時間：2023-07-11 17:37:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化的事例，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：傳統文化；中職；思想政治教育；
G711
中職學生正處于形成正確人生觀與價值觀的重要時期，多元化的信息來源通道導致學生所接觸的信息質量參差不齊，部分不利于學生成長的思想觀念侵蝕學生思想意識，對此中職思想政治教育工作任重道遠，如何在現代信息化社會中提高思想政治教學效果是每一名思想政治教育工作者需要思考的重要問題。
一、中國傳統文化與中職思想政治教育的聯系
現代中職思想政治教育本身就是基于中國傳統文化思想進一步整理得來的一系列教學理論與教學內容，其目的是讓學生能夠形成良好的思想價值觀念，在未來的從業道路上更加適應社會與崗位的要求，以促使學生能夠正確把握自己的人生方向。思想政治教育是基于本國民族文化，有著自己民族特色的特殊思想教育，因此中國傳統文化是我國思想政治教育的文化基礎，與學生成長過程中接收到的本土風俗文化具有同源性，更易被學生認可接受。
二、傳統文化與中職思想政治教育結合的作用及具體方法
（一）作用
1.培養學生愛國主義情懷與社會責任感
中國傳統文化包含著濃濃的愛國主義情懷，同時愛國主義思想也是當代學生思想教育的最為基礎的教育，其包含對祖國的熱愛與忠誠。中職學生肩負著祖國的基礎建設任務，學生需要有著為祖國奉獻的思想精神才能自我激勵認真負責并完成建設祖國的任務。同時中國傳統文化下的中職思想政治教育能夠指導學生制定積極的人生規劃，以保證學生能夠用積極熱情的生活工作態度去對待人生。另外，中國傳統文化的滲透教學利于學生形成社會責任感，能夠按照義務要求在社會的不同崗位中履行職責，學生只有具備一定的社會責任感才能一步一個腳印地做好自己的本職工作，成為愛崗敬業的優秀人才。
2.樹立和諧發展思想，利于學生融入社會
中國傳統文化以“和”的思想觀念為中心，“和”指的則是人與人之間的和諧相處、人與社會間的和諧相處以及人與自然的和諧相處。現今社會生活節奏快、市場經濟復雜多變，導致學生進入社會之后很難做到仁愛待人的和諧相處之道，這使得許多學生因一時的失誤錯過許多好的發展機會。將中國傳統文化引進中職思想政治教育能夠指導學生嚴于律己、仁愛待人，教會學生待人處事的態度。同時中國傳統文化可穩定即將入職學生浮躁的心理，糾正現今大部分學生存在的實用主義心理，避免學生過分以自我為中心，幫助學生形成良好的人際關系，利于學生盡快地適應由校園人向社會人的轉變。
3.消除學生疑慮，發揚中國傳統文化
現今多元化發展的社會雖然為學生的學習培養、學校的教育工作提供了諸多方便，但卻由于文化差異形成的諸多矛盾也為學生帶來了許多疑慮。西方文化功利性為主，而中國傳統文化則是以道德為主，而現今一些網絡言論則將中國傳統文化中的道德泛化，導致學生處理事情上對主道德還是主利益而疑慮。另外，傳統文化集體利益為主，而現今社會強調個人權利，當集體利益與個體利益沖突時，學生也困惑正確的選擇。對此中職思想政治教育則是令學生明確道德界限與個人所享有的相應權利，指導學生正確處理在生活中遇到的各種思想政治相關實際問題。另外，中國傳統文化內容寬廣，將中國傳統文化引入中職思想政治教學中能夠拓寬學生視野，令學生對中國傳統文化產生興趣，進而起到發揚本國傳統文化的作用。
（二）方法
1.注重實例舉證，加強示范教學
將中國傳統文化與思想政治教育結合需要加強經典實例引入分析，以經典人物形象引領學生感受理解中國傳統文化中的道德思想，并結合現代社會發展特點，辯證地分析事例中涉及的思想內涵。在事例的選取上，教師應盡量選取具有代表性、新鮮事例，并從不同角度綜合分析，不能一味地為學生展現正面，也要從反面分析，培養學生全面看問題的思想，進而讓學生具有明辨是非的能力。古語有云“其身正，不令而行”，教師應當注重人格魅力對學生的影響，注重提高自身素質，起到言傳身教的作用，為學生樹立榜樣。
2.添加文化情節，重視傳統思想教育
可以在課堂設計上添加文化教學情節，讓學生模擬歷史文化人物，以情景扮演、小品、演講等方式進行，不僅能夠提高學生課堂參與度，還能夠促使學生切身了解感受文化人物的思想，主觀感受學習中國傳統文化與道德思想，感受傳統文化的精髓魅力。與中國傳統文化相結合的思想政治教育也不必拘泥于課堂教學，可以積極擴展教學途徑，如通過建立校園思想政治教W網絡平臺并滲透到學生的課余生活中去，使學生在課余生活中也能夠感受傳統文化魅力，接受“正能量”輻射，不僅能夠潛移默化學生思想，也能夠提高學生對傳統文化中思想政治學習的重視。
3.結合中職背景，構建傳統文化下職業思想政治教學課堂
中職思想政治教育在重視傳統文化教育的基礎上也要結合中職學校的職業教育思想，以提高思想政治課程的實用性，提高學生思想政治課程參與度，促使學生將思想政治課堂中學的的知識與傳統文化運用到今后的職業生涯中。教師課堂設計應當積極以職場為背景，向學生展示實際職場工作中涉及到的思想政治矛盾以及學生應當以怎樣的思想態度來面對職場存在的各種難題。教師也可以采取實習式教學手段，帶領學生到工廠實習，培養學生知識的實際運用能力，進而構建傳統文化下職業思想政治教育課堂。
三、結語
中職學校教育不僅僅是要培養學生的職業技能，更重要的是對學生思想政治培養，指導學生形成正向人生觀與價值觀。現今經濟全球化發展導致外來文化對本民族文化沖擊，中西方文化相互排斥必然導致學生在生活乃至今后職業生涯存在待人處事的矛盾。將中國傳統文化引入中職思想政治教育，取中國傳統文化精華之處，結合時展特點能夠提高學生思想的深度與寬度，提高學生為人處事能力，利于學生由“校園人”向“社會人”轉變，做一個德才兼備的新時代的職業技術人才，為國家和社會做出更大的貢獻。
參考文獻
關鍵詞:傳統文化 現代設計 個性化 民族化
中圖分類號:J0 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)12-0050-01
一、現代設計要符合時代潮流
現代設計隨著時展不斷變化。20世紀初期,西方社會科技的快速發展,也是現代設計隨著新生事物的出現溶入了許多新的內容。如飛機、汽車的、電話等新發現的不斷推陳出新,對現代藝術與設計的新探索和思想上的解放,更起到了一個重要的影響因素,這是科學技術對藝術與設計的推動力,也是對人類思想解放的反作用。那時,社會的大動蕩、大分化、大改組,直接促進了新藝術風格和新設計方法的產生。出現了許多如:荷蘭的風格派、俄羅斯的構成派、意大利的未來派……對于現代藝術與設計的發展,功不可沒;斯堪的維亞的阿爾托(Alvar Aalto)設計、美國的流線型設計……推波助瀾,使現代設計運動朝著藝術與科技緊密結合的方向前進;瑞士的柯布西埃(Le Corbusier),更是以他的《走向新建筑》,把現代主義設計運動推向了極至。
在商業文化的驅使下,美國的藝術家和設計師,無所不為,建筑設計、產品設計、包裝設計和平面設計,小到香煙包裝,大到航天器內艙,設計的內容極為廣泛,而且都取得了驚人的商業效益。雷蒙•羅維算是美國第一代著名設計師,自他們之后,商業文化便與現代設計結下了不解之緣。現代主義、后現代主義,以及形形的藝術與設計流派,無不打上商業文化的烙印。
二、傳統文化對現代設計的影響
傳統文化對現代設計的影響,事實上處處起著潛移默化的作用。以中國畫為例,中國畫的歷史淵源可以追溯到遠古時代,國畫中確實蘊涵了中華五千年的文化、人生觀、哲學觀,無論寫實,還是寫意都使得代代有英才,但這些作為藝術作品,好像有許多珍貴的文化思想只是深藏博物館里一樣,廣大人民沒有很好接觸到這些藝術,還有一個很重要的地方就是沒有把國畫藝術在商業方面很好的利用、這還是傳統文化和商業方面的結合問題,學國畫就是畫國畫這種思維不能作為我們現代學藝術人的思想了,我們更多的要考慮到怎么使得他發揚光大。這些實際狀況令我們擔憂,因為國人在現代設計中有一部份已經完全拋棄了傳統文化,不僅僅是淡化了傳統文化。
