時間：2023-06-21 08:55:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化保護，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.1自身賴以生存的社會基礎消失、傳承后繼無人和文化遭到歪曲
農村傳統文化是原生態的文化，是民族文化的根，是現代文化的魂，而其承載的主體是農民，隨著大量青壯年農民進城務工、農村城鎮化建設加快，農村呈現明顯的“中空化”，農村傳統文化的傳承者日益減少，據2013年6月統計，秭歸縣摸底普查民間藝人1418人，其中省級非遺傳承人11名，市級65人，縣級386人，這些人中55歲以上的占到近8成，老齡化嚴重，傳承形勢十分嚴峻。秭歸縣也對有的農村傳統文化進行了一些保護，但由于忽略了傳統文化產生的土壤和社會生產，傳承的更多的是表面的做法，而缺少對其淵源、緣由、變化過程的理解，有形而無神，存在而無價值，這更體現出農村傳統文化保護的緊迫感。
1.2一些傳統文化被作為不良風氣遭摒棄、批判
文化沒有先進與落后之分，它所有的只是反映當時的歷史現狀及訴求、不同人群的精神需求和狀態。一段時期以來，農村傳統文化被放到了城市現代文化甚至是現代文明的對立面，被看成迷信、落后、野蠻而加以改造，一些農村傳統文化被作為不良風氣遭到摒棄、批判。改造否定農村傳統文化、文化西化是一個不爭的現實，導致了農村傳統文化與其根基斷裂和文化認同的危機，不及時進行農村傳統文化的發掘和保護，一些傳統文化將成為歷史。
1.3一些歷史見證、老街舊巷、文化象征等被遺棄
在新農村建設、農村社區建設過程中，地方政府為追求居民點村居整體效果而統一提供房屋構造圖紙規范建筑，缺乏本土的傳統建筑風格，使傳統建筑文化遭到遺棄；在城鎮化建設過程中，一些歷史見證、文化遺跡遭到破壞或拆損；在舊城改造中，重開發、輕保護，對老街舊巷、文化象征肆意改擴建，制造假古董，假文物，愚弄游客；在文化打造中追求眼前利益，將一些民俗活動脫離原有的發生情境和空間，強行植入、拆解。凡此種種，致使一些文化遺產被毀壞，被歪曲，失去了原有的價值。
1.4一些傳統工藝、加工技法因商品化而發生異化，失去了傳統本色
一些傳統工藝、加工技法是勞動人民在漫長的生產中提煉出來的精華，具有其獨特的文化底蘊。消費者對傳統工藝的的消費往往情有獨鐘，在利益的驅動下，生產者利用現代技術手段替代傳統的生產、制作工藝，甚至違背原義，使傳統工藝發生異化、喪失本色，失去了個性；一些傳統工藝品因商品迅速化而趨同化，產品粗制濫造，甚至假冒偽劣，最終失去了吸引力；傳統工藝和加工技法因商品率低、缺乏現代氣息、加工過程枯燥單調致后繼無人。
2農村傳統文化保護與傳承的幾點措施
2.1政府為農村傳統文化保護提供政策支持和資金保障
政府引導，基層負責制訂相應的農村傳統文化保護條例，將傳統文化保護與傳承納入國民經濟和社會發展規劃以及城鄉規劃，將傳統文化保護費用納入同級財政預算，保障傳統文化保護工作與經濟建設和社會進步協調發展；安排相應的專項資金進行傳統文化的發掘、保護和傳承，加大傳統文化的宣傳和展示力度，對各級在傳統文化方面有一定造詣、在保護傳承傳統文化上卓有成就的人員給予一定的補助，從而提高傳承農村傳統文化的熱情與積極性，使搶救、保護、傳承、弘揚傳統文化成為社會各界和群眾的共識。
2.2農村傳統文化保護和傳承要從基礎抓起
培養立志于農村傳統文化保護的工作者，可根據實際情況鼓勵在中小學增設農村傳統文化興趣班，將傳統藝術、傳統工藝、傳統體育等融入到課堂教學中，讓傳統文化在校園生根發芽，培養傳統文化的接班人；充分發揮鄉鎮文體工作人員的作用，組建原生態藝術團、安排民俗風情聚會、以及“非物質文化遺產”的普查、征集、整理，以農民喜聞樂見的形式向農民展示，切不可為賣座而“標新立異”。
2.3要充分尊重和保護僅存的文化遺跡
對各地具有地方特色的傳統習俗、傳統藝術、傳統建筑、傳統工藝應采取必要的措施加以保護和傳承，確保有原汁原味的影像資料記錄，地方文化產業機構必須從根本上重視傳統文化保護和傳承，不能簡單地以精華和糟粕進行揚棄，存在就有其合理性，不同時代的政治、文化背景造就的這些傳統文化，符合現代社會正能量的可以進行保護和傳承，相反的則可留下相應的圖像、文字資料供后人研究、探討。
2.4打造具有地方特色的文化產品
【關鍵詞】文化旅游產業；西門慶故里之爭；傳統文化；傳承與保護
一、事件概況：兩省三地的“西門慶故里之爭”
