時(shí)間：2023-07-03 17:57:41
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù)作品；著作權(quán)；法律保護(hù)
中圖分類(lèi)號(hào)：D92 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）09-0233-02
近年來(lái)，有關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)糾紛的案件越來(lái)越多，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)問(wèn)題也引起廣泛關(guān)注。如何運(yùn)用法律手段保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大發(fā)展，成為一個(gè)亟待解決的課題。
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品概念與特點(diǎn)
“民間文學(xué)藝術(shù)作品”一詞譯自英文，英國(guó)學(xué)者湯姆森在1846年首先用“folklore”一詞來(lái)表示傳統(tǒng)的“民眾知識(shí)”。后來(lái)，國(guó)際上統(tǒng)稱(chēng)那些具有地域特征或民族風(fēng)格的民間傳說(shuō)、神話、歌謠、諺語(yǔ)、舞蹈、音樂(lè)、手工技藝、服飾、風(fēng)俗等為“folklore” [1]。中國(guó)學(xué)者一般認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品是指由某一社會(huì)群體（如民族、區(qū)域、國(guó)家）在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中創(chuàng)作出來(lái)并世代相傳、集體使用的歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、主體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等作品、素材或風(fēng)格 [2]。與著作權(quán)法中所稱(chēng)的一般文學(xué)藝術(shù)作品相比，民間文學(xué)藝術(shù)作品具有以下特點(diǎn)：
1.權(quán)利性質(zhì)不同。一般作品屬于私權(quán)保護(hù)的范圍，往往屬于私人所有，體現(xiàn)“私”的性質(zhì)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是特定群體通過(guò)代代相傳共同開(kāi)發(fā)、培育的知識(shí)集合，對(duì)于特定群體而言，此類(lèi)知識(shí)是共同掌握、共同擁有的，且大多與群體的生活自然相伴，沒(méi)有刻意的保密制度或措施，其作品自創(chuàng)作完成后即進(jìn)入公有領(lǐng)域，具有公共產(chǎn)品性質(zhì)。此時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)作品就兼有“公”、“私”雙重屬性，并且更多體現(xiàn)“公”的性質(zhì)。
2.作品主體不同。一般作品主體歸屬于某一個(gè)人或部分人，而民間文學(xué)藝術(shù)作品最原始的創(chuàng)作者可能是某個(gè)人或某幾個(gè)人，但是隨著歷史的推移，它逐步變成了某一地區(qū)、某一民族整體的作品，權(quán)利主體屬于產(chǎn)生這些作品的群體，即民間文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生于民間，沒(méi)有明確特定的作者。
3.客體范圍不盡相同。一般作品作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體是指文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果，即著作權(quán)法要求作品如果未以某種物質(zhì)形式固定下來(lái)就不受保護(hù)。民間文學(xué)藝術(shù)作品的客體既可能是一種民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式或藝術(shù)風(fēng)格，也可能是已經(jīng)形成作品的民間文學(xué)藝術(shù)。許多民間文學(xué)藝術(shù)并沒(méi)有以“作品”的形式表現(xiàn)出來(lái)，因而無(wú)法像一般作品那樣確定其固定的表現(xiàn)形式。
4.穩(wěn)定性不同。一般作品完成后，其獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，不易變異。而在實(shí)踐中，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行改編和再創(chuàng)作非常普遍，內(nèi)容和形式被不斷地創(chuàng)新，原來(lái)可能默默無(wú)聞的民間文學(xué)藝術(shù)作品借此獲得廣泛的傳播，因而，民間文學(xué)藝術(shù)作品是流動(dòng)的，靈活性較強(qiáng)。
5.保護(hù)的時(shí)限不同。一般作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)有一定的期限性。由于民間文學(xué)藝術(shù)作品無(wú)法確定創(chuàng)作日期，再加上又經(jīng)過(guò)社會(huì)群體的不斷加工與創(chuàng)作，作品始終處于發(fā)展過(guò)程中，難以確定保護(hù)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。因此，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期難以確定，從理論與實(shí)際看，保護(hù)期限都長(zhǎng)于一般作品甚或無(wú)期限。
二、當(dāng)前民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的難點(diǎn)
1.民間文學(xué)藝術(shù)作品自身存在著難以規(guī)范和保護(hù)的問(wèn)題。一是權(quán)利主體難確定。著作權(quán)法所保護(hù)的作品主體往往是明確的，其權(quán)利歸屬于特定的自然人、法人或其他組織。民間文學(xué)藝術(shù)作品則是由某一民族或區(qū)域的群體經(jīng)過(guò)不間斷的模仿、創(chuàng)作并完成、流傳下來(lái)的特殊作品，而不是在某一個(gè)特定的時(shí)期即時(shí)創(chuàng)作出來(lái)的，很多情況下難以確定具體的創(chuàng)作者，沒(méi)有官方典籍加以記載，考證困難。面對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體不明的事實(shí)，傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法無(wú)法進(jìn)行有效的保護(hù)。二是獨(dú)創(chuàng)性難認(rèn)定?！蔼?dú)創(chuàng)性”是著作權(quán)法對(duì)一般作品進(jìn)行保護(hù)的必要條件，一般有兩個(gè)方面的因素：一是獨(dú)立創(chuàng)作，即作品是其作者獨(dú)立創(chuàng)作完成的；二是創(chuàng)造性，即要求作品體現(xiàn)作者一定的創(chuàng)作高度。而民間文學(xué)藝術(shù)作品是在代代相傳或模仿的基礎(chǔ)上流傳的，其形式也往往不能達(dá)到著作權(quán)保護(hù)所要求的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其獨(dú)創(chuàng)性該如何認(rèn)定，法律尚未明確規(guī)定，這給認(rèn)定工作帶來(lái)困難。三是權(quán)利性質(zhì)難確定。根據(jù)TRIPS協(xié)議的規(guī)定，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)，其核心價(jià)值在于界定人們智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系 [3]。但是，民間文學(xué)藝術(shù)作品卻一直存在于“公有領(lǐng)域”，事實(shí)上已經(jīng)屬于“公權(quán)”的文化產(chǎn)品，任何人難以對(duì)它主張專(zhuān)有權(quán)。如果以私權(quán)方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，就限制了其流傳；但如果采用公權(quán)方式保護(hù)，則難以保障相關(guān)權(quán)利主體的利益。因而，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)面臨著是公權(quán)還是私權(quán)的定位和選擇。四是保護(hù)期限難以確定。民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成是一個(gè)無(wú)限創(chuàng)作與傳承的過(guò)程，現(xiàn)存的作品并不是古老的版本，而是歷經(jīng)數(shù)次創(chuàng)新、集成的結(jié)果。因此難以適用著作權(quán)“保護(hù)期限”的規(guī)定。
2.現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律難以滿足民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的需求。一是立法目的難以適應(yīng)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)要求。從立法目的上講，著作權(quán)法的根本目的在于保護(hù)創(chuàng)新、激勵(lì)創(chuàng)新；商標(biāo)法的根本目的在于保護(hù)商品和服務(wù)的質(zhì)量，保護(hù)生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者的利益；專(zhuān)利法的根本目的在于保護(hù)技術(shù)方案的實(shí)用性、新穎性和創(chuàng)造性。但民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的根本目的則在于保護(hù)和拯救，可以說(shuō)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的立法目的相去甚遠(yuǎn)。因此，旨在保護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品提供有效的保護(hù)。二是救濟(jì)手段難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)權(quán)利。著作權(quán)法的保護(hù)以防御性保護(hù)為主，保護(hù)的作品是已經(jīng)創(chuàng)作完成的作品，著作權(quán)被侵犯時(shí)，可防止作品被濫用或?qū)⑵浠貜?fù)到被濫用以前的狀態(tài)。民間文學(xué)藝術(shù)作品是隨著歷史的演進(jìn)不斷創(chuàng)新和發(fā)展的，這也是民間文學(xué)藝術(shù)的生命力之所在，這種永遠(yuǎn)處于變動(dòng)之中的民間文學(xué)藝術(shù)作品顯然區(qū)別于著作權(quán)法意義的作品，現(xiàn)行救濟(jì)手段難以為民間文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)設(shè)權(quán)利。三是具體法律保護(hù)制度的缺失。中國(guó)《著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！比欢鴷r(shí)至今日，起草多年的《中國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》至今仍未出臺(tái)。而2011年3月頒布的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》側(cè)重于保護(hù)“形而上”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而非“形而下”的有形產(chǎn)品，且號(hào)召式條文較多，司法實(shí)務(wù)難于操作。這樣，民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)實(shí)質(zhì)上仍處于無(wú)法可依狀態(tài)。
三、民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)對(duì)策
1.明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體。民間文學(xué)藝術(shù)作品目前的表現(xiàn)形式主要分為兩種：一種是民間文學(xué)藝術(shù)作品本身，另一種是民間文學(xué)藝術(shù)作品的派生作品，即經(jīng)過(guò)整理、改編等形成的作品。前者作品權(quán)利主體應(yīng)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的原始創(chuàng)作個(gè)體或群體；在沒(méi)有個(gè)體或群體主張權(quán)利的情況下，權(quán)利的行使主體應(yīng)該是國(guó)家，國(guó)家可授權(quán)著作權(quán)文化行政管理部門(mén)代表國(guó)家具體行使權(quán)利。其優(yōu)點(diǎn)在于可以國(guó)家名義，與侵犯中國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)的國(guó)家進(jìn)行交涉，能夠更好的維護(hù)國(guó)家利益。后者作品權(quán)利主體應(yīng)是演繹者，但演繹者的權(quán)利受到原作品創(chuàng)作者的權(quán)利的限制。應(yīng)當(dāng)注意的是，民間文學(xué)藝術(shù)作品傳承人往往在流傳的過(guò)程中起著十分重要的承接作用，傳承人在傳承的過(guò)程中，記憶、背誦、不斷地完善作品，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的傳承付出了艱辛的智力勞動(dòng)，體現(xiàn)了較強(qiáng)的創(chuàng)造性 [4]，符合著作權(quán)的創(chuàng)造性的特點(diǎn)，因而，他們有權(quán)享有著作權(quán)上的權(quán)利。
2.明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)內(nèi)容。結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身特點(diǎn)，其著作權(quán)內(nèi)容應(yīng)主要包含以下幾個(gè)方面：（1）注明作品來(lái)源權(quán)，即注明該作品來(lái)源的群體區(qū)域。這一點(diǎn)在黑龍江省饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府訴郭頌、中央電視臺(tái)、南寧市人民政府侵犯其“民間藝術(shù)作品著作權(quán)”一案中得到確認(rèn)；（2）保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的完整權(quán)，即保護(hù)其不受歪曲、篡改和濫用的權(quán)利，維護(hù)其真實(shí)性；（3）使用權(quán)，包括記錄、整理、復(fù)制、發(fā)行、表演、改編、翻譯、匯編等權(quán)利，可分為自己使用和許可他人使用兩種情況；（4）獲得報(bào)酬權(quán)，民間文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)源群體以外的人商業(yè)性使用該作品時(shí)，權(quán)利主體有權(quán)獲取一定報(bào)酬，一般可通過(guò)許可他人使用的方式實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利也應(yīng)有一定限制。私人非商業(yè)性地利用民間文學(xué)藝術(shù)作品和表達(dá)形式的行為、為教學(xué)目的而使用或?yàn)閯?chuàng)作帶有獨(dú)創(chuàng)性的作品而使用民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式的行為，應(yīng)視為合理使用。
3.地方政府應(yīng)強(qiáng)化保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的意識(shí)。保護(hù)、繼承和開(kāi)發(fā)利用民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。地方政府應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要意義，鼓勵(lì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的收集和整理。明確和批準(zhǔn)本地民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬和范圍劃分；創(chuàng)辦保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的民間組織，促進(jìn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的有效保護(hù)。
參考文獻(xiàn)：
[1] [澳]卡邁爾·普里.國(guó)家的法律對(duì)民間文學(xué)表現(xiàn)形式的保護(hù)[J].著作權(quán)，1993，(4)：12.
[2] 吳漢東.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2005：60.
Wang Hui
（青島農(nóng)業(yè)大學(xué)，青島 266109）
（Qingdao Agricultural University，Qingdao 266109，China）
摘要：本文介紹了國(guó)際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的相關(guān)立法現(xiàn)狀，并著重探討民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法及研究中存在的相關(guān)爭(zhēng)議，針對(duì)我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法的相關(guān)問(wèn)題提出了建議。
Abstract: This article describes the international relevant legislation about the intellectual property protection of folklore and focuses on the related controversy on the intellectual property legislation of folklore, and puts forward suggestion on intellectual property protection legislation of folklore.
關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù) 知識(shí)產(chǎn)權(quán) 立法 保護(hù)
Key words: folklore；intellectual property；legislation；protection
中圖分類(lèi)號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）20-0295-01
0引言
民間文學(xué)藝術(shù)是指由某一地域的社會(huì)群體集體創(chuàng)作或該群體中具備特殊傳統(tǒng)技能的個(gè)人創(chuàng)作的，并由該群體世代相傳、體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式，是人類(lèi)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。從民間文學(xué)藝術(shù)的概念還可以看出民間文學(xué)藝術(shù)具有主體上的群體性、時(shí)間上的延續(xù)性、形式上的多樣性、濃厚的地域性、保護(hù)的交叉性等特征。因此，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)具有其獨(dú)特之處，傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)無(wú)法對(duì)其予以充分的保護(hù)。
1國(guó)外民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)現(xiàn)狀
1.1 國(guó)際立法應(yīng)非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作會(huì)議將民間文學(xué)藝術(shù)作品加入到《伯爾尼公約》保護(hù)的作品之列的要求，《伯爾尼公約》于1967年在斯德哥爾摩會(huì)議上修訂第15條，該條第4款規(guī)定：“對(duì)于作品未曾出版，作者身份未詳，但卻有足夠理由推定該作者系本聯(lián)盟某成員國(guó)國(guó)民的情況，該成員國(guó)可自行以立法指定代表作者的主管黨組，以便在各成員國(guó)中保護(hù)及行使作者的權(quán)利”。這是最早涉及民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的國(guó)際公約。1982年《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用與其他損害國(guó)內(nèi)法示范條款》給予各國(guó)自己決定適合本國(guó)實(shí)際的保護(hù)模式。1985年《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)國(guó)際通用規(guī)則中技術(shù)、法律和行政方面的初步研究》中首次界定了“民間文學(xué)”的概念和范圍，主要包括：“語(yǔ)言、文學(xué)音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其他藝術(shù)?！?989年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)民間文化的建議》和《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》，要求各會(huì)員國(guó)采取法律手段和一切必要措施啟動(dòng)保護(hù)民間文化和民間文化作品的工程。