相反,日本人卻是吸收中國傳統文化的精華,(比如一休的故事漫車及動畫片)將日本漫畫在我國漫畫發展萌芽時期的這個空隙發展起來了,而且迅速的占領了我國漫畫市場,使得我們的國產漫畫一下子被遺忘在角落里,中國漫畫市場也基本被日本漫畫所占領,漫畫帶來的直接經濟效益就很大了,還沒有算漫畫的產業連,這些不僅是我們在藝術文化方面的損失,更是經濟的損失。日本原來的繪畫藝術相對中國是落后的,能在空白的基礎上發展到這種程度,他們的漫畫表現手法還是值得我們去研究學習的,他們的漫畫手法可以應用到我們現代設計的很多方面,如建筑設計手繪效果圖的表現,工業產品效果圖的表現,當然我們國畫的技法更是值得我們做設計的人來潛心研究,使之被應用到現代設計的效果圖表達中。有些作品又把傳統文化的東西與現代設計的新生事物結合起來,我們不得不說日本在后來的漫畫開發上下了很大的工夫,也取得了很大的成績,反觀我們的國畫藝術,其潛力是相當具有開發價值的。事實上,傳統文化與現代設計的結合把傳統文化與現代設計有機的結合會創造出更好的效果。
三、自我設計傾向現代設計的未來趨勢是提供和產生創造潛力
傳統文化與現代設計的有著緊密的關系。現代設計對傳統文化應該汲取精華,然后溶入個性化和民族化。
第一,個性化。個性化的設計追求,一是體現在視覺效果的“個性”上。二是體現在“個性”化的需求上。
第二,民族化。不同的民族文化背景有不一樣的民族思維模式,不同的民族文化會帶來審美、語言溝通上的差異。美國企業文化研究專家指出:“一個強大的文化幾乎是美國企業持續成功的驅動力。”的確,美國許多企業的崛起和成功,都根基于民族文化。所以獨物的民族特色的設計也是推陳出新的設計思想源泉。燦爛的中華民族文化,是我們取之不盡,用之不竭的源泉,有許多我們值得吸引的精華。曾經有位日本友人很尖銳地評價說;中國沒有設計。盡管說得有些片面,但這也是給眾多設計師敲的一個警鐘,設計師必須弘揚中華民族文化,必須有民族的特色。
設計文化的范疇越來越大,對于新的設計元素,我們要很好的把握。而傳統文化在現代設計中被很好的應用,不得不說是一件很好的事情,我們既能從傳統文化中找到設計靈感,甚至衍生出新的設計元素,這樣就使得我們的傳統文化在新時期得到了很好的利用,更使得我們的傳統文化得到了好的傳承,也使得設計者的設計思維更加活躍。這些來自傳統文化對現代設計的應用及影響,及對人們設計思維的影響,作為現代的設計者,如何的理解傳統文化與現代設計,如何應用傳統文化在現代設計中,這些是我們要思考的問題。現在的設計中也有不少很好的事例,他們把傳統文化在現代設計應用的很好。這些事例需要我們設計者去用心思考,理解其中的必然的和偶然的關聯,從而建立自己的思維、自己的觀點,積累自己的經驗。
中國無疑是傳統文化資源最為豐富的國家。中國的傳統文化資源,包括中國古代的倫理道德、思想學術、文學藝術、等精神文化資源和迄今熠熠生輝、異常豐富多彩的物質文化遺產與非物質文化遺產。在傳統文化資源上,我國有著明顯的優勢。
可是,傳統文化資源上的優勢,并不必然意味著當代的文化生產、文化創造也具有優勢。美國就其傳統文化資源來說,與中國不可同日而語。但在相當長的時間內,其文化生產、文化創造的能力卻在世界上占據領先的地位。一個國家在當代文化上的地位、實力和影響力,更主要的還是取決于其在當代的文化生產力、創造力和創新力。
固然,任何文化創造與創新都不是無源之水、無本之木。它們都需要傳統文化的滋養,需要從傳統文化中尋找素材與靈感。從這個意義上說,我國傳統文化資源上的優勢,為當代的文化生產與文化創造提供了取之不盡用之不竭的豐厚礦藏和無限的可能。但是,如何將這種資源的優勢、潛在的能量轉化為現實的文化生產力與創造力,還需要當代文化人的再創造與不斷的探索、創新,而絕不能躺在傳統資源上吃老本,不思進取,無所作為。在這里,如何處理好傳統文化資源與當代文化創新的關系便成為問題的關鍵。
我認為,在處理這種傳統與當代、資源與創新這樣一個既老且新的問題上,首先,應對我們優秀的傳統文化持一種敬畏之心、尊崇之情,真正熱愛她,真切理解她,真心學習她,把握其精髓神韻,純熟掌握其表達語言和表現形式,真正做到“入乎其內”。其次,能夠“出乎其外”,充分發揮當代文化藝術創造主體的主觀能動作用,發揮自己的想象力、創新力,以富有時代感的全新的體驗、情感和主題,創造出嶄新的文化藝術表現形式和表達語言,使自己所運用的傳統文化資源來一個脫胎換骨的華麗轉換,得到真正意義上的升華和提高。再次,堅決拒絕快餐文化風潮的影響,徹底摒棄急功近利的浮躁心態,以一種“精品意識”、“經典意識”,對作品精益求精,反復打磨,使其經得起受眾及時間的雙重檢驗。第四,深入研究當代文化藝術的接受者、欣賞者的受眾心理和接受需求,研究和掌握最新的文化藝術表現形式和表達語言,讓自己的文化藝術作品直抵人心深處,與廣大受眾實現無隔膜無障礙的心靈對話和情感交流。第五,在我們所處的“地球村”時代,文化藝術創造者還應有一種國際的、全人類的視野和情懷,盡可能地運用為全人類的受眾都能理解和欣賞的文化藝術符號與語言來表現和表達,使自己創造的作品不只屬于中國,而且能夠走向世界,為其他國度、其他民族的人民所激賞和熱愛。
實際上,合理利用傳統文化資源以進行文化的再創造和創新,在當代中國并不是沒有可資借鑒的成功案例。上世紀50年代小提琴協奏曲《梁祝》所進行的大膽探索并獲得非凡的成功便是一個典型的事例。此前,越劇《梁山伯與祝英臺》以傳統戲曲的形式改編民間廣為流傳的“梁祝傳說”,在藝術創新方面已經取得極大成功。小提琴協奏曲《梁祝》的創作,則要運用小提琴這種西方的樂器和協奏曲這種西方的音樂形式,對梁祝傳說及越劇音樂素材在藝術形式上進行再一次的轉化與再創造。這無疑是一次更為困難的再創造。但這部協奏曲的創作者們,包括作曲者何占豪、陳剛和演奏者俞麗拿等人,以對傳統文化的摯愛與熟悉和對藝術創造的真誠與熱情,用一種全新的藝術形式和藝術語言,為中國,也為全世界,奉獻了一部久演不衰的小提琴精品杰作,成就了一部與那些西方交響樂名曲相比毫不遜色的真正的經典。該作品的成功及其寶貴經驗,值得今日文化藝術創造者深思。
淺談“尊重傳統文化”
在中韓端午節相爭韓國最終申遺成功后，舉國感到忿忿不平，國人們紛紛指責韓國卑鄙，下賤，無恥，抄襲中國申遺項目的人各有人在。但是，又有多少國人能夠反思自身呢？與其說是韓國搶走中國的端午節，不如說是國人自己扔掉它罷了。
其實，韓國申報成功并非是壞事，恰恰相反，還是件好事。何解？中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立在接受記者采訪時表示：“韓國申遺成功對我們的端午文化不會有什么沖擊，無形文化遺產是全人類共享的財富，我們的文化傳統被別國認同，我個人認為不是一件壞事。”是的，正是因為這次事件，讓那些忽視中國傳統文化的國人們打響了警鐘；給以那在背后罵罵咧咧，指責韓國過錯的無知國人們一記響亮的耳光；讓我們不得不對這件事件進行深刻反思。
時常在一些電視節目中看見被歲月給塵封，被快速發展的經濟社會所掩蓋的傳統建筑，傳統文藝，甚至傳統習俗。面對燈紅酒綠，層樓疊榭的摩天大樓，誰會甘愿住在那破舊，老土的四合院，窯洞，吊腳樓，過著原始土著民般的生活呢？誰還會對那傳統的造物技術——簡單粗糙的物件和純手工高強度勞力而放棄學習更先進的機械制造技術從而獲得更好的物質生活？在眼球經濟，泡沫經濟盛行的今天又有多少人能夠保留住中國的國粹——京劇……少之又少罷了。
