時(shí)間：2023-07-09 09:01:26
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化類別，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影視創(chuàng)作；影像媒體；傳播
1 湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀
在湖北，有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項(xiàng)、國(guó)家級(jí)名錄160項(xiàng)，省級(jí)名錄312項(xiàng)（466個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位），有國(guó)家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人57人，省級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人450人，有國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)1個(gè)，省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)13個(gè)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地19個(gè)。2014年12月4日由湖北省申報(bào)的“三國(guó)傳說(shuō)”、“伯牙子期傳說(shuō)”、“武漢雜技”、“越調(diào)”、“楚劇”、“岳家拳”、“趙李橋磚茶制作技藝”等21個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些富有地域特色和藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別都可以作為影視創(chuàng)作主題。然而目前關(guān)于這些非遺的影像資料非常有限，不利于湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)展。許多非遺類別都可用影視創(chuàng)作的形式將技藝歷史、技藝過(guò)程，從宏觀到細(xì)節(jié)、從整體到部分如實(shí)的記錄下來(lái)，作為影像資料進(jìn)行文化知識(shí)的普及。
2 非遺課題引入教學(xué)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像一個(gè)大海，每個(gè)人回到故鄉(xiāng)，走到鄉(xiāng)村生活中去，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)許多令人感動(dòng)的非物質(zhì)文化。在當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像退潮的大海，每時(shí)每刻都在迅速的消失著，老一輩藝人默默地故去，文化與技藝也悄悄地消失了。那么，用影視拍攝的方式真實(shí)的還原與重現(xiàn)技藝，或是將一些僅剩文字記載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別運(yùn)用影像的方式還原、再現(xiàn)變得尤為重要。
影視創(chuàng)作作品相比文字、圖片、錄音更直觀、更形象也更真實(shí)，對(duì)于一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，影視作品都可在保護(hù)中發(fā)揮重要功用。我們?cè)谟耙晞?chuàng)作課程教學(xué)中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一命題，通過(guò)對(duì)不同影視創(chuàng)作手段的歸納和探討；對(duì)影視語(yǔ)言和影像媒體技術(shù)的研究和應(yīng)用，總結(jié)出針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視創(chuàng)作的規(guī)律，從而達(dá)到對(duì)湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)。
3 非遺課題小組調(diào)研
通過(guò)多渠道獲取湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研資料，對(duì)重點(diǎn)非遺項(xiàng)目給予重點(diǎn)關(guān)注。在班級(jí)以小組的形式進(jìn)行組織學(xué)生對(duì)重點(diǎn)非遺項(xiàng)目進(jìn)行考察、學(xué)習(xí)，以圖片及影像的資料形式完成資料調(diào)研部分。例如名為“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)小組”對(duì)武漢的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了多方面的調(diào)查，并開(kāi)展了討論會(huì)議，對(duì)每位小組成員的資料進(jìn)行了整理分析，根據(jù)每個(gè)人的特長(zhǎng)與優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了具體的調(diào)研工作安排。首先，小組設(shè)計(jì)了題為《武漢市傳統(tǒng)文化保護(hù)調(diào)查》的問(wèn)卷。問(wèn)卷調(diào)查之后的統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)：
3.1 整體性
市民對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念都處于不太了解的狀態(tài)；所了解的非物質(zhì)文化以民間表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)手工技藝類、方言類為主；對(duì)武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前景持一般意見(jiàn)。
3.2 差異性
市民認(rèn)為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大問(wèn)題各不相同，人們的意識(shí)不夠、外來(lái)文化和現(xiàn)代文化的沖突等為主要趨勢(shì)，但仍有一部分人持觀看態(tài)度，認(rèn)為武漢的非遺有非常大的保護(hù)力度，然而保護(hù)措施較為缺乏。
4 合理選擇影視創(chuàng)作類型
針對(duì)擬定的湖北省非遺選題，選擇重點(diǎn)的非遺項(xiàng)目進(jìn)行課堂講解，指導(dǎo)學(xué)生利用多種途徑對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，擬定影視作品類別及主題。影視作品的制作技術(shù)和類型的選擇是研究的另一個(gè)重要環(huán)節(jié)。影視創(chuàng)作的主題內(nèi)容決定了影片的制作技術(shù)，主要有：實(shí)拍技術(shù)、定格技術(shù)、動(dòng)畫(huà)技術(shù)；其中，宣傳片、紀(jì)錄片、商業(yè)電影等幾種類型可以更好地表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命題。在課程中，對(duì)不同影片類型的制作技巧進(jìn)行了分析，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命題的劇本寫(xiě)作、分鏡頭繪制、鏡頭拍攝技巧以及中后期制作進(jìn)行了詳細(xì)的講解。
“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)小組”經(jīng)過(guò)對(duì)搜集選題的篩選、討論，小組最終希望運(yùn)用動(dòng)畫(huà)技術(shù)，將黃鶴樓傳說(shuō)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)作品創(chuàng)作，制作一部公益類宣傳短片。擬定了“黃鶴樓傳說(shuō)”這一命題，希望通過(guò)影視創(chuàng)作，將黃鶴樓傳說(shuō)的故事進(jìn)行視覺(jué)表達(dá)，應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)傳播。小組通過(guò)對(duì)黃鶴樓的實(shí)地考察，拍攝了大量實(shí)際場(chǎng)景資料，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資料，作為短片的角色設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)。
5 影視創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)
創(chuàng)作一部好的影視作品，不僅要有超凡脫俗的創(chuàng)新思維，而且還需要有較強(qiáng)的藝術(shù)表達(dá)能力。在影視作品中，藝術(shù)表現(xiàn)力是通過(guò)視聽(tīng)語(yǔ)言傳達(dá)到觀眾心里的，是用畫(huà)面和聲音傳達(dá)信息的語(yǔ)言，是一種思維方式，作為電影反映生活的藝術(shù)方法之一，形象地說(shuō)所有的影視作品都是由視聽(tīng)語(yǔ)言所書(shū)寫(xiě)而成的文章，抽象的說(shuō)影片是由畫(huà)面、聲音、時(shí)間、空間構(gòu)成的。
影視作品的不同類型有著不同的視聽(tīng)語(yǔ)言表達(dá)形式，“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)”小組所選定的動(dòng)畫(huà)宣傳片制作，應(yīng)該在各個(gè)故事節(jié)點(diǎn)上有重點(diǎn)、有針對(duì)、有秩序地進(jìn)行畫(huà)面設(shè)計(jì)，在先期錄音的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)每個(gè)鏡頭畫(huà)面，錄音解說(shuō)詞在敘事上干凈利落，語(yǔ)言通暢明白，詞句短小簡(jiǎn)潔，語(yǔ)言力求口語(yǔ)化、形象化。
在鏡頭與鏡頭的銜接上應(yīng)多使用畫(huà)面轉(zhuǎn)場(chǎng)來(lái)增強(qiáng)影片的流暢性，通過(guò)栩栩如生的人物形象、色彩鮮明的畫(huà)面、生動(dòng)感人的生活場(chǎng)景才能起到表情達(dá)意效果，作品中應(yīng)注意典型的細(xì)節(jié)的處理，細(xì)節(jié)能以少勝多、以小見(jiàn)大，起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，從而給觀眾留下深刻的印象，凸現(xiàn)動(dòng)畫(huà)作品寓教于樂(lè)的獨(dú)特的風(fēng)格。
第二次世界大戰(zhàn)期間，歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上的傷殘士兵，自發(fā)組織起來(lái)進(jìn)行康復(fù)活動(dòng)，這便是現(xiàn)代殘疾人體育運(yùn)動(dòng)的雛形。1948年，英國(guó)斯托克?曼德維爾國(guó)立脊髓損傷中心舉辦了殘疾人體育比賽，當(dāng)時(shí)只有16名坐在輪椅上的傷殘士兵參加。此后該運(yùn)動(dòng)會(huì)每年舉行一次。1952年，由于荷蘭運(yùn)動(dòng)員的參加，該運(yùn)動(dòng)會(huì)演變?yōu)閲?guó)際性體育活動(dòng)。
1960年，緊接著夏季奧運(yùn)會(huì)后，來(lái)自歐美23個(gè)國(guó)家的約400名傷殘運(yùn)動(dòng)員聚集羅馬，舉辦了首次世界殘疾人運(yùn)動(dòng)會(huì)。1976年。國(guó)際殘疾人組織決定：將斯托克?曼德維爾運(yùn)動(dòng)會(huì)與世界殘疾人運(yùn)動(dòng)會(huì)合并，在加拿大的多倫多舉辦了國(guó)際傷殘人士奧運(yùn)會(huì)，來(lái)自38個(gè)國(guó)家的1657名殘疾人運(yùn)動(dòng)員參加了比賽。
1988年，國(guó)際奧委會(huì)決定：夏季奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)必須在同一城市舉行。2000年，國(guó)際奧委會(huì)和國(guó)際殘奧委會(huì)簽署協(xié)議，規(guī)定申辦奧運(yùn)會(huì)的城市，必須同時(shí)申辦殘奧會(huì)；奧運(yùn)會(huì)后一個(gè)月內(nèi)，在奧運(yùn)會(huì)舉辦城市的奧運(yùn)場(chǎng)地舉行殘疾人奧運(yùn)會(huì)。
從1960年至2004年，已經(jīng)舉辦了12屆夏季殘奧會(huì)和8屆冬季殘奧會(huì)。其中2004年9月17日至28日在希臘雅典舉行的殘奧會(huì)，是奧運(yùn)會(huì)和殘奧會(huì)第一次由同一組委會(huì)組織完成的，在現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展史上具有特殊意義。
2008年9月6日至9月17日，第13屆夏季殘奧會(huì)將在北京舉行。“同一個(gè)世界 同一個(gè)夢(mèng)想”既是北京奧運(yùn)會(huì)也是北京殘奧會(huì)的口號(hào)。它集中體現(xiàn)了奧林匹克精神的實(shí)質(zhì)和普遍價(jià)值觀――團(tuán)結(jié)、友誼、進(jìn)步、和諧、參與和夢(mèng)想，表達(dá)了全世界在奧林匹克精神的感召下，追求人類美好未來(lái)的共同愿望。盡管人類膚色不同、語(yǔ)言不同、種族不同，但我們共同分享奧林匹克的魅力與歡樂(lè)，共同追求著人類和平的理想，我們同屬一個(gè)世界，我們擁有同樣的希望和夢(mèng)想。
天地人
北京殘奧會(huì)會(huì)徽以天、地、人和諧統(tǒng)一為主線，把中國(guó)的文字、書(shū)法和殘疾人奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神融為一體，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神，體現(xiàn)了“心智、身體、精神”和諧統(tǒng)一的殘疾人奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神，具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
會(huì)徽的圖形部分是由寓意太陽(yáng)的紅色、寓意藍(lán)天的深藍(lán)色、寓意大地的綠色構(gòu)成的“之”字形。它以書(shū)法的筆觸表現(xiàn)出一個(gè)運(yùn)動(dòng)的人形，仿佛一個(gè)向前跳躍的體操運(yùn)動(dòng)員。又如一個(gè)正在鞍馬上凌空旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)員，既表現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)，又體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想。“之”字有出生、生生不息之意，也有到達(dá)之意。“之”字字形曲折，寓意歷經(jīng)坎坷最終達(dá)到目標(biāo)獲得成功。
北京殘奧會(huì)會(huì)徽“天地人”以漢字作為會(huì)徽?qǐng)D案，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”以印章作為會(huì)徽?qǐng)D案：“中國(guó)字”和“中國(guó)印”都是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，充滿了中國(guó)文化特色，兩者在思想上和藝術(shù)風(fēng)格上遙相呼應(yīng)。兩個(gè)會(huì)徽相得益彰，相映成輝，突出了“人文奧運(yùn)”理念，寓意深刻。
福牛樂(lè)樂(lè)
北京殘奧會(huì)吉祥物“福牛樂(lè)樂(lè)”的設(shè)計(jì)靈感來(lái)自中國(guó)古老的農(nóng)耕文明。牛，扎扎實(shí)實(shí)、勤勤懇懇、堅(jiān)忍不拔、永不言敗。牛的良好形象蘊(yùn)涵著殘疾人運(yùn)動(dòng)員自強(qiáng)不息和頑強(qiáng)拼搏的精神，與殘奧會(huì)運(yùn)動(dòng)員奮發(fā)向上的品格以及北京殘奧會(huì)“超越、融合、共享”的理念相契合。牛，樸實(shí)、樂(lè)觀、勤奮，體現(xiàn)了一種積極的生活態(tài)度。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)提倡一種積極向上的生活哲學(xué)，殘奧會(huì)更倡導(dǎo)身體殘疾的人們和健全人一樣，享有在賽場(chǎng)上比賽的權(quán)利，并將這種精神延續(xù)到生活當(dāng)中，做生活的強(qiáng)者，為社會(huì)的進(jìn)步增添力量。
牛是與人類最親近的動(dòng)物之一，它友好、忠厚、富有親和力。在世界文明的長(zhǎng)河中，牛的形象體現(xiàn)出人們對(duì)人與自然和諧相處的憧憬與希望。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，牛還有祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登和平安、祥和之意。牛是人類最早表現(xiàn)的動(dòng)物，在法國(guó)拉斯科壁畫(huà)和西班牙阿樂(lè)塔米拉山澗巖畫(huà)中都有牛的形象。牛的形象在國(guó)際上具有廣泛認(rèn)同性，選擇人類最熟識(shí)的動(dòng)物形象作為殘奧會(huì)吉祥物，有別于選取珍稀動(dòng)物的傳統(tǒng)思路，具有一定的創(chuàng)新性。福牛樂(lè)樂(lè)的形象體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族風(fēng)格、大眾情趣與時(shí)代氣息的完美結(jié)合。
金牌比奧運(yùn)多
北京奧運(yùn)會(huì)將于2008年8月24日閉幕，而殘奧會(huì)要到9月6日才開(kāi)幕，中間相隔的12天稱為轉(zhuǎn)換期；其間將完成殘奧會(huì)所需的臨時(shí)設(shè)施安裝，物流、技術(shù)和媒體運(yùn)行等轉(zhuǎn)換工作。將有來(lái)自150個(gè)國(guó)家或地區(qū)的4000多名運(yùn)動(dòng)員、2500多名教練員和官員，到北京來(lái)參加這個(gè)歷時(shí)12天的盛會(huì)。北京殘奧會(huì)將使用16個(gè)北京奧運(yùn)會(huì)場(chǎng)館，進(jìn)行20個(gè)大項(xiàng)，471個(gè)小項(xiàng)的比賽，其中18個(gè)大項(xiàng)在北京舉行，帆船和馬術(shù)分別在青島和香港舉行。
