時(shí)間：2023-07-09 09:01:26
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化基本特征，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】中西方管理思想；文化傳統(tǒng)；差異；啟示借鑒
管理思想是一個(gè)企業(yè)的靈魂，隨著管理實(shí)踐而發(fā)展。管理是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的科學(xué)研究領(lǐng)域，管理實(shí)踐和管理思想?yún)s早已在人們的生活中存在。無(wú)論是在西方還是在中國(guó)，在治理國(guó)家、管理社會(huì)的過程中，都形成了各具時(shí)代特色的管理思想。
一、中國(guó)現(xiàn)代管理的基本特征
中國(guó)管理文化深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，在堅(jiān)持“儒家為體，百家為用”的前提下，衍化出較為系統(tǒng)的管理思想和管理方法，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等各個(gè)領(lǐng)域以及管理諸要素之間的各種關(guān)系，從總體上表現(xiàn)出如下的基本特征。
（一）政治性。中國(guó)傳統(tǒng)的管理思想，無(wú)論涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事都表現(xiàn)出較強(qiáng)的經(jīng)世治國(guó)的理想和抱負(fù)，這是深受儒家思想影響的結(jié)果。盡管儒家思想集中體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)的煅造上，所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，修身是最基本的，但修身也好，齊家也好，最終的目的仍然是為了治國(guó)、平天下。
（二）倫理性。由于中國(guó)文化的類型屬于早熟性的農(nóng)耕文化，故其管理思想帶有明顯的倫理性。因?yàn)榫蛡惱碛^念的形成而言，它是社會(huì)人的一種本質(zhì)特征，對(duì)人的行為影響和約束作用并不低于法律等強(qiáng)制性的手段，相反它是靠人的觀念和意識(shí)的影響而作用于行為的，具有持久性和潛在性、穩(wěn)固性。
（三）辨證性。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想對(duì)管理方式的認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確地把握住了事物辯證發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)有效的管理方式必須要用系統(tǒng)分析的方式來(lái)把握和認(rèn)識(shí)世界，權(quán)衡利弊得失。
二、西方現(xiàn)代管理的基本特征
西方現(xiàn)代管理經(jīng)過了科學(xué)管理理論時(shí)期、行為主義理論時(shí)期和系統(tǒng)理論時(shí)期后，逐步具有了以下的基本特征。
（一）明確性。西方現(xiàn)代管理從“科學(xué)管理之父”的泰勒開始，就對(duì)管理提出了明確的范圍要求。人事管理的作用日漸突出，在人事功能的擴(kuò)充上增加了信息溝通、激勵(lì)等內(nèi)容。進(jìn)一步發(fā)展到系統(tǒng)理論時(shí)，決策的地位被突出出來(lái)，同時(shí)又加入了創(chuàng)新的功能，這樣一方面使管理的范圍不斷擴(kuò)大，同時(shí)也使管理的職責(zé)更加明確。
（二）科學(xué)性?，F(xiàn)代西方管理理論的提出，其中最直接的一個(gè)原因就是要用科學(xué)的方法代替?zhèn)鹘y(tǒng)的方法，因此在所有西方現(xiàn)代管理理論中都將科學(xué)性視為管理的生命。泰勒首創(chuàng)“科學(xué)管理”的主要內(nèi)容就是用科學(xué)的管理方法第一次把管理理論和方法建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。法約爾將工業(yè)管理上升為一般管理，韋伯提出官僚體制的管理模式，確定了科層制的組織理論，使管理理論的科學(xué)性得以不斷地發(fā)展。
（三）規(guī)范性?，F(xiàn)代管理從泰勒的“科學(xué)管理原理”作為起始點(diǎn)，逐漸形成了五大基本原則，即工作計(jì)劃化、分工協(xié)調(diào)化、管理標(biāo)準(zhǔn)化、組織系統(tǒng)化、辦事效率化，使管理進(jìn)入了一個(gè)規(guī)范化的時(shí)代。
三、中西方文化傳統(tǒng)差異――造成中西方管理思想不同的原因
管理是文化的結(jié)晶，特定的管理思想是寓于特定的文化傳統(tǒng)中，并受特定的文化傳統(tǒng)支配和影響，從而帶有特定文化傳統(tǒng)的特征和烙印。從中西方文化傳統(tǒng)的差異，可以看出中西方管理思想的區(qū)別。
（一）對(duì)管理核心的認(rèn)識(shí)上
中國(guó)傳統(tǒng)文化――重視人的力量，認(rèn)為人是管理的核心。在中國(guó)古代管理思想中，民本思想一直占據(jù)著主導(dǎo)和核心地位。如管子“民本”的管理理念、儒家的“民本論”等。西方傳統(tǒng)文化――重視技術(shù)化的管理，把管理的重點(diǎn)放在物質(zhì)資料的改進(jìn)和提高上。如泰羅的規(guī)范管理理論和法約爾的一般管理理論等。
（二）在管理的方式、方法和手段上
中國(guó)傳統(tǒng)文化――在以人為本的管理思想的指導(dǎo)下，管理方式與手段體現(xiàn)如下特點(diǎn)：一是十分重視“人”的作用并強(qiáng)調(diào)要“知人善任”；二是強(qiáng)調(diào)“士氣”的重要性；三是講究激勵(lì)的藝術(shù)。由此可以看出中國(guó)古代重視管理手段的藝術(shù)化、柔性化。西方傳統(tǒng)文化――西方把管理的核心放在對(duì)“物”的管理上，同時(shí)把人也視為物化的管理對(duì)象，所以在管理方式、方法和手段上重視采用標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)械管理方式。
（三）在管理目標(biāo)上
中國(guó)傳統(tǒng)文化――強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)各種組織、群體間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)整體協(xié)同，并且這種協(xié)同不僅是在人與人之間，還包括人與自然之間，最終建立“大同”世界。西方傳統(tǒng)文化――西方管理文化與資本主義生產(chǎn)方式相結(jié)合，以追求利潤(rùn)和提高自身效率為目標(biāo)，以追求自我價(jià)值為動(dòng)力。
四、得到的啟示與借鑒
通過以上的分析，我們認(rèn)識(shí)到中西方思想的差異對(duì)管理理論和實(shí)踐的產(chǎn)生和發(fā)展路徑都產(chǎn)生了不同的影響。那么，我們應(yīng)該從中得到這樣的啟示。
（一）在競(jìng)爭(zhēng)的指導(dǎo)思想上提倡雙贏。在競(jìng)爭(zhēng)各方實(shí)力相當(dāng)?shù)那闆r下，和諧是最為有效的方法，所以，中西方管理理念應(yīng)該相互滲透，中國(guó)受西方競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的影響，西方受中國(guó)以和為貴、中庸之道的影響，雙方都在改變自身的習(xí)慣性的思維和理念。
（二）在人的行為方面提倡樹立全球的道德觀和價(jià)值觀。西方的管理偏重于對(duì)人的行為的研究，從理性的思維出發(fā)：認(rèn)為應(yīng)該是怎樣做，而不是考慮人為什么會(huì)這樣做。而中國(guó)的管理智慧強(qiáng)調(diào)，人是屬于社會(huì)的，道德、人的道德觀念，在其人生的長(zhǎng)河中所樹立起來(lái)的道德，對(duì)人的行為、思想和態(tài)度起著極其重要的作用，有時(shí)是起決定性的作用的。
（三）在組織分工的基礎(chǔ)上，滿足人的心理需要。在工作方面，西方偏重于工作職責(zé)的管理。認(rèn)為一個(gè)企業(yè)或一個(gè)組織如果職貴不分明，沒有明確的分工，就不能發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)功能的。但是在新的環(huán)境下，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，人們更加追求其心理的需要，而中國(guó)的文化，為滿足人的心里需要提供了一個(gè)有效的途徑。
中西方兩種思想是互補(bǔ)且兼容的，人類不僅需要理性的思想，也同樣需要一些非理性的思想，理性思想把人類帶進(jìn)了科學(xué)化，而非理性卻給人類增添了感情的色彩，更加富有人情味，只有把兩者相互結(jié)合起來(lái)，才能更有效的進(jìn)行管理，更好的為企業(yè)帶來(lái)收益。
參考文獻(xiàn)：
[1]
劉云柏.中國(guó)儒家管理思想[M].上海人民出版社，1990
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；基本特征；產(chǎn)業(yè)化
前言
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的一筆巨大精神財(cái)富，是一種社會(huì)公共資源，是特定國(guó)家、民族或者人群在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐當(dāng)中積淀而成的，反映了特定國(guó)家、民族或者人群的歷史與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況，是特定國(guó)家、民族或者人群的特征的文化表現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的社會(huì)、文化和政治作用，既是人類文化遺產(chǎn)的一部分，也是人類活文化的一部分。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢(shì)：依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性實(shí)物和資料得不到妥善保護(hù)，一些珍貴實(shí)物資料流失海外；一些民間文學(xué)和工藝美術(shù)被盜用或掠奪式地粗暴使用；許多傳統(tǒng)科技被國(guó)外無(wú)償使用，甚至有的被他人在國(guó)外申請(qǐng)了商標(biāo)、專利保護(hù)，反過來(lái)限制我國(guó)的正當(dāng)使用。這就對(duì)人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承造成極大的破壞。因此，最好的方式就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理、有效的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，使其走向市場(chǎng)，為更多的人所了解。
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無(wú)形性、傳承性、實(shí)踐性、活態(tài)性、開放性的特征。無(wú)形性，它是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺所感知，從而決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的特殊性。傳承性，它是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由各個(gè)群體或團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然的相互關(guān)系和歷史條件的變化而傳承積淀下來(lái)的。具而言之，一種具體的文化形式，只有經(jīng)過歷史的演進(jìn)，承載了人們厚重的精神寄托和文化品格，才能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此種特征決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是要為其傳承創(chuàng)造良好的氛圍，保持其原生態(tài)環(huán)境，使之能夠延續(xù)、傳承。實(shí)踐性，它是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人們?cè)谏a(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造和表達(dá)其喜慶、歡樂、悲哀、痛苦等情感的形式，其中凝結(jié)著各個(gè)群體或者團(tuán)體的文化旨趣。此項(xiàng)特征決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)須與人們的生產(chǎn)、生活實(shí)踐相聯(lián)系，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式應(yīng)以實(shí)踐為基礎(chǔ)?；顟B(tài)性，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心特征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在歷史演進(jìn)過程中創(chuàng)造的文化成果，它依附于特定的國(guó)家、民族、族群、地區(qū)或者個(gè)人而存在和發(fā)展，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與延續(xù)首先需要最大限度地保護(hù)其賴以生存的文化環(huán)境，其次是最大限度地保護(hù)其賴以傳承的文化生態(tài)土壤，使之在這樣的土壤上、這樣的環(huán)境里延續(xù)下去。開放性，它是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和延續(xù)并不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷而不斷豐富發(fā)展的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。
2、將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的必要性
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的上述各項(xiàng)基本特征，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)必將面臨諸多困難。因此，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，既有利于維護(hù)國(guó)家和文化，也有利于促進(jìn)國(guó)家之間的文化交流與合作。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，可以采取多種措施，包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的確認(rèn)、立檔、研究、保護(hù)、保存、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興等。但最有效的發(fā)生就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，這樣可以避免遭到破壞。
3、產(chǎn)業(yè)化的含義
“產(chǎn)業(yè)化”的概念是從“產(chǎn)業(yè)”發(fā)展而來(lái)的。產(chǎn)業(yè)，是對(duì)能夠帶來(lái)增加值（附加值）的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的總稱，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的載體。產(chǎn)業(yè)化，即指如何將一種理念、想法、需求、價(jià)值、觀念轉(zhuǎn)化為一種產(chǎn)品，然后進(jìn)入市場(chǎng)，擁有買方市場(chǎng)，進(jìn)入營(yíng)銷體系，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的過程。產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，簡(jiǎn)單而言就是全面的市場(chǎng)化，它主要包括以下幾個(gè)方面的要點(diǎn)：市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作形式；達(dá)到一定的規(guī)模程度；與資金有密切關(guān)系；以盈利為目的。如提到文化產(chǎn)業(yè)，不再是指閱讀小說(shuō)、欣賞影視作品等文化形式本身的內(nèi)容，而是指通過小說(shuō)、電影的市場(chǎng)運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的過程。
4、將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的效果
將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承與創(chuàng)新。要保持傳統(tǒng)，最好的方式莫過于發(fā)展傳統(tǒng)。傳承是一個(gè)有機(jī)的生命鏈，是一個(gè)民族的文化以及文化遺產(chǎn)得以存在、延續(xù)與發(fā)展的必要機(jī)制。然而，從歷史的發(fā)展規(guī)律來(lái)看，傳承并不意味著保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原味性、原生態(tài)。因?yàn)樵诂F(xiàn)代生活中，作為文化資本的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有實(shí)現(xiàn)了資本的物態(tài)轉(zhuǎn)換，在當(dāng)代背景下有效發(fā)展，才能延續(xù)和提升自身的文化價(jià)值與身份，并有效拓展自身的作用空間。只有創(chuàng)新，才能發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要隨時(shí)展的步伐不斷創(chuàng)新，才能永葆生機(jī)，靜態(tài)的保存方式無(wú)法體現(xiàn)它的文化內(nèi)涵，最終只會(huì)讓它在無(wú)聲無(wú)息中消亡。通過開發(fā)再利用，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)管理、開發(fā)、保護(hù)一體化，將會(huì)極大推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，避免遭到破壞。
