時(shí)間：2023-07-20 16:31:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇對(duì)人生的哲學(xué)思考，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞 哲學(xué)與人生 教學(xué)探析 課程特點(diǎn)
進(jìn)行中職“哲學(xué)與人生”教學(xué)的探究，深刻認(rèn)識(shí)哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)作用，深入分析“哲學(xué)與人生”課程特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握其教學(xué)內(nèi)容，努力探索“哲學(xué)與人生”課程的教學(xué)特點(diǎn)，對(duì)中職生的成長(zhǎng)和發(fā)展具有十分重要意義。
一、深刻認(rèn)識(shí)哲學(xué)對(duì)人生的指導(dǎo)作用
對(duì)中職生的成長(zhǎng)來說，他們有很多人生的困惑需要解決。在中職生德育教育的課程體系中，“哲學(xué)與人生”課程占據(jù)著主導(dǎo)地位，人生觀、價(jià)值觀和世界觀對(duì)他們的人生具有統(tǒng)領(lǐng)作用。一個(gè)人擁有了正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀，才能具有正確的人生方向，才能選擇正確的人生道路，才能具備良好的道德素養(yǎng)和優(yōu)秀的心理素質(zhì)。用哲學(xué)點(diǎn)亮學(xué)生的人生，引導(dǎo)他們用哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、方法分析和解決人生發(fā)展中的重要問題，能更好地提高中職生人生發(fā)展的能力；能更有效地引導(dǎo)中職生自覺思考人生問題，形成積極向上的人生態(tài)度。
二、深入分析“哲學(xué)與人生”課程特點(diǎn)，準(zhǔn)確把握其教學(xué)內(nèi)容
（一）“哲學(xué)與人生”課程特點(diǎn)
“哲學(xué)與人生”課程改變了過去以學(xué)科知識(shí)體系為中心的課程理念，強(qiáng)化了德育課特點(diǎn)，既學(xué)哲學(xué)又用哲學(xué)。
課程將哲學(xué)知識(shí)與人生發(fā)展問題聯(lián)系起來，發(fā)揮哲學(xué)的指導(dǎo)性，用哲學(xué)指導(dǎo)人生；將人生問題與哲學(xué)道理的運(yùn)用結(jié)合起來，用人生體驗(yàn)哲學(xué)，用智慧感悟人生。將學(xué)哲學(xué)和用哲學(xué)結(jié)合起來，用哲學(xué)影響、感染、引導(dǎo)和鼓舞學(xué)生，幫助他們提高思維能力，形成積極的人生態(tài)度。實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力和情感態(tài)度價(jià)值觀的結(jié)合，體現(xiàn)了哲學(xué)與人生的內(nèi)在結(jié)合。
（二）“哲學(xué)與人生”的教學(xué)內(nèi)容
“哲學(xué)與人生”課程的核心內(nèi)容是對(duì)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)基本觀點(diǎn)和方法及如何做人的教育，是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，正確認(rèn)識(shí)和處理人生發(fā)展中的基本問題。
本課程的每一個(gè)教學(xué)內(nèi)容都設(shè)置了二個(gè)重點(diǎn)，一是哲學(xué)基本觀點(diǎn)的重點(diǎn)，二是人生問題的重點(diǎn)。每一個(gè)教學(xué)內(nèi)容的難點(diǎn)主要是哲學(xué)與人生的結(jié)合。一是如何從人生的具體問題中提升出哲學(xué)問題，二是如何以哲學(xué)的觀點(diǎn)來感悟人生。
“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)內(nèi)容的每一單元，每一課都有兩條線：即哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和方法；人生問題。分為三個(gè)教學(xué)單元：唯物論-尊重客觀實(shí)際；辯證法――一分為二看問題；認(rèn)識(shí)論--知行統(tǒng)一提高能力；歷史觀--歷史規(guī)律與人生理想，人的本質(zhì)與自由。
第一單元的兩條線是：哲學(xué)觀點(diǎn)的主線是從客觀實(shí)際出發(fā)；人生問題的主線是走好人生路。第二單元的兩條線是：哲學(xué)觀點(diǎn)的主線是辯證法的基本觀點(diǎn)；人生問題的主線是人生態(tài)度。第三單元的兩條線是：哲學(xué)觀點(diǎn)的主線是認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)；人生問題的主線是人生實(shí)踐。每個(gè)單元分為三個(gè)專題，每個(gè)專題都按照兩條線。
三、努力探索“哲學(xué)與人生”課程的教學(xué)特點(diǎn)
（一）“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)的基本原則和整體設(shè)計(jì)思路
“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)的基本原則是堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀； 堅(jiān)持貼近學(xué)生、貼近職業(yè)、貼近社會(huì)的原則，遵循中職生身心發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律；堅(jiān)持知、信、用相統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生既提高哲學(xué)的素養(yǎng)，又提高人生發(fā)展能力。
“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)要遵循教材內(nèi)容的基本線索即哲學(xué)基本觀點(diǎn)、人生哲學(xué)知識(shí)和解決人生問題的方法基本線索來設(shè)計(jì)教學(xué)過程。
在實(shí)施兩條主線內(nèi)容的教學(xué)中，講哲學(xué)知識(shí)，要注意以解決人生的問題為目的，把握重點(diǎn) ；講人生問題，要注意哲學(xué)知識(shí)的運(yùn)用，把握人生問題中的哲學(xué)意義 。實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與人生的內(nèi)在的結(jié)合。
（二）教學(xué)創(chuàng)新
“哲學(xué)與人生”課程教學(xué)要依據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)。
內(nèi)容設(shè)計(jì)要跳出學(xué)科知識(shí)體系框架，為學(xué)生而設(shè)計(jì)，密切聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，使教學(xué)內(nèi)容精煉化、生活化和生動(dòng)化。以教材教而不是教教材，充分利用各種教育資源，豐富教材資源，使教學(xué)更具有針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感。
教學(xué)方法提倡討論式、體驗(yàn)式教學(xué)。重視學(xué)生的體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生感受生活，感悟人生。
（三）“哲學(xué)與人生”教學(xué)的主要教學(xué)方法和基本環(huán)節(jié)
“哲學(xué)與人生”作為德育課應(yīng)該是直通學(xué)生心靈的教育：應(yīng)以生動(dòng)案例內(nèi)化于心；以多樣形式體驗(yàn)于心；巧設(shè)情境感染于心。最終實(shí)現(xiàn)德育的終極目標(biāo)：教會(huì)學(xué)生做人。
“哲學(xué)與人生”教學(xué)方法的選擇，倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，采取合作探究、交流討論、案例分析等多種教學(xué)方法。例如，案例教學(xué)是以大量的來源真實(shí)的案例供給學(xué)生分析探討。一方面培養(yǎng)了學(xué)生的理解分析能力，溝通與表達(dá)能力；另一方面也培養(yǎng)了學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識(shí)分析問題與解決問題的能力。
“哲學(xué)與人生”教學(xué)的基本環(huán)節(jié)有導(dǎo)入、理解分析、實(shí)踐等教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。
導(dǎo)入環(huán)節(jié)：案例+問題。選取案例導(dǎo)入或者情境設(shè)計(jì)導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)生情趣 ，把學(xué)生融入其中、營(yíng)造和諧氛圍，理解尊重學(xué)生、營(yíng)造語(yǔ)言情境，感染其心靈；精心設(shè)計(jì)問題，具有的提出問題，引發(fā)學(xué)生思考。
理解分析認(rèn)環(huán)節(jié)：案例+體驗(yàn)。包括認(rèn)知理解、問題分析和討論。以案例理解基本觀點(diǎn)，用基本觀點(diǎn)分析案例 ，提出問題討論，加深理解和掌握基本方法（應(yīng)用）。
實(shí)踐環(huán)節(jié)：活動(dòng)+方法。設(shè)計(jì)學(xué)而思的活動(dòng)，讓學(xué)生體驗(yàn)思考、討論探究，老師引出哲學(xué)觀點(diǎn)和方法，進(jìn)而分析人生中的實(shí)際問題，最后，教師歸納評(píng)價(jià)（我們應(yīng)該怎樣做）。體現(xiàn)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，使課堂充滿生命力，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)、能力和情感態(tài)度價(jià)值觀的結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：哲學(xué)；人類社會(huì)；政治
基金項(xiàng)目：中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助；江蘇省普通高校研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目“荀子的禮法觀與現(xiàn)代法治精神”（KYLX＿0070）。
中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095－0063（2016）02－0006－04 收稿日期：2015－12－01
哲學(xué)作為一種“愛智慧”的學(xué)問，不論其追尋何種智慧，最終肯定不能脫離人類社會(huì)孤立存在，事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。古希臘時(shí)期，對(duì)世界本原的探求是其哲學(xué)思考的源頭，而當(dāng)普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”時(shí)，哲學(xué)思考的視角慢慢移向人類自身，再后來蘇格拉底對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”的強(qiáng)調(diào)，無疑哲學(xué)思考的重心轉(zhuǎn)換成了人，而不是自然，自然科學(xué)后來從哲學(xué)中獨(dú)立出來也是很自然的事情。而人是怎樣的一種存在呢？亞里士多德一針見血地指出“人是天生的政治動(dòng)物”，由此可見在古希臘時(shí)期存在這樣的思想軌跡：自然—人—政治層面的人。再看一下同處于“軸心時(shí)代”的中國(guó)，哲學(xué)家們關(guān)注的主要問題是什么，梁?jiǎn)⒊隽艘粋€(gè)較好的概括：“中國(guó)學(xué)術(shù)，以研究人類現(xiàn)實(shí)生活之理法為中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各種問題。以今語(yǔ)道之，即人生哲學(xué)及政治哲學(xué)所包含之諸問題也。”［1］梁?jiǎn)⒊壬紫瓤隙酥袊?guó)哲學(xué)是關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的，而具體關(guān)注的是什么樣的社會(huì)生活呢，梁先生概括為人生哲學(xué)和政治哲學(xué)。其實(shí)在中國(guó)的人生哲學(xué)中處處滲透著政治的影子，儒家思想自不必說是以政治生活為指向的，就連最講人生哲學(xué)的莊子，也認(rèn)為人最終無法逃離君臣之義社會(huì)政治生活。可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家對(duì)人的思考總是以當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治為背景，脫離社會(huì)的人是不存在的，因此即使是最純粹意義上的人生哲學(xué)最終也脫離不開社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何締結(jié)則是政治哲學(xué)的范疇，梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為人生哲學(xué)與政治哲學(xué)并不是截然分開的。可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)有趣的現(xiàn)象，在古希臘和古代中國(guó)兩大文明的“軸心時(shí)代”，關(guān)注的中心都自覺或不自覺地移向了人類社會(huì)，而且是以政治為中心的人類社會(huì)，這并不是一種巧合，在某種程度上印證了本文的主旨，那就是哲學(xué)關(guān)心的問題應(yīng)該是什么或者什么才是哲學(xué)思考的基石，很顯然，哲學(xué)的基石應(yīng)該是以政治為中心的人類社會(huì)。
一、哲學(xué)是對(duì)人類社會(huì)的思考
任何一種哲學(xué)流派其思想歸宿無不是落實(shí)于人的，脫離人類生活的哲學(xué)是不存在的，而人并不是作為個(gè)體孤零零地存在的，那些即使是專注于思考個(gè)體價(jià)值的哲學(xué)也總是以人類社會(huì)為背景。因此，從本質(zhì)上來講，哲學(xué)便是對(duì)人類社會(huì)的一種形而上思考，即人應(yīng)當(dāng)過一種什么樣生活的問題。首先，要對(duì)人自身有一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，對(duì)人認(rèn)識(shí)的不同從根本上決定著對(duì)過什么樣生活認(rèn)識(shí)的不同。讓我們回到中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”，重新審視幾派的主要哲學(xué)家對(duì)人的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人應(yīng)該過怎樣生活的設(shè)計(jì)。以孔子為代表的儒家對(duì)人始終抱有樂觀的態(tài)度，盡管對(duì)人性的看法不盡一致，比如孟子持“性善”說，荀子持“性惡”說，然而他們都堅(jiān)信人通過自己的努力和學(xué)習(xí)，可以實(shí)現(xiàn)“善”，因此儒家尤其注重道德教化的作用。正如美國(guó)漢學(xué)家倪德衛(wèi)所認(rèn)為的那樣：“因?yàn)橛械率欠浅Ｓ欣臇|西，除了我為德自身的緣故，不為我自己求德之外，我可以用任何產(chǎn)生德的方式來求德。”［2］確實(shí)如此，由于儒家對(duì)人性相對(duì)樂觀的態(tài)度，使他們不約而同地為人設(shè)計(jì)一種“道德”的生活。孔子思想的核心是“仁”，他講“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語(yǔ)•顏淵》）。孔子認(rèn)為人應(yīng)該過一種“仁”的生活，“仁”可以使人與人之間維系良好的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定，用孔子的話講就是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語(yǔ)•雍也》）孔子始終將目光關(guān)注在人類社會(huì)關(guān)系之上，并認(rèn)為“仁”便是處理人類關(guān)系的良方。而孟子則認(rèn)為人性生來就有“四端”，只要善加保養(yǎng)就可以擴(kuò)展這“四端”：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。”（《孟子•公孫丑上》）而為什么要對(duì)這“四端”加以“擴(kuò)而充之”呢？孟子認(rèn)為這是人之所以異于禽獸之處，是人類處理社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵所在。他講：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”（《孟子•離婁下》）如果每個(gè)人都對(duì)這“四端”加以“存之”的話。自然就能做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。（《孟子•梁惠王上》）孟子之所以如此強(qiáng)調(diào)“四端”的重要性，就是因?yàn)榱己萌祟惿鐣?huì)關(guān)系的確立是以此為基礎(chǔ)的，也是人與禽獸的分野之處。在儒家另外一位大師荀子那里，人類社會(huì)更成為其關(guān)注的中心，荀子講“性惡”并不是指人性天生就是“惡”的，而是認(rèn)為在社會(huì)關(guān)系中如果一味順從人的本性，就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)斗，因此荀子的“性惡”只是立足于人類社會(huì)關(guān)系來講的。荀子說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。”（《荀子•禮論》）又說：“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也矣。”（《荀子•性惡》）由此可以發(fā)現(xiàn)荀子衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)是建立在社會(huì)治亂平臺(tái)之上的，從另一個(gè)層面解讀也就是人不能脫離社會(huì)關(guān)系而存在。道家思想盡管對(duì)宇宙自然有一定的探討，然而其致思的中心依舊是人類社會(huì)。英國(guó)漢學(xué)家葛瑞漢認(rèn)為：“像《莊子》那樣，《老子》要求人們摒棄固定的原則，而使自己符合于作為人的自然傾向的宇宙之‘道’。”［3］確實(shí)如此，道家之所以如此強(qiáng)調(diào)“自然”，從本質(zhì)上來講是為了給人類的行為尋找一種依據(jù)，如老子講：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《老子•第二十五章》）很顯然老子的思維是以“人”為原點(diǎn)，從“人”的立場(chǎng)出發(fā)的，盡管“自然”在邏輯上是高于“人”的，然而從本質(zhì)上講，“道”不過是為人提供生活方式的依據(jù)而已。老子從來沒有離開對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的關(guān)注。老子講：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”（《老子•第五章》）在這里老子將“天地”與“圣人”以及“萬物”與“百姓”相比照，其目的很顯然就是為人類社會(huì)尋找依據(jù)，而并不是去探討天地的自然規(guī)律。在道家另一位代表人物莊子那里，“道”同樣是作為人的生活方式而存在的，而并不是脫離人類生活去追尋虛無縹緲的“道”，他說：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。”（《莊子•大宗師》）在這里，莊子認(rèn)為“道”之于人就像水之于魚一樣重要，“道”其實(shí)就是作為人的一種生活方式而存在。由此可見，在道家那里，盡管“道”相對(duì)于人具有某種程度上的超越性，但是“道”絕對(duì)不是脫離人類生活而存在的，人應(yīng)該過順從“道”的生活，過順應(yīng)自然的生活。法家認(rèn)為人生來就是趨利避害的，退出了儒家堅(jiān)守的道德陣地，將人性還原為一種自然性，社會(huì)關(guān)系的建立則是君主通過刑賞的方式，利用人民趨利避害的人性對(duì)人民進(jìn)行控制。商鞅說：“民之有欲有惡也，欲有六，惡有四難。”（《商君書•說民》）商鞅認(rèn)為社會(huì)關(guān)系完全是建立在人的好惡基礎(chǔ)之上的，人與人之間其實(shí)就是一種裸的利益關(guān)系。法家另外一位代表人物韓非子也同樣認(rèn)為人與人只是利益的關(guān)系：“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人賊也。人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。”（《韓非子•備內(nèi)》）在這里，韓非子認(rèn)為人與人之間的關(guān)系不是靠道德維系的，只是一種利益關(guān)系，這與儒家強(qiáng)調(diào)道德在人際關(guān)系中的作用形成了鮮明對(duì)比。總之，盡管各個(gè)學(xué)派對(duì)人性的看法不盡一致，對(duì)人類社會(huì)生活方式的設(shè)計(jì)也大為不同，然而都有一個(gè)共同之處，就是都關(guān)注于人類社會(huì)，其哲學(xué)都以人類社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)。由此，可以得出這樣的結(jié)論，那就是哲學(xué)不能脫離人類生活，脫離人類社會(huì)的哲學(xué)思考是不存在的。
