時(shí)間：2023-07-07 17:24:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化中的法治思想，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文關(guān)鍵詞 法治 人本主義 恤刑 慎罰 道德
“法治”這一詞匯在中國(guó)傳世文獻(xiàn)中早已出現(xiàn)，管子曾說：“威不兩措，政不二門，以法治國(guó)，則舉措而已。”（《管子·明法》）但是現(xiàn)代意義的“法治”相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來說是一個(gè)新的詞匯，它是隨著晚清西學(xué)的東漸而傳入中國(guó)的舶來品。從其進(jìn)入中國(guó)至今，它與中國(guó)的傳統(tǒng)文化以及銘刻著中國(guó)傳統(tǒng)文化烙印的當(dāng)代中國(guó)文化一直存在著沖突，以至于今日“建設(shè)法治國(guó)家”對(duì)于許多中國(guó)人來說仍然只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。但是我們的傳統(tǒng)文化并不是完全地與法治相沖突，其中也有某些穿越時(shí)空的合理因素，在建設(shè)法治國(guó)家的今天，可資借鑒。
一、以人為本，恤刑慎罰
如果說，人本主義是對(duì)人的存在的思考，對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注以及對(duì)人類命運(yùn)的把握與探索的話，那么法治就是對(duì)人的存在、價(jià)值、命運(yùn)的思考和探索過程中的產(chǎn)物。綜觀近代以來，西方國(guó)家逐漸確立法律至上，并以法制約政黨、政府權(quán)力而保障個(gè)人自由權(quán)利的法治過程，就不難發(fā)現(xiàn)這一傳統(tǒng)的形成與西方以人為中心的人本主義思想具有一種內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，西方文明，無論是精神還是制度，都是伴隨著人的價(jià)值的不斷發(fā)現(xiàn)逐步向前演進(jìn)的，也即在人的價(jià)值發(fā)現(xiàn)過程中形成了西方的人本主義精神和法治。
中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有人本主義的因素，它是中國(guó)古代法制與法文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，它也有其自身產(chǎn)生和發(fā)展的過程。夏人尊奉天命、尊事鬼神，以天命為政權(quán)的來源，以祭祀鬼神求得天命的眷顧，而對(duì)于人的價(jià)值和尊嚴(yán)較少關(guān)注，不注重民心向背，最終導(dǎo)致了滅亡。繼之而起的周汲取歷史的教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到“天命靡常”、“皇天無親”，天命是難以控制的，而民心的向背卻是可以把握的，因此“敬德”、“保民”、“以德配天”的思想得以產(chǎn)生。周人認(rèn)為天命與民心是一致的，“民之所欲，天必從之”，要想獲得天命的支持，就必須要從民之所欲，人的作用和地位得到了提升。春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世更是彰顯了民心向背與國(guó)運(yùn)興衰之間的關(guān)聯(lián)。隨后通過儒家“仁學(xué)”思想的總結(jié)和發(fā)揮，中國(guó)傳統(tǒng)文化由“神本位”向“人本位”轉(zhuǎn)化。這一過程雖然沒有如西方人本主義產(chǎn)生過程中那樣附帶產(chǎn)生了“法治”傳統(tǒng)，相反產(chǎn)生了“人治”的傳統(tǒng)，但是在這一過程中因?yàn)槲幕瘜?duì)“人”的認(rèn)同和重視，產(chǎn)生了一些可以為今天法治建設(shè)借鑒的愛惜生命、寬仁慎刑的思想。
（一）衿恤老幼婦殘
基于“惟人萬物之靈”的認(rèn)識(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中對(duì)弱勢(shì)人群的關(guān)注和衿恤很早就已出現(xiàn)并成熟。《禮記》中的“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，衿寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運(yùn)》）是中國(guó)知識(shí)分子耳熟能詳?shù)慕?jīng)典。反映先秦時(shí)期理想政治的《周禮》中也主張以慈幼、養(yǎng)老、振窮、恤貧、寬疾以及安富六大舉措來養(yǎng)民豍。《管子·入國(guó)》篇更是強(qiáng)調(diào)要“行九惠之教，一曰老老、二曰慈幼、三曰恤孤、四曰養(yǎng)疾、五曰合獨(dú)、六曰問病、七曰通窮、八曰振困、九曰接絕”。這些思想也很大程度上反映到了立法中。就刑罰方面來講，對(duì)于老、幼、婦女以及殘疾人犯罪法律予以優(yōu)待。《唐律疏議·名例律·老小及疾有犯》：“諸年七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下收贖……八十以上、十歲以下及篤疾，犯反逆、殺人應(yīng)死者，上請(qǐng)。盜及傷人者，亦收贖，余皆勿論……九十以上、七歲以下，雖有死罪，不加刑。”婦女在刑罰上一般都會(huì)比照男子減輕用刑，如歷代對(duì)女性犯罪都適用贖刑。所謂贖刑是用金錢代替勞役的一種替代處罰，由于可以免除犯人本身的勞役而使其獲得自由，被看作是法律賦予特殊主體的一種特權(quán)。婦人贖刑比較早的在漢代就有所使用。“漢令甲：女子犯罪作如徒六月，顧山遣歸。師古注曰：謂女徒論罪已定，并放歸家，不親役之；但令一月出錢三百，以雇人也。”豎俗稱“女徒顧山”。自此以后，女性犯罪常用贖刑。《晉律》還規(guī)定女刑之贖減男贖之半。“諸應(yīng)收贖者皆月入中絹一匹，老小女人半之。”豏唐宋律五刑普遍適用贖刑，但對(duì)女性的優(yōu)待只體現(xiàn)在特殊的流刑和牽連犯罪的情況下。但是到了明代對(duì)婦女犯罪又開始廣泛適用贖刑了。
（二）死刑復(fù)奏
儒家認(rèn)為“人者萬物之靈”、“天地之性人為貴”，因此理政司法務(wù)在減少死刑，統(tǒng)治者以死刑實(shí)際執(zhí)行人數(shù)之少來判定社會(huì)的安定與皇帝的仁德。至少在漢代，法律上要求死刑案犯在執(zhí)行前必須經(jīng)復(fù)核程序，且要由皇帝親自勾決才能執(zhí)行死刑，違者治罪。《唐律疏議·斷獄律》規(guī)定：“諸死罪囚，不待覆奏報(bào)下而決者，流二千里。即奏報(bào)應(yīng)決者，聽三日乃行刑，若限未滿而行刑者，徒一年；即過限，違一日杖一百，二日加一等。”后又改三復(fù)奏為五復(fù)奏。唐以后，宋元明清各朝基本沿襲唐制，清朝死刑執(zhí)行前實(shí)行秋審會(huì)審制，對(duì)于保護(hù)人命糾正錯(cuò)案起到了一定的作用。
二、明德修身，注重教化
按照亞里士多德的觀點(diǎn)，法治的一個(gè)基本內(nèi)涵是“法律至上”。但是法律并不是解決社會(huì)問題的唯一手段，如果該社會(huì)僅以法律作為控制和調(diào)節(jié)的唯一手段，就會(huì)喪失自我組織和自我完善的能力。社會(huì)生活本身也就會(huì)失去活力和情趣。這正是西方的法治在后現(xiàn)代社會(huì)中顯露出來的重要缺陷之一。這一缺陷的彌補(bǔ)，有賴于道德等社會(huì)規(guī)范在社會(huì)生活中的重新定位。只有道德與法律的結(jié)合，才能創(chuàng)造出一個(gè)既合理合情又合法的有機(jī)社會(huì)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化為了達(dá)到理想的社會(huì)治理效果，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)，有德無德是判斷一個(gè)君主賢與不賢的主要標(biāo)準(zhǔn)，也是國(guó)家法令能否得到貫徹實(shí)施的關(guān)鍵，甚至是國(guó)家治亂興衰之所系。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”（《論語·為政》）又說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”（《論語·顏淵》）甚至認(rèn)為“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺”。（《論語·子路》）強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的德行在國(guó)家治理中的重要作用。對(duì)于法令的執(zhí)行也是同樣，執(zhí)行者的品行起到關(guān)鍵性的作用，即所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）這些思想無疑對(duì)道德敗壞、腐敗滋生的當(dāng)今社會(huì)的法治建設(shè)具有借鑒作用。
在德治思想的指導(dǎo)之下，傳統(tǒng)法律文化特別注重對(duì)民眾的道德教化，認(rèn)為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，主張用道德來引導(dǎo)民眾的言行，培養(yǎng)人們的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，使之以犯罪為恥并能夠自覺為善從而實(shí)現(xiàn)對(duì)犯罪的預(yù)防達(dá)到社會(huì)治理的目的。
當(dāng)前的社會(huì)，民眾的是非之心、廉恥之心幾乎到了崩潰的邊緣，任何損人利己、傷天害理的行為只要有利益的驅(qū)使都會(huì)出現(xiàn)，食品領(lǐng)域的毒奶粉、毒膠囊、毒豆芽等等都是社會(huì)道德淪喪的表現(xiàn)。面對(duì)這些問題，傳統(tǒng)文化中對(duì)道德教化的重視在今天的社會(huì)尤其值得提倡。通過政府推動(dòng)的方式加強(qiáng)道德建設(shè)，轉(zhuǎn)而致力于社會(huì)文化底蘊(yùn)的塑造，以及更深層的社會(huì)心理、觀念的變革，是一條中國(guó)特色的法治現(xiàn)代化道路。“中國(guó)實(shí)現(xiàn)法治的過程，在本質(zhì)上也是一個(gè)以法治文化精神重構(gòu)中華民族文化精神的過程”。
三、追求和諧，調(diào)處息訟
《禮記·中庸》曰：“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道者。”這個(gè)“和”就是和諧，圣人之所以制禮作樂，其目的就在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。“和”是儒家思想的基本精神，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”，（《論語·學(xué)而》）表達(dá)了儒者對(duì)和的認(rèn)同和追求。儒家認(rèn)為和諧包括天道自然和諧、天人和諧以及人人和諧。特別是人與人之間的和諧，對(duì)于國(guó)家的安定和個(gè)人的幸福尤為重要。要達(dá)到人與人之間的和諧就必須互諒互讓，“克己復(fù)禮”，“己所不欲，勿施于人”，盡量避免糾紛的發(fā)生，也即孔子所說的：“聽訟，吾尤人也，必也使無訟乎！”（《論語·顏淵》）即使發(fā)生了糾紛也力圖避開司法程序，通過調(diào)解的手段來解決問題。
調(diào)解作為一種糾紛解決機(jī)制早在西周的青銅銘文中就已經(jīng)有了記載。秦漢時(shí)期，縣以下設(shè)鄉(xiāng)，鄉(xiāng)設(shè)有秩、嗇夫和三老，掌管道德教化和調(diào)解事務(wù)。唐代，基層分設(shè)鄉(xiāng)正、里正和村正，有權(quán)處理地方上的輕微刑事案件，并對(duì)民事糾紛進(jìn)行調(diào)解，不能解決，方交府縣處理。兩宋時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民事糾紛增多，調(diào)解呈現(xiàn)出制度化的發(fā)展趨勢(shì)。至明清時(shí)期，中國(guó)的調(diào)解制度已經(jīng)極為成熟和完善了，包括調(diào)解適用的范圍、調(diào)解的分類、調(diào)解的程序和效力等等國(guó)家制定法已作了專門的規(guī)定。相對(duì)于通過司法途徑解決民事糾紛，源于和諧思想的傳統(tǒng)調(diào)解制度可以使當(dāng)事人從繁重的訟費(fèi)中解脫出來，是對(duì)當(dāng)事人最為有利的一種解決糾紛的途徑。此外，在中國(guó)這樣一個(gè)以血緣、地緣等不同關(guān)系網(wǎng)絡(luò)維系的社會(huì)，人們相互之間的和平共處是至關(guān)重要的，而適用調(diào)解解決糾紛對(duì)修復(fù)這種和諧關(guān)系發(fā)揮著重要的作用。它有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，有助于特定領(lǐng)域內(nèi)人們關(guān)系的和諧。
從歷朝歷代的文史典籍中，都能發(fā)現(xiàn)儒家思想對(duì)訟獄觀念的闡述。孔子的施政綱領(lǐng)中就有“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”的表述，儒家思想中所向往的“合”、“和”為貴的理想深刻的影響了中國(guó)人的法律意識(shí)，無訴思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)也有不可估量的影響。
關(guān)鍵詞：
無訟思想；法治建設(shè)；儒家思想
一、傳統(tǒng)文化中的“無訟”思想概述
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的訴訟觀念中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是指封建社會(huì)的文化，在中華民族兩千多年的發(fā)展歷史中，各種思想交融，其中儒家思想深入其中。儒家文化不僅直接促使產(chǎn)生了封建法律制度，還固定了民眾的法律意識(shí)，繼而形成了中國(guó)傳統(tǒng)的訴訟觀念。我國(guó)的訴訟觀念根植于傳統(tǒng)法律文化中，其形成源于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等諸多因素，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以禮立國(guó)，以禮施政、以禮立法，根本上決定了傳統(tǒng)訴訟觀念的歸屬。而孔子的“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，更是詮釋了傳統(tǒng)的訴訟觀念———無訟。至此，“無訟”幾乎成了中國(guó)人民的共同理想。事實(shí)上，傳統(tǒng)訴訟觀念中除了“無訟”思想，還演化出了“息訟”“、厭訟”、“恥訟”等思想。無訟是中國(guó)傳統(tǒng)法律意識(shí)中最理想的狀態(tài)，是統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的訴訟意識(shí)。在高度集權(quán)的專制統(tǒng)治下，統(tǒng)治者壓制訴訟以達(dá)到社會(huì)繁榮穩(wěn)定的景象，并通過宣揚(yáng)儒家倫理法律觀：“禮”“義”“仁”思想、重德恥法等，讓民眾逐步形成一種“恥訟”意識(shí)，即打官司是一件羞恥的事情，是道德敗壞的表現(xiàn)。無論是“厭訟”、“息訴”、還是“恥訟”，都是民眾所追求的“無訟”，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的訴訟觀念。中國(guó)傳統(tǒng)訴訟觀念其實(shí)質(zhì)是追求糾紛在表面形式上的消失，并非是在法治的基礎(chǔ)上使矛盾、糾紛得到公平、公正的解決。在社會(huì)主義法治化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)訴訟觀念制約了權(quán)利意識(shí)的伸張，束縛著法律意識(shí)的發(fā)展，進(jìn)而影響法治建設(shè)。
（二）無訟思想的內(nèi)涵“無訟”，從字面上理解可以分為兩個(gè)層面：一是人與人之間和諧相處，出現(xiàn)沖突和糾紛不是通過訴至官府，尋求法律的強(qiáng)制手段來解決，而是通過相互間的妥協(xié)與退讓而解決;二是通過道德教化等手段使人們無爭(zhēng)無訟，使得任何紛爭(zhēng)都能得到及時(shí)化解，甚至沒有形成訴訟的可能，做到禁之于未然。“無訟”思想注重和睦，盡量避免訴訟的發(fā)生，“無訟”秉承儒家思想，而“和”是儒家的精髓。訴訟則意味著對(duì)和諧的破壞，即只有達(dá)到無爭(zhēng)無訟才能實(shí)現(xiàn)天人合一。儒家思想的“以和為貴”、“以人為本”構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心精神。這種儒家特有和諧觀、息訟止?fàn)幒妥非鬅o訟的主張對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們都是以家庭、家族為單位生活，即使發(fā)生糾紛也是內(nèi)部矛盾，由家族內(nèi)部人員調(diào)解。如果有人一發(fā)生糾紛就訴至官府，不但影響彼此的關(guān)系，而且勞民傷財(cái)，有時(shí)甚至?xí)茨砍沙稹＿@樣必定會(huì)影響社會(huì)的穩(wěn)定。
二、無訟思想在當(dāng)代延續(xù)的必然性
（一）人情規(guī)范在社會(huì)中仍起著重要影響先生認(rèn)為：傳統(tǒng)社會(huì)是一種“禮俗社會(huì)”、“人情社會(huì)”，人情在社會(huì)中起著不可忽視的規(guī)范作用。盡管社會(huì)主義法治化建設(shè)取得了很大的成功，但是中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)法律文化指導(dǎo)社會(huì)依靠人情來規(guī)范。“德”、“禮”、“義”仍是社會(huì)的主導(dǎo)思想、備受推崇。人們靠著德與禮來規(guī)范自己的行為，也以此評(píng)價(jià)別人的行為。法律雖然為社會(huì)提供了行為規(guī)范，但人們還是希望通過道德來教化、規(guī)制他人的行為。雖然道德與法律一起發(fā)揮著規(guī)范市場(chǎng)秩序和人們的行為的作用，但是道德調(diào)整的范圍較之法律調(diào)整的范圍仍是很寬泛的。人與人之間的相處仍是以人情為紐帶、道德為依托的。
（二）控制手段之間的相互排擠法律作為眾多社會(huì)控制手段中的一種，與其他控制手段一起發(fā)揮著協(xié)調(diào)社會(huì)的功能。眾多控制手段，互相配合的同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)相互之間的排擠。政策對(duì)法律的調(diào)控空間排擠最大。從本質(zhì)上講，法律、習(xí)慣都屬于制度的范圍，因而無論是法律還是不同的習(xí)慣，都可以使人們對(duì)于自己的交往與行為產(chǎn)生合理的預(yù)期，進(jìn)而規(guī)范人們的行為。當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)雖然取得一定成功，但是法律運(yùn)用較少，加之人口眾多法律知識(shí)傳播較慢，基本常識(shí)比較缺乏，都使得傳統(tǒng)習(xí)慣較之法律有更大的存在和發(fā)展空間。并且習(xí)慣更具有靈活性，在國(guó)家強(qiáng)制力介入傷害交易雙方信賴基礎(chǔ)時(shí)習(xí)慣就成了首要選擇，其作用范圍更大。這種更為溫和的解決糾紛的方式更容易為大眾所接受，對(duì)于日后的交往產(chǎn)生的負(fù)面影響更少。所以說，習(xí)慣對(duì)法律調(diào)整空間的排擠為“無訟”思想的存在和發(fā)展留下了空間。