讀過《水滸傳》和《金瓶梅》的人都知道，西門慶是一個“大賊、大惡霸、大奸商”的大壞蛋。對于這樣一個十惡不赦的負面形象，凡是有道德有良心的人都會對之嗤之以鼻。但近年來來，山東省陽谷縣、臨清縣和安徽省黃山市卻上演了一出轟轟烈烈的“西門慶故里之爭”的鬧劇。先看陽谷：投資5600萬元，打造《金瓶梅》等文化游覽區，內有“西門慶故居”等系列文化景點；山東臨清市：投資約3億元打造一個“金瓶梅”式的大觀園，重現西門慶以及他的妻妾潘金蓮、李瓶兒、龐春梅等的宅院生活；安徽省黃山市徽州區則圍繞“徽文化體驗和休閑度假基地”這一旅游品牌，重點打造呈坎、潛口、唐模等三個旅游節點。
二、事件解析：西門慶故里之爭緣由
1、文化導向出現偏差
歷史名人，作為一種傳統歷史文化的體現，其最重要的意義是在于這些名人背后所蘊含的文化內涵。而他們的故里僅僅是其生活成長的一個空間載體，位于什么地方并不是最重要的意義。中國歷史上名人無數，可過去很少有爭搶“名人故里”的事情。那是因為古人看到的是名人內在所蘊含的文化內涵，而不僅僅是名人故里這樣一個簡簡單單的空間載體。因此古人對名人的紀念，更多采用“青史留名”的方式，甚至是人們的“口碑”，而很少用具體實物的故里或故居。
當下我國正鼓勵和支持大力發展文化旅游產業，即可拉動經濟增長又可促進文化建設，所以各地對名人故里的打造也并非不可。但可悲的是，開發名人故里，竟然出現了西門慶故里之爭。三地政府爭相把西門慶這個一無是處的反派形象打造成文化產業英雄，這種行為實質是一種對歷史文化的褻瀆，是當代人急功近利，欲望膨脹的產物，是當下文化導向出現偏差的映現。
2、區域經濟惡性競爭
在發展社會主義市場經濟以來，我們過度地追求GDP的高增長。區域之間的經濟競爭愈演愈烈，各種策略手段層出不窮，你方唱罷我登場。陽谷、臨清、黃山的西門慶故里之爭，正是區域經濟的惡性競爭的不良結果。西門慶故里之爭等亂象，并不是對傳統文化的繼承發展，而是地方政府浮躁的發展心態和饑不擇食的發展焦慮，他們在“文化”的背景墻上寫著的是一個大大的“利”字，這正是區域經濟惡性競爭的結果。
3、社會大眾對低俗文化偏愛
有怎樣的市場需求，才會有怎樣的產品。因此鬧得沸沸揚揚的西門慶故里之爭反過來也正說明了社會大眾對低俗文化的惡味。《金瓶梅》在藝術上具有絕對的價值，但是，它內容上仍然是“”，西門慶的“大賊”形象是不容抗辯的客觀事實。西門慶故里的開發，不符合我國傳統文化的道德倫理觀念，不利于我國的精神文明建設。
三、傳承與保護傳統文化的辦法
1、個人要正確對待傳統文化，增強抵御落后腐朽文化的能力
每個人都是一個獨立的個體，在進行文化接受的時候，應該堅持辯證的觀點，面對傳統文化，要辯證地認識它們在現實生活中的作用，做到“取其精華， 去其糟粕”。對于傳統文化中符合社會發展要求的積極向上的內容， 應該繼續保持和發揚；對于傳統文化中不符合社會發展要求的、落后的、腐朽的東西， 必須“移風易俗”， 自覺地加以改造或剔除。自覺提高個人的審美能力，認知能力，文化品位能力。
2、國家政府需引導振興優良文化
振興文化產業是我國的一項戰略國策，國家在鼓勵、支持文化產業的發展方面也出臺了一系列優惠政策，把文化融入產業，發展文化產業。發展文化產業，離不開文化，但我們需要的是積極向上、健康純凈的文化，如果僅僅為了產業和利益，而犧牲了文化的導向性，無視了道德觀和價值觀，將不可避免地引發一系列社會問題，這是得不償失的。文化產業是文化和產業的結合，文化是前提和基礎，沒有文化內涵文化產業也就無從談起。
文化產業的發展應該以保護和發展文化、滿足人們的精神文化需求為核心價值和終極目的，而這些都要求國家、政府在鼓勵發展文化產業的時候也要重視其內容的引導，尤其在文化產業興起之初更要避免文化產業入了歧途，更不應該出現政府部門為低俗、腐朽的文化吶喊助威的現象。
3、媒體要把弘揚中華民族精神作為文化傳播的重要內容
現代社會是多元價值并立的社會， 我們不反對價值的多元化， 但價值取向必須有利于公序良俗， 與之相反我們可視為糟粕而棄之。西門慶故里之爭， 客觀上宣揚的價值觀顯然有損公序良俗的健康發展。因此媒體在這一事件的報道上要顯現出該有的態度，引導公眾輿論向正確的方向發展。
四、傳承與保護傳統文化的意義
透過上述西門慶故里之爭的解析，我們可以得出結論，在文化旅游產業的開發中，對傳統文化的傳承與保護出了問題。也有質疑的聲音，該不該傳承與保護傳統文化呢？答案當然是肯定的，因為傳承與保護傳統文化具有巨大的意義。
1、有利于國家民族的興旺發展
一個文化大國， 給西門慶造故里， 給惡棍貼金重現于世的行為， 是典型的文化墮落、道德淪喪的行為，它警告我們喪失善惡美丑的價值和標準后， 一切以利為本， 被“利”牽著鼻子走， 將是多么可悲而又可笑的荒唐事。如果遺臭千年的奸商、惡霸、流氓成為一種被弘揚的文化， 中華民族必將付出慘重的文化代價或精神代價。