5、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的途徑
在國(guó)際上，文化遺產(chǎn)管理單位通行的定位是兼具經(jīng)營(yíng)功能并負(fù)有經(jīng)營(yíng)責(zé)任的“非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)”，它們借助遺產(chǎn)為社會(huì)公眾提供文化與精神服務(wù)。遺產(chǎn)資源由統(tǒng)一的國(guó)家機(jī)構(gòu)管理，遺產(chǎn)保護(hù)、管理經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源是國(guó)家財(cái)政撥款和社會(huì)資助。其中，社會(huì)資助是獲得更多的資金保障的有效渠道。吸引社會(huì)資本投入，減輕財(cái)政負(fù)擔(dān)，能為文化遺產(chǎn)在新的時(shí)代尋找生存價(jià)值，使其走出生存困境，煥發(fā)新的生機(jī)與活力，獲得反哺自身生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)。國(guó)外由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比較成熟，法律法規(guī)比較健全，任何單位、個(gè)人只有產(chǎn)出滿足一定市場(chǎng)需求的合法商品，才能獲得一定的合法經(jīng)濟(jì)收益。在市場(chǎng)上，遺產(chǎn)管理單位能提供、允許提供的商品就是服務(wù)，高檔次的文化服務(wù)，依靠其服務(wù)情況，特別是傳播教育功能的開發(fā)和實(shí)踐將直接關(guān)系到社會(huì)的資助力度，因此國(guó)外的遺產(chǎn)單位很注重遺產(chǎn)的營(yíng)銷。與傳統(tǒng)的商業(yè)營(yíng)銷不同，文化遺產(chǎn)營(yíng)銷以“文化價(jià)值”為導(dǎo)向而非單純的盈利目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊(yùn)藏著所屬民族的文化基因與精神特質(zhì)，其歷史傳承價(jià)值與科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值是該民族的價(jià)值觀念、群體意識(shí)、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等民族文化的本質(zhì)和核心。一旦轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，必將推動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終走向“以文養(yǎng)文、以文興文”的良性循環(huán)，同時(shí)也有利于形成新的行業(yè)及衍生產(chǎn)品，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，使第三產(chǎn)業(yè)比重得到提高。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化之路是一種必然趨勢(shì)。市場(chǎng)需求成為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的前提和動(dòng)力。傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展壯大，形成產(chǎn)業(yè)化規(guī)模后，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的社會(huì)文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值共贏。產(chǎn)業(yè)化視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先是轉(zhuǎn)變思維，認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是傳統(tǒng)的藝術(shù)瑰寶，更是一種具有經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)、可轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的潛在資源，通過按照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)形式，達(dá)到相當(dāng)規(guī)模、規(guī)格統(tǒng)一、資源整合、產(chǎn)生利潤(rùn)的過程。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)文化 企業(yè) 績(jī)效管理
績(jī)效管理是西方企業(yè)人力資源管理中的有效手段，能夠通過績(jī)效管理，將企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)有效分解、傳遞給每個(gè)員工，并將員工的績(jī)效表現(xiàn)與其薪酬水平相匹配，達(dá)到有效激勵(lì)員工的目的。從廣義文化觀的視角來(lái)看，這種管理手段反映著西方文化個(gè)人主義價(jià)值取向，對(duì)中國(guó)企業(yè)績(jī)效管理并不完全適用。
為此，對(duì)中國(guó)企業(yè)來(lái)說(shuō)，研究企業(yè)績(jī)效管理也需要從文化視覺出發(fā)，分析中國(guó)社會(huì)文化和企業(yè)文化的獨(dú)有特點(diǎn)，通過剖析不同文化類型下人們的行為選擇，了解中國(guó)文化怎樣影響企業(yè)績(jī)效管理，通過進(jìn)行文化背景研究，將有助于理解績(jī)效管理在中國(guó)企業(yè)的實(shí)施過程中由文化差異產(chǎn)生諸種問題的根源，為構(gòu)建中國(guó)特色的企業(yè)績(jī)效管理系統(tǒng)奠定理論基礎(chǔ)。從文化視覺對(duì)中國(guó)企業(yè)績(jī)效管理進(jìn)行研究，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值，確?？?jī)效管理系統(tǒng)在中國(guó)企業(yè)的健康發(fā)展。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征
心理學(xué)家吉特·霍夫斯泰德發(fā)現(xiàn)了民族文化上差異的4個(gè)維度：權(quán)力距離、不確立性避免、個(gè)人主義—集體主義、男性度—女性度。這4個(gè)維度代表了民族文化差異的主要方面。從霍夫斯泰德國(guó)家文化維度來(lái)分析中國(guó)文化的基本特征，中國(guó)傳統(tǒng)文化的維度應(yīng)該是：
（1）大的權(quán)力距離。中國(guó)權(quán)力距離指數(shù)為89 /100，屬于高權(quán)力距離文化，遠(yuǎn)高于美國(guó)的30/100。
（2）強(qiáng)的不確定性避免。
（3）女性主義。中國(guó)此項(xiàng)指數(shù)為54/100，屬于中性，同時(shí)中國(guó)人對(duì)與生活數(shù)量和生活質(zhì)量的追求不分伯仲。
（4）集體主義。中國(guó)在個(gè)體主義維度上指數(shù)為39/100，遠(yuǎn)低于美國(guó)的100/100，屬于高度集體主義文化。
（5）長(zhǎng)期取向。中國(guó)是一個(gè)典型的長(zhǎng)期取向的國(guó)家。
從豐斯特龍彭納斯商業(yè)文化維度來(lái)分析，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征是：特殊主義；情感內(nèi)斂；廣泛擴(kuò)散；歸屬；中國(guó)文化屬于“外控型文化”。
二、中國(guó)文化對(duì)企業(yè)績(jī)效管理的影響
基于中國(guó)文化這樣的特征，對(duì)企業(yè)績(jī)效管理過程產(chǎn)生了影響，具體有以下幾個(gè)方面：
一是對(duì)績(jī)效計(jì)劃的影響。中國(guó)企業(yè)績(jī)效管理中的績(jī)效計(jì)劃的制定往往不是員工參與的，制定的績(jī)效目標(biāo)也往往不是員工滿意和認(rèn)同的。在績(jī)效計(jì)劃的內(nèi)容方面，受長(zhǎng)期取向文化和不確定性規(guī)避中性文化的影響，在制定績(jī)效目標(biāo)時(shí)并沒有考慮行業(yè)狀況、市場(chǎng)情況、解決形勢(shì)以及可實(shí)現(xiàn)性因素，之地的目標(biāo)精準(zhǔn)性不佳，相應(yīng)的目標(biāo)激勵(lì)作用也就非常有限。結(jié)果這個(gè)績(jī)效目標(biāo)不具有可信性，具體的數(shù)據(jù)指標(biāo)反而成了模糊和不確定的同義詞，績(jī)效計(jì)劃也成立走過場(chǎng)，擺樣子，不具有真正意義。而受外控文化的影響，我們也往往容易忽略績(jī)效計(jì)劃中必要的控制性措施。
二是對(duì)績(jī)效實(shí)施的影響。受中國(guó)高權(quán)力距離文化下集體主義管理思維影響，管理者過多的干預(yù)員工的績(jī)效實(shí)施，而受廣泛性擴(kuò)散文化的影響，員工也會(huì)把管理者的績(jī)效溝通當(dāng)成是審判會(huì)。因此，管理者往往會(huì)回避直接溝通，僅僅依靠書面報(bào)告保持表面的溝通，這也是中國(guó)集體主義和女性主義文化下人們重關(guān)系、愛面子的一個(gè)表現(xiàn)。
三是對(duì)績(jī)效考評(píng)的影響。受中國(guó)文化的影響，中國(guó)企業(yè)的績(jī)效考評(píng)陷入了“員工焦慮-實(shí)施效果不理想-管理者焦慮-管理者和員工抵制”或“實(shí)施效果不理想-管理者焦慮-管理者和員工抵制-員工焦慮”惡性循環(huán)。中國(guó)目前的績(jī)效考評(píng)大多是用于為績(jī)效工作分配和人事決策提供依據(jù)，往往會(huì)引起內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)和人際關(guān)系緊張。在廣泛擴(kuò)散和外控文化的影響下，員工很難做到公私分明，而傾向于考評(píng)失利歸咎于管理者。管理者則受集體主義文化的影響，不愿意承受這樣的責(zé)任，也對(duì)績(jī)效考評(píng)持抵觸態(tài)度。
四是對(duì)績(jī)效反饋的影響。受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響，企業(yè)績(jī)效反饋往往不具有真實(shí)性，也就不具有參考價(jià)值。
五是對(duì)績(jī)效結(jié)果應(yīng)用的影響。受中國(guó)集體主義文化影響，企業(yè)更傾向于關(guān)注群體的共同培訓(xùn)需求，而不會(huì)對(duì)每個(gè)人實(shí)施個(gè)性化的培訓(xùn)。而在人治文化下，管理決策作出是依賴管理者的主觀判斷，而不是績(jī)效考評(píng)的結(jié)果。
三、中國(guó)企業(yè)績(jī)效管理的有效途徑
（1）合理制定績(jī)效計(jì)劃。首先，企業(yè)的管理人員應(yīng)當(dāng)在制定了企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)后接受員工的反饋意見，管理人員在得到了員工最真實(shí)的想法后才能更好地評(píng)估企業(yè)的目標(biāo)是否具有可實(shí)現(xiàn)性。其次，企業(yè)的管理層應(yīng)當(dāng)與員工就企業(yè)的目標(biāo)進(jìn)行溝通，讓員工能夠深刻地理解這一目標(biāo)的內(nèi)涵，對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要性，加強(qiáng)員工的認(rèn)同感。最后，企業(yè)的管理人員應(yīng)當(dāng)給予員工一定的承諾，充分發(fā)揮員工在工作中的主觀能動(dòng)性。
（2）嚴(yán)格監(jiān)控績(jī)效實(shí)施過程。這一過程是績(jī)效管理的主體部分，管理者在績(jī)效計(jì)劃實(shí)施過程中，必須對(duì)績(jī)效管理進(jìn)行監(jiān)督和控制。隨時(shí)監(jiān)控與記錄員工工作時(shí)的績(jī)效表現(xiàn)，真實(shí)地反映員工的工作情況，為下一步的績(jī)效評(píng)估提供依據(jù)。如果員工出現(xiàn)各種錯(cuò)誤或是產(chǎn)生消極的情緒，管理者不應(yīng)當(dāng)過多地去責(zé)備員工，應(yīng)進(jìn)行充分的溝通，從而尋找正確的解決方法。
關(guān)鍵詞：全球化 本土文化 文化多樣性
全球化不僅是一種概念，也是一種人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象過程。目前，全球化定義諸多，通常，全球化是指全球各個(gè)國(guó)家的聯(lián)系不斷增強(qiáng)，人類生活以全球的共同規(guī)模為發(fā)展基礎(chǔ)。同時(shí)，全球意識(shí)的崛起，也是全球化的一個(gè)重要表現(xiàn)。各個(gè)國(guó)家之間在政治、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上互依互存。全球化亦可以概括的解釋為世界的壓縮和視全球?yàn)橐粋€(gè)整體。二十世紀(jì)九十年代后，隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化勢(shì)力對(duì)人類社會(huì)影響層面不斷擴(kuò)張，從而逐漸引起各國(guó)政治、教育、社會(huì)及文化等學(xué)科領(lǐng)域的重視，紛紛引起研究熱潮。對(duì)于“全球化”的觀感是好是壞，目前仍是見仁見智。
一、全球化進(jìn)程
全球化帶來(lái)的影響也可以說(shuō)不盡相同，其中我認(rèn)為，隨著全球化趨勢(shì)的不斷擴(kuò)大，具有相對(duì)獨(dú)立性的意識(shí)形態(tài)自然會(huì)受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的超級(jí)大國(guó)也會(huì)抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，向其他相對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的侵略。這無(wú)疑也會(huì)對(duì)世界文化的多樣性造成嚴(yán)重的打擊。殊不知在當(dāng)今全球化的大背景下，以美國(guó)為首的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)出現(xiàn)了文化壟斷的苗頭，其中，他們通過影視傳媒的手段，來(lái)對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行美國(guó)文化的滲透，極力推銷自己的文化意識(shí)形態(tài)。由美國(guó)的影視公司拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等和中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的影片也贏得了全球的票房，“中國(guó)人在電影院花錢看老外拍的中國(guó)故事”，這句話不盡讓人哭笑不得。因此，作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家中國(guó)而言，如何一方面適應(yīng)全球化的趨勢(shì)，另一方面又能在從中發(fā)揚(yáng)我們的本土文化，這是當(dāng)下的一個(gè)難題。全球化不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)方面，如今經(jīng)濟(jì)全球化也帶來(lái)了“文化全球化”。
“‘文化全球化’是指“超越本土的文化認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，或者說(shuō)倡導(dǎo)一種所謂的‘全球文化’。全球文化的產(chǎn)生意味著一種超越國(guó)界、超越社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的普遍價(jià)值已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)存在于世”。①事實(shí)上，我們正在感受著“文化全球化”向我們走來(lái)。但是，隨著全球化程度的加深，似乎這種全球文化的內(nèi)容變得越加有限，出現(xiàn)了歸一的苗頭。因此，這種以消耗自然資源和誤解現(xiàn)代化為前提的社會(huì)文明正在向古老的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，甚至有些是毀滅性的。