今天，大多數80后，90后，00后不過傳統節日而喜歡過洋節。在一次小學生問卷調查中，有記者專門“按重視程度，給傳統節日”排序的題目，結果幾乎所有學生都填寫了“春節、中秋、清明、端午”的順序，端午竟成為孩子們眼里最不受重視的傳統節日。和清明、端午、中秋等中國傳統節日相比，學生們更愿意過圣誕節等洋節。“我最喜歡過圣誕節了，能收禮物和賀卡，大家還能一起玩，很開心。端午節就很平淡了，唯一盼頭就是放假，就連吃粽子也是平時就能吃到。”某小學生回答說。班上大部分學生都喜歡過圣誕節，覺得中國的傳統節日過于單調和嚴肅，都不如圣誕節般輕松有趣、充滿幻想。
而當問到屈原是哪國人，是干什么的，學生回答的也是五花八門，離奇搞怪。而在幾十年前，即使目不識丁的老人們都能謹記屈原的生平事例和對國家君王的忠貞，還有每年的劃龍舟是為了借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。包粽子扔進河里這是為了紀念屈原，屈原投江自盡后，人們為了使江魚不要吃了屈原的身體，特包了粽子投入江中喂魚后演變為吃粽子了。
何其悲哀，端午節竟成為學生眼里最不重視的傳統節日，而吃粽子竟是大多數學生們的唯一項目，端午節難道就將成為粽子節了嗎？最后只能用吃粽子來茍且地維持中國的傳統節日——端午節了嗎？
為何我們就不能夠直視韓國申遺成功背后的默默付出呢？其實韓國端午節跟我國的端午節大相徑庭，甚至起源和各種項目都無一相同。我們輸就輸在沒有象韓國一樣對傳統文化的尊重。形式主義的東西有一個共同特征，就是重形式輕內容，重口號輕行動，重數量輕質量，重眼前輕長遠。何其相似，與當今被我們罵罵咧咧的政府官員那樣只注重面子工程，表面說的冠冕堂皇，而實際做的卻不盡如人意，其實我們又好到哪兒去呢？
不要讓眼淚成為地球的最后一滴水。同樣，不要讓傳統文化過了許多年后只能成為我們腦海里僅存的模糊的記憶啊。韓國申遺端午節成功這不是一件小事，不能在我們罵罵咧咧之后逐漸淡忘，消失。我們應該進行深刻反思，畢竟這件事不僅折射出國人對傳統文化的忽視，還反映深藏在我們骨子里對自身文化的傲慢和不屑及崇洋媚外的劣根品性。
高二:d調e點
【關鍵詞】傳統文化；傳承；綜合實踐活動
馮驥才先生曾說過，自己是一名畫家，但是已沒有時間作畫，因為有太多的傳統文化正在悄然消失，他必須盡自己之力去拯救它們。另外，他提及的兩件事情讓我印象非常深刻：一是獲悉位于偏遠地區的一項由年過八旬的老人傳承的蠟染工藝即將消失，他不遠千里趕到那里，卻見老人身旁有一個小姑娘默默地學習著，問及小姑娘一些問題，小姑娘卻始終一言不發，詢問旁人才知道，這個小姑娘是個日本小女孩。是日本遠渡重洋將她送來中國，專門學習這門工藝的。另一件事是一位歐洲女士，在貴陽住了六年，專門收集少數民族傳世的古老而又精美的服裝，并將其運送回國，收獲極豐的她情不自禁地說了一句大話：“十五年后，中國的少數民族服裝，到我們那里去看。”不知大家聽了這兩件事情有何看法，但就我而言，是非常震驚的――我們正在不知不覺地丟失太多傳統瑰寶，而別國，卻對此異常珍惜。捫心自問，我們在傳統文化的傳承上，是不是太過忽視了？
在傳統文化的傳承上，我們作為教育工作者，曾經做過哪些思考與努力呢？放眼目前的傳統文化的教育，大多容易陷入深、空、艱、澀的境地，此種傳統教育，內容往往流于表處，如此就顯得空洞乏味，學生學習興趣較為淡薄。如此何談熱愛，何談傳承？所以如何將傳統文化變得生動有趣，讓學生易于接受，這是每一個教育工作者值得深思的問題。
在綜合實踐活動教學設計的思考中，我發現，如果將傳統文化具象化，出現在學生的身邊，讓他們能夠真實地觸碰到，此時的傳統文化于學生而言，就變得易于接受、可愛多了。
一、小學生學習的特點
要想教育好學生，首先要了解他們的特點，小學生學習的特點概括起來主要有以下三點：思維容易接受直觀的事物、對圖形有天生的敏感、注意力不持久。
二、思維容易接受直觀的事物
因為小學生年齡、閱歷的特點，喜歡較為直觀的學習方式。如若在學習過程中，給他們灌輸大量的理論性知識，他們一定會摸不著門道，不知所云。而如果就地取材，用身邊的事例來啟發他們，他們就容易接受得多。剪紙和甲骨文以日常生活中的常見形態出現，從心理上就和學生拉近了距離。他們看見這一件件剪紙作品，一個個的甲骨文字，就會感到非常親近、熟悉，學習起來當然也就很有樂趣，掌握也就容易許多。
三、對圖形有天生的敏感
不知大家是否發覺，孩子在小的時候，不管他們的智力如何，他們總喜歡涂涂畫畫。相對于文字而已，他們似乎更喜歡圖畫。從某種意義上來說，他們對于圖畫，有一種天生的敏感。而剪紙作品就是對圖畫的高度概括，甲骨文，恰巧就是由一張張圖畫演變而來的。
比如在識記“鼎”字時，很多同學都覺得很難，因為這個字太“大”了，此時，如果投影鼎的圖片，讓同學們了解鼎是什么樣的，它的結構如何，同學們自然很輕松的就記住了此字的結構。
四、注意力不持久
由于低年級學生年紀小，他們的注意力不穩定、不持久。只有生動、具體、新穎的事物，才能較長時間地引起他們的興趣和注意，而對于比較抽象的概念、定理，他們則不感興趣，因而不易長時間地集中注意力。因此，我們在教學時，應抓住學生的特點，及時地給予他們興奮點，不時地提起他們的興趣，讓他們輕松學習，提高學習效率。
結語：在傳統文化已面臨岌岌可危的現狀的今天，保護，傳承，弘揚傳統文化已是每個炎黃子孫義不容辭的責任，而身為為祖國育人園丁的我們，更有待采取更多積極的行動和有效的方法，來拯救傳統文化這失落的密境。
冀中地區的古老樂種“音樂會”就屬于這樣一種傳統文化。音樂會是曾經在這一地區廣泛存在的民間樂社，其音樂風格端莊、古樸，其曲牌名可見于唐宋詞牌和元明戲曲曲牌，是中國古代音樂的活化石。音樂會的活動與中國傳統禮儀規范、當地的民俗和民間信仰有著非常緊密的聯系，具有較高的歷史和民俗文化價值。在中國由傳統農耕社會急遽向現代化社會轉型的大背景下，音樂會的生存也遇到了一系列的困境。如：由于年輕人外出打工導致音樂會后繼乏人，當代社會文化生活多元化擠占了音樂會的原有“市場”，以及傳統的無償服務方式逐漸改變而引起音樂會文化性質的變化等。
冀中音樂會在當代社會遇到的生存危機是顯而易見的，現代化發展帶來社會的種種變化是不以人們的意志為轉移的。但傳統音樂文化的消亡是它在如今社會背景下的必然結局嗎？難道現代化的實現要付出斷送傳統文脈的巨大代價？筆者對此的看法是比較樂觀的。我們有理由相信，冀中音樂會在當代社會仍有著強大的生命力，它不會在現代社會消亡，而會在與現代社會的互動中繼續生存和發展下去。筆者認為原因有以下六點：
1.冀中地區民俗事象和民間信仰對音樂會的剛性需求
我們一方面要看到現代化大潮對傳統文化的強烈沖擊，另一方面也要看到傳統文化抗沖擊的恒定性。冀中音樂會盡管遇到了生存危機，但本地民俗事象和民間信仰對音樂會的剛性需求，又在支撐著音樂會頑強地生存并發展下去。作為一個與當地民俗事象和多神崇拜的民間信仰相聯系的一類民間樂社，音樂會在傳統社會中義務擔負或參與村落的春節祈祥、神靈朝拜、中元祭鬼、祈雨驅雹、民間喪事等一系列與村民的精神寄托、生活康泰及最終歸宿等密切相關的各項事宜，這些事宜往往不因世事的更迭而移易，民眾千百年形成的精神信仰，也還有著相當穩固的社會基礎，很難被新的社會環境所完全蕩滌。音樂會的神圣性和其較強的儀式功能，使其有著比娛樂性的民間文化更強的生命力。對于冀中鄉村的百姓來說，沒有音樂會的日子精神無托，百姓還用什么朝拜各方神靈、求福祈祥？
也正是在這樣的剛性需求之下，冀中音樂會雖遇到了種種困境，但仍然保持了一個數量龐大的種群，據河北省非遺保護中心的統計，目前進入國家、省、市三級非遺名錄的音樂會就有65個①（實際數目要多于65個，如國家名錄中的“雄縣古樂”包括四個樂社，“高洛音樂會”包括南、北高洛兩個樂社），再加上進入縣級名錄的及尚未進入各級非遺名錄的（如雄縣葛各莊音樂會、黃驊市西趙村同樂會等），筆者以為目前尚處于活態存在的音樂會仍有近一百個。這樣一個由眾多自發存在的樂社構成的龐大原生態樂種群落，在全國也是非常少見的。這既是其生命力的彰顯，也是這一樂種在未來繼續生存發展下去的有力保障。
2.局內人在延續文脈、克服傳承危機方面做出卓有成效的努力