2、有利于個人綜合素質的提高
參加健康向上的文化活動， 不僅能使人獲得一定的專業知識， 而且能使人得到精神上的愉悅、情操上妙陶冶， 提高人的審美水平和道德素養。優秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進人的全面發展起著不可替代的作用。而以“西門慶”為招牌，傳播與社會主義核心價值觀格格不人的人生觀、價值觀， 不管是動用公共財政還是企業投資， 都是不能容忍的。
3、有利于國家政治經濟的有序發展
一定的文化由一定的經濟、政治所決定， 又反作用于一定的政治、經濟， 給予政治、經濟重大影響。人類社會發展到今天，文化與經濟、政治相互交融的特點日益顯著。“西門慶故里”之類亂象背后， 涌動著浮躁的發展心態和饑不擇食的發展焦慮， 以及逐漸失守的道德倫理底線。其結果不僅會拆掉文化“舞臺”， 也會破壞經濟發展的“好戲”。因此，傳統文化的正確傳承，不僅有利于文化本身的凈化，而且也會有利于國家政治經濟的有序發展。
【參考文獻】
[關鍵詞]民間；傳統文化；知識產權
1、民族傳統文化范圍和特征
1.1范圍界定。民族民間傳統文化是指來自于某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據，由某一群體或者一些個體所表達，并被認為是符合社區期望的作為其文化和社會特征的表達形式，它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統文化主要包括民間文學藝術、傳統工藝及民間民俗三大類。其中，民間文學藝術則是勞動人民直接創造的或廣泛流傳于民間的藝術。包括民間音樂、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術、語言文字、戲曲和雜技等。民族傳統工藝是一個復雜的整體，涉及許多領域，包括、繪畫、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統工藝美術制作技藝、以及與上述有關的代表性的原始資料、實物、建筑和場所，等等。傳統習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則。
1.2特征。作為一種知識產品，民族民間傳統文化是勞動人民的智慧結晶，這與現代知識產品沒有什么區別，但是它又具有不同于現代知識產品的顯著特征：（1）它不僅凝結著當代人的勞動，而且凝結著歷代人的勞動，其權利主體不是單一的，而是多維的，從國家層面上講，它是一國文化遺產的重要組成部分，是國家的文化財產；從族群層面上講它是特定民族智慧的結晶，是該民族的文化財產；從個體層面上講，它又可能成為個人的文化財產。（2）民族民間傳統文化在利用中生存和發展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護民間傳統文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實現保護。（3）民族民間傳統文化具有不可再生性，一旦消失將不復存在。民族民間文化的這些特征，決定了對其保護的難度。
2、民族傳統文化的現狀
伴隨著經濟全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質的民族民間傳統文化的境遇堪憂。經濟對文化的影響從來就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因為經濟以同質性為其發展路徑，文化則以多元為其運行軌跡。在現代社會,經濟的發展并沒有給我國的民族民間傳統文化帶來繁榮。恰恰相反，由于人們對現代經濟生活的過多關注，對傳統東西的無暇顧及或不愿顧及，致使我國民族民間傳統文化面臨消亡的危險。主要表現在：（1）過度商業化地濫用民族民間傳統文化，民族民間文化資源流失現象嚴重；（2）許多傳統技能和民間藝術后繼乏人，面臨著年久失傳的危險；（3）一些獨特的民族語言、文字和民族習俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護；（5）民族民間傳統文化的研究人員短缺，出現青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國家和個人為了商業利益或者其他的目的，紛紛來中國尋找淘金點，針對目前我國對民族傳統文化的法律保護的漏洞，對我國的一些歷史、傳統知名人物進行注冊，以中國文化名人來創作影視節目；或者搶注我國知名但未注冊的商標，等等方面的問題和現象越發嚴重。