（三）訴訟的高成本的影響一旦訴訟即要面對(duì)高成本、高消耗。利益最大化是人們追求的目標(biāo)，訴訟從心理層面到經(jīng)濟(jì)層面都是一種巨大的消耗。人們害怕付出高成本卻沒有收獲，或者換來低回報(bào)而不愿訴訟，是人之常情。打官司有著嚴(yán)格的程序，復(fù)雜的手續(xù)，必要的訴訟成本。最重要的是，有些司法素質(zhì)、工作效率不高，這無形中增加了訴訟的時(shí)間成本。而且即使得到判決，判決的執(zhí)行也是經(jīng)常要面對(duì)的問題。訴訟中經(jīng)濟(jì)的支出也在所難免，比如請(qǐng)律師提供的費(fèi)用，由此產(chǎn)生的誤工費(fèi)等等。當(dāng)事人還要面對(duì)社會(huì)心理成本的付出，被認(rèn)為有失“體面”、傷害了信賴關(guān)系等都使得無訟成為首選。
三、無訟思想對(duì)法治建設(shè)的影響
（一）無訟思想對(duì)法治建設(shè)的積極影響“無訟”的前提是不爭(zhēng)，它體現(xiàn)了人們對(duì)和諧的向往與追求，這種和諧的思想在法治領(lǐng)域的體現(xiàn)就是“無訟”。所以，“無訟”是和諧社會(huì)在司法上的要求和反應(yīng)。古代“無訟”社會(huì)“禮法互補(bǔ)”、“德主刑輔”的治理模式給我們現(xiàn)代社會(huì)最大的啟示就是德法并治，德治和法治并舉，綜合運(yùn)用道德、法律和公序良俗以及輿論引導(dǎo)等各種方法來推動(dòng)和諧社會(huì)的建設(shè)。另外“，無訟”思想推崇道德教化，有助于培養(yǎng)全體公民良好的道德規(guī)范，為以德治國(guó)培育良好的社會(huì)土壤，無訟思想有利于推進(jìn)依法治國(guó)和以德治國(guó)的結(jié)合。古代“無訟”思想下的調(diào)解手段是現(xiàn)代人民調(diào)解制度的淵源，這就要求我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，應(yīng)該合理利用好人民調(diào)解制度，妥善解決人民內(nèi)部糾紛，本著互諒互讓、公平合理的原則，自愿達(dá)成和履行調(diào)解協(xié)議，把雙方原有的良好關(guān)系繼續(xù)保持下來，不至于矛盾加劇、關(guān)系惡化，從而維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定，也節(jié)約了司法資源，為促進(jìn)和諧社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。
（二）無訟思想對(duì)法治建設(shè)的消極影響1“.無訟”法律文化妨礙人人平等法制觀念的認(rèn)同。如上所述“，無訟”思想根植于儒家傳統(tǒng)文化中，君君、臣臣、子子，等級(jí)森嚴(yán)，高低貴賤有著嚴(yán)格的差別。“一般的社會(huì)秩序，不是靠法來維持，而是靠宗法、靠綱常、靠下層對(duì)上層的絕對(duì)服從。”這一點(diǎn)在今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中尤為顯著，市場(chǎng)交換主體事實(shí)上的不平等仍大量存在，嚴(yán)重制約了市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)秩序的形成，“權(quán)力至上”等腐朽觀念嚴(yán)重?fù)p害執(zhí)法、司法的公正。百姓不信任司法救濟(jì)，糾紛得不到解決，以至影響社會(huì)的穩(wěn)定。法治社會(huì)要求遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，在法律面前一視同仁、人人平等，嚴(yán)格按照公正的司法程序協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，解決社會(huì)糾紛，維護(hù)社會(huì)公平正義。2“.無訟”思想尊崇“道德至上”。“權(quán)利”的概念源于西方，是指受法律保護(hù)的個(gè)人利益，本身含有道德“正當(dāng)”的意味。權(quán)利一語，“表達(dá)的是尊重個(gè)人，尊重他的尊嚴(yán)和價(jià)值，以及尊重他作為自主的道德行為者的地位。”而在中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中“道德至上”一直占據(jù)主導(dǎo)地位，在傳統(tǒng)思想中是沒有“個(gè)人權(quán)利”這個(gè)概念的。國(guó)家一個(gè)大家庭，個(gè)人是家里的一份子。每個(gè)人對(duì)國(guó)家都有著責(zé)任，人人都是兄弟姐妹都應(yīng)該遵守“禮”的原則。一個(gè)道德高尚的人在與他人的利益沖突面前，是懂得禮讓和妥協(xié)的。在儒家思想教化下，法律的目的不是化解糾紛，維護(hù)公平正義、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，而是抑制、消滅人的私欲，做到使民不爭(zhēng)。爭(zhēng)財(cái)成訟歷來為官府和輿論不容，甚至有言：“良民畏訟，莠民不畏訟；良民以訟為禍，莠民以訟為能……”。在一般人的觀念中，但凡是訴訟都是不可取的。“無訟”就是從思想上否定人的私欲，忽視人的權(quán)利訴求，并用嚴(yán)酷的刑罰加以威懾，這是導(dǎo)致民眾忽視權(quán)利意思的重要原因。正像美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清所說，中國(guó)古代“很少甚至沒有發(fā)展出民法保護(hù)公民；法律大部分是行政性和刑事的，是民眾避之唯恐不及的東西”。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的無訟思想對(duì)法治建設(shè)的啟示
（一）法律不是萬能的，要重視道德教化法律不是萬能的，有其自身的局限性，需要道德的適當(dāng)引導(dǎo)。當(dāng)今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平顯著提高，而犯罪率也在急劇上升，傳統(tǒng)文化中道德體系千瘡百孔，人情寡淡。法治建設(shè)急需解決這種現(xiàn)象。但現(xiàn)代司法體制治標(biāo)不治本，收效甚微。有人似乎忘記了法律的作用是有限的，法律不可能規(guī)范社會(huì)生活的方方面面，相較之下，道德教化就可以做到這一點(diǎn)。“無訟”思想由傳統(tǒng)文化演變而來，強(qiáng)調(diào)人對(duì)其自身的約束，“克己復(fù)禮”。只有當(dāng)法律與道德的精神相一致時(shí)，法律才有價(jià)值。只有在不背離道德的情況下，法律才能得到普遍的認(rèn)同。以法律為主、道德為輔，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代社會(huì)中法律與道德的緊張對(duì)立所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。在法治建設(shè)的過程中，應(yīng)當(dāng)重視社會(huì)主義道德建設(shè)，提倡“無訟”思想中的核心理念即和諧理念，才能減少資源浪費(fèi)和社會(huì)生活中的各種摩擦，盡早實(shí)現(xiàn)法制化。
（二）借鑒以調(diào)解主導(dǎo)的多元化糾紛解決機(jī)制“無訟”思想重視多渠道、多元地糾紛解決辦法，把調(diào)解作為解決民間糾紛，恢復(fù)人際關(guān)系和諧的重要手段。中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定即反映了古人對(duì)和諧的追求，又有調(diào)解對(duì)解決民事糾紛的作業(yè)。所以調(diào)解制度在建設(shè)法治社會(huì)的過程中，仍有借鑒價(jià)值。第一，調(diào)解不需要進(jìn)入司法程序，簡(jiǎn)單并且行之有效。第二，法治建設(shè)固然要樹立“法律至上”觀念，但法律并不是維護(hù)社會(huì)秩序的唯一手段。加之我國(guó)歷史悠久，傳統(tǒng)習(xí)俗較多，法律不是糾紛解決的唯一辦法，調(diào)解就是最為簡(jiǎn)單方便的糾紛解決方法。第三，中國(guó)是“熟人社會(huì)”，有時(shí)無法依靠法律一元手段處理糾紛。在復(fù)雜的人際關(guān)系中，人們必須關(guān)注周圍環(huán)境對(duì)自己的影響和評(píng)價(jià)，對(duì)簿公堂往往影響人際往來，并且在中國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)階段，很多經(jīng)濟(jì)交易糾紛尚不適宜采取法律手段解決。第四，雖然中國(guó)經(jīng)濟(jì)正高速發(fā)展，國(guó)民素質(zhì)有了大幅提高，但民眾對(duì)法律規(guī)范仍然缺乏必要的了解，對(duì)法律程序存在偏差，不愿拿起法律武器解決糾紛，維護(hù)正當(dāng)權(quán)益。借鑒“無訟”文化解決糾紛，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)民間調(diào)解，司法機(jī)關(guān)、人民調(diào)解組織協(xié)同合作共同完成民事糾紛的調(diào)解。
（三）“和為貴”等觀念有利于法治建設(shè)的發(fā)展在我國(guó)的法治建設(shè)中一個(gè)重要的方面即為和諧，和諧指的是以人為主體的社會(huì)和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，包括人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的和諧這三個(gè)方面。事實(shí)上這與傳統(tǒng)法律文化中“以和為貴”的精神是一致的“，無訟”思想傳播了這種精神。在法治建設(shè)中對(duì)“無訟”思想進(jìn)行客觀分析是大有幫助的。法律作為調(diào)控社會(huì)關(guān)系的一種基本手段，最終要解決的是人與人之間的矛盾或糾紛，以暴治暴的訴訟方式不能解決人們的思想觀念問題。而和平解決糾紛才可以融洽各種社會(huì)關(guān)系。因此，以傳統(tǒng)“無訟”思想的精華來扶正當(dāng)前的文化無序和道德失范，調(diào)處糾紛，以緩和各種復(fù)雜的社會(huì)矛盾這是法治建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。
五、結(jié)語
無訟觀念雖然產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會(huì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，但并非完全是糟粕而不能繼承。尤其是在當(dāng)下中國(guó)，社會(huì)矛盾日益突出，法律規(guī)范尚未完全，法治文明仍在全面建設(shè)下，傳統(tǒng)的無訟觀念是可以發(fā)揮其應(yīng)有的功能與價(jià)值的。在法治的視野下審視中國(guó)傳統(tǒng)文化中的無訟思想，繼承傳統(tǒng)文化中的有益成分，革除弊端、創(chuàng)新思路，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有重要意義。
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關(guān)鍵詞：婚姻締結(jié)；形式要件；實(shí)質(zhì)要件；傳統(tǒng)與現(xiàn)代
一、傳統(tǒng)文化的婚姻家庭觀念
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是世界上獨(dú)一無二的文化遺產(chǎn)。特指在歷史上積淀并傳承至今，具有穩(wěn)定性中國(guó)文化，包括思想，行為，禮儀等不同層面的內(nèi)容。
家庭倫理是傳統(tǒng)文化的核心，由家到族，再到國(guó)，體現(xiàn)的便是家國(guó)一體的宗法關(guān)系。因此，家本思想才會(huì)有其存在的基礎(chǔ)和價(jià)值，也明確了家國(guó)的精神向往。
婚姻產(chǎn)生家庭，通過自然的倫理關(guān)系得以維系。中華民族歷來注重家庭的價(jià)值，形成了以和諧為中心的規(guī)范的婚姻家庭倫理體系。當(dāng)代法治社會(huì)，婚姻締結(jié)具備了法律色彩，男女兩性結(jié)成婚姻，其締結(jié)條件需要符合倫理理性。
二、婚姻締結(jié)制度的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治
（一）形式要件
在人類社會(huì)出現(xiàn)了私有制以后，一夫一妻家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。婚姻與傳宗接代，繁榮家業(yè)密切相關(guān)，是一項(xiàng)終身大事。婚禮作為一種典禮形式，是對(duì)婚姻的一種確認(rèn)和宣告，歷來十分鄭重而又繁瑣。
中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮儀式起源于西周，要經(jīng)過“六禮”，此后相傳一千多年，到宋代，朱熹改為“三禮”。在古代社會(huì)，不僅要有禮數(shù)，還要遵從“父母之命，媒妁之言”，嚴(yán)禁男女自由的相親婚嫁。《詩經(jīng)》中記載：“娶妻如之何，必告父母”。如果未經(jīng)父母同意自行許配婚姻，被稱為“奔”，為禮法教化所不容。同樣，如《禮記?坊記》所云：“男女無媒不交”。如果沒有媒妁作為中介和橋梁，婚姻是不能成立的。到清末法律館制訂法律時(shí)，又明確“婚姻須呈報(bào)于戶籍吏”這種類似登記的制度。
我國(guó)《婚姻法》實(shí)行婚姻自由，男女平等，禁止包辦、買賣婚姻，干涉婚姻自由。由此可見，在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)，男女能否締結(jié)婚姻，完全是兩個(gè)當(dāng)事人的私事，社會(huì)或他人都無權(quán)干涉，婚姻自由受到法律的保護(hù)。“男女雙方完全自愿”意味著婚姻關(guān)系締結(jié)的基礎(chǔ)就是道德承諾，這種發(fā)自內(nèi)心的良心承諾構(gòu)成了婚姻最深處的倫理基礎(chǔ)。《婚姻法》也規(guī)定了婚姻登記制度，說明婚姻締結(jié)得形式要件為登記，未登記的事實(shí)婚姻應(yīng)及時(shí)補(bǔ)辦。這也體現(xiàn)了法律對(duì)婚姻的認(rèn)可與保護(hù)。
“父母之命”的立法的主要目的在于促進(jìn)家庭和睦，原因是子女成婚后一般不分家，與父母同住，如果事先得到父母的認(rèn)可和允許，有利于將來全家上下的共同生活，家庭和睦被認(rèn)為是祖上積下的蔭德，體現(xiàn)了“家本”思想。
（二）實(shí)質(zhì)要件
以清末法律館《大清民律草案》為例。
1、不得同宗室。“娶妻不娶同姓者，重人倫，防佚，恥與禽獸同也”。在此可窺見古代社會(huì)的森嚴(yán)的家族輩分。《唐律?戶婚》規(guī)定：“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上各以奸論。買妾而不知姓者，則卜之。”清末法律館在“同宗”問題上做出了變通，以同宗為主，以同姓為輔，若同為一祖，無論支派遠(yuǎn)近，籍貫近同，雖百世而婚姻不通，若同姓而郡望不同，則可以通婚。
2、法定婚齡。男子十八歲，女子十六歲。法律館的該條規(guī)定也是有歷史淵源的。朱熹觀點(diǎn)：男子年十六至三十，女子年十四至二十乃可成婚。關(guān)于成婚年齡在法令中也有闡述。《通典》唐太宗貞觀詔曰：男年二十女年十五以上，并須申以婚媾。明太祖洪武元年制曰男年滿十六女年滿十四以上并聽婚娶。
3、不得重婚。該條規(guī)定的目的在于防止停妻再娶。而且一夫多妾，與一妻多夫，都是法律所不允許的。傳統(tǒng)的一夫一妻源于儒家觀念，一夫一妻制是對(duì)于名分來講的，并非婚配人數(shù)。明清法律規(guī)定：“凡以妻為妾者，杖一百，妻在以妾為妻者，杖九十并更正”，妻妾名分與尊卑有序是法律的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。對(duì)重婚的禁止和約束，是法律的進(jìn)步，亦是社會(huì)和文明的進(jìn)步。
4、區(qū)分近親界限。該條的主要規(guī)定了近親的界限。在法定親屬范圍內(nèi)，外親或妻親中的旁系親輩分相同者不屬于禁止結(jié)合的范圍。實(shí)際上對(duì)于禁止血緣近親結(jié)婚，已經(jīng)有同宗不得結(jié)婚的規(guī)定，而且不論支派遠(yuǎn)近，凡屬同宗都屬于嚴(yán)禁結(jié)婚的范圍。本條具體而言是指在本法所規(guī)定的親屬之外，與因離婚而解除親屬關(guān)系的人，仍不許其結(jié)為婚姻。“親屬妻妾，即使被出及已改嫁也不得為婚”，說的就是這樣一種情況。
5、排除者婚姻。法律館對(duì)于該項(xiàng)規(guī)定的說法是：女子通奸后又離婚的，不得再次結(jié)婚，是為了警戒女子應(yīng)當(dāng)重貞潔，知廉恥，并要承擔(dān)相應(yīng)的法律后果，防止邪之風(fēng)的滋生。但該條規(guī)定并未逃出男女不同的窠臼，仍是對(duì)于男性寬宥，對(duì)于女性嚴(yán)苛，體現(xiàn)的是對(duì)男女同一行為的不同結(jié)果和不同的法律責(zé)任。
我國(guó)《婚姻法》規(guī)定了結(jié)婚年齡，鼓勵(lì)晚婚晚育，禁止結(jié)婚以及婚姻無效的情形。這些規(guī)定是表述了我國(guó)當(dāng)今法律的婚姻締結(jié)實(shí)質(zhì)條件，凸顯了更多的理性和人道主義色彩，更加注重人性和自由的解放。
我國(guó)人道主義的主要思想是以社會(huì)為本，強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)的利益、秩序、尊嚴(yán)和全體社會(huì)成員的幸福，注重人作為人的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人道與禽獸之道的區(qū)別，因此自我約束重于個(gè)人的放縱。人道主義是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又永遠(yuǎn)常新的道德原則，在當(dāng)今社會(huì)，乃至整個(gè)世界范圍依然有其存在的重要意義，婚姻制度作為人類社會(huì)生活的一項(xiàng)制度，當(dāng)然要遵守人道主義的思想，追求自由和平等。
三、正確看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治
為了保證社會(huì)的和諧和統(tǒng)一，儒家的思想家們不斷豐富著我們的傳統(tǒng)文化，孔孟之道，在漢展成為“三綱五常”，用倫理綱常原則教化百姓，來達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧和統(tǒng)一。
但傳統(tǒng)的婚姻締結(jié)制度也存在其弊端，父母之命的約束，成就了梁祝的凄美故事。類似的，《紅樓夢(mèng)》中前世的“木石前盟”終究抵不過約束下的“金玉良緣”，一個(gè)在對(duì)方的洞房花燭夜時(shí)含淚而逝；一個(gè)最終選擇了青燈古寺，不再糾纏人世的紅塵紛擾。任何原則一旦被絕對(duì)化，勢(shì)必違背他的初衷。在當(dāng)代法治社會(huì)，婚姻自由是我國(guó)《憲法》和《婚姻法》確認(rèn)公民享有的一項(xiàng)基本權(quán)利，最大限度地?cái)U(kuò)大人們按照自己意愿行事的環(huán)境制約自由是公正的法律賦予人類真正偉大的善事。馬克思說，法律不是與自由相背離的東西，更不是壓制自由的手段。《詩經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的唯美畫面，才應(yīng)該是婚姻結(jié)合最適合最完美的意境。