殘奧會(huì)比賽的大項(xiàng)比奧運(yùn)會(huì)少8個(gè)，但產(chǎn)生的金牌數(shù)卻比奧運(yùn)會(huì)多，這是因?yàn)闅埣踩吮荣惿婕斑\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的分級(jí)工作。為了確保比賽公平、公正和安全，殘奧會(huì)之前所有項(xiàng)目都要根據(jù)運(yùn)動(dòng)員的殘疾類別和程度進(jìn)行分級(jí)，將殘疾類別相同和程度相近的運(yùn)動(dòng)員分在一組進(jìn)行比賽。也就是說(shuō)，要對(duì)參賽者的殘疾情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，以確定其是否符合該項(xiàng)目的最低參賽殘疾標(biāo)準(zhǔn)。因此，田徑比賽中男子100米在奧運(yùn)會(huì)上只產(chǎn)生1塊金牌，但殘奧會(huì)上由于分級(jí)設(shè)有肢殘組、輪椅組、腦癱組和視力組等，則會(huì)產(chǎn)生11塊金牌：這就是殘奧會(huì)金牌多于奧運(yùn)會(huì)的原因。
為我國(guó)在殘奧會(huì)上奪得首枚金牌的運(yùn)動(dòng)員是北京的平亞麗。1961年出生的她，是一位B2級(jí)盲人田徑運(yùn)動(dòng)員。由于患先天性白內(nèi)障，她一降生就無(wú)法用眼睛去感覺(jué)世界。12歲那年，她進(jìn)了盲校，良好的運(yùn)動(dòng)天賦得以展現(xiàn)并被加以培養(yǎng)。1984年舉辦第七屆殘奧會(huì)時(shí)，我國(guó)首次派隊(duì)參賽，平亞麗參加盲人跳遠(yuǎn)B2級(jí)的比賽，以4.28米的優(yōu)異成績(jī)奪得金牌；實(shí)現(xiàn)了我國(guó)在殘奧會(huì)上金牌“零”的突破。
殘奧會(huì)的觀賽儀式
如果你有機(jī)會(huì)去北京觀看殘奧會(huì)比賽，應(yīng)該先了解一點(diǎn)殘疾人與健全人體育比賽的區(qū)別，懂得一點(diǎn)殘奧會(huì)的觀賽禮儀。
關(guān)鍵詞：中職學(xué)校 中華傳統(tǒng)文化 走進(jìn)校園實(shí)踐
近年來(lái)，國(guó)家越來(lái)越重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。十強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”，“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。2014年，教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》等文件，提出培育和踐行社會(huì)主義價(jià)值觀要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對(duì)教育體系的構(gòu)建提出了若干重要的要求。培養(yǎng)社會(huì)技能型人才的中職學(xué)校是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主渠道、主陣地，中華傳統(tǒng)文化走進(jìn)職教校園成為當(dāng)前德育工作的重中之重。
一、開(kāi)展“兩化一德”，實(shí)行文化育人
筆者作為一名德育教師和管理工作者，在多年的實(shí)踐中，深刻地認(rèn)識(shí)到，用凝結(jié)著中華民族智慧的中華經(jīng)典開(kāi)展教育，以經(jīng)典潤(rùn)心，以經(jīng)典修德，構(gòu)建長(zhǎng)效教育機(jī)制，是新時(shí)期學(xué)校德育工作的重要內(nèi)容。
2014年，筆者學(xué)校架構(gòu)了“兩化一德”德育研究工作思路，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為立德樹(shù)人的重要載體，開(kāi)展“兩化一德”教育，實(shí)行文化育人。兩化是指：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化――實(shí)施“一課一節(jié)”、沈陽(yáng)市地域文化――形成“一系一品”，一德即公民道德實(shí)踐教育――實(shí)現(xiàn)“一事一議”。通過(guò)“兩化一德”教育，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育工作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接脈，與沈陽(yáng)市地域文化接根，與現(xiàn)代化教育接軌，培養(yǎng)學(xué)生做到“三主四知”。三主：主動(dòng)誦讀、主動(dòng)思考、主動(dòng)踐行。四知：知古今變化、知中西異同、知文理源流、知知行統(tǒng)一。多年來(lái)，學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育取得了一定成績(jī)，沈陽(yáng)日?qǐng)?bào)、沈陽(yáng)電視臺(tái)等多家媒體進(jìn)行了報(bào)道，承辦了省及全國(guó)的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)場(chǎng)會(huì)，并在大會(huì)上交流經(jīng)驗(yàn)。
二、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園中的問(wèn)題
雖然筆者學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育取得了一定成績(jī)，但就目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，我們不免有這樣的感受：學(xué)校傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)平面化的傾向，學(xué)校傳統(tǒng)文化教育未能與學(xué)校教育目標(biāo)建立關(guān)系，未能與學(xué)生的發(fā)展需求建立聯(lián)系，只是被動(dòng)、零碎、填補(bǔ)式、概念化、應(yīng)景式地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。
如何讓學(xué)校從平面走向立體，從無(wú)處可尋到有章可循、有據(jù)所依，從而走出低效的困境？如何將傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育目標(biāo)站在學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)、學(xué)生發(fā)展需求、社會(huì)發(fā)展期待這樣三個(gè)維度，形成一個(gè)立體式的教育網(wǎng)絡(luò)？這需要在活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式、評(píng)價(jià)體系方面進(jìn)行探索，只有這樣才能充分挖掘?qū)W校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的資源，建立學(xué)校傳統(tǒng)文化教育常態(tài)機(jī)制，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
三、傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的內(nèi)容
通過(guò)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的實(shí)踐研究，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)校特色建設(shè)，并與學(xué)生的人格培養(yǎng)、行為規(guī)范和創(chuàng)新精神、德育工作有機(jī)結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生成為具有民族精神、愛(ài)國(guó)情懷、社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)代人。
1.傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀分析研究
主要從傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)的效果、學(xué)生學(xué)習(xí)的效果、校本課程開(kāi)發(fā)內(nèi)容、師資狀況、社團(tuán)活動(dòng)的類別、校園文化建設(shè)、評(píng)價(jià)方式幾方面進(jìn)行設(shè)計(jì)和研究。目前筆者學(xué)校主要從建立“書(shū)香雅苑”國(guó)學(xué)教育入手，取得了顯著的成績(jī)。
2.傳統(tǒng)文化進(jìn)校園課程開(kāi)發(fā)
傳統(tǒng)文化教育面對(duì)的主要是課程化問(wèn)題，一是要搭建專門(mén)的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系，分年段、有選擇地梳理傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容；二是總結(jié)提煉傳統(tǒng)文化教育的課堂教學(xué)法；三是開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化進(jìn)校園校本課程。目前筆者學(xué)校已經(jīng)開(kāi)發(fā)了校本課程弟子規(guī)與職業(yè)素養(yǎng)，正在使用。
3.傳統(tǒng)文化進(jìn)校園社團(tuán)活動(dòng)
要提高學(xué)校傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性，就必須與學(xué)生的發(fā)展需求建立聯(lián)系。積極拓展學(xué)生發(fā)展自修空間的是社團(tuán)活動(dòng)，社團(tuán)的靈活性、多樣性以及活動(dòng)本身的趣味性，都使得社團(tuán)成為繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)青少年文化之根的重要途徑。為此，筆者學(xué)校根據(jù)學(xué)生需求，創(chuàng)建了“藝術(shù)體操”“汽車(chē)魔方”“街舞”“舞臺(tái)劇”等社團(tuán)，這些社團(tuán)在活動(dòng)內(nèi)容、組織方式和輔導(dǎo)方式方面進(jìn)行了一定的探索，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展，推動(dòng)了學(xué)校工作。
4.傳統(tǒng)文化進(jìn)校園評(píng)價(jià)體系
學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育要有實(shí)效性，就要建立縱向校、系、班三級(jí)評(píng)價(jià)，橫向?qū)W校對(duì)學(xué)生、教師、家長(zhǎng)三個(gè)方面的評(píng)價(jià)。完善家長(zhǎng)與學(xué)校、建立教師與家長(zhǎng)聯(lián)系制度等，都很好地促進(jìn)了學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)扇；語(yǔ)義內(nèi)涵；文化元素；設(shè)計(jì)應(yīng)用
中國(guó)素來(lái)就有制扇王國(guó)的美譽(yù)，中國(guó)扇文化歷史久遠(yuǎn)，據(jù)歷史記載，扇子在我國(guó)最早出現(xiàn)于新石器時(shí)期，它凝聚了幾千年來(lái)的社會(huì)思想變化過(guò)程及審美創(chuàng)新的一個(gè)認(rèn)知過(guò)程。隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，扇子也逐漸由使用功能、象征功能轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袑徝纼r(jià)值的藝術(shù)品，被廣大傳統(tǒng)文化愛(ài)好者所收藏或作為道具出現(xiàn)在舞臺(tái)上。幾千年來(lái)凝聚在扇子中的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵非常豐富，其中涵蓋的文化元素很值得我們考究，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)意義。傳統(tǒng)符號(hào)作為傳統(tǒng)文化的思想載體，具有鮮明的民族地域特征，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，目前傳統(tǒng)扇元素的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用更多地體現(xiàn)在平面設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域。這里，本文將對(duì)傳統(tǒng)扇文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用進(jìn)行探討，為文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)提供更多理論支撐。
1傳統(tǒng)扇符號(hào)的語(yǔ)義分析
對(duì)于符號(hào)，許多前輩和學(xué)者根據(jù)符號(hào)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為符號(hào)都具備“能指”和“所指”特性，從語(yǔ)義學(xué)角度來(lái)講也就是符號(hào)的“外延”和“內(nèi)涵”的關(guān)系。外延語(yǔ)義由產(chǎn)品形象直接說(shuō)明產(chǎn)品物理層面的內(nèi)容，屬于明示義；內(nèi)涵性語(yǔ)義由產(chǎn)品形象間接說(shuō)明產(chǎn)品物質(zhì)內(nèi)容以外的感性層面，屬于暗示義。正如，我們接觸扇子的時(shí)候，它呈現(xiàn)給我們的是具體的有使用價(jià)值的物體，而并非由形態(tài)、材料等構(gòu)成的簡(jiǎn)單人造物，造“物”不是目的，而“物”是實(shí)現(xiàn)目的的媒介和載體，因此在對(duì)扇子進(jìn)行命名時(shí)就賦予了它一定的象征功能。在這里，扇子借造型、結(jié)構(gòu)、材料等元素來(lái)表達(dá)其干什么用、怎么用等物理層面內(nèi)容屬于“顯性”的外延語(yǔ)義，通過(guò)形態(tài)傳遞出的權(quán)貴、平民、婉約、雅士、文人等感性信息屬于“隱性”的內(nèi)涵語(yǔ)義。由此來(lái)看，傳統(tǒng)扇符合符號(hào)學(xué)特性，這里，筆者從傳統(tǒng)扇符號(hào)的外延和內(nèi)涵層面出發(fā)來(lái)探討扇文化因子的提取和應(yīng)用，為扇符號(hào)與現(xiàn)代產(chǎn)品的融合尋找理性的方法和平衡點(diǎn)。
2傳統(tǒng)扇文化元素設(shè)計(jì)應(yīng)用層面的劃分
由前面所提到的傳統(tǒng)扇子的外延語(yǔ)義和內(nèi)涵語(yǔ)義出發(fā)，外延傳達(dá)的是明示意的物理層面，內(nèi)涵語(yǔ)義傳達(dá)的是暗示意的感性精神層面。換句話說(shuō)，外延與內(nèi)涵屬于“顯性”與“隱性”的關(guān)系，由此可將扇文化元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用分為三個(gè)層面：初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)。設(shè)計(jì)層面的劃分為扇文化元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用提供更明晰的思路，如圖1所示。初級(jí)層面目的是增加產(chǎn)品裝飾性、觀賞性，通過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)可視化設(shè)計(jì)因子的提取、變形、組合、重構(gòu)等設(shè)計(jì)加工，后導(dǎo)入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中以增加產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)，應(yīng)用過(guò)程中需要結(jié)合具體產(chǎn)品及語(yǔ)境選擇合適符號(hào)特征，并且保證文化符號(hào)與產(chǎn)品之間的協(xié)調(diào)性，這也依賴于設(shè)計(jì)師水平，最終實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)與現(xiàn)代產(chǎn)品的完美融合。中級(jí)層面比初級(jí)層面增加一個(gè)層次，除了保證美觀性更要保證文化符號(hào)與產(chǎn)品形態(tài)或功能的契合性，避免流于表面的設(shè)計(jì)。可通過(guò)分析產(chǎn)品特征及文化符號(hào)特征，然后進(jìn)行形態(tài)或結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)并建立形態(tài)對(duì)應(yīng)關(guān)系，利用文化符號(hào)置換產(chǎn)品中某個(gè)形態(tài)或功能符號(hào)，增加產(chǎn)品文化內(nèi)涵的同時(shí)保證產(chǎn)品機(jī)能角色與象征角色和諧性。高級(jí)層面的應(yīng)用屬于文化內(nèi)涵層面的應(yīng)用，需要提取傳統(tǒng)扇的文化內(nèi)涵因子，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)扇的行為習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)、象征內(nèi)涵等抽象內(nèi)容的語(yǔ)義詞匯進(jìn)行收集、篩選、提煉和轉(zhuǎn)化，再通過(guò)語(yǔ)義關(guān)聯(lián)法進(jìn)行發(fā)散，最后通過(guò)隱喻手法導(dǎo)入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，包括視覺(jué)隱喻和交互隱喻。使用戶在使用過(guò)程中體會(huì)到其中的文化寓意和精神內(nèi)涵，從而達(dá)到情感的共鳴。這一層面除了設(shè)計(jì)師水平還與用戶的文化水平有很大關(guān)系，不同用戶的文化背景、教育程度、生活經(jīng)歷的不同都可能會(huì)影響到對(duì)文化內(nèi)涵信息的解讀，因此這一設(shè)計(jì)層面也是最難捉摸的。
3傳統(tǒng)扇文化元素設(shè)計(jì)應(yīng)用原則
3.1功能性原則