作為一個(gè)擁有數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)之傳統(tǒng)文化無(wú)疑是豐富和深厚的?！爸腥A文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù) 5000 多年發(fā)展至今的文明。 中華民族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展中形成的獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)， 深深影響了古代中國(guó)， 也深深影響著當(dāng)代中國(guó)。 對(duì)于我們這個(gè)擁有多個(gè)民族并存、 多種文化融合的國(guó)家來(lái)說(shuō)， 博大精深、 多姿多彩的各民族傳統(tǒng)文化共同構(gòu)筑了華夏民族的核心內(nèi)涵”。②但是，隨著兩次的科技革命的到來(lái)，近代的中國(guó)除了飽受侵略的痛苦外，極少的受到了兩次科技革命所帶來(lái)的積極的影響。時(shí)至今日，中國(guó)的“本土文化”與世界上很多的傳統(tǒng)文化一起承受著全球化浪潮的沖擊，其中一部分最能體現(xiàn)民族特征的本土文化正在消失，有的甚至已經(jīng)消亡。
面對(duì)如今的態(tài)勢(shì)，無(wú)論世界上哪個(gè)國(guó)家試圖逃避全球化的推動(dòng)力都是不現(xiàn)實(shí)的，當(dāng)然也是不明智的，因?yàn)椋痪砣搿叭蚧钡睦顺辈⒉灰馕吨鵂奚就廖幕?，使之被淹沒或者屈服于文化霸權(quán)主義。全球化對(duì)我們來(lái)說(shuō)是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們應(yīng)該積極面對(duì)各種挑戰(zhàn)，讓民族文化不斷的磨練，既能適應(yīng)這種環(huán)境，同時(shí)也能放射出自己獨(dú)特的魅力。進(jìn)而，才能在大的浪潮中抓住機(jī)遇，生存發(fā)展。
二、文化多樣性
在2005年10月，第33屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上，一致通過了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，其中，也對(duì)“文化多樣性”做出了全面的定義：文化多樣性（cultural diversity）是指各群體和社會(huì)借以表現(xiàn)其文化的多種不同形式。文化多樣性不僅體現(xiàn)在人類文化遺產(chǎn)通過豐富多彩的文化表現(xiàn)形式來(lái)表達(dá)、弘揚(yáng)和傳承的多種方式，也體現(xiàn)在借助各種方式和技術(shù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費(fèi)的多種方式。也就是說(shuō)各個(gè)國(guó)家和社會(huì)形態(tài)通過借助各種方式和技術(shù)來(lái)表現(xiàn)自己獨(dú)特的文化特色，從而構(gòu)成了文化的多種不同形式。文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。我們?duì)待文化多樣性既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。
文化多樣性的意義在于：
1、文化的多樣性就如生物多樣性一樣，是全人類生存的根本，是可持續(xù)發(fā)展的基本保證。
2、文化的基本特征之一是民族性 ， 這是一切民族立于世界的基石， 保持文化的多樣性就是保持民族的獨(dú)立性。
3、文化多樣性是民族平等和人權(quán)保障的基礎(chǔ)。
4、在世界性的現(xiàn)代化進(jìn)程中 ， 在文化多樣性的自身發(fā)展條件下， 文化多樣性在保持其文化精神的前提下， 能以更加開放的姿態(tài)吸納異質(zhì)文化的優(yōu)質(zhì)性， 能夠與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)現(xiàn)自身的文化變遷， 這是文化多樣性中一種有效的文化調(diào)適， 更是文化多樣性應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程， 實(shí)現(xiàn)文化自主發(fā)展的有效方式與必然途徑。
5、根據(jù)文化相對(duì)論理論 ， 任何民族的文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值， 都是在長(zhǎng)期的歷史過程中形成的并與其經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的。
總之，如何一方面適應(yīng)全球化，享用全球化給我們帶來(lái)的物質(zhì)文明成果，另一方面通過發(fā)展強(qiáng)大本國(guó)經(jīng)濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)民族文化的復(fù)興和發(fā)展，已經(jīng)成為了世界課題。我們要重視全球化給我們帶來(lái)的一系列文明成果，絕對(duì)不能簡(jiǎn)單的將物質(zhì)文明和精神文明相互對(duì)立，如果國(guó)家不能夠?qū)⒆约好褡宓奈幕l(fā)揚(yáng)傳承，那就不能立于世界之林，談何國(guó)力，談何國(guó)際地位？同時(shí)，我們也不能把本民族文化封閉孤立起來(lái)，呈現(xiàn)給世人的應(yīng)該是豐富多彩的民族文化，而非“單一”。因此，我們還要進(jìn)一步的加強(qiáng)和世界各國(guó)之間的文化對(duì)話、交流與合作，兼收并蓄，意義重大。
【參考文獻(xiàn)】
《全球化進(jìn)程與民族文化多樣性》雷晴嵐
1中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶。它是以儒家文化為思想主流，以道家和釋家思想為基礎(chǔ)，兼有法、兵、農(nóng)、墨、縱橫、陰陽(yáng)等諸子百家的思想，其核心是道德教育，重點(diǎn)是心性修養(yǎng)，基本特征如下。
1．1忠孝仁愛的中心思想
《論語(yǔ)》中，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。 ”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。 ”子曰：“克己復(fù)禮為仁。 ”子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 ”［4］這些表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心思想，即忠孝仁愛，包括忠、孝、仁、義、禮、智、信。 “忠”是立國(guó)之本；“孝”是立家之本；“仁義禮智信”稱為“五?！保橇⑸碇尽Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)文化重視國(guó)家和家庭，注重對(duì)人的道德定位，通過君臣父子、三綱五常，將小我規(guī)范于大我之中。
1．2中庸和諧的價(jià)值觀念
《論語(yǔ)》中，子曰：“過猶不及。 ”子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。 ” 《中庸》中，有“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。 ”“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。 ”《孟子》中，孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。 ”［4］這些體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，即中庸和諧。中庸的思想是凡事有度，一方面保證了發(fā)展的穩(wěn)定性，防止了過度的破壞，另一方面，對(duì)于根本性的變革，又有一定的阻礙作用；和諧的思想體現(xiàn)了以人為本的人與自然、人與人的關(guān)系。
1．3剛健自強(qiáng)的精神狀態(tài)
孔子有云：“剛毅木訥近仁。 ”《周易》有云，“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。 ”又云，“窮則變，變則通，通則久。 ”孟子有云：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。 ”這些表明了中國(guó)傳統(tǒng)文化剛健自強(qiáng)的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)，在歷史上起了一定的推動(dòng)國(guó)家向前發(fā)展的積極作用，也構(gòu)成了現(xiàn)在一批又一批企業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、昂揚(yáng)向上的獨(dú)特精神面貌。
1．4實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度
《論語(yǔ)》中，子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。 ”［4］《漢書?河間獻(xiàn)王傳》中，“修學(xué)好古，實(shí)事求是。 ”顏師古為其注解：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。 ”《漢書》中，“百聞不如一見。 ”這些表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，主要表現(xiàn)為重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效。這種態(tài)度深刻地影響著中國(guó)歷代仁人志士的行為方式，也融匯在了當(dāng)代一些企業(yè)家的思想中。
2國(guó)有企業(yè)文化創(chuàng)新的內(nèi)涵
在中國(guó)，國(guó)有企業(yè)包括央企，也包括省級(jí)國(guó)資委管理的企業(yè)，還包括由地方政府投資參與控制的企業(yè)，政府的意志和利益決定了國(guó)有企業(yè)的行為。
國(guó)有企業(yè)文化創(chuàng)新，是國(guó)有企業(yè)在企業(yè)文化理論探求與具體實(shí)踐中，將“著眼于世界文化發(fā)展的前沿”與“發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)”［5］的有機(jī)結(jié)合作為基本方略，形成的特有的文化形象，促使國(guó)有企業(yè)真正成為學(xué)習(xí)型組織、創(chuàng)造型組織，在培育和提升國(guó)有企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力方面發(fā)揮著全方位的文化引領(lǐng)作用。
國(guó)有企業(yè)文化創(chuàng)新在國(guó)有企業(yè)創(chuàng)新中，引領(lǐng)著國(guó)有企業(yè)管理理念的創(chuàng)新、國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念的創(chuàng)新、國(guó)有企業(yè)技術(shù)理念的創(chuàng)新、國(guó)有企業(yè)服務(wù)理念的創(chuàng)新等［6］，因而，文化創(chuàng)新在國(guó)有企業(yè)公司制改造步伐加快、國(guó)有企業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體地位進(jìn)一步明確的進(jìn)程中，具有舉足輕重的作用。國(guó)有企業(yè)文化創(chuàng)新不可避免，但又不可直接使用舶來(lái)的創(chuàng)新文化，這種與中國(guó)傳統(tǒng)文化背景脫節(jié)的文化創(chuàng)新是行不通的。只有在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種新型的、中國(guó)特色的創(chuàng)新文化，才能在穩(wěn)住國(guó)有企業(yè)文化根基的同時(shí)，剔除傳統(tǒng)文化中阻礙創(chuàng)新的成分，保留可以促進(jìn)創(chuàng)新的精髓，融合其他先進(jìn)創(chuàng)新文化的要素，實(shí)現(xiàn)國(guó)有企業(yè)文化創(chuàng)新。
3華潤(rùn)集團(tuán)企業(yè)文化創(chuàng)新案例分析
華潤(rùn)（集團(tuán)）有限公司是有著70多年光榮歷史的紅色企業(yè)，是屬于國(guó)務(wù)院國(guó)資委管理的中央企業(yè)，是世界500強(qiáng)企業(yè)。它的業(yè)務(wù)與大眾生活息息相關(guān)，主營(yíng)業(yè)務(wù)包括：零售、電力、啤酒、地產(chǎn)、食品、醫(yī)藥、紡織、化工、水泥、微電子、燃?xì)狻嚎s機(jī)、金融等。華潤(rùn)一直將企業(yè)文化作為企業(yè)的靈魂和精神支柱，作為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素，即華潤(rùn)的生命之本、動(dòng)力之源。華潤(rùn)的企業(yè)文化創(chuàng)新是華潤(rùn)在70多年的艱苦創(chuàng)業(yè)和辛勤耕耘中，繼承中國(guó)文化傳統(tǒng)精華、剔除其中糟粕，賦予其新的時(shí)代意義，使其符合華潤(rùn)發(fā)展戰(zhàn)略需要的基礎(chǔ)上形成的，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。
3．1國(guó)有企業(yè)特色顯著的忠誠(chéng)仁愛思想
華潤(rùn)文化創(chuàng)新始終順應(yīng)時(shí)代潮流和歷史趨勢(shì)，不斷探索、不斷轉(zhuǎn)型，始終為了黨和國(guó)家的事業(yè)，為了國(guó)家富強(qiáng)和民族振興，忠貞不渝、無(wú)私奉獻(xiàn)的忠誠(chéng)文化，是華潤(rùn)文化的特質(zhì)之一，這種特質(zhì)繼承了中國(guó)文化傳統(tǒng)的忠孝思想。華潤(rùn)的經(jīng)營(yíng)理念也融入了中國(guó)文化傳統(tǒng)的仁愛思想，表達(dá)為一切以人為本、人口驅(qū)動(dòng)增長(zhǎng)、尊重人文精神、改善人們生活。這是華潤(rùn)的經(jīng)營(yíng)方針和對(duì)改革發(fā)展、內(nèi)控管理、業(yè)務(wù)開拓等方面的主張和觀點(diǎn)，隨著華潤(rùn)從“聯(lián)和行”，到改名為“華潤(rùn)公司”，再到改組為華潤(rùn)（集團(tuán)）有限公司的各階段戰(zhàn)略目標(biāo)的不同，而不斷豐富、充實(shí)的。這也是華潤(rùn)標(biāo)志中四個(gè)“人”字的內(nèi)涵，它表達(dá)了華潤(rùn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)、服務(wù)社會(huì)、造福大眾的根本宗旨和不懈追求，體現(xiàn)了華潤(rùn)仁者愛人，造福人們的觀念。
3．2符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的業(yè)績(jī)導(dǎo)向觀念
華潤(rùn)摒棄中國(guó)文化傳統(tǒng)中與世無(wú)爭(zhēng)的中庸觀念，適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，遵守市場(chǎng)規(guī)則，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，樹立起業(yè)績(jī)導(dǎo)向、追求業(yè)績(jī)第一的價(jià)值觀。華潤(rùn)要求業(yè)績(jī)不僅表現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)規(guī)模、發(fā)展速度上，還要反映于效益和效率的改善、資產(chǎn)素質(zhì)的提高、組織能力的提升、業(yè)務(wù)發(fā)展和管理模式的創(chuàng)新等各個(gè)方面，是均衡、全面、高質(zhì)量的業(yè)績(jī)，這是華潤(rùn)文化創(chuàng)新的又一體現(xiàn)。業(yè)績(jī)是華潤(rùn)選人、用人、評(píng)人、勵(lì)人的基本標(biāo)準(zhǔn)。
追求業(yè)績(jī)的同時(shí)，華潤(rùn)更加信奉客戶至上的理念。華潤(rùn)悉心維護(hù)客戶和消費(fèi)者的權(quán)益，努力為客戶提供更為優(yōu)質(zhì)、更為環(huán)保、更為人性化的產(chǎn)品和服務(wù)，不斷超越用戶的期望，精誠(chéng)和客戶合作，為客戶創(chuàng)造價(jià)值，與客戶共同和諧成長(zhǎng)，進(jìn)而促進(jìn)業(yè)績(jī)，這是與中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧觀念相符合的。
3．3傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的自主創(chuàng)業(yè)勢(shì)頭
華潤(rùn)創(chuàng)業(yè)有限公司是華潤(rùn)集團(tuán)下屬企業(yè)的上市公司之一，為香港恒生指數(shù)成分股之一。它專注于消費(fèi)品業(yè)務(wù)，遍及中國(guó)大陸及香港，主要從事零售、飲品、食品加工及經(jīng)銷、紡織及物業(yè)投資業(yè)務(wù)，支持著集團(tuán)零售業(yè)務(wù)的持續(xù)增長(zhǎng)。
華潤(rùn)將自己定位于“與大眾生活息息相關(guān)的多元化企業(yè)”，傳承剛健自強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)“與您攜手，改變生活”的莊嚴(yán)使命，堅(jiān)韌不拔、勇往直前，充分表現(xiàn)出了華潤(rùn)自主創(chuàng)業(yè)的勢(shì)頭。通過自主創(chuàng)業(yè)，提升客戶生活品質(zhì)，華潤(rùn)將企業(yè)的發(fā)展融入到社會(huì)發(fā)展和美化生活之中，表達(dá)了華潤(rùn)在促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明與進(jìn)步中求得企業(yè)自主、自強(qiáng)發(fā)展的價(jià)值取向。
3．4秉承優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)的誠(chéng)實(shí)守信核心
誠(chéng)實(shí)守信是優(yōu)良的中國(guó)傳統(tǒng)品質(zhì)，體現(xiàn)了實(shí)事求是的態(tài)度，也是華潤(rùn)的核心價(jià)值觀。華潤(rùn)倡導(dǎo)全面的誠(chéng)信觀，誠(chéng)信于股東、誠(chéng)信于客戶、誠(chéng)信于員工、誠(chéng)信于社會(huì)。