二、政治是人類社會(huì)的中心
既然哲學(xué)是對(duì)人類社會(huì)的思考，那么人類社會(huì)如何建構(gòu)必然成為哲學(xué)的首要問題，而人類社會(huì)以什么樣的方式建構(gòu)顯然屬于政治哲學(xué)的范疇。因此可以講政治是人類社會(huì)的中心，任何社會(huì)關(guān)系無不是圍繞著政治問題展開的。再次回顧中國(guó)“軸心時(shí)代”哲學(xué)家們關(guān)心的核心問題時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)他們關(guān)注的首要問題無不是政治問題，也就是社會(huì)如何建構(gòu)的問題，太史公司馬談在《論六家要旨》中講道：“夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。”（《史記•太史公自序》）司馬談?wù)J為各家的最終目標(biāo)都是“務(wù)為治”，只不過解決的方法不同，確實(shí)很有見地。在儒家那里，之所以強(qiáng)調(diào)道德的重要性，原因就在于道德是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的根本方式，儒家強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的最終目的是治國(guó)平天下。孔子講：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”（《論語(yǔ)•為政》）很顯然孔子認(rèn)為“德”作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理的一種方式具有至關(guān)重要的地位，“德”從本質(zhì)上來講就具備著政治的內(nèi)涵，“孔子思想的重要特點(diǎn)在于其政治性”［4］，所以孔子認(rèn)為只要遵守“德”本身就是從政：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”（《論語(yǔ)•為政》）孟子則將“仁政”的基礎(chǔ)建立在人的“善端”之上，認(rèn)為統(tǒng)治者如果能保持自己內(nèi)心的“善端”，自然就會(huì)實(shí)行“仁政”，而“仁政”則是治國(guó)的關(guān)鍵，他說：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平天下。”（《孟子•離婁上》）在儒家另外一位大師荀子那里，則將禮作為社會(huì)治理的主要手段，他說：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。”（《荀子•禮論》）通過禮的道德教化，荀子認(rèn)為可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好治理。總之，在儒家的思想體系里，道德始終服務(wù)其政治目的，政治和社會(huì)才是儒家關(guān)心的終極目標(biāo)。正如周桂鈿先生所言：“儒學(xué)也是產(chǎn)生于社會(huì)與政治的需要。”［5］道家雖然在某種程度上更關(guān)心個(gè)體的自由，然而其思想的最終歸宿依然是社會(huì)政治生活，只不過在道家看來，儒家以道德作為社會(huì)政治的方式存在著弊端。正如老子講：“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。”（《老子•第十八章》）道家追求一種順應(yīng)自然規(guī)律的社會(huì)政治秩序，而反對(duì)過多的人為。老子認(rèn)為只要每個(gè)人回歸一種自然質(zhì)樸的生活狀態(tài)，社會(huì)就會(huì)得到很好的治理。他講：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”（《老子•第三章》）又講：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。”（《老子•第五十七章》）很顯然，老子之所以強(qiáng)調(diào)“無為”并不是什么都不做，而恰恰是為了實(shí)現(xiàn)“無不治”，也就是最終目標(biāo)和儒家一樣，依然是社會(huì)政治生活，因?yàn)樗^個(gè)人的自由最終只能以當(dāng)時(shí)的政治生活為基礎(chǔ)。道家另外一重要代表人物莊子非常關(guān)注個(gè)體的生命自由，然而他還是認(rèn)為人是無法脫離政治生活的，王博先生也這樣評(píng)價(jià)莊子：“的確，在一個(gè)專制的社會(huì)中，誰又能說自己的生命和君主無關(guān)呢？莊子見慣了以衛(wèi)君為象征的殘暴君主，他和一般人一樣，希望君主可以變得理想一些，能夠給自己也給普通的人們帶來一個(gè)輕松的生存空間，不必再身陷‘民其無如矣’的困境。”［6］確實(shí)如此，莊子的思考始終沒有脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，或者說同老子一樣，同樣在表達(dá)著何為理想社會(huì)政治的構(gòu)想。莊子理想中的社會(huì)秩序便是一種“至德之世”。他講：“吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而靁。”（《莊子•馬蹄》）很顯然，莊子有明確的政治理想，他的人生哲學(xué)始終是以其政治理想為背景的，簡(jiǎn)言之，沒有一種理想的社會(huì)，個(gè)體的自由是很難實(shí)現(xiàn)的。同樣，在法家那里社會(huì)政治是思考的中心，法家尤其強(qiáng)調(diào)君主對(duì)于民眾的控制。商鞅講：“昔之能制天下者，必先制其民也；能勝?gòu)?qiáng)敵者，必先勝其民者也。故勝民之本在制民，若冶于金，陶于土也。”（《商君書•畫策》）在社會(huì)治理的過程中，又尤其重視法的作用，而與儒家重視道德形成鮮明的對(duì)比，商鞅明確地說：“明王之治天下也，緣法而治，按功而賞。”（《商君書•君臣》）韓非子在強(qiáng)調(diào)法的同時(shí)，也重視術(shù)：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。”（《韓非子•難三》）韓非子認(rèn)為君主用法來治理百姓，用術(shù)來駕馭群臣，那么社會(huì)就會(huì)得到很好的治理。總之，法家十分關(guān)注政治操作層面的運(yùn)作，其哲學(xué)本身就是一種政治哲學(xué)。綜上所述，盡管各家對(duì)建立一種怎樣的社會(huì)持不同看法，各自設(shè)計(jì)著心目中的理想社會(huì)，然而相同的是，都沒有脫離政治生活，政治始終是思考的中心。
結(jié)語(yǔ)
筆者通過對(duì)中國(guó)哲學(xué)所關(guān)心問題的考查得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)的思考始終沒有脫離人類生活，政治是人類社會(huì)的中心，哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是以政治為中心的人類社會(huì)。其實(shí)不僅中國(guó)哲學(xué)如此，西方哲學(xué)同樣也是以人類生活為關(guān)注點(diǎn)，并且出現(xiàn)了政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。因?yàn)槊撾x了人類生活的哲學(xué)注定是沒有生命力的，只會(huì)墮落為沒有任何實(shí)質(zhì)意義的文字游戲；人類不是作為個(gè)體孤立地存在的，必然結(jié)成社會(huì)來共同生活，而何種社會(huì)生活是好的又必然是一種政治哲學(xué)。因此可以這樣講：以政治為中心的人類社會(huì)是哲學(xué)的基石。
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十八歲，再不是一個(gè)懵懂的時(shí)期，我們所面對(duì)的，是更大的挑戰(zhàn)與驚喜，在即將展翅飛翔之前，除了心存對(duì)師恩，對(duì)母愛，對(duì)父教的感激之外，學(xué)會(huì)對(duì)人生的思考，探索生活哲理，也是成長(zhǎng)道路上必不可少的。
以下是我讀了<<守望的距離>>后的感想：
此書是一本散文集，積累了作者周國(guó)平數(shù)十載的心血，他的文章都是有感而發(fā)，并盡量減少自我重復(fù)。對(duì)于生活，人生的變幻和命運(yùn)的磨難雖讓作者難免下筆猶豫，但也正是因?yàn)檫@些，使他拿起筆不由自主用真理和謊言來救助他自己。他的文章表現(xiàn)出了他的一種與眾不同的超脫。
整本書大多寫的都是哲學(xué)問題，對(duì)于存在之迷，將蘇格拉底與孔子相對(duì)比，讓我知道對(duì)于蘇格拉底的哲學(xué)所追求的合理人生高于一切東西，并讓我了解到對(duì)于人生需要審察，這樣就可以在看清自己的基礎(chǔ)上提高內(nèi)涵修養(yǎng)。
對(duì)于人們都在追求的“幸福”，周國(guó)平運(yùn)用設(shè)問的方法將幸福的內(nèi)涵串聯(lián)成一串珠子告訴我們幸福并非只是實(shí)現(xiàn)愿望那么簡(jiǎn)單。幸福雖然是個(gè)不確定的東西，但也有人認(rèn)為自己是幸福的，只有當(dāng)最熱列的愛，受到創(chuàng)傷而返諸自身時(shí)，人在孤獨(dú)中學(xué)會(huì)了愛自己，也學(xué)會(huì)了理解別的孤獨(dú)的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛，從而體味到一種超越的幸福。
對(duì)于死亡，一直是人類不敢正視卻又躲避不了的結(jié)局，死亡和太陽(yáng)一樣不可直視，文章中作者將死亡裸地呈現(xiàn)在讀者眼前，大多數(shù)人對(duì)于死亡采取的是沉默的態(tài)度，卻沒有多少人敢于將他看作是一件平凡的事，然后接受它。死是個(gè)體的絕對(duì)毀滅，如果不是自欺欺人，就不可能從中發(fā)掘出正面的價(jià)值。對(duì)于死的思考雖然徒勞，但并非沒有意義。
光陰蹉跎，世界喧囂，在人生的旅途上保持一份童趣和閑心是不容易的，只會(huì)埋頭于種種事物，沒有興致覽閱人生的美景的人是俗的成品，辜負(fù)了人生的一趟美好旅行。因此，人生需要歇下來并時(shí)不時(shí)懷念一下那份童貞，可貴，也不枉活了一場(chǎng)。
作品的最后加入了作者的格言，同樣是對(duì)人生的獨(dú)特見解。一反常理思維的是，作者將追求視為比成功更寶貴的東西。作者寧愿做個(gè)未必成功的追求者，也不選擇成為不再追求的成功者。這是對(duì)于人生的另一角度思考。反思我們，或許真會(huì)在成功后停止追求，但卻忽視了追求自身的魅力。
人生中融合了精神，理想，追求，當(dāng)然不免還有些情緒。可以沉默又可以嫉妒，人生就在作者筆下變得生動(dòng)起來。剖析人生，評(píng)論人生并學(xué)會(huì)如何正確看待這珍貴的人生。那些與眾不同的言論讓我深知人生的飛逝，人生的短暫，人生的寶貴。
后悔已換不回蹉跎的人生。只有從現(xiàn)在起，把握現(xiàn)在，正視人生！
“哲學(xué)與人生”是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的德育必修課程，同時(shí)也是職校學(xué)生學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過程中的一門重要課程。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，教育越來越重視對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。本門課程根據(jù)職校學(xué)生的思維特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，通過案例教學(xué)和豐富的欄目設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生自覺思考人生問題，初步掌握分析和解決認(rèn)識(shí)問題的方法，從而提高其綜合素質(zhì)和人生發(fā)展的能力。
關(guān)鍵詞
“哲學(xué)與人生”;職校學(xué)生;綜合素質(zhì)
在黨的十會(huì)議上指出，要把立德樹人作為教育的根本任務(wù)。因此，立德樹人不僅是職業(yè)教育的核心要求，也為職業(yè)教育的發(fā)展指明了方向，即培養(yǎng)有德有才、德能兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)勞動(dòng)者。“哲學(xué)與人生”課程正是基于這樣的時(shí)代要求，立足于基本觀點(diǎn)展開的人生討論。這門課程不僅可以引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)際中去認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，同時(shí)還能培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣和思維品質(zhì)，為提高學(xué)生的思辨能力、樹立積極的人生態(tài)度進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
1有助于學(xué)生正確選擇人生道路和理解人生價(jià)值
蘇格拉底說“人生是一次無法重來的選擇”，面對(duì)人生我們不禁要問：人生是什么，人生應(yīng)當(dāng)是什么，人生能夠做什么？“哲學(xué)與人生”課程立足于的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法，將哲學(xué)與人生有機(jī)結(jié)合，以哲學(xué)指導(dǎo)人生，以人生體驗(yàn)哲學(xué)，展開了對(duì)人生問題的討論，同時(shí)突出了生活的真實(shí)性和社會(huì)發(fā)展的時(shí)代性，并且試圖通過生命教育引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值判斷和行為選擇，進(jìn)而樹立積極的人生態(tài)度和崇高的人生理想，為人生的健康發(fā)展打下基礎(chǔ)。哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，物質(zhì)世界的多樣統(tǒng)一性為人生選擇提供了多種可能性。然而，面對(duì)人生發(fā)展的多種可能性，我們不僅需要理想和激情，更多的是面對(duì)客觀實(shí)際，腳踏實(shí)地，選擇適合自己的人生道路，把積極的行動(dòng)與客觀規(guī)律結(jié)合起來。本門課程的第一單元正是從客觀實(shí)際與人生選擇、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與人生行動(dòng)、自覺能動(dòng)與自強(qiáng)不息三個(gè)角度分層次進(jìn)行闡述的，教材引用了大量貼近學(xué)生生活的案例以及國(guó)內(nèi)外的名言警句，將原本抽象的哲學(xué)理論知識(shí)變得生動(dòng)具體，學(xué)生掌握和理解起來更加簡(jiǎn)單。例如，第一課客觀實(shí)際與人生選擇，教材列舉了中職生小趙的事例，結(jié)合事例，學(xué)生就會(huì)明白物質(zhì)世界是客觀存在的，我們想問題辦事情都要從實(shí)際出發(fā)，而對(duì)于人生的選擇只有建立在客觀的基礎(chǔ)之上，才能選擇適合自己未來發(fā)展的人生道路。人生的發(fā)展過程，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程。教材在第十四課詳細(xì)闡明了人生價(jià)值貴在奉獻(xiàn)，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是在社會(huì)實(shí)踐中積極能動(dòng)的勞動(dòng)創(chuàng)造過程。所以，只有誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能更多地奉獻(xiàn)社會(huì)，才能更好地體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。《哲學(xué)與人生》教材根據(jù)職校學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際情況，旁征博引，啟發(fā)思考，不僅讓學(xué)生體會(huì)到了哲學(xué)的無窮魅力，也使學(xué)生理解了人生的價(jià)值和真諦。
2有助于學(xué)生形成良好的思維習(xí)慣和思辨品質(zhì)