功能性是作為產(chǎn)品最基本的屬性，也是產(chǎn)品存在的依據(jù)，產(chǎn)品功能按照等級(jí)可劃分為物理功能、生理功能、精神功能和社會(huì)功能，物理功能是作為一件產(chǎn)品首要滿足的基礎(chǔ)功能，生理功能、精神功能等是在滿足物理功能的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的，傳統(tǒng)文化符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用目的是增加產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)的是精神功能層面，因此在文化符號(hào)的應(yīng)用過(guò)程中對(duì)產(chǎn)品的角色功能的實(shí)現(xiàn)要有所側(cè)重，避免產(chǎn)品物理角色和象征角色的信息混亂。
3.2審美性原則
產(chǎn)品一般具有功能屬性和審美屬性雙重屬性，審美性是從美學(xué)角度去審視一件產(chǎn)品時(shí)所必備的要求。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的21世紀(jì)，除了產(chǎn)品的功能，形式美感是吸引客戶的重要因素之一，產(chǎn)品的美觀性是從心理感知層面滿足客戶對(duì)美的追求。因此文化符號(hào)在設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程中要根據(jù)具體情況進(jìn)行提煉與變化，達(dá)到與產(chǎn)品形象的和諧統(tǒng)一，避免流于表面的設(shè)計(jì)，以確保產(chǎn)品的設(shè)計(jì)感與美觀度。
3.3創(chuàng)新性原則
創(chuàng)新性是產(chǎn)品設(shè)計(jì)感及商業(yè)價(jià)值的重要體現(xiàn)，沒(méi)有創(chuàng)新性的產(chǎn)品不易贏得市場(chǎng)，任何作為商業(yè)產(chǎn)品出現(xiàn)、且具有一定消費(fèi)價(jià)值的物都有它獨(dú)特的、與眾不同的點(diǎn)，無(wú)論是產(chǎn)品功能、使用方式或是產(chǎn)品形態(tài)都應(yīng)有它新穎之處，這是作為一件商品贏得市場(chǎng)的重要因素。因此在文化符號(hào)的應(yīng)用過(guò)程中也應(yīng)根據(jù)產(chǎn)品特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)加工，體現(xiàn)出新穎之處，同時(shí)也是對(duì)文化符號(hào)注入新的內(nèi)涵使其重生的過(guò)程，更是為了滿足當(dāng)代消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品商業(yè)價(jià)值的追求。
3.4文化象征性原則
文化象征性即產(chǎn)品有一定的文化意蘊(yùn)或民族格調(diào)，用戶在產(chǎn)品的使用過(guò)程中能夠解讀其中的文化信息進(jìn)而滿足用戶的文化需求，一定程度上也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，這也是傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用的初衷，文化象征原則在產(chǎn)品中一般體現(xiàn)在傳統(tǒng)符號(hào)的“形”和文化內(nèi)涵的“意”上，一般通過(guò)顯性文化符號(hào)要素的視覺(jué)傳達(dá)或是文化內(nèi)涵的隱喻表達(dá)等形式。
4傳統(tǒng)扇文化元素設(shè)計(jì)應(yīng)用的方法流程及應(yīng)用實(shí)踐
4.1傳統(tǒng)扇文化元素設(shè)計(jì)應(yīng)用的方法流程
針對(duì)傳統(tǒng)扇文化筆者歸納總結(jié)出了其設(shè)計(jì)應(yīng)用的方法流程：1.確定傳統(tǒng)扇素材主題——2.提取文化設(shè)計(jì)因子——3.設(shè)計(jì)因子整合、篩選——4.選擇產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)象——5.設(shè)計(jì)應(yīng)用。具體設(shè)計(jì)方法流程圖見(jiàn)圖2。1.確定傳統(tǒng)扇素材主題。扇子類別有很多，不同類別的扇子有著不同的文化背景和語(yǔ)義內(nèi)涵，如團(tuán)扇與女性有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系、折扇一般與文人雅士有著密切關(guān)系、羽扇一般象征著運(yùn)籌帷幄的智慧、倚仗扇通常象征著權(quán)利與地位等，因此在傳統(tǒng)扇文化元素的現(xiàn)代應(yīng)用過(guò)程中避免語(yǔ)義信息的混亂，首先要選擇扇主題，這樣有了明確的主題在應(yīng)用過(guò)程中也就更易對(duì)產(chǎn)品語(yǔ)意進(jìn)行“編碼”，更利于用戶對(duì)產(chǎn)品角色信息的“解碼”。2.提取文化設(shè)計(jì)因子。文化因子的提取根據(jù)前面確定的扇類別進(jìn)行提取，傳統(tǒng)扇的文化設(shè)計(jì)因子包括直觀的視覺(jué)要素（形態(tài)、色彩、紋樣等）和抽象層面的文化內(nèi)涵。視覺(jué)要素是民族風(fēng)格的直接展現(xiàn)也最為直觀，抽象層面的文化內(nèi)涵包括意識(shí)形態(tài)、行為習(xí)俗、無(wú)形精神等內(nèi)在層次，文化內(nèi)涵因子的提取主要通過(guò)語(yǔ)義詞匯的提煉及語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，以隱喻的手法引入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，其中包括視覺(jué)隱喻和交互隱喻等。3.設(shè)計(jì)因子整合、篩選。這一步是對(duì)前面提取的設(shè)計(jì)因子進(jìn)行歸納及篩選的過(guò)程，包含“顯性”設(shè)計(jì)因子和“隱性”內(nèi)涵因子。“顯性”設(shè)計(jì)因子的提取主要通過(guò)用戶意象感知進(jìn)行定性定量分析進(jìn)行提取，“隱性”內(nèi)涵因子的提取主要針對(duì)文化內(nèi)涵、意識(shí)形態(tài)、行為習(xí)俗進(jìn)行分析并提取描述性語(yǔ)義詞匯，再將語(yǔ)義詞匯進(jìn)行語(yǔ)義關(guān)聯(lián)、語(yǔ)義發(fā)散，從中篩選可取內(nèi)涵性詞匯轉(zhuǎn)化為可視化設(shè)計(jì)形式，用戶通過(guò)視覺(jué)或交互體驗(yàn)其中隱喻的文化內(nèi)涵。4.尋找產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)象。在傳統(tǒng)扇的文化因子提取之后根據(jù)關(guān)聯(lián)法尋找可應(yīng)用的產(chǎn)品對(duì)象，由于文化元素不適合應(yīng)用于任何產(chǎn)品，因此設(shè)計(jì)對(duì)象要有所選擇。可運(yùn)用形態(tài)關(guān)聯(lián)、結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)、語(yǔ)義關(guān)聯(lián)的方法尋找設(shè)計(jì)因子與產(chǎn)品的契合點(diǎn)從中確定設(shè)計(jì)對(duì)象，使文化符號(hào)的運(yùn)用協(xié)調(diào)自然并傳遞出文化象征語(yǔ)義。5.設(shè)計(jì)應(yīng)用。設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程根據(jù)產(chǎn)品語(yǔ)意學(xué)設(shè)計(jì)程序，一般確定設(shè)計(jì)對(duì)象之后分析產(chǎn)品語(yǔ)境并設(shè)定產(chǎn)品角色，根據(jù)所提取的設(shè)計(jì)因子進(jìn)行角色詮釋，最后進(jìn)行設(shè)計(jì)評(píng)估。
4.2傳統(tǒng)扇文化元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐
文化元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用主要是增加產(chǎn)品的文化意蘊(yùn)和民族個(gè)性，以賦予產(chǎn)品更多的是精神內(nèi)涵，因此“象征角色”是文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中重要突出的角色特征，產(chǎn)品“象征角色”比重較高時(shí)相應(yīng)“機(jī)能角色”就要降低。為避免產(chǎn)品角色混亂，文化元素的設(shè)計(jì)應(yīng)用在選取產(chǎn)品對(duì)象時(shí)側(cè)重機(jī)能角色偏低的產(chǎn)品更利于文化語(yǔ)義的傳達(dá)，這里以臺(tái)燈設(shè)計(jì)為例進(jìn)行設(shè)計(jì)驗(yàn)證。這里選團(tuán)扇類別為設(shè)計(jì)主題與臺(tái)燈設(shè)計(jì)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，團(tuán)扇自古與女性有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此這里設(shè)計(jì)一款針對(duì)女性用戶的臺(tái)燈。具體設(shè)計(jì)因子提取過(guò)程不作詳細(xì)敘述，針對(duì)設(shè)計(jì)方法流進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。根據(jù)用戶感知調(diào)查分析了解到大眾對(duì)團(tuán)扇形態(tài)認(rèn)知程度最高的描述是圓形、橢圓形，事實(shí)上，梅花形、馬蹄形等也是在圓的基礎(chǔ)上進(jìn)行變形的，因此這里以圓形扇面作為形態(tài)共性設(shè)計(jì)因子來(lái)進(jìn)行發(fā)散，色彩上選取團(tuán)扇材質(zhì)屬性的暖黃色，給人以溫馨復(fù)古的情懷，以團(tuán)扇形態(tài)因子的運(yùn)用來(lái)傳遞出古典、優(yōu)雅、傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)效果圖見(jiàn)圖3。
5結(jié)語(yǔ)
文化符號(hào)是在歷史的不斷發(fā)展中沉淀下來(lái)的民族精神的標(biāo)志，是民族文化的映射，也反映著我們共同的民族心理，將其引入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中能夠喚起用戶的民族情懷，同時(shí)有利于民族性設(shè)計(jì)品牌的樹(shù)立。本文以民族傳統(tǒng)扇文化為研究對(duì)象，針對(duì)扇文化元素的應(yīng)用提出了一套系統(tǒng)理性的設(shè)計(jì)方法，并且通過(guò)實(shí)際設(shè)計(jì)有效地增加了產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，證明了其方法的可行性，為傳統(tǒng)扇文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)提供了一條理性明晰的思路，并為其他文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)提供了更多理論支撐和依據(jù)。
作者:許曉云 馮靜靜 單位:河北工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 傳承體系
中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）08-0340-01
一、構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的意義
1.建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是保護(hù)中華民族賴以生存發(fā)展的文化根基的需要
中華文化歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)，天地之間、莫貴于民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢(shì)而變的創(chuàng)新精神，富貴不、威武不屈的高尚氣節(jié)，扶正揚(yáng)善、恪守信義的社會(huì)美德，無(wú)不凝結(jié)著前人的心血、智慧和思想精華，無(wú)不包含著中華民族最根本的精神基因，無(wú)不積淀著中華民族最深層的精神追求，無(wú)不代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，幾千年始終延續(xù)發(fā)展，成為維系民族成員的心理紐帶，成為振奮民族精神的力量源泉，成為中華民族延綿不絕的精神支柱，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，對(duì)中華民族自立于世界民族之林起到了巨大作用。
2.建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是立足時(shí)代實(shí)踐、順應(yīng)時(shí)代潮流不斷進(jìn)行新的文化創(chuàng)造的需要
文化的發(fā)展是一個(gè)歷史的、連續(xù)的過(guò)程，是在既有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，是進(jìn)行文化創(chuàng)造的深厚土壤，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興取之不盡、用之不竭的思想源泉，我們要在廣征博采的基礎(chǔ)上廓清歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)真挖掘提煉傳統(tǒng)文化的有益思想價(jià)值，進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究闡發(fā)，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使其與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是回到過(guò)去、守舊復(fù)古，而是按照取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的要求，進(jìn)行科學(xué)梳理、精心萃取，從傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合上進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，用新的思想、新的精神豐富文化寶庫(kù)，不斷創(chuàng)造符合當(dāng)代精神和時(shí)代潮流的新文化。
3.建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是吸納融匯外來(lái)優(yōu)秀文化成果、在與世界文化對(duì)話交流中豐富發(fā)展中華文化的需要
任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養(yǎng)分。在人類幾千年的歷史上，不同文化盡管有過(guò)摩擦、碰撞和沖突，但交流、借鑒和融合始終是發(fā)展的主流。一個(gè)民族要跟上時(shí)代，就必須善于同其他國(guó)家和民族進(jìn)行廣泛交流合作，學(xué)習(xí)和借鑒外來(lái)文明成果，取諸家之長(zhǎng)，走自己的路。中華文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的傳統(tǒng)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)借鑒不是簡(jiǎn)單模仿、照抄照搬。要堅(jiān)持以我為主、為我所用，始終保持自己民族文化的主體性和獨(dú)立性，把有益外來(lái)文化同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，融入中國(guó)文化元素，打上中華文化烙印，形成中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格，使中華文化始終立于世界文化發(fā)展的潮頭。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)成要素
1.傳者與受者
在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)校、政府、企業(yè)、社會(huì)組織、現(xiàn)代媒體等成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳者。而傳統(tǒng)文化的受者主要是人，其中，青少年是主要群體。受者對(duì)于傳統(tǒng)文化的接受受到傳承內(nèi)容以及傳承方式等因素的影響，同時(shí)也受到受者文化程度、職業(yè)類別等因素的影響。這是我們?cè)跇?gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系過(guò)程中需要注意的。
2.傳承內(nèi)容
傳承內(nèi)容主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化的傳承內(nèi)容應(yīng)是其優(yōu)秀、精華的部分，包括中華文化中具有代表性的民族倫理精神、民族藝術(shù)、社會(huì)制度、知識(shí)體系、節(jié)日習(xí)俗、生活方式等等。
3.傳承方式
傳承方式是文化傳承的形式、方法、工具、手段和策略等的總和。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承方式是傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的結(jié)合。主要有民間傳承、學(xué)校教育傳承、媒體傳承、場(chǎng)館傳承、文化產(chǎn)業(yè)傳承等。
4.保障體系
保障體系主要是指保障文化傳承良性運(yùn)行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機(jī)制等方面構(gòu)成，還包括運(yùn)行機(jī)制、監(jiān)控與評(píng)估體系等內(nèi)容。
三、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設(shè)
1.加強(qiáng)保護(hù)歷史文物