華潤(rùn)誠(chéng)信觀中的誠(chéng)信于股東，就是要把股東利益放在第一位，不說(shuō)假話，不做假賬，不做有悖于股東利益的事，全心全意為股東創(chuàng)造最大化的價(jià)值；誠(chéng)信于客戶，就是要想客戶所想，竭盡全力滿足客戶的需求，為客戶提供優(yōu)質(zhì)安全的產(chǎn)品與服務(wù)，為客戶創(chuàng)造價(jià)值，與客戶共同成長(zhǎng)；誠(chéng)信于員工，就是要關(guān)愛員工，尊重員工，努力為員工營(yíng)造良好的工作環(huán)境，重視員工的職業(yè)健康，促進(jìn)員工的職業(yè)發(fā)展，保護(hù)員工的各項(xiàng)權(quán)益；誠(chéng)信于社會(huì)，就是要認(rèn)真履行社會(huì)化責(zé)任，致力于節(jié)能減排和環(huán)境友好，積極開展慈善公益事業(yè)。［7］
時(shí)間:
地點(diǎn)：
主持人：
秩序維持：
攝影：
流程：
1. 主持人開場(chǎng)：
各位領(lǐng)導(dǎo)、老師、同學(xué)們，大家上午好！
首先讓我們以熱烈的掌聲感謝各位領(lǐng)導(dǎo)的蒞臨，感謝你們?cè)诎倜χ谐槌鰧氋F的時(shí)間參加今天的書法觀摩展開幕式。
同時(shí)也非常歡迎各位老師和同學(xué)們的到來(lái)，你們的熱情和支持將是我們工作的最大動(dòng)力，謝謝你們！
“古今書法不可數(shù)，猶有字本存于經(jīng)”。書法，是傳統(tǒng)文化的精粹，比較集中的體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)的基本特征、承載著中國(guó)文化的審美意趣。直到今天，我們?nèi)砸浴白秩缙淙恕?、“書為心聲”作為評(píng)價(jià)個(gè)人修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。
今天舉辦的“歷屆全國(guó)魏碑大賽中小學(xué)生獲獎(jiǎng)作品”及“xx新教育作品”觀摩展，由xx教體局和xx聯(lián)合舉辦，此次展覽的初衷是希望通過廣大師生的普遍參與，讓書法教育能夠植根學(xué)校教育的沃土，得到進(jìn)一步的發(fā)展，同時(shí)也讓更多的青少年接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，得到精神上的洗禮和升華。
此次書法觀摩展在準(zhǔn)備之初就得到了xx、xx和xx的大力支持和幫助，下面，請(qǐng)?jiān)试S我向大家介紹今天與會(huì)的各位領(lǐng)導(dǎo)，他們是：
2.介紹到場(chǎng)嘉賓：
與會(huì)的教體局領(lǐng)導(dǎo)：
各中心校領(lǐng)導(dǎo)：
3、xx針對(duì)此次觀摩展做了大量的準(zhǔn)備工作，館長(zhǎng)xx還揮筆潑墨，為大家奉獻(xiàn)了以“立德樹人育新苗、翰墨傳情新教育”為主題的新教育作品展，為“xx市新教育”及現(xiàn)階段正在進(jìn)行的“課堂效率改革”宣傳助力。下面，請(qǐng)xx館長(zhǎng)就此次觀摩展的組織和準(zhǔn)備工作為大家作以介紹。
4、有請(qǐng)中心校領(lǐng)導(dǎo)代表致辭發(fā)言
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一般含義和特征
國(guó)外學(xué)者關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的看法：
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：藝術(shù)的商業(yè)之道。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德?E?凱夫斯運(yùn)用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代合同理論著重考察了藝術(shù)的商業(yè)化過程。他認(rèn)為，與物質(zhì)制造業(yè)不同，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所提的商品和服務(wù)具有文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值或是單純的娛樂價(jià)值。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包括書籍和雜志印刷業(yè)、視覺藝術(shù)、表演藝術(shù)、有聲唱片、電影和電視節(jié)目，以及時(shí)裝、玩具和游戲等。
點(diǎn)石成金的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)。英國(guó)的約翰?霍金斯從“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”的角度提出，創(chuàng)意是個(gè)人的創(chuàng)新，包括“無(wú)中生有”或“賦予既有事物某種特色”。創(chuàng)意有兩種，一是個(gè)人的新創(chuàng)意，二是在此基礎(chǔ)上制造創(chuàng)意產(chǎn)品。而任何創(chuàng)意都擁有“個(gè)人性”、“獨(dú)創(chuàng)性”、“意義”三個(gè)基本條件。霍金斯認(rèn)為，創(chuàng)意未必就是經(jīng)濟(jì)行為，而一旦創(chuàng)意具有了經(jīng)濟(jì)意義或產(chǎn)生了可供交換的產(chǎn)品，創(chuàng)意就可能是經(jīng)濟(jì)行為。因此，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是由創(chuàng)意產(chǎn)品（經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品和服務(wù)）之間進(jìn)行的交易。
國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的看法：
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)：概念、特征和意義，我國(guó)學(xué)者厲無(wú)畏等人對(duì)“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”作出了較全面的界說(shuō)。他們認(rèn)為，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和內(nèi)容產(chǎn)業(yè)同屬于知識(shí)產(chǎn)業(yè)。郭輝勤提出，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究以創(chuàng)意為主的文化產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用科學(xué)。它是以創(chuàng)意為主線去審視文化產(chǎn)業(yè)，其具體研究對(duì)象是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)型企業(yè)。
新“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”論：周子琰、姜奇平等人在《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)新論――中國(guó)藍(lán)海風(fēng)暴》中指出，理查德?E?凱夫斯的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)識(shí)到了內(nèi)容生產(chǎn)、精神生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)的特殊產(chǎn)業(yè)規(guī)律，卻忽視了技術(shù)革命特性也決定著創(chuàng)意的獨(dú)特生產(chǎn)方式。當(dāng)下，中國(guó)乃至全世界許多國(guó)家和地區(qū)以凱夫斯的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)為藍(lán)本，掀起了“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的浪潮，但“凱夫斯理論的致命傷，是沒有把信息革命內(nèi)生到創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中，所以說(shuō)它是‘舊’創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，或現(xiàn)代版創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)；而我們今天提出的新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)是要把網(wǎng)絡(luò)革命內(nèi)生于生產(chǎn)方式，來(lái)搞創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，所以是后現(xiàn)代版的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”。①他們從工具的使用、創(chuàng)意的產(chǎn)生、需求的變化、利潤(rùn)的創(chuàng)造、創(chuàng)意人才的涌現(xiàn)等方面，生動(dòng)地論述了以網(wǎng)絡(luò)革命為基礎(chǔ)的新創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與“舊”創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的區(qū)別。
從上述情況可見，雖然人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)和探索為時(shí)尚短，然而，國(guó)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者卻表現(xiàn)出了極大的關(guān)注，已經(jīng)對(duì)此作了大量的探討。他們關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的論述，為我們從一般意義上把握其含義和特征，具有重要的指導(dǎo)和參考價(jià)值。但是，目前的研究存在一些局限。主要體現(xiàn)在：
國(guó)內(nèi)外對(duì)“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的大多數(shù)研究，盡管也部分論及國(guó)民經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響，但從總體上看，是從一般文化產(chǎn)業(yè)的意義進(jìn)行考察的，他們對(duì)“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的劃分也幾乎囊括了所有文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域，沒有突顯以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為標(biāo)志的現(xiàn)代信息技術(shù)革命和現(xiàn)代大眾傳播媒介對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響。因此，無(wú)論從理論上還是從實(shí)踐上，都應(yīng)當(dāng)突出“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的研究和探索。
新“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”論或“后現(xiàn)代版創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”論雖然極大地突出了信息革命或網(wǎng)絡(luò)革命的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的重大影響，論證了新“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”不同于傳統(tǒng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特性、運(yùn)行機(jī)制和規(guī)律，但又在一定程度上忽視了基于新媒體的“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展仍然要以一定的文化資源為基礎(chǔ)，與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)、部門具有多產(chǎn)業(yè)滲透、融合的重要特征，且數(shù)字創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)本身即包含了提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的活動(dòng)。
所以，我們認(rèn)為，研究“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”或“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，既要突出數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)和大眾傳播技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，對(duì)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)或產(chǎn)業(yè)的重大影響，將數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)置于整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的先導(dǎo)位置，把數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r作為考察一定區(qū)域文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心指標(biāo)；同時(shí)，又不宜把數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)割裂開來(lái)，而應(yīng)當(dāng)重視它們之間的關(guān)聯(lián)性質(zhì)和滲透、融合關(guān)系。
數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在規(guī)定和特征
數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在規(guī)定。筆者認(rèn)為，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最為典型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。而所謂“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”是指建立在文化資源基礎(chǔ)之上，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)和大眾傳播技術(shù)，主要以人（個(gè)體和團(tuán)隊(duì)）的精神創(chuàng)造力、技藝才能為動(dòng)力的企業(yè)及其以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化生產(chǎn)方式進(jìn)行的文化價(jià)值的創(chuàng)造、傳播和交易等活動(dòng)，也包括運(yùn)用文化創(chuàng)意和新技術(shù)提高傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)附加值的活動(dòng)。在外延上，構(gòu)成數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)部門包括通信增值文化服務(wù)業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)文化服務(wù)業(yè)、文化和娛樂軟件業(yè)、現(xiàn)代影視業(yè)、數(shù)字（網(wǎng)絡(luò)）游戲業(yè)、動(dòng)漫業(yè)、數(shù)字（網(wǎng)絡(luò)）出版業(yè)等，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)包括這些核心產(chǎn)業(yè)部門與其他文化產(chǎn)業(yè)的融合和延伸的產(chǎn)業(yè)化形式。如數(shù)字動(dòng)畫與傳統(tǒng)出版業(yè)的結(jié)合、現(xiàn)代影視與其他文化部門的融合等。
“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念，與西方一些國(guó)家和組織提出的“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的概念有某些相通之處。但是，“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念與“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的概念的區(qū)別在于：其一，“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的概念主要關(guān)注的是數(shù)字類產(chǎn)品的文化內(nèi)容，而我們使用“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念，既認(rèn)同“內(nèi)容”和“創(chuàng)意”對(duì)于數(shù)字文化產(chǎn)品和服務(wù)的根源性意義，又區(qū)別于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)和現(xiàn)代大眾傳播媒介對(duì)于文化資源、文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化具有的革命性作用；其二，與“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”的概念把新、舊媒體截然分開不同，我們使用“數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一概念，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)性、滲透性和融合性。