保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的區(qū)域性國(guó)際條約主要有：《非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織公約》（《班吉協(xié)定》）的附件七是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的直接保護(hù)，其將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)納入版權(quán)保護(hù)體制之下，并做了一些特別的規(guī)定。該協(xié)定規(guī)定受保護(hù)的客體為“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)造的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品?！?981年阿拉伯第三次文化部長(zhǎng)會(huì)議通過(guò)的《阿拉伯著作權(quán)公約》。
1976年聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織提出了《發(fā)展中國(guó)家之突尼斯著作權(quán)模范法》，該法明確了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的目的在于防止對(duì)不同創(chuàng)作等文化遺產(chǎn)的不合理利用。1982年又通過(guò)了《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用與其它損害國(guó)內(nèi)法示范條款》該示范條款將民間文學(xué)藝術(shù)從著作權(quán)保護(hù)體系內(nèi)獨(dú)立出來(lái)。1985年，兩組織又起草了《民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約草案》將民間文學(xué)保護(hù)從版權(quán)保護(hù)中獨(dú)立出來(lái)。
1.2 發(fā)達(dá)國(guó)家的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)立法日本和韓國(guó)是亞洲較早保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)家，其法律保護(hù)措施也較為先進(jìn)，日本頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》是一部綜合的文化遺產(chǎn)保護(hù)法，其中包括“有形文化”、“無(wú)形文化”、“民俗文化財(cái)”、“埋藏文化財(cái)”、“史記名勝天然紀(jì)念物”、“重要文化景觀”、“傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)”等項(xiàng)目。韓國(guó)借鑒《日本文化財(cái)保護(hù)法》制定了《韓國(guó)文化財(cái)保護(hù)法》，該法成立文化財(cái)委員會(huì)保護(hù)民族民間文化，保護(hù)具有重要價(jià)值的文化遺產(chǎn)傳承者。
2國(guó)內(nèi)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)現(xiàn)狀
從立法層面上，我國(guó)《著作權(quán)法》授權(quán)國(guó)務(wù)院制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例，但是由于制定該條例需要進(jìn)行廣泛的普查和調(diào)研，需要考慮到各方利益，使之能夠促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承和發(fā)揚(yáng)。所以目前還沒(méi)有制定出專(zhuān)門(mén)的法律保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，有關(guān)案件仍然采用了《著作權(quán)法》關(guān)于著作權(quán)的法律規(guī)定。與此同時(shí)，一些省、自治區(qū)開(kāi)始制定并頒布了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的地方性法規(guī)，如《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》、《貴州省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等。目前制定《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》已經(jīng)提上立法日程，《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2009-2010）》稱(chēng)將研究起草《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》。
從研究層面上，目前對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)仍存在以下?tīng)?zhēng)論焦點(diǎn)：一是是否要制定專(zhuān)門(mén)的法律法規(guī)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)；二是保護(hù)范圍的界定，區(qū)分是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，還是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式；三是民間文學(xué)藝術(shù)作品是公權(quán)還是私權(quán)、民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體歸屬問(wèn)題；四是民間文學(xué)藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系、與著作權(quán)法的關(guān)系問(wèn)題。
3針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)立法相關(guān)問(wèn)題的建議
①民間文學(xué)藝術(shù)屬于著作權(quán)但又不同于傳統(tǒng)的著作權(quán)，所以?xún)H靠《著作權(quán)法》不能對(duì)其完整的保護(hù)，目前我國(guó)已經(jīng)有多個(gè)省份制定的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例，因此應(yīng)當(dāng)采用特別法立法保護(hù)模式。②關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問(wèn)題，本文認(rèn)為應(yīng)對(duì)區(qū)分民間文學(xué)藝術(shù)及文學(xué)藝術(shù)作品，鑒于民間文學(xué)藝術(shù)集體性特點(diǎn)，對(duì)于無(wú)形的民間文學(xué)藝術(shù)，其權(quán)利應(yīng)當(dāng)歸屬于其特定的群體，而對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式即有形的民間文學(xué)藝術(shù)作品，其權(quán)利則應(yīng)當(dāng)歸屬于作品的創(chuàng)作者。③關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的鄰接權(quán)人權(quán)利保護(hù)問(wèn)題，如民間文學(xué)藝術(shù)的收集整理人、表演者等的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)在立法中予以保護(hù)。④關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使問(wèn)題，本文認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)屬于某一社會(huì)群體共有，既不能由個(gè)人行使，也不能由政府機(jī)構(gòu)代為行使，可以借鑒我國(guó)的著作權(quán)集體管理組織的模式，在民間文學(xué)藝術(shù)所在的區(qū)域成立民間文學(xué)藝術(shù)管理組織，由該民間組織行使該區(qū)域的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利。⑤關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)期限問(wèn)題，本文認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)具有時(shí)間延續(xù)性的特點(diǎn)，因此不應(yīng)對(duì)其設(shè)定保護(hù)期限。但對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品則可以設(shè)定固定的保護(hù)期限，保護(hù)期滿則可歸入民間文學(xué)藝術(shù)范疇予以保護(hù)。⑥在民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的相關(guān)立法中，可以借鑒日本和韓國(guó)的做法，通過(guò)立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的權(quán)利，使我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)藝術(shù)；特殊性；知識(shí)產(chǎn)權(quán)法
一、引言
從宇宙洪荒般的寂寥衍化出如今璀璨光華的文明，人類(lèi)走過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。厚重的文化沉淀，大放異彩的思想光芒讓我們整個(gè)的曾經(jīng)與現(xiàn)在都擁有碩果累累。而民間文學(xué)藝術(shù)，這一具有典型民族特色的部落文化正是這一千年歷史的傳承與結(jié)晶。目前對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)主要采用著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)等知識(shí)產(chǎn)權(quán)法予以保護(hù)。但由于其本身的特殊性，我國(guó)尚未出臺(tái)單獨(dú)的法律予以保護(hù)。目前，民間文學(xué)藝術(shù)的定義是指某一民族或者某一個(gè)地區(qū)人民的傳統(tǒng)藝術(shù)的表達(dá)形式，如民間傳說(shuō)、民間詩(shī)歌、民間音樂(lè)、民間服飾、民間建筑等?？墒菍?shí)際情況是對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)范圍的不確定，是對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問(wèn)題研究，首當(dāng)其沖的是明確民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵。
二、民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵
1、民間文學(xué)藝術(shù)在國(guó)際條約中的相關(guān)規(guī)定。《發(fā)展中國(guó)家突尼斯版權(quán)示范法》由世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織于1976年共同制定頒布，并將民間文學(xué)藝術(shù)定義為：由某一國(guó)家領(lǐng)土范圍內(nèi)的該國(guó)個(gè)人或部落創(chuàng)作的世代相傳的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品。
2、民間文學(xué)藝術(shù)在國(guó)內(nèi)的相關(guān)規(guī)定。我國(guó)民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝結(jié)著千百年來(lái)勞動(dòng)人民的智慧和結(jié)晶，是中國(guó)文化傳承的重要載體。所以民間文學(xué)藝術(shù)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就必須采用保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式來(lái)進(jìn)行保護(hù)。譬如浙江、寧夏、江蘇等地區(qū)對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g文化藝術(shù)的非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)都相繼制定了保護(hù)條例的規(guī)定。
三、民間文學(xué)藝術(shù)的特征
民間文學(xué)藝術(shù)由個(gè)人或群體創(chuàng)作并逐漸被大眾認(rèn)可的具有群體特色的，并與其傳統(tǒng)文化相輝映的，經(jīng)代代相傳的并不斷發(fā)展的文學(xué)形式。那么民間文學(xué)藝術(shù)也具有如下特征：
1、主體的群體性。民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作必定不是一人之力所能完成的，它能夠歷經(jīng)歲月興衰而不曾湮滅，所煥發(fā)出的巨大生命力自然不是個(gè)體可以賦予的。在發(fā)展傳播過(guò)程中，不斷融合進(jìn)其所處時(shí)代的時(shí)代特征和其所處地域的地域特征，并因其自身的特色而被越來(lái)越多的人接受。這樣，民間文學(xué)藝術(shù)在表演中，就經(jīng)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)表演者的“二次創(chuàng)作”，這才形成了我們今天所看的成熟狀態(tài)。
2、時(shí)間上的延續(xù)性。民間文學(xué)藝術(shù)最初的內(nèi)容和形式肯定不是我們現(xiàn)在所看到的這樣，必然要經(jīng)歷初創(chuàng)期、成長(zhǎng)期、成熟期、持續(xù)發(fā)展期這幾個(gè)階段，并不是一下子就完善起來(lái)的。而這個(gè)過(guò)程，可能是數(shù)十年，更可能是幾百年。而且由于揉合了不同時(shí)代，不同文化的橫向成果，今天的民間文學(xué)藝術(shù)更加的具有典型的民族色彩和群體特色。
3、產(chǎn)生上的地域性。民間文學(xué)藝術(shù)作品起源于一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)， 甚至一個(gè)部落，所謂一方水土，一方人，它就該反應(yīng)這一民族，或者區(qū)域或者部落的區(qū)域特色和傳統(tǒng)文化，然后隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的頻繁往來(lái)或民族文化的交流，那么那些值得弘揚(yáng)，需要發(fā)展的作品就延以后世，流傳下來(lái)。
四、目前民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)方式
（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀。《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》第6條明確規(guī)定了“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法是由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定的”，我國(guó)在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)上采用了版權(quán)保護(hù)的模式。另外，在專(zhuān)利權(quán)、商標(biāo)、反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法以及地理標(biāo)志方面也建立起來(lái)“事先知情同意制度”、“登一記預(yù)告制度”、“數(shù)據(jù)庫(kù)索引制度”等保護(hù)制度，這些保護(hù)制度與版權(quán)保護(hù)模式一起構(gòu)成了我國(guó)現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式。
（二）民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)模式的選擇。雖然經(jīng)過(guò)多年的完善補(bǔ)充，我國(guó)能夠使用的保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的模式越來(lái)越多，但是其選擇的側(cè)重點(diǎn)和方式方法還是大同小異。
1、商標(biāo)法和反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法等相關(guān)法的保護(hù)選擇。該類(lèi)法在市場(chǎng)環(huán)境中的作用都是從一個(gè)側(cè)面發(fā)揮出來(lái)的，像商標(biāo)法、地理標(biāo)志的保護(hù)都是以在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中用注冊(cè)的方式來(lái)證明屬于民間文學(xué)藝術(shù)的商標(biāo)或者地理標(biāo)志；而反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法雖能賦予權(quán)利人對(duì)抗不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的權(quán)利，但卻無(wú)法保證權(quán)利人的積極權(quán)利，易使其置于消極地位，這樣做是不利于實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利人保護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利的。
2、鄰接權(quán)的保護(hù)選擇。根據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)模式的選擇，作為保護(hù)對(duì)象的民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的傳承活動(dòng)是它的側(cè)重點(diǎn)，但是還不能作為民間文學(xué)藝術(shù)的直接保護(hù)方式進(jìn)行選擇。
特殊權(quán)利保護(hù)模式是指依據(jù)民間文學(xué)藝術(shù)自身的特點(diǎn)，將民間文學(xué)藝術(shù)與一般文學(xué)作品區(qū)分開(kāi)，在版權(quán)體系之外重新構(gòu)建一個(gè)法律保護(hù)體系。和版權(quán)保護(hù)模式相比，采用特殊權(quán)利保護(hù)的模式則有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的完善和發(fā)展。民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性主要體現(xiàn)在它的主體、保護(hù)范圍和保護(hù)期限等各方面。
首先，在主體方面，這種保護(hù)模式肯定了群體型組織才是民間文學(xué)藝術(shù)的來(lái)源，也承認(rèn)該群體同時(shí)也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的權(quán)利主體，這對(duì)我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)來(lái)說(shuō)具有非同凡響的意義。
其次，在保護(hù)范圍方面，民間文學(xué)藝術(shù)所具有的外在形式大致包括以下四種：一是言語(yǔ)表現(xiàn)形式，即可以用文字或語(yǔ)言表達(dá)出的各種形式，如小說(shuō)、詩(shī)篇、遠(yuǎn)古以歌謠或祭祀文所遺留下的文字等；二是音樂(lè)表現(xiàn)形式，即通過(guò)填詞、譜曲并用樂(lè)器敲打出來(lái)的以歌曲形式呈現(xiàn)的作品；三是行動(dòng)表現(xiàn)形式，即以舞動(dòng)身軀表達(dá)情感的各種儀式或表演；四是有形表現(xiàn)形式，即通過(guò)雙手制作出的各種藝術(shù)制品或繪畫(huà)雕刻的各型各色作品。
再次，保護(hù)期限方面，我國(guó)著作權(quán)保護(hù)法規(guī)定的作品保護(hù)期為作者生前和死后五十年。但民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使得在其保護(hù)期限不能等同于一般文學(xué)作品的保護(hù)期，須依據(jù)其自身的特點(diǎn)設(shè)定一定的特殊性。顯然，五十年的保護(hù)期，是不能使作為歷史見(jiàn)證的傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)的，所以對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)應(yīng)該是無(wú)期限。如此無(wú)期限的特殊保護(hù)，其意義深遠(yuǎn)。就主體而言，不僅能夠切實(shí)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利的權(quán)利人；而且，在藝術(shù)形式發(fā)展方面，對(duì)民間文學(xué)的特色性和價(jià)值性也有深刻的延展和促使作用。