歷史文物是中華民族在歷史發(fā)展過(guò)程中保留下來(lái)的遺跡、遺物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最鮮活的物質(zhì)載體，具有重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。從歷史文物中，我們可以了解一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、政治制度、社會(huì)風(fēng)俗、思想觀念、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等歷史信息。沒(méi)有歷史文物的物質(zhì)之軀，也就沒(méi)有傳統(tǒng)文化的存在，更談不上文化傳承體系的建設(shè)。必須進(jìn)一步健全完善歷史文物保護(hù)的法律法規(guī)，加強(qiáng)文化典籍整理和出版工作，推進(jìn)重大歷史文物的保護(hù)工作，擴(kuò)大歷史文物管理人員隊(duì)伍規(guī)模，提高其能力素質(zhì)和科技應(yīng)用水平。只有這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力才能長(zhǎng)期具有直觀體驗(yàn)的物質(zhì)對(duì)象，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保留第一手資料和基本信息來(lái)源。
2.培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行者
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行主體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者是全體國(guó)人。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為個(gè)人的行為自覺(jué)，傳承體系的建設(shè)才有源源不竭的生機(jī)和活力。
應(yīng)該把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到國(guó)民教育的內(nèi)容之中，夯實(shí)學(xué)生傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平，造就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和接班人。同時(shí)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，重新挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，使之成為不可或缺的生活話語(yǔ)和實(shí)踐指南。只有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能為人們所接受，并在現(xiàn)實(shí)生活中加以體驗(yàn)和踐行，使之固化為人們的精神信仰和價(jià)值追求。
關(guān)鍵詞：民族圖形；制作工藝；設(shè)計(jì)構(gòu)思；運(yùn)用設(shè)計(jì)
京劇臉譜起源于南北朝時(shí)期的"代面（假面歌舞）"，后來(lái)經(jīng)過(guò)演化形成了今天我們所看到的臉譜藝術(shù)，并被大家公認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)。臉譜具有嚴(yán)格章法，各種人物有自己特定的譜式和色彩。從線條和布局來(lái)看，大致可分為整臉、三塊瓦臉、十字門(mén)臉、碎臉、歪臉、六分臉、太監(jiān)臉以及小妖臉等。每一種臉譜雖畫(huà)法各異，但都是從人的五官部位、性格特征出發(fā)，以夸張、美化、象征等手法來(lái)"寓褒貶，分善惡"，從而使觀眾一看就明白了。因而，臉譜被譽(yù)為角色"心靈的窗戶"。
通過(guò)調(diào)研和資料搜集，深入了解京劇臉譜的民族文化特色，運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)的手法加以表現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚結(jié)合，設(shè)計(jì)出一系列既有時(shí)尚元素、民族文化特色、又迎合市場(chǎng)需求的趣味性系列平面（包裝、書(shū)簽等）和產(chǎn)品。
設(shè)計(jì)主要提取中國(guó)京劇臉譜紋樣加以切割重組設(shè)計(jì)；制作工藝金屬熱處理之中的著名特種工藝品――景泰藍(lán)掐絲工藝和彩瓷燒制。開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)運(yùn)用上具有中國(guó)本土民族的特色、既有時(shí)尚元素、民族文化特色、又迎合市場(chǎng)需求的趣味性、概念化、生活化、裝飾化的時(shí)尚平面（包裝、書(shū)簽等）產(chǎn)品（如圖1）。
圖1《粹》民族圖形運(yùn)用設(shè)計(jì)現(xiàn)場(chǎng)產(chǎn)品展覽效果
一、前言
中國(guó)京劇臉譜藝術(shù)近年來(lái)被視為廣大戲曲愛(ài)好者的非常喜愛(ài)的藝術(shù)門(mén)類，而且在國(guó)內(nèi)外相當(dāng)廣泛的范圍中流行著，已經(jīng)漸漸被大家公認(rèn)為是中華民族傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)。臉譜來(lái)源于舞臺(tái)，風(fēng)格迥異的臉譜形象經(jīng)常出現(xiàn)在有些大型建筑物，商品的包裝，各種瓷器上以及人們穿的衣服上。 這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了舞臺(tái)應(yīng)用的范圍，足見(jiàn)臉譜藝術(shù)在人們心目中所占據(jù)的地位，說(shuō)明臉譜具有很強(qiáng)的生命力。許多的國(guó)際友人、國(guó)內(nèi)的有識(shí)之士出于對(duì)中國(guó)戲曲臉譜的好奇與喜愛(ài)， 都在探索臉譜的奧秘。臉譜的主要特點(diǎn)有三點(diǎn)：美與丑的矛盾統(tǒng)一；與角色的性格關(guān)系密切；其圖案是程式化的。
這些京劇臉譜產(chǎn)品名氣雖然很大，但設(shè)計(jì)傳統(tǒng)而單一，包裝的深度、宣傳的廣度都不夠，商品不夠精致，不便于攜帶。作為中華民族傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)并且運(yùn)用于食品或產(chǎn)品類的東西，必須便于攜帶、保存，在深加工上做足文章。并且能很好的運(yùn)用到各種平面設(shè)計(jì)運(yùn)用和產(chǎn)品設(shè)計(jì)運(yùn)用上。
《粹》民族圖形運(yùn)用設(shè)計(jì)項(xiàng)目具有很好的市場(chǎng)前景。因?yàn)轫?xiàng)目完全符合目前市場(chǎng)的需求。不僅蘊(yùn)含中國(guó)的文化特色，而且擁有現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，突破產(chǎn)品材料的常規(guī)呈現(xiàn)形式，符合現(xiàn)代人的審美，將會(huì)是消費(fèi)者滿意的商品。
通過(guò)前期的市場(chǎng)調(diào)研、發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)上這種傳統(tǒng)圖形運(yùn)用的題材的產(chǎn)品設(shè)計(jì)并不少卻缺乏再設(shè)計(jì)中的美感。這也足以說(shuō)明此系列設(shè)計(jì)擁有很大的市場(chǎng)。如若成功，并能優(yōu)先搶占市場(chǎng)，效果將是極為具有震撼力的，于此同時(shí)，設(shè)計(jì)這一題材系列的產(chǎn)品、如何提煉中國(guó)特色傳統(tǒng)文化來(lái)做為主要元素、聯(lián)系少數(shù)民族的生活方式、習(xí)慣。加以現(xiàn)代簡(jiǎn)約的美感元素。如何利用二者的巧妙、有機(jī)結(jié)合、制作出既能有效地銘記傳承優(yōu)秀民族文化，又符合現(xiàn)代人的審美需求的產(chǎn)品。這將會(huì)成為此次設(shè)計(jì)的主要研究中心。
二、本題的研究現(xiàn)狀與開(kāi)題前的準(zhǔn)備工作
（一）市場(chǎng)調(diào)查
通過(guò)網(wǎng)上調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)搜尋、前往浙江省義烏市國(guó)際貿(mào)易中心小商品市場(chǎng)考察等多種方式進(jìn)行調(diào)查。除此之外，為了更加深入、切實(shí)了解中國(guó)的產(chǎn)品市場(chǎng)，調(diào)查現(xiàn)有市場(chǎng)上效益較好的產(chǎn)品類別，消費(fèi)者所青睞的產(chǎn)品傾向以及市場(chǎng)上的產(chǎn)品的制作工藝類別，為將要進(jìn)行的項(xiàng)目做借鑒和引導(dǎo)。
（二）利用相關(guān)的資料分析
根據(jù)市場(chǎng)調(diào)查、收集、記錄、整理和分析市場(chǎng)對(duì)商品的需求狀況以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。并在不同的地區(qū)深入調(diào)查、以便尋得有利市場(chǎng)。用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律去分析，進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查研究，透過(guò)市場(chǎng)現(xiàn)狀，預(yù)測(cè)之后的市場(chǎng)需求狀況等等。
（三）設(shè)計(jì)素材收集
通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜尋圖片、實(shí)地拍攝 、以及市場(chǎng)熱買(mǎi)工藝品紋樣借鑒、民俗文化考察、當(dāng)?shù)丶槲铩D騰、相關(guān)傳說(shuō)、復(fù)雜元素的簡(jiǎn)單提煉、圖形顏色的運(yùn)用、民間工藝的多樣形式延伸、相似的轉(zhuǎn)化、等方式。
（四）設(shè)計(jì)素材選定
通過(guò)對(duì)收集來(lái)的資料進(jìn)行匯總、篩選、提煉，確定出我們?cè)O(shè)計(jì)所需要的部分。選定考慮運(yùn)用在產(chǎn)品上的效果以及實(shí)施的易難度。最終將設(shè)計(jì)選材定在中國(guó)京劇臉譜圖形運(yùn)用設(shè)計(jì)上。將中國(guó)的京劇臉譜進(jìn)行切割后重組再設(shè)計(jì)。
三、制作過(guò)程
制作過(guò)程，設(shè)計(jì)很豐滿，制作很骨感。技術(shù)上達(dá)不到設(shè)計(jì)的理想效果，甚至在實(shí)驗(yàn)中失敗無(wú)數(shù)。在景泰藍(lán)掐絲工藝和彩瓷燒制中動(dòng)手能力還達(dá)不到專業(yè)水準(zhǔn)，火候的掌握、每一次的燒制時(shí)間、掐絲工藝的技巧等都需要一次一次地反復(fù)做實(shí)驗(yàn)缺乏設(shè)備支撐。學(xué)校的專業(yè)工作室正在完善當(dāng)中，還不能全面的投入使用。設(shè)計(jì)中一些技術(shù)難題，通過(guò)人工完成的效果沒(méi)有達(dá)到機(jī)械生產(chǎn)的完美效果，產(chǎn)品中會(huì)有些人工制造過(guò)程中留下的小瑕疵，同時(shí)也有些意想不到的窯變效果。
黃梅戲的主要特點(diǎn)包括：
（1）黃梅戲在劇目方面，號(hào)稱“大戲三十六本，小戲七十二折”。大戲主要表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人民對(duì)階級(jí)壓迫、貧富懸殊的現(xiàn)實(shí)不滿和對(duì)自由美好生活的向往。如《蕎麥記》、《告糧官》、《天仙配》等。小戲大都表現(xiàn)的是農(nóng)村勞動(dòng)者的生活片段，如《點(diǎn)大麥》、《紡棉紗》、《賣(mài)斗籮》。
（2）黃梅戲的類別主要有花腔和平詞。花腔以演小戲?yàn)橹鳎簧顨庀⒑兔窀栾L(fēng)味；平詞則是正本戲中的主要唱腔，常用大段的敘述、抒情，韻味豐富，如行云流水。
（3）黃梅戲唱腔淳樸流暢，以明快抒情見(jiàn)長(zhǎng)，具有豐富的表現(xiàn)力。表演質(zhì)樸細(xì)致，以真實(shí)活潑著稱。成為演繹、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要手段。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：實(shí)體書(shū)店 轉(zhuǎn)型升級(jí) 發(fā)展策略
信息技術(shù)的快速發(fā)展、新的文化業(yè)態(tài)的崛起正迅速改變著中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)合格局。實(shí)體書(shū)店作為我國(guó)文化經(jīng)營(yíng)業(yè)細(xì)分類別之一，在前幾年的繁華之后，當(dāng)前正經(jīng)歷著兩重天的煎熬。從實(shí)體書(shū)店生存境遇中反映出來(lái)的問(wèn)題，是在新文化業(yè)態(tài)沖擊下我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)面臨的共同煩惱。對(duì)它經(jīng)營(yíng)問(wèn)題成因及其轉(zhuǎn)型升級(jí)路徑的探究，將為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)重要啟示。
一、當(dāng)前實(shí)體書(shū)店的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀
當(dāng)前從總體上說(shuō)，我國(guó)實(shí)體書(shū)店面臨著較大的經(jīng)營(yíng)壓力，整體經(jīng)營(yíng)狀況堪憂。上海思考樂(lè)書(shū)局、明君書(shū)店、席殊書(shū)屋、貝塔斯曼集團(tuán)等經(jīng)歷了經(jīng)營(yíng)陣痛后黯然關(guān)門(mén)。2010年，廣州三聯(lián)書(shū)店、“學(xué)而優(yōu)”暨南大學(xué)西門(mén)店、龍之媒書(shū)店等三家知名書(shū)店宣布結(jié)束營(yíng)業(yè)，號(hào)稱“全球最大全品種書(shū)店”的北京第三極書(shū)局開(kāi)業(yè)三年被8000萬(wàn)元巨虧壓垮。2011年7月，擁有17年歷史的，曾被譽(yù)為“北京三大民營(yíng)書(shū)店”之一的“風(fēng)入松”書(shū)店也關(guān)門(mén)停業(yè)。筆者在浙江省經(jīng)濟(jì)及文化較為發(fā)達(dá)的H市調(diào)研走訪規(guī)模不等的實(shí)體書(shū)店22家，表示伴隨著市場(chǎng)變化經(jīng)營(yíng)狀況難以為繼的占45.5%，表示經(jīng)營(yíng)中存在較大困難，發(fā)展前景不明朗的占36.3%，表示業(yè)務(wù)進(jìn)展良好、前景可期的有四家，占標(biāo)本總數(shù)的18.2%。這四家實(shí)體書(shū)店中一家為國(guó)有大型書(shū)店、一家為國(guó)有控股大型連鎖書(shū)店。剩余兩家為特色性及專業(yè)性較強(qiáng)的教輔類書(shū)店及一中小型民營(yíng)書(shū)店。縱觀整體的調(diào)研結(jié)果，除國(guó)有大型書(shū)店憑借其原有的積累，加之政策保障與激勵(lì)措施的存在，尚無(wú)生存憂慮之外，絕大多數(shù)實(shí)體書(shū)店經(jīng)營(yíng)困難，尤其是缺乏經(jīng)營(yíng)特色的民營(yíng)中小書(shū)店處于非常艱難的生存境地。
二、當(dāng)前實(shí)體書(shū)店經(jīng)營(yíng)困難的內(nèi)在成因
一是網(wǎng)絡(luò)購(gòu)書(shū)平臺(tái)的建立對(duì)實(shí)體書(shū)店經(jīng)營(yíng)帶來(lái)的直接的沖擊。網(wǎng)絡(luò)書(shū)店由于其進(jìn)貨量大，出版社給予的折扣更低，其商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的伸縮度及利潤(rùn)空間更大。當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、卓越網(wǎng)等以網(wǎng)絡(luò)售書(shū)起家的電商風(fēng)頭正勁，而以家電網(wǎng)店發(fā)家的京東商城也在2010年底開(kāi)始賣(mài)書(shū)，其CEO劉強(qiáng)東表示2011年京東圖書(shū)音像銷(xiāo)售額將遠(yuǎn)超5億，單月復(fù)合增長(zhǎng)速度超過(guò)10%。2011年10月31日，蘇寧易購(gòu)的圖書(shū)頻道正式上線，圖書(shū)種類號(hào)稱有60萬(wàn)種。易觀國(guó)際的《2011年第二季度中國(guó)網(wǎng)上零售市場(chǎng)季度監(jiān)測(cè)》數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)絡(luò)圖書(shū)銷(xiāo)售同比增長(zhǎng)84.5%，已成眾多B2C網(wǎng)站吸引點(diǎn)擊率的首要法寶。面對(duì)電商更加齊全的品種、更加低廉的價(jià)格、更加快捷的服務(wù)，傳統(tǒng)的實(shí)體書(shū)店，尤其是中小型民營(yíng)書(shū)店只能“退避三舍”。
二是受到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的影響，實(shí)體書(shū)店的經(jīng)營(yíng)成本大幅提升，進(jìn)一步蠶食其利潤(rùn)空間。當(dāng)前實(shí)體書(shū)店房租、人力資源成本不斷上升。杭州曉風(fēng)書(shū)屋的老板姜愛(ài)軍在接受采訪時(shí)指出，當(dāng)前書(shū)店租金太高，店面維護(hù)、庫(kù)存、營(yíng)業(yè)員工資等成本決定一本書(shū)打八折沒(méi)什么利潤(rùn)可言。根據(jù)調(diào)研結(jié)果顯示，2011年H市實(shí)體書(shū)店房租同比上漲33%，人員工資同比上漲21%，尤其是具有較好區(qū)位條件的書(shū)店，租金壓力更加明顯。當(dāng)前市區(qū)繁華地段昂貴的租金已經(jīng)基本逼退中小型民營(yíng)實(shí)體書(shū)店。
三是通訊技術(shù)的快速發(fā)展催生了社會(huì)大眾的閱讀革命，數(shù)字出版等的盛行進(jìn)一步壓縮了傳統(tǒng)閱讀的空間。當(dāng)前廣大社會(huì)受眾尤其是青年社會(huì)受眾越來(lái)越習(xí)慣于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)及其他各類數(shù)字終端閱讀新聞、瀏覽信息、獲取資訊。對(duì)于傳統(tǒng)出版物的興趣度及依賴度進(jìn)一步降低。據(jù)筆者調(diào)查問(wèn)卷顯示，在大學(xué)生群體中，因?yàn)槎嗝襟w終端的推廣而改變傳統(tǒng)的閱讀書(shū)籍習(xí)慣的大學(xué)生占受訪總數(shù)的76%。這在某種程度上也對(duì)實(shí)體書(shū)店的銷(xiāo)量帶來(lái)了直接的影響。而當(dāng)前社會(huì)上一些浮躁情緒的蔓延，也直接影響到了大眾對(duì)于閱讀的認(rèn)同感與參與度，客觀上也會(huì)對(duì)書(shū)店經(jīng)營(yíng)帶來(lái)潛在影響。