數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本構(gòu)架和基本特征。根據(jù)上述數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界說(shuō)以及數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，可以把數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈基本構(gòu)架描述為：
從這一構(gòu)架可見，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基本特征主要包括以下幾個(gè)相互連接的方面：
數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是主要從事精神文化產(chǎn)品和服務(wù)生產(chǎn)（文化、藝術(shù)、娛樂等信息的生產(chǎn)、傳播、交換）的產(chǎn)業(yè)。與傳統(tǒng)的物質(zhì)制造業(yè)乃至傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比較，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)物質(zhì)資源的依賴最少，且具有可迅速和廣泛傳播的特征。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的精神生產(chǎn)特征，決定了其產(chǎn)業(yè)鏈中決定性的環(huán)節(jié)在于人的創(chuàng)意或創(chuàng)新；數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的可迅速、廣泛傳播的特征，又是影響當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活中人們的創(chuàng)意能夠轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)的重要因素。
文化資源的開發(fā)是數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)要以一定的傳統(tǒng)文化為背景或依托；傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源的開發(fā)和文化藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)為數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)提供了豐富的源泉；從根本上看，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值在于豐富和創(chuàng)造人們新的生活樣式。
個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的精神創(chuàng)造力、技藝才能是推動(dòng)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根源或動(dòng)力。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體現(xiàn)著人文精神與科學(xué)精神的高度統(tǒng)一。它不僅依托于特定的文化資源，而且必須以新技術(shù)革命為契機(jī)，以創(chuàng)新為立足點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的超越；它不僅需要以個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的精神文化創(chuàng)新為動(dòng)力，而且需要以個(gè)人或團(tuán)隊(duì)的技術(shù)創(chuàng)新為動(dòng)力。因此，缺少具有創(chuàng)意的人才或者缺乏掌握新技術(shù)的人才，發(fā)展數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)都會(huì)成為空中樓閣。
數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行的文化價(jià)值創(chuàng)造和增值活動(dòng)，是以數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)和大眾傳播技術(shù)為基本的技術(shù)平臺(tái)的。而數(shù)字技術(shù)已成為現(xiàn)代通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和電視、電影技術(shù)等信息技術(shù)相融合的共同基礎(chǔ)，同時(shí)，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)具有強(qiáng)烈的網(wǎng)絡(luò)傳播特性和網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)散的外部效應(yīng)。因此，是否實(shí)現(xiàn)“數(shù)字化”、“網(wǎng)絡(luò)化”，是數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)別于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的標(biāo)志性特征。
數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有多產(chǎn)業(yè)融合的特征。數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以多產(chǎn)業(yè)融合的企業(yè)集群為載體而實(shí)現(xiàn)價(jià)值創(chuàng)造、傳播、交換和價(jià)值增值過程。這不僅因?yàn)閿?shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展和全面采用，使原先獨(dú)立設(shè)計(jì)運(yùn)營(yíng)的傳統(tǒng)電信網(wǎng)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)和有線電視網(wǎng)正通過各種方式趨于融合，由此使三類不同的業(yè)務(wù)、市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)也日趨相互滲透、融合，而且，由于文化本身是具有廣泛的社會(huì)生活總體性的概念，數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)，通過向傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)滲透、擴(kuò)展，形成兩者的融合、共生，共同構(gòu)成或延長(zhǎng)了數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈。
界定數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的根據(jù)和意義
我們認(rèn)為，之所以需要提出數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，主要的根據(jù)和意義在于：
數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念，較為準(zhǔn)確地反映了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為“產(chǎn)業(yè)”的興起，與新技術(shù)革命的浪潮，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活信息化、網(wǎng)絡(luò)化之間的依存關(guān)系。美國(guó)《在線》雜志執(zhí)行編輯凱文?凱利曾經(jīng)指出?押“通訊是社會(huì)的基礎(chǔ)，是文化的基礎(chǔ)，是人文和個(gè)人認(rèn)知的基礎(chǔ)，是一切經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。這就是網(wǎng)絡(luò)如此了得的原因。通訊與文化及社會(huì)的關(guān)系非常密切，通訊技術(shù)改革遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了僅僅是一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的范疇。”通訊“在文化、技術(shù)和觀念上震撼著我們生活的根基?！雹趧P利的這段論述，深入地揭示了當(dāng)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的重要意義。數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、現(xiàn)代通信技術(shù)和大眾傳播技術(shù)的發(fā)展和全面應(yīng)用，改變和造就了人們新的文化生活方式，對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)過程的諸環(huán)節(jié)和諸方面產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響?？梢哉f(shuō)，沒有由傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代信息社會(huì)、知識(shí)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，沒有信息技術(shù)、通信技術(shù)和現(xiàn)代大眾傳播技術(shù)的推動(dòng)，要實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意的大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化幾乎是難以想象的。
數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是信息時(shí)代的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，發(fā)展數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的持續(xù)發(fā)展。美國(guó)未來(lái)學(xué)家約翰?奈斯比特指出：“雖然我們?nèi)匀徽J(rèn)為我們是生活在工業(yè)社會(huì)里，但是事實(shí)上我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)以創(chuàng)造和分配信息為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)?！雹蹅鹘y(tǒng)的工業(yè)化模式是以大規(guī)模工業(yè)發(fā)展為核心，單純以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，以無(wú)限制的能源、原材料消耗為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，它帶來(lái)了資源耗竭、環(huán)境污染、糧食短缺等諸多社會(huì)問題，這些問題從根本上宣告了傳統(tǒng)的工業(yè)化道路的總危機(jī)。而以現(xiàn)代信息技術(shù)為代表的一大批高新技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，促進(jìn)了新的產(chǎn)業(yè)群的崛起，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式向知識(shí)密集型轉(zhuǎn)化，其特點(diǎn)是以更少的物質(zhì)資源消耗和更多的知識(shí)或智力的投入，獲得高效的、更少負(fù)面影響的健康、持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。從當(dāng)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的情況看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的一種超越，而數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)則是對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的又一次超越。因此，以對(duì)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的界定和認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，通過制定相關(guān)的產(chǎn)業(yè)政策，重點(diǎn)推動(dòng)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于提升整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)，提高其水平和規(guī)模，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的持續(xù)發(fā)展。
對(duì)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r的評(píng)估，是考察一定地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和趨勢(shì)的重要依據(jù)。信息化、網(wǎng)絡(luò)化是整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中指出，“比特”作為“信息的DNA”，正迅速取代原子而成為人類社會(huì)的基本要素，數(shù)字化過程重新定義了人們的生存方式：“信息高速公路的含義就是以光速在全球傳輸沒有重量的比特。當(dāng)一個(gè)個(gè)產(chǎn)業(yè)攬鏡自問‘我在數(shù)字化世界中有什么前途’時(shí)，其實(shí)，它們的前途百分之百要看它們的產(chǎn)品或服務(wù)能不能轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式?！雹軘?shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)著整個(gè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的前鋒，預(yù)示著一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前景。通過考察一個(gè)國(guó)家或地區(qū)數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，有利于更為準(zhǔn)確地揭示該國(guó)家或地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)方式，判斷其文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。
注釋：
①周子琰、姜奇平：《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)新論――中國(guó)藍(lán)海風(fēng)暴》，新星出版社，2006年。
②〔美〕凱文?凱利：《網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的十種策略》，蕭華敬、任平譯，廣州出版社，2000年。
③〔美〕約翰?奈斯比特著：《大趨勢(shì)――改變我們生活的十個(gè)新方向》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年。
④〔美〕尼葛洛龐帝著，胡泳、范海燕譯：《數(shù)字化生存》，海南出版社，1997年。
關(guān)鍵詞：中國(guó)畫中小學(xué)美術(shù)教育潛移默化
美術(shù)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，提高學(xué)生的觀察能力、審美能力、創(chuàng)造能力和組織能力。中國(guó)畫在藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn)內(nèi)容的許多方面都體現(xiàn)出了古人對(duì)社會(huì)、自然的態(tài)度和對(duì)宗教、文藝、政治、哲學(xué)等方面的認(rèn)識(shí)。在人們生活的美麗家園中，處處都有藝術(shù)的存在。它豐富了人們的生活方式，美化了環(huán)境，并且改善了人們賴以生存的家園。學(xué)習(xí)中國(guó)畫可以發(fā)揚(yáng)真、善、美，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感覺，從而形成對(duì)美的追求與熱愛，形成對(duì)藝術(shù)、美、生命、國(guó)家的信仰等。美術(shù)是一門具有創(chuàng)造性特點(diǎn)的學(xué)科，教師需要明確學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力，從而擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)主義熱情，這些對(duì)學(xué)生的身心成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)都能起到良好的促進(jìn)作用。