五、結(jié)論
由于民間文化藝術(shù)在主體、保護(hù)范圍、保護(hù)期限、權(quán)利義務(wù)等方面的特殊性，在我國(guó)還尚未制定相關(guān)保護(hù)法律之前，應(yīng)綜合各方面相關(guān)法律對(duì)其予以保護(hù)。但是由于其特殊性單靠單獨(dú)的制度以及政府的行為是沒(méi)有辦法全面保護(hù)的，這同時(shí)就需要著作法、商標(biāo)法等法律配合。法律永遠(yuǎn)是落后于社會(huì)發(fā)展的，但是社會(huì)的發(fā)展為其完善提供必要的實(shí)踐，使之更符合社會(huì)的需要。作為中華文明千年流轉(zhuǎn)的瑰寶，是需要我們世世代代予以保護(hù)并傳承的，這也是在守衛(wèi)我們的精神家園。
【參考文獻(xiàn)】
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一、回歸人的現(xiàn)實(shí)生存，還原文學(xué)與道德的整體生成性
本書(shū)回歸以人的現(xiàn)實(shí)生存為根基的中國(guó)傳統(tǒng)文化，深入開(kāi)掘中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)與道德作為有機(jī)整體共生共存的生存論思維，將文學(xué)藝術(shù)與道德還原至二者整體生成于人的現(xiàn)實(shí)生存的歷史過(guò)程當(dāng)中。通過(guò)向文學(xué)藝術(shù)與道德整體生成本源的回歸，打破了傳統(tǒng)道德研究中的形上學(xué)研究模式，有力批駁了西方近代以來(lái)將文學(xué)藝術(shù)與道德分離對(duì)立的做法。
文學(xué)藝術(shù)與道德整體生成于人類(lèi)生存發(fā)展的歷史性進(jìn)程當(dāng)中。文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生于人的現(xiàn)實(shí)生存，而道德作為人合于天地自然之道的生存法則保存于文學(xué)藝術(shù)作品當(dāng)中，文學(xué)藝術(shù)作品因具有了道德屬性而具有了神圣性和真理性，獲得永恒的意義并得以延續(xù)千年之久。本書(shū)的生存論思維與海德格爾的生存論美學(xué)形成對(duì)照互釋。按照海氏所言，藝術(shù)是對(duì)人的本真生存境遇的呈現(xiàn)，人的本真生存即是天地神人共在的完整生存狀態(tài)，亦是與道德共在、與真理共在的生存狀態(tài)，而藝術(shù)作品則是真理的現(xiàn)身之所。本書(shū)第一章“文學(xué)的道德在場(chǎng)”亦指出：道德屬性是文學(xué)的本質(zhì)屬性。文學(xué)即布設(shè)的道德場(chǎng)所，道德是這一場(chǎng)所的隨時(shí)在場(chǎng)及永久在場(chǎng)[2]。而文學(xué)藝術(shù)的根基是人的現(xiàn)實(shí)生存，越是與現(xiàn)實(shí)生存根基聯(lián)系緊密的命題，便越具有真理性[3]。道德之于文學(xué)藝術(shù)如同生命之于人的身體，融入身體的發(fā)膚血肉當(dāng)中，雖然并不具有具體的形態(tài)，但卻能夠讓身體的各個(gè)器官運(yùn)作協(xié)調(diào)，煥發(fā)出健康的光彩與活力。而優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品之所以往往被視為“天命的言說(shuō)”而非人力所為，正是因?yàn)檫@些作品中包含著合于真理的道德，能夠在文學(xué)與社會(huì)的流變過(guò)程中呈現(xiàn)出普遍性與穩(wěn)定性，與人的現(xiàn)實(shí)生存共生共在，從而“旁通而無(wú)涯，日用而不匱”[4]，持久永恒。
文學(xué)道德問(wèn)題作為關(guān)乎人生存發(fā)展的重要問(wèn)題，理應(yīng)成櫚苯裎囊昭Ч刈⒂胨妓韉慕溝鬮侍狻C娑緣畢律緇嶙型時(shí)期的道德失準(zhǔn)與失序，建立穩(wěn)定而又合乎情理的道德標(biāo)準(zhǔn)與秩序成為當(dāng)務(wù)之急。本書(shū)因此深入探尋中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的倫理情感與情境，指出古代文學(xué)藝術(shù)作品中的道德觀念雖不被一味刻意強(qiáng)調(diào)卻能夠穩(wěn)定長(zhǎng)存，正是因?yàn)橹袊?guó)古代藝術(shù)特有的倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)在道德觀念穩(wěn)定性的形成中發(fā)揮著重要的模鑄作用。
二、開(kāi)掘倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)，闡釋文學(xué)與道德的穩(wěn)定性模鑄
為進(jìn)一步探究中國(guó)古代道德觀念的穩(wěn)定性特征，本書(shū)摒棄了近年來(lái)國(guó)內(nèi)盛行的道德形上學(xué)研究方法，轉(zhuǎn)而立足民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)，追溯至中國(guó)古代道德觀念形成的源頭時(shí)期，深入探究倫理情感與情境對(duì)文學(xué)藝術(shù)與道德的模鑄作用，詳細(xì)闡釋了文學(xué)藝術(shù)中道德屬性的形成過(guò)程與道德屬性的文學(xué)接受過(guò)程，指出倫理體驗(yàn)特征作為中國(guó)古代藝術(shù)的核心特征，形成于人的現(xiàn)實(shí)生存實(shí)踐，并自覺(jué)介入文學(xué)藝術(shù)與道德的整體生成性關(guān)系當(dāng)中，在文學(xué)藝術(shù)與道德的形成發(fā)展中起著決定性作用，從而在緊扣中華民族核心文化特性的同時(shí)完成對(duì)文學(xué)道德命題的求解，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念相較其他民族更具穩(wěn)定性的原因。
近年來(lái)盛行的西化形上學(xué)道德觀很大程度上源于康德的先驗(yàn)道德觀，康德將道德視為先驗(yàn)人性的制高點(diǎn)，將宇宙星空與道德律令相提并論，強(qiáng)調(diào)道德的崇高性與恒定性。但在中國(guó)古代，道德并非如康德所說(shuō)的先驗(yàn)理性，而是生成于人的現(xiàn)實(shí)生存當(dāng)中，但這種生成于現(xiàn)實(shí)生存的道德觀念同樣具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性，能夠伴隨歷史影響千年之久。這種穩(wěn)定性得益于中國(guó)文化中獨(dú)有的倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)。古人在血緣宗法與人倫序位的基礎(chǔ)上，將道德的情感體驗(yàn)上升為理性意識(shí)，使道德超越了個(gè)體的生存本能，成為人類(lèi)群體的生存延續(xù)的法規(guī)與秩序。儒家推崇的仁義之道，甚至舍生取義的犧牲精神，都是為捍衛(wèi)這種維持群體生存的道德準(zhǔn)則而生成。道德也因此深入了古人的現(xiàn)實(shí)生存當(dāng)中，成為維持群體生存延續(xù)的必然選擇，與現(xiàn)實(shí)生存的歷史緊密相連而綿延不斷。
本書(shū)即立足于中國(guó)的人倫傳統(tǒng)文化特質(zhì)，糾正了西方單純憑借理性維系道德的傳統(tǒng)，將道德置于現(xiàn)實(shí)生成的人倫關(guān)系當(dāng)中，揭示了人倫體驗(yàn)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)古代道德意識(shí)觀念形成起到的模鑄作用，清晰闡釋了中國(guó)道德之所以延續(xù)千年的根本原因。每個(gè)國(guó)家和民族的文化都具有各自的特質(zhì)，中國(guó)古代文化藝術(shù)的特質(zhì)是人倫文化特質(zhì)。人倫文化特質(zhì)形成于現(xiàn)實(shí)生存當(dāng)中，成為文學(xué)藝術(shù)與道德穩(wěn)定性的特有保障，并促成了中國(guó)古代文化藝術(shù)的倫理價(jià)值觀，形成了中國(guó)古代文化藝術(shù)在人倫文化特質(zhì)中的道德標(biāo)準(zhǔn)。這其中，血緣宗法與人倫序位成為文學(xué)藝術(shù)與道德觀念共同的現(xiàn)世關(guān)注點(diǎn)，道德觀念在文學(xué)藝術(shù)中自然形成，并通過(guò)文學(xué)藝術(shù)得以延續(xù)，并進(jìn)而強(qiáng)化了中國(guó)古人尊古崇圣、尊師重道、修身齊家等人倫關(guān)系傳統(tǒng)，有力地保證了人類(lèi)群體生存的長(zhǎng)治久安。
每個(gè)人都生活在特定的社會(huì)人倫關(guān)系當(dāng)中，而道德在每一層人倫關(guān)系當(dāng)中都有著不同的具體要求與規(guī)約。但在商業(yè)化時(shí)代，以經(jīng)濟(jì)利益為首要目標(biāo)的各種行為正在吞噬著人倫關(guān)系與道德的生存空間。這些商業(yè)化的行為擴(kuò)散到藝術(shù)審美活動(dòng)當(dāng)中，造成了藝術(shù)審美的低俗化和藝術(shù)作品的短期利益化，進(jìn)而失去了藝術(shù)審美應(yīng)有的道德關(guān)注和生命活力，徹底淪為商業(yè)的附屬品。因此，如何重建道德批評(píng)應(yīng)在的審美維度亦成為當(dāng)下亟待解決的重要問(wèn)題。
三、重塑藝術(shù)審美之思，建立道德批評(píng)的應(yīng)在之維
本書(shū)糾正了西方傳統(tǒng)與中國(guó)近代以來(lái)的二元論思辨模式與靈肉分離的藝術(shù)主張，強(qiáng)調(diào)人生存的有機(jī)整體性，將審美體驗(yàn)視為道德得以存在與延續(xù)的重要因素，力求通過(guò)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)向道德生存的回歸，藝術(shù)與人的道德生存因此成為道德批評(píng)的應(yīng)在之維。而中國(guó)古代藝術(shù)的人倫取向傳統(tǒng)則保證了藝術(shù)道德屬性的長(zhǎng)久穩(wěn)定，在審美的生存整體性與流轉(zhuǎn)變化中形成了中國(guó)古代不同于西方的審美維度。
在現(xiàn)實(shí)生存中，道德觀念的形成與審美體驗(yàn)密不可分，文學(xué)藝術(shù)中蘊(yùn)含的道德屬性經(jīng)由審美體驗(yàn)得以呈現(xiàn)，并指導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)道德生存。審美體驗(yàn)作為連通生存與道德的中介，對(duì)道德的接受起到至關(guān)重要的作用，而文學(xué)藝術(shù)正是通過(guò)自身的審美體驗(yàn)屬性，避免了生硬的道德說(shuō)教，才使道德能夠被人廣為接受。本書(shū)第二章“創(chuàng)作主體的道德意識(shí)”開(kāi)篇指出：文學(xué)的道德意蘊(yùn)與文學(xué)共生共在，但它不是道德說(shuō)教，道德說(shuō)教是道德教科書(shū)或道德宣傳材料的事。文學(xué)道德意蘊(yùn)是文學(xué)創(chuàng)作主體的道德感經(jīng)由形象行為系統(tǒng)的傳達(dá)[5]。本書(shū)將審美體驗(yàn)視為呈現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)道德屬性的心理形態(tài)，提出只有通過(guò)審美體驗(yàn)才能夠感受到文學(xué)藝術(shù)作品中人與天地自然作為完整的有機(jī)整體的生命律動(dòng)，而人的道德生存亦需要借助審美體驗(yàn)在文學(xué)藝術(shù)作品中得以現(xiàn)身，審美體驗(yàn)成為溝通生存與道德的橋梁。審美體驗(yàn)又使道德在文學(xué)藝術(shù)作品中的呈現(xiàn)成為自然的過(guò)程而并非刻意地強(qiáng)化。本書(shū)第六章“道德的文學(xué)接受”指出道德感在文學(xué)接受中建構(gòu)的特點(diǎn)：文學(xué)的道德意蘊(yùn)是構(gòu)成性的，它構(gòu)成于文學(xué)的整體意蘊(yùn)當(dāng)中，這種情況決定著文學(xué)的道德接受不是抽象的或可以從形象中抽象的道德觀念的接受，而是在總體意蘊(yùn)中并且不脫離總體意蘊(yùn)的道德接受[6]。融合于審美體驗(yàn)中的道德往往天然不露痕跡且不帶有任何觀念色彩，讓人感覺(jué)真實(shí)可信與心曠神怡并自然地沉浸其中，在對(duì)道德生存的整體體驗(yàn)中獲得對(duì)道德的信服和接受。因此，審美體驗(yàn)既以人的認(rèn)知為基礎(chǔ)，又能夠超越認(rèn)知的局限，人在審美體驗(yàn)中與完整本真的道德生存相遇，進(jìn)入澄明自由的境界。
文學(xué)藝g既是人現(xiàn)實(shí)生存的產(chǎn)物，又能夠超越現(xiàn)實(shí)的局限通過(guò)藝術(shù)審美之思呈現(xiàn)出富有道德意蘊(yùn)的世界的完整狀態(tài)，讓人體驗(yàn)到生存的真理。而中國(guó)的倫理體驗(yàn)傳統(tǒng)更是將文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作與接受都嚴(yán)格限定于道德的尺度之內(nèi)，以中庸之道作為審美的維度，避免了超然于現(xiàn)實(shí)的精純之美與迷失于肉體的之美，讓藝術(shù)審美之思更合乎于群體生存的延續(xù)和長(zhǎng)治久安，從而促成了中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的道德永久在場(chǎng)與千年長(zhǎng)存。
在當(dāng)下商業(yè)化盛行的時(shí)代，文學(xué)藝術(shù)生成與發(fā)展的空間已被無(wú)孔不入的商業(yè)滲透其中，商業(yè)化利益幾乎吞沒(méi)了藝術(shù)作品中多數(shù)的道德內(nèi)容，社會(huì)籠罩于非美的審美之境當(dāng)中。在利益第一的原則下，曾經(jīng)飽含道德的文學(xué)藝術(shù)與人們漸行漸遠(yuǎn)，而文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的利益化傾向則愈加嚴(yán)重。正如本雅明感嘆現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)光暈的消失，當(dāng)下機(jī)械復(fù)制的現(xiàn)代性藝術(shù)生產(chǎn)方式正在對(duì)文學(xué)藝術(shù)造成的直接改觀，文學(xué)藝術(shù)在今天已經(jīng)成為生產(chǎn)與消費(fèi)的重要組成部分，商業(yè)化屬性已然確立。而電視劇、電影這些伴隨著工業(yè)化興起的新的藝術(shù)形式，也正在逐漸取代語(yǔ)言文學(xué)一貫的正統(tǒng)地位。針對(duì)種種時(shí)代社會(huì)問(wèn)題，本書(shū)將文學(xué)的道德問(wèn)題提升為文藝學(xué)的道德命題，以期通過(guò)對(duì)這一命題的求解，來(lái)解決當(dāng)下人們面臨的道德問(wèn)題。文學(xué)的道德問(wèn)題在當(dāng)今的文藝學(xué)建構(gòu)中顯得尤為重要，而在學(xué)科建構(gòu)中形成發(fā)現(xiàn)和探索現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行理論的求解，也是本書(shū)著重強(qiáng)調(diào)的宗旨之一。
《文學(xué)道德論》一書(shū)對(duì)文學(xué)道德問(wèn)題的追問(wèn)無(wú)異于一次對(duì)時(shí)展中的文學(xué)的反思與探索，并在新時(shí)期中國(guó)文論建構(gòu)中起著引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。高楠先生在授業(yè)時(shí)每每強(qiáng)調(diào)在學(xué)術(shù)研究中樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)的重要性，無(wú)疑是在追尋文學(xué)的意義之在的同時(shí)，喚起人們對(duì)文學(xué)問(wèn)題的關(guān)注，以期更好地完成文學(xué)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)踐互動(dòng)。而如何以生存、道德、倫理作為問(wèn)題的切入點(diǎn)，建立文學(xué)理論批評(píng)的應(yīng)在維度，探索文學(xué)藝術(shù)的本源與時(shí)代意義，是本書(shū)留給人們更為廣闊深遠(yuǎn)的思索。
注釋
[1]高楠：《文學(xué)道德論》，人民出版社2015年版。入選國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)。
[2]同[1]，第8頁(yè)。
[3]高楠提出思想理論真理性與現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系：愈是接近于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活及其意識(shí)形態(tài)場(chǎng)域客觀規(guī)定性的，經(jīng)由這樣的問(wèn)題式所產(chǎn)生的思想理論便愈具有真理性，否則，便遠(yuǎn)離真理性。同[1]，第2頁(yè)。
[4]劉勰著：《王運(yùn)熙》，周鋒、文心雕龍譯注，上海古籍出版社2010年版，第4頁(yè)。
近三四百年的西方文明崛起歷程中，沙龍是一個(gè)重要的“搖籃”。它以個(gè)性化的自由聚合、平等交流，不斷激發(fā)了新的藝術(shù)思想和潮流。
法國(guó)大革命中，沙龍一度被禁止。隨后又復(fù)燃，并蔓延歐美。至19世紀(jì)，可稱(chēng)鼎盛。
而沙龍之風(fēng)興盛于中國(guó)，當(dāng)是20世紀(jì)二三十年代。最有名的是林徽因家客廳的沙龍，聚集了當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)界的精英，如詩(shī)人徐志摩、哲學(xué)家金岳霖、政治學(xué)家張奚若、哲學(xué)家鄧叔存、經(jīng)濟(jì)學(xué)家陳岱孫、國(guó)際政治問(wèn)題專(zhuān)家錢(qián)端升、物理學(xué)家周培源、美學(xué)家朱光潛、作家沈從文和蕭乾等。
沙龍有個(gè)特點(diǎn)，它往往需要有一位才貌雙全、優(yōu)雅熱情的女主人。巴黎第一個(gè)文學(xué)沙龍就是?朗布依埃侯爵夫人創(chuàng)辦的。
沙龍還有些特點(diǎn)，譬如要定期舉辦、要名流雅集、要有茶點(diǎn)、要有音樂(lè)等等。
這些“克勒門(mén)”有意無(wú)意中都具備了，盡管“克勒門(mén)”的創(chuàng)辦者在創(chuàng)辦的時(shí)候并沒(méi)有刻意要做一個(gè)所謂的沙龍。
依我來(lái)看，沙龍并非誕生于巴黎。魏晉時(shí)期的蘭亭雅集、竹林七賢等，難道不是沙龍文化？他們和千年后的巴黎的沙龍一樣造就了文化藝術(shù)的輝煌。這相隔千年的異曲同工，說(shuō)明一個(gè)道理，那就是萌生文學(xué)藝術(shù)需要符合其自然生長(zhǎng)規(guī)律的條件。而沙龍，恰恰符合這樣的規(guī)律。
20世紀(jì)下半葉起，中國(guó)民間的文藝沙龍香消玉殞。直至“”結(jié)束后，也曾零零星星萌生于城市的一些角落，但終未成大氣。一方面，我們已習(xí)慣于用官辦的機(jī)構(gòu)“養(yǎng)”和“培養(yǎng)”文學(xué)藝術(shù)。另一方面，沙龍這種古老的交流手段，如果不能與新時(shí)代的傳播手段、經(jīng)濟(jì)環(huán)境成功嫁接，還是無(wú)濟(jì)于事。
沙龍誕生于圖書(shū)尚不普及、傳播尚不發(fā)達(dá)的時(shí)代，它對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)是最為有效的傳播交流平臺(tái)。但現(xiàn)在不是了。
“克勒門(mén)”似乎為我們提供了一個(gè)給古老沙龍模式注入新生命的案例。在“克勒門(mén)”還沒(méi)有在貴都大飯店舉辦首次下午茶時(shí)，一個(gè)名為“克勒門(mén)”的新浪微博就已注冊(cè)開(kāi)張了。至今，每期沙龍活動(dòng)都能在報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)新的話題和關(guān)注；每期沙龍活動(dòng)都進(jìn)行了專(zhuān)業(yè)的電視錄像；相關(guān)的出版策劃也正在進(jìn)行……沙龍只有嫁接上這個(gè)時(shí)代的傳播手段，它才能在這個(gè)時(shí)出具有影響力的聲音。
另外，它沒(méi)有捧著“老克勒”的明日黃花自艾自憐，而是由資深文學(xué)藝術(shù)大家與文學(xué)藝術(shù)界的新銳攜手共進(jìn)，面向未來(lái)。
“克勒門(mén)”的生存模式也值得分析。它沒(méi)有直接的商業(yè)營(yíng)利模式，但它由于成功地與貴都大飯店這個(gè)“商”進(jìn)行了合作，自然形成了共贏?！翱死臻T(mén)”獲得了生存的基本物質(zhì)條件，貴都獲得了良好的聲譽(yù)，提升了酒店品位和名望。
沙龍對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，最具啟迪性的還是它的精神，它的自由精神；是它原則，它順其自然的原則。
長(zhǎng)期以來(lái)，我們習(xí)慣于自以為是地對(duì)文化藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行事無(wú)巨細(xì)的規(guī)劃，卻不知文藝發(fā)展的基本規(guī)律就是突破常規(guī)思維習(xí)慣。文學(xué)藝術(shù)對(duì)人類(lèi)文明推動(dòng)的作用就在于以文學(xué)藝術(shù)家個(gè)人的思維獨(dú)特性來(lái)突破群體性的思維習(xí)慣，從而拓展人類(lèi)的思想疆域和提升人類(lèi)的胸懷境界。用我們的思維習(xí)慣去規(guī)劃反常規(guī)的文學(xué)藝術(shù)，還想收獲豐碩的果實(shí)，無(wú)異于南轅北轍。