《后漢書》記：“龐公居峴山之南，未嘗入城府，夫妻相敬如賓。”形容夫妻互相尊敬，象對(duì)待賓客一樣。這便是平等在生活中的體現(xiàn)。只有婚姻締結(jié)是存在平等，婚后的生活中夫妻兩人更有可能平等相待，家庭才會(huì)和睦，家和萬事興。平等的權(quán)利是個(gè)人權(quán)利中最重要的權(quán)利。我國(guó)《婚姻法》中的各項(xiàng)具體制度都是以平等原則為立法宗旨的。男方女方在結(jié)婚離婚問題上平等，姓名權(quán)，社會(huì)權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)，繼承權(quán)，扶養(yǎng)義務(wù)，教育義務(wù)，計(jì)劃生育義務(wù)等，都是平等的。法條中的平等是形式上的，要實(shí)現(xiàn)真正的平等是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工程，離不開社會(huì)全體成員的共同努力。
從民族利益出發(fā)，在21世紀(jì)重建中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)性工作。“取其精華，去其糟粕”一直都是我們傳承文化所秉承的理念。傳統(tǒng)文化是我們民族的精神力量，現(xiàn)代法治是我們民族的重大飛躍，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代法治提供了源源不盡的動(dòng)力和支持，現(xiàn)代法治的實(shí)現(xiàn)將會(huì)更廣的傳播我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓每一個(gè)國(guó)人在生活中的方方面面，都能感受到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治的存在。（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1] 曹賢信著，《親屬法的倫理性及其限度研究》[M].群眾出版社，2012年版；
關(guān)鍵詞：農(nóng)村 法律文化 培育
中圖分類號(hào)：D920 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
法治是現(xiàn)代國(guó)家治理的基本方式。由于發(fā)展不均衡，農(nóng)村由管理向治理的轉(zhuǎn)型相對(duì)緩慢，加上鄉(xiāng)土社會(huì)固有的封閉性、保守性和相對(duì)獨(dú)立性，農(nóng)村社區(qū)在某種程度上仍徘徊于國(guó)家法律控制的邊緣，國(guó)家主導(dǎo)推進(jìn)的社會(huì)主義法治在農(nóng)村并沒有取得理想的效果，基層治理法治化仍任重而道遠(yuǎn)。新時(shí)期的農(nóng)村法治發(fā)展應(yīng)以農(nóng)村法律文化的培育為切入點(diǎn)，通過弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新現(xiàn)代文化，培育農(nóng)民的法律意識(shí)，進(jìn)而完善農(nóng)村的法治機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的良法善治。
一、法律文化是農(nóng)村法治建設(shè)的基礎(chǔ)
農(nóng)村法律文化是指生活在農(nóng)村社區(qū)的農(nóng)民對(duì)于歷史法律傳統(tǒng)和當(dāng)代法律現(xiàn)象的認(rèn)知，以及由此形成的法律思想和法律情感，包括與法律精神內(nèi)核緊密相連的各種文化現(xiàn)象，如鄉(xiāng)村習(xí)俗、生活習(xí)慣、倫理傳統(tǒng)和社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等。法律文化具有濃郁的傳統(tǒng)沿襲性，是鄉(xiāng)土農(nóng)民從事各種社會(huì)交往活動(dòng)的文化心理基礎(chǔ)，是調(diào)處基層矛盾、推進(jìn)鄉(xiāng)村有序治理、實(shí)現(xiàn)農(nóng)村法治的重要前提。
法律文化是農(nóng)村法治發(fā)展的基礎(chǔ)。2010年，中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系已經(jīng)形成，基本實(shí)現(xiàn)了有法可依。然而，完備的法律并不代表法治的實(shí)現(xiàn)，尤其是在農(nóng)村，法律所預(yù)期的理想秩序與當(dāng)下的農(nóng)村社會(huì)秩序并不一致，干部和農(nóng)民傳統(tǒng)觀念中的“官本位”、“權(quán)本位”思想并未去除，權(quán)力的濫用、誤用時(shí)有發(fā)生，公正文明的行政執(zhí)法尚有較大的差距，農(nóng)民對(duì)司法的信任和親近仍未形成，農(nóng)村居民的重法守約意識(shí)仍然淡薄。究其原因，既有國(guó)家普法以及執(zhí)法司法過程中釋法的不足，也有農(nóng)民對(duì)倫理傳統(tǒng)戀戀不忘的因素。“法律必須被信仰，否則將形同虛設(shè)”。如何才能形成農(nóng)民的法律信仰？在傳統(tǒng)觀念影響下，農(nóng)民對(duì)法律產(chǎn)生的是畏懼感，認(rèn)為其只是的工具，而忽視了其保護(hù)人權(quán)和關(guān)注民生的一面。制度層面的建構(gòu)并不能解決農(nóng)民的法律信仰問題，而文化層面的理念具有潛移默化的功能。通過農(nóng)村法律文化的創(chuàng)新，使之與現(xiàn)代主流法治文化相銜接，能使農(nóng)民認(rèn)識(shí)到法律可以為我所用。李交發(fā)先生曾說，法律文化是法治扎根的土壤，是一切法律制度和思想賴以存在、運(yùn)作的條件。從這個(gè)層面來說，法律文化在某種程度上能使農(nóng)民認(rèn)可和接受法律，并使之在農(nóng)村產(chǎn)生親和力，從而也有利于培養(yǎng)農(nóng)民的法律信仰，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村基層治理的法治化。
二、傳統(tǒng)法律文化對(duì)農(nóng)村法治建設(shè)的影響
重禮輕法的觀念影響到農(nóng)村糾紛的依法調(diào)處。傳統(tǒng)法律文化以儒家文化為主導(dǎo)，以“禮”為核心，以宗法為本位，以親情倫理為基礎(chǔ)，禮法相融。受禮的影響，長(zhǎng)期以來，農(nóng)村形成了典型的熟人社會(huì)，主要依靠倫理規(guī)范來調(diào)整人們的行為，深刻地影響著廣大農(nóng)民的法律心理和行為，制約著人們的法律態(tài)度和對(duì)法律的認(rèn)同感。
由于農(nóng)村環(huán)境閉塞，人與人之間的交往局限在一個(gè)較小的地域范圍內(nèi)，基本上形成了一個(gè)以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、親疏遠(yuǎn)近有序的倫理關(guān)系圈，即“差序格局”。在這種文化的影響下，由于農(nóng)民感覺到依靠國(guó)家正式制度下的法律途徑解決糾紛有經(jīng)濟(jì)和時(shí)間上的不劃算，更容易選擇通過家族權(quán)威或鄉(xiāng)村精英來調(diào)解糾紛。當(dāng)政府部門執(zhí)法不文明或所依據(jù)的法律與當(dāng)?shù)亓?xí)俗不相符合時(shí)，農(nóng)民很少去考慮法律的權(quán)威性和執(zhí)法的公益性，圍觀者往往選擇“幫親不幫理”，最終導(dǎo)致嚴(yán)重抗法事件的發(fā)生。當(dāng)農(nóng)村出現(xiàn)山林、土地等糾紛時(shí)，由于沒有完善的登記制度，主要依靠長(zhǎng)者的印象才能確認(rèn)權(quán)屬，很容易發(fā)生偏袒，導(dǎo)致家族之間相互庇護(hù)甚至出現(xiàn)群毆的情形。盡管做證是法律明文規(guī)定的義務(wù)，但是村民之間的糾紛很難取證，農(nóng)民由于害怕得罪糾紛雙方的任何一方而拒絕做證或者做偽證的情況時(shí)有發(fā)生。由此可以發(fā)現(xiàn)，盡管法律客觀公正，卻無法沖破基于血緣聯(lián)系而存在的倫理關(guān)系圈，在法的權(quán)威與人際親情間，情重于法。
重權(quán)輕法觀念影響了農(nóng)村民主法治的進(jìn)程。傳統(tǒng)法律文化以權(quán)力為本位，盡管有法律，卻只是“以法治國(guó)”，法律工具主義思想濃厚，是典型的“人治”文化。目前一些農(nóng)村的基層干部權(quán)力意識(shí)仍然明顯，借助政府的權(quán)威在農(nóng)村基層耀武揚(yáng)威，盡管鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)的人民政府負(fù)有農(nóng)村管理職能，但從法律角度而言，村級(jí)實(shí)行的是民主自治，基層政府不能通過簡(jiǎn)單的“行政命令”交辦事項(xiàng)和干預(yù)治理。但是，實(shí)踐中，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部仍通過各種“手段”左右村民委員會(huì)的決策和影響村民的行為。比如說農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中的行政指導(dǎo)往往就蛻變?yōu)樾姓睿@與行政指導(dǎo)的非強(qiáng)迫性明顯不符。傳統(tǒng)倫理化的法律文化以嚴(yán)格的等級(jí)思想為基礎(chǔ)，片面強(qiáng)調(diào)國(guó)家、集體的秩序和利益，這種理念指導(dǎo)下的農(nóng)村法律文化主要體現(xiàn)為對(duì)宗族利益的維護(hù)和以封建家長(zhǎng)為權(quán)威的個(gè)人崇拜。盡管當(dāng)前農(nóng)村村干部權(quán)力來源于民主選舉，但是仍然有不少村干部受重權(quán)輕法思想的影響，搞“一言堂”，踐踏民主。比如，在農(nóng)村城市化進(jìn)程中對(duì)涉及村民重大利益的征地補(bǔ)償問題，不召開村民會(huì)議進(jìn)行民主決策，而是個(gè)人拍胸脯，最終導(dǎo)致村民集體上訪。又比如，在農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，搞硬性攤派，缺乏勞動(dòng)力的家庭苦不堪言，名為服務(wù)，實(shí)則造成新的不穩(wěn)定。
重刑輕民觀念影響了國(guó)家法律在農(nóng)村的親和力。中國(guó)古代法律以刑法為核心，諸法合體，民刑不分，民法規(guī)范只表現(xiàn)為刑事法律中的民事責(zé)任條款。在司法實(shí)踐中，對(duì)于被告應(yīng)承擔(dān)的民事責(zé)任相對(duì)輕視，而代之以刑罰制裁，過分地強(qiáng)調(diào)法的懲罰功能。這種傳統(tǒng)法律文化中的“泛刑罰主義”和“工具論”， 使農(nóng)民產(chǎn)生了對(duì)法律的畏懼與規(guī)避。現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)中，部分村民仍然保留著這種觀念，認(rèn)為法只能被動(dòng)地遵守，不能為我所用。由此，現(xiàn)代民主法治理念、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念和契約意識(shí)找不到載體，民法所調(diào)整的利益和權(quán)利得不到重視，公民平等的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)被漠視，即使農(nóng)民偶爾去法院打個(gè)官司也只是為了“不輸氣”或“迫不得已”。重刑輕民意識(shí)支配下的農(nóng)村社會(huì)，現(xiàn)代法治理念難以植入，法律保護(hù)人權(quán)和關(guān)注民生的一面被忽視。對(duì)農(nóng)民而言，法只是帶強(qiáng)制性的他律性機(jī)制，只是被束之高閣的“陳設(shè)品”，應(yīng)疏而遠(yuǎn)之。
三、培育農(nóng)村法律文化的幾點(diǎn)思考
（一）挖掘傳統(tǒng)文化，培育現(xiàn)代法治理念
解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治沖突的重要出路，不僅僅在于嫁接西方法制，還在于更新傳統(tǒng)的法律文化觀念，通過對(duì)傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，解決制度性法律文化與觀念性法律文化的沖突。梁治平先生認(rèn)為：“歸根到底，法的觀念是被塑造出來的，它不能夠越出它置身其中的文化的界限”。盡管傳統(tǒng)法律文化產(chǎn)生于皇權(quán)制度之下，以人治為基本特征，以宗法倫理為價(jià)值取向，為維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治服務(wù)，但傳統(tǒng)也不等于徹底的腐朽，其中仍然不乏合理性因素，我們必須在批判地繼承傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)上發(fā)展切合于當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)實(shí)際的法律文化。由此，農(nóng)村法律文化的現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是對(duì)傳統(tǒng)的繼承、更新和超越。
傳統(tǒng)法律文化中的許多合理性資源已被運(yùn)用到現(xiàn)代法律制度中。例如傳統(tǒng)中的“孝”即被《婚姻法》和《老年人權(quán)益保護(hù)法》等予以確認(rèn)，當(dāng)我們宣揚(yáng)“贍養(yǎng)”、“扶養(yǎng)”、“相互忠誠(chéng)”這些現(xiàn)代法的觀念時(shí)，即可通過傳統(tǒng)文化的重申來使農(nóng)民得以了解。“天人合一”觀念在被賦予新的內(nèi)涵后，轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)代法律中的“和諧”理念，運(yùn)用到了《環(huán)境保護(hù)法》《森林法》等相關(guān)法律中。而傳統(tǒng)法律文化中的道德教化制度，與許多行政法律規(guī)范中的“處罰與教育相結(jié)合”的原則相一致。
傳統(tǒng)法律文化中仍有合理性資源需要挖掘。筆者以為，在當(dāng)前的農(nóng)村治理的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，“無訟”的觀念不應(yīng)作為現(xiàn)代法治的不和諧因素被批判。表面上看，“無訟”是對(duì)通過國(guó)家公共權(quán)威機(jī)構(gòu)裁決糾紛的一種排斥，實(shí)則蘊(yùn)涵了人們對(duì)和諧人際生活的追求。“中國(guó)的立法者們主要的目標(biāo)，是要使他們的人民能夠平靜地生活。他們要相互尊重，要每個(gè)公民在某個(gè)方面都依賴其他公民。因此，他們制定了最廣泛的‘禮’的規(guī)則”。孔子曾言，“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”這里，“無訟”所追求的是通過非法律手段來解決糾紛。“鄉(xiāng)下事鄉(xiāng)下了”，這是“私了”觀念的源頭，與現(xiàn)代法治建設(shè)主張的法治化的基本治理方式相比較存在偏差，不利于定紛止?fàn)帲瑖?guó)家法律的權(quán)威性受到影響，不利于現(xiàn)代法治的推進(jìn)。事實(shí)上，訴訟并不是解決糾紛的唯一手段，“無訟”理念最核心的價(jià)值也不在于抵制訴訟，而在于建立和諧的人際關(guān)系，“無訟”所體現(xiàn)的是一種理想化的追求。即使我們從“無訟”的表面形式來詮釋，也應(yīng)將其理解為通過調(diào)解而不是司法裁決解決普通民事糾紛，既能節(jié)約司法資源，也有利于人際和諧。
（二）扎實(shí)普法，增強(qiáng)農(nóng)民的法律意識(shí)
連續(xù)六個(gè)五年普法教育盡管被人們指責(zé)為流于形式，但是如果沒有國(guó)家主導(dǎo)持續(xù)地向農(nóng)村社會(huì)灌輸現(xiàn)代法律理念，今天的農(nóng)民將對(duì)法律更為陌生。通過政府組織普法教育，在某種程度上更有利于農(nóng)民樹立公民權(quán)利意識(shí)，接受現(xiàn)代法治文明。就當(dāng)前現(xiàn)狀而言，應(yīng)注意三個(gè)方面的問題：一是在普法內(nèi)容的選擇上要注意實(shí)用性。應(yīng)注意選擇與農(nóng)民生活和其所參與的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)緊密相聯(lián)的內(nèi)容進(jìn)行宣傳。二是在普法目的的確定上要注意觀念性。普法的目的在于促使農(nóng)民實(shí)現(xiàn)法律文化觀念的更新，在普法過程中，要把現(xiàn)代法治精神、民主理念、平等觀念、權(quán)利意識(shí)等灌輸給農(nóng)民。正如法學(xué)家田成有所說：“我們不一定要每個(gè)農(nóng)民懂得法律的具體規(guī)則、規(guī)定是什么，但一定要讓農(nóng)民懂得法律賦予每個(gè)公民的基本權(quán)利是什么，權(quán)利受到侵犯后，救濟(jì)的辦法和保障在哪里，法律的權(quán)威和地位有多高。”[5]三是要重視用法技能的培訓(xùn)。讓農(nóng)民清楚基本的訴訟規(guī)則和勝訴的必要條件。
（三）改善執(zhí)法司法過程，增進(jìn)農(nóng)民對(duì)法律的信任
農(nóng)民法律信仰的形成源于對(duì)法律實(shí)施效果的認(rèn)可，執(zhí)法司法中的不公平、不公正容易使農(nóng)民喪失對(duì)法律的信心，改善農(nóng)村執(zhí)法司法是培育農(nóng)村現(xiàn)代法律文化的關(guān)鍵一環(huán)。一方面，權(quán)力部門要徹底擯棄“權(quán)大于法”的觀念，樹立“權(quán)源于法”的理念，嚴(yán)格按照法律授權(quán)的目的和范圍行使職權(quán)。另一方面，要加強(qiáng)對(duì)權(quán)利運(yùn)行的監(jiān)督。要破除基層干部“山高皇帝遠(yuǎn)”的觀念，建立執(zhí)法責(zé)任追究制度，對(duì)侵害農(nóng)民合法權(quán)益的濫權(quán)行為要嚴(yán)肅查處，讓法律的利劍在農(nóng)村高懸，讓農(nóng)民切身感受到法的公平與正義。在農(nóng)村執(zhí)法、司法的過程中，相關(guān)人員要學(xué)會(huì)運(yùn)用民間規(guī)則、傳統(tǒng)倫理、鄉(xiāng)村習(xí)俗等詮釋國(guó)家法律的精神，培養(yǎng)農(nóng)民對(duì)國(guó)家法律的認(rèn)同感，同時(shí)，要關(guān)注鄉(xiāng)風(fēng)民俗，注意法律實(shí)施過程中適當(dāng)?shù)撵`活性，使農(nóng)民在看到法律權(quán)威性的同時(shí)，也感受其合理性。
參考文獻(xiàn)：
[1] [美]伯爾曼著.法律與宗教[M].梁治平譯.北京：三聯(lián)書店，1991.