3、民族傳統文化的立法完善
根據民族民間傳統文化的特點和國際經驗，筆者認為，一部開拓性的保護民族民間傳統文化的法律，應當確立以下保護機制：3.1民族民間傳統文化的普查機制。通過普查，全面了解民族民間傳統文化的生存狀態，以便有針對性地開展搶救和保護工作。普查是對民族民間傳統文化進行保護的基礎性工作，包括對無形文化遺產的記錄和對一些反映民族民間文化內涵的實物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統文化的檔案。改革開放以來，我國開展了搜集、整理民間藝術的系統工程——編纂十大文學藝術集成志書。據不完全統計，該工程共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本l萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂15萬首，民間舞蹈1.71萬個，文學資料50億字。在調查整理民族民間文化遺產的過程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來，也有許多民族民間文化遺產經過挖掘、整理，重新煥發出生機，因此，民族民間傳統文化的普查機制意義重大。我們有必要通過立法使民族民間傳統文化的普查機制得以規范而有序地進行下去。法律應明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責任和普查人員的職責、公民協助普查的義務。
3.2民族民間傳統文化的重點保護和傳承機制。對于具有重要歷史和科學價值的瀕危民族民間文化遺產，國際采取了重點扶持的保護政策。在普查的基礎上，對認定為具有重要歷史、文化價值的民族民間文化遺產給予重點保護和搶救；對瀕臨消亡的民族民間文化遺產，政府一方面通過組織人員進行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產傳承人以適當的資助，鼓勵其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護和傳承民族民間傳統文化，法律應該明確規定：認定重要民族民間文化遺產的標準，政府公布重要民間文化遺產的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應權利和榮譽、賦有的義務。為了鼓勵對民族民間文化的保護和傳承，法律還應規定：政府給予長期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學藝術表現形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術家”的榮譽；對于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現形式、該項民族民間文化在當地具有廣泛的群眾基礎和較高的藝術水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術之鄉”，以推動該藝術的弘揚；通過財政撥款、鼓勵社會捐贈等形式扶助以民族民間文化為創作對象的藝術表演團體，鼓勵它們進行創作和演出。超級秘書網
3.3文化生態保護機制。特定的生存環境是民族傳統文化持續存在和發展的重要條件。保持文化生態，將文化遺產在適宜其生存的社區和環境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護文化生態的一種有效方式。當前，一些省區都在進行著文化生態保護區的籌劃，為了規范文化生態保護區的建設，立法應當明確文化生態保護區的管理方式、資金的籌集和使用、保護區內居民的權利和義務、破壞文化生態者應承擔的責任。民族民間傳統文化的行政保護要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺《中華人民共和國民族民間傳統文化保護法》。
民間傳統文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對我們的價值是有形和無形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統文化里一些獨特的手法和理念，如中醫，更是讓我們收益無窮，我們要保護民間傳統文化，我們要發揚民間傳統文化，這對于我們的國家和國人都有巨大的意義。