文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。它的產(chǎn)生一直要追溯到人類(lèi)生活的最原始階段。原始人在其勞動(dòng)的過(guò)程中，由于筋力的張馳和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動(dòng)的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時(shí)間內(nèi)，或者重復(fù)而無(wú)變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡(jiǎn)單的節(jié)奏就是音樂(lè)、舞蹈的節(jié)拍和詩(shī)歌韻律的起源。從文獻(xiàn)來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)是可以得到很好的說(shuō)明的。例如《淮南子?道應(yīng)訓(xùn)》說(shuō)：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！边@幾句話是根據(jù)《呂氏春秋?o篇》來(lái)的，“邪許”本作“輿謔”。所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動(dòng)時(shí)，一倡一和，借以調(diào)整動(dòng)作、減輕疲勞、加強(qiáng)工作效率的呼聲。舉重時(shí)是這樣，舂碓時(shí)也是這樣?！抖Y記》的《曲禮》和《檀弓》二篇都說(shuō)：“鄰有喪，舂不相?！薄跋唷笔撬丸坡暎渥饔门c舉大木者的呼“邪許”正復(fù)相同。再?gòu)默F(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運(yùn)，都可以聽(tīng)到集體的、個(gè)人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。從這些地方我們極其明顯地看到勞動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系，而且那種節(jié)奏是在勞動(dòng)時(shí)的特殊條件下產(chǎn)生的、規(guī)定的。這就再一次有力地證明了文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)這一論斷的正確。
我們中華民族發(fā)展的歷史是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的。北京西南房山縣周口店所發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代初期的中國(guó)猿人骸骨化石，證明了大約五十萬(wàn)年以前我國(guó)已有人類(lèi)居住。這些原始人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)，他們自身和生產(chǎn)為不斷發(fā)展和進(jìn)步。據(jù)文獻(xiàn)記載，大概到了傳說(shuō)的五帝時(shí)代，可能已經(jīng)進(jìn)入氏族社會(huì)后期。我國(guó)儒家所樂(lè)道的堯舜禪讓?zhuān)煜聻楣蟾啪褪鞘献宀柯鋾?huì)議以及氏族長(zhǎng)和部落酋長(zhǎng)推選的反映。那時(shí)的社會(huì)沒(méi)有階級(jí)，生產(chǎn)資料公有，人人勞動(dòng)，沒(méi)有剝削。儒家經(jīng)典著作中曾稱(chēng)贊它為理想的“大同”時(shí)代。
我國(guó)民族文化的歷史也是非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的。從在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代晚期的文化遺存看，生產(chǎn)工具已相當(dāng)進(jìn)步，且有紅色陶器，其時(shí)代約在公元前五六千年左右，我們一般稱(chēng)為“仰韶文化”或“采陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其時(shí)代約在公元關(guān)四千多年的又有“龍山文化”，這是山東濟(jì)南的龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的。使我們看到遠(yuǎn)古時(shí)代中華民族文化發(fā)展的縮影。
從野蠻到文明的重要標(biāo)志之一是文字的發(fā)明創(chuàng)造。文字的發(fā)生一般是在奴隸制國(guó)家建立的時(shí)候。我國(guó)何時(shí)開(kāi)始有文字，現(xiàn)在還不能斷言，但自從甲骨卜辭的發(fā)現(xiàn)，證明至遲在殷商后期（約公元前十四世紀(jì)）已有初步的定型文字，同時(shí)也有了用文字記載的歷史文獻(xiàn)，標(biāo)示著我國(guó)民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。后來(lái)文字的應(yīng)用漸漸推廣，史前期流傳的原始人民的口頭創(chuàng)作如詩(shī)歌、神話故事等，有不和被記錄下來(lái)，使我們得以從文獻(xiàn)中窺見(jiàn)上古文化的一斑和文學(xué)藝術(shù)的萌芽。
但文學(xué)藝術(shù)并非起于有了文字之后，遠(yuǎn)在文字發(fā)明創(chuàng)造以前，文學(xué)藝術(shù)早已產(chǎn)生。上古時(shí)代文學(xué)的具體情況不能知道，所可推測(cè)的就是上古文學(xué)同現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合得非常緊密，其中有同自然作斗爭(zhēng)的神話，有和生產(chǎn)密切相關(guān)相聯(lián)系的詩(shī)歌，也有表示愿望、趨吉避兇的咒語(yǔ)式的禱祝辭。還不難推測(cè)：由于上古時(shí)代人們的群居生活和集體勞動(dòng)，決定它的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)一般是集體的又由于那時(shí)候既沒(méi)有文字，也沒(méi)有社會(huì)分工，文學(xué)就只有口頭創(chuàng)作，沒(méi)有書(shū)面創(chuàng)作；只有文學(xué)和其他藝術(shù)如詩(shī)歌和音樂(lè)、舞蹈那樣互相結(jié)合的形式，沒(méi)有單純的文學(xué)作品獨(dú)立存在。所有這些集體性的口頭創(chuàng)作以及文學(xué)和其他藝術(shù)相伴隨的現(xiàn)象，都是上古文學(xué)的特點(diǎn)。
文學(xué)藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)生活通過(guò)人們頭腦的反映，在階級(jí)社會(huì)中又是階級(jí)意識(shí)形態(tài)的形象的表現(xiàn)，它不可能超階級(jí)而存在。但上古時(shí)代的社會(huì)還未分裂為兩個(gè)對(duì)抗性階級(jí)，所以那時(shí)的文學(xué)藝術(shù)沒(méi)能階級(jí)性。到了階級(jí)社會(huì)形成以后，一切文學(xué)藝術(shù)就不可能不打下階級(jí)的烙印，同時(shí)也揭開(kāi)了兩種文化斗爭(zhēng)的序幕。
夏代有無(wú)文字，不得而知。文獻(xiàn)所載有關(guān)夏代的歷史多屬傳說(shuō)性質(zhì)，其詩(shī)歌、謠諺和散文可靠的也很少。但其中如“時(shí)日曷喪？予及汝偕亡”這樣的語(yǔ)句反映了尖銳的階級(jí)斗爭(zhēng)，即奴隸堅(jiān)決反抗奴隸主的斗爭(zhēng)，相傳為夏桀時(shí)人民大眾的呼聲，卻是比較可信的。
上古時(shí)期的文學(xué)是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上和政治文華的影響下產(chǎn)生的，它全面深刻地反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)本質(zhì)和面貌。
先秦文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，跨越原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和早期封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，經(jīng)歷了從坯胎萌芽到生長(zhǎng)成熟的漫長(zhǎng)過(guò)程，直到周代蔚為大觀?！对?shī)經(jīng)》和《楚辭》聳立起現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩座巍峨的高峰，史傳和諸子奠定了中國(guó)古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)文學(xué)史上的歷次詩(shī)新運(yùn)動(dòng)，無(wú)不以先秦詩(shī)文作為師法的楷模和品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，緣于先秦文學(xué)自身的特點(diǎn)。先秦文學(xué)是我國(guó)文學(xué)史上輝燦爛的第一頁(yè)，它為我國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)文學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
①《上古神話與文學(xué)》，宋小克著，暨南大學(xué)出版社，第1版 ；
②《上古青春文學(xué)》，星零著，朝華出版社，第1版；
人類(lèi)的文學(xué)藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩。隨著社會(huì)的推進(jìn)、發(fā)展，其分門(mén)別類(lèi)日益精細(xì)——從最初的歌曲、舞蹈、神話、故事等逐步演繹出詩(shī)、散文、小說(shuō)、戲曲。直到上個(gè)世紀(jì)初，科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)融合，又有了電影、電視劇等。
有一種文學(xué)藝術(shù)雖然在中國(guó)問(wèn)世兩千余年，由于后人未給予“名分”，以至到二十世紀(jì)初，才從文學(xué)藝術(shù)譜系中分野出來(lái)，這就是古老而年輕的雜文。
人類(lèi)和自然界大體都遵循適者生存的法則萌芽、生長(zhǎng)與消弭。兩千多年來(lái)，雜文本應(yīng)與小說(shuō)、詩(shī)、散文、戲劇、音樂(lè)、電影等姊妹藝術(shù)一道，繁花似錦、根深葉茂。然而，它沒(méi)有像先賢們渴望的那樣，而是纖弱，時(shí)生時(shí)滅，時(shí)有時(shí)無(wú)，同其他汗牛充棟的文學(xué)藝術(shù)作品相去甚遠(yuǎn)。
二
時(shí)序到1915年，中華文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)迎來(lái)新曙光，一個(gè)精靈出現(xiàn)了——雜文在多災(zāi)多難的中華大地，被一些先知先覺(jué)的知識(shí)分子接受了！
雜文這個(gè)新成員一俟來(lái)到華夏，其特性便與眾不同——首先是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，它主張順應(yīng)歷史潮流。它不重復(fù)生活，不還原歷史，不演繹過(guò)去，而最突出展示將來(lái)，預(yù)期社會(huì)走勢(shì)，判斷人間是非。
雜文一俟來(lái)到華夏，便告之，它向往和平、民主、科學(xué)、自由、平等、人道、富裕及真善美；雜文憎惡專(zhuān)制、昏聵、愚昧、野蠻、特權(quán)、貪婪、奴性、虛偽及假惡丑。雜文與其他文學(xué)藝術(shù)既相通又有自己的特性。
雜文一俟來(lái)到華夏，就融于文學(xué)大家族，與各種文學(xué)藝術(shù)形成天然的血肉聯(lián)系。它不像小說(shuō)刻畫(huà)人物，而是粗線條勾勒人與事；它不像詩(shī)、散文等那樣纖細(xì)、抒情，而是明白如話，開(kāi)誠(chéng)布公。但雜文能夠調(diào)動(dòng)各種姊妹藝術(shù)如寓言、故事、說(shuō)唱、戲曲、元雜劇等“為我所用”。
雜文一俟來(lái)到華夏，它就友好地“拿來(lái)”社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)的多種文化元素。它不是政治學(xué)，但只有不迷失政治選擇，才能解析身邊社會(huì)的變數(shù)；雜文不是社會(huì)學(xué)，但只有掌握瞬息萬(wàn)變的時(shí)代脈搏，才能適應(yīng)人間叢林法則；雜文不是歷史學(xué)，但人總應(yīng)撥開(kāi)歷史霧障，略知?dú)v史長(zhǎng)河的走向；雜文不是生理學(xué)不是心理學(xué)，但它能解剖人性、解讀人生、理順人際關(guān)系；雜文不是方法論，但它無(wú)處不閃爍思想方法光芒；雜文不是文藝學(xué)，但它評(píng)價(jià)文藝現(xiàn)象既深刻又形象；雜文不是美學(xué)，但每篇優(yōu)秀雜文無(wú)不抨擊假惡丑，無(wú)不向往美、贊揚(yáng)美……
理解雜文、認(rèn)識(shí)雜文，才能與雜文為友，才懂得雜文的大愛(ài)。雜文真的是半部百科全書(shū)。
三
雜文打撈歷史風(fēng)塵，知恥近于勇。雜文對(duì)于文化批判，社會(huì)批判，歷史批判，人性批判，世世代代惹來(lái)不知多少是非。
嫉妒雜文、討厭雜文者，甚至欲將雜文從百花園中斬草除根，所以，雜文往往難以長(zhǎng)成大樹(shù)，多少代都不能像其他文學(xué)藝術(shù)那般枝繁葉茂。有人說(shuō)雜文偏激，有人說(shuō)雜文片面，有人說(shuō)雜文招惹是非，更有人對(duì)雜文產(chǎn)生各種各樣的誤解。以至于把雜文稱(chēng)之為烏鴉，恨不得把一切不祥之物都推到雜文身上。
雜文，曾為作者“惹”下多少禍根，有人曾因雜文葬送自己的大好前途，多少代雜文人曾為自己帶來(lái)難以洗清的污穢。
然而，實(shí)踐證明，雜文只能為民眾造福，世世代代多少志士仁人，曾為雜文洗刷了一切不實(shí)之詞，它為人們啟蒙越來(lái)越受人們歡迎。
四
本書(shū)作者共計(jì)八百位左右，分當(dāng)代、現(xiàn)代、歷代。
我們?cè)噲D把1915年《新青年》“隨想錄”誕生前的雜文劃為歷代，1915年到1949年劃為現(xiàn)代，從1949年到當(dāng)今劃為當(dāng)代。
1915年“隨想錄”之前稱(chēng)之為雜文，主要是根據(jù)作品性質(zhì)、特點(diǎn)，而不是按劉勰在《文心雕龍》所談的“雜文”。
當(dāng)代作家選五十位，每人一部雜文集，五十篇左右。另有合集十部，每部四十幾位作家，共三百多位作家，四百多篇作品；現(xiàn)代作家二十位，每位五十篇雜文，七萬(wàn)多字；另有四十多位雜文作家，十部合集；最后選七十多位歷代雜文作家，均為合集，每篇作品都有注解、題解、古文今譯。
當(dāng)代五十位雜文作家大體是根據(jù)五點(diǎn)遴選的。
一、雜文創(chuàng)作時(shí)間超過(guò)二十年；二、曾創(chuàng)作有影響的雜文作品在三十篇以上；三、曾創(chuàng)作經(jīng)典性雜文作品；四、作品強(qiáng)調(diào)思想傾向的同時(shí)，藝術(shù)性也不為之忽視；五、曾在國(guó)內(nèi)組織帶領(lǐng)作家創(chuàng)作雜文卓有成就者。
二十多年來(lái)，我曾在助手們協(xié)助下選編各種版本雜文集五十余部，選編如此大型雜文叢書(shū)，對(duì)我是一種嘗試，深知其難度。這部《中國(guó)雜文》（百部）整整花費(fèi)我四年時(shí)間。雜文作品浩如煙海，讀數(shù)百冊(cè)雜文集、數(shù)百萬(wàn)篇雜文作品，難免掛一漏萬(wàn)，特別是這部大型叢書(shū)在國(guó)內(nèi)尚無(wú)參照系，錯(cuò)訛在所難免，恭請(qǐng)諸位指正。
關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù)；物理教學(xué)；趣味性；教學(xué)質(zhì)量；素質(zhì)教育
物理為中學(xué)基礎(chǔ)課程之一，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力及以后的考試成績(jī)均有重要影響，同時(shí)物理課程的教材語(yǔ)言、課堂語(yǔ)言，都可以結(jié)合本章節(jié)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效地資源整合，提高授課的效率。對(duì)此，本文將結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探討物理教學(xué)與文學(xué)藝術(shù)整合的優(yōu)勢(shì)，并在此前提下，提出物理教學(xué)中的文學(xué)藝術(shù)整合的策略。
一、物理教學(xué)與文學(xué)藝術(shù)整合的作用
（一）提高物理課程的趣味性
中學(xué)物理課程極具生活性，每一個(gè)物理表象都為我國(guó)充滿智慧的先人用古詩(shī)詞表達(dá)出來(lái)，在物理授課環(huán)節(jié)中，將這些古詩(shī)詞與物理知識(shí)巧妙地結(jié)合在一起，可以提高學(xué)生聽(tīng)課的興趣，讓枯燥乏味的物理語(yǔ)言，頓時(shí)變得生動(dòng)有趣。如《回鄉(xiāng)偶書(shū)》的“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”，期間蘊(yùn)含著運(yùn)動(dòng)學(xué)的參照物選擇的知識(shí)，也蘊(yùn)含著豐富的聲學(xué)的音色知識(shí)。教師在物理授課過(guò)程中，巧妙地引用一些古詩(shī)詞，既可以表現(xiàn)出物理自然現(xiàn)象的美，也將物理現(xiàn)象的人文美與科學(xué)美結(jié)合在一起。
（二）培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)
物理課作為自然科學(xué)的一門(mén)，不僅向?qū)W生傳授基本的自然科學(xué)知識(shí)，更重要的激發(fā)學(xué)生對(duì)物理知識(shí)的興趣，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力。想象力是培養(yǎng)中學(xué)生創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)，沒(méi)有想象，就沒(méi)有衛(wèi)星上天，也沒(méi)有人類(lèi)登月，更不會(huì)想出人類(lèi)處在一個(gè)扭曲的時(shí)空。對(duì)此，中學(xué)物理教學(xué)任務(wù)之一就是培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)新意識(shí)，而文學(xué)藝術(shù)恰恰蘊(yùn)含著豐富得想象力，如“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”、“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”等，這些詩(shī)詞既有著物理知識(shí)，也充滿著作者豐富的想象力。中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些詩(shī)詞時(shí)，經(jīng)過(guò)教師的點(diǎn)撥，不僅加深對(duì)該詩(shī)詞的理解，也深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)物理現(xiàn)象。
（三）傳承中華文化精粹
我國(guó)古代的科學(xué)文明極具輝煌，從張衡的地動(dòng)儀，蔡倫的造紙術(shù)，再到宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》等等，這些物理成就深刻影響全世界的文明進(jìn)程，推動(dòng)了世界文明交流與發(fā)展，也證明了中國(guó)是一個(gè)千年文明古國(guó)。但近代之后，我國(guó)物理技術(shù)落后于西方先進(jìn)國(guó)家，為此我們應(yīng)當(dāng)采取措施，奮勇直追，縮短了西方先進(jìn)國(guó)家的差距，對(duì)此，我們應(yīng)當(dāng)廣泛的與西方國(guó)家開(kāi)展交流，認(rèn)真了解物理界的現(xiàn)狀及發(fā)展前景，與世界接軌。在此過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持本民族的物理學(xué)成就，“只有民族的，才是世界的”。文化藝術(shù)與物理教學(xué)結(jié)合，恰恰可以將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與物理知識(shí)結(jié)合在一起，不僅有助于學(xué)科間的滲透，對(duì)打造卓越課堂也有著重大幫助；另外一方面，學(xué)生在學(xué)習(xí)這些詩(shī)詞時(shí)，更加領(lǐng)悟到我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，深刻體驗(yàn)中華文明的魅力，進(jìn)而激起他們學(xué)習(xí)物理知識(shí)的興趣，這對(duì)傳播、弘揚(yáng)中華文明也有著巨大推力。
二、物理教學(xué)中的文學(xué)藝術(shù)整合的策略
在新課改這一時(shí)代背景下，物理教師就應(yīng)當(dāng)充分捉住這一歷史機(jī)遇，充分發(fā)揮自己教學(xué)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，在教學(xué)過(guò)程中創(chuàng)設(shè)一種比傳統(tǒng)教學(xué)更為優(yōu)越的情境和途徑，讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下，巧妙地將物理教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)整合在一起，以此提升教學(xué)的效果。