[2] 梁治平.尋求自然秩序的和諧[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1997.
很多學(xué)者從傳統(tǒng)和諧文化對(duì)和諧社會(huì)構(gòu)建的作用角度進(jìn)行了研究。孫來斌從四個(gè)方面論述了中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想對(duì)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極啟示：提出了和諧的理想，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往；揭示了和諧的本質(zhì)，豐富了我們對(duì)和諧內(nèi)涵的理解；闡發(fā)了和諧的價(jià)值,啟發(fā)我們關(guān)注社會(huì)和諧問題；設(shè)計(jì)了實(shí)現(xiàn)和諧的思路，為我們追求和諧提供了路徑啟示。范世珍分析了傳統(tǒng)和諧文化四個(gè)方面的內(nèi)容及其社會(huì)意義。認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想主要包括：“和實(shí)生物”、“和而不同”、“和必中節(jié)”、“和而不流”等方面。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中，要高揚(yáng)“和而不同”、“和而不流”，這不僅對(duì)于既反對(duì)教條主義又反對(duì)自由主義，在思想路線的高度具有價(jià)值，而且對(duì)于使社會(huì)風(fēng)氣健康化，人際關(guān)系正常化具有促進(jìn)作用的。趙陽認(rèn)為，儒家和諧思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值表現(xiàn)在禮的群體意識(shí)、禮的行為規(guī)則、禮的“和”功能對(duì)社會(huì)穩(wěn)定具有維系作用，對(duì)與社會(huì)關(guān)系具有協(xié)調(diào)作用，對(duì)社會(huì)和諧具有促進(jìn)作用。張峰從經(jīng)濟(jì)、政治、文化的角度分析了中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化的作用：有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展；是社會(huì)主義文化的組成部分，也是社會(huì)主義文化的統(tǒng)帥和先鋒；能夠提升素質(zhì)、優(yōu)化行為，形成團(tuán)結(jié)互助風(fēng)尚。還有很多學(xué)者是從個(gè)人、群體、自然、民族、國(guó)家、世界的角度分析傳統(tǒng)和諧文化對(duì)和諧社會(huì)的作用，觀點(diǎn)相似，只是表述不同。宋彩霞認(rèn)為傳統(tǒng)和諧文化對(duì)和諧社會(huì)的作用在于：
1.傳統(tǒng)身心和諧思想有助于促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，樹立集體主義價(jià)值觀，形成平和處世心態(tài)。
2.傳統(tǒng)群己和諧思想有助于人際關(guān)系、家庭關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。
3.傳統(tǒng)天人合一思想有助于促進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)，人與自然的可持續(xù)發(fā)展。董慶軍認(rèn)為，傳統(tǒng)的“貴和”思想有助于營(yíng)造和諧的社會(huì)環(huán)境，有助于解決各種社會(huì)矛盾。宋健認(rèn)為建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化能夠促進(jìn)科學(xué)發(fā)展；促進(jìn)世界和平發(fā)展、有利于建設(shè)和諧世界。
二、關(guān)于和諧社會(huì)對(duì)和諧文化的作用及發(fā)揮途徑研究
有的學(xué)者研究了和諧社會(huì)對(duì)和諧文化的作用。邵中認(rèn)為“和諧社會(huì)理論弘揚(yáng)了中華文化的和諧思想，構(gòu)建和諧社會(huì)是中華文化和諧思想的升華與結(jié)晶，和諧思想是社會(huì)和諧的前提，構(gòu)建和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的基 本保證。”有的學(xué)者研究了在和諧社會(huì)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和諧文化價(jià)值的路徑。這些路徑一般集中在加強(qiáng)宣傳、營(yíng)造環(huán)境、發(fā)展產(chǎn)業(yè)、完成文化轉(zhuǎn)型等方面。宋彩霞在《我國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的現(xiàn)代價(jià)值研究》一文中分析了傳統(tǒng)和諧思想的現(xiàn)代價(jià)值在和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)的途徑，即：
1.加強(qiáng)和諧思想的宣傳。
2.為和諧思想的發(fā)展提供良好的社會(huì)氛圍。3.注重傳統(tǒng)和諧思想的挖掘與提升。張峰認(rèn)為在實(shí)踐中創(chuàng)造和諧文化，除了加強(qiáng)宣傳，還需要發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)；加強(qiáng)對(duì)和諧文化的引導(dǎo)，鼓勵(lì)公眾參與；遵循“以人為本”原則，充實(shí)和諧文化中的人本色彩。除了以上學(xué)者提到的路徑，劉海龍認(rèn)為傳統(tǒng)“和”文化的發(fā)展路徑還需要：盡快完成傳統(tǒng)“和”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；充分發(fā)揮傳統(tǒng)“和”文化的特色和優(yōu)勢(shì)；大力吸收外來文化的養(yǎng)分進(jìn)行綜合創(chuàng)新。李紅芹提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要以整合創(chuàng)新傳統(tǒng)和諧文化為基礎(chǔ)：創(chuàng)新傳統(tǒng)“和諧”思想，以和諧思維為導(dǎo)向促進(jìn)社會(huì)總體協(xié)調(diào)發(fā)展；樹立共贏觀念，營(yíng)造合作的互惠網(wǎng)絡(luò)。
三、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)啟示的研究
牛先鋒通過研究傳統(tǒng)倫理中的和諧觀念，即人和：和以處眾；家和：家和萬事興；國(guó)和：協(xié)和萬邦；天地人和：天人合一，進(jìn)而得到了構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示：社會(huì)主義和諧社會(huì)必須建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上；必須建立在完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基礎(chǔ)之上；必須是法治與德治并舉的社會(huì)；必須是一個(gè)民主的社會(huì)。陳晉紅等學(xué)者提出要堅(jiān)持誠(chéng)信。并引用了孟子、朱熹、孔子、董仲舒和墨子的先關(guān)著作和言論進(jìn)行說明。陳閣等學(xué)者認(rèn)為要堅(jiān)持民主法治，公平正義。“今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)，必須要生成社會(huì)主義和諧社會(huì)法治文化，這種法治文化的精神內(nèi)核——‘和諧’，既是對(duì)不同文化的和諧包容，又是與和諧社會(huì)的內(nèi)在統(tǒng)一；這種法治文化的價(jià)值核心——‘公平正義’，只有通過公平正義的民主法治的保障才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧。”金莉通過傳統(tǒng)和諧文化的研究提出了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施：以傳統(tǒng)和諧思想為指導(dǎo)構(gòu)建良性指導(dǎo)思想；加快和諧政府制度建設(shè)；加大推進(jìn)友好人際型社會(huì)的構(gòu)建。有的學(xué)者認(rèn)為建設(shè)和諧社會(huì)要繼承傳統(tǒng)文化中的社會(huì)榮辱觀。仁、禮、信、廉等道德原則是中華民族幾千年來一貫提倡的榮辱道德準(zhǔn)則，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的作用，必須加以繼承發(fā)揚(yáng)。王洪認(rèn)為要保護(hù)少數(shù)民族文化。“在當(dāng)前我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中,特別是在經(jīng)濟(jì)等各方面較落后的西部邊疆少數(shù)民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中,更應(yīng)該保護(hù)、創(chuàng)新和吸收少數(shù)民族文化或承載這一少數(shù)民族文化或文明中的有益成份,并加以合理地發(fā)揚(yáng)利用,才能更好地促進(jìn)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)。”張文娟通過分析中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中必須做到以下幾點(diǎn)：優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)；加強(qiáng)民主法治建設(shè)；促進(jìn)利益均衡發(fā)展；構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境。高樂恩認(rèn)為，要清除傳統(tǒng)文化中的封建等級(jí)觀念、迷信思想、官本位思想；要加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)；要妥善協(xié)調(diào)各方利益，正確處理人民內(nèi)部利益矛盾以及領(lǐng)導(dǎo)與群眾的矛盾；要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，加強(qiáng)民主法制建設(shè)。董丹丹提出了系統(tǒng)的建議：
1.弘揚(yáng)整體觀，促進(jìn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
2.融匯“天人合一”思想,促進(jìn)人與自然和諧。
3.取“中庸之道”的有益成分，妥善處理不同利益群體之間的矛盾。
4.承繼人際和合觀，促進(jìn)人與人的和諧。
5.倡導(dǎo)身心和合觀，促進(jìn)人的心靈和諧。
6.弘揚(yáng)“和而不同”“以和為貴”的精神，增強(qiáng)民族凝聚力。有的學(xué)者認(rèn)為，必須弘揚(yáng)孝道。“孝道對(duì)于解決中國(guó)的老齡化現(xiàn)狀、家庭和社會(huì)的安定和諧，社會(huì)道德建設(shè)等方面的問題，都具有十分重要的意義。”“孝文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，表現(xiàn)在提升民族的道德情操，對(duì)民族文化傳承的作用，由“民族凝聚力的內(nèi)在動(dòng)力”到“移風(fēng)易俗的良藥”。
四、關(guān)于傳統(tǒng)和諧文化和構(gòu)建和諧社會(huì)關(guān)系問題研究存在的不足及展望
儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，它深邃的思想內(nèi)涵影響了世世代代的中國(guó)人，這樣的影響一直持續(xù)到我們現(xiàn)在，本文就是來探討儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響。
關(guān)鍵詞：儒家；文化；社會(huì)主義；價(jià)值觀
儒家是中國(guó)古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創(chuàng)立，是為了維護(hù)周朝禮制的一種文化思想，隨著時(shí)間的發(fā)展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統(tǒng)文化的核心。它在不同的時(shí)揮著不同的作用，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家文化發(fā)揮其重要的教化作用，而在當(dāng)代儒家文化可以算得上是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸有貢獻(xiàn)的流派。而目前我們推崇的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關(guān)聯(lián)。
1. 儒家文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀
儒家文化，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)著名的思想家孔子創(chuàng)立，創(chuàng)立的初衷是為了維護(hù)周朝的統(tǒng)治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時(shí)至今日，我們的儒家思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識(shí)形態(tài)。“儒”最初是來自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經(jīng)書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發(fā)展到現(xiàn)在的儒家思想，作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經(jīng)將儒家思想奉為官方正統(tǒng)思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式將儒家奉為正統(tǒng)。而后世世代代文明推進(jìn)，儒家的地位日益堅(jiān)固，融入在每一個(gè)中國(guó)人的血液里。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是黨的十提出的社會(huì)主義建設(shè)理論。黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。
2. 儒家文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)
儒家文化作為中華民族深邃的經(jīng)典文化，對(duì)整個(gè)中華民族有著至關(guān)重要的作用，我們現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為基礎(chǔ)，而儒家文化作為我們傳統(tǒng)文化的精粹文化，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心理論的思想基礎(chǔ)。從古至今，有無數(shù)文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認(rèn)識(shí)層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現(xiàn)在為止，整個(gè)中華民族無人不知儒，只是深淺不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心精神指導(dǎo)就是儒家思想。儒家文化博大精深，對(duì)于古往今來的政治指導(dǎo)也是顯而易見的，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，都可以算得上是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，為儒家思想為大。
儒家文化在經(jīng)歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來，成為一種專門的新儒學(xué)。不管它以什么樣的形式出現(xiàn)，儒家文化的核心理念幾乎已經(jīng)深入到每一個(gè)中國(guó)人的骨子里。儒家文化的倫理觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)人影響尤其深遠(yuǎn)。其所倡導(dǎo)的“仁”，既包括人與人之間的關(guān)系，也包括整個(gè)社會(huì)秩序的規(guī)律性的指導(dǎo)。這樣一種倡導(dǎo)人與人之間和諧相處，社會(huì)的和諧相處的觀點(diǎn)，正是我們當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。
3. 儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容影響
儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著深刻的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“富強(qiáng)“就能夠看出對(duì)一個(gè)國(guó)家的希冀，是一種愛國(guó)的表現(xiàn)，這就與儒家文化里愛國(guó)的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)蘊(yùn)，儒家文化中強(qiáng)調(diào)“仁”，在政治層面上來說，“仁”是一種政治手段，同時(shí)也是一種為人處事的準(zhǔn)則。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。“和諧”與傳統(tǒng)的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統(tǒng)一。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統(tǒng)儒家文化的影響。倫理學(xué)上儒家注重 自身修養(yǎng)，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。
“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”中“愛國(guó)”就能夠看出其所蘊(yùn)含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點(diǎn)，很多都是為了政治而提出，同時(shí)也有普通老百姓能夠遵循的準(zhǔn)則，總體上來說，還是能夠看到“愛國(guó)”的思想存在。“友善”在儒家思想中主張人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。
4. 結(jié)語
儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)。儒家文化綿延數(shù)千年，早已深深刻在中國(guó)人的骨子里，儒家文化對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用是不容忽視的，正是因?yàn)槿寮椅幕癁樯鐣?huì)主義建設(shè)打好思想基礎(chǔ)，才有我們現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的社會(huì)主義社會(huì)。
[參考文獻(xiàn)]
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【關(guān)鍵詞】行政倫理 社會(huì)治理 契約精神