【參考文獻】
[1]馬治國主編.西部知識產權保護戰略[M].知識產權出版社，2007.4.
[關鍵詞]少數民族傳統文化；保護
中圖分類號：C95 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）02-084-01
中國是由56個民族構成的大家庭，各少數民族的傳統文化是中華民族文化的重要組成部分，形成了五千年文化史上的一道獨特風景線，它是一個國家，一個民族的象征。中國最早的文化活動和成果都閃耀著各民族的智慧之光。
雖然經濟的發展，科技的進步，從某種意義上打破了一些少數民族地區原有的封閉狀態，為其凝固的生活秩序注入了新鮮的血液。但豐富多變的現代生活也給這些單純，樸實的人民帶來了巨大的沖擊，使本土文化在走向開放的同時也悄然蛻變。許多少數民族的傳統服飾已全部漢化；由于多元化的生活方式削弱了人們的群體意識，一些集體性傳統民俗活動逐步減少乃至消失；一些民間曲藝、傳說開始失傳；一些有利于培養人類美德的傳統禮儀和習俗被逐漸廢棄。可以說，很多都到了瀕臨解體的境地。如云南通海的哈尼族有很多人已不會寫不會說本民族的語言，民族傳統、習慣有了很明顯的改變；在彝族，人們將懂得古彝語古彝文、通曉本民族風俗禮儀的知識分子稱為畢摩，對于云南峨山縣8.35萬的彝族群眾來說，人數不足20的畢摩已成為稀世珍品。
少數民族傳統文化具有不可再生性和易滅失性，它們在中國文化的歷史長河中有著十分重要的地位。各少數民族所創造的獨具特色的歷史文化，維系著本民族的存在，發展和民族特性。一旦缺失，不僅是本民族自身的悲哀，也是人類不可挽回的損失。因而我們要加大保護民族文化的力度，使其得以繼承和發展。為滿足文化的多樣性需求，我們可以采取以下幾方面措施：
一、完善立法，依法保護少數民族傳統文化
我國現行的《中華人民共和國民族區域自治法》、《文物保護法》等雖然提供了基本的法律依據和準則，但對傳統文化保護的法律體系還不完備，對于一些文化遺產還存在重開發利用、輕法規保護的問題。因此我們要從各部門各方面著手，建立起一套完善有效的法律保護機制，與世界法規接軌。
二、建設民俗旅游景區，加大對少數民族傳統文化的宣傳力度
挖掘和利用一些少數民族發祥地或聚居區特有的傳統習俗和民族文化，建立起具有民族特色的旅游景區，加大宣傳力度，使人們在觀光的同時了解該民族的歷史及文化。如回族一些地方建立的伊斯蘭風情一條街、傣族的風情村、苗家的民俗村寨等都是以發展旅游業的形式，使文化與經濟完美結合，共同發展。在開發的同時，也要注重正確引導合理規劃，不能以環境的破壞為代價換取經濟的發展，文化的缺失。
三、舉辦民族文化展，免費開放當地博物館，使更多群眾更廣泛地接觸到民族文化史
像文化藝術節、民族書畫展、歌舞表演等也都是促進民族文化傳播的有效形式。這樣不僅體現人文精神，滿足了人們的心理和生活需求，還可以充分地體現文化價值。
四、調動和激勵各少數民族人民保護本民族文化遺產的積極性，增強責任感和使命感
摘 要：中國的傳統節日對于80后的青年人來說似乎變的越來越陌生了，西方文化的入侵使得青年人更加期待西方節日。倘若任此種情況無限擴大，不單是中國傳統節日受到打擊，中國傳統文化也會打得毫無招架之力。保護好傳統節日，有助于達成人類內心與精神的和諧，從而產生社會和諧的強大文化動力，而且有利于我國各民族文化的交流和融合，鞏固民族團結，增強民族凝聚力。青少年是思想政治教育的重點對象，使中國青少年懂得保護、傳承和發展中國傳統文化是每個思想政治教育者的重要任務。
關鍵詞：中國傳統節日；西方文化；青少年
春節是中華民族的傳統節日。然而近些年不少的中國人覺得年味兒越來越淡了，更多人愿意去過西方的節日。就拿圣誕節來說，每到圣誕節前后各大商場都會彌漫著圣誕的氣息，圣誕樹圣誕老人隨處可見，不少的中國人也會以西方的方式來慶祝圣誕節。然而到春節來臨，貼對聯，蒸扣碗，吃祭灶糖，這些活動在人們心中也淡化了不少，以前年三十晚上各地都會放鞭炮來慶祝春節，可是由于鞭炮對空氣環境和人身安全的影響各地都頒布了禁鞭令，這更加使得中國人覺得過年沒意思。的確，近年來，中國傳統節日與外國節日的沖突和較量的過程中處于弱勢地位的現象是個不爭的事實，因此社會各界也都在高呼捍衛中國傳統節日的崇高地位，繼承和發揚中國傳統節日。但是，怎樣來達到這個目的，這是值得人們深思的。
一、中國傳統節日的形成