（1）物理教師要提升自己的內(nèi)部修養(yǎng)。教學(xué)語(yǔ)言是一個(gè)教師自身知識(shí)水平的反應(yīng)，更是綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)。物理教師只有在具備較好的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)之后，才可以將物理教學(xué)中的語(yǔ)言藝術(shù)整合在一起，提高學(xué)生聽(tīng)課的興趣。對(duì)此，物理教師在平時(shí)授課環(huán)節(jié)上，要自修文化藝術(shù)課程，強(qiáng)調(diào)學(xué)科間的滲透，加強(qiáng)內(nèi)部修養(yǎng)，這樣才可以提升物理教學(xué)的語(yǔ)言藝術(shù)水準(zhǔn)，物理教師應(yīng)當(dāng)從文化修養(yǎng)、審美觀、思想道德等方面苦修，以此提升各方面的文化知識(shí)的底蘊(yùn)。“慧于心而秀于言”，這就要求物理教師平時(shí)在教學(xué)環(huán)節(jié)上，努力提高自己的內(nèi)部修養(yǎng)。
（2）課堂文學(xué)藝術(shù)的整合。素質(zhì)教育的目的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，樹(shù)立“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念，在教學(xué)目的、教學(xué)過(guò)程及教學(xué)內(nèi)容上。對(duì)此，教師在進(jìn)行物理知識(shí)講解環(huán)節(jié)上，要將我能學(xué)藝術(shù)與物理知識(shí)整合在一起，就必須采取切實(shí)、平淡的語(yǔ)言，也就是語(yǔ)文藝術(shù)，教師為此應(yīng)當(dāng)做到有針對(duì)性、有啟發(fā)性、有趣味性、有創(chuàng)造性等，如牛頓第三定律認(rèn)為：兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力總是大小相等，方向相反，作用在同一條直線上。人與人之間的來(lái)往又何嘗不是這樣呢？傷害別人就是傷害自己；賜人玫瑰，手有余香；給人笑容，收獲感恩。人生那么美好，生命如此珍貴，給他人快樂(lè)，就是給自己的生命以快樂(lè)。[5]在這些語(yǔ)言基礎(chǔ)上，合理的藝術(shù)表現(xiàn)，給學(xué)生不同的藝術(shù)領(lǐng)悟，讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)物理知識(shí)可以深深受到生命意識(shí)的培養(yǎng)，加深學(xué)生對(duì)牛頓第三定律的認(rèn)識(shí)，有了這些堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)就比較得心應(yīng)手，提高聽(tīng)課效率。
（3）教材語(yǔ)言的整合。中學(xué)物理課本蘊(yùn)藏著豐富的日常生活中的物理知識(shí)，教師可以透過(guò)這些詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)言，用一個(gè)物理知識(shí)表達(dá)出來(lái)，即增進(jìn)了學(xué)生的物理知識(shí)，也讓學(xué)生感受到物理知識(shí)的美，如“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門(mén)聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人?！保處熆梢砸源藶榍腥朦c(diǎn)，講解“光的反射”的知識(shí)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生分析這首詩(shī)與該知識(shí)點(diǎn)的關(guān)聯(lián)，透過(guò)這些教材語(yǔ)言的整合，學(xué)生既學(xué)到了“光的反射”的知識(shí)，也豐富了其想象力，充分實(shí)現(xiàn)學(xué)科間的知識(shí)點(diǎn)滲透。
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【關(guān)鍵詞】民族民間文學(xué)作品 著作權(quán) 平衡 保護(hù)
隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，世界文化交流融通越來(lái)越便捷，而個(gè)性化、多樣化的民族民間文化正猶如城市的風(fēng)景，逐漸被統(tǒng)一化、制式化。對(duì)待民族民間文化，是任其自生自滅還是予以保護(hù)？如果對(duì)其予以保護(hù)，必然涉及成本問(wèn)題，是否得不償失？在對(duì)這些問(wèn)題的思考中，應(yīng)該意識(shí)到，民族民間文化是我國(guó)的一項(xiàng)“比較優(yōu)勢(shì)”，具有巨大的開(kāi)發(fā)價(jià)值。中國(guó)歷史悠久、民族眾多，至今還存在很多相對(duì)落后和封閉的區(qū)域能夠“原汁原味”地保存我們底蘊(yùn)豐厚的民族民間文化。在文化領(lǐng)域，只有個(gè)性的才更鮮活，才更有價(jià)值，因此這一豐富的資源，正體現(xiàn)了我國(guó)文化上的“比較優(yōu)勢(shì)”。我國(guó)在“自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的擁有及利用上并不占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)榘l(fā)明專(zhuān)利、商標(biāo)、軟件等知識(shí)產(chǎn)權(quán)主要為西方發(fā)達(dá)國(guó)家所掌握，所以，我們就更應(yīng)將目光投向自己占據(jù)比較優(yōu)勢(shì)的項(xiàng)目上，重視民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)。即使對(duì)民族民間文化進(jìn)行保護(hù)可能需要付出成本，但對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用且利用得當(dāng)，就能創(chuàng)造更為可觀的價(jià)值。比如美國(guó)迪斯尼上映的中國(guó)元素的動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》《龜兔賽跑》《功夫熊貓》等，均選取了我國(guó)民族民間文化中的優(yōu)秀題材，并獲得了商業(yè)的成功。況且，就成本論成本，我們亦認(rèn)為，只要制度設(shè)計(jì)得當(dāng)，成本是可以得到控制的，對(duì)民族民間文化的利用將更加科學(xué)有序。因而，在對(duì)民族民間文化進(jìn)行保護(hù)時(shí)，對(duì)其保護(hù)制度的研究，就成為一個(gè)非常重要的課題。在此，本文將選取民族民間文化中的精粹——民族民間文學(xué)作品，就其著作權(quán)保護(hù)法律制度的相關(guān)基礎(chǔ)理論問(wèn)題進(jìn)行探討。
一 民族民間文學(xué)作品的界定
1．民族民間文學(xué)作品的概念及內(nèi)涵
對(duì)民族民間文學(xué)作品進(jìn)行界定，首先涉及到什么是民族的問(wèn)題，對(duì)此學(xué)界向來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為，民族是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。以該定義為基礎(chǔ)，我們認(rèn)為民族民間文學(xué)作品是指通常情況下作者不明確，且沒(méi)有固定化的有形載體，但有充分理由推斷出自某社會(huì)共同體并世代流傳的屬于民族文化遺產(chǎn)的藝術(shù)作品。
在世界立法例上，對(duì)民族民間文學(xué)作品所采用的稱(chēng)謂和對(duì)其內(nèi)涵的理解不盡相同。有的定義為“民間文學(xué)”，如較早在“跨國(guó)版權(quán)法”中保護(hù)民間文學(xué)的非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織，該組織認(rèn)為，受版權(quán)法保護(hù)的民間文學(xué)包括：“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的、構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的、代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品?！痹谶@一定義中，民間文學(xué)的范圍是十分寬泛的；有的定義為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，如俄羅斯1993 年7 月的《版權(quán)法》，并且將這類(lèi)作品的范圍劃得較為狹窄；還有稱(chēng)為“土著居民的藝術(shù)作品”、“通俗文學(xué)”、“俗文學(xué)”......而我國(guó)的著作權(quán)法將這部分作品的名稱(chēng)界定為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”。事實(shí)上，考察立法目的，不論該類(lèi)立法所采用的名稱(chēng)是什么，我們認(rèn)為這都是對(duì)民間文化資源的界定，是對(duì)應(yīng)于版權(quán)法上的作品的。版權(quán)法上的作品均是對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的一種具有新穎性的思想表達(dá)方式，而民族民間文學(xué)作品即為“現(xiàn)有知識(shí)”中的一種重要資源，如果說(shuō)版權(quán)法的作品是“流”的話，民族民間文學(xué)作品則為“源”。目前世界上許多國(guó)家，尤其是第三世界國(guó)家立法保護(hù)民族民間文學(xué)作品，正是對(duì)“源”與“流”公平分配問(wèn)題上的重新思考。這一來(lái)自于第三世界國(guó)家的聲音已為國(guó)際社會(huì)所重視，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）于2000 年成立了“知識(shí)產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝政府間委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)IGC）”，以討論“產(chǎn)生于遺傳資源的獲取和惠益分享、傳統(tǒng)知本文為2007～2008 年度云南省學(xué)習(xí)十七大精神哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《民族民間文學(xué)作品之著作權(quán)保護(hù)研究》課題的階段性成果識(shí)（不論是否與遺傳資源有關(guān)）的保護(hù)、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題”。迄今為止，IGC 的調(diào)研成果之核心內(nèi)容就是為傳統(tǒng)知識(shí)（TK）和民間文藝（TCEs）。而本文所探討的民族民間文學(xué)作品，其內(nèi)涵正與IGC 所提出之TCEs 所契合。
2．民族民間文學(xué)作品的外延
同民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義一樣，由于其目種實(shí)繁，其范圍的界定至今也尚無(wú)具有公信力的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法條》第二條的規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品主要包括下列內(nèi)容：（1）口頭表達(dá)形式，諸如民間故事、民間詩(shī)歌及民間謎語(yǔ)；（2）音樂(lè)表達(dá)形式，諸如民歌及器樂(lè)；（3）活動(dòng)表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或民間宗教儀式（這些形式不論是否已經(jīng)固定在有形物上）；（4）有形的表達(dá)形式等。
二 著作權(quán)保護(hù)的涵義
著作權(quán)，也稱(chēng)版權(quán)，是法律賦予公民、法人和其他組織等民事主體的一種特殊的民事權(quán)利，是作者基于對(duì)特定的作品依法享有的專(zhuān)有權(quán)利，是作者及其他著作權(quán)人對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)作品等作品所享有的人身權(quán)以及全面支配該作品并享受其利益的財(cái)產(chǎn)權(quán)的總稱(chēng)。
著作權(quán)包括人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)兩項(xiàng)內(nèi)容。著作權(quán)法中的人身權(quán)不同于民法概念上的人身權(quán)。這種權(quán)利是與作者人身密不可分的。從人身權(quán)的起源看，18 世紀(jì)末，在資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)思想的影響下，德國(guó)著名哲學(xué)家康德等人提出了作品是人格權(quán)、人身權(quán)的一種延伸權(quán)利的觀點(diǎn)。可以說(shuō)，人身權(quán)是人權(quán)觀在著作權(quán)領(lǐng)域的體現(xiàn)。我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定，著作權(quán)中的人身權(quán)包括：發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)。著作權(quán)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)是指能夠給著作權(quán)人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益的權(quán)利。這種經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，要依靠著作權(quán)人對(duì)作品使用才能獲得。根據(jù)我國(guó)《著作權(quán)法》的規(guī)定，著作權(quán)的財(cái)產(chǎn)權(quán)是指著作權(quán)人通過(guò)復(fù)制、發(fā)行、出租、展覽、表演、放映、廣播、信息網(wǎng)絡(luò)傳播、攝制或者改編、翻譯、匯編等方式使用作品并由此獲得報(bào)酬的權(quán)利，以及許可他人以上述方式使用作品，并由此獲得報(bào)酬的權(quán)利。
1．著作權(quán)保護(hù)的目的
研究著作權(quán)保護(hù)目的的重要的法律依據(jù)即著作權(quán)立法，綜觀世界各國(guó)法律中著作權(quán)保護(hù)的目的，我們發(fā)現(xiàn)，不同國(guó)家有不同側(cè)重。大陸法系國(guó)家著作權(quán)保護(hù)的首要目的是保護(hù)作者的權(quán)利，著作權(quán)甚至被稱(chēng)為作者權(quán)，例如德國(guó)《版權(quán)法》一開(kāi)始便有保護(hù)作者人身權(quán)的條款，并規(guī)定人身權(quán)不得轉(zhuǎn)讓?zhuān)欢⒚婪ㄏ祰?guó)家除了重視對(duì)作者權(quán)利的保護(hù)以外，對(duì)其他利益主體和社會(huì)公共利益的保護(hù)也同樣看重。以美國(guó)為例，其《憲法》的著作權(quán)條款，從立法和司法方面考慮，授予作者著作權(quán)在美國(guó)被看成是服務(wù)于鼓勵(lì)智力作品的創(chuàng)作，而最終使公眾受益。從理論上說(shuō)，至少公共利益優(yōu)先。
我國(guó)《著作權(quán)法》開(kāi)篇第一條明確指出，制定著作權(quán)之立法目的是“為保護(hù)文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品作者的著作權(quán)，以及與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)益，鼓勵(lì)有益于社會(huì)主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作和傳播，促進(jìn)社會(huì)主義文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮”。有學(xué)者將該立法目的分為兩個(gè)層次，認(rèn)為著作權(quán)保護(hù)的直接目的是保護(hù)作者的著作權(quán)及相關(guān)權(quán)益，但終極目的卻是為了有利于作品的創(chuàng)造和傳播，以促進(jìn)社會(huì)整體利益。對(duì)于這樣的理解目前已不為學(xué)界主流觀點(diǎn)所認(rèn)同，法條的文意解釋并不能得出兩個(gè)遞進(jìn)層次的立法目的關(guān)系，我們認(rèn)為，著作權(quán)保護(hù)的目的在于協(xié)調(diào)和平衡兩種法律所同等尊重的價(jià)值——作者利益和社會(huì)的公共利益。
我國(guó)《著作權(quán)法》第十一條規(guī)定：“著作權(quán)屬于作者，本法另有規(guī)定的除外。”這一規(guī)定表明，作品著作權(quán)的原始?xì)w屬一般是作者，除非法律有特殊的規(guī)定。事實(shí)上，“著作屬于作者”是各國(guó)著作權(quán)法確認(rèn)著作權(quán)歸屬的一般原則。保護(hù)作者利益，從理論上看，是著作權(quán)領(lǐng)域?qū)θ藱?quán)的保護(hù)。作品是作者創(chuàng)造性勞動(dòng)的成果，作者通過(guò)勞動(dòng)獲得了對(duì)作品的產(chǎn)權(quán)，由此獲得法律的保護(hù)。根據(jù)洛克的觀點(diǎn)，“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個(gè)東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動(dòng)，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財(cái)產(chǎn)?！倍?、自由、財(cái)產(chǎn)等即為人權(quán)的必要組成。從實(shí)踐上說(shuō)，對(duì)作者權(quán)益的保護(hù)，能夠轉(zhuǎn)化為作者創(chuàng)作的動(dòng)力，激勵(lì)作者的創(chuàng)造性勞動(dòng)，從而促進(jìn)社會(huì)的文明發(fā)展，這就轉(zhuǎn)向了著作權(quán)保護(hù)的另一目的——增進(jìn)社會(huì)公共利益。為了達(dá)到該二元利益平衡的目的，《著作權(quán)法》設(shè)置了種種法律制度。首先，法律承認(rèn)并保護(hù)作者對(duì)作品的專(zhuān)屬性，在某種程度上，或者說(shuō)，是一種壟斷性利益，但同時(shí)，為了使公眾能夠接觸并使用該作品，保護(hù)社會(huì)的公共利益，法律又對(duì)該壟斷性權(quán)利進(jìn)行必要的限制，設(shè)置了諸如著作權(quán)的保護(hù)期限、著作權(quán)的合理使用、法定許可等制度。
2．作品著作權(quán)保護(hù)的基本法律原則
受著作權(quán)法保護(hù)的作品應(yīng)當(dāng)符合下列原則：（1）思想與表達(dá)相區(qū)分原則，即著作權(quán)保護(hù)的對(duì)象限于通過(guò)一定載體表達(dá)出來(lái)的作品，而不延及思想、工藝、操作方法或數(shù)學(xué)概念之類(lèi)；（2）獨(dú)創(chuàng)性原則，該原則要求作品應(yīng)由作者獨(dú)立創(chuàng)作，能夠體現(xiàn)作者的精神勞動(dòng)和智力判斷，而非簡(jiǎn)單的摹寫(xiě)或材料的匯集；（3）平衡原則。如上所述，著作權(quán)法立法的目的是為了平衡作者和社會(huì)利益，促進(jìn)社會(huì)主義文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮，因此，受《著作權(quán)法》保護(hù)的作品不應(yīng)當(dāng)損害社會(huì)公共利益。
三 民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之制度設(shè)計(jì)
根據(jù)上述對(duì)著作權(quán)保護(hù)的論述，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的著作權(quán)制度在對(duì)民族民間文學(xué)作品保護(hù)上會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題，比如，著作權(quán)的一般主體是作者，但民族民間文學(xué)作品在通常情況下作者不明；民族民間文學(xué)作品的保護(hù)期限如何認(rèn)定等，基于此，有必要在著作權(quán)法的框架下，就民族民間文學(xué)作品的保護(hù)進(jìn)行新的法律解釋。
1．民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之可能
正是由于民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之種種困境，有學(xué)者提出，應(yīng)該脫離著作權(quán)法，創(chuàng)制新的法律制度以保護(hù)民族民間文學(xué)作品。筆者不同意這種觀點(diǎn)，認(rèn)為著作權(quán)保護(hù)的是民族民間文學(xué)作品私權(quán)中的一個(gè)領(lǐng)域，利用現(xiàn)有成熟的版權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)具有可行性，然而這并不意味著民族民間文學(xué)作品除此就沒(méi)有其他的保護(hù)方式了，事實(shí)上，對(duì)民族民間文學(xué)作品進(jìn)行法律的保護(hù)是多層次的，著作權(quán)保護(hù)只是其中的一個(gè)方面。