四是政策的支持力度有待進(jìn)一步加強(qiáng)，發(fā)展壁壘亟待進(jìn)一步疏通。國(guó)有新華書(shū)店一般具有良好的發(fā)展積累，自有店面減少了租金壓力。同時(shí)新華書(shū)店享有一定的稅收優(yōu)惠，教材銷(xiāo)售又有效整固了其經(jīng)營(yíng)“基本盤(pán)”。而其他實(shí)體書(shū)店，尤其是中小型民營(yíng)書(shū)店很難享受到稅收優(yōu)惠。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金等政策性資金的視野主要集中在新興文化產(chǎn)業(yè)或文化支柱產(chǎn)業(yè)。它們與中小型民營(yíng)書(shū)店的“聯(lián)姻”無(wú)論是在主觀認(rèn)識(shí)層面還是技術(shù)銜接層面都存在著較大的“疏離”。同時(shí)各項(xiàng)孵化待遇及扶持政策的不足，使民營(yíng)資本對(duì)投資中小型書(shū)店熱情頓減，現(xiàn)有的民間資本力量也在著力尋求“突圍”路徑。資金等方面的不足帶來(lái)了人才流失、經(jīng)營(yíng)內(nèi)容窄化、經(jīng)營(yíng)特色缺失等連鎖反應(yīng)，更導(dǎo)致了實(shí)體書(shū)店競(jìng)爭(zhēng)力的滑坡。
三、實(shí)體書(shū)店的突圍路徑：新文化業(yè)態(tài)沖擊下傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的生存之道
一是凝練產(chǎn)業(yè)特色，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)類別、拓展特色消費(fèi)市場(chǎng)。新時(shí)期實(shí)體書(shū)店要在“專”上做文章，可以嘗試建立專業(yè)化書(shū)店，比如文化類專業(yè)書(shū)店、建筑類專業(yè)書(shū)店、金融類專業(yè)書(shū)店等，匯集國(guó)內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的專業(yè)書(shū)籍，努力形成“專且全”的經(jīng)營(yíng)格局，構(gòu)建在某一類別書(shū)籍經(jīng)營(yíng)中的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)與經(jīng)營(yíng)優(yōu)勢(shì)，形成獨(dú)特的文化品牌。通過(guò)這種分層化經(jīng)營(yíng)模式的建構(gòu)，將某一類別的小眾群體固化為書(shū)店經(jīng)營(yíng)的“基本盤(pán)”，在此基礎(chǔ)上，依托該類產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不斷拓展書(shū)店的經(jīng)營(yíng)規(guī)模、豐富經(jīng)營(yíng)層次，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。書(shū)店需要和高校的相關(guān)專業(yè)、科研院校、行業(yè)企業(yè)等建立起緊密型的聯(lián)系渠道，及時(shí)追蹤行業(yè)發(fā)展最新動(dòng)態(tài)，把握行業(yè)最新發(fā)展脈搏，及時(shí)更新與豐富書(shū)庫(kù)等。書(shū)店甚至可以和行業(yè)中介組織、行業(yè)企業(yè)等建立起定向合作關(guān)系，成為企業(yè)創(chuàng)新研發(fā)、人才培養(yǎng)的重要資料儲(chǔ)備庫(kù)等，共享行業(yè)發(fā)展的增值效益。在這個(gè)過(guò)程中，實(shí)體書(shū)店需要對(duì)自己所經(jīng)營(yíng)的專業(yè)類別審慎把握，應(yīng)該盡量規(guī)避專業(yè)化程度極高、或者社會(huì)受眾面極窄的冷門(mén)學(xué)科、邊緣學(xué)科等。既要考慮到一定的專業(yè)性，又要充分關(guān)注到該產(chǎn)業(yè)門(mén)類在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中的比重、關(guān)聯(lián)面及其成長(zhǎng)性等。
二是創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)形態(tài)，積極占據(jù)新興市場(chǎng)。當(dāng)前多媒體閱讀終端快遞進(jìn)入普通受眾的生活，極大改變了受眾閱讀習(xí)慣，重新切分了出版物市場(chǎng)。實(shí)體書(shū)店要主動(dòng)適應(yīng)產(chǎn)業(yè)形態(tài)的變革，積極創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài)，比如參與開(kāi)發(fā)與銷(xiāo)售電子圖書(shū)，開(kāi)發(fā)紙質(zhì)出版物的衍生產(chǎn)品，參與網(wǎng)絡(luò)出版物的開(kāi)發(fā)與營(yíng)銷(xiāo)等。但是并非所以實(shí)體書(shū)店都適合參與這種新興市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)。規(guī)模較大、綜合競(jìng)爭(zhēng)力較強(qiáng)的國(guó)有企業(yè)，經(jīng)營(yíng)機(jī)制靈活、業(yè)態(tài)新穎、沒(méi)有較強(qiáng)的專業(yè)化附著、具有良好的創(chuàng)新意識(shí)的中小書(shū)店是參與紙質(zhì)書(shū)籍衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)及其電子出版物營(yíng)銷(xiāo)的良好載體。前者從產(chǎn)業(yè)規(guī)模上具備產(chǎn)業(yè)拓展的內(nèi)在潛力，后者的經(jīng)營(yíng)機(jī)制與模式具有快速接納新興事物的體制優(yōu)勢(shì)。
三是延伸產(chǎn)業(yè)鏈條，建立復(fù)合型贏利架構(gòu)。當(dāng)前實(shí)體書(shū)店的經(jīng)營(yíng)必須要改變傳統(tǒng)的以圖書(shū)購(gòu)銷(xiāo)為主的單一化經(jīng)營(yíng)內(nèi)容，以“圖書(shū)購(gòu)銷(xiāo)”為產(chǎn)業(yè)牽引，擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)門(mén)類，提升產(chǎn)業(yè)附加值。比如以“圖書(shū)出版與營(yíng)銷(xiāo)”、“主題策劃與文化宣傳”等為產(chǎn)業(yè)介入方式，參與會(huì)展、動(dòng)漫、影視等關(guān)聯(lián)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，發(fā)揮其獨(dú)特的產(chǎn)業(yè)推廣、品牌營(yíng)建功能等，共享產(chǎn)業(yè)發(fā)展的增值效益，不斷壯大提升自我。當(dāng)前，尤其要注意的是，部分實(shí)體書(shū)店基于化解經(jīng)營(yíng)壓力的考量，盲目開(kāi)展多元化經(jīng)營(yíng)，在書(shū)店中開(kāi)辟場(chǎng)地對(duì)外招商，經(jīng)營(yíng)數(shù)碼電子產(chǎn)品、小家電乃至保健用品、工藝禮品等。雖然在短時(shí)間內(nèi)增加了收入，但是從本質(zhì)上傷害了書(shū)店的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展空間，惡化了主業(yè)的生存環(huán)境，反而得不償失。還有一些書(shū)店熱衷于推動(dòng)“形式多元化”。在書(shū)店內(nèi)開(kāi)設(shè)咖啡吧、休閑吧，設(shè)置療養(yǎng)設(shè)施等，意圖更好地吸收購(gòu)書(shū)受眾。書(shū)店成為了一些群眾聚會(huì)場(chǎng)所，雖然在一定時(shí)期內(nèi)賺足了人氣，但對(duì)于書(shū)店銷(xiāo)售額的提升、內(nèi)在競(jìng)爭(zhēng)力的發(fā)掘作用有限。
四是要堅(jiān)持特色經(jīng)營(yíng)，傳承文脈，成為城市的文化景觀，納入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整體布局，共享文化產(chǎn)業(yè)政策紅利。當(dāng)前很多特色實(shí)體書(shū)店已經(jīng)成為城市特色文化景觀，凝聚與傳承著城市精神與文脈，是一個(gè)城市的文化標(biāo)識(shí)，也牽連著很多受眾的情感。這些具有獨(dú)特歷史背景與文化意蘊(yùn)的書(shū)店要始終堅(jiān)持自我的價(jià)值取向，堅(jiān)守與傳承內(nèi)在的文化基因，弘揚(yáng)城市精神與文脈，安于過(guò)清貧生活，不在簡(jiǎn)單以經(jīng)營(yíng)規(guī)模、產(chǎn)值利潤(rùn)衡量書(shū)店的經(jīng)營(yíng)績(jī)效乃至決定書(shū)店的取舍。政府要將這類書(shū)店納入公益性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的范疇，給予他們?cè)趫?chǎng)地、資金、人力資源等方面全方位的支持，按年度撥付扶持經(jīng)費(fèi)、減免稅收等，共享文化產(chǎn)業(yè)政策紅利。同時(shí)政府要鼓勵(lì)社會(huì)企業(yè)、海外僑胞等建立文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金，定向支持或捐助特色書(shū)店的建設(shè)與發(fā)展，夯實(shí)其成長(zhǎng)基礎(chǔ)。
一、高校參與音樂(lè)類“非遺”保護(hù)與傳承的意義
我國(guó)政府歷來(lái)高度重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在全社會(huì)的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了一定的成效。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)的現(xiàn)代化，我國(guó)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)面臨困境，現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。為繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，廣東省的高校應(yīng)發(fā)揮其不可替代的積極作用：高校教育是傳承音樂(lè)文化的主要途徑之一，教育能最大程度地影響大眾。廣東是中國(guó)高等教育最發(fā)達(dá)的省會(huì)之一，也是中國(guó)南方高校最密集的城市，僅廣州市就有高等院校80余所。將廣東省音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承與高校教育相結(jié)合，不僅是貫徹落實(shí)《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》和《廣東省中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）》目標(biāo)和精神的需要，還能深化高等教育的教學(xué)改革。通過(guò)兩者的結(jié)合，優(yōu)化課程體系，更新教育內(nèi)容，改革教學(xué)方法，推進(jìn)人文教育與科學(xué)教育、理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)緊密結(jié)合；促進(jìn)校內(nèi)教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐互動(dòng)，形成多樣化的人才培養(yǎng)模式；以科學(xué)的發(fā)展觀貫徹落實(shí)科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略方針。
（一）理論研究方面
關(guān)于“非遺”這個(gè)概念，我們并不陌生，但具體涉及到音樂(lè)類“非遺”的類別劃分、保護(hù)與傳承的方式方法等問(wèn)題，目前學(xué)術(shù)界還未有一種普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)，有待進(jìn)一步探討。
有關(guān)廣東省音樂(lè)類“非遺”的資源，因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂(lè)與其他藝術(shù)及文化門(mén)類的交叉性等原因，目前還未有比較權(quán)威的電子資料庫(kù)或?qū)Ｖ枰院暧^、詳細(xì)的說(shuō)明介紹，而側(cè)重于關(guān)注某一具體類型諸如客家山歌、粵劇等的研究。高等院校的專家學(xué)者們可以從高等教育、地域性非遺資源以及自己的專業(yè)角度出發(fā)，展開(kāi)有關(guān)音樂(lè)類“非遺”保護(hù)的深層次的理論課題研究，提出相關(guān)概念，參與非遺的保護(hù)與傳承。如，可比較研究不同專家學(xué)者們有關(guān)非遺分類的觀點(diǎn)，提出廣東省傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，從整體、全面的角度對(duì)其進(jìn)行梳理，有利于廣東省藝術(shù)類非遺工作系統(tǒng)而深入地展開(kāi)。通過(guò)對(duì)廣東省內(nèi)各地區(qū)的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行搜集、整理，加強(qiáng)數(shù)字化研究，有利于圖文聲像并茂地向?qū)W生介紹廣東省內(nèi)各地區(qū)、各類別的不同級(jí)別的音樂(lè)類“非遺”資源及傳承人；深入挖掘和展現(xiàn)嶺南文化的厚重底蘊(yùn)與優(yōu)秀精華，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校體現(xiàn)其教育價(jià)值。
（二）教學(xué)方面
高校不僅具有豐富的智力資源即專業(yè)師資力量，能為音樂(lè)類“非遺”的保護(hù)與傳承提供充分的專業(yè)指導(dǎo)；配合政府、傳承人做好實(shí)質(zhì)性的宣傳、教育等相關(guān)工作；同時(shí)通過(guò)相關(guān)的課程設(shè)置、教育方式方法的專業(yè)化、集約化能培養(yǎng)更多更好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研究、傳承等各類專門(mén)人才，可以在一定程度上解決文化傳承人后繼無(wú)人的局面。
立足廣東，按照教育主管部門(mén)的規(guī)定，因地制宜開(kāi)展音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育活動(dòng)，并將廣東省音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目教育列為素質(zhì)教育的內(nèi)容。不但能夠豐富高校音樂(lè)課程的教學(xué)內(nèi)容，拓展教學(xué)資源，體現(xiàn)地方特色，還能夠以此為契機(jī)，編寫(xiě)相關(guān)音樂(lè)類“非遺”普及教材，有效地傳承廣東省的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的保護(hù)與傳承。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索具有廣東特色的課程體系和教學(xué)內(nèi)容，建設(shè)精品課程以及教材革新，開(kāi)設(shè)藝術(shù)類非遺特色專業(yè)。通過(guò)音樂(lè)類“非遺”豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容與形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，真正從素質(zhì)教育的高度，朝著全面培養(yǎng)學(xué)生能力的方向發(fā)展，以文化傳承的視野重新審視音樂(lè)學(xué)科的教學(xué)，探索出具體有效的有關(guān)音樂(lè)類“非遺”的教學(xué)形式和方法。
（三）傳承方面
在社會(huì)文化急劇變遷的今天，傳統(tǒng)文化極易喪失其保存、傳承的生態(tài)環(huán)境。在高等學(xué)校藝術(shù)教育中對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)文化的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行理解和發(fā)掘，在此基礎(chǔ)上，對(duì)其傳承模式進(jìn)行深入探索與研究，有可能為廣東藝術(shù)文化的保存、延續(xù)、發(fā)展提供一種校園形態(tài)的場(chǎng)所、方法與思路，并為其可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造新的生態(tài)環(huán)境。同時(shí)也能夠通過(guò)營(yíng)造濃郁的地域文化氛圍，提升校園文化建設(shè)。
通過(guò)在高校進(jìn)行廣泛的宣傳，使大家進(jìn)一步認(rèn)識(shí)非遺的地位、價(jià)值、作用，提高全民的保護(hù)意識(shí)，形成良好的氛圍，利于深入探索建設(shè)中華傳統(tǒng)文化在高校的傳播體系。
二、高校參與音樂(lè)類“非遺”保護(hù)與傳承的思路
高校參與音樂(lè)類“非遺”的保護(hù)與傳承，旨在探索一條符合中國(guó)國(guó)情的、適合高校的、具有廣東特色的藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承之路。通過(guò)研究廣東省音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校進(jìn)行保護(hù)與傳承的實(shí)踐方法，借鑒國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者在此方面的研究成果與方法，為廣東省音樂(lè)類“非遺”保護(hù)做出教育傳承的努力。
（一）廣東省音樂(lè)類“非遺”現(xiàn)狀的調(diào)研