【中圖分類號(hào)】D63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一部人的心靈的探究史和開化史，其注重人倫，是中國(guó)人幾千年來的精神信念資源和安身立命之所。現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是以傳統(tǒng)社會(huì)作為前提和基礎(chǔ)的，是傳統(tǒng)社會(huì)的繼承與延續(xù)，基于傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生的倫理思想在現(xiàn)代治理中具有重要意義。正如指出的，“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。因此，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)治理必須立足于民族傳統(tǒng)文化的根基之上，體現(xiàn)民族特點(diǎn)，同時(shí)借鑒西方現(xiàn)代文明成果，將中國(guó)傳統(tǒng)行政倫理與西方現(xiàn)代治理理論相融合，打造中國(guó)特色的社會(huì)治理理論及體系。
中國(guó)傳統(tǒng)行政倫理中包含哪些積極的社會(huì)治理思想
中國(guó)傳統(tǒng)行政倫理包含有仁政、德治、民本、誠(chéng)信、社會(huì)和諧等豐富的社會(huì)治理思想，這些在現(xiàn)代社會(huì)治理中仍呈現(xiàn)勃勃生機(jī)。
一是仁政思想。中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理是一種德性倫理，強(qiáng)調(diào)品格塑造與美德培養(yǎng)。“修齊治平”就是強(qiáng)調(diào)通過完善美德、提升境界來達(dá)到治國(guó)平天下的目的。因此在傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為道德境界與社會(huì)治理相比具有優(yōu)先性。孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟子則道出了具體措施，“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。
二是民本理念。“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。”古人認(rèn)識(shí)到，民心向背是政之興衰的決定力量。《尚書》云， “民為邦本，本固邦寧” ，“民之所欲，天必從之” ，“安民則惠，黎民懷之”。孟子將《尚書》中的這些思想概括為“民貴君輕”，即“民為貴，社稷次之，君為輕”，統(tǒng)治者要贏得人民擁戴，就必須“保民”，使民“有恒產(chǎn)”，下層人民富裕了才能使國(guó)家強(qiáng)盛，“下貧則上貧，下富則上富”。現(xiàn)代社會(huì)治理也必須重視人民大眾的呼聲，著力提高社會(huì)成員物質(zhì)生活條件及幸福感。
三是誠(chéng)信原則。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一直是把“誠(chéng)”與“信”作為人的基本道德要求。“真實(shí)無妄曰誠(chéng)”，“誠(chéng)”即言行相符、真實(shí)無偽。“信”是判定一個(gè)社會(huì)成員是否合格的基本標(biāo)準(zhǔn)，所謂“人而無信，不知其可”。《論語》還說“君子信以成之”“朋友有信”，此謂“信”是判定是否君子的基本指標(biāo)。荀子說：“古者禹、湯本義務(wù)信而天下治，桀、紂棄義背信而天下大亂。”說明“信”還是國(guó)家存亡之關(guān)鍵。從微觀上講，誠(chéng)信是為人、為學(xué)、為商之道；從宏觀上看，誠(chéng)信是為政、為國(guó)、安邦之本。
四是恥感文化。歐陽修說：“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。”“恥”是指人所具有的為行動(dòng)設(shè)立底線的“羞惡之心”。孔子認(rèn)為，社會(huì)治理的理想境界是使民“有恥且格”，士應(yīng)該“行己有恥”。孟子認(rèn)為，“無羞惡之心，非人也”，“人不可以”，“不恥不若人，何若人有？”良好的恥感文化能使行政人員遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，不貪財(cái)貨，使他們的行為更加自律。
五是社會(huì)和諧。禮俗文化乃中國(guó)幾千年哲學(xué)智慧與民眾日常生活的有機(jī)結(jié)合，古代以禮治天下，維系著大眾的道德生活，使社會(huì)成序。傳統(tǒng)中國(guó)被稱為禮儀之邦，儒家文化中“禮”的核心就是讓個(gè)體遵守行為規(guī)范。只有每個(gè)人遵守規(guī)范，才能獲得最大利益，社會(huì)也因而形成一個(gè)和諧的整體。
傳統(tǒng)行政倫理認(rèn)為，社會(huì)成員間建立良好的人際關(guān)系是國(guó)家治理的重要目標(biāo)，正所謂“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬民”。周王朝之后諸王朝往往以“禮樂之治”為手段促進(jìn)社會(huì)和諧。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”“畜之以道，則民和。養(yǎng)之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷。”理想的和諧社會(huì)的構(gòu)建起點(diǎn)是個(gè)人，每個(gè)人都重視修身，方可齊家，方能治國(guó)、平天下。中國(guó)傳統(tǒng)行政倫理也重視實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的實(shí)踐方式，如重義輕利、以理制欲、公正無私、群己統(tǒng)一等。其中既體現(xiàn)出對(duì)于社會(huì)利益和他人權(quán)益的尊重，也體現(xiàn)出對(duì)于自己私欲的克制。
傳統(tǒng)行政倫理與現(xiàn)代治理理論的對(duì)接：以誠(chéng)信倫理融合契約精神
傳統(tǒng)倫理重視宗法秩序，強(qiáng)調(diào)“君臣之義”，要維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的等級(jí)格局。亂了這一格局，會(huì)導(dǎo)致“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興”。漢代董仲舒之后，“君權(quán)神授”“三綱五常”等思想進(jìn)一步強(qiáng)化了等級(jí)觀念和“官本位”思想。相應(yīng)地，傳統(tǒng)社會(huì)治理貫穿的是人治，所謂“得民心者得天下”。取得民眾認(rèn)同、得民心的目的，是為了使政權(quán)穩(wěn)定，維護(hù)統(tǒng)治者統(tǒng)治。傳統(tǒng)倫理的“仁政”“德治”“內(nèi)圣外王”，重視內(nèi)在的道德完善教化，缺乏外在的制度約束規(guī)范，缺失民主、法治等政治理念，因此也缺乏有效的實(shí)踐途徑。而且，傳統(tǒng)倫理產(chǎn)生于熟人社會(huì)，不能適應(yīng)現(xiàn)代主要由陌生人構(gòu)成的社會(huì)的要求。
傳統(tǒng)行政倫理要在當(dāng)前社會(huì)治理中充分發(fā)揮作用，就必須尋求與現(xiàn)代社會(huì)治理理論的結(jié)合點(diǎn)。倫理化、人格化治理方式應(yīng)轉(zhuǎn)化為制度化、法治化治理方式，傳統(tǒng)等級(jí)觀念及“官本位”思想需有效克服，形成一條“用制度管權(quán)、用制度管事、用制度管人”的治理方略。在此過程中，核心是要實(shí)行民主與法治。民主是現(xiàn)代治理的重要邏輯起點(diǎn)，它可以有效約束公權(quán)力，克服政府的有限理性，擴(kuò)大決策的信息范圍，提升決策理性。法治能保障民主制度得以長(zhǎng)期運(yùn)行，兩者聯(lián)姻，使公權(quán)力運(yùn)作透明化、程序化，使政府更為廉潔、高效、守法，并取得權(quán)威，增強(qiáng)其合理性。
中國(guó)傳統(tǒng)倫理重視誠(chéng)信，西方政治理論強(qiáng)調(diào)契約精神。這兩者有共同點(diǎn)，就是做人、做事、為政都要真誠(chéng)、不虛妄、不欺詐，遵循規(guī)則。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)還從交易成本角度揭示了 “誠(chéng)”與“信”的價(jià)值，認(rèn)為“誠(chéng)”與“信”能降低交易成本，促進(jìn)社會(huì)合作順利開展。但中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀主要依靠道德與情感來建立，往往是基于親緣關(guān)系、朋友友誼及熟人之間的信任，一旦超出親屬圈、熟人圈、朋友圈，信任感和規(guī)則意識(shí)便很淡漠。而現(xiàn)代社會(huì)更多地是由陌生人構(gòu)成，傳統(tǒng)誠(chéng)信觀“軟肋”顯現(xiàn)，很難適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)要求。
西方政治文明的重要發(fā)展基礎(chǔ)之一就是契約精神，“社會(huì)契約論”也是較為重要的西方政治哲學(xué)理論。西方契約精神中也包含著誠(chéng)信，以誠(chéng)實(shí)守約保證各方利益實(shí)現(xiàn)。說話算數(shù)、尊重規(guī)則，其信任不僅限于熟人、朋友之間，而是擴(kuò)展到了全體社會(huì)成員之間。它以嚴(yán)格的法律體系和制度形式來確定對(duì)規(guī)則的信任和遵守，以保障共同利益的實(shí)現(xiàn)。
按照這種契約思想，政府和公眾之間并非管理與被管理關(guān)系，而是契約關(guān)系。社會(huì)個(gè)體將部分私權(quán)讓渡出來形成了公權(quán)力，將它交給一個(gè)大家信任的機(jī)構(gòu)（政府）來行使，讓渡權(quán)利的公眾和公權(quán)力代表政府之間是一種平等的契約關(guān)系，其中隱含的含義是：如果政府行使公權(quán)不當(dāng)，公眾可以收回自己的權(quán)利。政府作為公權(quán)力代表，必須設(shè)法讓人民相信它、擁戴它，做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。
（作者單位：長(zhǎng)安大學(xué)政治與行政學(xué)院）
【參考文獻(xiàn)】
①牟宗三：《中西哲學(xué)之會(huì)通十四講》，上海：上海古籍出版社，1997年。
【關(guān)鍵詞】 廉政思想;傳統(tǒng)文化;仁政
“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇！”這是清朝時(shí)期宰相張英給家人的回信，因?yàn)楫?dāng)時(shí)張家跟鄰居吳家爭(zhēng)宅基地，家人本想讓張英出面說句話，收到的卻是這樣一封信，家人看了之后，主動(dòng)將院墻向后移了三尺，鄰居見狀，隨之也把院墻向后移了三尺，這樣一來，兩家院墻之間便空出了六尺寬的空道，人稱“六尺巷”。在這里，張英沒有因?yàn)樽约菏窃紫啵テ蹓豪习傩眨怯米陨淼牡赖陆袒腥玖死习傩眨浞终蔑@了一個(gè)官員的道德境界。而對(duì)比現(xiàn)在的好多官員，在掌權(quán)之后的張揚(yáng)跋扈，更是多了一份諷刺。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我們生長(zhǎng)在這片土地上，不能忘記了我們身上流淌著誰的血液，這里是我們的根，所以，我們?nèi)匀灰芯繉W(xué)習(xí)老祖宗的文化精髓，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，做一個(gè)原汁原味的現(xiàn)代中國(guó)人。
一、廉政思想淵源
廉，漢字釋義為堂屋的側(cè)邊、不貪污、便宜等。那么廉和政合起來就要追溯到上古社會(huì)了，堯舜禹時(shí)期，已有一些廉政實(shí)踐活動(dòng)了，比如說禹治水三過家門而不入的勤政美德，但是廉政思想的產(chǎn)生，則是在階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以后。因?yàn)閺奈ㄎ锸酚^來講，任何一種觀念性的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)東西而已，所以，廉政思想的產(chǎn)生是在人們對(duì)有了深刻的認(rèn)識(shí)之后，為了防止腐敗現(xiàn)象的發(fā)生而產(chǎn)生的。在原始社會(huì)末期，隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，社會(huì)的管理者逐漸從社會(huì)中分離出來，成為了統(tǒng)治階級(jí)，他們用自己手中的權(quán)力為自己謀利益，的盛行，是廉政思想產(chǎn)生的歷史背景和客觀條件。一般公認(rèn)的觀點(diǎn)認(rèn)為，廉政思想的源頭可以追溯到西周時(shí)期周公制定的《周禮?天官冢宰》一書中：“以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉敬，三曰廉能，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”，[1]這“六廉說”是第一次比較全面系統(tǒng)地用來考核官吏政治行為的一個(gè)體系，也是廉政思想的源頭。
二、廉政思想的內(nèi)容
第一，民本思想。這種思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民，再?gòu)闹孛褫p天到民貴君輕這樣的發(fā)展歷程。從西周以后，統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人民的重要性，從而使中國(guó)古代社會(huì)能夠相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展。在夏商周三代，主要是“敬德保民”，到孔子“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”的仁政思想，[2]之后孟子在此基礎(chǔ)上提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民貴君輕思想，[3]荀子的“君民舟水關(guān)系說”，以及“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也”，[4]這種愛民重民的民本思想。之后柳宗元更是旗幟鮮明的提出了“夫?yàn)槔粽呷艘垡?役于人，而食其力，可無報(bào)耶？”的“吏為民役”思想[5]，這是古代民本思想發(fā)展的一個(gè)高峰。隋唐以后，民本思想通過科舉考試制度納入到了政治體制之中，成為了中國(guó)古代特有的政治文化氣質(zhì)。民本思想與廉政思想緊密相連，只有把人民群眾擺在了根本的位置上，認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，樹立全心全意為人民服務(wù)的理念，才能在工作中擺正態(tài)度，把人民放在心上。
第二，“修身”思想，也就是官員自身的道德修養(yǎng)。從孔子的“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”到范仲俺的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以至于到現(xiàn)在的“照鏡子、正衣冠、洗洗澡，治治病”，無一不是在強(qiáng)調(diào)官員的道德修養(yǎng)。本文歸納為以下幾個(gè)內(nèi)容：
誠(chéng)信。人無信不立，誠(chéng)信乃立人之本。如公元前553年，邾國(guó)的大夫庶其背叛其國(guó)君，以邾國(guó)的兩個(gè)邑來投奔魯國(guó)。當(dāng)時(shí)身為執(zhí)政的季武子公然把魯襄公的姑母給他為妻，對(duì)隨他來奔的人也都有所賞賜。其時(shí)適逢“多盜”，于是季武子就責(zé)問身任司寇的臧武仲，為什么不能禁止盜賊。臧武仲便針鋒相對(duì)地回答道：“子召外盜而大禮焉，何以止吾盜。”進(jìn)而嚴(yán)正指出：“在上位者灑濯其心，壹以待人，軌度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所為，民之歸也。上所不為而或?yàn)橹且约有塘P焉，而莫敢不懲。若上之所為而民亦為之，乃其所也，又可禁乎！”[6]所以，作為領(lǐng)導(dǎo)，要做到誠(chéng)信，這里主要指言行一致，為百姓樹立這樣一個(gè)榜樣，然后才可以談建功立業(yè)。
淡泊名利。春秋時(shí)期齊之國(guó)相晏嬰，他的住宅臨近鬧市，潮濕狹小，塵土飛揚(yáng)，景公要讓他換到干燥的房里去，他卻推辭說：“君之先臣容焉。臣不足以嗣之，于臣侈弁。敢煩里旅。”可是后來當(dāng)他出使晉國(guó)時(shí)，齊景公讓人毀其住宅以及鄰人的房舍，為他擴(kuò)建新居。他從外面歸來，一面拜謝景公，一面竟拆毀新舍，恢復(fù)所拆鄰人的住宅。雖然拆景公擴(kuò)建新居的辦法未必可取，但其公私分明、淡泊名利的品質(zhì)永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)和傳承。
秉公辦事。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期田部吏趙奢收租稅，平原君家不肯出，趙奢以法治之，殺平原君家用事者九人。平原君怒，將殺之。趙奢曰：“君于趙為貴公子，今縱君家而不奉公則法削，法削則國(guó)弱，國(guó)弱則諸侯加兵，是無趙也，君安得有此富乎！”，[7]所以，作為領(lǐng)導(dǎo)，需要有這種不畏強(qiáng)權(quán)，秉公執(zhí)法的魅力。
第三，吏治之道。一個(gè)國(guó)家想要健康的發(fā)展，沒有治吏之道，就會(huì)像是一潭污水。早在春秋時(shí)期，輔佐齊桓公的管仲在《牧民》篇中就提出“四維”說，即禮、義、廉、恥，并說“四維不張，國(guó)乃滅亡”。四維思想，對(duì)于提高中華民族的道德修養(yǎng)，長(zhǎng)期發(fā)揮著巨大的教育作用，是中國(guó)政治思想史上璀燦的瑰寶。試想，如一個(gè)國(guó)家或者民族只有法律沒有道德，那勢(shì)必?zé)o異于“動(dòng)物世界”？
三、學(xué)習(xí)古代廉政思想，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化
古代廉政思想，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化很重要的一個(gè)分支，其中很多的精髓都是我們現(xiàn)在需要學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)前，在改革開放的春風(fēng)吹遍神州大地之后，人們沐浴在溫暖的陽光里，卻迷失了前進(jìn)的方向，金錢和利益成為相互追逐的目標(biāo)，橫行，人們價(jià)值觀的缺失等，都需要我們重新審視學(xué)習(xí)屬于我們自己的東西。古代廉政思想有其本身的缺陷性，比如，這種思想產(chǎn)生于階級(jí)社會(huì)，是封建君主為了維護(hù)自己統(tǒng)治的方式和手段，君力、封建特權(quán)從未進(jìn)入其視野范圍之內(nèi)，而怎樣對(duì)最高權(quán)力進(jìn)行限制和監(jiān)督也是廉政建設(shè)的應(yīng)有之義。在我們大力推進(jìn)依法治國(guó)、依法治官的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，吸收我們老祖先的精華，以此規(guī)范人們的行為，引導(dǎo)人們的思想。我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，廉政建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)的工程，只有以制度為保障，以法律為準(zhǔn)繩推進(jìn)的思想建設(shè)才會(huì)綻放光茫，以防出現(xiàn)臺(tái)上一套、臺(tái)下一套，陰奉陽違等行為。完備的制度和法律，再加上我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國(guó)將會(huì)以前所未有的向心力和凝聚力走在時(shí)代潮流的前面。
【注 釋】
[1] 周禮?天官冢宰.