（1）民族民間文學(xué)作品的性質(zhì)決定其著作權(quán)保護(hù)的可能性。
知識(shí)產(chǎn)權(quán)與其他權(quán)利相區(qū)別的關(guān)鍵在于，其保護(hù)對(duì)象為非物質(zhì)性的信息，具有不同于物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的重要特點(diǎn)：①是一種精神財(cái)富，可以永久存續(xù)；②必須以一定的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來(lái)；③可以被有形載體固定并無(wú)限復(fù)制或重復(fù)使用；④可廣泛傳播；⑤可以同時(shí)被許多人使用；⑥不能用控制物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的方式控制?？疾烀褡迕耖g文學(xué)藝術(shù)作品的本質(zhì)特征，正與信息的特征相契合，這就成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度可以對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)的前提條件。當(dāng)然，也不是所有的信息都是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象。能成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)對(duì)象的信息還必須具有商業(yè)價(jià)值，能為民事權(quán)利主體支配并排斥他人干涉，即為一種專(zhuān)有權(quán)、對(duì)世權(quán)。
民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的商業(yè)價(jià)值是顯而易見(jiàn)的，這里不再贅述。要探討的主要問(wèn)題是，對(duì)這類(lèi)信息的權(quán)利能不能成為一種對(duì)世權(quán)、支配權(quán)。根據(jù)對(duì)民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義，該類(lèi)作品雖然通常情況下作者不明，但卻有充分理由推斷出自某社會(huì)共同體，因而，如果將創(chuàng)作該類(lèi)作品的社會(huì)共同體視為一個(gè)整體，該群體對(duì)其作品所享有的權(quán)利就是群體之外的任何人都不得侵害的，即其權(quán)利的效力可以對(duì)抗群體之外的一切人，為該群體所專(zhuān)有，是一種對(duì)世權(quán)。故，民間文學(xué)藝術(shù)作品只要是具有獨(dú)創(chuàng)性的智力創(chuàng)作成果，并通過(guò)一定載體所表達(dá)，不損及社會(huì)公共利益，就能為《著作權(quán)法》所保護(hù)。
（2）我國(guó)立法思路決定民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)的可能性。我國(guó)《著作權(quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！庇纱丝芍?，在立法的思路上，法律已經(jīng)明確，民間文學(xué)藝術(shù)作品是我國(guó)著作權(quán)保護(hù)的客體，但鑒于其特殊性，具體的保護(hù)辦法又由國(guó)務(wù)院以行政法規(guī)予以規(guī)定。中國(guó)自20 世紀(jì)就一直組織進(jìn)行相關(guān)的立法工作，國(guó)家版權(quán)局在其他部委的支持下于1996 年起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》第一稿，該稿得到了世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的肯定。2002 年后，在1996 年基礎(chǔ)上國(guó)家版權(quán)局又起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》第二稿。根據(jù)《國(guó)務(wù)院辦公廳〈關(guān)于做好國(guó)務(wù)院2007 年立法工作計(jì)劃的意見(jiàn)〉和〈國(guó)務(wù)院2007 年立法工作計(jì)劃〉的通知》及《2007 年中國(guó)保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)行動(dòng)計(jì)劃》要求，2007 年9 月，國(guó)家版權(quán)局成立《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》起草工作小組。目前民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的立法工作已經(jīng)列入國(guó)務(wù)院立法計(jì)劃當(dāng)中。
具有幾百年歷史的《著作權(quán)法》，是現(xiàn)代社會(huì)迄今創(chuàng)設(shè)的一種較好的平衡個(gè)人利益與社會(huì)整體利益的制度工具。只要稍微拓寬一點(diǎn)思路，將其用于平衡社會(huì)中的群體利益與社會(huì)整體利益，應(yīng)該是可行且有效的。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行著作權(quán)保護(hù)，不但可以利用原有的立法資源，節(jié)約立法成本，而且還可以借鑒著作權(quán)制度中已經(jīng)積累的豐富經(jīng)驗(yàn)。從這種意義上說(shuō)，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)又是必須的。
2．民族民間文學(xué)作品的主體
（1）民族民間文學(xué)作品主體的確定。民間文學(xué)藝術(shù)作品就主體而言，一般具有不特定性。這種“不特定性”就造成了著作權(quán)保護(hù)的困難。僅就學(xué)者們提出的各種建議而言，至少包括以下幾種：國(guó)家、民族和社區(qū)等。
第一，國(guó)家著作權(quán)人。筆者認(rèn)為，將國(guó)家籠統(tǒng)地認(rèn)定為民族民間文學(xué)作品的主體并不妥當(dāng)。
首先根據(jù)TRIPS 的規(guī)定，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)，其核心價(jià)值在于界定人們因智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系。直接將國(guó)家作為民族民間文學(xué)作品的主體，有公權(quán)與私權(quán)爭(zhēng)利之嫌。另外，既然已經(jīng)明確，《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》應(yīng)該是《著作權(quán)法》的下位法，其就應(yīng)該遵循著作權(quán)法的基本原則，是對(duì)民族民間文學(xué)作品的一種私權(quán)保護(hù)方式。因此，學(xué)者提出，將國(guó)家視為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體這種具有濃厚國(guó)有制色彩的構(gòu)想是需要審慎對(duì)待的。
其次，如果籠統(tǒng)地把民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體確定為國(guó)家，雖然在實(shí)踐中便于操作，而且可以突出民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的主要作用——對(duì)抗由域外人士實(shí)施的、利用民間文學(xué)藝術(shù)營(yíng)利，但卻不給予其發(fā)源地人民任何回報(bào)的利用，避免文化資源的流失。但應(yīng)考慮到，不合理利用并不局限于域外人士，還可能包括本國(guó)的、創(chuàng)作群體外的其他個(gè)人或組織。由國(guó)家統(tǒng)一行使權(quán)利的效率，可能不如由熟悉當(dāng)?shù)匚幕尘埃c傳統(tǒng)資源休戚相關(guān)的創(chuàng)作群體自行享有權(quán)利、行使權(quán)利、維護(hù)權(quán)利的效率高。當(dāng)然，在特殊情況下，亦不排除國(guó)家作為著作權(quán)人，我國(guó)著作權(quán)法對(duì)此也有規(guī)定。就民族民間文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，如作品的創(chuàng)作流傳出自哪個(gè)具體民族或地區(qū)不能確定，或者尚有爭(zhēng)議，可以由國(guó)家作為作品的著作權(quán)人。
第二，社區(qū)著作權(quán)人。在民族民間文學(xué)作品的歸屬問(wèn)題上，主要有兩種認(rèn)定方式，即地區(qū)或民族，例如，中國(guó)三大英雄史詩(shī)之一的《格薩爾王傳》，誰(shuí)都必須承認(rèn)它是屬于藏族的，同樣，彝族的《阿詩(shī)瑪》、傣族的《召樹(shù)屯》、白族戲劇吹吹腔、蒙古族薩滿祭詞......其民族歸屬是十分明了的。當(dāng)然，還有的民間文學(xué)藝術(shù)作品除以民族外，還根據(jù)地理范圍劃分歸屬，如田林壯劇，流傳于廣西百色地區(qū)；馬隘壯劇，流傳于廣西德?？h馬隘等地；富寧壯劇，源于云南文山壯族苗族自治州富寧縣。而“社區(qū)”一詞是1887 年德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯（F. Tonnies）提出的，不同的學(xué)者根據(jù)自己研究的需要，從不同層面、不同角度對(duì)社區(qū)進(jìn)行了界定，沒(méi)有公認(rèn)的定義。因此，筆者以“社區(qū)”概括之。本文所指社區(qū)，即民族民間文學(xué)作品產(chǎn)生并流傳的某一個(gè)地區(qū)或某一個(gè)民族群體。
（2）著作權(quán)集體管理。以社區(qū)作為民族民間文學(xué)作品的主體，雖然易于界定，且能鼓勵(lì)各民族或地區(qū)整理保護(hù)自由的民間資源，但社區(qū)人數(shù)眾多，權(quán)利行使效力必然低下。根據(jù)美國(guó)奧爾森的“集體行為理論”，“有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益”。如果別人采取了積極的行動(dòng)，他自己亦不會(huì)排除于此共同利益（集體產(chǎn)品）之外的，而且如果別人付出成本，自己可以“搭便車(chē)”，坐享其成，何樂(lè)不為！故大集團(tuán)比起小集團(tuán)來(lái)，不能更有效地組織起集體行動(dòng)。因此，在民族民間文學(xué)作品領(lǐng)域，和主體的界定相伴，必須提出此類(lèi)作品著作權(quán)的集體管理辦法。
我國(guó)《著作權(quán)法》第八條規(guī)定了著作權(quán)的集體管理制度，實(shí)踐中，著作權(quán)集體管理組織如中國(guó)音樂(lè)作品著作權(quán)協(xié)會(huì)、中國(guó)文字作品著作權(quán)協(xié)會(huì)等已經(jīng)在很大程度上起到了保護(hù)著作權(quán)人利益，并促進(jìn)社會(huì)公眾著作權(quán)意識(shí)的目的，其運(yùn)作方式可以為保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)提供有益的借鑒。具體說(shuō)，應(yīng)該成立非政府的民間組織來(lái)代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實(shí)保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地（族群）的集體利益。非政府組織依照法律規(guī)定成立、運(yùn)作，代表民族民間文化發(fā)源地（族群）對(duì)非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費(fèi)用，代表參與訴訟、仲裁等活動(dòng)。其收取的費(fèi)用用于該民族文化的保護(hù)與傳承。
（3）整理人、記錄人的著作權(quán)人地位。整理人、記錄人在=民族民間文學(xué)作品的搶救、傳承和保護(hù)工作中意義重大，但筆者認(rèn)為，整理人、記錄人不能成為民族民間文學(xué)作品本身的著作權(quán)主體，因?yàn)槊褡迕耖g文學(xué)作品是群體性勞動(dòng)的成果，只能由相應(yīng)社區(qū)成為其著作權(quán)主體。至于整理人、記錄人如果在完成作品的時(shí)候付出了較大的創(chuàng)新性勞動(dòng)，形成的則是基于民間文化之“源”的創(chuàng)作，是現(xiàn)行《著作權(quán)法》第九條所規(guī)定的“作品”，其自然啟動(dòng)現(xiàn)有版權(quán)機(jī)制進(jìn)行保護(hù)，但已不是對(duì)“民族民間文學(xué)作品”著作權(quán)的保護(hù)。如果整理人、記錄人只是忠實(shí)記錄或稍加整理，沒(méi)有創(chuàng)造性勞動(dòng)的付出，對(duì)他們的保護(hù)或資金支持，則不在著作權(quán)法考慮的范疇，而是大的文化保護(hù)法應(yīng)該考慮的。
3．民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的保護(hù)方式和權(quán)利內(nèi)容
（1）民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的保護(hù)方式。鑒于民族民間文學(xué)作品主要是通過(guò)世代相傳的方式在某一群體存續(xù)，其內(nèi)容持續(xù)處于動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中，因此，為了明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，可以采取登記制度作為該類(lèi)作品著作權(quán)的產(chǎn)生方式。我國(guó)國(guó)家版權(quán)局1994 年12 月頒布了《作品自愿登記試行辦法》，通過(guò)作者自愿的登記行為，對(duì)其著作權(quán)進(jìn)行形式上的確認(rèn)，以進(jìn)一步明確著作權(quán)的歸屬，在發(fā)生著作權(quán)糾紛時(shí)也可作為初步證據(jù)，從而最終達(dá)到維護(hù)作者和其他著作權(quán)人合法權(quán)益的目的。該辦法可作為民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)方式的法律依據(jù)，而這實(shí)際上是與該類(lèi)作品的國(guó)際保護(hù)方式相協(xié)調(diào)的。國(guó)際上對(duì)于該類(lèi)作品的保護(hù)也采取了諸如登記、認(rèn)定等一系列制度，例如聯(lián)合國(guó)教科文組織的“人類(lèi)口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品”的評(píng)審規(guī)則中，專(zhuān)門(mén)制定了作品的申報(bào)制度，其中規(guī)定申報(bào)的作品需附有作品所有者個(gè)人或群體認(rèn)可的文字、錄音、錄相或其他證明材料，無(wú)此等證明者不可申報(bào)。
采取登記制，一方面，可以明確作品的歸屬和具體范圍；另一方面，可以促進(jìn)權(quán)利主體對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的挖掘、整理工作，有利于國(guó)家對(duì)有重大價(jià)值的文學(xué)作品進(jìn)行管理，尤其是涉外使用的管理。
（2）民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的內(nèi)容。民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)的目的在于，一方面，從法律上建構(gòu)文化領(lǐng)域“資源”和“創(chuàng)新”公平的分配機(jī)制，保障文化資源在被使用的情況下獲得合理的報(bào)酬；另一方面，以著作權(quán)保護(hù)的方式，從精神和經(jīng)濟(jì)兩方面激勵(lì)對(duì)民族民間文學(xué)作品的搶救性保護(hù)工作，明確作品的范圍和內(nèi)容，以利于作品的傳播，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。因此，著作權(quán)保護(hù)的目的之一：“鼓勵(lì)作品的創(chuàng)作”，就顯然不適用于民族民間文學(xué)作品，這就決定了民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的范圍和行使方式的特異性。
民族民間文學(xué)作品的著作權(quán)也包括人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)兩個(gè)部分，就人身權(quán)來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為其范圍只應(yīng)包括署名權(quán)、發(fā)表權(quán)和修改權(quán)，而不包括保護(hù)作品完整權(quán)。因?yàn)橐獡尵群捅Ｗo(hù)民族民間文學(xué)作品，就必須鼓勵(lì)對(duì)作品的收集整理行為，以及在此之上的創(chuàng)新，而保護(hù)作品完整權(quán)顯然與該類(lèi)作品的保護(hù)方式相沖突；就財(cái)產(chǎn)權(quán)來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為其行使的方式上不應(yīng)包括許可使用。民族民間文學(xué)作品應(yīng)強(qiáng)調(diào)自由使用，只要注明作品的出處，尊重著作權(quán)人的精神利益，并支付相應(yīng)費(fèi)用，滿足著作權(quán)人的財(cái)產(chǎn)利益即可使用。
4．民族民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)期
筆者認(rèn)為，《著作權(quán)法》所規(guī)定“作者終身加死后五十年”的保護(hù)期限不適用于民族民間文學(xué)藝術(shù)作品。其一，從理論上講，如果把民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者界定為作品的創(chuàng)作群體，根據(jù)目前著作權(quán)法保護(hù)期為作者生前加死后五十年的計(jì)算方法，只要?jiǎng)?chuàng)作民間文學(xué)藝術(shù)作品的群體一直存在，作品的保護(hù)期也就要一直延續(xù)下去，這實(shí)際上也就幾乎等于無(wú)期限保護(hù)了；其二，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特性來(lái)看，這類(lèi)作品是代代相傳、世世延續(xù)的，處于始終動(dòng)態(tài)的發(fā)展中，其“創(chuàng)作的階段性”難于認(rèn)定，這也決定了該類(lèi)作品著作權(quán)的保護(hù)期應(yīng)該是無(wú)限的。
四 小結(jié)
通過(guò)對(duì)民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)法律制度的思考，我們認(rèn)為該類(lèi)作品符合現(xiàn)行著作權(quán)法對(duì)作品的定義，現(xiàn)行《著作權(quán)法》之立法目的、對(duì)作品保護(hù)的基本原則及保護(hù)的方式等均基本適用于對(duì)民族民間文學(xué)作品的保護(hù)。但針對(duì)該類(lèi)作品的特殊性，法律亦應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，因此，應(yīng)在現(xiàn)行《著作權(quán)法》的框架下來(lái)建構(gòu)對(duì)民族民間文學(xué)作品的保護(hù)模式，制定專(zhuān)門(mén)法作為著作權(quán)法的下位法來(lái)具體調(diào)整該類(lèi)作品的著作權(quán)保護(hù)。
注 釋
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關(guān)鍵詞： 柔弱 美學(xué)境界 審美主題
老子說(shuō)：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以強(qiáng)兵則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上?！盵1]老子以植物比人生，說(shuō)明柔弱乃是生命力的象征，而生命是一個(gè)由生之柔弱走向死之堅(jiān)強(qiáng)的過(guò)程，人們應(yīng)當(dāng)始終守柔處弱，保持柔弱的狀態(tài)，不應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，避免走向死亡的過(guò)程。老子還經(jīng)常以水這種至為柔弱之物來(lái)做比喻，說(shuō)明處下為王，柔弱勝剛強(qiáng)的道理，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”[2]、“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”[3]。柔弱、強(qiáng)盛的關(guān)系在老子的論述中是處于生命狀態(tài)的兩端，柔弱意味著生命力和無(wú)限的發(fā)展可能性，而強(qiáng)盛的發(fā)展歸途只有生命的消亡。老子提出柔弱勝剛強(qiáng)一說(shuō)，是從生命的發(fā)展運(yùn)動(dòng)角度對(duì)于萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的總結(jié)。因而，貴柔守弱、處下不爭(zhēng)、不敢為天下先，這些看似軟弱悲觀的人生信條，實(shí)則為老子對(duì)我們最深切的勸諫，而在之后千百年的發(fā)展歷程中，這些悖謬性的人生勸諫也確實(shí)化為我們?yōu)槿颂幨赖娜松軐W(xué)。并且作為文化發(fā)展的重要源頭滲透在我們文化生活的各個(gè)方面，政治上從漢代以來(lái)一直存在的無(wú)為之說(shuō)，軍事上我國(guó)古代歷來(lái)有哀兵必勝、強(qiáng)兵易折之說(shuō)，武術(shù)上有太極講求四兩撥千斤，宗教上我國(guó)本土道教創(chuàng)教根本乃為老子《道德經(jīng)》，甚至在我們?nèi)粘Ｉ铑I(lǐng)域，從極柔軟的毛筆下出字之風(fēng)骨遒勁，從柔弱的女子身上見(jiàn)極強(qiáng)的堅(jiān)韌……