目前，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類體系眾說(shuō)紛紜，各有利弊，尚未統(tǒng)一。廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是按照國(guó)家制定的分類標(biāo)準(zhǔn)、遺產(chǎn)名錄予以公布的。廣東省音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)包括傳統(tǒng)音樂(lè)類、傳統(tǒng)舞蹈類、傳統(tǒng)戲劇類、傳統(tǒng)曲藝類等類別。目前尚未有完整而系統(tǒng)的資料庫(kù)或?qū)Ｖ軌虮憬莸夭檎业较嚓P(guān)資料，不利于相關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與研究，直接影響其保護(hù)與傳承。
因此，首先應(yīng)對(duì)廣東省各級(jí)非遺名錄進(jìn)行搜集與整理，按照國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)等不同級(jí)別，珠三角、粵東、粵西和粵北四大區(qū)域，音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝四大類型把廣東省音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)予以分門(mén)別類。通過(guò)搜集、整理、匯編，以此為基礎(chǔ)，編寫(xiě)廣東省音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的普及教材。其次，應(yīng)對(duì)廣東省內(nèi)兄弟院校關(guān)于音樂(lè)類“非遺”保護(hù)工作進(jìn)行學(xué)術(shù)調(diào)研，通過(guò)調(diào)查，了解“非遺”在高校傳承的現(xiàn)狀，總結(jié)各個(gè)高校在保護(hù)與傳承方面的經(jīng)驗(yàn)與不足，提出思考與建議，撰寫(xiě)相關(guān)調(diào)查報(bào)告。再次，可結(jié)合各自高校的地緣與師資條件，對(duì)本區(qū)域內(nèi)代表性的“非遺”項(xiàng)目予以實(shí)地調(diào)查，通過(guò)文獻(xiàn)資料搜集、田野調(diào)查系列報(bào)告會(huì)、田野調(diào)查多媒體展示等多種形式，積極展示和宣傳廣東省音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
（二）音樂(lè)類“非遺”保護(hù)與傳承的實(shí)踐研究
在高校的音樂(lè)專業(yè)與非音樂(lè)專業(yè)中進(jìn)行實(shí)踐研究，從專業(yè)、普及層面做好音樂(lè)類“非遺”保護(hù)與傳承的相關(guān)工作。在音樂(lè)專業(yè)方面，對(duì)專業(yè)課程設(shè)置進(jìn)行改革，如將廣東省音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入民族民間音樂(lè)課程教學(xué)范圍，在音樂(lè)賞析、專業(yè)演唱、演奏等課程中滲透“非遺”文化，以求達(dá)到繼承和保護(hù)的目的；將民間藝術(shù)家――非遺傳承人作為“活性資源”請(qǐng)進(jìn)校院、請(qǐng)進(jìn)課堂，舉辦“非遺音樂(lè)進(jìn)校園”活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)非遺的動(dòng)態(tài)保護(hù)與傳承。在非音樂(lè)專業(yè)，開(kāi)設(shè)與音樂(lè)類“非遺”相關(guān)的選修課程，積極宣傳教育；與校社團(tuán)結(jié)合，積極開(kāi)設(shè)校園“第二個(gè)課堂”，讓學(xué)生身臨其境地感受、認(rèn)知、學(xué)習(xí)、研究“非遺”音樂(lè)，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)類“非遺”的興趣與熱愛(ài)。
籌備構(gòu)建廣東省音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，不僅對(duì)廣東省的非遺工作保護(hù)和研究發(fā)揮著重要的作用，還有利于促進(jìn)校園文化的發(fā)展。發(fā)揮高等院校資源充沛的優(yōu)勢(shì)，和其他學(xué)科建立共同研究的關(guān)系。重視“非遺”音樂(lè)傳承的研究團(tuán)隊(duì)與教學(xué)團(tuán)隊(duì)的建設(shè)；與廣東省其他兄弟院校進(jìn)行廣泛的交流與研究，從多角度探討非遺音樂(lè)的傳承模式。
面對(duì)前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，為進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，努力貫徹構(gòu)建廣東省文化強(qiáng)省的總方針，廣東省的高校有責(zé)任與義務(wù)承擔(dān)保護(hù)與傳承音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)，努力探索，不斷提高全省的文化軟實(shí)力及對(duì)外文化影響力。
基金項(xiàng)目：
本文為2015年省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《廣東省音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的保護(hù)與傳承研究》的階段研究成果之一。
一、傳統(tǒng)文化元素繼承的必要性
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，外來(lái)的藝術(shù)、文化、審美觀和價(jià)值觀等不斷涌入中國(guó)，而國(guó)人的國(guó)際審美品位和對(duì)本土文化內(nèi)涵的追求也日益提高，面對(duì)全球以西方文化和藝術(shù)為主流的發(fā)展方向，擁有五千年?duì)N爛文明的中國(guó)，需要積極把握住這個(gè)全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代舞臺(tái)，去宣揚(yáng)中國(guó)博大精深的歷史和文化，更需要把中國(guó)的傳統(tǒng)文化與國(guó)際化接軌。中國(guó)的現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)在滿足本土、國(guó)際、商業(yè)、文化等多元訴求的社會(huì)背景下，必須立足于本民族藝術(shù)和文化的基礎(chǔ)，同時(shí)積極吸取外來(lái)先進(jìn)文化，促使民族的和世界的充分結(jié)合，才能使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有民族性、國(guó)際性與獨(dú)特性，并帶領(lǐng)中國(guó)的現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)走向一個(gè)更寬的領(lǐng)域，邁進(jìn)一個(gè)更高的臺(tái)階。因此，我們非常有必要對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)圖形進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和發(fā)掘，傳承文明，借古開(kāi)今。
二、傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用實(shí)例探索
1．書(shū)法繪畫(huà)類文化元素
中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)美學(xué)最講究意境美。“意境”是藝術(shù)辨證法的基本范疇之一，是屬于主觀范疇的“意”與屬于客觀范疇的“境”二者結(jié)合的一種藝術(shù)境界。“意”是情與理的統(tǒng)一，“境”是形與神的統(tǒng)一，情理、形神相互滲透，相互制約，就形成了“意境”。意境是心和物、主和客、內(nèi)涵和形式的和諧統(tǒng)一，注重以虛涵實(shí)、實(shí)中見(jiàn)虛，達(dá)到超越物化層面之上，不受現(xiàn)實(shí)羈絆的精神境界，有著無(wú)限和深遠(yuǎn)的特征。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中常常是結(jié)合了文學(xué)和哲學(xué)的綜合思維，并以此為最高境界。例如：齊白石先生創(chuàng)作的名畫(huà)《蛙聲十里出山泉》，并沒(méi)有直接描繪出青蛙，而是描出六尾活潑的蝌蚪，搖曳著尾巴順流而下，正是由這六尾蝌蚪讓人自然聯(lián)想到山澗里生活著許多的青蛙，蛙聲此起彼伏，縈繞在耳，隨著清澈的山泉水流聲，綿延至千里之外。齊先生這幅佳作可謂中國(guó)傳統(tǒng)意境美的典范，深刻體現(xiàn)了“在意不在象，在韻不在巧”的藝術(shù)境界。著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生在臺(tái)灣印象海報(bào)展受邀參展的作品《漢字》系列（圖1），磅礴大氣的“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”讓人心曠神怡，使人深感山之“偉岸博大”、水之“靈動(dòng)幽遠(yuǎn)”、風(fēng)之“驟動(dòng)無(wú)影”、云之“飄逸非凡”，以及其中天地萬(wàn)物潛藏的天人合一的陰陽(yáng)脈動(dòng)，可謂將水墨的性靈發(fā)揮得淋漓盡致。
2．工藝美術(shù)類文化元素
中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)類別眾多，包括了傳統(tǒng)建筑營(yíng)造、雕塑、織染、編織扎制、陶瓷制作、印刷、刻繪、髹漆等十余種工藝。作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)以其鮮明的民族特色、藝術(shù)風(fēng)格的多樣性、獨(dú)到的藝術(shù)構(gòu)造，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在現(xiàn)代的產(chǎn)品包裝、廣告、標(biāo)志、書(shū)籍裝幀等設(shè)計(jì)中被廣泛運(yùn)用。例如：中國(guó)知名的演奏樂(lè)團(tuán)女子十二樂(lè)坊的標(biāo)志設(shè)計(jì)（圖2）就借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)工藝折扇（圖3）造型的藝術(shù)構(gòu)思。折扇源于南北朝時(shí)期，用竹木或象牙做扇骨，韌紙或綾絹?zhàn)錾让妫让嫔弦}詩(shī)作畫(huà)，扇子展開(kāi)呈半規(guī)形，聚頭散尾。女子十二樂(lè)坊的標(biāo)志以扇面的形式表現(xiàn)樂(lè)團(tuán)的文化韻味和東方藝術(shù)風(fēng)格，折扇的十二個(gè)面分別代表了樂(lè)團(tuán)的十二位演奏家，而扇面中間的發(fā)辮造型代表了女性演奏家的柔美。標(biāo)志的顏色以藍(lán)色的扇面和白色的辮子互相搭配，色彩清新淡雅，視覺(jué)沖擊力強(qiáng)。折扇可以自由的張開(kāi)或合并，象征了女子十二樂(lè)坊音樂(lè)演奏張弛有度的深厚功力。“中國(guó)國(guó)際廣告節(jié)”的展覽海報(bào)設(shè)計(jì)《CHINA HIGH》（圖4），設(shè)計(jì)理念參照了中國(guó)傳統(tǒng)工藝扎糊風(fēng)箏的架構(gòu)模式，把蠟染、熊貓、中國(guó)龍、中國(guó)結(jié)、乒乓球、長(zhǎng)城、太極、草藥等近四十余種中國(guó)特色元素巧妙的組合起來(lái)，做成了四只色彩豐富、造型飽滿、構(gòu)成奇巧的中國(guó)北方風(fēng)格的扎燕風(fēng)箏，畫(huà)面構(gòu)圖緊湊、抽象悠然，利用多種中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，極具視覺(jué)沖擊力和感染力。
3．文學(xué)作品類文化元素
文學(xué)是用語(yǔ)言塑造形象反映社會(huì)生活的一種語(yǔ)言藝術(shù)，是文化中極具強(qiáng)烈感染力的重要組成部分。中國(guó)古典文學(xué)是中國(guó)文學(xué)史上閃爍著燦爛光輝的經(jīng)典性作品或優(yōu)秀作品，它是世界文學(xué)寶庫(kù)中令人矚目的瑰寶。中國(guó)古典文學(xué)有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)以及詞、賦、曲等多種表現(xiàn)形式，在各種文體中，又有多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從而使中國(guó)古典文學(xué)呈現(xiàn)出多姿多彩、壯麗輝煌的圖景。
幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化養(yǎng)育了中國(guó)古典文學(xué)，中國(guó)古典文學(xué)又大大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化更具有深刻的影響力。文學(xué)作品中的故事、人物等也自然成為傳統(tǒng)文化元素的一部分。例如：絕對(duì)伏特加首次推出了專為中國(guó)定制的絕對(duì)伏特加中國(guó)限量版“72變”，并由中國(guó)年輕設(shè)計(jì)師高瑀為其設(shè)計(jì)了一系列瓶身視覺(jué)設(shè)計(jì)作品（圖5）。中國(guó)限量版“72變”的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于中國(guó)的古典文學(xué)作品《西游記》中的人物齊天大圣孫悟空，其所擁有的72般變化的能耐正是這種創(chuàng)新特質(zhì)的極致表現(xiàn)。充滿濃郁中國(guó)味的“ABSOLUT”和“72變”字樣，以及具有東方面孔的模特通過(guò)設(shè)計(jì)師現(xiàn)代而獨(dú)特的鏡頭的創(chuàng)意表達(dá)，展現(xiàn)出一種絢麗多姿的色彩和繽紛浪漫的中國(guó)元素幻變出魅惑的視覺(jué)畫(huà)面。
結(jié)語(yǔ)
活動(dòng)主題：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀(富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善)”
參賽對(duì)象：華中師范大學(xué)全體本專科生
主辦單位：共青團(tuán)華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院委員會(huì)
二：活動(dòng)背景
為了貫徹校團(tuán)委關(guān)于貫徹“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的通知，使同學(xué)們更加深刻的了解活動(dòng)內(nèi)涵，同時(shí)為了加大宣傳力度，美術(shù)學(xué)院于11月中旬在美術(shù)學(xué)院一樓舉行“漫畫(huà)嘉年華”活動(dòng)。
三：作品征集工作
作品要求：
作品要求緊密?chē)@“弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化”、“貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀”活動(dòng)主題進(jìn)行創(chuàng)作，傳承文化在一個(gè)民族生存和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中起著重要作用，每一個(gè)民族都因其有著獨(dú)特的文化特征有別于其他民族，它是民族精神的重要體現(xiàn)。
作品主題：
1.三創(chuàng)主題：創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)；
2.弘揚(yáng)民族精神，學(xué)習(xí)文明禮儀；
3.弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀
作品類別：
動(dòng)漫類作品：尺寸不宜過(guò)小，可單幅也可以組圖形式展現(xiàn)。尺寸也不得超過(guò)2開(kāi)。
作品提交方式：
1、個(gè)人或以年級(jí)為單位將報(bào)名表（紙質(zhì)版）交給院學(xué)術(shù)部吳翠（聯(lián)系方式：）或雷亞輝（聯(lián)系方式：）同時(shí)發(fā)送電子版報(bào)名表及作品照片到美院學(xué)科部郵箱ccnumeiyuan@（以便備份、核實(shí)），作品報(bào)名表命名方式：作品主題+作者單位+作者姓名
2、作品提交截止日期：XX年11月10日
四：比賽流程安排
（一）作品征集 XX年10月20日—11月10日
（二）評(píng)審：XX年11月11日——15日
（三）展覽時(shí)間：XX年11月中旬，待定
五：作品獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置
展示期間進(jìn)行“你最喜歡的作品”評(píng)選，一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng)、創(chuàng)意作品、表現(xiàn)作品、精神作品等獎(jiǎng)項(xiàng)由參觀者投票產(chǎn)生，在閉幕式上宣讀表彰并頒發(fā)證書(shū)。（主辦方對(duì)獲獎(jiǎng)作品擁有非盈利性的使用權(quán)）
六：注意事項(xiàng)
1、提交作品須內(nèi)容健康，主題突出，不得與國(guó)家法律法規(guī)、政策等相抵觸。
2、各類別參展作品須是作者代表性原創(chuàng)作品，所有參展作者必須是作品合法的擁有者，具有完整著作版權(quán)。
3、參賽者須認(rèn)真填寫(xiě)報(bào)名表，且必須填寫(xiě)真實(shí)信息，并連同參賽作品一并發(fā)至活動(dòng)組委會(huì)郵箱。
4、參賽者所提交作品必須由參賽者本人創(chuàng)作或在參賽團(tuán)隊(duì)中承擔(dān)主要?jiǎng)?chuàng)作，參賽者應(yīng)確認(rèn)擁有其作品的著作權(quán)，組委會(huì)不承擔(dān)包括（不限于）肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)、著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)等糾紛而產(chǎn)生的法律責(zé)任，其法律責(zé)任由參賽者本人承擔(dān)；
5、 活動(dòng)組織機(jī)構(gòu)有權(quán)對(duì)參賽作品以非盈利目的在媒體上展示、展播、結(jié)集出版，或用于公益宣傳、藝術(shù)教育、文化交流等非商業(yè)性活動(dòng)；
注：最終解釋權(quán)歸承辦方所有。
[關(guān)鍵詞]民俗 分類 比較