[2] 論語?第二章?為政篇.
[3] 孟子?盡心章句下.
[4] 荀子大略.
[5] 柳宗元?送范明府?dāng)?
【關(guān)鍵詞】老子；法律思想；道法自然；立法寬簡(jiǎn)；意義
一、“道法自然”的法律思想
（一）“道法自然”與西方自然法的聯(lián)系
自然法認(rèn)為在宇宙中存在一種永恒的法則，這種法則超越于人定法之上，被人們所信仰和遵從。西塞羅認(rèn)為，人類的制定法是從自然法中產(chǎn)生出來的，受自然法的指導(dǎo)和制約，相對(duì)于人類社會(huì)的法律，自然法是最高的法則。在《老子》看來，天地萬物以及人類都受自然規(guī)律的支配，自然是最根本的東西，人類既是道所化育而生的，就更應(yīng)取法于自然。從這一點(diǎn)上看，“道法自然”具有和自然法相同的特征。
其次，“道法自然”和自然法都強(qiáng)調(diào)公平和平等，斯多葛學(xué)派認(rèn)為，人在本質(zhì)上是平等的，因性別、階級(jí)、種族或國(guó)籍的不同而對(duì)人進(jìn)行歧視的做法是不正義的。而《老子》認(rèn)為，“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余”。由此可見，在老子看來，“天之道”是最公平合理，大公無私的，而“人之道”則容易有偏私，難以達(dá)到公正。“天地不仁，以萬物為芻狗”。天地?zé)o所偏愛，平等地看待萬物，任憑萬物自然生長(zhǎng)，也就是說，眾物平等、人人平等，也是“道法自然”的內(nèi)在要求。
（二）“道法自然”對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義
“法治”一詞源于西方，在西方具有它生存的土壤和存在的根基，所以法治在西方現(xiàn)代文明的建設(shè)中起著重要的作用，但這些根基并不存在于中國(guó)傳統(tǒng)文化中。中國(guó)歷來就是傾向于人治的國(guó)家，儒家的等級(jí)觀念和森嚴(yán)的禮教本身就與西方法治要求的自由、平等相對(duì)立。在沒有與之配套的文化土壤的情況下，生生地想讓將無根的西方“法治”在中國(guó)生根發(fā)芽，是不太現(xiàn)實(shí)的。而 “道法自然”的思想中關(guān)于公平、平等的樸素的自然法觀點(diǎn)，也許正是適合中國(guó)法治生存的土壤。將“道法自然”的思想進(jìn)行改良和發(fā)揚(yáng)，從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，制定出與我國(guó)文化背景和現(xiàn)實(shí)情況相匹配的法律，對(duì)于中國(guó)正在進(jìn)行的法治建設(shè)具有重要的意義。
二、《老子》對(duì)人定法的批判
《老子》崇尚自然，推崇自然法，與此相對(duì)應(yīng)，《老子》對(duì)于人定法是持批判的態(tài)度的。 “天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”《老子》認(rèn)為，法律禁令越是繁多嚴(yán)密，人民就越貧窮，盜賊也越來越多，立法的繁苛，直接導(dǎo)致百姓生活困頓。而且這些法律都是按照“人之道”所制定而成，不符合“天之道”，所以制定法律禁令，是徒勞無功、貽害無窮的。
但我們不能就此認(rèn)為老子對(duì)人定法是全盤否定的態(tài)度，老子對(duì)人定法的不信賴和批判是有其社會(huì)原因的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正處于奴隸制向封建制過度的階段，各國(guó)新興的封建勢(shì)力為了鞏固和壯大自己的力量，必然要制定許多新的法律禁令，難免出現(xiàn)立法冗雜而混亂的現(xiàn)象。且老子時(shí)期的人定法嚴(yán)格意義上來說只有“刑法”，法律禁令更多的來說是一種刑罰誅戮，而不是對(duì)生活各方面權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定，這與當(dāng)今意義的法律在范圍上是大不一樣的。所以說《老子》中的反對(duì)人定法的思想，更多地是反對(duì)統(tǒng)治者用冗雜的法律禁令來制裁人民，這一點(diǎn)，對(duì)如今的立法仍然具有很大的借鑒意義。
三、《老子》的立法寬簡(jiǎn)思想
《老子》中提到，“多言數(shù)窮，不如守中” 和“希言自然”，是從一正一反兩方面說明繁苛的政令會(huì)加速敗亡，而少施加政令，即“希言”，是合乎自然的。老子所處時(shí)代的法律禁令更多的是對(duì)人民的禁錮，是對(duì)義務(wù)的限制，而很少有對(duì)于權(quán)利的規(guī)定，這樣的法條越多，弊端就越大，只有寬疏才會(huì)減輕人民沉重的義務(wù)枷鎖，民眾應(yīng)有的自然權(quán)利才不會(huì)受到更多的侵害。而且從另一方面來講，法條的增多意味著禁忌的增多，苛密的法條在禁錮民眾權(quán)利的同時(shí)，反而會(huì)使人們因?yàn)殡y以遵守而想方設(shè)法規(guī)避。“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，政令寬厚，人民就淳樸；政令嚴(yán)苛，人民就狡黠。反而如河上公解釋的“其政教寬大，悶悶昧昧，似若不明也”，即法令寬疏，仿佛悶昧不明，民眾反而能夠過上自然淳樸的日子，也能自然淳樸地守法。
所以在我國(guó)當(dāng)下社會(huì)主義法治建設(shè)的過程中，也要注意立法的寬簡(jiǎn)，制定出簡(jiǎn)明扼要，疏而不漏的法律，同時(shí)也要注意立法中義務(wù)和權(quán)利規(guī)定的對(duì)等性，使法律為更好的保護(hù)民眾的合法權(quán)利而服務(wù)。
四、總結(jié)
中國(guó)長(zhǎng)期以來的法治建設(shè)都是以照搬西方模式為主，使得“法治”成為在營(yíng)養(yǎng)皿中生存的“無根之花”，全然不接中國(guó)的地氣，而“道法自然”的思想，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最適合法治生存的土壤，將“道法自然”思想很好地傳承和發(fā)展，可以夯實(shí)中國(guó)法治建設(shè)的根基。同時(shí)，《老子》思想中的立法寬簡(jiǎn)，反對(duì)制定過多的義務(wù)之法的觀念，對(duì)于如今的立法實(shí)踐仍然具有重要的指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】法治意識(shí) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 法治教育 政治參與 培育與成長(zhǎng)
【中圖分類號(hào)】DF02 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
1997年黨的十五大提出依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)。與西方國(guó)家建設(shè)法治大廈時(shí)的情形相比，中國(guó)遇到了西方國(guó)家不曾遇到的基礎(chǔ)性難題―封建專制思想嚴(yán)重，法治建設(shè)缺乏相應(yīng)的法治意識(shí)支撐。公民的現(xiàn)代法治意識(shí)是樹立法律權(quán)威的內(nèi)在支撐，真正的法律權(quán)威只能來自于公民自覺自愿的認(rèn)同和推崇。所以建構(gòu)和培育公民的法治意識(shí)，喚起法治主體對(duì)于法治的信仰和情感，對(duì)于法治的運(yùn)行具有基礎(chǔ)性作用。那么，如何建構(gòu)和培育公民的法治意識(shí)呢？
深入推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，催生法治意識(shí)的成長(zhǎng)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，它孕育著自由、平等、人權(quán)等意識(shí)，是現(xiàn)代法治意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，加大經(jīng)濟(jì)體制改革力度，深入推進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是法治意識(shí)培育和成長(zhǎng)的必由之路。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育平等觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)，商品經(jīng)濟(jì)以交換為實(shí)現(xiàn)方式，而交換主體的平等地位是交換正常進(jìn)行的前提條件，因?yàn)椴黄降鹊匚槐厝粚?dǎo)致剝削或掠奪。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，競(jìng)爭(zhēng)、理性選擇、公正對(duì)待以及決策的分散化成為社會(huì)的重要準(zhǔn)則，有助于社會(huì)成員擺脫以往的人身依附性，形成個(gè)體的自主意識(shí)和獨(dú)立的人格，使得平等的基本觀念在民眾層面被普遍認(rèn)同和廣泛接受，從而有效地植根于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活之中。
平等觀念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過程中具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，法律地位平等。市場(chǎng)主體人格上相互獨(dú)立，不存在身份上的依附關(guān)系。在商品交換過程中，每一個(gè)市場(chǎng)主體都是交換者，作為交換的主體，他們的關(guān)系是平等的關(guān)系。第二，市場(chǎng)機(jī)會(huì)平等。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則公正、競(jìng)爭(zhēng)過程透明、競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果有效，每個(gè)人都能在同等的條件下充分發(fā)揮自己的聰明才智，從而促進(jìn)社會(huì)資源的合理配置和生產(chǎn)效率的提高。第三，法律規(guī)則平等。國(guó)家必須制定統(tǒng)一的法律規(guī)則，才能保障市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行。每個(gè)市場(chǎng)主體在參與競(jìng)爭(zhēng)時(shí)必須遵守法律，把自己的行為置于法律規(guī)則的約束之中，任何主體的任何失范行為都應(yīng)受到法律制裁。法律面前人人平等，是實(shí)現(xiàn)平等觀念的基礎(chǔ)和根本保障，也是平等原則的最高體現(xiàn)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)衍生契約思想。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以社會(huì)交換作為實(shí)現(xiàn)方式，市場(chǎng)主體進(jìn)行交換的具體方式就是簽訂契約，從而衍生了契約思想。契約思想的本質(zhì)就是契約自由，因?yàn)槭袌?chǎng)主體以實(shí)現(xiàn)自己的最大經(jīng)濟(jì)效益為目的，只有自身意志自由，才能選擇最有利的價(jià)格成交，達(dá)到經(jīng)濟(jì)行為的合理化。契約自由意味著市場(chǎng)主體根據(jù)自己的意思，通過平等協(xié)商，決定他們之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，市場(chǎng)主體訂立的契約受法律保護(hù)，具有法律效力，誰違反契約，誰就要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。契約自由有利于當(dāng)事人形成權(quán)利義務(wù)的預(yù)期，當(dāng)事人可以根據(jù)自己的選擇預(yù)見法律行為的后果，維護(hù)市場(chǎng)交易關(guān)系的穩(wěn)定性，也有利于契約爭(zhēng)議的迅速解決，節(jié)約交易成本。
契約自由包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：第一，締約自由。契約以合意為基礎(chǔ)，當(dāng)事人締約的自由意志受法律保護(hù)，自行決定是否與外部發(fā)生契約聯(lián)系，訂立契約與否完全屬于個(gè)人的私權(quán)利。第二，選擇相對(duì)人自由。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求自由競(jìng)爭(zhēng)，沒有自由競(jìng)爭(zhēng)，就沒有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。選擇相對(duì)人自由是自由選擇交易伙伴的權(quán)利，買方或賣方選擇交易伙伴的過程，就是相對(duì)人的競(jìng)爭(zhēng)過程。要使市場(chǎng)保持充分的競(jìng)爭(zhēng)，就必須掃清非市場(chǎng)的外力因素對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的干擾。第三，契約內(nèi)容由當(dāng)事人自由約定。契約內(nèi)容自由意味著契約當(dāng)事人自主決定接受何種約束，締約者可自由選擇契約的標(biāo)的、價(jià)款、交付方式、履約的時(shí)間和地點(diǎn)等內(nèi)容。一經(jīng)合意選定契約的各項(xiàng)條款，即對(duì)當(dāng)事人發(fā)生法律上的約束力。第四，解約自由。即締約后，在不違反法律的前提下，當(dāng)事人可以通過協(xié)商轉(zhuǎn)移合同的權(quán)利義務(wù)、變更合同內(nèi)容或者解除合同。第五，解決爭(zhēng)議的自由選擇權(quán)。當(dāng)事人就契約發(fā)生爭(zhēng)議后，可選擇解決爭(zhēng)議的方式，如協(xié)商、調(diào)解、仲裁或訴訟。在涉外民商事訴訟中，當(dāng)事人還可選擇具體適用的法律。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培植人權(quán)意識(shí)。人權(quán)是指作為人應(yīng)該享有的權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)、獲助權(quán)、公正權(quán)等基本權(quán)利。人權(quán)的本質(zhì)特征和要求是平等和自由，因?yàn)闆]有平等、自由作保證，人類就不能作為人來生存和發(fā)展，就談不上符合人的本性與尊嚴(yán)，也就談不上人權(quán)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是規(guī)則經(jīng)濟(jì)、權(quán)利經(jīng)濟(jì)，其要義是平等與自由競(jìng)爭(zhēng)，沒有平等權(quán)和自由權(quán)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就失去了基礎(chǔ)條件。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資源主要是依靠市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)作用來進(jìn)行配置的，它要求市場(chǎng)主體能夠以自己的意志、平等自由地按照市場(chǎng)規(guī)律進(jìn)行商品生產(chǎn)和交換。同時(shí)，在所有的資源中，人力資源是最重要的。要使人力資源得到合理配置，必須使他們擁有充分的權(quán)利和自由，平等地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的多元化，要求保障人的基本權(quán)利和自由，反對(duì)特權(quán)，以實(shí)現(xiàn)資源的合理化配置。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促使公民權(quán)利意識(shí)的覺醒，走向權(quán)利的時(shí)代。
強(qiáng)化法治教育，提升公民的法治意識(shí)
法治教育就是法治意識(shí)的教育，是法治意識(shí)培育和成長(zhǎng)的主渠道，通過法治意識(shí)的教育，建構(gòu)和培育公民的現(xiàn)代法律觀念，促進(jìn)全社會(huì)形成科學(xué)的法律價(jià)值觀，促使公民自覺加強(qiáng)法治建設(shè)。
法治教育的重要性。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，即社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性，它對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。根據(jù)這一基本原理，我們可以得出結(jié)論，主動(dòng)培育法治意識(shí)對(duì)于法治建設(shè)有著積極的推動(dòng)作用。法治意識(shí)的建構(gòu)和培育，離不開教育，教育是自發(fā)性意識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺性意識(shí)的基礎(chǔ)，是建構(gòu)和培育公民法治意識(shí)，傳承法治文明的重要社會(huì)實(shí)踐。十報(bào)告指出：“深入開展法制宣傳教育，弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，樹立社會(huì)主義法治理念，增強(qiáng)全社會(huì)學(xué)法尊法守法用法意識(shí)”。法治教育通過系統(tǒng)的法律知識(shí)的傳授，使公民對(duì)國(guó)家法律體系的框架有一個(gè)整體的了解和較為全面的把握，從而為公民自覺守法、用法以及維護(hù)法律的尊嚴(yán)奠定較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；法治教育可以促進(jìn)全民形成科學(xué)的現(xiàn)代法律價(jià)值觀，使公民在理性上認(rèn)識(shí)到法律的公正性和權(quán)威性，從而影響公民的法律思想和行為模式；法治教育通過對(duì)法律專業(yè)人才的培養(yǎng)，可以形成高素質(zhì)的法律專業(yè)人才隊(duì)伍。這些高素質(zhì)的法律專業(yè)人才在國(guó)家的立法、執(zhí)法和司法活動(dòng)中發(fā)揮重要的功能，他們身上所體現(xiàn)的法律品格和對(duì)法律的信仰，也對(duì)公民樹立現(xiàn)代法治意識(shí)具有直接的表率作用。法治教育的根本目的在于促使廣大公民樹立法治意識(shí)，懂法守法用法，維護(hù)法律至高無上的尊嚴(yán)和地位，從而傳播法律知識(shí)，弘揚(yáng)法治精神，促進(jìn)法治建設(shè)。