老子的這種柔弱觀作為精神文化的本源精神同時(shí)體現(xiàn)在美學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域，老子哲學(xué)中柔弱所代表的生命力在他的后繼者莊子那里得到了完美的表達(dá)，莊子的哲學(xué)被后人稱(chēng)之為生命美學(xué)，為古代美學(xué)開(kāi)辟了廣闊自由的天地。柔弱主題在中國(guó)古代文學(xué)和藝術(shù)中也經(jīng)常能見(jiàn)到，同時(shí)古代文化中柔弱往往與女性聯(lián)系在一起，以女性為創(chuàng)作對(duì)象的文學(xué)作品和女性化的文學(xué)風(fēng)格，都能體現(xiàn)我國(guó)文化中對(duì)于柔弱主題的推崇。柔弱，甚至成為一種審美風(fēng)格貫穿古代文化生活，甚至在某一時(shí)期達(dá)到頂峰。
一、美學(xué)境界
老子之中柔弱表達(dá)的是存在之生命 ，其發(fā)展歷程中的一種自然原初狀態(tài)--幼之態(tài)和幼之發(fā)展的未來(lái)狀態(tài)，所以柔弱含有生命力蓬勃的意義。這生命力不但是幼弱之生命，還是柔韌之生命，典型的說(shuō)法是初生的嬰兒“骨弱筋柔而握固”，拳頭握得很緊，隱喻柔弱之表中醞釀著一種蓬勃向上的生命力。不求強(qiáng)而求弱，在柔弱的狀態(tài)中保持生命的活力，這是一個(gè)悖論，須知萬(wàn)物的生命運(yùn)動(dòng)必然由幼而長(zhǎng)、由弱而強(qiáng)，然而若從老子的生命觀具體到人的生存上，則可由此走向人生的處世哲理。而莊子無(wú)疑在老子的基礎(chǔ)之上又向人的世界邁進(jìn)一步，莊子生活的時(shí)代可謂是百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)活躍，諸子百家各自在自己的知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)提出自己認(rèn)為正確的人類(lèi)生活準(zhǔn)則，而莊子秉承老子的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自然而然地生活存在，應(yīng)該按照生命的本來(lái)狀態(tài)自由地發(fā)展，所以莊子認(rèn)為“夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也”[4]。這些學(xué)說(shuō)將自己限于成見(jiàn)之中而不能窺得生命存在的本真自由狀態(tài)，莊子創(chuàng)造了很多脫離正常形態(tài)和狀態(tài)的生物，形體之大者如北溟之魚(yú)、鯤鵬，壽命之長(zhǎng)者如彭祖，畸形之態(tài)者如常出現(xiàn)的“畸人”，無(wú)用之材者如樗等等，莊子企圖跳出儒墨等諸子對(duì)于生命形態(tài)的規(guī)定，以此來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物運(yùn)行的本來(lái)自由之態(tài)。萬(wàn)物齊一，各具形體，然而仍然呈現(xiàn)出不同的生命狀態(tài)，《逍遙游》中將汲汲名利者、淡薄名利如宋榮子者、御風(fēng)而行如列子者和莊子認(rèn)為的理想型人格無(wú)所待的神人、至人，這四種人生狀態(tài)列舉出來(lái)，從心到身不同的解放狀態(tài)。而雖然后兩種對(duì)于身體的物理屬性的克服在我們看來(lái)有所牽強(qiáng)，但對(duì)于社會(huì)生活中的名利的態(tài)度卻是我們可以把握和修煉的，由心的自由走向身的自由。莊子看到了我們自然本心的喪失，在《齊物論》中指出了心為形役、人為物役的問(wèn)題，主張我們從現(xiàn)世的世俗規(guī)范中解放出來(lái)而實(shí)現(xiàn)與宇宙萬(wàn)物的合一。
從老子由萬(wàn)物之幼外在柔弱而內(nèi)在堅(jiān)韌的生命力闡釋?zhuān)角f子對(duì)于心的解放從而走向生命與宇宙萬(wàn)物合一的大自由狀態(tài)，從生命到自由，從生存到美學(xué)，這是老莊為我們開(kāi)拓出來(lái)的精神家園。之后千百年間，與儒家積極入世的進(jìn)取精神相互滲透，支撐起了無(wú)數(shù)的文人士大夫的精神家園，陶淵明的《歸園田居》、蘇軾的《定風(fēng)波》，為我們呈現(xiàn)出一種淡然的生命自由狀態(tài)，這是一種滲透在中華民族骨子里的人生美學(xué)境界。
二、審美主題
老子的柔弱觀給我們中華美學(xué)帶來(lái)的不僅是審美境界的豐富，還有關(guān)于柔弱的審美主題的不斷發(fā)展，《道德經(jīng)》中老子以初生之?huà)胗變骸⑺?、哀兵等意象?lái)隱喻柔弱的內(nèi)在生命力，并且認(rèn)為柔弱是“道”的基本特征。而老子“貴柔”、“守雌”的柔弱觀具體體現(xiàn)在女性美和水性美兩方面，在《道德經(jīng)》中“負(fù)陰而抱陽(yáng)”、“牝常以靜勝牡”、“知其雄，守其雌”等貴柔守雌的話語(yǔ)比比皆是，更有很多類(lèi)似于“水之勝剛也，弱之勝?gòu)?qiáng)也”、“智者樂(lè)水”、“上善若水”等論述水之品格的話語(yǔ)。女性和水，是集“柔”與“弱”于一身，是其柔弱美學(xué)觀的鮮明代表?，F(xiàn)在女性的社會(huì)地位已經(jīng)比過(guò)去時(shí)代有了很大程度的提高，關(guān)于女性的學(xué)說(shuō)更是充斥在學(xué)術(shù)界的各個(gè)角落，有學(xué)者認(rèn)為老子的學(xué)說(shuō)從柔弱觀出發(fā)的話，可以說(shuō)成是“女性化的生命哲學(xué)”，老子的學(xué)說(shuō)中發(fā)現(xiàn)的女性智慧和品德賦予了老子學(xué)說(shuō)主陰的學(xué)術(shù)品格。老子的這顆柔弱美的文化種子在后世的文學(xué)藝術(shù)等審美創(chuàng)作中成為重要的創(chuàng)作主題，女性美在歷代的文學(xué)藝術(shù)作品中有著鮮明的體現(xiàn)。這種以女性柔弱美為審美主題的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是以女性為審美對(duì)象的藝術(shù)創(chuàng)造，二是以女性化的柔弱風(fēng)格為主的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。
首先，以女性為審美對(duì)象的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作在我國(guó)古代各個(gè)時(shí)期均有體現(xiàn)，并且多與男女愛(ài)情交織在一起。早在春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》中就有各種對(duì)于女子的外形美和品格美的歌頌，《雎鳩》中的“窈窕淑女”的少女形象，《邶風(fēng)?靜女》中天真活潑的女孩，《鄭風(fēng)?東門(mén)之》中在相思中痛苦煎熬的女子，《邶風(fēng)?谷風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)?氓》中則塑造了不同的棄婦的形象，有善良軟弱的，也有睿智剛強(qiáng)的，《詩(shī)經(jīng)》中的這些女子性格不同、形象各異，為我們展示了當(dāng)時(shí)女子生活的各種風(fēng)貌。漢代文學(xué)中《陌上桑》和《孔雀東南飛》這兩首“樂(lè)府雙璧”歌頌了當(dāng)時(shí)女子珍貴的道德品行，而《古詩(shī)十九首》中對(duì)于女子愛(ài)情主題的表達(dá)感人至深。南北朝時(shí)期流行的宮體詩(shī)追求華美的辭藻著力于對(duì)女子的形態(tài)、妝容的描寫(xiě)，刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)上層貴婦生活的具體樣貌。唐時(shí)有《長(zhǎng)恨歌》對(duì)于當(dāng)時(shí)絕代美人楊貴妃的歌唱，也有傳奇故事中對(duì)于崔鶯鶯、霍小玉、李娃等女性形象的刻畫(huà)，還有繪畫(huà)中的仕女圖，展現(xiàn)著唐代女子獨(dú)特的風(fēng)姿。而宋代以來(lái)，《西廂記》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》等諸多文學(xué)著作為我們刻畫(huà)出了杜麗娘、紅娘、春香、林黛玉、薛寶釵等眾多優(yōu)秀的女兒形象。各個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)作品中，女性形象從未缺失，盡管其作者多為男性，但女子作為獨(dú)特的審美主題卻在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中有著重要的地位。而在清代小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中對(duì)于女性形象的刻畫(huà)達(dá)到了一個(gè)全面且高峰的狀態(tài)，《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)封建王權(quán)時(shí)期貴族生活百態(tài)，而大觀園中的各樣女兒則是作者的濃彩重抹之筆。女兒柔弱似水，女兒世界千姿百態(tài)但各顯真性情，黛玉的冰清玉潔、才情高潔，寶釵的圓潤(rùn)變通、大家之姿，王熙鳳的潑辣能干、心思百轉(zhuǎn)，哪怕是丫鬟也有真情，晴雯心比天高、光彩直射，襲人玲瓏乖巧、溫順謙恭，這些女子所組成的世界與大觀園之外的污濁的現(xiàn)實(shí)狀況形成了強(qiáng)烈的反差。大觀園中女兒各具形態(tài)，真情實(shí)意，而其中的黛玉可謂是柔弱之美的典型代表，黛玉自幼喪母，寄養(yǎng)在賈府，自小身嬌體弱，這給了林黛玉一種柔弱美，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)，似泣非泣，淚光點(diǎn)點(diǎn)，這體現(xiàn)的是一種美，略帶憂傷的美，一種不規(guī)則的美?！靶妮^比干多一竅”，林黛玉有的不僅是外在的獨(dú)特美，而且心智聰明更勝一籌，俗話說(shuō)玲瓏通七竅，而林黛玉還多一竅，如此筆墨可見(jiàn)作者對(duì)林黛玉形象的精心塑造?？梢哉f(shuō)林黛玉是一個(gè)獨(dú)特的美女，美在外表，更美在心里，美在靈魂。一首《葬花吟》唱出了她內(nèi)心的悲苦，以及面對(duì)這漂泊不堪的命運(yùn)時(shí)心中的孤傲與不屈服，顯示著她的才情與清高。外表柔弱而內(nèi)心孤傲，面對(duì)著社會(huì)世情她比誰(shuí)都看的清楚明白，大觀園中只有賈寶玉懂她，真心憐惜她，她不屈服于來(lái)自四面八方的壓力，以堅(jiān)韌的生命力唱響了自己愛(ài)情的悲歌。女兒似水，似水之柔韌，似水之完美的品格。
由于我國(guó)古代社會(huì)對(duì)于女性有著諸多方面的壓抑，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中始終是以男性作家為主，兩千多年的歷史長(zhǎng)河中也僅有卓文君、蔡文姬、薛濤、李清照、朱淑真等優(yōu)秀女性留下文字作品。但這并不妨礙我國(guó)的文學(xué)史中獨(dú)特的女性化風(fēng)格的作品產(chǎn)生，我國(guó)古代文化認(rèn)為男屬陽(yáng)、女屬陰，男為乾、女為坤，這些陰陽(yáng)乾坤觀念落實(shí)在天地、日夜、寒暑、男女、君臣等自然和社會(huì)生活的各個(gè)方面，故而男兒本當(dāng)堅(jiān)強(qiáng)無(wú)畏，而女兒本應(yīng)柔弱賢淑。然而“人的情感和心態(tài)總是同時(shí)兼有兩性?xún)A向”[5]，男性總有脫離理想社會(huì)角色的時(shí)候，男性在社會(huì)政治生活中受挫而產(chǎn)生的郁悶委屈之感，使他們將自己的創(chuàng)作者角色設(shè)定為柔弱之女性，從而將自己心中的委屈傾吐而出，這便是我國(guó)古代文學(xué)史中一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象――“男子作閨音”。我國(guó)文學(xué)史中自屈原開(kāi)創(chuàng)了這種女性化的柔弱文學(xué)風(fēng)格后，在歷代的文學(xué)創(chuàng)作中更是直接以女子為創(chuàng)作角色，揣摩女子在情感生活中的內(nèi)心變化，以隱喻自己在君臣或同僚關(guān)系中的心情，到清代更有理論高度上的總結(jié)升華，清代學(xué)者田同之《西圃詞說(shuō).?詩(shī)詞之辨》：“若詞則男子而作閨音，其寫(xiě)景也，忽發(fā)離別之悲。詠物也，全寓棄捐之恨。無(wú)其事，有其情，令讀者魂絕色飛，所謂情生于文也?！边@種由男性創(chuàng)設(shè)的女性化的柔弱美在我國(guó)古代文學(xué)史中占有重要位置。
就柔弱作為一種美學(xué)風(fēng)格在文學(xué)上的體現(xiàn)，不能不提的還有宋代詞學(xué)風(fēng)格中的“婉約詞”，女性作家李清照在其中占有重要地位，但大多亦為男性作家創(chuàng)作。自花間詞以下，以溫庭筠、柳永、李清照、周邦彥等詞人為代表的婉約詞派，他們的詞表情達(dá)意一般崇尚含蓄婉轉(zhuǎn)，充分發(fā)揮了詞“專(zhuān)主情致”的特點(diǎn)。修辭委婉、表情柔膩的詞作，在取材方面，多寫(xiě)兒女之情，離別之緒，在表現(xiàn)方法上多用含蓄蘊(yùn)藉方法將情緒予以表達(dá)，其風(fēng)格是綺麗的。無(wú)論是內(nèi)容，還是詞的結(jié)構(gòu)、音律、意境、風(fēng)格上，婉約詞充分體現(xiàn)了“柔”和“婉”的美學(xué)風(fēng)格。
綜上所述，老子的美學(xué)思想對(duì)于我國(guó)古典美學(xué)具有著起源性影響，而老子美學(xué)中的柔弱觀在古代美學(xué)中形成的是柔弱美的審美傾向。這種審美傾向表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中則可以從美學(xué)境界的開(kāi)闊、審美主題的確立和審美風(fēng)格的自成一體這幾個(gè)方面中見(jiàn)出，同時(shí)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中的這些柔弱化風(fēng)格的作品也成為老子所闡述的陰性文化的形象注解。
參考文獻(xiàn)：
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【摘 要 題】數(shù)字化時(shí)代與文學(xué)
【關(guān) 鍵 詞】數(shù)字化時(shí)代/文學(xué)/審美思維/仿真
【 正 文】
文學(xué)藝術(shù)是時(shí)代的花朵。每個(gè)時(shí)代都會(huì)培育出自己時(shí)代所獨(dú)有的絢麗多姿的奇葩。文學(xué)藝術(shù)又是時(shí)代的鏡像。莎士比亞在他的著名悲劇《哈姆萊特》中就借主人公之口說(shuō)過(guò)：“自有戲劇以來(lái)，它的目的始終是反映自然，顯示善惡的本來(lái)面目，給它的時(shí)代看一看它自己嬗變發(fā)展的模型?！盵1](p68)優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品總是映顯出時(shí)代，以其獨(dú)特的神韻和風(fēng)采而成為“一個(gè)時(shí)代的縮影。”[1](p58)
我們正在走進(jìn)一個(gè)信息化、數(shù)字化的時(shí)代。
高科技的發(fā)展，電子計(jì)算機(jī)的發(fā)明和運(yùn)用，多媒體網(wǎng)絡(luò)的逐漸普及，信息高速公路的建立，使一個(gè)擁有60億人口的世界逐漸變成了一個(gè)“地球村”。信息化、數(shù)字化的高度發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)走向現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志。它對(duì)世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化教育和文學(xué)藝術(shù)都已發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。
信息化、數(shù)字化使整個(gè)世界被把握為圖像了。當(dāng)代德國(guó)著名哲學(xué)家、美學(xué)家馬丁·海德格爾指出：“倘若我們沉思現(xiàn)代，我們就要追問(wèn)現(xiàn)代的世界圖像?！盵2](p81)“現(xiàn)代的基本進(jìn)程乃是對(duì)作為圖像的世界的征服過(guò)程。”[2](p90)信息數(shù)碼圖像進(jìn)入我們的儲(chǔ)存、檢索、閱讀、欣賞、傳送的工作平臺(tái)并顯示在電腦的屏幕上，它的快速、清晰、變化多樣，給接受者帶來(lái)了無(wú)窮的愉悅和享受。
數(shù)與美有著歷史久遠(yuǎn)的關(guān)系。早在公元前六世紀(jì)，畢達(dá)哥拉斯就把數(shù)與美聯(lián)系起來(lái)，將數(shù)看作是美的本源，認(rèn)為“事物由于數(shù)而顯得美”，一切藝術(shù)都產(chǎn)生于數(shù)，甚至整個(gè)天空都是一個(gè)音樂(lè)的音階和一個(gè)數(shù)[3](p113-114)。我們今天所說(shuō)的數(shù)字化是建立在0-1的二進(jìn)制的數(shù)的關(guān)系的基礎(chǔ)之上。數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，對(duì)美的創(chuàng)造、美的欣賞和審美教育，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)造了古人無(wú)法想像的有利條件。它使歌德、馬克思、恩格斯提出和論述的“世界文學(xué)”的預(yù)言變成了生活的現(xiàn)實(shí)。人類(lèi)在幾千年創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)珍品，真正成了世界各族人民的共同財(cái)富。這給作家、藝術(shù)家、美學(xué)家相互學(xué)習(xí)、相互對(duì)話交流、相互吸取融合，提供了廣闊自由的空間。信息數(shù)碼圖像的創(chuàng)造、掌握與普及，大大有益于讀者大眾的審美素質(zhì)和鑒賞水平的提高，讀者日益提高的審美需要又可給作家、藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)美以強(qiáng)大的動(dòng)力，進(jìn)一步促進(jìn)文藝的發(fā)展與繁榮。
數(shù)字化一方面使世界圖像化了，另一方面，又使文學(xué)藝術(shù)這面時(shí)代的鏡子，呈現(xiàn)出了一些新的審美特征。
1.各種藝術(shù)的交融性和審美的共通感。這是經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理的文藝作品的一個(gè)鮮明特色。
在當(dāng)今時(shí)代，我們經(jīng)?？梢孕蕾p到由衛(wèi)星傳送，在電視屏幕上出現(xiàn)的世界各民族的藝術(shù)精品。盧浮宮的繪畫(huà)、西安的兵馬俑、歌劇《茶花女》、悲劇《哈姆萊特》與《羅密歐與朱麗葉》、電視劇《三國(guó)演義》與《西游記》等等，通過(guò)多種媒體，使藝術(shù)的各種成分，如聲、光、色、畫(huà)、語(yǔ)言文字交融成一體，從而給人一種審美的共通感。這種共通感是我們單純?cè)跁?shū)面語(yǔ)言的文學(xué)作品中無(wú)法獲得的。
2.作家和讀者互為主體，相互之間具有一種互動(dòng)性。
作家是創(chuàng)造的主體，讀者既是接受的主體，又是參予創(chuàng)造的主體，他可以直接參加到文本的創(chuàng)造過(guò)程之中。讀者與作家之間形成一種全新的自由、平等、民主的對(duì)話、交流關(guān)系。多媒體互聯(lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)的獨(dú)語(yǔ)局面，它給世界帶來(lái)了一個(gè)真正稱(chēng)得起是復(fù)調(diào)的、多聲部的豐富多彩、萬(wàn)紫千紅的局面?；?dòng)性是數(shù)字化時(shí)代在網(wǎng)上創(chuàng)作、批評(píng)、交流、對(duì)話的根本特性。正如保羅·萊文森所說(shuō)，“網(wǎng)上的文本使我們有能力進(jìn)行迅疾的互動(dòng)?！盵4](p166)互動(dòng)既有同一時(shí)間的互動(dòng)交流，又有不同時(shí)間、地點(diǎn)的互動(dòng)?！胺峭降幕?dòng)在網(wǎng)上的節(jié)奏是幾分鐘、幾小時(shí)、幾天，而不是幾天幾個(gè)月”，這種非同步性的互動(dòng)，可以在網(wǎng)絡(luò)上強(qiáng)化混合媒介的沖擊力[4](p167)。
3.文學(xué)鏡像呈現(xiàn)出多維性與立體化的特點(diǎn)。
在電視或電腦的屏幕上顯示出的文學(xué)藝術(shù)圖像本身就是多維的、立體化的。美國(guó)學(xué)者埃瑞克·戴維斯指出：“電腦、媒體和遠(yuǎn)程通訊技術(shù)正在不斷收集、控制、儲(chǔ)存和傳播著一個(gè)日漸龐大的數(shù)據(jù)流，這無(wú)疑建立了一個(gè)新的維度：信息空間。這個(gè)繁殖力極強(qiáng)的多維空間是虛擬的、網(wǎng)絡(luò)密集并十分復(fù)雜的，是一個(gè)廣闊而又至高的王國(guó)，它是由我們的想象力和技術(shù)的表述來(lái)調(diào)節(jié)的。”[5](p114)傳統(tǒng)的作為語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)，閱讀鑒賞的方式是線性的由點(diǎn)到線到面，而數(shù)碼圖像藝術(shù)則是格式塔式的，具有直觀性、整體性。由數(shù)碼圖像建立起來(lái)的信息空間，不是一維、二維、三維，而是愛(ài)因斯坦所說(shuō)的那種包括時(shí)間維度的“四維空間”。圖像顯示出的文學(xué)藝術(shù)作品是以四維空間存在著并給接受者以審美感受。20世紀(jì)最后兩年中，《泰坦尼克號(hào)》通過(guò)影響、電視、因特網(wǎng)，創(chuàng)造出了藝術(shù)領(lǐng)域的神話般的奇跡。盡管在此之前已經(jīng)有35部電影和一百多部小說(shuō)反復(fù)地?cái)⒄f(shuō)著泰坦尼克號(hào)豪華客輪因撞上冰山而沉入大西洋海底的故事，但都沒(méi)有產(chǎn)生通過(guò)數(shù)碼圖像顯示出的泰坦尼克號(hào)那樣的藝術(shù)魅力。