民俗學(xué)雖是一門(mén)國(guó)際性學(xué)科，但是由于各國(guó)學(xué)科背景、發(fā)展、歷史和國(guó)情的不同，其民俗學(xué)研究呈現(xiàn)一定的國(guó)別差異。本文擬從比較兩部具有權(quán)威性的概論入手，管窺中美民俗研究體系的異同。美國(guó)著名民俗學(xué)家布魯范德（J.H.Brunvand）的《美國(guó)民俗學(xué)概論》民俗內(nèi)容豐富，系統(tǒng)完整而清晰，而烏丙安的《中國(guó)民俗學(xué)》也是我國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)域的權(quán)威性著作，有著相同的優(yōu)點(diǎn)，并且兩者都經(jīng)歷了再版修訂的過(guò)程。《美國(guó)民俗學(xué)概論》自1968年首版以來(lái)，三次再版修訂，內(nèi)容、形式多次修訂改進(jìn)；烏丙安的《中國(guó)民俗學(xué)》自1985年首版以來(lái)，也經(jīng)歷了1999年的再版修訂。這兩部概論都隨著學(xué)科的發(fā)展而發(fā)展，不斷補(bǔ)充新內(nèi)容，可謂是千錘百煉在學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響的經(jīng)典作品。
一、“民俗”及其承擔(dān)者“民”的定義的比較
自從民俗學(xué)誕生以來(lái)，關(guān)于民俗的定義就眾說(shuō)紛紜。陶立璠先生在《中國(guó)民俗大系》序言中提到：“什么是民俗？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)一直存在著概念上的爭(zhēng)議。學(xué)者之間的界定分歧往往很大，真是聚訟紛紜，莫衷一是。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者總想給民俗一個(gè)確切的定義，但往往是勉為其難，理論的表述捉襟見(jiàn)肘。實(shí)際上，民俗的定義是很難用一句話來(lái)概括和描述的。”[1]盡管如此，各種民俗學(xué)著作還是要給民俗下一個(gè)定義，因?yàn)檫@是進(jìn)行其他民俗研究的前提。《美國(guó)民俗學(xué)概論》對(duì)民俗的定義是：“它是文化中以不同的、傳統(tǒng)的形式流傳于任何民眾類型中的事象，不論它是以口頭的形式，是以習(xí)俗范例的形式，還是以傳統(tǒng)行為和交流的形式。”[2]這個(gè)定義中包含了四個(gè)要素：第一個(gè)是“不同的形式”，即同一個(gè)民俗事象會(huì)以不同的形式存在，也就是在傳播過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)變體；第二個(gè)是“傳統(tǒng)的形式”，即民俗的重復(fù)傳承是以相對(duì)固定和標(biāo)準(zhǔn)的形式；第三個(gè)是“流傳于任何民眾類型中”即強(qiáng)調(diào)民俗是流傳于所有民眾之中的；第四個(gè)是“不論它是以口頭的形式，是以習(xí)俗范例的形式，還是以傳統(tǒng)行為和交流的形式”這里指出了民俗的傳播方式。另外，布魯范德還提出，匿名性和程式化對(duì)于一個(gè)傳統(tǒng)民俗事象的完整描述而言也是不可或缺的。
《中國(guó)民俗學(xué)》對(duì)民俗的定義是包含在民俗學(xué)的定義之中的。民俗學(xué)是研究各民族最廣泛的人民傳承文化事象的科學(xué)，它具有以下一些概念的因素：第一，民俗學(xué)研究的事象是世代傳襲下來(lái)的，同時(shí)繼續(xù)在現(xiàn)實(shí)生活中有影響的事象。“世代傳襲”中包含了流傳于民眾的意思，與上述美國(guó)民俗定義的第三個(gè)要素類似，但是這里更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了從古到今的時(shí)間上的流傳。第二，民俗學(xué)研究的事象是形成了許多類型的事象。各國(guó)的民俗學(xué)研究都十分注重分類，并且民俗也是以許多類型的形式存在的，這點(diǎn)是美國(guó)民俗定義中所沒(méi)有提到的。第三，民俗學(xué)研究的事象是有比較相對(duì)穩(wěn)定形式的事象。這個(gè)與上述美國(guó)民俗定義的第二個(gè)因素相類似。第四，民俗學(xué)研究的事象是表現(xiàn)在人們的行為上、口頭上、心理上的事象。這點(diǎn)反映了民俗的三種傳播方式或者說(shuō)是存在方式，與上述美國(guó)民俗定義的第四個(gè)要素類似，但是美國(guó)民俗定義中未提“心理”這點(diǎn)。雖然如此，但是“心理”只是民俗的一種存在方式，有關(guān)心理的民俗依然要依靠口頭或者是行為的方式來(lái)傳播。第五，民俗學(xué)研究的事象是反復(fù)出現(xiàn)的深層文化事象。[3]這是與偶然發(fā)生的事象相對(duì)的，只有那種反復(fù)出現(xiàn)、具有深層影響的習(xí)俗才有可能是民俗。這是可用于排除偽民俗的非常重要的一點(diǎn)，但美國(guó)民俗定義并未提到。另外，美國(guó)民俗定義的第一個(gè)因素——有關(guān)變體的論述——雖然在這五個(gè)概念因素中沒(méi)有出現(xiàn)，但是烏丙安在分析民俗特征的時(shí)候也提到了變異性的特征。至于布魯范德補(bǔ)充的“匿名性”和“程式化”是烏丙安所沒(méi)有提及的。
“民”即“民俗”的承擔(dān)者，烏丙安稱之為俗民，布魯范德稱之為民眾。
對(duì)于民眾，布氏是這樣界定的，民眾是主要傳統(tǒng)的承擔(dān)者，不僅是古樸的、鄉(xiāng)村的民眾，而且任何擁有獨(dú)特的口傳傳統(tǒng)的民眾都應(yīng)該看作是傳統(tǒng)的承擔(dān)者。總之，“民眾”定義中最必需的題中之義即任何擁有民俗的人。[4]烏丙安沒(méi)有對(duì)“民”的定義加以強(qiáng)調(diào)，只在有關(guān)民俗學(xué)的章節(jié)中提到了人民大眾這個(gè)詞。但他在另一著作《民俗學(xué)原理》中對(duì)“民”進(jìn)行了專門(mén)的論述，在這里他將民俗的承擔(dān)者稱為俗民，排除了“人民”、“民眾”、“民族”、“勞動(dòng)人民”、“全民”等他認(rèn)為概念模糊不清的專有名詞，并特意對(duì)為何選擇“俗民”作為民俗承擔(dān)者的名稱進(jìn)行了詳細(xì)的說(shuō)明。他認(rèn)為俗民存在于全民之中，又負(fù)載了所有的民俗文化，并且除了普通人之外，那些表現(xiàn)了民俗文化特色的典型人物同樣也是俗民的個(gè)體。[5]這里強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)，一個(gè)是俗民是以文化代表性界定的文化群體，另一個(gè)是俗民概念既包括俗民的個(gè)體，也包括俗民群體。布魯范德和烏丙安的表述方法雖然不同，但二者的落腳點(diǎn)是相同的，即所有負(fù)載著民俗文化的人。因此關(guān)于“民”的定義，二者的看法實(shí)際上是一致的。
在論述“民”的定義時(shí)，兩位作者都考慮到了“群體”這一概念。布氏提到民眾研究中往往涉及用“民眾群體”對(duì)他們進(jìn)行分類研究。他將民眾群體劃分為“職業(yè)群體”、“年齡群體”、“家庭群體”、“性別群體”、“地區(qū)群體”、“民族、外裔和宗教群體”幾大類別，粗略的勾畫(huà)了各個(gè)群體的輪廓，并對(duì)每個(gè)群體的民俗傳統(tǒng)進(jìn)行了舉例說(shuō)明。因?yàn)闉醣苍凇吨袊?guó)民俗學(xué)》中并未提到有關(guān)“民”的概念，因而也不涉及“群體”概念。他對(duì)“群體”概念的論述集中在《民俗學(xué)原理》中，這本書(shū)是一本純理論性質(zhì)的著作，所以在書(shū)中他并沒(méi)有對(duì)俗民群體進(jìn)行劃分，而是對(duì)群體的概念、特征等進(jìn)行了詳細(xì)的解析，并且結(jié)合了社會(huì)學(xué)的群體理論。
二、民俗學(xué)研究方法的比較
布魯范德在《美國(guó)民俗學(xué)概論》中提到，民俗研究的三個(gè)典型階段是：收集、分類、分析。在資料收集方面，《美國(guó)民俗學(xué)概論》和《中國(guó)民俗學(xué)》異同互見(jiàn)。其相同點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，重視第一手資料。《美國(guó)民俗學(xué)概論》寫(xiě)到，口頭民俗研究的原材料是原文，原文必須從口頭源泉中忠實(shí)的記錄下來(lái)。雖然他只提到了口頭民俗，但在后面章節(jié)的分析研究中可見(jiàn)，在各種民俗資料的收集中，從源頭中忠實(shí)記錄都是被強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。《中國(guó)民俗學(xué)》則直接指出，民俗采集法的科學(xué)性必須用實(shí)地調(diào)查的第一手資料來(lái)保證；實(shí)地采錄、直接采錄是采集法的主要形式。民俗變異性的特征決定了民俗資料的可靠性必須通過(guò)一手資料來(lái)保證。其次，錄音、攝像等現(xiàn)代化工具的使用。這是在當(dāng)代民俗研究中廣泛使用的手段，也是為了更加精確的記錄到可靠的民俗資料。再次，向前輩學(xué)習(xí)調(diào)查技巧。布氏指出，民俗收集的新手可以通過(guò)閱讀這方面行家有關(guān)野外工作的描述而學(xué)會(huì)許多野外工作的難題和技巧，他還列舉了這方面的許多可供參考的著作。烏本也提到，我國(guó)及國(guó)外許多先驅(qū)者的民俗調(diào)查的成功范例為民俗調(diào)查方法積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)。最后，采用多民族材料。這點(diǎn)體現(xiàn)在書(shū)里的具體內(nèi)容中。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，烏丙安在《中國(guó)民俗學(xué)》中常常使用各民族的民俗材料，例如他在分析歌謠時(shí)，舉了蒙古族、侗族、壯族、布依族、藏族等多個(gè)民族的歌謠資料。作為移民國(guó)家的美國(guó)，民族種類也很多，因此布氏在《美國(guó)民俗學(xué)概論》中也引用到了不同民族的民俗資料，例如在歲時(shí)民俗中，布氏列舉了墨西哥裔、法裔、穆斯林、華裔、猶太人等的歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗。[6]
這兩部著作的不同點(diǎn)則體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面。第一，關(guān)于資料收集方法的具體論述。《中國(guó)民俗學(xué)》沒(méi)有進(jìn)行具體論述，只是點(diǎn)到了幾個(gè)重點(diǎn)。而《美國(guó)民俗學(xué)概論》則對(duì)此進(jìn)行了非常詳盡的論述，涉及了很多具體的資料收集方法：一是采訪的氣氛應(yīng)當(dāng)是輕松自如的；二是關(guān)于資料的提供者，無(wú)論是積極的提供者還是消極的提供者都是民俗調(diào)查者應(yīng)當(dāng)關(guān)注的對(duì)象，從他們身上可以采錄到不同的東西；三是記錄的要點(diǎn)：講述者的背景，講述時(shí)的表情手勢(shì)，講述者對(duì)自己所講述內(nèi)容的評(píng)論解釋，表演的時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境，參與者的反應(yīng)等等都是要忠實(shí)記錄的；四是詢問(wèn)法的運(yùn)用，這是一種效果非常好的資料采集方法，采錄者在自己的地區(qū)可直接詢問(wèn)居民，而調(diào)查范圍更廣時(shí)則可使用信函詢問(wèn)；五是非正統(tǒng)的收集方法，例如通過(guò)褻瀆禁忌品引起有關(guān)壞運(yùn)氣的講述；六是除了實(shí)地收集的其他收集方法，例如從手寫(xiě)的東西、出版物中收集。其次，道德尺度問(wèn)題。這是《中國(guó)民俗學(xué)》未涉及的，但已是如今越來(lái)越受重視的部分。《美國(guó)民俗學(xué)概論》指出，民俗野外作業(yè)的一個(gè)重要的、但常常被忽視的方面，就是道德的尺度。道德尺度涉及兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是材料提供者的姓名應(yīng)用假名或編碼，以防涉及到使用、非法釀酒等觸犯法律的問(wèn)題；另一個(gè)是材料使用應(yīng)征得提供者的許可，提供者有權(quán)修改、要求得到報(bào)酬等等。[7]最后，與其他學(xué)科的結(jié)合。關(guān)于這一點(diǎn)，《美國(guó)民俗學(xué)概論》應(yīng)用于民俗的分析研究中，詳見(jiàn)下節(jié)。而《中國(guó)民俗學(xué)》則應(yīng)用于資料收集中，它要求在資料采集中，要相應(yīng)地采用民族學(xué)的、地理學(xué)的、甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的、心理學(xué)的、倫理學(xué)的方法，因?yàn)樗鼈兣c民俗的聯(lián)系都十分緊密，而且，有時(shí)精密的科學(xué)數(shù)據(jù)有十分重要的意義。[8]雖然二者把與其他學(xué)科的結(jié)合應(yīng)用到了不同的點(diǎn)上，但是它們都十分重視這種結(jié)合，這說(shuō)明學(xué)科間的相互借鑒、相互結(jié)合對(duì)于學(xué)科發(fā)展是很有必要的。
比較研究是在民俗學(xué)研究中廣泛使用的一種方法，兩部概論都主要介紹了這種研究法。兩本書(shū)各自強(qiáng)調(diào)了兩點(diǎn)，其中有一點(diǎn)是相同的，即對(duì)同一研究對(duì)象不同變體的比較研究。布氏指出，比較法常用于同一研究對(duì)象的不同變體。烏丙安指出，某種民俗事象的廣泛傳播和流變，是引起比較研究的重要因素。另一點(diǎn)則各自強(qiáng)調(diào)了不同的比較研究法的應(yīng)用。《美國(guó)民俗學(xué)概論》說(shuō)，比較法的另一途徑是將民俗的觀點(diǎn)應(yīng)用于其他密切相關(guān)的領(lǐng)域。作者在后面舉例解釋，比如一棟家庭建的房子，民俗學(xué)者注重其傳統(tǒng)樣式的保留與變化，地理學(xué)家注重其分布及原因，建筑學(xué)家注重其建筑風(fēng)格與高級(jí)的學(xué)術(shù)的設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，而我們可以綜合各領(lǐng)域的觀點(diǎn)對(duì)這一民俗事象進(jìn)行綜合解釋及比較研究。這種與其他學(xué)科結(jié)合的觀點(diǎn)還包含了另一個(gè)意思，比如在諺語(yǔ)、故事、民歌中可以發(fā)現(xiàn)地理、商業(yè)、政治等其他領(lǐng)域的觀念。關(guān)于比較研究法的第二點(diǎn)，《中國(guó)民俗學(xué)》則強(qiáng)調(diào)了不同時(shí)代、不同民族、不同地區(qū)的民俗的比較。雖然他也提到了民俗與其他領(lǐng)域的結(jié)合，比如，自然神話學(xué)派對(duì)各種神名的語(yǔ)言學(xué)比較，人類學(xué)派對(duì)現(xiàn)代原始部落與古文明民族神話的比較，[9]但可以看出，這些比較仍然含有不同時(shí)代、民族、地區(qū)相比較的意思。雖然不同時(shí)代、民族、地區(qū)的民俗的比較看起來(lái)與變體比較看起來(lái)相似，實(shí)際不同。舉例來(lái)說(shuō)，中國(guó)的中秋節(jié)流傳到韓國(guó)產(chǎn)生了某些變化來(lái)適應(yīng)韓國(guó)的習(xí)慣，這樣兩國(guó)中秋節(jié)的比較就屬于變體比較；每年開(kāi)始，世界各地都要慶祝新年，中國(guó)人歡慶春節(jié)過(guò)元旦，美國(guó)人參加新年派對(duì)，這兩種新年慶祝方式的比較則屬于不同地區(qū)民俗的比較。
除了比較研究，布氏也對(duì)其他理論流派和研究方法進(jìn)行了簡(jiǎn)介。例如文學(xué)或美學(xué)研究、功能或人類學(xué)研究、心理學(xué)派、形式或結(jié)構(gòu)研究等。這些理論分別應(yīng)用于不同的民俗事象的研究，例如，文學(xué)或美學(xué)研究多應(yīng)用于口頭傳統(tǒng)的研究，心理學(xué)派則多是探討民間信仰中的心理定式。除了緒論中對(duì)各種民俗理論的簡(jiǎn)介外，布氏在各類民俗事象的介紹后面都附有該事象的理論研究，例如“神話”一章最后有“理論研究和神話的起源”一節(jié)，其中提到了傳播說(shuō)、多元發(fā)生說(shuō)、太陽(yáng)神話學(xué)（或語(yǔ)義學(xué)派）、英國(guó)人類學(xué)派、神話即歷史論、神話—儀禮學(xué)派等有關(guān)神話起源的理論；再如“民間故事”一章最后有“民間故事的研究分析”一節(jié)，其中提到了歷史—地理學(xué)派、結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)方法等用于研究民間故事的理論。
烏丙安在《中國(guó)民俗學(xué)》的緒論中也提到了比較法以外的民俗研究理論，比如結(jié)構(gòu)主義理論及其方法、社會(huì)學(xué)方法。不同于布氏的是，他只在緒論中對(duì)民俗學(xué)理論進(jìn)行了簡(jiǎn)介，并未在后面的章節(jié)中對(duì)各種理論的應(yīng)用加以詳述。或許為了補(bǔ)充這方面的不足，在后來(lái)出版的另一部理論性更強(qiáng)著作《民俗學(xué)原理》中，烏丙安詳細(xì)梳理了整個(gè)民俗學(xué)有關(guān)理論，涉及到了社會(huì)學(xué)中的控制論，語(yǔ)言學(xué)中的符號(hào)學(xué)，人類學(xué)中的維也納學(xué)派、曼徹斯特學(xué)派、歷史學(xué)派等理論流派。他還將這些理論與民俗相結(jié)合，提出了適合于民俗學(xué)科的相關(guān)理論。
三、民俗分類的比較
細(xì)觀兩本書(shū)的分類體系，《美國(guó)民俗學(xué)概論》分了三大部分：一是口頭民俗，包括民間語(yǔ)言（方言和稱呼命名、諺語(yǔ)、寓言、謎語(yǔ)），民間詩(shī)歌和其他傳統(tǒng)詩(shī)歌，民間故事，民間歌謠及其相應(yīng)的音樂(lè)；二是習(xí)慣民俗（通常涉及口傳和非口傳因素），包括民間信仰和迷信，民間習(xí)俗和節(jié)日，民間舞蹈和戲劇，手勢(shì)和民間游戲；三是物質(zhì)民間傳統(tǒng)，包括民間建筑，工藝，藝術(shù)，服飾，食物。《中國(guó)民俗學(xué)》則分了四大部分：一是經(jīng)濟(jì)的民俗，以生態(tài)民俗、民間傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)習(xí)俗、交易習(xí)俗及消費(fèi)生活習(xí)俗為主要內(nèi)容；二是社會(huì)的民俗，以家族、親族、鄉(xiāng)里村鎮(zhèn)的傳承關(guān)系、習(xí)俗慣制為主要內(nèi)容，其中社會(huì)往來(lái)、組織、生活儀禮等習(xí)俗都是重點(diǎn)，近來(lái)都市社會(huì)民俗也被擴(kuò)展為對(duì)象；三是信仰的民俗，以傳統(tǒng)的迷信與俗信諸事象為主要內(nèi)容；四是游藝的民俗，以民間傳統(tǒng)文化娛樂(lè)活動(dòng)（包括口頭文藝活動(dòng)）的習(xí)俗為主要內(nèi)容，也包括競(jìng)技等事象在內(nèi)。