一個(gè)成功的人一定具有良好的思維品質(zhì)，同樣一名優(yōu)秀的學(xué)生也一定具有良好的思維習(xí)慣。學(xué)習(xí)“哲學(xué)與人生”課程，不僅有助于學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而且更有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，提高學(xué)生的思辨能力。教材通過從普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展、矛盾的普遍性和特殊性、知行統(tǒng)一與明辨是非幾個(gè)不同角度的闡述，以此引導(dǎo)學(xué)生用辯證的、全面的觀點(diǎn)看問題，用積極的心態(tài)對(duì)待生活中的人際困惑以及人生中遇到的各種矛盾和困境。無論是對(duì)和諧人際關(guān)系的深入探討，還是對(duì)順境逆境的從容應(yīng)對(duì)，這些都充滿了哲學(xué)的智慧和思辨品質(zhì)的精華。“哲學(xué)與人生”究其本質(zhì)是從哲學(xué)的角度看人生，學(xué)生在探討學(xué)習(xí)本課程的過程中，通過結(jié)合教材中的人物事例，慢慢領(lǐng)悟到如何正確地看待社會(huì)、看待自己身邊的事物，從他人人生的發(fā)展歷程中掌握基本的思維方法，從而養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣和品質(zhì)。同時(shí)，學(xué)生將書本理論與自己的實(shí)際相結(jié)合，在課堂師生互動(dòng)交流的過程中逐漸懂得，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)所起的決定性作用，理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是提高我們認(rèn)識(shí)發(fā)展能力的主要途徑。同時(shí)，學(xué)生在綜合探究的過程中，學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，明事理、辨是非，在揭示事物本質(zhì)的過程中不斷提高認(rèn)識(shí)事物和自身的思辨的能力。
3有助于提高學(xué)生的心理健康水平
職業(yè)學(xué)校的學(xué)生一直以來都是一個(gè)較為特殊的群體。在中學(xué)學(xué)習(xí)階段，他們的文化成績(jī)相對(duì)較差，以至于在基礎(chǔ)教育過程中經(jīng)常被忽視。進(jìn)入職校以后，由于父母對(duì)子女扭曲的期望，再加上社會(huì)對(duì)職業(yè)教育的偏見，導(dǎo)致職校學(xué)生有著其特殊的心理特征。在這樣的情境下，他們?nèi)菀装l(fā)生心理沖突，產(chǎn)生心理問題。第一，缺乏自信，逆反心理強(qiáng)烈。由于沒有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法和養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，大部分學(xué)生進(jìn)入職校學(xué)習(xí)都是因?yàn)槲幕煽?jī)不理想。進(jìn)入職校以后，部分學(xué)生抱著混日子的心態(tài)覺得人生沒有目標(biāo)毫無意義，他們不僅對(duì)學(xué)習(xí)失去了興趣和信心，甚至產(chǎn)生厭學(xué)情緒，不能自覺遵守學(xué)校的規(guī)章制度，逆反心理嚴(yán)重。作為德育必修課之一的“哲學(xué)與人生”，它是啟迪學(xué)生心靈的一把金鑰匙。哲學(xué)認(rèn)為，人的存在和發(fā)展都是自覺能動(dòng)的過程，人生的意義和價(jià)值是在發(fā)揮自覺能動(dòng)性的過程中實(shí)現(xiàn)的。教材引用了殘疾青年鄭心意的感人事跡，引導(dǎo)學(xué)生自信自強(qiáng)，不斷積極進(jìn)取，樹立遠(yuǎn)大理想，創(chuàng)造出屬于自己的閃亮人生。同時(shí)，在教材第五課，洪戰(zhàn)輝的事例告訴學(xué)生，在人生的發(fā)展過程中順境和逆境是相互貫通、相互轉(zhuǎn)化的。面對(duì)順境，我們要居安思危，在逆境中奮斗崛起，逆境也可以轉(zhuǎn)化成順境。所以，作為一名青年學(xué)生，我們應(yīng)該用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)看人生，使自己擁有積極心態(tài)，這是我們走向成功的關(guān)鍵。第二，盲目追求個(gè)性自由，人際交往障礙。職校學(xué)生正處于青春發(fā)育期，他們的生理和心理都在急劇地變化。進(jìn)入職校以后，他們面對(duì)的是一個(gè)相對(duì)開放的、全新的環(huán)境，這與他們以往所在的中小學(xué)有著較大的差別。學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)相對(duì)減輕，校園氛圍更加寬松，進(jìn)而他們的心態(tài)和行為也會(huì)由緊張、壓抑轉(zhuǎn)為盲目追求所謂的個(gè)性自由，從而違反校規(guī)校紀(jì)甚至觸犯法律。另外，他們渴望與人交往，卻又缺乏人際交往的知識(shí)和技巧，部分學(xué)生甚至?xí)炎约旱闹饔^想法強(qiáng)加給他人，長(zhǎng)此以往導(dǎo)致人際交往障礙。針對(duì)這些職校學(xué)生普遍存在的心理困惑，教材在第十五課《人的全面發(fā)展與個(gè)性自由》中結(jié)合具體事例引導(dǎo)學(xué)生，個(gè)性自由不是無拘無束，完全擺脫約束、不受任何限制、為所欲為的自由是不存在的。人的自由是在遵守紀(jì)律、道德和法律前提下的自由。作為學(xué)生，我們應(yīng)自覺遵守法律法規(guī)，自覺遵守學(xué)校的規(guī)章制度，在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)和職業(yè)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。而通過學(xué)習(xí)教材第四課《普遍聯(lián)系與人際和諧》和第十三課《人的本質(zhì)與利己利他》學(xué)生懂得，人的本質(zhì)是社會(huì)的人，人不能孤立和封閉地生存和發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中我們要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看待人際關(guān)系，要學(xué)會(huì)共處，己所不欲勿施于人，樹立正確的義利觀，以積極的心態(tài)營(yíng)造和諧的人際關(guān)系。
4結(jié)語(yǔ)
隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)人才綜合素質(zhì)的要求越來越高。“哲學(xué)與人生”課程不僅具有哲學(xué)的智慧，也蘊(yùn)含著深刻的人生哲理。學(xué)生通過學(xué)習(xí)“哲學(xué)與人生”，有利于他們形成良好的思維和思辨品質(zhì)以及健康的心態(tài)，能夠樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在重視學(xué)生專業(yè)技能學(xué)習(xí)的同時(shí)注重學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。我們相信，在“哲學(xué)與人生”的啟迪下，每個(gè)職校學(xué)生都能擁有陽(yáng)光人生、快樂人生、幸福人生、成功人生！
作者：傅娟 單位：鹽城高等師范學(xué)校
參考文獻(xiàn)
[1]《哲學(xué)與人生》德育大綱(引言).
[2]王霽.哲學(xué)與人生[M].北京:高等教育出版社,2013.
關(guān)鍵詞：哲學(xué)的功能；反映；反思；批判；改造；超越
哲學(xué)的功能、哲學(xué)的價(jià)值等方面的論著雖已相當(dāng)?shù)呢S富，但論述多樣。由于哲學(xué)的功能涉及其自身的存在價(jià)值及影響，本文就以哲學(xué)的功能為題談一下自己的看法。
1哲學(xué)的含義
要說哲學(xué)的功能，必須先談?wù)軐W(xué)的含義，因?yàn)閷?duì)哲學(xué)的不同定義就必然形成不同的哲學(xué)功能。而且對(duì)“哲學(xué)是什么”問題的探討，本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程。近30年來，就國(guó)內(nèi)來說，哲學(xué)界對(duì)哲學(xué)的內(nèi)涵與功能問題提出了許多富有啟發(fā)性的、具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的觀點(diǎn)。
（1）權(quán)威教科書：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維最一般規(guī)律的概括和總結(jié)。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。
（2）馮友蘭：哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想；哲學(xué)的功用就在于使人成其為人。
（3）李澤厚你：哲學(xué)的主題是命運(yùn)；是人（人類、民族、集團(tuán)、個(gè)體）對(duì)自身的意識(shí)；
（4）郭湛：哲學(xué)所關(guān)注的人類理性包括科學(xué)性和人道性，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的運(yùn)動(dòng)中構(gòu)成辯證統(tǒng)一；體現(xiàn)著人文精神的社會(huì)文化理想是哲學(xué)的活的靈魂。
（5）張軍：哲學(xué)是人的存在的基本方式；哲學(xué)探討的首要目標(biāo)是認(rèn)識(shí)自我；哲學(xué)是美好生活的向?qū)А?/p>
（6）張志偉：哲學(xué)是由過去、現(xiàn)在乃至將來那一條條思想之路構(gòu)成的，哲學(xué)就是哲學(xué)史，是人類要求超越自身的有限性而通達(dá)無限之自由境界的最高理想，哲學(xué)的的意義和價(jià)值就在于永恒的探索。
由以上部分觀點(diǎn)我們可以看出：哲學(xué)主要圍繞著人的生存、發(fā)展這個(gè)軸心加以展開的。哲學(xué)是人的現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)的一種最精致、最超越的反映，是人的智慧的精華，同時(shí)又不斷指導(dǎo)著人去追求、探索如何去超越現(xiàn)實(shí)、超越自己。哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)說，是人的自由意志的最高反應(yīng)，它伴隨著人類的發(fā)展而發(fā)展，是一個(gè)永恒的探索和超越過程。
2哲學(xué)的功能
（1）精致、超越的反映人的現(xiàn)實(shí)生活。哲學(xué)不是超然于人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之外的玄學(xué)。歷史上哲學(xué)家們不乏對(duì)哲學(xué)與生活的關(guān)系有深刻洞見者。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是對(duì)人的思考。馮友蘭先生在其《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中認(rèn)為，“哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)反思”。這種反思也包括了對(duì)宇宙的思考。“宇宙是人類生存的背景，是人生戲劇演出的舞臺(tái)”。黑格爾在《小邏輯》中用抽象的語(yǔ)言表達(dá)了哲學(xué)與生活的關(guān)系，認(rèn)為哲學(xué)是“被把握在思想中的它的時(shí)代”。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中反對(duì)哲學(xué)沉溺于“日常生活中的瑣屑興趣”，強(qiáng)調(diào)要挖掘“內(nèi)心生活”和“精神活動(dòng)”。他重視哲學(xué)研究生活中的內(nèi)在的東西的見解是深刻的，但卻又因忽略或輕視生活中的物質(zhì)利益而走向偏頗。馬克思對(duì)哲學(xué)與生活關(guān)系的深刻理解使哲學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)革命。馬克思把真正的哲學(xué)視為“時(shí)代精神的精華”，“文明的活的靈魂”。他強(qiáng)調(diào)“從現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)從“實(shí)踐”出發(fā)。可見，哲學(xué)是離不開人的，它是人的現(xiàn)實(shí)生活的反映，而且是精煉的超越反應(yīng)。
（2）反思、批判和改造現(xiàn)實(shí)生活。哲學(xué)本質(zhì)上不是一種知識(shí)體系，而是系統(tǒng)的反思性、批判性的思維活動(dòng)，它不是記住自己“是什么”的知識(shí)，而是思考“為什么不是這樣”和“應(yīng)該是那樣”的一種追問活動(dòng)，哲學(xué)不側(cè)重于學(xué)問，而更多是一種思考的狀態(tài)。它幫助人們從身邊的瑣事中超脫出來，用自己的頭腦去思考人生和世界的根本問題，使人能活的明白，努力做一個(gè)有靈魂的人。哲學(xué)反思性的思維方式，是在追根究底的過程中，對(duì)構(gòu)成人們認(rèn)識(shí)和改造世界的因素不斷進(jìn)行追問、檢討和批判。這種反思，體現(xiàn)了人與世界關(guān)系的“為我性質(zhì)”，其本質(zhì)是批判性思維。
所謂批判，就是指人們對(duì)是非曲直和真善美的重新審定，是一種建立在對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的反省和思考之上的理性活動(dòng)。哲學(xué)的生命力最主要就體現(xiàn)在其批判性上，正是這種批判，才能夠以全面、客觀的眼光來正視現(xiàn)實(shí)，才能發(fā)現(xiàn)它的不足和缺陷，進(jìn)而才能在“揚(yáng)棄”中使其發(fā)展完善。在哲學(xué)史上，任何一個(gè)學(xué)派和學(xué)說都沒有逃脫被批判的命運(yùn)，正是這種前后相繼的批判、互相的批判和反批判，使哲學(xué)不斷的超越自身、推陳出新。從亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”到馬克思對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈的批判，無不如此。英國(guó)的布萊恩•麥基曾說“如果人們不對(duì)任何現(xiàn)存的理論、原則、知識(shí)進(jìn)行批判性的審視，那么社會(huì)就會(huì)陷入僵化，信仰就會(huì)變成教條，想象就會(huì)變得呆滯，智慧就會(huì)陷入貧乏。社會(huì)如果躺在無人質(zhì)疑的教條的溫床上睡大覺，就有可能會(huì)漸漸的爛掉。”可見，哲學(xué)所進(jìn)行的批判不僅是自己存在的合理性的體現(xiàn)，而且也是任何一個(gè)健全社會(huì)能夠進(jìn)行良好發(fā)展的基本要求。哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判，無論是社會(huì)批判，還是文化批判，其最終目的是解放人們的思想，使人類漸趨于全面和自由的發(fā)展，從而激發(fā)社會(huì)的活力，促進(jìn)社會(huì)的健康、持續(xù)發(fā)展。正是在這一意義上，我們說“哲學(xué)的真正社會(huì)功能在于它對(duì)流行的東西進(jìn)行批判”。
反思和批判的結(jié)果就是要改造，就是通過實(shí)踐來完善現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精致反映，作為人類智慧的精華，作為“時(shí)代精神的精華”，它是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，反過來還要去指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思曾說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”回顧世界歷史，正是哲學(xué)“追根求源”的精神指導(dǎo)著人類去探索自然，取得了自然科學(xué)的極大發(fā)展；正是資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)啟蒙思潮的傳播和影響，建立起了資本主義的偉大制度；正是用哲學(xué)思想武裝起來的無產(chǎn)階級(jí)，使人類進(jìn)入了社會(huì)主義。這說明，自然和社會(huì)的每一步大發(fā)展、大進(jìn)步都離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。即使個(gè)人具體的活動(dòng)，只有借助哲學(xué)提供的世界觀和方法論的指導(dǎo)，在實(shí)踐中才能獲得更好的效果。（3）形而上的超越性。我們都知道，哲學(xué)起源于古希臘的形而上學(xué)追求，并且在黑格爾以前形而上學(xué)就是哲學(xué)的代名詞。黑格爾的“大全哲學(xué)”把形而上學(xué)推到了極致，同時(shí)也終結(jié)了形而上學(xué)，并自此形而上學(xué)開始被冷落、遭批判。實(shí)際上，正是由于哲學(xué)的形而上學(xué)性才更能體現(xiàn)哲學(xué)的本性。羅素說，哲學(xué)實(shí)際就是介乎“科學(xué)”和“神學(xué)”之間抑或受它們同時(shí)攻擊的一種“無人之域”。正是哲學(xué)具有象宗教一樣對(duì)人類的“終極關(guān)懷”精神，亦即對(duì)宇宙的真實(shí)存在和終極奧秘特別是關(guān)于人類自身的存在和未來發(fā)展的關(guān)懷和牽掛，才會(huì)使人不斷的去追求真理，追求人類生存的價(jià)值。超級(jí)秘書網(wǎng)
西方哲學(xué)史上，有古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》，中世紀(jì)宗教神學(xué)的理想天國(guó)，近代資產(chǎn)階級(jí)思想家的“理性王國(guó)”以及空想社會(huì)主義者的《太陽(yáng)城》、《烏托邦》等等。中國(guó)哲學(xué)史中，對(duì)人生“至道“的追求更是構(gòu)成了歷代哲學(xué)家們?yōu)橹舷虑笏鞯挠篮阒黝}，無論是孔孟講的“仁愛”，墨子講的“兼愛”，還是莊子講的“無為”以及荀子講的“制天命”，都對(duì)人類理想的生活境界作了詳盡的描繪，都是一種超越的追求。謝林說哲學(xué)就是“精神漂流歸記”，德國(guó)的諾瓦利斯也說“哲學(xué)就是懷著一種沖動(dòng)到處尋找家園”，這些都體現(xiàn)出哲學(xué)形而上的超越價(jià)值。綜觀中外思想史，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，那就是凡在歷史上發(fā)生了持久而深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)，它們幾乎都關(guān)注、討論和研究理想生活，都要對(duì)他們所處的時(shí)代的理想社會(huì)和塑造理想人格起重要的影響作用。也就是說，真正的哲學(xué)是離不開形而上的追求的。
總的來說，哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)說，是人的智慧的精華；哲學(xué)來自人的現(xiàn)實(shí)生活，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的精致反應(yīng)，它又對(duì)現(xiàn)實(shí)不斷的進(jìn)行反思、批判，并通過實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造；哲學(xué)雖來自現(xiàn)實(shí)，但他永遠(yuǎn)是超越的，他本身就起源于人類的“終極關(guān)懷”。正是這種“形而上”的超越，才能夠使哲學(xué)去指導(dǎo)人類不斷的認(rèn)識(shí)自然、利用自然，才能為人類描繪出更美的社會(huì)圖景，才能滿足人類永恒的精神追求。正是哲學(xué)的這種不斷超越的功能，才能指導(dǎo)人類去不斷的超越，進(jìn)而使人類得以更好的生存、更好的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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［2］霍克海默.批判理論［M］.重慶：重慶出版社，1989，243.