一、培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、造型能力
在美術(shù)教學(xué)過程中，中國(guó)畫可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力，主要分為整體觀察、形體觀察、結(jié)構(gòu)觀察和比較觀察四種。整體觀察是整個(gè)美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生最基本的、首要的觀察法。教師要引導(dǎo)學(xué)生注重觀察整體畫面的關(guān)系，然后從局部上細(xì)節(jié)觀察，最后回到整體關(guān)系中觀察。整體觀察主要是了解整體和局部的虛實(shí)關(guān)系，從局部把握住形象特征，避免因細(xì)節(jié)的刻畫而忽視了總體的效果。比較觀察是為了讓學(xué)生更加了解作品的差異和特性，通過對(duì)比觀察兩幅竹石圖，學(xué)生更容易體會(huì)作者當(dāng)時(shí)的繪畫心情和意境。如，學(xué)生畫葉子，可以通過觀察明暗、深淺不同的竹子的色彩處理底色部分，使畫面醒目清新。教師要指導(dǎo)學(xué)生欣賞優(yōu)秀作品的不同風(fēng)格及其影響，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)畫的博大精深，激發(fā)學(xué)生的興趣。
二、培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
在多元化教育發(fā)展的今天，審美教育對(duì)人們的生活、社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了較大的改變，使世界更加多姿多彩。藝術(shù)源于生活，且高于生活。培養(yǎng)審美理解能力需要學(xué)生親自感受大自然中的美好事物和藝術(shù)作品的本質(zhì)意義。審美能力不是人們天生就具備的能力，而是人們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中通過有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的教育與文化熏陶產(chǎn)生的結(jié)晶。教師應(yīng)要求學(xué)生多多接觸大自然，感受藝術(shù)的存在，積累豐富的人生閱歷和學(xué)識(shí)。在中小學(xué)美術(shù)教育中加強(qiáng)中國(guó)畫的滲透是非常必要的，中國(guó)畫追求精神上的熏陶，在觀察、認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)中，自覺地與人的社會(huì)意識(shí)和審美情趣聯(lián)合，體現(xiàn)著中國(guó)人借景抒情、托物言志、“天人合一”的觀念。
三、培養(yǎng)學(xué)生的組織能力和思維創(chuàng)造能力
人們需要巧妙借鑒多元文化的理念，不斷創(chuàng)新，不能局限于中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫方法，而應(yīng)吸收傳統(tǒng)文化中的精髓并與現(xiàn)念融合。在中小學(xué)美術(shù)教育與中國(guó)畫結(jié)合的過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度深入觀察描繪對(duì)象的基本特征和突出的個(gè)性。每位學(xué)生對(duì)同一事物的心理感受是不同的，就像世界上不可能有兩片相同的樹葉一樣，每位學(xué)生的情感有很大的差異性。學(xué)生在繪畫過程中可以添加中國(guó)畫中具有代表性的元素，再加上自己的理解，創(chuàng)作出個(gè)性化的作品。在創(chuàng)作過程中，季節(jié)和景象會(huì)有所變化，這就需要學(xué)生具備組織能力和創(chuàng)造性思維，使中國(guó)畫在美術(shù)作品中彰顯出活靈活現(xiàn)的藝術(shù)狀態(tài)。
四、繼承與發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化
扎根于中華民族文明的中國(guó)畫藝術(shù)一直都是東方繪畫藝術(shù)的典范，其筆墨造型、章法布局與色彩渲染等無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)古代文人的藝術(shù)涵養(yǎng)。將中國(guó)畫作為中小學(xué)美術(shù)課的基本內(nèi)容之一，既是對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)元素的大力支持，又是對(duì)中華民族文化的繼承和發(fā)展。許多優(yōu)秀藝術(shù)的表現(xiàn)形式其實(shí)就是從某一時(shí)代的藝術(shù)作品中汲取的，體現(xiàn)著中華民族的社會(huì)生活與審美趣味等。因此，將中國(guó)畫引入學(xué)校的教學(xué)體系，滿足了素質(zhì)教育的發(fā)展需求，同時(shí)肩負(fù)著繼承和創(chuàng)新中華民族傳統(tǒng)文化的使命。
1.1園林意境內(nèi)涵
在中國(guó)古代，古人以“景以境出”這一詞語(yǔ)來(lái)概括景觀的本質(zhì)。而其中所指之“境”即為意境。意境是存在于人們的大腦之中是一種人們無(wú)法看到或摸到的心理感知。園林意境能夠通過具體的園林的形象反映一定的情感，使觀賞者在欣賞景觀的同時(shí)能夠產(chǎn)生一定的情感，進(jìn)而呈現(xiàn)一種情景交融的一種藝術(shù)境界，從而實(shí)現(xiàn)情與景、意與境的統(tǒng)一。自古以來(lái)，我國(guó)園林景觀的設(shè)計(jì)注重寫意，即表現(xiàn)意境，這已成為歷代園林設(shè)計(jì)能工巧匠的共同追求，也使得中國(guó)園林具有世界影響的內(nèi)在魅力。
1.2園林意境的基本特征
園林是一種客觀存在、占有一定空間、真實(shí)的自然境域，而其意境的變化可隨時(shí)序、朝暮、氣象以及生命植物的變化呈現(xiàn)不同的特征。園林意境具有一定的基本特征，具體表現(xiàn)在：其一，短暫性。園林景觀意境的呈現(xiàn)往往處于動(dòng)態(tài)變化之中。而園林景觀所要表達(dá)的意境的主題便是其處于最佳狀態(tài)且能夠以一定的頻率出現(xiàn)的情景。這就決定了意境最佳狀態(tài)的短暫性。例如我們較為常見的園林景觀，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”，揚(yáng)州的“四橋煙雨”等，都需在特定的季節(jié)、時(shí)間和特定的氣候條件下才能觀賞到其最佳的意境。其雖短暫，但卻具有經(jīng)久不衰的魅力。其二，園林景觀意境具有一定的交融性這主要是體現(xiàn)在多種藝術(shù)形式的交融所實(shí)現(xiàn)的綜合的藝術(shù)效果。園林所表現(xiàn)的已經(jīng)是在多種藝術(shù)形式綜合交融，并借助于實(shí)際可見的景物和空間所完成的作品。園林意境的這一特征同詩(shī)畫有一定密切關(guān)系，即同為美學(xué)上之“情景交融”。其三，虛實(shí)結(jié)合為園林意境的又一基本特征一般我們?cè)趯?duì)景觀進(jìn)行觀賞時(shí)主要兩方面進(jìn)行綜合欣賞，即可見的實(shí)境和所體現(xiàn)的虛境。其中虛境為實(shí)境的升華，意識(shí)園林建設(shè)的創(chuàng)造意向和想要實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)，其能夠體現(xiàn)出整個(gè)園林意境的藝術(shù)品位和審美效果，在園林景觀設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中居于靈魂和統(tǒng)帥地位。但虛境并不是憑空就可以產(chǎn)生，它是以實(shí)境為載體通過實(shí)境予以表現(xiàn)，從而展現(xiàn)在觀賞者眼前。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)中，往往在虛境的統(tǒng)攝下，利用園林實(shí)境表現(xiàn)虛境，這就是園林意境中的虛實(shí)相生，虛實(shí)結(jié)合的特征。
2園林意境的表達(dá)
在園林景觀設(shè)計(jì)中，意在實(shí)現(xiàn)園林意境的虛實(shí)相生、情景交融、物我交融以及審美主體和客體之間的交流。這也要求我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)在追求意境的表達(dá)上應(yīng)當(dāng)注重實(shí)現(xiàn)情、景、文化的融合。
2.1園林景觀設(shè)計(jì)中意境的表達(dá)方式
其一，利用物境表達(dá)意境在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中較為推崇托物言志思想。諸如利用用松梅竹來(lái)表達(dá)文人的品行高潔、用蓬萊表達(dá)對(duì)神仙的向往等。在園林景觀中同樣如此，已有利用利用物境表達(dá)意境的典型。其中較具特色的為品鑒和運(yùn)用石的擺置，以物境的形式美營(yíng)造意境美的典范，例如如運(yùn)用假山置石、抱角、鑲隅等。另外在園林中園林的匾額、楹聯(lián)等也是從物境到意境的重要表達(dá)手法。其二，運(yùn)用意境表現(xiàn)意境這主要是指，在景觀設(shè)置時(shí)按照一定的意境進(jìn)行景觀的設(shè)置，通過這一景觀，引發(fā)觀賞者的意境。也即是通過預(yù)先設(shè)定園林的意境來(lái)利用物境形式美的營(yíng)造達(dá)成意境的展現(xiàn)。中國(guó)古代園林中較具特色的有蘇州滄浪亭，意在表達(dá)造園者“滄浪之水清兮濯吾纓，滄浪之水濁兮濯吾足”。其三，運(yùn)用縮影的守法展現(xiàn)理想境界通過縮影的手法可以利用實(shí)景的抹灰或神話等理想境界來(lái)表現(xiàn)人們的志氣與興趣以及人們對(duì)于美好生活的遐思、移情、憧憬。其實(shí)，縮影的手法，符合意境到意境的表現(xiàn)手法，及利用真實(shí)肉眼可見的景觀或者歷史文化遺存來(lái)實(shí)現(xiàn)形式美和意象美的整合，并在形式美的物境上實(shí)現(xiàn)意象美的再現(xiàn)?？s影并不是單純的景物移植，更是在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)進(jìn)行深入發(fā)掘，加以提煉、加工之后以真實(shí)具體的形式予以表現(xiàn)，來(lái)表達(dá)“形未成而意先生”的效果。
2.2園林景觀設(shè)計(jì)意境表達(dá)的原則
其一，實(shí)現(xiàn)景觀與功能的統(tǒng)一。只有實(shí)現(xiàn)園林景觀與其建筑的功能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，才能夠?qū)@林思想予以真實(shí)的表達(dá)，從而創(chuàng)造出藝術(shù)價(jià)值更高的境界。例如亭中的石椅，溪旁的靠欄以及吸引人的小吃等功能性建筑的設(shè)置變顯得十分巧妙。就園林景觀設(shè)計(jì)而言，即使是再好優(yōu)美的視覺景觀，如果不能夠使欣賞者有聽覺、視覺、感覺乃至全身心具有舒適感，并能獲得一定的美感，那么景觀便無(wú)意義而言。而景觀意境的表達(dá)也是功能和景觀相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)的。其二，尊重自然，源于自然。在園林景觀設(shè)計(jì)中要尤其注重反映自然風(fēng)景的園林景觀。要在對(duì)大自然規(guī)律、自然面貌有基本了解的基礎(chǔ)上，通過將自己對(duì)生活的仔細(xì)觀察、專業(yè)知識(shí)和修養(yǎng)以及創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)有機(jī)結(jié)合實(shí)現(xiàn)作品的創(chuàng)造，塑造自然的原型。
2.3園林意境表達(dá)成功案例
在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)之中，對(duì)于意境表達(dá)較為成功的當(dāng)數(shù)白居易墓園，其成功的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)者對(duì)于環(huán)境條件、訴諸主體、文化氛圍、意境追求的全方位的把握與理解，既突出了當(dāng)時(shí)詩(shī)人的境遇，又使得我們能夠通過實(shí)景的觀賞獲得一定的意境體驗(yàn)。
[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代藝術(shù) 創(chuàng)新 運(yùn)用
一、引言
在日益國(guó)際化的今天，“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來(lái)越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同，更多的設(shè)計(jì)師開始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化源于生活，源于傳統(tǒng)，有著悠久的歷史和深厚的民族底蘊(yùn)，是與人們生活息息相關(guān)的一種藝術(shù)形態(tài)。本文著手于中國(guó)傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系，探討現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用問題。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的含義
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的文化精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn)，也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。
傳統(tǒng)文化元素多是人們想象幻化出來(lái)的美好事物，既便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物，也經(jīng)過了加工和變形，力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。中國(guó)雖沒有經(jīng)歷過西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化相比，表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，例如眾所周知的朱雀、青龍、白虎等，取材多與吉祥、辟邪有關(guān)，造型簡(jiǎn)潔有力，極具韻律美。
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片等進(jìn)入到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，如果設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，就會(huì)失去發(fā)展的根基，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，沒有意味的作品是不會(huì)被世界認(rèn)同的，應(yīng)該重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品。
三、在現(xiàn)代藝術(shù)中創(chuàng)新運(yùn)用傳統(tǒng)文化的意義
1.運(yùn)用傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)：
a、滿足消費(fèi)者日益上升的審美需求
在現(xiàn)代化的城市，人們的審美需求逐漸趨向簡(jiǎn)單化、自然化，將中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)中，使設(shè)計(jì)具有古樸濃郁的民族特色，不僅滿足了消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的追求，更重要的是，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)元素能夠很好的給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入濃厚的文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。
b、弘揚(yáng)了民族文化
一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅要在外觀上奪人眼球，更要在設(shè)計(jì)中注入一種價(jià)值觀、文化屬性以及時(shí)尚感。從當(dāng)前的設(shè)計(jì)趨勢(shì)可以看出，無(wú)論是在國(guó)際市場(chǎng)還是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)總能夠吸引更多人的注意，不但能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，而且對(duì)弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國(guó)際市場(chǎng)，起到了重大的推動(dòng)作用。
2.運(yùn)用傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的藝術(shù)效果：
中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種設(shè)計(jì)元素正在被廣泛的運(yùn)用，一個(gè)設(shè)計(jì)作品成敗的關(guān)鍵就在于是否能夠準(zhǔn)確完整的傳達(dá)設(shè)計(jì)師的信息。當(dāng)傳統(tǒng)文化用在藝術(shù)作品中的時(shí)候，被成功的挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約而精致，具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。例如，我國(guó)的幾大銀行都采用了中國(guó)古錢幣為基本型來(lái)作為標(biāo)志，正是因?yàn)檫@一傳統(tǒng)元素能夠準(zhǔn)確的給人們傳達(dá)金融機(jī)構(gòu)這一信息。