豐富和完善法治教育的內(nèi)容。第一，當(dāng)前我們需要變法制教育為法治教育，加強(qiáng)法治、內(nèi)容的教育。中國(guó)經(jīng)歷了幾千年的封建歷史，在民眾的法律意識(shí)中，法即是刑，刑即是法，法代表裸的暴力，突出的是強(qiáng)制性和懲罰性，法律只是統(tǒng)治的工具，如果不服從法律，就會(huì)招致由國(guó)家強(qiáng)制實(shí)施的制裁與懲罰。這種法律工具主義的理念使得民眾從內(nèi)心情感上自發(fā)地排斥法律，視法為自己生活中的障礙。長(zhǎng)期以來，在法治教育內(nèi)容上一味強(qiáng)調(diào)馬克思關(guān)于法律的工具性的思想，忽視了馬克思關(guān)于民主、平等、權(quán)利、自由以及限制公權(quán)、保障人權(quán)等法治、理念，這樣便把馬克思論述中關(guān)于法律工具性的內(nèi)容推到了極端。在法律文化上曾一度表現(xiàn)為：過分強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)，要求個(gè)人無條件地服從國(guó)家、集體，忽視公民權(quán)利，個(gè)人利益經(jīng)常得不到保護(hù)，并受到侵害。長(zhǎng)此以往，法律的概念在人們意識(shí)中便與義務(wù)概念等同起來，義務(wù)具有強(qiáng)制性，誰會(huì)發(fā)自內(nèi)心地去追求被強(qiáng)制呢？因此對(duì)法律信仰的基石也就難以奠定。
第二，加強(qiáng)公民意識(shí)的教育。“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，在兩千多年封建君主專制統(tǒng)治下的中國(guó)人長(zhǎng)期缺乏獨(dú)立的人格和意志，缺乏普遍的權(quán)利主體意識(shí)、平等觀念。封建制度雖然早已消滅，由于社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，封建社會(huì)的臣民意識(shí)并沒有隨著其賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的瓦解而立刻消亡，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，依然或多或少地頑強(qiáng)存在，嚴(yán)重影響法治社會(huì)的建設(shè)，加強(qiáng)公民意識(shí)教育成為當(dāng)務(wù)之急。公民意識(shí)是指公民個(gè)人對(duì)自己在國(guó)家中地位的自我認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是人在社會(huì)生活中的責(zé)任意識(shí)、公德意識(shí)、民主意識(shí)等基本道德意識(shí)。加強(qiáng)公民意識(shí)的教育，能夠增強(qiáng)公民的參與意識(shí)，促使公民作為國(guó)家的主人，積極參與公權(quán)力運(yùn)行，在參與中公民才能切身體會(huì)自己的權(quán)利和義務(wù)，并逐漸形成參與行為的理性化；加強(qiáng)公民意識(shí)的教育，能夠促進(jìn)公民的監(jiān)督意識(shí)，公民的監(jiān)督意識(shí)是權(quán)利制約權(quán)力機(jī)制的思想保障，國(guó)家權(quán)力受到人民的監(jiān)督是人民原則的核心所在；加強(qiáng)公民意識(shí)的教育，能夠增強(qiáng)公民的責(zé)任意識(shí)，主動(dòng)履行與自己的公民身份相適應(yīng)的義務(wù)，遇到有關(guān)國(guó)家政治和社會(huì)利益問題時(shí)，能夠自覺維護(hù)公共利益；加強(qiáng)公民意識(shí)的教育，能夠增進(jìn)公民的規(guī)則意識(shí)，依據(jù)明確的規(guī)則來協(xié)調(diào)各種相沖突的意志和行為。
拓展法治教育的形式載體。法治教育應(yīng)在結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷豐富教育的形式載體，創(chuàng)新和選擇人們喜聞樂見的形式。第一，加強(qiáng)法制宣傳教育陣地建設(shè)，尤其是法治文化陣地建設(shè)。建設(shè)法律資料服務(wù)中心、普法廣場(chǎng)、法治文化活動(dòng)等法治文化基地。加強(qiáng)各類法治培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的建設(shè)，比如建設(shè)法律培訓(xùn)中心、領(lǐng)導(dǎo)干部法律培訓(xùn)中心、青少年法制教育中心、法制電影教育基地和基層干部法律培訓(xùn)基地，最大限度發(fā)揮其宣傳法律知識(shí)、傳播法律文化、弘揚(yáng)法治精神的作用。第二，通過法治教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂加強(qiáng)學(xué)生的法治教育，把法治教育與道德教育分開，加強(qiáng)公民意識(shí)教育，重點(diǎn)加強(qiáng)學(xué)生法律素養(yǎng)的培育。第三，加強(qiáng)法治宣傳教育活動(dòng)，挖掘傳統(tǒng)新聞媒體、印發(fā)普法宣傳資料等傳統(tǒng)手段的作用；組織法治講座、法律知識(shí)競(jìng)賽、法治展覽、法治宣傳晚會(huì)，發(fā)揮文藝作品的教化功能；充分利用新聞網(wǎng)站、BBS論壇、微博、微信等網(wǎng)絡(luò)新型載體，提高法治宣傳教育的覆蓋面；利用宣傳月、宣傳周、紀(jì)念日等開展宣傳教育活動(dòng)；利用動(dòng)漫形象、公益廣告、法律進(jìn)社區(qū)開展法律咨詢活動(dòng)，使人民群眾在日常生活中受到法治知識(shí)的熏陶，提高法治宣傳教育的親和力；通過法治文學(xué)、電視劇、電影、戲曲、歌舞、相聲、小品等形式，挖掘與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式，寓教于傳統(tǒng)文化之中，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治精神相融合，逐漸形成具有中國(guó)特色的法治文化。
擴(kuò)大公民有序政治參與，增強(qiáng)法治技能和思想
政治參與是“普通公民通過各種合法的方式參加政治生活，并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為”①，是重要的法治實(shí)踐活動(dòng)。十報(bào)告指出：“加快推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，從各層次各領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，實(shí)現(xiàn)國(guó)家各項(xiàng)工作法治化。”
政治參與中領(lǐng)導(dǎo)者率先的法治行為，有利于推動(dòng)法治文化的形成。擴(kuò)大公民有序參與政治活動(dòng)，推動(dòng)政治生活公開化、透明化，能夠促使領(lǐng)導(dǎo)者的政治行為率先法治化，有利于推動(dòng)法治文化的形成。領(lǐng)導(dǎo)者的社會(huì)地位使其行為具有多重特征：作為領(lǐng)導(dǎo)，他是執(zhí)政黨和政府的代表，是公共權(quán)力的行使者，管理國(guó)家和社會(huì)，追求整體利益；作為個(gè)人，領(lǐng)導(dǎo)與普通公民一樣，具有自然的生理、心理和親緣的需要，為追求個(gè)人利益而實(shí)施行為，這種雙重性使領(lǐng)導(dǎo)者無論是以領(lǐng)導(dǎo)的身份實(shí)施職務(wù)行為還是以普通公民身份實(shí)施個(gè)人行為，都會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，即表率作用。在領(lǐng)導(dǎo)職權(quán)范圍內(nèi)，領(lǐng)導(dǎo)者自身是否依法辦事，對(duì)下屬的行為直接產(chǎn)生引導(dǎo)或制約作用。同時(shí)，由于領(lǐng)導(dǎo)的職務(wù)身份，注定其作為公眾人物處于社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，其個(gè)人行為對(duì)職權(quán)范圍以外的社會(huì)群體也會(huì)產(chǎn)生較大的示范作用。
政治參與中的法治績(jī)效，有利于提高公民對(duì)法治的尊崇。人是法治運(yùn)行的主體，主體的法治意識(shí)越強(qiáng)，法治建設(shè)就越順利。公民對(duì)法律能否信賴關(guān)鍵在于法治建設(shè)進(jìn)程中能產(chǎn)生多大的法治績(jī)效，即能否獲取更多的權(quán)利和自由。而擴(kuò)大公民有序政治參與，有利于促進(jìn)民主政治的發(fā)展，加快法治政府的建設(shè)進(jìn)程，逐步實(shí)現(xiàn)政府決策的科學(xué)化、民主化和法治化，推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)更好更快地發(fā)展。在政治參與進(jìn)程中所產(chǎn)生的法治績(jī)效，讓公民親身體驗(yàn)到更多的自由和權(quán)利時(shí)，才會(huì)認(rèn)可法律、遵守法律，從而在內(nèi)心深處筑牢法律至上的理念，真正尊重法律、崇尚法律。對(duì)此，盧梭說過：“一切法律中最重要的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里，它形成了國(guó)家真正的憲法。它每天都在獲得新的力量，當(dāng)其他法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律，代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的精神。”②
政治參與中公民的法治實(shí)踐，有利于法治思想的豐富和鞏固。意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反應(yīng)，人的意識(shí)不是生來就有的，人類意識(shí)是在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐中產(chǎn)生，因此，良好的法治實(shí)踐對(duì)法治意識(shí)培育和成長(zhǎng)起著決定性作用。一般來說，與專制社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)政治心理基礎(chǔ)是臣民意識(shí)和人治意識(shí)；而與民主社會(huì)相適應(yīng)的社會(huì)政治心理基礎(chǔ)則是公民意識(shí)和法治意識(shí)。在有序的政治參與中，公民通過法治實(shí)踐能夠獲取大量的與法治知識(shí)、法治技能、法治經(jīng)驗(yàn)、參與意識(shí)等相互關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，各種法治文化、法治觀點(diǎn)、法治情感在法治實(shí)踐中相互碰撞和融合，有利于豐富和鞏固自己的法治思想。通過長(zhǎng)期的法治實(shí)踐，公民不僅能夠明確自己的權(quán)利義務(wù)以及相關(guān)的法律要求，而且能夠有效地提高對(duì)法律體系的認(rèn)識(shí)和了解，獲得法律知識(shí)，形成法治技能，積累法治經(jīng)驗(yàn)，從而提高自身的法律素養(yǎng)，形成獨(dú)立人格，養(yǎng)成民主、平等精神，增強(qiáng)政治責(zé)任感，培育寬容心態(tài)，“通過政治參與成長(zhǎng)為更理想的具有民主意識(shí)的公民。”③
一個(gè)具備民主和法治意識(shí)的公民，參與意識(shí)、監(jiān)督意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和規(guī)則意識(shí)更強(qiáng)，在有序參與政治生活的法治實(shí)踐過程中，對(duì)國(guó)家權(quán)力的運(yùn)行保持一種自下而上的經(jīng)常性的影響力，自覺加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督，推進(jìn)我國(guó)的民主化進(jìn)程。實(shí)現(xiàn)民利的法治化、政治參與秩序化，有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，防止社會(huì)動(dòng)蕩等不穩(wěn)定因素的發(fā)生，從而保證我國(guó)民主法治建設(shè)的順利發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)法治中國(guó)夢(mèng)。
（作者為貴州師范學(xué)院副教授）
【注釋】
①朱光磊：《政治學(xué)概要》，天津人民出版社，2008年，第278頁。
②[法]讓?雅各?盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第10頁。
【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 法治 地方性知識(shí)
對(duì)法律的文化詮釋——一種地方性知識(shí)
為了擺脫危機(jī)，走出困境，長(zhǎng)期以來我們學(xué)習(xí)、移植、借鑒西方的法律制度，以為通過求助于西方的法律制度就可以化解危機(jī)并能幫助我們走上現(xiàn)代化文明之路。我們提出了“依法治國(guó)”的口號(hào)，但卻從來沒有建立起真正的法律秩序。很多法律在相當(dāng)程度上沒有被民眾認(rèn)可，結(jié)果出現(xiàn)了“秋菊的困惑”。而出現(xiàn)這樣的結(jié)果有其必然性，并不是因?yàn)槲鞣降慕?jīng)驗(yàn)注定不能夠成為我們的信仰，也不是因?yàn)槲覀冞^去的經(jīng)驗(yàn)本身就不融于現(xiàn)代生活，而是因?yàn)槲覀儧]有很好地處理外來文化與本土文化之間的關(guān)系。一個(gè)民族、一種文化都是在特定的時(shí)空下生成的，是“地方性知識(shí)”，法律作為一種文化的反映方式當(dāng)然也不例外。法律作為地方性知識(shí)，是特定時(shí)空下人們應(yīng)對(duì)生活的一種工具，是人們特定價(jià)值觀念和信仰體系的反映。
如梁治平先生所說：我們?cè)嵊昧宋鞣降闹贫龋瑓s不問其精神所在；我們擷取了西方的思想，卻先把它放在自家歷史的染缸里浸泡；我們用以自己經(jīng)驗(yàn)鑄造的尺子去剪裁歷史，以我們自己的好惡居高臨下地去評(píng)點(diǎn)西方文明。可歷史向我們證明：一旦一種法律制度離開了其生存的土壤，那就像“把魚放到籃子里”，那樣的法律只是僵死的教條，甚至還會(huì)破壞被引入地方的原有價(jià)值觀念和社會(huì)秩序。
法律在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生長(zhǎng)的方式——“德主刑輔”
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為代表的，所以我們將以儒學(xué)為解析對(duì)象來認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化如何構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序。儒家“由內(nèi)而外、由外而內(nèi)”的修為進(jìn)路，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體向內(nèi)發(fā)展以完善自身對(duì)社會(huì)和自然的意義，提出了他們構(gòu)建社會(huì)自然和諧的路徑。這也許是錢穆先生之所以稱中國(guó)文化為內(nèi)向型的原因。“我常謂東方文化乃內(nèi)傾型者，西方文化為外傾型者，亦即謂中國(guó)人追求真理重向內(nèi)，而西方人追求真理則重向外。”[1]
因此，儒學(xué)在治理社會(huì)時(shí)提倡仁政、強(qiáng)調(diào)“德主刑輔”也是自然的了。法律僅為推行道德的手段而已，即道德法律化、法律道德化了。關(guān)于這一點(diǎn)瞿同祖先生在他的《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》一書中論證得淋漓盡致。他在書中的結(jié)論中說：“古代法律可以說全為儒家的倫理思想和禮教所支配”。[2]可以說中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，法律的內(nèi)核是儒家的道德精神，“儒家法思想注重調(diào)節(jié)人的心身關(guān)系約制知行、內(nèi)外、靈肉關(guān)系的和諧，提升人的精神意境和做人的價(jià)值，以個(gè)人的完善作為導(dǎo)向終善的基礎(chǔ)。儒家法思想強(qiáng)化人與人的關(guān)系，提倡互知、互愛、互敬、相互參與、相互適應(yīng)，調(diào)和人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，以社會(huì)整體的完善作為遷善、完善的必由之路，儒家法思想強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，提出知性、知物、成物、知天、體天、事天、成天、同天的大主張，以人對(duì)宇宙的絕對(duì)義務(wù)和責(zé)任的實(shí)踐為終善的標(biāo)志。”[3]可見，在傳統(tǒng)社會(huì)中法律只是儒家道德精神的外化和具體表現(xiàn)，法律為道德服務(wù)。“‘法律’此乃道德之器械，它以內(nèi)在的道德評(píng)判與外在的刑罰等級(jí)相配合，構(gòu)成一張包羅萬象的大網(wǎng)，其中無所謂民事與刑事，私生活與公共生活，只有事之大小、刑之輕重”，[4]這種道德和法律的格局被梁治平先生稱為“禮法文化”。他認(rèn)為在一種特定的文化氛圍中，古人把所有的問題都翻譯成道德問題。因此，在涉及財(cái)產(chǎn)糾紛時(shí)，懲錯(cuò)糾正與其說在于保護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)，莫如說要維護(hù)某種道德秩序。
對(duì)當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的回應(yīng)——重新詮釋儒學(xué)
盲目解構(gòu)傳統(tǒng)讓我們付出了巨大的代價(jià)，這條路子行不通。我們學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的法律制度必須要保持我們的“文化同一性原理”（使一個(gè)民族在法律中保持其文化個(gè)性的基本原理）。哲學(xué)解釋學(xué)也給我們帶來了方法論上的契機(jī)。我們必須充分挖掘自身文化的內(nèi)涵，并結(jié)合新的實(shí)踐背景賦予其新的意義，確保在重新詮釋本土文化的基礎(chǔ)上保持傳統(tǒng)的一脈相承，以這樣的進(jìn)路構(gòu)建的法律體系才有牢固的基礎(chǔ)和自身價(jià)值觀念的支持，這樣的法律也一定是有生命力的，是值得我們信任和信仰的，是有效的。“如果一種社會(huì)和法律哲學(xué)根據(jù)一種文化為真實(shí)可信的，它即是有效的，每一種文化在相信它的人那里都是有效的，在不相信它的人那里則是無效的。”[5、6]
為此，我們不能再沉睡了，必須珍視我們傳統(tǒng)文化的精華并結(jié)合時(shí)代背景賦予它新的生命，而這要靠我們文化意識(shí)的覺醒。只有我們文化意識(shí)的覺醒，才會(huì)尊重自己的文化，我們的法治建設(shè)才會(huì)有希望。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢穆.人生十論[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：33.