關(guān) 鍵 詞：生命 人生 蘇霍姆林斯基 新課標(biāo) 天地宇宙 本質(zhì)
2011年我國(guó)《初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）》制定并發(fā)行。這是承前啟后，繼往開來的有益之舉。在文中《課程基本理念》中明確了本學(xué)科的任務(wù)是“引領(lǐng)學(xué)生了解社會(huì)，參與公共生活，熱愛生命，感悟人生，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和基本的善惡、是非觀念，過積極健康的生活，做對(duì)社會(huì)、國(guó)家、世界有見識(shí)和負(fù)責(zé)任的合格公民。”
現(xiàn)在的中國(guó)生活在地球村里，國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間經(jīng)濟(jì)文化錯(cuò)綜復(fù)雜。而自近代特別是以來中國(guó)自身文化傳統(tǒng)的斷層。這些都造成我國(guó)今天的道德迷失。許博淵2010年《重建道德靠什么》一文中寫到：“我國(guó)社會(huì)道德的滑坡是一個(gè)無法否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，但滑坡的原因是什么，以及如何重建道德，卻人言人殊。”對(duì)于生命與人生，我們都想把握住屬于本體的東西。然而這又是一個(gè)全世界沒有定論的東西。所以，我們要引導(dǎo)學(xué)生熱愛生命，留住時(shí)間的量去求索生命；同時(shí)感悟生命，以提升生命的質(zhì)。沒有對(duì)生命的熱愛，生命之火會(huì)隨時(shí)熄滅；沒有對(duì)生命的感悟，生命的空間將萬古漆黑！
薩特說過，物的本質(zhì)先于存在，而人的存在先于本質(zhì)。所以，人有創(chuàng)造生命的可能，正是這種可能給予了人生命的意義。
身為農(nóng)村中學(xué)的一名思想品德課程教師，我應(yīng)該給偏僻閉塞冷寂單調(diào)的農(nóng)村中學(xué)的孩子打開一扇人生與世界的窗，把他們從電視、游戲、和懵懂的消磨時(shí)光中帶入生命的大世界。
熱愛生命與感悟人生是相輔相成的。沒有對(duì)人生的感悟，就沒有對(duì)生命的熱愛。所以熱愛生命就需要對(duì)人生的不斷感悟。所以，一個(gè)老師特別是一個(gè)思想品德課程的老師應(yīng)該有相應(yīng)的人生生命的哲學(xué)素養(yǎng)。并且有自己正確的人生觀，價(jià)值觀。
我經(jīng)常增加自己這方面的學(xué)養(yǎng)。古今中外的都看看都了解，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生命形態(tài)的呈現(xiàn)千差萬別。但是，人最初最基本的目的仍然是生存。關(guān)于生存的哲學(xué)就千差萬別。就古代講，古希臘以美為目的，這是我們中國(guó)人難以想象的。一場(chǎng)連綿十年驚天動(dòng)地的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的唯一原因竟然是為了一個(gè)叫海倫的美女。而中國(guó)的類似的戰(zhàn)爭(zhēng)只有為爭(zhēng)奪鳩摩羅什而由苻堅(jiān)的派大將呂光出西域伐龜茲這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是學(xué)術(shù)之戰(zhàn)。中國(guó)的哲學(xué)源頭是巫。這是魯迅先生的觀點(diǎn)。后來由巫衍生出道。然后在戰(zhàn)國(guó)形成道家儒家墨家法家等“百家爭(zhēng)鳴”的形勢(shì)。后來秦時(shí)的法家，漢初的道家，漢武后的儒家，以及漢末進(jìn)來的佛家，最終中國(guó)在宋形成各家的匯流。直到1917年西方思潮兩大陣營(yíng)的涌入。由此，形成對(duì)學(xué)生全身心的引導(dǎo)。
今年夏天學(xué)生淹死的現(xiàn)象層出不窮。從百度中我選了一例：
紅網(wǎng)新化站8月2日訊（分站記者 新軒） 8月1日下午3點(diǎn)30分左右，新化縣溫塘鎮(zhèn)晏家中學(xué)5名學(xué)生結(jié)伴到車田江水庫(kù)大寨橋碼頭附近游泳，不幸溺水身亡。
獲知信息后，新化縣委、縣政府高度重視，立即指示進(jìn)行全力搜救，確認(rèn)溺水身亡后，迅速組織溫塘鎮(zhèn)黨委政府、縣公安局、縣教育局等部門趕赴現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查和處理有關(guān)事宜。縣委書記胡忠威、縣長(zhǎng)鄧光呂迅速組織在家的全體縣委常委和相關(guān)職能部門召開緊急會(huì)議，成立了專門的工作班子，安排部署相關(guān)事項(xiàng)的處理工作。
事情的具體情況正在進(jìn)一步調(diào)查處理中。
這個(gè)例子（其實(shí)遠(yuǎn)不止這例）我們自身有對(duì)人生的感悟。不同的人有不同的感悟，但有一個(gè)感悟是相同的：熱愛生命。馬上就要開學(xué)了，我現(xiàn)在就在準(zhǔn)備以這些新聞為背景的主題研討：珍愛生命。同時(shí)，假期也進(jìn)行了家訪。學(xué)生們至少可以感悟到畢淑敏的那句話：“生命有不堪一擊的脆弱！”。人要生存，但是生存是有危險(xiǎn)的。有那些危險(xiǎn)，感如何應(yīng)對(duì)？這些問題會(huì)讓我們的學(xué)生打開保護(hù)生命的知識(shí)之海。也會(huì)喚起學(xué)生的生命意識(shí)。哲學(xué)思維好的學(xué)生，還會(huì)激發(fā)對(duì)生命和人生的深層次思考，增加生命的質(zhì)感。
面對(duì)生命的脆弱，人生應(yīng)該如何度過？這個(gè)問題的提出，會(huì)引出許多現(xiàn)實(shí)的問題。這些問題的思考和解決會(huì)讓學(xué)生主動(dòng)地觸及課程，觸動(dòng)生命。譬如：生命如此不堪一擊，我們是不是該及時(shí)享樂？繁重的學(xué)習(xí)還有沒有必要？如此勤苦的學(xué)習(xí)，能獲得生命的永恒么？學(xué)習(xí)好和學(xué)習(xí)差真的很重要嗎？怎樣的學(xué)習(xí)能讓我們獲得生命的樂趣？生的樂趣究竟是在過去、現(xiàn)在、還是在將來？我們要如何面對(duì)我們身邊的人？人生的過程會(huì)遇到許多的道理，到底聽從于誰？標(biāo)準(zhǔn)何在？老師要引導(dǎo)，并且老師還要給學(xué)生做榜樣。供給學(xué)生進(jìn)行人生思考的活的樣本。
生存下來后，我們也要感悟人生。只有感悟人生，才能實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。這就要考慮人與家庭，社會(huì)，世界，天地，宇宙的關(guān)系了。這個(gè)范圍更大，老師的人生經(jīng)驗(yàn)也有限。各自的人生定然有各自的領(lǐng)悟。但是，老師可以引領(lǐng)方向的。正是在這樣的方向上，才體現(xiàn)出老師的價(jià)值。老師以自己的生活模式引發(fā)學(xué)生的興趣，從而影響學(xué)生的人生的方向，這是很不容易的。在今天功利化的大環(huán)境，老師要做到這些更不容易。老師要把學(xué)生帶入宇宙人生的大景觀中去觀察。蘇霍姆林斯基在《教給學(xué)生觀察》中寫道：“應(yīng)當(dāng)指出，在一些學(xué)校里，并沒有把觀察看作是一種積極的智力活動(dòng)，看作是發(fā)展智力的途徑，而且把它看作解釋某些課題和章節(jié)的一種手段”；“請(qǐng)你教給學(xué)生觀察和看見周圍世界的各種現(xiàn)象吧。當(dāng)自然界那里發(fā)生轉(zhuǎn)折的時(shí)期，請(qǐng)你把兒童帶領(lǐng)到大自然中去，因?yàn)檫@時(shí)候正發(fā)生著迅猛的，急劇的變化：生命在覺醒，生物的內(nèi)在的生命力正在更新，正在為生命中的強(qiáng)有力的飛躍積蓄精力。”
生命現(xiàn)象不是只有人類才有。我們要從萬物的生命中去觀察，這樣才能真正的感悟自己的生命。只有這樣的不斷感悟，才能不斷地接近生命的本質(zhì)。人生才會(huì)展現(xiàn)出絢爛的美景，人生的意義才能實(shí)現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
1. 蘇霍姆林斯基著杜殿坤編譯科學(xué)教育出版社1984年6月第二版《給教師的建議》；
2. 中學(xué)學(xué)科網(wǎng)2011年《初中思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)（修訂稿）》；
3. 薩特著艾珉選編人民文學(xué)出版社出版《薩特讀本》2012年北京第一版；
4. 劉再?gòu)?fù)著三聯(lián)書店出版《紅樓哲學(xué)筆記》2009年7月北京第一版。
姓名：胡興偉
關(guān)鍵詞：存在主義；荒誕；自由選擇；赫索格
中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）03-0117-02
馬克思曾說：“信仰是人類把握自身和世界的一種特有方式。它給人以對(duì)未來的希望和生存的勇氣，永遠(yuǎn)被人類所向往和追尋。”誠(chéng)然，人在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之余，還要思索和探究自身存在的價(jià)值和意義，這也是人類精神發(fā)展史中不斷追尋的主題。上古對(duì)神的信仰，中世紀(jì)對(duì)上帝的膜拜，以及近代的理性主義的自我張揚(yáng)，事實(shí)卻是，“他救”成為泡影，“自救”也陷入泥潭，現(xiàn)代人依然在精神的荒原中徘徊。人類的信仰和價(jià)值何在？無數(shù)的知識(shí)分子懷著對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的終極關(guān)懷對(duì)此進(jìn)行執(zhí)著地思索和探尋。索爾?貝婁筆下塑造的赫索格成為在荒誕社會(huì)現(xiàn)實(shí)中艱難探索的典型，而這種探索的過程也充分體現(xiàn)出薩特對(duì)于人的本質(zhì)及價(jià)值意義的哲學(xué)思考。
作為西方精神世界的文化巨人，薩特始終把“處在荒誕世界的人如何生存”的時(shí)代課題作為自己哲學(xué)思考的核心所在。他繼承并超越了傳統(tǒng)哲學(xué)和價(jià)值體系，形成自己獨(dú)特而深邃的哲學(xué)思想，確立了“人的存在先于本質(zhì)”的命題。他認(rèn)為，在一切傳統(tǒng)價(jià)值和信仰已坍塌的荒誕世界中，人的意義和價(jià)值不再是“命定”與“賦予”，只能由人的自由選擇和行動(dòng)予以決定，而其中體現(xiàn)出的“自由意志”則是人的本質(zhì)所在。他把“自由選擇”作為實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的的首要途徑。這一哲學(xué)理論為沉淪在理性泥潭中不能自救的人們帶來希望的曙光。縱觀赫索格的人生經(jīng)歷，似乎在無意識(shí)中圖解了薩特的這種哲學(xué)內(nèi)涵。
一、荒誕――西方現(xiàn)實(shí)世界的底色
薩特對(duì)人本質(zhì)的思考來自于對(duì)個(gè)體生命的現(xiàn)實(shí)生活的觀察和體驗(yàn)，并把這些作為“命題”去界定和闡釋。這些體驗(yàn)多為人類的一些消極的情感如焦慮、孤獨(dú)和痛苦，而這些都脫離不了“荒誕”。
在薩特的觀念中，“荒誕”作為現(xiàn)存的不可避免的事實(shí)和境況，它體現(xiàn)為人與世界的關(guān)系――割裂，即人們對(duì)主客和諧的向往同事實(shí)上兩者之間難以克服的分裂。薩特曾說：“我們一方面面對(duì)著散漫無形的日常生活之流構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)，另一方面又面對(duì)著人類語(yǔ)言和理智對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的哲理化了的再現(xiàn)。當(dāng)人們與那種簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的現(xiàn)實(shí)直接相逢，又無法借助與之對(duì)應(yīng)的理性的變調(diào)來理解它時(shí)，就不得不重新去探求真實(shí)。感到我們不能憑借語(yǔ)言和概念來思考世界的事物，這就是荒誕情感的來源。”[1]可以看出，“荒誕”不僅存在于人與世界的關(guān)系之中，更體現(xiàn)在人對(duì)抗世界的努力之中。
在薩特看來，客觀世界是“自在的存在”，人是“自為的存在”，兩者之間沒有任何關(guān)系。但當(dāng)人被偶然地拋到這個(gè)世界時(shí)，“自為存在”和”自在存在”就開始發(fā)生聯(lián)系，這在于：具有理性和認(rèn)知能力的人類，總是認(rèn)為可以通過不斷實(shí)踐對(duì)世界和自我有準(zhǔn)確清晰的認(rèn)識(shí)和把握，從而營(yíng)造一個(gè)人類能夠和諧永久生存的新秩序。但歷史證明，人類的努力只能獲得暫時(shí)的平靜，世界的矛盾性和混亂性難以消除。在這種難以消除的悖謬之中，人類對(duì)自身存在的關(guān)懷和終極意義的追求只能是徒勞。
索爾?貝婁諸多的小說都集中揭示了信仰失落、傳統(tǒng)價(jià)值遠(yuǎn)去、急劇變化的當(dāng)代社會(huì)的“荒原”狀態(tài)，以及人們?cè)诖似D難掙扎的心靈困惑。赫索格的苦難經(jīng)歷就真實(shí)地訴說了一個(gè)以人道主義來確立人生意義的高級(jí)知識(shí)分子與各種異己力量所進(jìn)行的苦苦爭(zhēng)斗的過程。
20世紀(jì)中期，美國(guó)社會(huì)正處于前所未有的轉(zhuǎn)型時(shí)期，科技飛速發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，但隨之而來的是整個(gè)社會(huì)物欲橫流，信仰、理想甚至于道德等人類最寶貴的精神支柱日漸傾斜。意義的缺失和精神的空虛像揮之不去的陰?kù)\籠罩著人們。正如赫索格哀嘆的一樣：“個(gè)體賴以生存的社會(huì)，是一個(gè)巨大的有組織的力量，它不斷擠壓異化個(gè)體，將個(gè)體納入到自己的軌道上來。個(gè)體不可避免地受到組織的力量的改造，處于其強(qiáng)大的控制之下。……在一個(gè)沒有共同道德責(zé)任，同時(shí)淹沒人的價(jià)值的組織里，自我變得毫無意義。”[2]出現(xiàn)于這一時(shí)期的赫索格深刻地體會(huì)著內(nèi)外二元世界不斷分裂帶來的孤獨(dú)與迷茫。
賴以生存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)侵蝕著赫索格的精神，而婚姻和生活的不幸，使其終日思緒混亂，進(jìn)而出現(xiàn)對(duì)世界和自我價(jià)值的懷疑。有過背叛婚姻經(jīng)歷，在迷惘之后，赫索格真誠(chéng)地希望在與馬德琳的第二次婚姻能夠和諧、穩(wěn)定而長(zhǎng)久。諸多關(guān)于人類美好生活的設(shè)想讓赫索格沉浸在希望當(dāng)中，而周圍的人用真實(shí)而殘酷的現(xiàn)實(shí)摧毀了他的美夢(mèng)。瑪?shù)铝罩毖圆恢M地說：“像赫索格這種單純、善良、理性、且把生活當(dāng)作研究課題的人，就應(yīng)該受到教訓(xùn)。”[3]赫索格的確受到了教訓(xùn)，遭受了愛情和友情的雙重背叛，這無疑是對(duì)男性尊嚴(yán)最致命的打擊：妻子馬德琳和視為一生知己的瓦倫丁?格斯貝奇私通。于此產(chǎn)生的連鎖痛苦――驅(qū)逐出門、譏諷挨罵、失去親人、他都被迫一一承受。更具諷刺的是，他連受痛苦也需大量的資金投入。為了挽救婚姻，赫索格每個(gè)星期花大量的時(shí)間和金錢躺下接受所謂的精神治療，而就在這時(shí)，馬德琳上演著“紅杏出墻”的戲碼。這深刻揭示出：赫索格作為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博、富有理性的知識(shí)分子，他的價(jià)值王國(guó)和事實(shí)世界的脫節(jié)。智慧和學(xué)識(shí)本應(yīng)是我們能夠愉悅生活的最好資本，但在有“缺陷”的社會(huì)，只能帶來更多、更大的痛苦和磨難。正如威爾遜在他的評(píng)論中所說：“問題是這些天才的思想飛旋的意義何在？如果他們根本就無處可落。”[4]