追溯傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)發(fā)展的淵源，它首先是人們?yōu)榱松娑M(jìn)行的造物的主觀創(chuàng)造性活動(dòng)，到后來(lái)為了審美需求而進(jìn)行裝飾創(chuàng)作，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。在人類發(fā)展史上的各個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品往往成為見證該時(shí)期文化、工藝和藝術(shù)水平的代表。并且，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)作品不論其形式如何，都融入了原始先民為生存而激發(fā)的全部感情，都體現(xiàn)出了生命的本能、生活的理想和原始文化的底蘊(yùn)。[1]它不是純藝術(shù)現(xiàn)象，但經(jīng)過幾千年的積淀與傳承，傳統(tǒng)文化在意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變和新技術(shù)浪潮的沖擊下不斷更新拓展，具有了自己鮮明的藝術(shù)特征，反映了民族文化的精髓。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新
中國(guó)傳統(tǒng)文化的種類繁多，在設(shè)計(jì)過程中不可盲目亂用，面對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域，我們更需要思考如何讓將傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的運(yùn)用到設(shè)計(jì)作品中。
藝術(shù)設(shè)計(jì)立足于現(xiàn)在，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀是不明智的，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)必須是要發(fā)展的，而來(lái)自外部的促動(dòng)和營(yíng)養(yǎng)更是必不可少的元素，在吸收外來(lái)文化的時(shí)候，以何種態(tài)度對(duì)待隨經(jīng)濟(jì)、科技、傳媒浪潮奔襲而來(lái)所謂“強(qiáng)勢(shì)文化”，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的一個(gè)關(guān)鍵。將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注重功能、標(biāo)準(zhǔn)、量化的特點(diǎn)與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的注重感性、象征的審美特色以及深厚的文化內(nèi)涵相結(jié)合，才能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新運(yùn)用應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。
1.了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展演變和歷史的積淀，有著不同的時(shí)代和地域特色，蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵，所以在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)之前，還要充分理解這個(gè)傳統(tǒng)圖案的寓意和內(nèi)涵，在對(duì)傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”， 使傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)的風(fēng)格、功能有機(jī)地聯(lián)系在一起，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展。用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。
2.提煉賦予現(xiàn)代感的傳統(tǒng)元素
當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，每天都有非常多的設(shè)計(jì)作品不斷地出現(xiàn)在消費(fèi)者的眼前，容易造成人的視覺疲勞。這就要求設(shè)計(jì)師們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)能夠在思想、內(nèi)容、形式這幾個(gè)方面契合消費(fèi)者的心理，如果只是一味的注重設(shè)計(jì)的功能、標(biāo)準(zhǔn)及量化，就會(huì)顯得膚淺、庸俗。因此在設(shè)計(jì)時(shí)可以大膽的將傳統(tǒng)文化創(chuàng)新運(yùn)用，融入鮮明的個(gè)性，才能得到消費(fèi)者的注意與認(rèn)可，從而在眾多的產(chǎn)品中脫穎而出。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的風(fēng)格千差萬(wàn)別，往往是通過形式、材料、色彩、圖案或者工藝等表現(xiàn)出來(lái)的，這些風(fēng)格或細(xì)膩、或粗獷、或樸素、或華麗。作為一個(gè)成功的設(shè)計(jì)元素，應(yīng)該盡可能與作品的風(fēng)格和諧一致，從而對(duì)整體設(shè)計(jì)起到渲染和強(qiáng)調(diào)的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，是與人們的生活環(huán)境和水平相對(duì)應(yīng)的，必須提煉出中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，結(jié)合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)，充分考慮設(shè)計(jì)作品的時(shí)代性、地域性特點(diǎn)，有利于強(qiáng)化傳統(tǒng)風(fēng)格的表現(xiàn)和運(yùn)用。
傳統(tǒng)文化作為手工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，具有一定的歷史局限性，在許多方面已不適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的需求，但不能因此說(shuō)傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，繼承傳統(tǒng)不是古板，更不是照搬，因?yàn)闀r(shí)代是在不斷前進(jìn)的，把民族化與現(xiàn)代化截然分開是錯(cuò)誤的。在選用具有民族特色的中國(guó)傳統(tǒng)元素的同時(shí)，要賦予它們新的時(shí)代感，要注意吸收先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和科學(xué)技術(shù)，緊跟時(shí)代潮流，推陳出新，給人一種全新的感受。傳統(tǒng)應(yīng)是一種風(fēng)格，一種時(shí)尚，可以通過多種設(shè)計(jì)途徑在傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出時(shí)代感。
五、將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)
在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，要融入傳統(tǒng)文化必須把握兩者的關(guān)系及運(yùn)用，要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用，才能更好地將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合。由于不同的國(guó)家和民族有著不同的傳統(tǒng)，其人文風(fēng)俗和文化底蘊(yùn)也大不相同，所以，設(shè)計(jì)家們驚訝地發(fā)現(xiàn)，民族的東西是一種很好的區(qū)別于其它地域作品的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。
在外形上，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在對(duì)形的處理上一般遵循“以簡(jiǎn)代繁”的原則，造型多為簡(jiǎn)潔和規(guī)整，著重表現(xiàn)自然物象的基本特征，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更是注重幾何和抽象的圖形表達(dá)，兩者在對(duì)形的處理觀念是基本一致的，在設(shè)計(jì)中可以取其精華，巧妙結(jié)合。傳統(tǒng)文化在對(duì)形式美感的追求和現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)目的是相同的，都是為了形成強(qiáng)烈的視覺美感，喚起人們審美心理的愉悅。因此，我們可以用中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素作為背景，用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手法，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉和二次設(shè)計(jì)，把富有中國(guó)文化內(nèi)涵的元素更加簡(jiǎn)練化，用現(xiàn)代藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來(lái)。
在寓意上，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)往往具有一定的象征意義，而現(xiàn)代藝術(shù)經(jīng)常采用象征圖形來(lái)傳達(dá)各類設(shè)計(jì)理念、思想主題以及文化內(nèi)涵，因而傳統(tǒng)藝術(shù)所具有的博大精深的寓意性，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)講，具有重大意義。它可以為我們的設(shè)計(jì)提供眾多素材，豐富我們的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，還可以為我們的設(shè)計(jì)提供思考的切入點(diǎn)，對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)意具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，使我們?cè)诿鎸?duì)不同文化背景進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)時(shí)，能準(zhǔn)確找到傳達(dá)設(shè)計(jì)意圖的最佳設(shè)計(jì)元素。我們?cè)谠O(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)藝術(shù)宣揚(yáng)民族文化，弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)，更要不斷挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有借鑒價(jià)值的東西，在設(shè)計(jì)中追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一。
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，五千年文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在現(xiàn)代藝術(shù)思潮融入中國(guó)設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念不但要融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，更要豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。將中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相互滲透與融合，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)前時(shí)代背景下的重要演繹，是對(duì)中國(guó)當(dāng)代文化充分理解基礎(chǔ)上的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。
六、結(jié)語(yǔ)
任何一種藝術(shù)形式，一旦不再發(fā)展，處于“虛靜”狀態(tài)，就會(huì)成為被人復(fù)制的固定模式，不但因此逐漸失去自我創(chuàng)造的能力，而且也會(huì)逐漸無(wú)法適應(yīng)社會(huì)日益多樣化的審美需求。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化不僅要吸收現(xiàn)代藝術(shù)思想，更要考慮到中國(guó)的當(dāng)下社會(huì)發(fā)展階段以及中國(guó)本身的藝術(shù)傳統(tǒng)，只有這樣，才既不會(huì)陷入設(shè)計(jì)領(lǐng)域的民族主義，又不會(huì)失去藝術(shù)的中國(guó)身份。
人們喜歡意蘊(yùn)深刻，形態(tài)生動(dòng)的美好隱喻，這和中華民族文化的積淀、含蓄、不張揚(yáng)是有關(guān)的。由表及里，由外而內(nèi)，自是一種文化的揣摩和推敲。往往這種妙想和美好意愿的鑲嵌，比平鋪直敘，明明白白交代的死板要有活氣、有靈性，意蘊(yùn)深刻飽滿，不入俗套，經(jīng)久不衰，才能夠給人們以心理上的滿足和視覺上的賞悅，去體會(huì)前人的智慧，繼承文化，傳承經(jīng)典。
[參考資料]
【關(guān)鍵詞】中國(guó)水墨畫；意境；水墨動(dòng)畫
一、水墨動(dòng)畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式和語(yǔ)言
“畫以意為主，意至而氣韻出焉”，水墨畫與西方繪畫在繪畫語(yǔ)言方面有所不同，水墨動(dòng)畫更傾向于內(nèi)在的語(yǔ)言審美，用水墨的形式語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)內(nèi)心各異的精神境界。通過水墨在宣紙上自然的渲染，產(chǎn)生不斷變化的水墨形態(tài)，以及點(diǎn)、線、面及色彩的搭配，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)鮮活的、具有中國(guó)傳統(tǒng)元素特色的視覺符號(hào)。水墨動(dòng)畫在設(shè)計(jì)制作上正是繼承這一文化傳承，以意象性視覺符號(hào)傳達(dá)著文化和精神內(nèi)涵，如水墨動(dòng)畫片《山水情》、《回鄉(xiāng)偶書》等。
水墨動(dòng)畫充分利用水墨變化的偶然性，以中國(guó)水墨畫技法作為空間造型和人物造型的表現(xiàn)手段，結(jié)合動(dòng)畫的后期處理，融合虛實(shí)的空間意境和輕靈雅致的畫面，使人的情感和事物內(nèi)在的精神本質(zhì)從水墨意象中得到體現(xiàn)。心與神會(huì)，而以形寫神，水墨動(dòng)畫從水墨內(nèi)涵、水墨意象、文化載體等方面得以延伸。
水墨藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)色彩還在于意境的表達(dá)盡在黑白墨色之間。水墨動(dòng)畫以筆法為主導(dǎo)，發(fā)揮墨的功能，用筆“剛硬挺拔，繚繞婉轉(zhuǎn)，柔和秀逸，曲折頓挫”，用墨“水墨淋漓，濃淡干濕，烘染托暈，煙云縹緲?！蓖瑫r(shí)，又注重墨色的濃淡和飛白、色塊的大小和殘缺等藝術(shù)技法與電腦技術(shù)的結(jié)合。水墨畫的黑白色彩語(yǔ)言經(jīng)過高度藝術(shù)加工，讓畫面含蓄、深沉、優(yōu)雅、渾厚而富有想象空間，達(dá)到情景交融，讓觀眾感悟到詩(shī)般的意境。水墨動(dòng)畫的黑白藝術(shù)色彩效應(yīng)，既追求“暈”的藝術(shù)效果，又表達(dá)了水墨所傳承的千年文化意蘊(yùn)。
二、水墨動(dòng)畫在影視廣告中的應(yīng)用
水墨動(dòng)畫在影視廣告中的運(yùn)用也越來(lái)越廣泛，水墨動(dòng)畫的意境營(yíng)造出傳統(tǒng)美學(xué)的氣韻。用水墨效果構(gòu)成的傳統(tǒng)文化基調(diào)作為影視廣告的背景，結(jié)合現(xiàn)代數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)和影視特效所帶來(lái)的視覺沖擊，讓空間、技術(shù)、符號(hào)、時(shí)空、信息與中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合，給觀眾以多畫面、多時(shí)空的延展想象和審美感受，達(dá)到深入人心的傳播效果，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“以形寫神”的意境美學(xué)特點(diǎn)。