中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，我國的傳統節日，無一不是從遠古發展過來的，從這些流傳至今的節日風俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。[1]每個傳統節日都有自己的形成歷史。
春節 是中國人一年中最隆重的傳統佳節。過去春節被稱為“新年”，因為中國歷史上一直沿用的農歷這天是正月初一，為新一年的開頭。“據記載，中國人過春節已有4000多年的歷史，它是由虞舜興起的。公元前2000多年的一天，舜繼天子位帶領著部下人員祭拜天地，從此人們就把這天當作歲首。據說這就是農歷新年的由來。1911年后，中國采用公歷紀年，農歷新年便改稱春節了。雖然各地風俗不同，但每逢春節各家各戶無論貧富都張燈結彩，孩子們都穿上嶄新的衣服，寓意新年新氣象。吃餃子、貼春聯、放鞭炮，都是春節的傳統習俗，當然大年三十晚上的春晚，也成了現在中國人春節晚宴的一道“硬菜”了。
元宵節 正月十五過元宵節，因其在一年的第一個月（元）的十五日夜（宵）取名而來。其又名燈節，道教稱上元節，元夕節。“相傳漢文帝為慶祝周勃于正月十五勘平諸呂之亂，每逢此夜必出宮游玩，與民同樂，并將正月十五定為元宵節。司馬遷創建《太初歷》將元宵節列為重大節日。”這是春節后的第一個月圓之夜。元宵之夜，大街小巷張燈結彩，人們賞燈、猜燈謎、吃元宵，孩子們提著花燈在院中玩耍，夜空被絢麗的煙花點亮。美麗的煙花，美麗的元宵佳節。
清明節 古時也叫三月節，公歷四月五日前后為清明節，是二十四節氣之一。是我國傳統的祭祀節日，起源于“寒食節”風俗。相傳是春秋五霸之一晉文公為紀念忠臣介子故將這一天定位為“寒食節”，后來因為和清明節氣相近漸漸合二為一，就逐漸形成了現在的清明節。從古到今，此日，男男女女、老老少少一起到郊外清掃墓碑、供祭食品、焚燒紙錢，同時陽春三月也是踏青的好時節。
端午節 端午節又稱五月節、午日節。“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照歷法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了”端午”。《燕京歲時記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉音也。”端午節是中國傳統的節日，吃粽子、賽龍舟，都是端午節的習俗。
中秋節 農歷八月十五為中秋節，又稱“團圓節”。八月十五居秋季之中，故名“中秋”。中秋節最早源于古代帝王秋天祭月的禮制，魏、晉、唐、宋以來，逐漸演變成賞月的風俗，而真正形成全國性的節日是在唐代。據傳這個中華民族重要節日的形成與“唐明皇夢游月宮”的故事有關，在古代每逢中秋人們就用精制的糕餅祭奉月神。嫦娥奔月這一神話也為中秋節蒙上了一層美麗而又神秘的面紗。在現在，圓月當空的中秋之夜，一家人圍坐在一起吃著水果月餅，品著香茗、飲著美酒，傾訴著團圓的喜悅，思念著遠方的親人……中秋月圓人應圓，人們即使漂泊在外，也要表達對家人的思念，所以自古就有“千里共嬋娟”的佳話。
二、中國傳統節日的現狀――傳統節日的淡化
當全球化的浪潮席卷大地，全球化的影響不只是停留在經濟和國際交往上，如今，文化全球化問題也日益突出。毫無疑問，面對洶涌的全球化浪潮有著悠久歷史的中國傳統節日文化也被這浪潮所覆蓋。受這股浪潮的影響，傳統節日正日益呈現出淡化的趨勢。
（一）改革開放和現代化建設促進了傳統節日的淡化
改革開放和現代化建設加速了中國經濟的發展，人們的生活水平和文化水平有的較大的提高，為傳統節日的淡化提供了物質和文化基礎。中國傳統節日多圍繞飲食、娛樂、團聚等功能展開，隨著生活水平和文化水平的提高，這幾項功能也漸漸的失去了原有的強大的誘惑力。改革開放同樣改變了人們對傳統節日的看法。觀念的轉變勢必會引起傳統節日不適宜方面的產生，從而淡化傳統節日的影響力。
（二）文化全球化進程加速了傳統節日的淡化
自從1978年對外開放政策實施，中國也涌入了全球化的浪潮之中。伴隨中西文化的交流，西方節日如圣誕節、情人節等節日趁機叩開了中國文化的大門。近幾年，越來越多的國人尤其是年輕人接受那特有的狂歡和浪漫氣氛的洋節日，洋節日逐漸呈現火爆局面，并隱隱有超過傳統節日的趨勢。西方節日的引入，勢必分流中國人，特別是年輕人對傳統節日的熱情，加劇國人對傳統節日的淡化。正如近幾年的春節西方的情人節有沖突的現象，二零一三年年初四同時也是西方傳統的情人節，本來這天應當是親人走親訪友，拜年道賀的日子。可是大街上滿是一對對的情侶，而且玫瑰花店也被擠得水泄不通，各地的金銀手飾店同樣門庭若市。青年們忘記了今天是春節他們只記得今天是情人節。我的小弟弟小妹妹們也頗受影響，都問我“姐姐是不是一到春節就要買玫瑰花啊？”多么可怕的現象，西方節日已經嚴重影響了中國傳統節日的傳承。