婚姻的不幸，讓赫索格身心疲憊，而猶太民族的背景與所生活的異域文化之間的沖突，加深了他對(duì)世界荒誕性的體認(rèn)，形成深重的靈魂焦灼與孤獨(dú)之感。
出身在傳統(tǒng)猶太家庭卻生長(zhǎng)在美國(guó)文化中的赫索格，注定其意識(shí)深處兩種文化不斷地碰撞和斗爭(zhēng)，難以達(dá)到和諧統(tǒng)一。猶太人的和生活模式構(gòu)成了赫索格精神世界的底色――懷有人道主義精神，樂觀地面對(duì)生活，但這卻恰與“物欲之上”的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生嚴(yán)重的隔閡。長(zhǎng)久生活在美國(guó)的赫索格總覺得自己是個(gè)邊緣人。瑞莫納曾調(diào)侃式地對(duì)赫索格說：“你不是一個(gè)純粹的美國(guó)人。”[5]這句話刺傷了赫索格本已不安的靈魂。既非美國(guó)人又不是十足的猶太人的赫索格只能在兩種文化的夾縫中前行，倍感壓抑和孤獨(dú)。
通過以上對(duì)赫索格人生悲劇的分析，可以看出，作家貝婁對(duì)現(xiàn)代文明危機(jī)和現(xiàn)代人生困境的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出深切的人文關(guān)懷意識(shí)，這也充分印證了薩特對(duì)世界和人生荒誕性的闡釋：沒有了神圣崇高的概念，又不愿沉淪于世俗，這種兩難境地，使現(xiàn)代人成為一種一無所有的存在。簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)代西方人，在“荒原”中，雖生猶死。
二、“自由選擇”――現(xiàn)代人的希望
薩特獨(dú)特的思想力量在于：在揭示西方荒誕現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，又為生存于此的人們指明方向――自由選擇、積極行動(dòng)。這種思想指引當(dāng)代西方人超越苦難，走向新生。實(shí)則，這種對(duì)人生價(jià)值的思考也成了赫索格在人生道路中的艱難探索。
薩特存在主義的核心原則就是“存在先于本質(zhì)”，他在其《存在與虛無》中明確主張：“因?yàn)槿酥酰强諢o所有；只在后來人要變成某種東西，于是人就照自己的意志而造成他自身。人，不僅就是他自己所設(shè)想的人，而且還只是他投入存在后，自己所自愿變成的人。這就是存在主義的首要原則。”在薩特看來，人被偶然地拋到這個(gè)世界決定了人自由的絕對(duì)性，現(xiàn)存的任何一切都不能限制人的自由。而且這種“自由”的精神主要體現(xiàn)在：個(gè)體生命面對(duì)人生境遇時(shí)選擇的自主。薩特進(jìn)一步指出：“‘是自由的’并不意味著‘人們能夠獲得所想要的東西’，而是由自己決定去‘追求’。它意味著‘選擇的自主’。”[6]因此，自由不僅是愿望，更是充滿主觀意志的實(shí)踐，薩特一再?gòu)?qiáng)調(diào)“存在主義就是行動(dòng)的哲學(xué)”，這要求每個(gè)個(gè)體生命都要用自由的自由意志――不束縛于理性和傳統(tǒng)，不拘泥于任何狹隘的道德，去改變這個(gè)荒誕的世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。薩特對(duì)人自由的純粹性的過分強(qiáng)調(diào)，有其狹隘之處，但是這種對(duì)人的“自由”探究的精神，試圖啟發(fā)人們自由地選擇，讓自己成為自己人生意義的締造者，這也印證了赫索格這個(gè)文學(xué)形象所具有的重大的文化和精神價(jià)值。
陷入生活泥潭中的赫索格，雖徘徊迷惘，但始終沒有失掉自己獨(dú)立的生命意志，在他的意識(shí)深處一直在找尋人生的方向。在經(jīng)歷人生諸多不幸之后，赫索格深刻的領(lǐng)悟到，在荒誕的世界中，在難以置信的現(xiàn)實(shí)遭遇中，傳統(tǒng)的道德觀念只能讓個(gè)人陷入更大的不幸，個(gè)人只有按自己的意志去選擇和行動(dòng)，才能贏得尊嚴(yán)和價(jià)值。赫索格在給希爾頓主教的信體現(xiàn)出這種自由生命意志的覺醒和對(duì)人生荒誕的自覺反抗：“……我相信您會(huì)有興趣知道，當(dāng)人們要把自己從虛無主義的泥沼中救出來時(shí)，很多事情已經(jīng)發(fā)生了改變。”[7]
赫索格這種對(duì)自我生命軌跡的把握，體現(xiàn)為他擺脫了背叛、仇恨的困擾和他對(duì)“自我身份”的糾結(jié)，更集中體現(xiàn)在在新的愛情生活中享受“自由存在”的愉悅。作品結(jié)尾處哥哥威利探望赫索格時(shí)，發(fā)現(xiàn)其又一次沉浸在甜蜜的愛情之中，威利擔(dān)心他會(huì)重蹈覆轍。赫索格堅(jiān)定地告訴威利，雷蒙娜不是馬德琳，而且更重要的是：“我不會(huì)再把自己交付于任何人手里了。既然人的生命不是生意，那就應(yīng)該牢牢掌握在自己手中。”[8]可以看出，赫索格已完全從過去生活和精神的枷鎖中掙脫出來，獲得真正的自由和尊嚴(yán)。他在信中寫到：“親愛的埃維德醫(yī)生，痛苦的減輕，并不僅是人類幸福的一部分。在它的原始的和比較魯鈍的地方，有一只關(guān)閉的閥門再度開啟。”[9]在這再度開啟的閥門之中，閃耀著生命重生的訊息。從此，赫索格堅(jiān)定了自己的信仰：“絕不對(duì)任何人發(fā)出只字片語(yǔ)，我就是我自己。”[10]赫索格新的人生準(zhǔn)則完全順應(yīng)了薩特的哲學(xué)主張：現(xiàn)代人在深刻認(rèn)清世界和自我生存狀況之后，通過自由選擇的努力實(shí)踐，才能夠達(dá)到人的自由的存在。
從上述我們可以看出，薩特和貝婁分別用哲學(xué)和文學(xué)表現(xiàn)他們對(duì)世界和人生形而上的思考，具有異曲同工之妙。他們都意圖通過其思想和文學(xué)形象啟示人們：在主客二元對(duì)立的非理性世界中，人只有自由地選擇，勇敢地抗?fàn)帲趴纱_立自我的本質(zhì)。
通過薩特和貝婁對(duì)現(xiàn)代人生存價(jià)值的探索，我們發(fā)現(xiàn)在人類深層的生命意識(shí)中有一種永不消失的精神特質(zhì)：當(dāng)肉體生命在苦難中顫抖時(shí)，精神生命依然可以為獲得昂揚(yáng)充盈的自由而無所畏懼地抗?fàn)帯Ｓ?guó)史學(xué)家柏雷諾做過精辟的論述，審視人類文明的發(fā)展史，自由是人類心靈深處最強(qiáng)烈的呼喚和亙古不變的追尋，有了自由，人才可以稱之為“人”。誠(chéng)然，在這個(gè)人類越來越被異化的非理性世界中，人類想要贏得自由，確立自己的本質(zhì)和價(jià)值，道路異常艱辛，薩特和貝婁以他們殊途同歸的方式做了深刻的探索，對(duì)我們來說意義深遠(yuǎn)。
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參考文獻(xiàn)：
〔1〕（法）讓一保羅?薩特.施康強(qiáng)譯.局外人的詮釋[M].安徽：安徽文藝出版社，1998.41.
〔2〕〔3〕〔5〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕Bellow， Saul， Heryog [M]. London：Penguin，1996：41-215.
以老莊為代表的道家人生哲學(xué)，可以說是典型的超脫哲學(xué)。莊子對(duì)自然、社會(huì)和個(gè)人人生的思考，展示出了人類精神現(xiàn)象中的一個(gè)經(jīng)常發(fā)生的、具有危機(jī)性質(zhì)的方面，即人生困境。莊子提供的個(gè)人體驗(yàn)、對(duì)人生困境的理性反思以及對(duì)人生理想境界的實(shí)踐方法，在今天對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生更好地安身立命，尋找自己的精神家園，求得精神上的自由，仍然有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
一、人生困境
《莊子》一書概括了人生困境可分為自然的、社會(huì)的和自我的三個(gè)方面。
(一)自然之限——生與死
莊子認(rèn)為人作為自然界的萬物之一，也是“氣”的一種存在形式，死亡是人生無法跨越的界限。但是莊子并沒有由此走向悲觀，他認(rèn)為生與死都是自然之表現(xiàn)，是自然的變化與循環(huán)。莊子通過對(duì)生死的觀察和反思，認(rèn)識(shí)到生死是自然規(guī)律，人不可能加以干預(yù)，也不能對(duì)此有所幻想。他提出了“以死生為一條”“死生存亡之一體”，甚至是“天地與我并存，萬物與我唯一”。這樣，生命就成了一種超越時(shí)空的永恒存在，生和死是生命的兩種不同表現(xiàn)形式，死是生命的潛伏狀態(tài)，而生則是生命的顯現(xiàn)狀態(tài)。
(二)社會(huì)之限——命與禮
莊子還認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)世界里還有一種外在的必然性，即，命主宰著人生。命是先天的必然性，是道的作用在人生變化上的體現(xiàn)，是不可干預(yù)和改變的。因此，對(duì)于命，應(yīng)該因之順之、聽之任之，這樣就可以去掉煩惱，獲得心境的安寧與和諧，獲得超脫與自由。作為外在規(guī)范的世俗之禮，如果違背我們的本性，我們就必然要大膽地超越它們。人生追求的高遠(yuǎn)，使莊子顯得超然世外，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，又使莊子只能潛伏于底層。然而莊子依然坦然從容，雖生活在社會(huì)的底層，但精神上卻超然世外。
(三)自我之限——情與欲
莊子認(rèn)為，哀樂之情與厲害之欲是與生俱來的，不能避免的，是人的本性所固有的。這種自我設(shè)置的障礙，也構(gòu)成人難以逾越的人生困境。但是，具體通過何種途徑才能超脫的藩籬?莊子提出通過對(duì)自然本性的真正理解，達(dá)到“喜怒哀樂不入胸次”，“吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣”。在莊子看來，人的喜怒哀樂之情應(yīng)順于自然，相通于大道，這樣他就不再為情所困擾，他的心也就不再受外物變化的影響，從而保持內(nèi)心的虛靜寧和。
二、逍遙游——對(duì)人生境界的超脫
在對(duì)待來自自然的生與死、社會(huì)的命與禮和自我的情與欲的現(xiàn)實(shí)人生困境上，莊子提出的超脫方法，流露出了莊子追求自然、自由的人生理想;莊子追求的超脫從根本上講是一種精神上的超脫。《逍遙游》作為莊子自由觀的靈魂，也是他人生哲學(xué)的最高境界。《逍遙游》通過對(duì)鯤鵬、斥鴳寓言性描述，通過對(duì)宋榮子、列子的議論，襯托表現(xiàn)出莊子人生哲學(xué)的三種境界：絕對(duì)精神自由的超世主義、理性認(rèn)識(shí)的處世主義、服從現(xiàn)實(shí)的順世主義;講了三種意義上的逍遙游：一是主體精神的價(jià)值之游、二是理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)之游、三是肉體之軀的現(xiàn)實(shí)之游。這三種逍遙之游自有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。
三、莊子人生哲學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響
我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的深入，一方面激發(fā)了當(dāng)代大學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和自主意識(shí)，但另一方面也使他們正在形成的世界觀、人生觀和價(jià)值觀受到不良影響，還給他們的安身立命帶來危機(jī)。文化世俗化的流行，精神尋求得不到滿足，道德標(biāo)準(zhǔn)下降，心理健康被忽視，使得當(dāng)代大學(xué)生普遍有一種精神上的失落感。他們?nèi)狈θ松硐耄狈ι鐣?huì)責(zé)任感，誠(chéng)信意識(shí)淡薄等等，處在人生的困境中，迫切需要尋找一種力量來平衡失落，擺脫困境。
莊子的逍遙游思想所體現(xiàn)的尊重和順從自然的生命哲學(xué)，啟示我們?cè)诘掠囵B(yǎng)中讓當(dāng)代大學(xué)生樹立淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)的價(jià)值觀，以超脫萬物的姿態(tài)獲得心靈的淡泊和寧?kù)o，增強(qiáng)學(xué)習(xí)和生活的信念和樂趣。莊子順其自然、實(shí)現(xiàn)真我的生存觀作為莊子哲學(xué)的基礎(chǔ)，認(rèn)為世界萬物在本質(zhì)上都是一樣的，沒有高低貴賤、是非美丑之分。它啟示我們?cè)诋?dāng)今的大學(xué)教育中，要告誡學(xué)生不要被社會(huì)物質(zhì)利益蒙蔽了自己的本性，隨波逐流，而是要堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性，實(shí)現(xiàn)自我生命的內(nèi)在價(jià)值，培養(yǎng)“不以物喜，不以己悲”的心態(tài)，增強(qiáng)自信心，以一種豪邁奔放的態(tài)度來對(duì)待學(xué)習(xí)和生活。
雖然莊子的人生哲學(xué)告訴我們要放棄對(duì)物質(zhì)利益的追求，追求精神生活的快樂，放棄對(duì)名利的追求，自由自在地生活;但是莊子所說的不追求功名利祿指的是不要過度追求功名利祿，為了維持我們的生存，必要的物質(zhì)利益也是不能放棄的。莊子的人生哲學(xué)希望我們可以擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的各種束縛，真正達(dá)到心靈上的解脫;但同時(shí)它又告訴我們，人應(yīng)該承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)。所以，我們?cè)趯?duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育上，要讓他們樹立為人民、為社會(huì)和為國(guó)家勇于奉獻(xiàn)的精神和信念，還要樹立自己的理想和目標(biāo)。對(duì)當(dāng)代大學(xué)生德育的培養(yǎng)，還要引導(dǎo)他們能夠正確判斷社會(huì)上的各種價(jià)值沖突，樹立正確的價(jià)值觀，以辯證的態(tài)度來對(duì)待社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的矛盾。
不過，莊子的人生哲學(xué)在起到了諸多積極作用的同時(shí)，也留下一些消極的影響。因此，我們對(duì)莊子的人生哲學(xué)應(yīng)該辯證地看待，吸取其有用的成分，擺脫其負(fù)面的影響，化消極為積極，樹立正確的人生態(tài)度。
關(guān)鍵詞 哲學(xué)培養(yǎng) 人文素養(yǎng) 智慧
中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
上哲學(xué)課的時(shí)候，學(xué)生最愛問的問題就是“哲學(xué)有什么用？”對(duì)這個(gè)問題反復(fù)思考之后，認(rèn)為哲學(xué)在培養(yǎng)人文素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。經(jīng)常有人說哲學(xué)無用，其實(shí)哲學(xué)是“無用之大用”。德國(guó)著名哲學(xué)家海德格爾說：“如果非要逼問我哲學(xué)的用途，我只能說哲學(xué)無用。”沒有具體用途的，就未必不是我們所需要的，“哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味。”哲學(xué)雖然不能給我們現(xiàn)成的知識(shí)，卻能讓我們擁有洞察事物的能力和智慧。