在中國社會現代化轉型大潮的裹挾下，年輕人常年外出打工、經商，再也沒有過去掛鋤時節聚攏到一起學習音樂的閑適了。音樂會的傳承因此遇到了麻煩，老人一個個故去，年輕人接續不上，有的音樂會因此而逐漸走向消亡。但在另一方面，冀中音樂會局內人正在以高度的文化自覺性和文化傳承使命感，克服社會現代化轉型帶來的種種問題。如在安新縣端村、圈頭等村落，我們欣喜地看到當地人以多種方式吸引小學生進入音樂會參加學習，并探索出了適應這些小學生的一套行之有效的教學方式，使得一批十幾歲的小孩子逐漸成長為音樂會的新生力量，有效地解決了音樂會后繼無人的問題。又如在淶水縣的南、北高洛村，男人們外出打工，他們就打破音樂會“傳男不傳女”的舊習，招收了一些在家留守的女性成員入會，如今“文壇”的念唱和“武壇”的器樂演奏都有了女性成員參加。冀中音樂會其他各個樂社也都或多或少地加入了女性會員，這種現象既體現了中國社會現代化轉型中女性社會地位的提高，也是民間樂社局內人為延續和發展自己的傳統文化而做出的積極選擇。
在傳承方法方面，這些農村樂社也有許多新的探索。比如，以前的老樂手帶新樂手，在學習韻譜時都是師傅口頭教唱，費時費力。如今他們利用MP3、手機等工具把師傅的韻唱和演奏錄下來，可以隨時反復地聽和學，省卻了很多師傅的重復勞動；一些小學員活潑、好玩耍，難以坐下來進入學習狀態，為引起這些孩子的學習興趣，他們采取先讓他們旁聽觀摩，再進入韻唱樂譜與樂器學習。這些村民自己在實踐中摸索出來的傳授傳統音樂的新方式體現了傳統文化局內人卓越的創造精神。
為了能夠讓現代社會認識和接納自己的傳統文化，許多音樂會還以開放的姿態主動邀請專家學者前來考察研究，主動接受各級各類新聞媒體的采訪。林中樹老先生由于主動到北京邀請中國音樂研究所的專家前去考察，而使屈家營音樂會名揚天下，之后，冀中音樂會各個樂社（如安新縣圈頭音樂會、雄縣趙崗音樂會、廊坊市東張務音樂會等）紛紛主動邀請北京的專家學者前來考察，隨后記者跟進報道，使一個個名不見經傳的民間樂社走進了社會大眾的關注視野，音樂會的活力也由此增強；2013年5—6月間由文化部首次舉辦的“全國民族器樂民間樂種展演”，冀中音樂會又有許多樂社主動參加。這些傳統文化的局內人主動適應變化了的社會背景，克服文化困境并取得成功的努力，說明社會背景的變化并不可怕，只要應對得當，危機是可以克服的。
3.全社會對傳統文化保護意識的加強使冀中音樂會的生存環境得到改善
跨入新世紀以來，全社會對于傳統文化的保護意識在逐漸加強，這使得冀中音樂會的生存環境得到了一定改善，對于音樂會在當代社會的繼續生存和發展極為有利。從國家層面來講，中國政府已經意識到傳統文化是中華民族自立于世界民族之林的“身份證”，國家文化政策完成了從“文化革命”向“文化保護”方向的轉換。我們已經建立了國家、省、市、縣四級的非物質文化遺產保護名錄體系及各級保護機構，我國還有昆曲等29個項目入選聯合國教科文組織“人類非物質文化遺產代表作名錄”……這些都是我國文化遺產保護和文化法制建設的里程碑。
從最底層的傳統文化持有者（局內人）層面來說，他們對自己的傳統文化一向有著極高的文化自覺和強烈的保護意識，這些傳統文化持有者對于今天國家的非遺保護政策發自內心地擁護。在改革開放的新時期，冀中音樂會局內人為保護自己的傳統文化，涌現出了許多感人事例，其中最典型的當屬為保護和傳承音樂會做出極大努力，并在2012年獲得首屆“太極音樂獎”的固安縣屈家營音樂會林中樹老先生。正是基于局內人強烈的保護意識，我們的傳統文化才得以發展。
社會的最上層和最下層對傳統文化的保護都有積極性，同時，學者和媒體的力量也是不可小視的。從20世紀80年代末以來，國內外學界對冀中音樂會進行了大量的深入研究，由此引發的學術研究熱潮被學界稱為“冀中學案”。此外，一批批中外學者前來考察，中央電視臺等國內外媒體對冀中音樂會的持續報道，這一切都令冀中音樂會的聲名遠播，社會影響持續擴大，進而引發全社會各個層面對冀中音樂會的關注。學者、記者對音樂會的研究和宣傳，又使得音樂會的樂師們進一步認識到自己所擁有的音樂文化的可貴，增強了他們保護和傳承自己音樂文化的積極性。
4.音樂會對外部環境的被動適應：逐漸向有償服務轉變
過去音樂會義務為地方民間信仰和鄉民喪事服務的方式，體現了傳統農耕社會中的“互惠交換”和“道義經濟”的利益交換原則。但是在市場經濟蓬勃發展、等價交換原則深入人心的今天，這些傳統社會利益交換原則遇到了極大的挑戰。在這種社會趨勢下，一方面幾千年的傳統禮俗并未消失，這些精神支撐使音樂會的無償服務仍在大多數鄉村里盛行，幾千年的傳統仍然在顯示它那巨大的慣性力量。在大多數村落的春節祈祥、民間喪事等活動中音樂會仍然是以無償服務為主，音樂會的經濟供養、日常開支等仍然以歲時公攤和富戶主動提供為主要來源。在可以望及的未來，相信這種經濟供養模式仍然會長期存在。而另一方面，由于社會大趨勢的變化，音樂會有償服務、追求經濟回報的現象也越來越普遍。在安新縣一帶，音樂會參加外村一場喪事的回報一般為二至五千元。在一些村落，即使為“在會的”（按慣例年節時要攤些禮錢給會里）村民家辦理喪事，事后也要給予煙、酒和宴請等物質回報。這種轉變對音樂會有益還是有害？學者往往看到這是音樂會傳統文化性質上的重大改變，一些老樂手也對此有“人心不古”的負面評價。但是音樂會里的一些年輕人認為在音樂會為喪家（尤其是外村的）落忙辦喪事時適當收費，是對自己誤工和出力的合理補償；音樂會里的一些當家人，對此更是看得實在。霸州勝芳南音樂會的薛金才說：“我們這里的收費，樂手分一半，會里落一半，這樣樂手沒有白忙活，會里也有些活錢用于各項開支，對會里有好處。”安新縣端村音樂會田炳輝會長也說：“由于每次喪事樂手們有些收入，音樂會的活動變得好組織了。”但是總的來說，樂手們參與音樂會的活動還主要是從興趣愛好出發，參與喪事如果收費，其收入往往也僅夠補償誤工。一些公益性的活動，如春節祈祥、地方節令性儀式活動等，樂手們還是義務參加的，這樣的活動如果不參加而僅參加有報酬的活動，是要受到大家非議的。
冀中音樂會由完全無償為鄉民服務逐漸向部分有償服務的轉變，筆者認為是傳統文化在當代社會環境下產生的自然變化；是傳統文化對外部社會環境的一種被動適應，這是音樂會生存的有益變化。主動保護和被動適應，都是傳統文化與現代社會雙向互動的體現，傳統文化在這種互動中獲得了新的生機。
5.人們生活的逐漸富裕為音樂會的生存提供了更充足的物質保障
自改革開放的新時期以來，人民群眾的物質生活有了極大的改善，這使得音樂會的經濟供養有了更充足的財力保障。人們生活的富庶，使得音樂會不會再為買幾支笛子幾攢笙而發愁。冀中地區尚以活態存在的音樂會，往往都在當地富戶和村委會的支持下購置了大量樂器，以此為物質基礎廣招新學員來音樂會學習；音樂會的各類神像，也請鄉間畫師一一更新重畫；音樂會這種儀式音樂，近來還常常被搬上各種匯演、晚會活動的舞臺，搬上電視熒屏展播，為了適應越來越多的登臺演出，各地的音樂會還購置了統一的演出服裝。昔日的鄉間音樂會，如今華服耀眼地展現在了國內外的音樂會舞臺和各種盛大的晚會場合。還有翻蓋音樂會活動的場地——官房子，這也是一項比較大的花費。如今富裕起來的村民，紛紛翻蓋了官房子。僅在淶水縣的南北高洛兩個村，其音樂會的官房子和南樂會的觀音堂都于近年重新翻蓋，四所建筑中，只有南高洛音樂會的官房子是靠國家的非遺保護經費建設的，其他三所建筑都是村里人自籌資金建設的。
“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”人們物質生活的改善和提高，也必然促使人們對精神生活有較高的追求。在經濟比較發達的霸州市勝芳鎮，我們看到眾多的年輕人在音樂會等民間樂社、花會組織里擔綱挑梁，用對傳統文化活動的參與來滿足他們的精神需求，顯示出人們生活的富裕對傳統文化發展的良性影響。②
6.文化生活多元化給傳統文化帶來的生存空間