三、傳統節日的保護、傳承與發展
中國傳統節日是根植于民間的文化瑰寶，不同季節，不同特色的傳統節日，對于煥發民族精神，增強民族向心力和凝聚力，建設文明社會具有十分重要的意義。文化的傳承是個耳濡目染的過程，需要一定的環境和條件。若文脈斷了，下一代沒有機會接觸傳統文化，沒有機會去體會傳統文化的優美，他們與傳統文化的陌生感就會越來越強烈，所以，要恢復已中斷百年的千年文脈，首要的是創造環境和條件，來喚醒民眾尤其是年青一代對傳統文化的自覺意識。
節日文化是一個比較復雜的文化形態，不僅包括儀式、飲食、服飾、歌舞、體育等形式，還包括節日所體現的民族精神、民族情感、倫理道德、審美意識等內涵。前者是節日的外在形式，后者是節日的內核。要保護節日的內核，必須保護節日的外在形式。因而，必須加強對節日儀式、節日飲食、節日服飾、節日歌舞、節日體育的關注，采取必要的措施加以保護。[2]
（一）提高保節日保護意識 作為思想教育者首先，需要提高自身的傳統節日保護意識。從自己做起，積極認識并了解各個節日的來源，歷史背景，風俗習慣，慶祝方式等。并鼓勵親朋好友共同努力。中國傳統節日是大家的節日，是我們自己的節日。需要每個人去捍衛它。其次，努力做好傳統文化的宣傳。例如每到節日即將來臨可以組織自己小區的孩子們來參加有獎問答活動，準備一些孩子們喜歡的和傳統節日有關的小禮品。好比中秋節，可以買一些小月餅，然后出一些關于中秋節有關的問答題然孩子們來回答。孩子是祖國的未來，如果孩子們節日意識匱乏將斷送了我國傳統節日的命脈。所以傳統節日的發展也要從娃娃抓起。
（二）促進商業宣傳 要促進商業圈對傳統節日的宣傳活動。二十一世紀逐漸成為消費社會，民眾的消費意識大大提升。可以就此利用好這一趨勢，在傳統節日來臨之際，使各個商場大力宣傳傳統節日相關習俗。做好相關商品的促銷活動。西方的節日中融入了大量的商業元素，如圣誕節禮物和卡片、情人節的玫瑰和巧克力、復活節的彩蛋等都營造了節日氣氛，我國的傳統節日中可以學習和借鑒這一優秀特色，適度引入商業元素，如開發傳統節日的節日吉祥物和各種飾品，增添節日氛圍。例如，端午節，商場可以將端午節的來源，以及為何要吃粽子等相關信息，印在海報或者商品促銷單上；元宵節可以在人流高峰處舉辦有獎燈謎活動，這樣不僅增加了節日的氛圍，也可以以這種方式讓孩子們認識到中國傳統節日的魅力所在。如此種種都可以使民眾在購買商品時也了解了這種慶祝節日方式的由來，達到雙贏的效果。
（三）設定法定假日 國家可以將傳統節日作為法定節日，進一步推動民族文化的認同。我們應該將重要的傳統節日通過法定形式來去認定為公共假日，這樣既尊重了傳統節日和節日文化的風俗，又能讓人們有充足的時間去共同體會傳統節日的豐富活動和文化內涵，才能讓全社會都認識到傳統節日的重要性，并以此提升人們的民族認同感。
保護和發展中國傳統節日，就是傳承中國優秀的民族文化和民族精神，是傳承中華文明，發展先進文化，這對維護國家文化和文化安全有著深遠的戰略意義和重要的現實意義。盡管對于我們長大的這一代，逐漸感覺到過節慢慢逝去了兒時的興趣；盡管到了春節，我們不再愿意去趕趟買新衣；盡管我們這一代大部分人不會包餃子；盡管我們已經不再收壓歲錢。我們依然要我們依然要從自己做起，積極參加各個節日慶祝活動。因為我們肩上擔負著傳承中國傳統節日文化的重任。我們要讓自己的下一代期盼著過節，要讓他們向我們小時候那樣盼望著收到壓歲錢，盼望著吃月餅，喝湯圓，盼望著重陽節登高采菊。這就是對傳統文化的傳承，更是增加民族凝聚力，增強文化軟實力的重要途徑。（作者單位：天津理工大學）
參考文獻：
【關鍵詞】 TRIPS;傳統文化;知識產權
對于是否在TRIPS（TRIPS是關貿總協定知識產權協議的英文縮寫）框架內保護傳統文化，國際社會歷來存在著嚴重的分歧，各國基于自己的歷史傳統及經濟發展狀況都提出了不同的主張，以美國為首的西方發達國家雖然不反對保護傳統文化，但反對在TRIPS框架內處理傳統文化的保護問題，他們主張各國自己制定國內法來解決傳統文化的保護問題;而對于大多數發展中國家來說，在TRIPS框架內保護傳統文化正是他們對TRIPS協議的立法訴求。TRIPS協議對于西方國家所關注和重視的計算機軟件、音像制品、藥品及化學物質等都給予了高標準的保護，但對于發展中國家所大量享有的傳統文化的保護問題卻沒有涉及，TRIPS協議作為知識產權領域保護水平最高、制約力最強的協議只體現西方發達國家的利益，而“忽視”大量的發展中國家的利益，顯然難以令人信服。經過大量發展中國家的不懈努力，發達國家終于不得不重視傳統文化的保護問題。2000年，世界知識產權組織設立了“知識產權與遺傳資源及傳統知識和民間文學政府間委員會”，開始就建立傳統知識的保護制度問題進行探討。2001年，世界貿易組織的部長會議通過了《多哈部長宣言》，將傳統知識和民間文學保護的關系與《與貿易有關的知識產權協定》和《生物多樣性公約》一同列入了TRIPS理事會應當優先審議的范圍。[1]至此，各西方國家才不得不正視和面對傳統文化的知識產權保護問題。