蘇格拉底說：“知識(shí)關(guān)乎自然，智慧關(guān)乎人生。”對(duì)于認(rèn)識(shí)自己，知識(shí)是無用的。無論我們對(duì)外在的世界有了多少知識(shí)，我們很可能對(duì)“人”還是一無所知，還是找不到幸福之門。所以，蘇格拉底把目光作了轉(zhuǎn)向——從外在的世界轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心，開始探究關(guān)于人生的學(xué)問，這就是智慧。蘇格拉底認(rèn)識(shí)到，知識(shí)只能讓我們看到一塊石頭就是一塊石頭，一粒沙子就是一粒沙子，智慧卻能在一塊石頭里看到風(fēng)景，在一粒沙子里發(fā)現(xiàn)靈魂。總的來說，培養(yǎng)智慧要超越感性的限制，慢慢在知識(shí)的范圍里面奠定基礎(chǔ)。有了基礎(chǔ)之后就要進(jìn)一步達(dá)到完整而根本的境界，而這個(gè)境界和個(gè)人主體的感悟和體驗(yàn)有關(guān)。所以，真正的智慧不會(huì)教你固定的套路，也不會(huì)給你指定固定的方向，而是讓你隨機(jī)應(yīng)變，順勢(shì)而行。
在這個(gè)世界上，雖然每個(gè)人都有自己的個(gè)性或做人處事的風(fēng)格，不過，經(jīng)由學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，我們可以進(jìn)行重新定位，然后選擇自己的人生方向，這就叫做價(jià)值取向。例如，柏拉圖年輕的時(shí)候是一位文藝青年，喜歡作詩(shī)，并寫過希臘悲劇，他二十歲時(shí)遇到蘇格拉底，聽到蘇格拉底一段話之后，回家第一件事就是把自己所寫的詩(shī)和劇本全部燒掉，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了自己應(yīng)該走的路，并選擇終身奉獻(xiàn)于哲學(xué)思考的世界。每個(gè)人必須了解自己對(duì)人生的期望，找到自己的價(jià)值取向，而非一味把他人的價(jià)值觀加諸自己身上。一個(gè)人的表現(xiàn)無論如何杰出，都不能忘記人性終究是脆弱的。讀過黑格爾一句話：“仆人眼中無英雄”。如果你是美國(guó)總統(tǒng)的司機(jī)，就不會(huì)覺得他特別偉大，因?yàn)槟憧吹搅怂椒驳囊幻妫踔潦窃S多不為人知的秘密。久而久之當(dāng)你看到總統(tǒng)受到萬人歡呼時(shí)，心里可能會(huì)偷笑：“總統(tǒng)也沒什么了不起嘛！”的確，總統(tǒng)本來就沒什么了不起，他只不過是被現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值觀塑造成很了不起的樣子。事實(shí)上，真正的偉人不是要讓別人歡呼，而是要讓自己滿意。人生就是不斷尋求讓自己對(duì)自己滿意的過程，也是一個(gè)追求知行合一的過程。事實(shí)上，知行合一是一個(gè)人一生都要努力追求的。人都會(huì)犯錯(cuò)，因此，只有努力追求知行合一，選擇一種價(jià)值之后不斷地印證，才能讓自己對(duì)自己越來越滿意。知道自己言行背后的道理，就能夠堅(jiān)持下去，即使需要付出一些代價(jià)，也無怨無悔。這是因?yàn)閮?nèi)心深深相信，自己的價(jià)值觀是正確的，即使?fàn)奚苍谒幌АＯ喾矗绻艞壸约旱膬r(jià)值觀而快樂的活著，則是不可能的事情。所以，哲學(xué)是一門需要生活經(jīng)驗(yàn)來配合的學(xué)問，“離開人生，哲學(xué)是空洞的；離開哲學(xué)，人生是盲目的”。
馮友蘭先生曾感慨地說：“現(xiàn)在，如果有人要我下哲學(xué)的定義，我就會(huì)用悖論的方式回答：哲學(xué)，特別是形上學(xué)，是一門這樣的知識(shí)，在其發(fā)展中，最終成為‘不知之知’。”哲學(xué)作為一種“不知之知”，是一種特殊的知識(shí)。這種特殊的“不知之知”有什么功用呢？按馮友蘭先生的說法，哲學(xué)的用途乃無用之大用。哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，它的用處不是增加實(shí)際知識(shí)，而是提高精神境界。毋庸置疑的是，哲學(xué)確實(shí)是有大用。老子有云：“有之以為利，無之以為用”，強(qiáng)調(diào)不僅有實(shí)有體的“充實(shí)”有利有用，而且無實(shí)無體的“虛空”也有利有用。而至虛之物如“道”，則萬物皆所憑借。但是哲學(xué)家從不強(qiáng)調(diào)哲學(xué)之用，無論他們多么深知哲學(xué)之大用。哲學(xué)家追求自己對(duì)哲學(xué)的認(rèn)同，而不需要外部對(duì)哲學(xué)的認(rèn)同。當(dāng)人們問物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、文學(xué)家“你的學(xué)問有什么用？”他們會(huì)侃侃而談，但哲學(xué)家會(huì)反問一句，“有必要么？”然而，我們存在的這個(gè)時(shí)代里，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮洶涌澎湃，對(duì)哲學(xué)的普遍誤解使人們望而卻步，我們看不到哲學(xué)作為愛智慧的本來面貌和作為最高問題之思考的獨(dú)立地位。
哲學(xué)的智慧展示了其“無用之大用”：言其“無用”，是因?yàn)檎軐W(xué)不同于具體的知識(shí)或技術(shù)，它并不能代替后者去解決具體的問題；言其“大用”，是因?yàn)檎軐W(xué)領(lǐng)域中的智慧探索與智慧之境，總是通過對(duì)知、行過程的普遍規(guī)范，不斷在個(gè)體與類的層面，引向真善美的統(tǒng)一。舉個(gè)例子來說。學(xué)有專長(zhǎng)與博學(xué)，并不矛盾。學(xué)有專長(zhǎng)可以解決實(shí)際問題，可比擬為知、行的過程，而博學(xué)則是智慧的表現(xiàn)形式，對(duì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)起到了引領(lǐng)作用，引導(dǎo)走向融會(huì)和統(tǒng)一，所以博學(xué)往往會(huì)大大促進(jìn)專業(yè)的學(xué)習(xí)。科學(xué)家錢學(xué)森，為我國(guó)“兩彈一星”作出了巨大貢獻(xiàn)。然他在苦苦奮斗之時(shí)，音樂知識(shí)常給他以幫助。他說，聽聽音樂往往可以產(chǎn)生意想不到的靈感。美籍華人科學(xué)家楊振寧博士，主攻物理學(xué)，曾獲諾貝爾獎(jiǎng)，這有賴于他的國(guó)學(xué)底子很扎實(shí)，大大促進(jìn)了他的研究。年僅35歲的博士生導(dǎo)師、首批“長(zhǎng)江學(xué)者計(jì)劃”特聘教授、數(shù)學(xué)家張偉平，為目前國(guó)內(nèi)在數(shù)學(xué)方面檔次最高、被引用次數(shù)最多的人。但他的涉獵十分廣泛，看電影、讀小說，甚至打游戲機(jī)。這些活動(dòng)非但沒影響他在數(shù)學(xué)王國(guó)的探索，反而頗受其益。由此觀之，包括哲學(xué)、文藝、美學(xué)等在內(nèi)的人文知識(shí)，并不是像一些人所說的“無用”，相反，它們對(duì)滋養(yǎng)人的心田、陶冶情感、激發(fā)靈感，大有好處。培根曾言：“歷史使人聰明，詩(shī)歌使人富于想象，數(shù)學(xué)使人精確，自然科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯和修辭學(xué)使人善辯。”學(xué)習(xí)這些看似“無用”的知識(shí)，假以時(shí)日，逐步積累，在關(guān)鍵時(shí)刻，就會(huì)發(fā)揮作用，誠(chéng)如老莊所云：“無用之用方為大用。”哲學(xué)有自己的特殊性，學(xué)習(xí)哲學(xué)需要有結(jié)合生活實(shí)踐的學(xué)習(xí)態(tài)度、善于獨(dú)立思考和融會(huì)貫通的思辨能力。因此，哲學(xué)在培養(yǎng)文素養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：廣告創(chuàng)意；中國(guó)哲學(xué)思想；文化應(yīng)用
中圖分類號(hào)：F713.80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8122（2016）10-0086-02
中國(guó)文化元素中的中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)廣告發(fā)展具有其重大的意義，中國(guó)的廣告應(yīng)該善于運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)思想，從而使中國(guó)哲學(xué)思想不僅符合國(guó)內(nèi)消費(fèi)者的需求，同時(shí)又具有自己的特點(diǎn)，以便在廣告創(chuàng)意的舞臺(tái)上占有一席之地。廣告是一種文化，是一種信息傳播方式，今后研究的重要課題之一將是如何正確的傳達(dá)信息以及傳達(dá)怎樣的精神主旨。只有挖掘我們自己的文化，才能立足于世界廣告之林。也只有挖掘我們自己的文化，才能在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中得到長(zhǎng)足的發(fā)展。
一、中國(guó)哲學(xué)思想對(duì)廣告創(chuàng)意的影響
哲學(xué)是精神文化的最高形態(tài)，價(jià)值觀又是其核心。在塑造人以及人的價(jià)值觀和生活態(tài)度上，文化發(fā)揮了不可磨滅的作用。廣告創(chuàng)意蘊(yùn)含著廣告的精神與生命，廣告創(chuàng)意的思想內(nèi)涵也受創(chuàng)意人所持有的價(jià)值觀的影響。
人的見地與哲學(xué)有著密切的關(guān)系，在一個(gè)人對(duì)于世界的理解、對(duì)于自身的反思甚至對(duì)于人生價(jià)值、生活理念的洞察中都可以尋覓到哲學(xué)的影子。廣告創(chuàng)意就是廣告人運(yùn)用個(gè)人知見進(jìn)行的一種思維活動(dòng)。從某種程度上來說，廣告創(chuàng)意與哲學(xué)有著與生俱來的緊密關(guān)聯(lián)，其關(guān)聯(lián)可以概括成如下三點(diǎn)：首先，哲學(xué)認(rèn)識(shí)的客體，即廣告創(chuàng)意的素材來源于客觀世界。可以把廣告人的創(chuàng)意活動(dòng)理解為其對(duì)頭腦中已知事物進(jìn)行的再創(chuàng)造，因此創(chuàng)意人的思維廣度很大程度上受到其對(duì)世界的理解和認(rèn)知的影響。其次，廣告人作為廣告創(chuàng)意的主體，不僅需要深入的洞察和摸索消費(fèi)者內(nèi)心的訴求，同時(shí)還要精確的把握人類普遍的價(jià)值和情感。而對(duì)于人的主體性的哲學(xué)思考有利于廣告人增加對(duì)人性的理解，讓廣告創(chuàng)意更加深入人心。最后，從根本上探尋從而找到生命的意義和價(jià)值是哲學(xué)的目的，而廣告創(chuàng)意恰恰是商品符號(hào)的意義和價(jià)值的象征。商品被賦予何種意義，不僅能夠反映出廣告人的人生智慧，也是促使消費(fèi)者對(duì)人生的思考的一種動(dòng)因。由此可見，不難發(fā)現(xiàn)廣告創(chuàng)意的社會(huì)使命和哲學(xué)具有相似性。
擁有五千年的燦爛文化的中華民族在歷史的進(jìn)程中不斷揚(yáng)棄，漸漸形成了具有自身特點(diǎn)的主流價(jià)值觀——儒、釋、道。以孝悌忠信的君子人格為核心的儒文化、以曠達(dá)逍遙作為生活理念的道文化以及將心無掛礙視為人生境界的佛家文化，是國(guó)人所渴望的理想生活的展現(xiàn)。同時(shí)，以上種種文化因素也根植于廣告人和消費(fèi)者的內(nèi)心，并且廣告人對(duì)此理解越深，其廣告獲得消費(fèi)者的認(rèn)同感就越大。所以，提高廣告人的中國(guó)哲學(xué)思想具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
在歷史長(zhǎng)河中所提煉出的具有中國(guó)哲學(xué)思想的中國(guó)情感和中國(guó)精神，往往成為廣告創(chuàng)意表現(xiàn)的常見題材，例如中國(guó)人注重情義，愛好“仁愛”、“孝道”這些中國(guó)自古以來就有的美德，再如中國(guó)文化中回歸自然、淡定超脫的人生境界，越來越多的現(xiàn)代中國(guó)人將這種寫意精神視為自己的生活哲學(xué)。要想在消費(fèi)者中取得高層次的心理共鳴，就需要在廣告創(chuàng)意中體現(xiàn)出這種國(guó)人所看重的精神和情感。
作為貫穿于整個(gè)中國(guó)哲學(xué)思想的主線之一的天人合一精神，其最基本涵義就是渴望自然界和精神的統(tǒng)一。中國(guó)人在天人合一精神的影響下，逐漸形成了崇尚自然、向往和諧的理念。可以看到在國(guó)內(nèi)的一些廣告中，天人合一觀念影響著廣告的表現(xiàn)和大眾的接受度。例如白沙集團(tuán)所做的電視廣告，其廣告詞“鶴舞白沙、我心飛翔”就以試圖表現(xiàn)出一種寧?kù)o柔美的自然美感，來激起人們對(duì)自由和回歸自然的渴望，以及與自然相融合的感悟。正是由于白沙集團(tuán)的電視廣告充分地挖掘了中華民族的集體潛意識(shí)，喚起了大部分國(guó)人都具有的這種天人合一的特殊情感反應(yīng)以及詮釋出了一種極致的東方美感——“自由之美”，從而成功地引起了廣告受眾愉悅的心理體驗(yàn)。
不難發(fā)現(xiàn)，人際間的關(guān)系向來為中國(guó)人所重視。中華民族道德精神的象征是“仁”，愛人是仁德的核心。仁者愛人，孝悌是其根本。父慈子孝、兄友弟恭是孝悌之德的基本內(nèi)容，由此形成一種強(qiáng)烈的手足之情。以親情為基礎(chǔ)，中國(guó)人的血液中流淌著“四海之內(nèi)皆兄弟”的泛愛思想，表達(dá)出了中國(guó)傳統(tǒng)文化濃濃的人情味。中國(guó)哲學(xué)思想精髓的體現(xiàn)可以提升作品的內(nèi)涵，中國(guó)哲學(xué)思想運(yùn)用的最高境界是展現(xiàn)出一種一切盡在不言中的奇妙意境，同時(shí)將精神文化的共通性融入到國(guó)際的審美視野中去。如雕牌洗衣粉《下崗篇》和央視公益廣告《洗腳篇》，都是以親情和孝道作為主題，以相較于西方的理性訴求更為含蓄委婉的表現(xiàn)形式，弱化具象的文化元素，同時(shí)恰恰符合了中國(guó)的人情世故以及傳統(tǒng)價(jià)值觀念，在中華文化圈所輻射的范圍內(nèi)引起更大的共鳴，從而取得最佳的傳播效果。
綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)廣告創(chuàng)意與哲學(xué)的密切相連不僅體現(xiàn)在認(rèn)知和理解客觀世界以及對(duì)主體自我的反思上，同時(shí)也體現(xiàn)在不斷探索人生價(jià)值觀念上，可以說廣告創(chuàng)意的思維方式是受到廣告人的哲學(xué)認(rèn)知的深刻影響。
二、中國(guó)哲學(xué)思想在廣告創(chuàng)意中的表達(dá)