在傳統的農耕社會，入音樂會學習韻譜和樂器演奏，是一種高雅的愛好。但在今天，人們的文化生活、審美趣味都在日益多元化，現代化大潮切實拉近了城鄉之間的距離，新的流行文化元素大大擠占了傳統文化原來在鄉間的“市場份額”。當代文化生活的多元化給傳統文化的生存帶來競爭的壓力，擠壓了傳統文化的生存空間。但是從另一個角度講，文化生活的多元化同樣也給傳統文化帶來了生存的機遇。傳統文化在今天雖不可能占據主流文化的地位，但當代社會的多元與包容性，也使得傳統文化有它生存的一方天地。安新縣端村音樂會和霸州市南頭村音樂會在沉寂了近三十年以后的重新復興，就充分說明了這一點。
安新縣端村音樂會在20世紀80年代就不能活動了，2008年兩個經商小有成就的年輕人田炳輝、劉立奇出于對本村音樂會的美好記憶和對傳統文化的天生喜愛，拜音樂會原會長王振民老先生為師學習演奏技藝，又由田炳輝出資購買樂器，組織更多的人來音樂會學習。在他們的努力下，端村音樂會終于在2010年正式恢復，并于2012年4月進入保定市“第三批市級非物質文化遺產名錄”。③霸州市南頭村音樂會歷史悠久，會里的老樂師樊廣印曾于20世紀80年代中期培養出了張永軍、樊秋軍等幾個新樂手，但是音樂會不久就散攤了。到了2010年，這個霸州市區邊上的小村莊土地全部被征用開發，村民也轉變成了現在從事各行各業的城鎮市民，甚至原來的村委會也變成了如今的南頭三資管理公司。在這樣的背景下，富裕起來的張永軍、樊秋軍等人在公司黨委的支持下，又把他們的音樂會恢復了起來，現在南頭村音樂會的樂手們每天晚上都會主動聚到一起以樂會友，并為自己有著此等高雅愛好而自豪。④不但如此，這些會員還以每月交會費的形式，提醒自己作為音樂會的一員要時刻律己行善。
以上種種事例充分說明：在農耕文化土壤上誕生的冀中音樂會，今天也許不會再有往日全盛時期的的輝煌，數量也會有所減少，但其頑強而巨大的生命力不可小視。如果它能夠在與新的社會環境的互動中主動適應新環境，克服新環境帶來的困境，還是能夠自強不息地生存和發展下去的，不會失去其活態生存的方式而變為一種死的標本。中國社會現代化的實現要以接續傳統文脈為目標之一，流淌至今的傳統文化之河必定能夠存于現在、流向未來。
①河北省文化廳《“冀中笙管樂文化生態保護實驗區”申報國家級文化生態保護實驗區實施方案》，見http？押//
②項陽《傳統音樂文化視野中的“勝芳現象”》，《星海音樂學院學報》2011年第1期；《再議“勝芳現象”》，《藝術評論》2013年第6期。
③齊易《端村音樂會復興的啟示》，《人民音樂》2013年第5期。
一、發掘傳統文化中的音韻美
漢字及其韻律是傳統文化的重要組成元素，音律也是學習傳統文化的基礎。小學語文雖然沒有提出傳統文化的概念，但是它要通過一些朗朗上口的古典詩歌讓學生感受到漢語音韻美的同時完成傳統文化滲透。所以，一線語文教師應該充分挖掘教材中的傳統文化音韻美，激發學生對傳統文化的興趣，并進一步指導他們掌握基本的傳統音韻知識。
比如，蘇教版一年級識字部分的第一課選用的是宋代邵康節的《山村詠懷》，這首小詩不但朗朗上口，容易記誦，而且詩中巧妙地嵌入了從一到十的自然數，讓學生初步領略到古典文化的博大精深，從而大大激發他們學習傳統文學作品的興趣。教材中還有許多古典詩歌，通過精心的滲透和培養，能有效幫助學生積累傳統語言藝術的知識，提升他們對傳統文化語言藝術的感受力與理解力。
二、識字、寫字中滲透傳統文化
在低年級識字過程中，滲透傳統文化最合時宜。傳統文化中的啟蒙教育經典如：《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》等是提前認讀的最好教材。利用現代多媒體技術把傳統經典制作成視頻動畫，讓學生反復誦讀可以增強學生的記憶力，不僅學習到了生字，還能夠對所講述的內容有更深層次的理解。教師是知識的傳授者，也是學生模仿的榜樣。“會寫字，寫好字”是教師必備的基本功。教師把字寫好了，學生才有好的榜樣可以模仿。在小學階段，很多學生的字和他們的學科教師的字很相似。因此，教師在板書的時候，必須用規范工整的正楷字書寫，并注意行列的安排，力求做到美觀大方。
小學寫字教學不僅要講筆順、間架章法，還要適當引入書法教學，可以在高年級增設書法課。用毛筆寫字是最具有“中國特色”的傳統。在教學生寫字時積極倡導“寫好字，走好路，做好人”的教學理念，不論是上書法欣賞課還是臨摹課、練習課可以教學生重復一句歌詞“最愛寫的字是先生教的方塊字，橫平豎直堂堂正正做人也像它。最愛做的事是報答咱媽媽，走遍天涯心不改，永遠愛中華。”讓它這一豐厚文化底蘊和情感感染學生，使他們對書法藝術產生濃濃的興趣與向往之情后，再讓學生由一筆一畫做起，由“欣賞”到“臨摹”，從“字”法到“章”法。學生從中收獲的不只是正確的書寫姿勢，也不只是端端正正、瀟瀟灑灑的一幅幅書法作品，更重要的是在引導學生欣賞、臨摹書法作品時注意挖掘其中的“文化”因素。例如：字的結構方面，很多字由于結構的要求，產生了需要變化的偏旁部首，有的字需要注意各部分的“大小”和“避讓”，形成巧妙的顧盼與呼應之美，這正如做人需要有寬大的胸懷和尊重他人的品格一樣。使學生認識到學寫字、寫好字是弘揚祖國文化傳統，從而對祖國的文化更加熱愛。
三、結合生活實際體味傳統文化內蘊
文化不是虛無縹緲的，不是僅停留在經典中，而是存在于實實在在的生活中，在人們的一言一行、一舉一動中，要更好地體味文化內蘊，就必須走出課堂，走進生活。“百事孝為先”，傳統文化對“孝”極為推崇，一位六年級教師在通過古典事例講解“孝”的含義后，發給每位學生一張紙，告訴學生“請把父母的生日準確地寫下來”。一時間，許多同學愣住了。他們感到不安，竟然寫不出相處十幾年的父母的生日，交上來的紙張近一半是空白的，寫出的也多為“可能是”“好像是”。隨即，教師以“孝敬父母”為主題布置了作文，讓學生回憶父母為自己做出的奉獻，反思自己對父母的態度，不少人深感自責和悔悟。此后，許多學生在生活中發生轉變，主動與父母溝通，并以實際行動表達對父母的敬愛。
傳統節日是中華民族的寶貴精神財富，其中蘊含豐富的文化內涵。我們可以以某個傳統節日為契機，結合生活實際帶領學生體味傳統文化內蘊。在端午節來臨之際，可以引導學生查詢和端午節相關的一些信息，如端午節有哪些別名？端午節的來歷及與哪些人物相關？你知道屈原的生平事跡嗎？你讀過屈原的作品，了解屈原的愛國情懷嗎？端午節有哪些傳統習俗？在查詢的基礎上整理資料，布置作文，并以黑板報、講故事、演講等形式交流，還可以吟詩詞、看龍舟比賽、吃粽子，讓學生在營造節日氛圍的過程中感受特有的民族風情。春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節，如果這些重要的傳統節日讓學生有計劃地探究、實踐體驗，對于文化傳承意義深遠。
關鍵詞：語文教學 ；傳統文化
中國傳統文化博大精深，源遠流長。中華文明綿延五千年，在漫長的歷史長流中，我們的祖先留下了無數燦爛文化精髓，滋養了一代又一代華夏子孫。語文教師應該在語文教學中使學生感受中華民族的優秀文化，激發起熱愛祖國的情感，語文教師還應自覺擔負起傳承我國傳統文化的任務，引導學生吸收民族文化的智慧。注重利用傳統文化培育學生人文素質是當代語文教學不可缺少的重要內容，語文工作者讓傳統文化回歸語文教學具有十分重要的時代意義。我們應在語文教學中從多角度尋找傳統文化教育的窗口。
一、課前預習滲透傳統文化
教師在課前引用與課文相關的典故詩文，或設計恰當的相關問題鋪墊蓄勢導入新課，能激發學生強烈的學習欲望和濃厚的興趣。例如，在教《荷葉母親》《金色花》時，我先用“誰言寸草心，報得三春暉”來做開場白；然后在預習導學中，設計一些預習題：（1）你還能背出有關歌頌母親的詩句嗎？（2）你能給母親唱一支歌嗎？（3）你能幾個真實反映偉大母親的事例嗎？同學們踴躍發言。有同學竟然能背出“母苦兒未見，兒勞母不安”的詩句，有學生說出了孟母三遷和岳母刺字的故事。當一個學生唱出了《世上只有媽媽好》時，有幾個學生禁不住潸然淚下。就這樣把母愛的主題滲透在語文教學中，使學生受到感染和教育。再如，在教《散步》一文時，可設計一些問題導入新課，如：同學們，在你們家里，父母是愛子女多一些，還是孝敬老人多一些？你媽媽和你奶奶關系如何？你是如何孝敬爺爺奶奶的？對這些問題的思考自然而然就引發學生關于孝道的思考，從而啟迪他們自覺地去關愛孝敬老人。