[2]瞿同祖.中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)[M].中華書局，2003：353.
[3]江山.人際同構(gòu)的法哲學(xué)[M].北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1998：134.
[4]梁治平.法律的文化解釋[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：422-423.
關(guān)鍵詞：民漢合班；少數(shù)民族大學(xué)生；特殊性
中圖分類號(hào)： G812.47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡(jiǎn)稱基礎(chǔ)課）是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀、道德觀、法制觀教育的一門重要課程。在新疆高校，近年來民漢合班的情況不斷增加，在有些民漢合班的班級(jí)里，少數(shù)民族大學(xué)生的比例接近一半。而且民漢合班中少數(shù)民族大學(xué)生的比例還將不斷上升。而長(zhǎng)期以來，新疆高校使用的基礎(chǔ)課教材是教育部統(tǒng)一制定的教材，授課內(nèi)容符合漢族學(xué)生的實(shí)際需求。但是隨著民漢合班情況的增加，用同樣的內(nèi)容去完成少數(shù)民族學(xué)生的教學(xué)，這種無差別的教學(xué)模式就會(huì)出現(xiàn)一些現(xiàn)實(shí)的問題。通用的教學(xué)內(nèi)容沒有體現(xiàn)出因材施教的教學(xué)要求，實(shí)際教學(xué)效果并不盡如人意。那么，伴隨著新疆高校大學(xué)生民漢合班比例的不斷上升，怎樣提高基礎(chǔ)課針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)效性，這是一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。
新疆高校民漢合班少數(shù)民族大學(xué)生基礎(chǔ)課教學(xué)存在的主要問題
教學(xué)內(nèi)容缺少針對(duì)性
基礎(chǔ)課的教學(xué)內(nèi)容適用于漢族學(xué)生，但是在民漢合班的情況下，如何更好地適用于少數(shù)民族大學(xué)生，這需要在教學(xué)過程中不斷進(jìn)行摸索和總結(jié)。否則教學(xué)內(nèi)容就會(huì)過于泛泛而談，不能調(diào)動(dòng)少數(shù)民族大學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，很難解決少數(shù)民族大學(xué)生實(shí)際的思想問題。
新疆高校少數(shù)民族大學(xué)生與漢族大學(xué)生相比，具有鮮明的特點(diǎn)。首先，少數(shù)民族大學(xué)生受本民族傳統(tǒng)文化的影響較深。因?yàn)樾陆咝Ｉ贁?shù)民族大學(xué)生絕大多數(shù)從小就一直使用本民族的語言，對(duì)本民族的文化認(rèn)同度非常高。而基礎(chǔ)課教材中的內(nèi)容缺少了相應(yīng)的針對(duì)性。例如，在進(jìn)行道德觀教育的過程中，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)這一部分內(nèi)容，使用的基本上是漢民族為主的傳統(tǒng)道德，對(duì)于少數(shù)民族大學(xué)生而言，認(rèn)同度會(huì)較低。其次，少數(shù)民族大學(xué)生受宗教的影響較深。在新疆，少數(shù)民族大多信仰伊斯蘭教，學(xué)生從小就生活在一個(gè)宗教氛圍相對(duì)濃厚的家庭和社會(huì)環(huán)境中，成長(zhǎng)的過程中不可避免會(huì)受到宗教的影響。同時(shí)，宗教又和本民族的日常生活緊密聯(lián)系，形成了本民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣。如何正確地看待宗教，避免學(xué)生受到極端宗教勢(shì)力的影響，解決學(xué)生頭腦中的一些現(xiàn)實(shí)的疑問和不解，這是在少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入高校后必須解決的一個(gè)思想問題。這同樣是少數(shù)民族大學(xué)生人生觀、世界觀教育不可回避的重要問題。但是，在基礎(chǔ)課的人生觀、世界觀教學(xué)過程中，由于漢族學(xué)生受宗教的影響很小，因此，教學(xué)內(nèi)容對(duì)此基本沒有涉及。這樣一種狀況與少數(shù)民族大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的需要很不相符，特別是面對(duì)宗教極端勢(shì)力不斷向校園的滲透，少數(shù)民族大學(xué)生需要在大一入校后，就接受相關(guān)的教育引導(dǎo)。在目前新疆高校基礎(chǔ)課的教學(xué)中缺少相關(guān)的內(nèi)容。
少數(shù)民族大學(xué)生的漢語水平較低，對(duì)漢民族的文化了解較少，教學(xué)過程中的參與度很低。
新疆少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)入高校后，雖然都要經(jīng)過一年的預(yù)科教育，專門學(xué)習(xí)漢語。但是，由于學(xué)生的漢語底子普遍較弱，對(duì)漢語的理解和運(yùn)用能力很難在一年的學(xué)習(xí)中得到較大的提高。這一客觀條件決定了在民漢合班授課時(shí)，少數(shù)民族學(xué)生的參與度很低。特別是在課堂討論交流的過程中，很多少數(shù)民族學(xué)生往往只能選擇保持沉默，因?yàn)樗麄兒茈y運(yùn)用漢語準(zhǔn)確地表達(dá)出自己的觀點(diǎn)來。
同時(shí)，由于少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)漢族的傳統(tǒng)文化了解較少，而在教學(xué)過程中，很多教學(xué)內(nèi)容都與漢民族的傳統(tǒng)文化聯(lián)系密切。這些教學(xué)內(nèi)容對(duì)于漢族學(xué)生而言參與度很高，但是對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生而言，他們很難參與進(jìn)來，從而影響了教學(xué)效果。
新疆高校民漢合班少數(shù)民族大學(xué)生基礎(chǔ)課教學(xué)的特殊性
新疆高校民漢合班少數(shù)民族大學(xué)生基礎(chǔ)課的教學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生群體的特點(diǎn)而具有一定的特殊性，從而有效提高基礎(chǔ)課的實(shí)效性。
將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源與基礎(chǔ)課的教學(xué)相結(jié)合
要增強(qiáng)基礎(chǔ)課教學(xué)的實(shí)效性，就必須將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的德育資源融入基礎(chǔ)課的教學(xué)中。各民族在自身的發(fā)展過程中，都創(chuàng)造了燦爛的民族傳統(tǒng)文化。而少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的影響力是非常大的。例如，維吾爾族在自身的發(fā)展過程中，創(chuàng)造了豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化，成為中華民族文化寶庫(kù)的重要組成部分。維吾爾族經(jīng)典著作《福樂智慧》、民間諺語、民間故事、十二木卡姆之中都蘊(yùn)含著豐富的德育資源。例如，在教學(xué)中可以引入優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》中對(duì)于人擁有善德的重要性給予的極大關(guān)注以及對(duì)什么是善德，人如何才能獲得善德的闡釋，用維吾爾族經(jīng)典著作對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行德育教育，一定會(huì)對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生產(chǎn)生較大的影響。再如，在講解愛國(guó)主義時(shí)，同樣可以運(yùn)用維吾爾族的諺語來體現(xiàn)維吾爾族經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展形成的濃厚的愛國(guó)主義情結(jié)。例如，“祖國(guó)——金子的搖籃，人民——智慧的源泉”“只有國(guó)家團(tuán)結(jié)安定，才有人民笑容滿面”“離群的會(huì)被熊吃掉，分裂的會(huì)被狼咬死”。在維吾爾族的諺語中，提倡將無盡的愛獻(xiàn)給祖國(guó)，并竭盡全力為了祖國(guó)而奮斗。維吾爾族著名的詩人納瓦依在其愛情長(zhǎng)詩《帕爾哈德與希琳》中，借帕爾哈德對(duì)吹拂著他的清風(fēng)說：“喂，黎明之風(fēng)！看在真主的面上，請(qǐng)你停一停，停一停，你吹到中國(guó)去，替我親吻一下那里的土地！”①當(dāng)中國(guó)面臨日本侵略時(shí)，維吾爾族詩人穆塔里甫的《中國(guó)》，激勵(lì)著各族人民為拯救祖國(guó)而英勇斗爭(zhēng)。“中國(guó)！中國(guó)！你就是我的故鄉(xiāng)！因?yàn)槲覀兂汕先f的人民，生長(zhǎng)在你那溫暖的、純潔的懷抱里。從你那里，我們找到了正義，認(rèn)識(shí)了自己，明白了真理。因此呵，在我們肩上，負(fù)有你無窮無盡的債務(wù)，這個(gè)債務(wù)是我們一定要清償，哪怕付出我們的頭顱。”②維吾爾族傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國(guó)主義、團(tuán)結(jié)的思想，對(duì)于加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生愛國(guó)主義教育具有重要的作用。如果在教學(xué)過程中，將少數(shù)民族優(yōu)秀的愛國(guó)主義傳統(tǒng)與教學(xué)相結(jié)合，將會(huì)大大提高教學(xué)效果。
將少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化與漢族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合
在教學(xué)過程中將少數(shù)民族與漢族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，有助于增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)國(guó)家和中華民族的認(rèn)同感，有助于增進(jìn)民族間的相互了解，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。
例如，在講授加強(qiáng)道德修養(yǎng)部分時(shí)，可以將維吾爾族的經(jīng)典長(zhǎng)詩《福樂智慧》與《論語》的道德教育進(jìn)行對(duì)比，使學(xué)生們理解《福樂智慧》既是維吾爾族的寶貴文化遺產(chǎn)，同時(shí)，又是中華民族優(yōu)秀文化的一個(gè)重要組成部分。可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)結(jié)，《福樂智慧》與《論語》在道德教育思想上的一致性，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到《論語》早在唐代以前就傳到了新疆地區(qū)，一千多年以前，《論語》就在新疆各族人民中廣泛傳播，影響非常深刻。作者優(yōu)素甫在《福樂智慧》的散文序言中也明確提到，此書是用“秦地哲士的箴言和馬秦學(xué)者的詩篇裝飾而成。”這說明，優(yōu)素甫在寫《福樂智慧》時(shí)曾深受中原漢族哲人、學(xué)者的著作和詩歌的影響。同樣，我國(guó)已故的著名作家老舍在談到《福樂智慧》這部作品時(shí)指出：它不僅是維吾爾族的寶貴遺產(chǎn)，同樣也是祖國(guó)文化歷史的寶貴財(cái)富③。《福樂智慧》與《論語》的關(guān)系，反映了維吾爾族傳統(tǒng)文化與祖國(guó)文化傳統(tǒng)之間密切的血緣關(guān)系。《福樂智慧》關(guān)于德育教育的思想則體現(xiàn)了祖國(guó)中原文化和回鶻傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。通過這種比較，使少數(shù)民族大學(xué)生在進(jìn)行道德教育的同時(shí)，增強(qiáng)其對(duì)祖國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感，使愛國(guó)主義教育通過這種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式展開。同時(shí)，在介紹少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的過程中，少數(shù)民族參與的積極性會(huì)大大提高，通過課堂的討論，也能夠使?jié)h族學(xué)生更多地了解少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民漢學(xué)生之間的相互了解，為民族團(tuán)結(jié)打下牢固的基礎(chǔ)。
再比如，在講授法律基礎(chǔ)部分時(shí)，可以引用《福樂智慧》中的法律思想來說明在維吾爾族的發(fā)展歷史上，這部經(jīng)典著作體現(xiàn)出了豐富的法治思想。《福樂智慧》是中世紀(jì)法律思想史上的一個(gè)偉大的典范。作者在集中論述處理國(guó)家與公民關(guān)系、解決公民內(nèi)部關(guān)系、智慧與幸福的關(guān)系等諸多方面，都表達(dá)了一種法治的理念。例如沒有公正、有效的法律規(guī)范和法律設(shè)施，國(guó)家的強(qiáng)盛、人民的安居樂業(yè)是無從談起的，認(rèn)為法律是在各種處理社會(huì)關(guān)系的手段中最主要、最有效、最公正的調(diào)整工具。作者認(rèn)為，法律應(yīng)以公正為基礎(chǔ)，法律能夠禁止任何不公正行為和現(xiàn)象的出現(xiàn)，公正的法律是調(diào)節(jié)各種社會(huì)矛盾的有效工具④。將少數(shù)民族經(jīng)典著作中的法治思想與當(dāng)代依法治國(guó)的法治理念結(jié)合起來，能夠達(dá)到更好的教學(xué)效果。
在基礎(chǔ)課的教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生正確看待宗教
少數(shù)民族大學(xué)生由于特殊的成長(zhǎng)環(huán)境，受宗教的影響較多，這與漢族學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境有著明顯的區(qū)別。同時(shí)，面對(duì)新疆宗教極端勢(shì)力的影響，幫助大學(xué)生樹立起一種正確的宗教觀，這是一個(gè)極為緊迫的任務(wù)。因此，作為大學(xué)生人生觀、世界觀教育的重要課程，基礎(chǔ)課在對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生授課時(shí)，不能回避如何正確地認(rèn)識(shí)宗教這一問題。基礎(chǔ)課在涉及這部分內(nèi)容時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中遇到的很多不解和困惑，例如為何在學(xué)校不能從事宗教活動(dòng)；怎樣理解自由；宗教服飾和民族服飾的區(qū)別；宗教的積極作用和消極影響；合法的宗教活動(dòng)與非法宗教活動(dòng)的區(qū)別等一些與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系非常緊密的問題，幫助學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)中遇到的問題。
在教學(xué)過程中設(shè)計(jì)適合的討論主題
在基礎(chǔ)課教學(xué)過程中，多種教學(xué)方法的運(yùn)用是非常重要的，特別是圍繞著問題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究式的學(xué)習(xí)，對(duì)于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力是非常有幫助的。在實(shí)際的教學(xué)過程中，出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，漢族學(xué)生對(duì)于探究的問題興趣濃厚，而且自主學(xué)習(xí)效果較好。但是，民族學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)效果并不令人滿意。這與教師設(shè)計(jì)的探究主題有著重要的關(guān)系。例如，同樣是針對(duì)加強(qiáng)道德修養(yǎng)這部分內(nèi)容，如果設(shè)計(jì)的主題是道德現(xiàn)狀、存在的問題、解決的對(duì)策等，少數(shù)民族學(xué)生參與度不高。但是，如果將主題首先設(shè)計(jì)為展示本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，那么少數(shù)民族學(xué)生的參與積極性就非常高。再通過這一主題引入其他相關(guān)主題，就會(huì)收到較好的教學(xué)效果。因此，在基礎(chǔ)課中，多種教學(xué)方法的運(yùn)用也必須考慮教育對(duì)象的特殊性。
（基金項(xiàng)目：新疆大學(xué)21世紀(jì)教育教學(xué)改革三期項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：XJU 2013JGY12）
注釋：
①《論偉大的詩人納瓦伊》【C】，烏魯木齊，新疆人民出版社，2001年，第57頁
②《維吾爾族簡(jiǎn)史》編寫組，《維吾爾族簡(jiǎn)史》【M】，北京，民族出版社，2009年第387-388頁
③1956年，老舍先生在中國(guó)作家協(xié)會(huì)第二次理事擴(kuò)大會(huì)議上的報(bào)告
④阿不都秀庫(kù)爾·伊明，《福樂智慧》寶庫(kù)【M】，新疆人民出版社，1999年
參考文獻(xiàn)：
（1）文燦輝，《福樂智慧》與《論語》道德教育思想比較【J】，重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（7）
（2）司律等，維吾爾族傳統(tǒng)文化中的德育資源【J】，新疆社科論壇，2011，（1）