廣告創(chuàng)意在運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)思想時(shí)，既要注重從“形”更要注重從“神”的層面上來構(gòu)建中國(guó)風(fēng)格，從而表現(xiàn)出中國(guó)所特有的文化價(jià)值理念。儒、釋、道三大哲學(xué)思想是在中國(guó)傳統(tǒng)文化領(lǐng)域持續(xù)影響民族文化并占主導(dǎo)地位的思想流派，在廣告中運(yùn)用這些哲學(xué)思想可以對(duì)現(xiàn)代廣告的表現(xiàn)形式和內(nèi)容產(chǎn)生不同程度的作用。例如儒家思想中的內(nèi)容在為中華民族道德倫理方面提供傳統(tǒng)理念的同時(shí)，也對(duì)現(xiàn)代廣告的價(jià)值觀產(chǎn)生了深刻的影響。禪宗主張口傳心授、心心相印，從而衍生出一套獨(dú)特的象征式語(yǔ)言來感受禪的意境。作為“禪”象征式語(yǔ)言的體現(xiàn)“佛祖拈花，迦葉一笑”，這種只可意會(huì)不可言傳的禪宗表達(dá)方式就被許多優(yōu)秀的廣告作品所采用。道家所提倡的道常無為法自然的哲學(xué)主張，隨著對(duì)人性回歸日益注重的當(dāng)下，這種社會(huì)思想得到更多人的認(rèn)可，在影響著社會(huì)生活方方面面的同時(shí)，也影響著廣告文化的內(nèi)容與形式。
告創(chuàng)意設(shè)計(jì)才會(huì)耐人尋味。
綜上所述，在廣告創(chuàng)意中應(yīng)用體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)思想的中國(guó)文化元素不乏是一個(gè)新思路。在廣告創(chuàng)意中應(yīng)用中國(guó)文化元素時(shí)，除了具象化的元素符號(hào)外，中國(guó)文化元素的重要組成部分還有那些中國(guó)人內(nèi)心的深層情感和特有的精神觀念。當(dāng)滿目充斥著中國(guó)文化元素的視聽符號(hào)時(shí)，也許另辟蹊徑將成為突破瓶頸的重要手段。在廣告中運(yùn)用具體的元素符號(hào)也許能使受眾在短時(shí)間產(chǎn)生深刻的印象，但是真正使人常駐于心、回味反思的卻是那些關(guān)于精神、情感、觀念方面的內(nèi)容。
在中國(guó)文化元素中，更高境界的創(chuàng)意表達(dá)是抽象的精神情感元素。但在使用時(shí)對(duì)廣告人的素質(zhì)要求也更高，其產(chǎn)生的效果和作用也更為明顯。它需要廣告人將中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)內(nèi)化于心，系統(tǒng)地了解和掌握中國(guó)的自然價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀和人倫價(jià)值觀等，深刻地洞悉中國(guó)人的世界觀、思維方式等。此外，脫離了具象中國(guó)文化元素符號(hào)的中國(guó)哲學(xué)思想，是全球化的、現(xiàn)代化的，也有利于折射中國(guó)文明、弘揚(yáng)中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)文化的傳播具有深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)廣告獨(dú)特的創(chuàng)意源泉來自于中華民族深厚的傳統(tǒng)文化，在國(guó)際廣告作品中，各國(guó)設(shè)計(jì)師善于挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體形象符號(hào)，鮮有人會(huì)透過或華麗或樸實(shí)的表面看到中國(guó)人自古以來所推崇的抽象精神符號(hào)。總體來看，廣告創(chuàng)意中使用中國(guó)文化元素“有形”的物質(zhì)文化相較于使用“無形”的精神文化所占比例更大，但是真正能夠傳達(dá)中國(guó)風(fēng)骨的題材應(yīng)該是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想。將中國(guó)人勤勞勇敢、不屈不撓、崇尚仁義孝道的品格展現(xiàn)給世界，讓世人了解中國(guó)精神是中國(guó)廣告人為之努力的方向。
中國(guó)哲學(xué)思想在廣告創(chuàng)意中的切入點(diǎn)是將現(xiàn)代核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)思想相結(jié)合，提煉和運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，在廣告設(shè)計(jì)中將它們以某種巧妙、智慧和令人信服的方式融入其中，并以通熟易懂的語(yǔ)言表達(dá)出來，使其更富有時(shí)代的特色，從而達(dá)到引導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)價(jià)值觀和道德觀的作用。
同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下形成的思維方式注重事物的整體性、事物之間的聯(lián)系性和事物各方的辯證統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)歸納和綜合。比如中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的“和合”，它不僅體現(xiàn)在建設(shè)和諧社會(huì)的治國(guó)理念上，還可以借鑒這些傳統(tǒng)的思維方式運(yùn)用在廣告創(chuàng)意中，激發(fā)新的創(chuàng)作靈感。將中國(guó)的哲學(xué)思想和廣告的創(chuàng)作思維相融合，往往會(huì)產(chǎn)生出其不意的效果。當(dāng)人與自然共通相融，實(shí)現(xiàn)物我合一的境界時(shí)，就會(huì)從內(nèi)心深處涌現(xiàn)出強(qiáng)烈的愉悅感。在廣告作品中，廣告人可以通過引入人與自然和諧相處、人與人之間互補(bǔ)共生的畫面語(yǔ)言傳達(dá)出這種情感，提升產(chǎn)品或公司的社會(huì)形象，增加受眾群體的購(gòu)買欲。
雖然現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)化、電子化遍地開花、飛速發(fā)展，但是想要圖書館全面地實(shí)現(xiàn)電子化，仍然需要較長(zhǎng)的一段時(shí)期。這段時(shí)期，電子資源與紙質(zhì)圖書資料將并存，所以，紙質(zhì)圖書管理仍然具有其存在的價(jià)值和空間。各高校圖書館的館藏都是按照自己院校專業(yè)特點(diǎn)和自己圖書管理便利，擁有自己的館藏特點(diǎn)。關(guān)于B類美學(xué)類圖書的管理，很多藝術(shù)美術(shù)院校圖書館都將與其本院校專業(yè)相匹配的美學(xué)納入自己專業(yè)館藏，這是藝術(shù)美術(shù)院校圖書館按照《中國(guó)圖書分類法》的分類標(biāo)準(zhǔn)“專論美學(xué)與某一學(xué)科的關(guān)系的著作入有關(guān)各類”進(jìn)行分類的標(biāo)準(zhǔn)館藏，像藝術(shù)與美學(xué)入J0，建筑美學(xué)入TU－0，美育入G40。但是很多藝術(shù)美術(shù)院校圖書館卻不接納其他的美學(xué)類圖書進(jìn)入專業(yè)館藏，哲學(xué)類美學(xué)是研究人的生存和人的自我完善和發(fā)展，對(duì)于個(gè)人的終身發(fā)展有著積極的精神方面的作用。所以，其他美學(xué)類圖書也應(yīng)該作為專業(yè)館藏被重點(diǎn)關(guān)注。
一、美學(xué)內(nèi)涵
美，根據(jù)《說文解字》：羊大則美，即肥大的羊?yàn)椤懊馈薄Ｕf明美與滿足人的感性需要有直接關(guān)系。那么，一開始人類就認(rèn)識(shí)到花草樹木的曼妙美好、老虎的雄壯威武、萌寵的善良可愛了嗎？從歷史考古上來看，事情并不是這樣。人與自然界的其他動(dòng)植物并不是那么和諧并存的，人與動(dòng)物是狩獵和被狩獵的關(guān)系，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累及狩獵技巧和工具的提高，食物慢慢充足，人開始圈養(yǎng)比較溫順、對(duì)人傷害性不大的動(dòng)物，對(duì)那些兇猛的虎豹豺狼，也就開始慢慢有了欣賞的心態(tài)；對(duì)植物來說，經(jīng)過神農(nóng)嘗百草，人有了賴以生存的五谷雜糧和治療百病的中草藥，不再時(shí)時(shí)被饑餓和疾病困擾，人才有了對(duì)花草樹木形態(tài)和香氣的探討。所以說，美是自然人化的結(jié)果，是人類經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐，經(jīng)過與自然的不懈斗爭(zhēng)，慢慢掌控自然的結(jié)果。就是說，從實(shí)踐哲學(xué)上說，美的本質(zhì)、根源來于實(shí)踐，通過人類的實(shí)踐活動(dòng)才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對(duì)象。“美學(xué)”一詞最初來源于日本，是對(duì)Bauingarten的Aesthetics一詞的翻譯，而對(duì)Aesthetics更準(zhǔn)確的中文翻譯應(yīng)該是“審美學(xué)”。近代美學(xué)是由德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的心理學(xué)、法國(guó)的文藝批評(píng)三者構(gòu)成，是美的哲學(xué)、審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)的結(jié)合，美學(xué)是認(rèn)識(shí)學(xué)和倫理學(xué)的最高層次［1］1－133。按照美學(xué)與其他方面知識(shí)的關(guān)系來劃分，根據(jù)《中國(guó)圖書分類法》的分類標(biāo)準(zhǔn)，美學(xué)可分為五個(gè)方面內(nèi)容：一是美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系；二是美學(xué)流派及其研究；三是美學(xué)與政治；四是美學(xué)與社會(huì)生產(chǎn)；五是美學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。按照美學(xué)的內(nèi)容來劃分，大體可分為三個(gè)方面：哲學(xué)美學(xué)、理論美學(xué)、科學(xué)美學(xué)（各實(shí)用美學(xué)）。哲學(xué)美學(xué)包括美學(xué)流派及其研究、美學(xué)與政治、美學(xué)與社會(huì)生產(chǎn)和美學(xué)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。理論美學(xué)包括審美意識(shí)史或趣味流變史、藝術(shù)風(fēng)格史和美學(xué)史。科學(xué)美學(xué)包含有：基礎(chǔ)美學(xué)和實(shí)用美學(xué)、美學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，像建筑美學(xué)、裝飾美學(xué)（包括園林、環(huán)境、服飾、美容等）、社會(huì)美學(xué)（涉及社會(huì)生活、組織、文化、風(fēng)習(xí)等）、教育美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、藝術(shù)學(xué)美學(xué)、分析美學(xué)。從內(nèi)容的分類可以看出，理論美學(xué)和科學(xué)美學(xué)與各門學(xué)科的關(guān)系比較密切，所以藝術(shù)美術(shù)院校圖書館將理論美學(xué)和科學(xué)美學(xué)的大部分內(nèi)容收納進(jìn)專業(yè)館藏，這個(gè)很容易理解。但是很多藝術(shù)美術(shù)院校圖書館卻將哲學(xué)美學(xué)等其他美學(xué)排除在專業(yè)館藏之外，我們的教育不光是技術(shù)能力上，更應(yīng)該體現(xiàn)在思想上，所以本人認(rèn)為其他美學(xué)類圖書也應(yīng)該作為專業(yè)館藏被重點(diǎn)關(guān)注。
二、哲學(xué)美學(xué)成為藝術(shù)美術(shù)院校專業(yè)館藏的理由
哲學(xué)是對(duì)人生的哲理思辨，是探討這個(gè)世界中存在的真、善、美，以及它們之間的聯(lián)系與區(qū)別；探尋人類存在價(jià)值、人的命運(yùn)等永恒問題。哲學(xué)美學(xué)是從哲學(xué)角度來對(duì)美和藝術(shù)的探討，對(duì)各種美所應(yīng)有的共性和理想的研究。人類在對(duì)美的不斷探究中，不斷的挖掘和認(rèn)識(shí)中，把美提高到理論、上升到思想層面，于是就出現(xiàn)了美學(xué)。通過哲學(xué)這一層面對(duì)人的本性、人類生存價(jià)值、人類命運(yùn)的不斷思考，融合認(rèn)識(shí)學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)，先哲們提出了真、善、美的統(tǒng)一論。真是指現(xiàn)實(shí)客觀世界自身存在的內(nèi)在規(guī)律性、客觀必然性；善是指人類的主體實(shí)踐活動(dòng)所具有不同于動(dòng)物的社會(huì)普遍性質(zhì)的目的性。真是客觀存在的，不會(huì)依照人的意志而發(fā)生改變，人必須遵循、符合真的客觀規(guī)律，才能掌握它，才能靈活地運(yùn)用到自己的生活中，也就是說善必須符合真，才能在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn)。能夠?qū)崿F(xiàn)，并得到肯定的善才能談的上是美，所以，真、善、美包含、存在于人類主體實(shí)踐活動(dòng)中的方方面面。從實(shí)踐哲學(xué)角度看，美的本質(zhì)、根源來于實(shí)踐，它存在于、出現(xiàn)在改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐的過程之中，是自然的人化，通過悠久歷史實(shí)踐活動(dòng)行程，在人類主體方面萌發(fā)和形成審美心理結(jié)構(gòu)的同時(shí)，在自然界客體方面即成為美的根源。哲學(xué)美學(xué)不僅是從哲學(xué)的角度探索、研究美的根源和本質(zhì)問題，尋找美的真理存在，更是結(jié)合現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)中存在的各種社會(huì)問題、文化問題、人類的生存問題和教育問題，等等，從心理方面、從精神層面給予更高的指導(dǎo)建議，去根本地解決人類現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的各種問題，是茫茫人生中的指路燈塔［2］32－77。當(dāng)然什么事情都不是一勞永逸的，各個(gè)時(shí)代都會(huì)存在自己不同的時(shí)代問題，所以各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)美學(xué)也有各自的理論標(biāo)桿，具體問題具體分析，這也是從根本上符合了哲學(xué)的發(fā)展觀。社會(huì)生活的發(fā)展，標(biāo)志真與善統(tǒng)一的尺度加大，標(biāo)志著美的不斷向前發(fā)展。自由，是人在掌握運(yùn)用自然中實(shí)現(xiàn)自己的目的，所以說，真與善相統(tǒng)一而實(shí)現(xiàn)的美是自由的形式。通過哲學(xué)類美學(xué)，個(gè)人更能認(rèn)識(shí)到自己生存的意義，更能以冷靜、平和的心態(tài)來處理身邊的人和事，不會(huì)碰到一點(diǎn)瑣事，一時(shí)氣憤不過，就拿自己的生死這么激烈的方式去解決問題。哲學(xué)美學(xué)表達(dá)的不只是情感，而且也是高度自覺性的思辨，是人意識(shí)其自己存在的最高方式。它不光是涉及讓藝術(shù)為生活服務(wù)，滿足人的基本審美需求，更有心靈塑造和人性培育的問題。所以，圖書館作為知識(shí)資源的收集和傳播場(chǎng)所，應(yīng)該從自身能力出發(fā)，把哲學(xué)美學(xué)作為專業(yè)館藏去引起讀者的關(guān)注，潛移默化地提高哲學(xué)美學(xué)在人們心目中的重要性［3］。