水墨畫注重渾厚、靈動(dòng)的藝術(shù)感受，動(dòng)畫制作講究影視后期效果，水墨在影視廣告中的運(yùn)用，主要是轉(zhuǎn)化為墨色變化的視覺感受，水墨變化或隱或現(xiàn)、或濃或淡，多姿的形態(tài)體現(xiàn)了水墨藝術(shù)的意蘊(yùn)美，所以水墨動(dòng)畫具有兩個(gè)基本要素，即美術(shù)意境和影視特效。它將影視的視覺形態(tài)作為基礎(chǔ)內(nèi)容，融入美術(shù)的造型營(yíng)造意境，因此具有影視藝術(shù)和造型藝術(shù)的雙重特征。正因?yàn)樗哂羞@些基本特征，進(jìn)而決定了水墨動(dòng)畫除了造型和視覺思維以外，同時(shí)還具有電影的藝術(shù)語(yǔ)言和聽覺藝術(shù)思維。
中國(guó)民族音樂元素在水墨動(dòng)畫中巧妙地利用，使得視覺與聽覺相得益彰，對(duì)動(dòng)畫的設(shè)計(jì)起到了完整和諧的統(tǒng)一，也更好的表達(dá)了動(dòng)畫藝術(shù)的效果。中國(guó)水墨畫和民族音樂視聽的結(jié)合，再融合影視特效的制作，將水墨的萬(wàn)千變化以強(qiáng)烈的視覺沖擊力畫面和音效呈現(xiàn)出來(lái)，充分體現(xiàn)了水墨動(dòng)畫視聽結(jié)合的綜合藝術(shù)特征，也更好的體現(xiàn)了中國(guó)元素在中國(guó)動(dòng)畫設(shè)計(jì)有的、形象的、生動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格，使水墨元素在動(dòng)態(tài)的變換中展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。
三、水墨動(dòng)畫表現(xiàn)出的形神意境和民族特性
水墨形式下意境的表現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)文化深刻的了解和文化底蘊(yùn)積淀的反映。水墨動(dòng)畫的創(chuàng)作形式既表現(xiàn)了象形，也表現(xiàn)了形神，盡現(xiàn)了人與自然和諧的詩(shī)意空間。中國(guó)繪畫追求意境之美，詩(shī)生“意”，畫生“境”，并不完全追求真實(shí)可視的三維空間，而更注重追求層次空間以及層次感，做到形神兼?zhèn)?，傳神寫意。而傳神正是中?guó)水墨動(dòng)畫通過外在形態(tài)表現(xiàn)內(nèi)在精神的價(jià)值取向。
對(duì)于影視動(dòng)畫作品不同的審美觀、各民族文化的差異性也影響到水墨動(dòng)畫對(duì)影視廣告的表現(xiàn)，從而體現(xiàn)為廣告的地域性和國(guó)際性。水墨動(dòng)畫的興起，作為新的動(dòng)畫藝術(shù)表現(xiàn)形式和傳播手段的豐富，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，多元化的信息結(jié)構(gòu)與世界文化的融合，使其在更廣的范圍內(nèi)得到廣泛交流。
水墨動(dòng)畫以中國(guó)水墨畫形式為創(chuàng)作元素，傳承著水墨畫的意境，將中國(guó)特有的傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)和現(xiàn)代數(shù)字動(dòng)畫設(shè)計(jì)相結(jié)合，在形式和題材上不斷的突破，進(jìn)行大膽的藝術(shù)創(chuàng)作，拓展新的動(dòng)畫形式，使中國(guó)古老的水墨藝術(shù)得以繼承與發(fā)揚(yáng)，使傳統(tǒng)的水墨形式煥發(fā)新的生命力，蘊(yùn)含著中國(guó)文化內(nèi)在的氣韻之美，切合現(xiàn)代的審美要求。
水墨動(dòng)畫虛靜境界的意趣，內(nèi)斂而含蓄的意像符號(hào)，延續(xù)著中華古文化的精華，同時(shí)，也蘊(yùn)含著中華民族內(nèi)在的修養(yǎng)、品行和操守，讓具有獨(dú)特中國(guó)民族個(gè)性的水墨動(dòng)畫藝術(shù)，在世界動(dòng)畫設(shè)計(jì)之林獨(dú)樹一幟。
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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;以人為本;現(xiàn)代化
中圖分類號(hào):G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2010)-07-0067-02
黨的十七大報(bào)告明確提出:“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),保持民族性,體現(xiàn)時(shí)代性?！?/p>
我國(guó)在走向現(xiàn)代化的過程中,如何使我們的現(xiàn)代化和民族傳統(tǒng)文化獲得新的生命形式,是中國(guó)文化面臨的新的歷史選擇。中國(guó)本身也面臨著如何正確處理現(xiàn)代化和民族性、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化等一系列的關(guān)系問題。
當(dāng)代大學(xué)生是傳承和發(fā)展中國(guó)文化的實(shí)踐者,如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天的價(jià)值與走向,這對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、中國(guó)文化的發(fā)展與建設(shè)、中國(guó)文化與世界文化的融合有著重要的理論和實(shí)踐意義。
一、讓當(dāng)代大學(xué)生了解和正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化
讓當(dāng)代大學(xué)生了解和正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,了解它的基本特征、精神實(shí)質(zhì)、優(yōu)良傳統(tǒng)和它在世界文化中的地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)可以從以下幾方面得到體現(xiàn):
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、法、佛為主,其中儒、道兩家思想為主干,法、佛形成互補(bǔ)之勢(shì)。實(shí)際上歷代皇朝交替使用道家、儒家、法家、佛的治國(guó)思想。一個(gè)新的皇朝建立時(shí),為了醫(yī)治戰(zhàn)亂的創(chuàng)傷,往往采用道家學(xué)說(shuō),“無(wú)為而治”,休養(yǎng)生息。當(dāng)皇朝已經(jīng)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)已經(jīng)恢復(fù),皇帝便轉(zhuǎn)向儒家,兼用佛家、法家,以此來(lái)鞏固政權(quán)、鞏固已經(jīng)形成的社會(huì)、政治制度?；食┢?矛盾重重,社會(huì)大亂,皇帝更多倚重法家,想用嚴(yán)刑峻法來(lái)挽回危局。這種互補(bǔ)的文化精神是中華民族大一統(tǒng)國(guó)家長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展、富有極強(qiáng)生命力的基礎(chǔ)。
2.道德至上的人本主義“民為貴,社稷次之,君為輕”,這種以人為本的人文主義或人本主義,向來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色,也是中國(guó)文化精神的重要內(nèi)容。尤其以儒家為代表的以人為本的思想,在后來(lái)的封建社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展。人與人(講和為貴,上下尊卑、長(zhǎng)幼有序)的關(guān)系以及人自身的修養(yǎng)(內(nèi)圣外斂,以德治國(guó))問題,是一種宗法集體主義人學(xué),是一種以道德修養(yǎng)為旨趣的道德人本主義。荀子有一段話講得很清楚:“有社稷而不能愛民、不能利民、而求民之親愛已,不可得也。民不親不愛,而求其為己用、為己死,不可得也。民不為己用、不為己死,而求兵之勁、城之固,不可得也”(《君道》)。我們應(yīng)當(dāng)積極地挖掘中國(guó)歷史上“重民”的思想精華,在建立和健全有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治中,使其經(jīng)過轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)代民主政治的借鑒。
3.重實(shí)踐理性所謂“實(shí)踐理性”,主要體現(xiàn)為一種重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效的思想方法和價(jià)值取向。它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)的主要特征,由來(lái)久遠(yuǎn)。而以理論形態(tài)去呈現(xiàn)則在先秦儒、道、法、墨諸主要學(xué)派中,尤其是深受儒家人文主義精神以及明末清初啟蒙思想家經(jīng)世思潮的影響。作為一種思想方法,它注重客觀事實(shí),注重歷史經(jīng)驗(yàn),重視直覺頓悟和整體思維,滿足于解決問題的經(jīng)驗(yàn)論的思維方式。作為一種價(jià)值取向,實(shí)踐理性注重身體力行、經(jīng)世致用的行動(dòng)哲學(xué),尤重道德功利主義。實(shí)踐理性對(duì)中國(guó)文化精神和民族精神的影響至為深遠(yuǎn),深得人心的“實(shí)事求是”的思想路線是實(shí)踐理性學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在實(shí)踐中的積極效應(yīng)。據(jù)考證,實(shí)事求是原意是一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的科學(xué)精神,對(duì)后世產(chǎn)生了相當(dāng)積極的影響。它所奉行的學(xué)以致用、身體力行的信條對(duì)中國(guó)歷代志士仁人的人生價(jià)值也有著深刻的影響。但值得注意的是,這種傳統(tǒng)的重經(jīng)驗(yàn)的思維方式,影響和阻礙了中國(guó)人抽象思維能力的發(fā)展。
4.厚德載物的文化兼容精神與強(qiáng)大的生命力。“兼收并蓄,”思想是中華文明的基本思想。《易經(jīng)》中說(shuō):“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”、《中庸》中也講“萬(wàn)物并育不相害,道并行而不相?！? 意即要人們以大地般寬廣的胸襟承載萬(wàn)事萬(wàn)物,順承天道。海納百川,有容乃大。中華文明本身就是以漢族文明為主,吸收本國(guó)各民族文明以及外國(guó)文明而形成的。漢唐時(shí)汲取外來(lái)文化的氣魄十分博大,顯現(xiàn)出強(qiáng)大的漢唐雄風(fēng)。近代中國(guó)在中西方化交流中對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄,將西學(xué)中的優(yōu)秀成分加以吸納、攝取、涵化,使之成為中華民族文化的有機(jī)組成部分。特別是1919年的以后,經(jīng)過對(duì)多種思潮的百家爭(zhēng)鳴,推求比較,中國(guó)革命選擇了指導(dǎo)思想,僅僅二三十年時(shí)間,中國(guó)人就走完了歐洲花了三四百年時(shí)間才走完的“文藝復(fù)興”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的思想歷程。從而使中國(guó)革命面貌煥然一新。中華文明正是因?yàn)榧饶鼙３趾桶l(fā)展自己的主體,又能從別的民族的文化中選擇、吸收其優(yōu)秀的部分而極富生命力,歷經(jīng)5000年不衰。
5.以天下國(guó)家為己任的愛國(guó)精神和崇高的人格境界。以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以齊家治國(guó)平天下為人生最高目標(biāo),以大一統(tǒng)為社會(huì)理想狀態(tài),把國(guó)家民族的前途和命運(yùn)放在首位。這種愛國(guó)主義情愫深深積淀在中華民族文化心理結(jié)構(gòu)之中,不知感染和熏陶了中國(guó)歷代多少志士仁人!從范仲淹的“先天之憂而憂,后天下之樂而樂”到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”,從顧憲成的“風(fēng)聲、雨聲,讀書聲,聲聲入耳;家事、國(guó)事、天下事、事事關(guān)心”,到顧炎武的“天下興亡,匹夫有責(zé)”,從林則徐的“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福趨避之”到魯迅的“我以我血薦軒轅”……這些格言至今仍閃爍熠熠光華,無(wú)一不是這種愛國(guó)主義精神的典型寫照。
二、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重要意義
當(dāng)代大學(xué)生是傳承和發(fā)展中國(guó)文化的實(shí)踐者,如何讓當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天的價(jià)值與走向是我們當(dāng)前高校教師需要學(xué)習(xí)和急待解決的問題。
當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的冷落不應(yīng)只歸因于大學(xué)生本身,更應(yīng)該歸因于社會(huì)因素。由于傳統(tǒng)文化一般很難直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值,與一些應(yīng)用性強(qiáng)的知識(shí)相比,傳統(tǒng)文化知識(shí)看似無(wú)用,因此也容易被冷落。另外,社會(huì)知識(shí)體系越來(lái)越多元化,大學(xué)生需要掌握的知識(shí)也越來(lái)越多,只能在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)上分配有限的時(shí)間與精力。
對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育,并讓他們認(rèn)識(shí)其重要性,其最主要目的就是要培養(yǎng)他們樹立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。 現(xiàn)代社會(huì)文明呼喚人的素質(zhì)的提高。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明,中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化,就其精神實(shí)質(zhì)而言,是人的現(xiàn)代化,人的現(xiàn)代化就是民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。一個(gè)民族如果缺乏以人的理想、道德為核心的人文精神,就不可能實(shí)現(xiàn)真正意義上的現(xiàn)代化。一種健康向上的人文精神,是一個(gè)民族全面進(jìn)步的必要條件。而民族素質(zhì)的現(xiàn)代化,離不開文化的現(xiàn)代化。全面推進(jìn)素質(zhì)教育,提高受教育者的全面素質(zhì)是教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。人的現(xiàn)代化,是當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才是高等教育的根本任務(wù)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化,近年來(lái)受到海外文化界人士的極大關(guān)注,他們所看重的就是中國(guó)民族文化中突出的人文精神。當(dāng)今社會(huì)評(píng)價(jià)人才的重要標(biāo)準(zhǔn)是看其是否具有創(chuàng)造力。而創(chuàng)造力從哪里來(lái),著名科學(xué)家錢學(xué)森認(rèn)為:創(chuàng)造性思維往往在不同學(xué)科的知識(shí)和思維方式的交叉滲透中產(chǎn)生。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是擴(kuò)大知識(shí)面、提高學(xué)生綜合素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。愛因斯坦曾明確指出:“如果把哲學(xué)理解為在最普通最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求,顯然哲學(xué)就可以認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母。”中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家、道家、兵家、陰陽(yáng)家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等都是不同的哲學(xué)體系,我國(guó)現(xiàn)代著名的中國(guó)哲學(xué)史專家張岱年教授也曾說(shuō)“哲學(xué)是文化的思想基礎(chǔ)”,“是在文化整體中起主導(dǎo)作用的”?！拔幕难葑兣c哲學(xué)思想的演變有密切的聯(lián)系,想了解中國(guó)文化,必須了解中國(guó)哲學(xué)?！蔽┯欣^承才能發(fā)展,只有發(fā)展才是最好的繼承。當(dāng)代大學(xué)生要繼承和發(fā)展古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化,就必須好好學(xué)習(xí)它,在思想觀念上重建起傳統(tǒng)文化的框架。科學(xué)思想是具有一個(gè)內(nèi)在規(guī)律的系統(tǒng),思想的發(fā)展必然形成一定的邏輯構(gòu)架,同時(shí)也構(gòu)建起一定的觀念體系。讓當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思維方法,并理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于科學(xué)研究具有的指導(dǎo)意義。
三、對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代化之間的關(guān)系