從以上分類可見(jiàn)，二者的分類標(biāo)準(zhǔn)并不相同，因此類別也完全不同，但是根據(jù)各類所包含的主要內(nèi)容來(lái)看，仍有可比之處。
（一）口頭民俗
《美國(guó)民俗學(xué)概論》設(shè)口頭民俗一大類，這是民俗研究中非常重要的一個(gè)部類。布氏單列了這樣一大類，而烏丙安未單列。布氏認(rèn)為將“口頭傳說(shuō)”與文化的其他方面分開(kāi)來(lái)是十分有必要的。我國(guó)的口頭民俗資源異常豐富，而烏丙安卻沒(méi)有單列口頭民俗一大類，甚是可惜，但這種狀況并非無(wú)因可尋。首先，可能是作者考慮到我國(guó)的研究現(xiàn)狀，即我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直存在民間文學(xué)這樣一個(gè)有關(guān)口頭民俗的專業(yè)研究方向，作者在說(shuō)到?jīng)]有單列民間戲劇一類時(shí)就說(shuō)到了類似的理由。其次，烏丙安另有一本民間文學(xué)專著《民間文學(xué)概論》，此書(shū)對(duì)口頭文學(xué)進(jìn)行了十分詳細(xì)的研究。再次，烏丙安編寫(xiě)《中國(guó)民俗學(xué)》有一個(gè)重要原因就是用來(lái)作為民俗學(xué)專業(yè)的教材，而我國(guó)高校中通常同時(shí)設(shè)置民俗學(xué)和民間文學(xué)兩門(mén)課程，烏丙安可能是為了避免教材內(nèi)容的重復(fù)，便做了這樣的設(shè)置。
另外需要注意，作者雖然沒(méi)單列口頭民俗一類，但是并沒(méi)有忽略該類民俗，這一類的民俗都結(jié)合在其他類別的民俗中散落在各章節(jié)里。其中對(duì)口頭民俗較集中的研究即“游藝民俗”中“民間口頭文學(xué)活動(dòng)類”一節(jié)。這里烏丙安明確指出：講故事、講笑話、唱歌謠、猜謎語(yǔ)是口頭文學(xué)的四項(xiàng)常見(jiàn)的表演活動(dòng)。其中“講故事”涵蓋了傳說(shuō)、軼聞和民間故事，“唱歌謠”涵蓋了民謠和民歌。另外，烏丙安在其他非口頭文學(xué)的類別中也涉及到了一些有關(guān)口頭民俗的研究，例如在信仰民俗中涉及到了神話、魔法故事等，在經(jīng)濟(jì)民俗中涉及了農(nóng)事諺語(yǔ)、工匠傳說(shuō)等。所以烏丙安的研究已經(jīng)涉及到了布氏口頭民俗類別中提及的大部分小類，二者都對(duì)口頭民俗有全面的關(guān)注。
在對(duì)口頭民俗進(jìn)行具體的分析研究時(shí)，二者各自選擇了不同的偏重點(diǎn)。布氏偏重于口頭文學(xué)作品本身的研究，根據(jù)作品的內(nèi)容和形式分類研究，例如將民間故事分為動(dòng)物故事、吹牛故事、程式故事等。烏丙安則偏重于口頭文學(xué)傳承活動(dòng)的研究：一作者將口頭文學(xué)這一類稱為口頭文學(xué)活動(dòng)類；二從各小類的名稱看，作者選用了講故事、講笑話、唱歌謠、猜謎語(yǔ)為類別名稱，更加強(qiáng)調(diào)了 “講”“唱”“猜”等動(dòng)作；三從口頭文學(xué)活動(dòng)類的具體分析來(lái)看，作者并沒(méi)有對(duì)故事、歌謠等進(jìn)行分析，而是分析了各種活動(dòng)的講述時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境、氣氛，講述者的情況，聽(tīng)眾的反應(yīng)等。雖然二者選擇了不同的偏重點(diǎn)，但并沒(méi)有完全忽視另一點(diǎn)，布氏提到過(guò)對(duì)民間故事講述人、講述風(fēng)格、講述時(shí)間地點(diǎn)等的研究，烏丙安也提到了按照內(nèi)容劃分民間歌謠等。
（二）習(xí)慣民俗
習(xí)慣民俗是《美國(guó)民俗學(xué)概論》中設(shè)置的一大類別，其中包括了習(xí)俗和節(jié)日、民間舞蹈和戲劇、民間手勢(shì)動(dòng)作、民間游戲幾小類。內(nèi)容看起來(lái)比較雜亂，其實(shí)這其中包含了一個(gè)統(tǒng)一的歸類標(biāo)準(zhǔn)，即行為傳承，區(qū)別于口頭民俗的口頭傳承。所有這些類別盡管綜合了各種傳承方式，但最主要的仍然是行為傳承。例如迷信類，雖然看起來(lái)是有關(guān)精神、心理的民俗，但它卻是以行為方式表現(xiàn)、存在和傳承的。如西方人認(rèn)為“13”是不吉利的數(shù)字，于是便有推遲13號(hào)的旅行、商務(wù)，建樓沒(méi)有第13層等行為。關(guān)于這部分內(nèi)容，烏丙安進(jìn)行了不同的劃分。習(xí)俗節(jié)日主要是個(gè)人融入社會(huì)、社會(huì)集體共同參與的一類民俗，烏丙安將其歸于社會(huì)民俗類；舞蹈、戲劇、游戲主要適用于娛樂(lè)，烏丙安將其歸于游藝民俗類；信仰民俗不同于其他民俗，是人類精神、心理世界的一類民俗，烏丙安將其單列一大類。烏丙安的這種劃分更加條理清晰，而布氏的歸類由于未明確指出歸類標(biāo)準(zhǔn)，更顯雜亂。
（三）經(jīng)濟(jì)民俗
經(jīng)濟(jì)民俗是《中國(guó)民俗學(xué)》中的一大類別，其中包括自然生態(tài)民俗、物質(zhì)生產(chǎn)民俗、交易和運(yùn)輸民俗、消費(fèi)生活民俗（包含服飾習(xí)俗、飲食習(xí)俗、居住習(xí)俗）幾小類。其中消費(fèi)生活習(xí)俗，《美國(guó)民俗學(xué)概論》也進(jìn)行了詳細(xì)的分析，即民間服飾、民間食物、民間建筑等章節(jié)，和消費(fèi)習(xí)俗類別一樣，但自然生態(tài)民俗和物質(zhì)生產(chǎn)民俗是其未涉及到的。烏丙安在經(jīng)濟(jì)民俗的導(dǎo)言部分已經(jīng)點(diǎn)出了這種只關(guān)注消費(fèi)民俗而忽略自然生態(tài)民俗和物質(zhì)生產(chǎn)民俗的現(xiàn)象：“有些民俗學(xué)理論雖然把物質(zhì)消費(fèi)生活的習(xí)俗作為探討的內(nèi)容，但是卻排斥那些生產(chǎn)活動(dòng)中的習(xí)俗慣制，這樣便使所探究的許許多多的民俗事象失去了根據(jù)，脫離了物質(zhì)基礎(chǔ)，找不到這些習(xí)俗產(chǎn)生的淵源。”[10]此外，烏丙安在經(jīng)濟(jì)民俗中提及的幾大類民俗存在著因果和時(shí)間上聯(lián)系，一環(huán)扣一環(huán)，缺一不可。首先自然生態(tài)民俗為物質(zhì)生產(chǎn)民俗提供對(duì)象，是前提條件，物質(zhì)生產(chǎn)離不開(kāi)自然生態(tài)；物質(zhì)生產(chǎn)繼續(xù)發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生交易，交易范圍擴(kuò)大就需要運(yùn)輸，而生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品最終就是用于消費(fèi)。如此，烏丙安既全面又立體地展示了物質(zhì)民俗的方方面面，不僅擴(kuò)大了范圍，而且理清了線索。但烏丙安在《再版說(shuō)明》中明確點(diǎn)出的新增內(nèi)容“自然生態(tài)民俗”部分存在一個(gè)缺陷，即與后一章“物質(zhì)生產(chǎn)民俗”存在大量的內(nèi)容重復(fù)，比如依賴自然生態(tài)進(jìn)行的一些生產(chǎn)，以及在生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的神話、信仰等在物質(zhì)生產(chǎn)民俗部分都有提及。
（四）社會(huì)民俗
社會(huì)民俗是《中國(guó)民俗學(xué)》中設(shè)置的一個(gè)大的類別，包括家族親族民俗、鄉(xiāng)里社會(huì)民俗及都市社會(huì)民俗三小類。其中都市社會(huì)民俗是新增內(nèi)容，將在下一部分“新增民俗類別”中詳述。
《中國(guó)民俗學(xué)》中的家族、親族民俗主要以傳統(tǒng)家族為對(duì)象進(jìn)行研究，進(jìn)而涉及旁系親族，這一類別是《美國(guó)民俗學(xué)概論》中沒(méi)有的。原因可能在于兩國(guó)文化傳統(tǒng)的不同，我國(guó)傳統(tǒng)文化一向注重祖先崇拜，理清家族關(guān)系是祖先崇拜的基礎(chǔ)之一。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)家族也已大多分解為現(xiàn)代小家庭，祖先崇拜的觀念和行為也逐漸淡化，但仍未消亡。美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家，歷史短暫，傳統(tǒng)文化都是伴隨著移民而來(lái)，不像我國(guó)傳統(tǒng)文化這樣連貫完整；加上基督教等宗教因素影響，因此缺乏祖先崇拜，家族觀念較我國(guó)更加淡薄。
《中國(guó)民俗學(xué)》中的鄉(xiāng)里社會(huì)民俗以村落為研究對(duì)象。我國(guó)一直是以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，農(nóng)民以各種方式聚居在一個(gè)村落中生活；如今，雖然農(nóng)村青年人都外出打工，但仍未完全改變這種鄉(xiāng)里社會(huì)的生活方式，因此對(duì)村落中社會(huì)民俗的研究十分必要。農(nóng)村是各種民俗的主要來(lái)源，對(duì)傳統(tǒng)民俗的保存也更加完整，鄉(xiāng)里社會(huì)民俗是民間集體生活的主要表現(xiàn)。《美國(guó)民俗學(xué)概論》中沒(méi)有關(guān)于鄉(xiāng)里社會(huì)的民俗，推求其原因，無(wú)論是村落結(jié)構(gòu)，還是農(nóng)民生活方式，兩國(guó)都存在極大的差別。美國(guó)地廣人稀，多為大型農(nóng)場(chǎng)，農(nóng)戶散居，相隔較遠(yuǎn)，農(nóng)村社會(huì)往來(lái)交際也就沒(méi)有我國(guó)農(nóng)村那樣緊密頻繁，鄉(xiāng)里社會(huì)民俗被忽略不足為怪。
（五）新增民俗類別
《美國(guó)民俗學(xué)概論》和《中國(guó)民俗學(xué)》都經(jīng)歷了多次修訂，都在不斷完善的過(guò)程中增加了新的類別，擴(kuò)大了民俗研究的范圍。起初民俗學(xué)家們對(duì)民俗的研究主要側(cè)重于傳統(tǒng)方面，他們的目光大多關(guān)注文化比較落后的人群，尤其是所謂的野蠻民族、農(nóng)民和邊民。[11]所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，村落中的民俗事象成為民俗學(xué)主要關(guān)注的對(duì)象。隨著民俗學(xué)科的發(fā)展，民俗研究的范圍有所擴(kuò)大，都市民俗也列入民俗研究范圍。烏丙安在書(shū)中增加了“都市社會(huì)民俗”。他指出了中國(guó)都市民俗城鄉(xiāng)融合的典型特色；分析了都市民俗與傳統(tǒng)村落民俗之間的聯(lián)系與區(qū)別，對(duì)民俗之間的相互影響和過(guò)渡進(jìn)行了研究，著重民俗的變遷，是一種動(dòng)態(tài)研究。《美國(guó)民俗學(xué)概論》新增 “都市傳說(shuō)”——布氏都市傳說(shuō)研究在美國(guó)學(xué)界和社會(huì)中影響極大，在這方面難免著墨甚多，他通過(guò)大量的實(shí)例對(duì)都市傳說(shuō)的特色、源流、意義等進(jìn)行了分析研究。在新增的都市民俗方面，烏丙安和布魯范德著力點(diǎn)不同，烏丙安研究的是都市社會(huì)民俗，布氏研究的是都市口頭民俗中的都市傳說(shuō)。
在分類上，雖然兩位作者各自采用了這樣的分類方法，但是他們對(duì)于分類的觀點(diǎn)并不是絕對(duì)的，對(duì)于其他合理的分類方法亦持開(kāi)通的觀點(diǎn)。布魯范德在《美國(guó)民俗學(xué)概論》中舉了其他分類法的例子：將民俗分為娛樂(lè)傳統(tǒng)（游戲、舞蹈等）、教育民俗（如富有教育意義的故事、歌謠、俗語(yǔ)等）、實(shí)踐技藝（工藝、烹飪等）、藝術(shù)創(chuàng)造（民間藝術(shù)、音樂(lè)等）四類。他認(rèn)為民俗的分類主要取決于兩點(diǎn)，一個(gè)是研究者的興趣和需要，一個(gè)是資料提供者對(duì)自己的民俗材料分類的看法。[12]烏丙安在《民俗學(xué)原理》中也提到了多種合理的分類方法。按民俗符號(hào)代碼的構(gòu)成可分為言語(yǔ)系統(tǒng)和非言語(yǔ)系統(tǒng)兩種，按俗民對(duì)民俗信息的感知和收受可分為聽(tīng)覺(jué)系統(tǒng)接收到的民俗、視覺(jué)系統(tǒng)接收到的民俗、觸覺(jué)系統(tǒng)接收到的民俗、嗅覺(jué)系統(tǒng)接收到的民俗、味覺(jué)系統(tǒng)接收到的民俗及其他知覺(jué)系統(tǒng)接收到的民俗，按人如何表現(xiàn)民俗可分為口頭語(yǔ)言系統(tǒng)的民俗、行為習(xí)慣系統(tǒng)的民俗、心理感受系統(tǒng)的民俗；另外，法國(guó)山狄夫的分類也得到烏丙安的認(rèn)可，即從俗民實(shí)際生活出發(fā)分為物質(zhì)生活、精神生活、社會(huì)生活三類。[13]
此外，這兩部概論在形式上也各有特點(diǎn)。《美國(guó)民俗學(xué)概論》是一本專門(mén)用于本科教學(xué)的教科書(shū)，為適應(yīng)教學(xué)的需要，在最新的第四版中加入了貫穿全書(shū)的“焦點(diǎn)（Focus）”，對(duì)應(yīng)前面的講解列舉一些現(xiàn)實(shí)中的美國(guó)民俗材料例子及闡釋，又配合這些例子引發(fā)出討論題附在后面供學(xué)生討論。《中國(guó)民俗學(xué)》最初不是作為專門(mén)的教科書(shū)來(lái)編寫(xiě)的，但此書(shū)出版后也被近二十所大學(xué)的民俗學(xué)專業(yè)或相關(guān)專業(yè)選用為教材，因此布氏這些形式上的創(chuàng)新，是有借鑒參考價(jià)值的。
在注釋方面，布氏原著中每部分都附有大量的注釋，詳細(xì)標(biāo)明了材料的來(lái)源出處，有時(shí)候注釋的篇幅甚至大于原文。而烏本完全沒(méi)有注釋和參考文獻(xiàn)，這是一個(gè)不足。布氏的這種注釋形式一方面更加符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范，另一方面也為想進(jìn)一步深入研究的學(xué)生和研究者提供了便捷的參考途徑。另外，在照片和圖示方面，兩書(shū)各有千秋。《美國(guó)民俗學(xué)概論》原著中有大量資料性照片，可惜中譯本因?yàn)榘鏅?quán)原因未能收入。布氏使用了很多插圖，例如在“民間建筑”一章中，不僅有民居的外觀圖，還有房子內(nèi)部構(gòu)造的平面圖。插圖形式十分直觀，使抽象的描述變得具體，更容易理解。《中國(guó)民俗學(xué)》中則缺乏對(duì)照片和插圖的使用。示意圖區(qū)別于插圖，不是對(duì)實(shí)物的再現(xiàn)，而是作者對(duì)自己講述內(nèi)容的總結(jié)。示意圖以簡(jiǎn)單的箭頭圓圈等符號(hào)配以文字，形成類似于圖表的東西對(duì)講述內(nèi)容加以表現(xiàn)，重在表意。《美國(guó)民俗學(xué)概論》和《中國(guó)民俗學(xué)》在論述過(guò)程中都使用了示意圖的方式，例如烏丙安在“人生儀禮”部分中使用了“人生儀禮示意圖”，布魯范德在“民間游戲”部分中也使用了示意圖的方式。布魯范德的示意圖使用只見(jiàn)一例，烏丙安則使用的較多，這有利于學(xué)生更好的理解章節(jié)內(nèi)容。示意圖能夠?qū)?fù)雜的表述內(nèi)容簡(jiǎn)化，一目了然，非常直觀，能使讀者從整體上把握作者要表述的內(nèi)容。
從以上粗略的比較中，可以大略窺見(jiàn)中美民俗學(xué)研究的特點(diǎn)和異同。但僅以這兩部著作為例進(jìn)行比較，還只是冰山一角，若欲全面了解兩國(guó)民俗學(xué)領(lǐng)域的研究，尚有待于結(jié)合兩國(guó)其他民俗學(xué)家的研究著述，進(jìn)一步深入地多方位進(jìn)行考察比較。
參考文獻(xiàn)：
[1]陶立璠.中國(guó)民俗大系序言.民間文化論壇，2004年9月；
[2]揚(yáng)·哈羅德·布魯范德.美國(guó)民俗學(xué)概論.李揚(yáng)譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月，第12頁(yè)；
[3]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué). 沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1999年9月，第7頁(yè)；
[4]揚(yáng)·哈羅德·布魯范德.美國(guó)民俗學(xué)概論.李揚(yáng)譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月， 第11、27頁(yè)。
[5]烏丙安.民俗學(xué)原理. 沈陽(yáng)：遼寧教育出版社.2001年1月，第35頁(yè)；
[6]揚(yáng)·哈羅德·布魯范德.美國(guó)民俗學(xué)概論.李揚(yáng)譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月， 第16、256頁(yè)；烏丙安.中國(guó)民俗學(xué).沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1999年9月，第19-23、355頁(yè)。
[7]揚(yáng)·哈羅德·布魯范德.美國(guó)民俗學(xué)概論.李揚(yáng)譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月，第16-21頁(yè)。
[8]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué).沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1999年9月，第27頁(yè)。
[9]揚(yáng)·哈羅德·布魯范德.美國(guó)民俗學(xué)概論.李揚(yáng)譯.上海：上海文藝出版社，2011年12月，第22、23頁(yè)；烏丙安.中國(guó)民俗學(xué).沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1999年9月，第23頁(yè)；
[10]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué).沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1999年9月，第42頁(yè)；
[11]鐘敬文.民俗學(xué)概論.上海：上海文藝出版社，1998年12月，第2頁(yè)；
[12]揚(yáng)·哈羅德·布魯范德.美國(guó)民俗學(xué)概論.李揚(yáng)譯.上海：上海文藝出版社， 2011年12月，第22頁(yè)；