二、課堂教學中學習傳統文化
課堂教學是學生獲取知識、培養能力、陶冶情操的主陣地，也是滲透傳統文化的主陣營。首先，要重視文言文教學，例如講《論語》時除了讓學生學到學習方法、學習態度和修身做人的原則外，還附帶介紹孔子的生平事跡、教育思想以及他的政治理想，讓學生深刻體會孔子被稱為一個思想家、教育家和政治家的原因；講授《桃花源記》時，穿插講述陶淵明的生平事跡，就更能讓學生了解陶淵明的高潔情懷，也有助于學生對課文內容的理解。學習《陳太丘與友期》能使學生懂得守信用的重要性；學習《生于憂患，死于安樂》可讓學生樹立憂患意識；學習《木蘭詩》能讓學生學到我國古代人民勤勞、勇敢、善良、孝順、機智、不慕名利、熱愛祖國、熱愛家鄉的美德……文言文作品中傳統文化內涵豐富，我們一定要充分發揮它們對學生的感化作用。其次，現代文也包含了豐富的傳統文化，也應引導學生好好領悟。例如，《羚羊木雕》中的重義輕財；《背影》中的父子深情；《鄧稼先》中的愛國與奉獻精神；《登上地球之巔》的拼搏精神；《社戲》和《安塞腰鼓》中的地域文化等等。如此豐富的傳統文化內涵足以讓學生受到熏陶感染，從而提升個人文化修養。
三、課外閱讀中吸收傳統文化
傳統文化的積淀在于積累，積累的目的是要強化文化的底蘊。熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟，就是這個道理。目前語文課，學生讀得少、背得少、積累得少，語文教材收錄的文章數量有限，完全不能滿足學生閱讀要求，因此，我們要鼓勵學生課外廣泛閱讀各種健康有益的讀物，特別是對那些有著悠久歷史與深厚文化底蘊的經典名著應認真閱讀，甚至要會背誦其中的名言語句，從而豐富文化知識，積淀文學底蘊。如從《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》，到《增廣賢文》《詩經》《唐詩三百首》《宋詞》，都可先識記后背誦、再感悟，進行積累。其次，像《史記》《隋唐演義》《聊齋志異》《儒林外史》《封神演義》《水滸傳》《三國演義》《西游記》《紅樓夢》等古典名著都應鼓勵學生去品讀，使學生從中受到思想教育，積累文學語言，學到寫作技巧，還能了解歷史文化知識，增強自身文化底蘊。再有，現代文學名著諸如老舍的《駱駝祥子》《茶館》、錢鐘書的《圍城》和朱自清的散文、魯迅的散文、雜文等，還有當今流行的《故事會》《讀者》《意林》等報章雜志也是課外閱讀的對象。這些現代文學讀物既能增長知識，陶冶情操，也能為學生提供作文素材，是學生豐富的課外精神食糧。
四、語文作業中感悟傳統文化
（一）我們可讓學生在作文練習當中加深對傳統文化的理解
作文是學習語文的最高層次，它既是學生對生活現象的深切感受，也是學生對生活實踐的獨特體驗。在作文教學中引入傳統文化方面的內容，引發學生思考、分析、議論、總結，可以深化學生的思想認識，提高學生的習作水平。
1.片段描寫。
片段描寫是寫作的基礎。加強片段描寫訓練才能把文章內容寫得具體充實。例如可叫學生寫出母親節這天想對媽媽說的話；教師節給老師發一條手機短信；和朋友鬧矛盾了，寫一段向朋友道歉的話；把面對生活中的某種困難是如何戰勝的過程寫出來；寫一段話描述自己的理想；寫一個人與自然和諧相處的片段……這些片段描寫就包含了孝道、感恩、友誼、樂觀、堅強、立志、親近自然等儒家和道家的傳統文化思想。
2.大作文練習。
（1）作文主題就包含豐富的傳統文化內涵。
如“愛國”“思鄉”“親情”“責任”“誠信”“自強不息”等。
（2）可以把歷史文化名人當作寫作對象。
如把孔子、莊子、屈原、諸葛亮、曹操、韓信、司馬遷、王昭君等歷史文化名人當作寫作對象，寫作題材將顯得大氣，文化底蘊也顯得深厚。
美國《新聞周刊》網站載文說，在西方勉強糊口的音樂家、演員和藝術家來中國找生計，并介紹了一些成功的事例。如畢業于紐約巴德學院的克里?布羅根一直想圓自己的電影夢未成，而到中國后“得到了一些不可思議的好機會”，“到現在一想到我能夠來這里圓我的演員圓夢，心里還是特別激動。”克里?布羅根道出了自己的心聲。
西方藝術家來中國找到自己的舞臺，這在眼下是一件很常見的事情。這是為何々“中國機會”使然。
中國自從實行改革開放的國策以來，已逐步將自己融入世界的大舞臺。在中國人邁出國門走向世界的同時，不少的外國朋友也來到中國。這些外國朋友或到中國留學，或來旅游，或做生意，其中也包括一些藝術家在這里找到舞臺。這些既體現了中國與世界各國相互交融的趨勢，也反映了外國朋友對中國的向往之情。
如今的中國確實充滿著眾多的發展機會。這些機會的出現，緣于以下幾方面的因素。
首先是中國經濟有了巨大的發展，而經濟發展又帶來了人們消費能力的提高。人們不僅要解決物質生活的需求，在精神生活方面也提出了新的要求。渴望新事物、新產品、新娛樂和新的生活體驗，已形成不可阻擋的潮流；第二，中國文化事業有了大發展。時下的中國再也不是“八個樣板戲一統天下”，而是呈現出百花齊放、爭奇斗艷的生動活潑新局面。在積極發展中國傳統文化的同時，對外國文化也積極引進，諸如在影視、戲劇、音樂、繪畫、書籍等方面都較之以前有了長足的進展。同時有關部門也積極推行務實、靈活的政策措施，對外國藝術家來華一展才干提供諸多方便條件；第三，中國人的文化視野在拓展。現在人們不再束縛于封閉環境下的一孔之見，而是以海納百川的包容態度笑迎各國文化。人們在欣賞中華傳統文化藝術的同時，對外國的藝術形式也抱有濃厚的興趣。國外的流行音樂、影視作品、行為藝術等，在中國有很多“粉絲”，市場前景很好。
以上幾個方面，無疑為西方藝術家們來華提供了許多機會。這些機會來得及時、來得多元、來得實在，怎么能不受西方藝術家們的青睞呢!再說了，一個好的藝術市場需要各方面的條件，缺一不可。比如在被譽為“藝術之都”的倫敦和紐約，要想找個工作室很難，且花費太高。而在北京找個便宜且大的工作室卻很容易。由此觀之，中國的藝術市場不僅廣闊，且正在走向成熟。這些都為外國藝術家們搭建了一個世界其它地方不曾有的廣闊展示舞臺。
如此局面的形成，是中國改革開放的重大成果。隨著改革開放的不斷深入拓展，中國向世人提供的機會將會更多、更好。
“有朋自遠方來，不亦樂乎。”素有熱情好客傳統的中國人，歡迎外國藝術家來華表演獻藝。
關鍵詞：初中教學；思想品德；傳統文化；滲透
隨著我國經濟的飛速發展，人們在注重物質發展的同時也開始追求精神的同步，所以傳統文化的問題也引起了人們的重視。中華民族的思想品德和傳統文化是我們行動和思想的準則。教師是思想道德的傳承者，傳授文化知識來讓學生形成正確的思想道德，教師影響著初中青少年的發展方向和品質素養的形成，因此老師要提升自己的思想道德修養，合理地安排教學。
一、正確的教學觀念對學生的影響
一個國家是否能夠長久不衰，并不是因為它兵強馬壯的原因，更大的原因是它的文化素質的高低。針對如何學習思想道德修養和傳統文化，設立了思想品德課。顧名思義就是教師能夠讓學生更好地了解中華的傳統文化，在教學的過程中也要讓學生形成良好的思想道德修養。在初中開設思想品德課的原因是青少年正處于迷茫的年紀，這個時候就讓學生了解中華的優秀文化和如何提高個人的文化修養和綜合素質，形成愛國主義精神，促使學生養成正確的世界觀、價值觀和人生觀，有利于初中生更好的發展。在初中的思想品德課中，教師要正確地引導學生樹立正確的三觀。教師在教學過程中的表現對學生產生的影響很大，教師如果在教學過程中表現出對傳統文化的漠視和思想道德的不足的話，都會影響到學生，因此教師要言傳身教、以身作則，要用思想道德的標準來規范和約束自己的行為和言語。比如，在山東人民出版社出版的七年級思想品德書上，幾乎都是在教育學生如何成為自尊自愛的人，如何做一個有高雅情緒的人，比如，第六單元的十三十四課中，講的是要調節和控制自己的情緒，與怎么做一個高雅情緒的人。教師在講述這節課時之前可以用《釘子》這個勵志故事引入，讓學生在小故事中了解如何控制情緒。