4.超越時(shí)空的開(kāi)放性和自由性。
數(shù)字化時(shí)代，是一個(gè)真正走向開(kāi)放和自由的時(shí)代，它徹底沖破一切封閉的牢籠。人們能夠以超越時(shí)空的方式，向地球的各個(gè)角落，向宇宙的星空去搜尋知識(shí)和傳送信息?！靶悴挪怀鲩T(mén)，便知天下事”，已經(jīng)不是笑語(yǔ)，而是生活的現(xiàn)實(shí)。馬歇爾·麥克盧漢明確地宣稱(chēng)：“在瞬時(shí)信息的時(shí)代，時(shí)間（按視覺(jué)和切分計(jì)量的時(shí)間）和空間（統(tǒng)一的、形象的和有周邊密封的空間）已不復(fù)存在。在瞬時(shí)信息時(shí)代，人結(jié)束了分割性專(zhuān)門(mén)化工作的職責(zé)，承擔(dān)了搜集信息的角色。”[6](p180)現(xiàn)在世界各國(guó)的科學(xué)家聯(lián)合繪制人類(lèi)的“生物基因圖譜”，許多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)或正在著手建立“數(shù)字圖書(shū)館”。這樣以來(lái)，不僅關(guān)于人類(lèi)自身的基因構(gòu)成及其譜系，可以為世界各國(guó)科學(xué)家所共享，推進(jìn)生命科學(xué)的發(fā)展，而且人類(lèi)幾千年創(chuàng)造的藝術(shù)珍品和全世界的“文化基因庫(kù)”，同樣成了人類(lèi)共同享用的財(cái)富。這對(duì)文學(xué)創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞水平的提高，無(wú)疑是一個(gè)福音。
5.數(shù)碼圖像的復(fù)制性與仿真性。
數(shù)字圖像高速、清晰、直接、仿真是前所未有的。它的復(fù)制功能與印刷術(shù)、照相術(shù)相比，也進(jìn)入了一個(gè)全息、多維、具有創(chuàng)造性的新階段。在發(fā)達(dá)國(guó)家正在建立的數(shù)字圖書(shū)館中，我們看到，它不僅能復(fù)制、儲(chǔ)存古今中外海量的文化珍品，而且可以制成光盤(pán)、VCD、輕便地?cái)y帶，長(zhǎng)久地保存。在復(fù)制過(guò)程中，適應(yīng)受眾的需要，還可以配上音、光、色、電、圖畫(huà)、語(yǔ)言，生動(dòng)地表達(dá)出藝術(shù)作品的高遠(yuǎn)深邃的意境。如經(jīng)數(shù)碼圖像復(fù)制顯示出的李白的《望廬山瀑布》，朱自清的《荷塘月色》，貝多芬的《英雄》、《命運(yùn)》、《田園》的交響樂(lè)章等世界文學(xué)藝術(shù)珍品，比我們僅僅從詩(shī)集、散文集和聽(tīng)音樂(lè)會(huì)得到的審美感覺(jué)，豐富得多。數(shù)碼圖像的復(fù)制者的具有創(chuàng)新性的制作，自然會(huì)在情感上引起受眾對(duì)作品的共鳴。
數(shù)與美繪制的時(shí)代鏡像是豐富多樣而又迷人的。但是我們又不能忘記，數(shù)字化本身是一柄雙刃劍。如果我們僅僅看到它給世界帶來(lái)的福音的一面，而忽視它的負(fù)面效應(yīng)，那就會(huì)陷入一種新的陷阱。為此，《技術(shù)帝國(guó)》一書(shū)的作者特意發(fā)出了一個(gè)警告，他說(shuō)：“我們所面臨的21世紀(jì)將越來(lái)越受制于世界的數(shù)字化?！盵7](p103)就文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)講，有幾個(gè)問(wèn)題應(yīng)特別引起我們的重視。
1.復(fù)制性、標(biāo)準(zhǔn)化與獨(dú)創(chuàng)性的矛盾。
文學(xué)藝術(shù)作品最重要的價(jià)值就是它的獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)最忌雷同化、標(biāo)準(zhǔn)化、模式化、理性化。愛(ài)德華·楊格在《試論獨(dú)創(chuàng)性作品》中指出：“獨(dú)創(chuàng)性作品是最最美麗的花朵。模仿之作成長(zhǎng)迅速而花色暗淡?！行┳髌繁葎e的更有獨(dú)創(chuàng)性；而且，我認(rèn)為，它們?cè)接歇?dú)創(chuàng)性越好。獨(dú)創(chuàng)性作家是、而且應(yīng)當(dāng)是人們極大的寵兒，因?yàn)樗麄兪菢O大的恩人，他們開(kāi)拓了文學(xué)的疆土，為它的領(lǐng)域添上一個(gè)新省區(qū)?！盵8](p82)楊格認(rèn)為，模仿的、機(jī)械工藝復(fù)制的作品，永遠(yuǎn)無(wú)法超越藍(lán)本，因?yàn)樵鱽?lái)到這個(gè)世界上的時(shí)候，它們個(gè)個(gè)“都是獨(dú)特?zé)o二的：沒(méi)有兩張面孔、兩個(gè)頭腦是一模一樣的，一切都帶有自然的區(qū)分的鮮明標(biāo)記?！蹦７碌?、機(jī)械工藝復(fù)制的作品泛濫的結(jié)果，使文學(xué)界不再是獨(dú)立特行之士的結(jié)合，而是一大雜燴，亂七八糟一大群，出了一百部書(shū)，骨子里只不過(guò)是一部書(shū)[8](p95-96)。復(fù)制性和標(biāo)準(zhǔn)化是通過(guò)數(shù)碼圖像制作的作品的一個(gè)重要特征。瓦爾特·本雅明指出：“即使在最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會(huì)缺少一種成分：藝術(shù)品的即時(shí)即地性，即它在問(wèn)世地點(diǎn)的獨(dú)一無(wú)二性。”[9](p84)他還說(shuō)，“原作的即時(shí)即地性組成了它的原真性(Echtheit)。……完全的原真性是技術(shù)——當(dāng)然不僅僅是技術(shù)——復(fù)制所達(dá)不到的?！痹跀?shù)字化虛擬世界中顯示出的一幅幅法國(guó)盧浮宮保存的藝術(shù)珍品，的確非常逼真，然而人們總是還想去盧浮宮親自欣賞一下大師的原作。因?yàn)樵俸玫膹?fù)制品，也無(wú)法表現(xiàn)原作的神韻（本雅明稱(chēng)之為“光韻”)，無(wú)法表達(dá)出原作的那種“言有盡而意無(wú)窮”的具有獨(dú)一無(wú)二的深邃的意蘊(yùn)。數(shù)字化的世界是一個(gè)技術(shù)世界?！凹夹g(shù)世界是能相容的標(biāo)準(zhǔn)化的世界，如果沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，那么既不能發(fā)射也不能傳送?！盵9](p85)對(duì)于網(wǎng)絡(luò)世界來(lái)說(shuō)，技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化是必需的，對(duì)于文藝創(chuàng)作來(lái)講，標(biāo)準(zhǔn)化則是與藝術(shù)家追求的獨(dú)創(chuàng)性相左的。
2.數(shù)字世界的全球化與藝術(shù)的民族性、本土化的矛盾。
數(shù)字化世界，打破了地方的和民族的局限，使整個(gè)世界都進(jìn)入了因特網(wǎng)之中。從而，“將地球變成了一個(gè)互連或者內(nèi)連的整體，并不斷提高其相互依存性的必要過(guò)程?！盵10](p207)在這個(gè)過(guò)程中，一方面使民族文學(xué)走向了世界文學(xué)，同時(shí)，又不可否認(rèn)出現(xiàn)了一個(gè)全球化與民族化、本土化的矛盾問(wèn)題。數(shù)字化的進(jìn)程，運(yùn)用的是一種二進(jìn)制的0-1的世界性的語(yǔ)言。僅從使用的工具來(lái)說(shuō)，數(shù)字世界的全球化與民族性、本土化就產(chǎn)生了矛盾。關(guān)于這一點(diǎn)，《技術(shù)帝國(guó)》的作者已經(jīng)感觸到了，他說(shuō)：“技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)雜化和提高必然意味著：更好，更多！這是技術(shù)與文化的第一個(gè)矛盾，第二個(gè)矛盾是文化總是保衛(wèi)本土的：它總與界限、區(qū)域、歸屬相關(guān)聯(lián)。只有帶地方色彩的文化，與地域相關(guān)的特性，用自然語(yǔ)言創(chuàng)作的文學(xué)作品，根據(jù)定義，任何自然語(yǔ)言都不是宇宙的也不是世界的。某些技術(shù)語(yǔ)言是世界性的語(yǔ)言，比如二進(jìn)制語(yǔ)言，0和1的語(yǔ)言。不過(guò)自然語(yǔ)言不是由什么人發(fā)明的，因此不是技術(shù)語(yǔ)言。從這個(gè)意義上說(shuō)，有一種珍貴的無(wú)法磨滅的詩(shī)意的東西，即區(qū)域性的東西。技術(shù)相反，一種語(yǔ)言相對(duì)于另一種語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，沒(méi)有必要一定是可譯的：它應(yīng)該保留某種只能被翻譯但并不等同于翻譯的東西，技術(shù)與文化的不一致，造成了一種緊張狀態(tài)，讓我們感到難過(guò)和痛苦?！盵10](p206-207)在數(shù)字化世界上，各民族文學(xué)的自然語(yǔ)言所保留的詩(shī)意的無(wú)窮的韻味顯然是世界性的技術(shù)語(yǔ)言中難以表達(dá)的。
3.技術(shù)理性與審美情感教育的矛盾。
數(shù)字化本身是技術(shù)理性的結(jié)晶。它與被稱(chēng)之為“美育之父”的席勒所倡導(dǎo)的通過(guò)審美教育培養(yǎng)感性與理性統(tǒng)一的完美的人是相悖的。在技術(shù)理性指導(dǎo)下的技術(shù)決定一切、控制一切的社會(huì)中培養(yǎng)的人，馬爾庫(kù)塞稱(chēng)之為“單面人”。當(dāng)著技術(shù)成為物質(zhì)生產(chǎn)的普遍形式時(shí)，它就制約著整個(gè)文化，直接影響社會(huì)生活，結(jié)果，“異化的主體為它異化了的存在所吞沒(méi)。只有一面，它無(wú)所不在，形式多樣?！盵11](p212)理性得到空前的張揚(yáng)，而感性和情感的因素則黯然失色。在數(shù)字化的虛擬世界中，“是沒(méi)有什么強(qiáng)烈感覺(jué)的，只滿足于自己干凈、簡(jiǎn)化、經(jīng)濟(jì)，也就是吝嗇到極點(diǎn)的形象，它會(huì)切斷我們與真實(shí)世界的聯(lián)系?！盵12](p119)就現(xiàn)實(shí)中青少年喜歡看的卡通片，如《貓和老鼠》、《米老鼠與唐老鴨》等，都是經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理而創(chuàng)造出來(lái)的。它們雖然有其趣味性，但對(duì)陶冶青少年的審美情感，則是意義不大的。至于那些含有不健康因素的、格調(diào)低下的卡通片，那就更是有害無(wú)益了。
特別應(yīng)當(dāng)引起我們重視的，是文化上的新殖民主義與審美情感教育的矛盾。《技術(shù)帝國(guó)》中有一段講得很好，說(shuō)：“今天真正的問(wèn)題是第三世界中四分之一或三分之一的人都被圖像技術(shù)逮住了，美國(guó)化了，他們的文化很像是環(huán)游世界的人的文化，美洲印第安人、法國(guó)人和英國(guó)人都屬于同一個(gè)世界，都說(shuō)著洋涇浜英語(yǔ)。隨后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在暗處，有一群被遺棄的人，他們想退回到從前的信仰中去……這一意愿中有某種可敬的東西。“[12](p119)在當(dāng)今世界，真正掌握信息技術(shù)的是美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家，而其中最主要的又是美國(guó)。美國(guó)不僅是經(jīng)濟(jì)上、軍事上的超級(jí)大國(guó)，也是掌握信息技術(shù)的超級(jí)大國(guó)。他們利用因特網(wǎng)等信息數(shù)碼圖像技術(shù)，極力地在各個(gè)領(lǐng)域推行其價(jià)值觀和新殖民主義。以美國(guó)為首的資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家，利用手中掌握的數(shù)字圖像技術(shù)，在全球范圍內(nèi)推行的殖民主義文化與各民族的文化形成尖銳的沖突，它與美育建設(shè)的目的、內(nèi)容和方式，都是根本不相容的。18世界末席勒發(fā)表《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的重要目的，是要消除社會(huì)的嚴(yán)重異化現(xiàn)象，培養(yǎng)全面發(fā)展的審美的人，技術(shù)帝國(guó)推行的新殖民主義文化，不是要消除異化現(xiàn)象，而是要進(jìn)一步制造更加嚴(yán)重的社會(huì)異化現(xiàn)象和人性異化現(xiàn)象。
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關(guān)鍵詞：藝術(shù)通感 鋼琴演奏 教學(xué)
一、藝術(shù)通感的論述
（一）藝術(shù)通感的概念
通感，意指刺激某一感官可引發(fā)其他感官的反應(yīng)。通感強(qiáng)調(diào)所有的感官如聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)等是相互聯(lián)系的，而非相互獨(dú)立的。我們可以將通感理解為人體感覺(jué)器官之間的溝通，待某一感覺(jué)器官受到外界事物刺激后，不僅會(huì)引發(fā)自身的反應(yīng)，同時(shí)會(huì)引發(fā)其他感覺(jué)器官的反應(yīng)。通感體現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域，則是對(duì)不同藝術(shù)種類(lèi)的觸類(lèi)旁通。不同藝術(shù)種類(lèi)所具有的藝術(shù)形象不同，所用的物質(zhì)材料也不盡相同，所以不同的藝術(shù)種類(lèi)能給予審美主體不同的感受。而藝術(shù)通感，能夠?qū)⑦@種不同的感受有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，相互溝通，使審美感受得到進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展。藝術(shù)通感的應(yīng)用既拓寬了藝術(shù)空間，又加強(qiáng)了不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的相互溝通，促使它們之間相互補(bǔ)充，生成新的藝術(shù)空間。
藝術(shù)通感的基礎(chǔ)是通感，所以可以將藝術(shù)通感概括為三個(gè)層面：基礎(chǔ)層面是人的五官即味覺(jué)、視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)之間的互通。中間層面為觸覺(jué)、嗅覺(jué)等人體外部感覺(jué)，與平衡覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)等內(nèi)部感覺(jué)之間的互通。最上層是五官感覺(jué)與心靈相通，與精神相通。單純地依靠視覺(jué)或者聽(tīng)覺(jué)無(wú)法正確感知真正的世界，只有實(shí)現(xiàn)第三層的藝術(shù)通感，才能把握世界的枝節(jié)。也只有將感官與思維相結(jié)合，聯(lián)系到當(dāng)前的生存背景時(shí)，通感的全貌才能得以完全浮現(xiàn)。
（二）藝術(shù)通感的特點(diǎn)
互補(bǔ)互通是藝術(shù)最為顯著的特點(diǎn)，不論是作曲家的即興創(chuàng)作，還是演奏家在演奏時(shí)進(jìn)行二度創(chuàng)作，又或者音樂(lè)欣賞者對(duì)音樂(lè)作品的理解、接受、消化過(guò)程，都會(huì)應(yīng)用到藝術(shù)通感。通過(guò)藝術(shù)通感，可實(shí)現(xiàn)多種不同種類(lèi)的藝術(shù)之間的融會(huì)貫通，可展現(xiàn)出作曲家創(chuàng)作音樂(lè)、演奏家表現(xiàn)音樂(lè)、聽(tīng)眾認(rèn)識(shí)與理解音樂(lè)的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)與人類(lèi)心靈的交會(huì)，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)感情與聽(tīng)眾感情之間的碰撞。聽(tīng)眾藝術(shù)通感所處的層次，體現(xiàn)其自身文化藝術(shù)的底蘊(yùn)和文化修養(yǎng)，展現(xiàn)自身與他人音樂(lè)藝術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異，對(duì)自身產(chǎn)生的音樂(lè)感受、理解等有著決定性影響。藝術(shù)通感使得人們對(duì)于藝術(shù)作品的理解更加準(zhǔn)確、細(xì)膩、全面與深刻。
二、藝術(shù)通感在鋼琴演奏與教學(xué)中的應(yīng)用
（一）音樂(lè)與文學(xué)藝術(shù)的通感聯(lián)想在鋼琴演奏與教學(xué)中的應(yīng)用
許多學(xué)者認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)與音樂(lè)藝術(shù)是互通的，尤其是文學(xué)藝術(shù)作品中的詩(shī)歌對(duì)音樂(lè)作品產(chǎn)生了較大的影響。詩(shī)歌作品與音樂(lè)作品在節(jié)奏、抑揚(yáng)頓挫等方面都存在一些共性，許多作曲家以詩(shī)歌為主題進(jìn)行創(chuàng)作。例如被稱(chēng)為“鋼琴詩(shī)人”的肖邦，他注重用音樂(lè)作品表達(dá)細(xì)膩的感情，其音樂(lè)作品的每一個(gè)旋律都充滿了詩(shī)歌的幻想，用音樂(lè)作品向人們表達(dá)自己的思想感情。文學(xué)藝術(shù)作品中的小說(shuō)也是作曲家的重要靈感來(lái)源。作曲家舒曼經(jīng)常運(yùn)用當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)作品中的事件與角色，完成鋼琴曲的創(chuàng)作。音樂(lè)與文學(xué)藝術(shù)之間的聯(lián)系是妙不可言的，將兩者的通感聯(lián)想運(yùn)用到鋼琴演奏與教學(xué)中，可激發(fā)演奏者的情感共鳴，加深鋼琴學(xué)習(xí)者對(duì)鋼琴曲目的了解。藝術(shù)通感實(shí)現(xiàn)了對(duì)鋼琴作品的詮釋?zhuān)椭髑咚茉旄鼮樯鷦?dòng)的場(chǎng)景氣氛。
（二）音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)的通感聯(lián)想在鋼琴演奏與教學(xué)中的應(yīng)用
音樂(lè)與舞蹈相輔相成。提到音樂(lè)與舞蹈藝術(shù)的通感聯(lián)想，就不得不提到圓舞曲（華爾茲）。奧地利作曲家施特勞斯的作品《春之舞圓舞曲》、《南國(guó)玫瑰圓舞曲》在世間享有盛名。在學(xué)習(xí)施特勞斯的圓舞曲系列作品時(shí)，需要充分了解華爾茲的舞蹈風(fēng)格，多觀看相關(guān)的視頻資料，在演奏圓舞曲作品時(shí)，能夠在腦海中形成華爾茲舞蹈的藝術(shù)通感聯(lián)想，感受到圓舞曲的魅力、節(jié)奏，以及華爾茲的熱情，從而精彩地完成此類(lèi)作品的演奏。
（三）音樂(lè)與繪畫(huà)藝術(shù)的通感聯(lián)想在鋼琴演奏與教學(xué)中的應(yīng)用
音樂(lè)建立在聽(tīng)覺(jué)基礎(chǔ)之上，作曲者運(yùn)用不同的節(jié)奏、旋律表達(dá)不同的情感。與音樂(lè)不同的是，繪畫(huà)是一種視覺(jué)藝術(shù)，繪畫(huà)者用不同的繪畫(huà)材料、色彩、線條等表達(dá)感情。音樂(lè)與繪畫(huà)藝術(shù)可以互相通感，形成通感聯(lián)想。從聲音層面來(lái)講，運(yùn)用對(duì)應(yīng)、反復(fù)、有規(guī)律的強(qiáng)弱等諸多變化因素，構(gòu)成基本的樂(lè)音。繪畫(huà)藝術(shù)也有自己的節(jié)奏，繪畫(huà)者通過(guò)運(yùn)用線條的粗細(xì)、剛?cè)?，色彩的深淺變換、冷暖交接等元素進(jìn)行規(guī)律性的重復(fù)。音樂(lè)是由多個(gè)有組織的樂(lè)音組成的，繪畫(huà)是以多個(gè)表現(xiàn)手段為主體的藝術(shù)作品。音樂(lè)的音色與繪畫(huà)作品的色彩相對(duì)應(yīng)，可以認(rèn)為音色來(lái)源于繪畫(huà)中的色彩，通過(guò)心理感知，人們賦予音樂(lè)作品一定的色彩。音樂(lè)與繪畫(huà)藝術(shù)的通感聯(lián)想，有利于作曲者化無(wú)形音樂(lè)為有形畫(huà)作，學(xué)習(xí)者則可以感知音樂(lè)作品的色彩與情感。許多作曲家都曾經(jīng)從繪畫(huà)作品中獲得過(guò)作曲靈感，例如被稱(chēng)為“色彩音響”發(fā)現(xiàn)者的德彪西，其音樂(lè)具有濃厚的色彩性，他的作品體現(xiàn)出了印象派繪畫(huà)作品對(duì)色彩的應(yīng)用。如二十四首前奏曲中的第三首《原野上的風(fēng)》，體現(xiàn)的是克洛德或康斯坦布爾的風(fēng)景畫(huà)。在學(xué)習(xí)德彪西作品之前，應(yīng)先對(duì)印象派繪畫(huà)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)了解，掌握印象派的色彩朦朧風(fēng)格，以利于學(xué)習(xí)德彪西的作品。