第一，哲學(xué)美學(xué)對(duì)美學(xué)的精神指導(dǎo)作用。哲學(xué)美學(xué)是從哲學(xué)角度來對(duì)美和藝術(shù)的探討，是在總體上去把握和了解世界以及了解、完善自己。哲學(xué)的各類名著因?yàn)樗母叨茸杂X思辨性，因?yàn)樗憩F(xiàn)的是作者那個(gè)時(shí)代、社會(huì)的人們的主觀意向、欲求、情致，代表著哲學(xué)家們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代對(duì)人的存在或本質(zhì)、人生的價(jià)值和意義、人的命運(yùn)的探索和解答，是人意識(shí)其自己存在的最高方式，所以和著名的文藝作品一樣，擁有無量的價(jià)值，閃爍著永恒的光輝。不同種類的哲學(xué)觀點(diǎn)，影響著人們對(duì)各種藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)造的欣賞與評(píng)價(jià)；必然決定或影響著藝術(shù)家在自己作品創(chuàng)作中對(duì)人生、對(duì)真善美的深層次理解與表達(dá)。全國(guó)各個(gè)藝術(shù)、美術(shù)院校是大部分藝術(shù)家的搖籃，為未來的藝術(shù)家們儲(chǔ)備必不可少的專業(yè)知識(shí)和精神營(yíng)養(yǎng)是各個(gè)藝術(shù)、美術(shù)院校圖書館的本質(zhì)使命。所以說，哲學(xué)美學(xué)應(yīng)該收納進(jìn)專業(yè)館藏，受到重點(diǎn)關(guān)注，在這個(gè)世界電子化時(shí)代，圖書館更要把紙質(zhì)閱讀服務(wù)做到位，應(yīng)將美學(xué)相關(guān)的圖書集中排列在專業(yè)書庫(kù)中，方便學(xué)院教職員工和學(xué)生取書瀏覽、借閱［4］。第二，學(xué)院人才培養(yǎng)目標(biāo)要求對(duì)哲學(xué)美學(xué)知識(shí)的了解。以山東工藝美術(shù)學(xué)院為例，學(xué)校弘揚(yáng)“天工開物，匠心獨(dú)運(yùn)”的校訓(xùn)精神，以素質(zhì)教育為基點(diǎn)，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求的，具有“科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)新、技術(shù)能力”的高素質(zhì)應(yīng)用型設(shè)計(jì)藝術(shù)人才和美術(shù)專業(yè)人才。工藝美術(shù)屬于造型藝術(shù)，用以美化生活和生活環(huán)境，它的特點(diǎn)是創(chuàng)造作品與美相結(jié)合，以實(shí)用為主要目的，并具有審美特性。工藝美術(shù)作品的生產(chǎn)，受其年代、所在區(qū)域、當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化水平，長(zhǎng)期的民風(fēng)民俗的歷史積淀的影響，表現(xiàn)出自己的不同的風(fēng)格特色。工藝美術(shù)作品代表著那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)文明水平，同時(shí)在精神文明方面又體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的審美觀念和趨向。所以說，本學(xué)校對(duì)高素質(zhì)應(yīng)用型設(shè)計(jì)藝術(shù)人才和美術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)，不光是讓其擁有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)精神和技術(shù)能力，還應(yīng)要求學(xué)生去學(xué)習(xí)和了解社會(huì)的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活禁忌等方方面面的知識(shí)，要求對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、生活，對(duì)人生，對(duì)人的命運(yùn)有一定的理解，擁有較高的文化素養(yǎng)，這樣他們才能創(chuàng)作出引起人們共鳴、震撼心靈的作品。這需要學(xué)生對(duì)哲學(xué)美學(xué)有一定的認(rèn)識(shí)和深刻的了解。藝術(shù)來源于生活，學(xué)生應(yīng)該去認(rèn)識(shí)和了解什么是生活中的真善美，去挖掘美的本源，既要扎根于社會(huì)生活實(shí)踐，又要跳脫出來，從哲學(xué)的角度來解釋、概括美的本質(zhì)，通過思想的沉淀，用細(xì)膩的筆觸來表達(dá)對(duì)這個(gè)世界深層次的思考［5］。所以，作為社會(huì)培訓(xùn)的精英人才，必須有對(duì)美學(xué)和倫理學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，況且美學(xué)也作為基本專業(yè)課程編入課程表，所以說B類美學(xué)被作為專業(yè)館藏是必要的。第三，滿足不斷提高的大眾讀賞需求。現(xiàn)在我們基本上解決了溫飽問題，自我意識(shí)開始覺醒，人們的精神饑渴就顯現(xiàn)出來，不再滿足于解決生理上的饑餓問題，而是追求更高的生活質(zhì)量，尋求自我生存價(jià)值，尋求人生意義，追逐人生美學(xué)。周日去看藝術(shù)展覽、去美術(shù)館、去博物館、去郊游的人越來越多，現(xiàn)在孩子從小就上美術(shù)班、音樂班的也比比皆是，也有六七十歲的老人重新踏進(jìn)大學(xué)的校門，這些都充分地顯示了人們物質(zhì)富裕之后，對(duì)精神的追求、對(duì)自我發(fā)展和完善的需要。從美學(xué)中的社會(huì)美學(xué)方面，作品還要滿足大眾人群的欣賞需求。因此，設(shè)計(jì)人員在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、創(chuàng)作階段，就應(yīng)該考慮到受眾的需求、欣賞水平、審美觀念，同時(shí)也要引領(lǐng)受眾走向更高層次的真善美。藝術(shù)是用來陶冶性情、塑造心靈、培育人性的，所以說藝術(shù)家是人類靈魂的工程師，他擔(dān)負(fù)著塑造人的心靈以建設(shè)精神文明的艱巨任務(wù)。這要求藝術(shù)家對(duì)美的本質(zhì)的了解，對(duì)社會(huì)的真善美、對(duì)社會(huì)美學(xué)的深刻把握，去創(chuàng)造出更能適應(yīng)大眾需求的作品。所以，哲學(xué)美學(xué)應(yīng)該被作為專業(yè)館藏重點(diǎn)關(guān)注。
作者：劉玉秀 單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院
在古希臘，哲學(xué)被稱為“愛智慧”。人們?cè)谏鐣?huì)生活中總是不斷的追求智慧，正像花草樹立需要陽(yáng)光雨露一樣，人們的生活也需要智慧的啟迪。人們對(duì)問題的高明認(rèn)識(shí)、解決問題的巧妙方法，都和哲學(xué)的智慧聯(lián)系在一起。[1]哲學(xué)不是技術(shù)教育，也不是政治教育，而是人性教育，是人追求智慧的途徑，而是人們對(duì)人本身、人的活動(dòng)以及人所生活的社會(huì)的一種理性反思。黑格爾就在書中闡述：“哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思——意指跟在事實(shí)后面的反復(fù)思考”。[2]
但是，長(zhǎng)期以來，在我國(guó)的哲學(xué)教學(xué)中最突出的問題就在于將哲學(xué)的本性及教育目的被曲解。注重思維能力培養(yǎng)的本性被枯燥的教學(xué)所取代，哲學(xué)理論成為了停留在書本上的符號(hào)，照本宣科的填鴨性教學(xué)方法使哲學(xué)的魅力被掩蓋。老師講、學(xué)生記的模式不但失去學(xué)生對(duì)于哲學(xué)的興趣，還造成了“知其然，不知其所以然”的局面。哲學(xué)課程成為了知識(shí)教授，喪失了其本性與功能。
哲學(xué)的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)從以下三點(diǎn)著手：
1.1教育學(xué)生了解哲學(xué)世界觀人生觀和價(jià)值觀中與他們關(guān)系密切的有關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，初步理解辯證唯物主義和歷史唯物主義。
1.2指導(dǎo)學(xué)生提高理性思維的能力，提高他們面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活現(xiàn)象判斷是與非的能力，用正確的哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)自己學(xué)習(xí)和實(shí)踐，提高綜合素質(zhì)。
1.3培養(yǎng)學(xué)生初步樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以正確的哲學(xué)觀點(diǎn)為指導(dǎo)，解決好如何做人的現(xiàn)實(shí)問題，價(jià)值判斷和行為選擇，確立正確的人生道路和人生目標(biāo)。
哲學(xué)是一門富有“智慧”的學(xué)科，是一門學(xué)習(xí)“智慧”的學(xué)科，更是一門運(yùn)用“智慧”的學(xué)科，決不是一門講授理論知識(shí)的學(xué)科。
2哲學(xué)課程的考核標(biāo)準(zhǔn)
對(duì)于一門課程，考核和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)至關(guān)重要。目前，各高校的哲學(xué)課程多以標(biāo)準(zhǔn)化試卷為主要的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，通過一張由選擇題、填空題、名字解釋、判斷題、簡(jiǎn)答題和論述題組成的試卷判斷一個(gè)學(xué)生的哲學(xué)知識(shí)。這樣的考核標(biāo)準(zhǔn)是將應(yīng)試教育的模板搬入了哲學(xué)教育中。它考的不是學(xué)生分析問題、解決問題的能力，而是背誦和記憶的能力。為什么目前我們的教育中，“上課記筆記、考試背筆記、考完全忘記”的現(xiàn)象比較普遍，這與課程的考核標(biāo)準(zhǔn)有著直接聯(lián)系。只須花上幾天甚至更短就能獲得高分，又有幾個(gè)學(xué)生愿意認(rèn)真的思考問題？哲學(xué)課程的考核應(yīng)采用平時(shí)表現(xiàn)與論文相結(jié)合的方式，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、理論思維和解決問題的能力，突出哲學(xué)課程的實(shí)踐性，而不單單停留在其理論性。這樣才有助于學(xué)生對(duì)于哲學(xué)知識(shí)真正的領(lǐng)會(huì)和運(yùn)作。
3哲學(xué)課程的教學(xué)模式和方法
古希臘哲學(xué)家蘇格拉底在傳授哲學(xué)知識(shí)的時(shí)候就采用了精神助產(chǎn)術(shù)。“在討論知識(shí)和倫理道德等各種為您提的時(shí)候，關(guān)于采用問答法，雙方一問一答，通過詰難，使對(duì)方陷入矛盾，承認(rèn)其無知，逐漸修正意見，從而導(dǎo)致真理”。[3]時(shí)隔數(shù)千年，我們哲學(xué)教育還在采用講授型模式。如此陳舊的教學(xué)模式和方法，怎么培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于哲學(xué)的愛好，更甚至是提高學(xué)生的哲學(xué)水平？如何改進(jìn)哲學(xué)課程的教學(xué)模式和方法已成為哲學(xué)課程改革的討論熱點(diǎn)。
筆者認(rèn)為，采用何種教學(xué)模式關(guān)鍵在于如何突顯哲學(xué)的實(shí)踐性？哲學(xué)課程是一門理論性和實(shí)踐性都較強(qiáng)的課程。蘇格拉底曾經(jīng)采用的精神接生術(shù)說明鍛煉思維與達(dá)到真理的辦法只有一個(gè)就是：練習(xí)。單純的講授根本無法滿足。相比之前，以下兩種模式對(duì)于哲學(xué)的教學(xué)更有利：
3.1案例教學(xué)法案例教學(xué)法最早出現(xiàn)于哈佛大學(xué)的法學(xué)院，經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐，案例教學(xué)法已取得了巨大的成效，成為教師們較為推崇的一種教學(xué)方法。哲學(xué)的案例教學(xué)法就是選用社會(huì)生活中常見的、通俗易懂的、富含哲學(xué)原理的典型案例，組織學(xué)生分析、討論，輔以教師適當(dāng)?shù)膯l(fā)、引導(dǎo)，讓學(xué)生悟出其中的哲學(xué)原理的一種教學(xué)方法。該教學(xué)方法讓學(xué)生積極參與教學(xué)，啟發(fā)了學(xué)生的思維，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，給學(xué)生創(chuàng)造了思考問題的條件，增強(qiáng)了學(xué)生分析問題、解決問題的能力，實(shí)現(xiàn)了理論知識(shí)與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)了師生互動(dòng)的課堂氛圍。[4]
3.2PBL教學(xué)法（以問題為中心的教學(xué)法）PBL教學(xué)法與蘇格拉底的精神助產(chǎn)術(shù)較為相似，也是近年來比較受歡迎的一種新穎的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)以學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)為主，提倡以問題為基礎(chǔ)的討論式教學(xué)和啟發(fā)式教學(xué)，目的在于提高學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)能力，分析和解決問題的能力以及獨(dú)立思考能力。[5]
現(xiàn)代的大學(xué)生不僅要有扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，而且要有較高的文化素養(yǎng)，有正確的世界觀和人生觀，有較高的道德素養(yǎng)和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。這才是哲學(xué)教育的本質(zhì)要求與哲學(xué)教學(xué)改革的根本目的。
摘要：哲學(xué)課程是高校的一門基礎(chǔ)必修課程。隨著現(xiàn)代化教學(xué)的發(fā)展，目前的哲學(xué)課程教學(xué)過于陳舊，急需改進(jìn)和創(chuàng)新。本文就哲學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)模式、教學(xué)方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面提出了一些改進(jìn)措施
關(guān)鍵詞：哲學(xué)教學(xué)改革
參考文獻(xiàn)：
[1]趙家祥，王元明.哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí).第二版［M］:1.
[2]黑格爾.小邏輯.中文第2版［M］.北京.商務(wù)印書社.1980:7.
[3]全增嘏.西方哲學(xué)史.［M］.上海.上海人民出版社.1983年版.上冊(cè):128.