二、思想品德教學要適合學生的發展
思想品德課的重要性是因為它領導著學生價值觀的判斷，必要性是因為它對整個社會的發展具有關鍵性的作用。思想品德課的教學內容要怎樣適合于學生的發展呢？在教學過程中不但要把基本的思想道德教授給學生，還要把所傳授的文化道德的本質也教授給學生，讓學生能夠更好地認識道德的重要性和文化的傳承性。初中的青少年思想剛開始萌芽，一切都迷茫不清，所以教師在思想道德的教學過程中要輔助學生認識人與人之間的交流、人與社會之間的關系。這種根據學生自身情況所制訂的教學內容，有利于他們能夠更好地發展和把握基本的道德規范。比如，山東人民版初中思想品德中，七年級上冊中的第二、三單元主要是講法律，作為青少年要學會保護自己不受到傷害，要學會用法律的武器來保護自己。針對這幾個單元的教學要求，教師可以從網上下載幾個關于青少年受到法律保護的案例，增加說服性和注意力。
三、針對初中教學方案的優化模式
在課堂上優化教學方案來對課本的內容進行使用，由于在教授文化知識的時候所引導的問題，教師要優化傳統的教學模式，使學生在學習文化的同時能夠更好地理解傳統文化和接受新的文化。教師可以通過開設一些班會活動，或者一些討論賽等實際活動用多種方式來實施文化在教學中的優化。傳統文化從古至今以孔子、墨子等學者傳承而來，是傳統文化的發展和時代變遷的象征。愛國主義精神是傳統文化的精髓，是傳承下來的文化遺產，愛國主義的本質就是為了國家的利益而犧牲自己的利益，舍小家為大家的奉獻精神。教師在講授這節課的時候可以借鑒幾個小事例，比如為了國家安危利益，一心求死只為報國的屈原，還有為了國家勇于斗爭的林則徐等等。他們都把國家與自己的命運聯系在一起。用這些例子就可以讓學生更加深入地了解愛國的內涵和本質，懂得什么叫做大愛。
通過分析初中思想品德教學中思想道德和傳統文化的性質和形成，讓學生能夠在教學中學會基本的社會道德行為規范，在課堂上運用故事的講解和體驗，也幫助學生提升思想道德修養。并且在課堂上通過對傳統文化的講解能夠讓學生更深地了解中華文化的深厚積淀。學生要在學習的過程中傳承優秀的文化，摒棄不好的文化。中學生作為國家未來的建設者，應該努力提高自己的思想品德修養，提高自己的文化水平，教師在課堂上要從學生的立場出發，根據學生自身的條件來傳授知識，關注學生的身心健康發展，從而促進學生的全面發展。
參考文獻：
[1]馬士峰.中學生傳統文化教育研究[D].遼寧師范大學，2011.
關鍵詞：傳統文化；文秘專業；人文素養；重要作用；良好途徑
隨著市場經濟的進一步發展，現代企業越來越青睞人文素質高、適應能力強的秘書人才。人文素質是指人的文化素質和精神特質，是人們通過學習文學、歷史、哲學、道德、藝術等人文學科知識，有意識地進行積淀和內化而形成的比較穩定的內在品質與行為表現。而具體到文秘專業的學生，人文素質教育將在協調個體與社會、明晰思想以及醇化素養能力等方面實現它基礎培養的功能。而傳統文化課程在提高文秘專業學生的人文素質方面發揮著重要作用，以下內容將在剖析其重要性的基礎上，進一步探討如何提高文秘專業學生的人文素質。
一、傳統文化對提高文秘專業學生人文素質的重要作用
1.傳統文化有利于樹立文秘專業學生的人生觀與價值觀。傳統文化中所涵蓋的人文精髓如立志、修身、勉學、處世等方面的經典章句，可以啟迪智慧、陶冶情操，能夠有效加強文秘專業學生的人文素質，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀與價值觀。現代企業秘書應具備忠誠、機敏、穩重、隨和等心理品質，而中國文化則崇尚以人為本、剛健有為、貴和尚中的人文精神，顯然這些傳統文化的精髓正正契合了現代企業對優秀秘書的素質要求。因此，通過傳統文化借古鑒今，可以培養學生的人際交往能力、協調溝通能力以及心理調節能力等。
2.傳統文化有利于增強文秘專業學生的自豪感與自信心。中國文化的博大精深，從孔子、孟子、老子等眾多著名文化偉人，到《周易》、《論語》、《道德經》等一部部藝術性和思想性相統一的文學名著，都使得學生受到良好的文化熏陶。傳統文化的學習，能激發學生濃厚的民族自豪感與自信心，并對他們的道德規范、行為習慣產生積極影響，從而更好地應對學習、工作中所面臨的各種任務和挑戰。
二、傳統文化視野下培養文秘專業學生人文素質的途徑
1.以職業活動為導向，充分發掘理論文化中的人文因素。當前我國部分職業學校偏向于培養“技能型”人才，往往忽視了學生的人文素質教育。殊不知離開了必要的人文素質教育，學生就有可能缺乏勇氣、信心、誠信，在社會競爭中必然會遭到淘汰。因此，在文秘專業的教學中，教師要注重在汲取傳統文化精粹的基礎上，以職業活動為導向，注重對文秘專業學生人文素質的培養。例如，在《商務秘書實務》課程的教學中，教師可以首先以職業活動為導向，提出工作任務：“上司要求你到機場完成接待任務，但因為你的工作疏忽遭到了客戶的埋怨，第二天上司一上班就嚴厲批評你，這情況你如何處理？”在引導學生討論與思考的進程中，教師要予以專業的指導，首先教授學生以規范的商務接站、接待程序，使學生掌握秘書的專業技能；與此同時再提出新的課題：“如何處理與領導的關系？如何{整工作中的心態？”，如此一來，教師就可以適時將古往今來涉及到人際交往的典型事例教授給學生，啟發學生的思考與領悟，培養學生良好的秘書職業素養。
2.改革與完善課程設置，重視文學課程。《中國傳統文化》、《文學欣賞》、《現代漢語》、《書法》等文學相關課程的設置，不僅可以幫助文秘專業學生積累文學知識，而且可以提升他們的自我修養，培養出溫文爾雅、恬淡從容的職業氣質。為了激發學生的學習興趣，教師可結合教學實際，開辟專供師生交流的網絡平臺，將歷史典故、傳統風俗、名人軼事等上傳于網絡平臺上，以供學生查閱與賞析。此外，教師還可以采取任務驅動方法組織教學：預先布置學習任務，讓學生自行搜集相關資料并進行加工，并讓學生走上講臺探討他們感興趣的文化內容和現象，在集思廣益的基礎上為傳統文化系列課程的傳承注入新的活力，從而鍛煉學生搜集整理信息的能力、組織表達語言的能力及獨立思考問題的能力等，而這些正是文秘專業學生所必須具備的能力和素質。
3.將人文素質教育嵌入到文秘專業的教育實踐中去。文秘專業與工科類專業相比 ， 前者的服務對象多是人，后者的主要工作對象多為物。因此，文秘專業除了扎實的秘書職業技能訓練外，更需要針對該專業的工作特性加強學生表達能力、分析能力、組織能力、交際能力的培養。這就要求文秘專業教師除了在日常授課中注重提高與夯實學生的的人文知識素養，還要有意識地將人文素質教育嵌入到文秘專業的實訓實踐中去。教師可以通過開放式的教學，例如組織學生游覽人文景觀、開展文學點評、觀賞傳統藝術表演、舉辦演講比賽或辯論賽、組織興趣小組等形式，讓學生在現場觀摩與親身學習中總結與感悟到更多的人文精髓，體會到“幽默而不滑稽，謙虛而不自卑，熱情而不輕浮，莊重而不冷漠”的秘書職業個性，從而使得學校文化與社會文化有機地結合起來，為學生更快、更好地融入社會做好強而有力的鋪墊。
三、結束語
隨著時代的發展，社會的競爭已經逐漸轉變為優秀人才的競爭。傳統文化的涵養熏陶對于有志于獻身文秘事業的學生有著特殊的價值，對文秘工作自身的建設也有積極意義。我們要不斷地總結實踐經驗和借鑒精華，探索更多有利于提升學生人文素質的良好途徑和方式，讓傳統文化在培養文秘專業學生人文素質教育中散發出更加璀璨奪目的光芒。
參考文獻：
[1]孔偉瓊.《淺談文秘專業學生注重人文素質教育的重要性》.知識經濟.2011（05）.
關鍵詞：中國傳統文化 廣告創意 民族文化
中華民族自古以寬廣胸懷借鑒和融合著外來文化及文明的精華。我國傳統文化是廣告創意的一大重要來源，包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等。中國傳統文化是幾千年的歷史積淀出的民族智慧,它以儒家思想為核心,融會了中國各民族文化,同時也吸收了道家、墨家、佛家的思想。在漫長的歷史過程中曾創造過輝煌,中國傳統文化是以人為本的人文道德文化,重倫理是它的核心和特點,注重道德修養和理想人格的實現是它的本質內涵。
中華民族喜歡運用直觀的思維方式思考問題,不偏不倚,追求中庸。同時,中國人缺乏冒進心理,總是平穩行事,不習慣驚險刺激的文化品位。中國人民置身于傳統文化的氛圍中,其思維方式、生活方式、價值取向、審美意識乃至話語、行為等無不受到這種文化的影響,人們對信息的理解、接受也常常受到這種文化的制約,講求誠信,自謙、尊老愛幼,追求真、善、美,重禮儀、講情感的核心價值至今對世界有著極大的影響。
儒、道、佛是構建中國傳統文化的核心內容。在歷史上，中國人的世界觀、人生觀和價值觀主要由儒、道、佛三教所支配、所決定的。今天，儒、道、佛依然對中國社會文化生活有著廣泛的影響。
作為一個有五千年悠久歷史的文明古國，其文化傳承性決定了現代廣告不可能割斷與中華民族傳統文化的聯系。儒家文化對中華民族傳統文明影響深遠，在整個中國文化、思想、意識形態、風俗習慣上，處處可見到孔子及其儒家思想的印痕，可以說在中國，無論什么人，無論他受過多少種文化的影響，都或多或少地要受到儒家文化的熏陶。
1、儒家文化對廣告創意的影響
儒家人生哲學的一個突出特點就是求上進，講現實。儒家是現實主義者，追求現實的道德永恒價值和現實生活中的理想人格。孔子一生罕言利、命，不談鬼神，總是教導弟子們在現實生活中學習、進取、奮斗，教導人們有意義地度過自己的一生，對人生采取積極有為的態度。中央電視臺文藝頻道的形象廣告《心有多大，舞臺就有多大》就是鼓勵人們敢作敢想，去追求理想的人生；中國移動通信公司的《我能》篇以奧運健兒決勝自己的事例，強調了個體發揮主觀能動性，最終戰勝自己獲得成功的能動精神。而現在很多運動品牌都有這樣的趨勢，像匹克的“我能，無限可能。”這與國際品牌耐克倡導的“想做就做”真是不謀而合。
2、道家文化對廣告創意的影響
自然無為是道的本性，也是天、地、人的本性。人法天地，天法自然，天地人都應自覺恪守自然之道。
“道”在老子眼中是一種廣大無邊的客觀存在，是一種自然狀態，恒久不變，宇宙萬物由道而生。莊子強調人的精神追求絕對的自由，在《逍遙游》中追求的“無待”就是希望從世俗形象世界的羈絆中解脫出來，與外物融而為一，與天地精神往來，獲得精神的絕對自由。時下流行的休閑文化，其價值觀念的本質追求和這種“逍遙游”的心靈境界的追求是相適應的，受影響頗大。
由韓國影星李英愛出演的“農夫茶”廣告片向受眾發出“好水，好茶，好人喝”的訴求點，將水、茶、人三樣看似不相干的事物由一條內在的聯系放在一起，體現了人、自然與社會的和諧統一。白沙集團的“鶴舞白沙，我心飛翔”以及大紅鷹集團的企業形象廣告也深化了“天人合一”的主題思想。
天人合一的思想在中國銀行形象廣告的竹林篇中得到了淋漓盡致的體現，止，而后能觀，竹動、風動、心動，有節，情義不動。知止是指明確原則，掃除妄念；有定是指站穩立場，堅定不移；能靜是指動機純正，心不妄動；能安是指身心安詳，從容有度。
3、佛教禪宗文化對廣告創意的影響
所謂禪宗之意境，最終達到了悟、實現“無我”的禪境，那時早已剝離了事物的現象，洞悉了事物的本質，本體和現象已不是兩樣對立的東西， 本體的實象已不是兩樣對立的東西，本體的實在，即在于現象的不實在之中，這是思想上、精神上至高無上的境界。這樣的境界。這種境界從某種意義上為現代廣告作品的表現提供了精神境界追求方面的現實借鑒意義。廣告作品如何通過變幻不已的現象來透視本體，正是當今廣告人所苦苦思索的問題所在。這種“意境”，就是作品形象中所蘊藏的情感和理智，也是創作構思時的自由無羈。廣告作品本質上是一種帶有一定功利性的藝術作品，隨著人們審美能力的不斷提高，廣告作品也日益講究意境方面的追求，讓廣告作品在意境方面借用禪宗的這種意境以擺脫其單一的功利性追求，從而使作品具有更高的情感、哲理方面的已經追求，以融合人們的智慧，啟迪人們的智慧，作品不是更優秀，更符合現代人的審美觀嗎？例如汰漬洗衣粉的“遠離塵世”的廣告創意，借用尼姑、和尚的形象，把禪宗的“塵”同灰塵的“塵”相結合，運用佛教禪宗文化對人們的影響，達到了一個很好的廣告創意。
4、結論
廣告是商品促銷的重要手段，同時，廣告也是一種社會文化現象，是社會文化的組成部分。廣告創意的過程是一種復雜的思維過程，它與民族文化密切相關，廣告作為一種大眾的消費文化在推動社會發展面起了重要的作用。不同民族的價值觀接受不同的廣告創意，不同的廣告創意則孕育著各具特色的民族文化。經過儒、佛、道文化兩千多年的熏陶，形成了中國人獨特的文化心態，并留下了豐厚的文化遺產。它包含有民族的性格、民族的傳統文化價值、民族的本質文化精神。中國傳統文化是以人為本的人文道德文化,重倫理是它的核心和特點,注重道德修養和理想人格的實現是它的本質內涵。廣告中的傳統文化可以展現中國的軟實力并體現了和諧文化的思想。所以現代廣告要有效地影響顧客的文化性消費心態，讓中國廣告走向世界，就需要從源遠流長的傳統文化中汲取營養。
參考文獻：
[1]肖建春等著.現代廣告與傳統文化[M].成都：四川人民出版社，2002.10