我國作為發展中國家擁有大量的傳統文化資源，但由于種種原因一直未能給予傳統知識應有的重視，導致我國傳統文化的保護一直差強人意，甚至許多重要的傳統文化被他國“拿來”利用，[2]給我國造成了巨大的經濟損失。目前，各國已經充分注意到了傳統文化的價值，并且已經有許多國家已經走在了保護的前列，如印度、巴西、委內瑞拉等國，他們已經通過制定國內法、建立數據庫等方式在本國率先對傳統知識進行了保護。現在，各發展中國家在發展本國經濟的同時，也越來越認識到保護傳統文化的重要性，因此各國積極號召對傳統文化的保護提升到國際法的高度，要求在TRIPS框架內保護傳統文化。
一、傳統文化的內涵解讀
對于傳統文化，各國及WTO（世界貿易組織）及WIPO（世界知識產權組織）都給出了自己的定義，雖然各定義不盡相同，但一般來講傳統文化是指反映一國民族特質和風貌的民族文化，包括一國民族歷史上的各種思想文化。世界各國、各民族都有自己的傳統文化。我國歷史悠久，傳統文化資源豐富，但由于法律保護的缺失，導致大量的傳統文化不能得到法律的有力保護，給我國造成了大量的經濟損失。時至今日，對于傳統文化仍有不少學者反對利用TRIPS協議進行保護，認為傳統文化不符合知識產權普遍的客體特征。因為按照TRIPS協議的規定，知識產權本質上是私權，其權利主體必須是一個可以確認的作者、發明者或者其他創作者。[3]誠然，對于傳統文化不像普通的知識產權客體那樣具有鮮明的特征，但是如果因此反對利用TRIPS協議保護傳統文化理由也未免過于牽強。傳統文化被特定的國家、地區或民族所持有，是該國家、地區或民族在自己的歷史發展過程中對于生活和環境的感悟、升華和創造，根據洛克的勞動財產權理論，既然這些傳統文化由特定的國家、地區或民族所創造，那這些國家、地區或民族當然可以擁有這些傳統文化，其他國家想要利用這些傳統文化當然要給傳統文化的持有者一定的經濟補償，這既是促進傳統文化發揚光大的有力推手，也是利益平衡的應有之義。
二、傳統文化的私權特質
傳統文化，是指被一個國家、地區或民族所持有的當地的、傳統的、與生活息息相關的文化。既然是“傳統的”文化，那么必然不是短期形成的，事實證明，世界上各個國家、各個地區或民族的傳統文化都經過了長期的發展過程，雖然一開始，“傳統文化”由某個個人或集體創造，但隨著時間的推移，一代代的人都在傳統文化之中添加了自己的智慧和貢獻，這樣一來由個人所創造的“傳統文化”也逐漸成為一個國家、地區或民族共同擁有的財富。也正因為如此才一直遭到反對者抨擊，認為傳統文化不屬于私權，不應當利用知識產權進行保護。傳統文化和普通的私權相比，的確不具有私權的典型特征，不像普通的私權一樣被有限的主體所持有，但如果把私權理解為私人權利也不免過于狹隘。私權與公權是法理學的一對基本概念，一般來說公權力是指公法上的權利，是服務私權社會的權利;而私權是指私法上確認的權利，是由私法所確認和保護的私人利益。由私權的概念我們可以得知私權并不等同于公民的個人的權利。雖然傳統文化相較普通權利而言它的持有者較多，但也不能因此否認傳統文化具有私權特質，私權強調權利主體之間的平等地位，即使是國家，通常作為公權力的主體執行管理職能，但一旦參與到民事法律生活中也和普通的自然人、法人一樣都是私權的主體。私權強調主體之間平等的法律地位，在這種平等的法律關系中，不僅僅私人可以作為權利主體，而且集體、甚至國家都能作為權利主體。因此，傳統文化屬于私權這在概念上并不矛盾，這一點也不能作為反對利用TRIPS協議保護傳統文化的理由。并且在TRIPS框架中，地理標志權和集體標記的商標權已經作為“集體利益”獲得保護，傳統文化作為“集體”享有的權利，當然也不具有保護的障礙。
三、知識產權的專有性認定――傳統文化的相對公開
知識產權是權利人對知識產品享有的專有性權利，知識產權的專有性是由知識產權的私權性質所決定。專有性是指知識產權為權利人所獨占享有，任何人非經法律特別規定或者權利人同意都不得對知識產品實施占有、使用和處分。但是知識產品作為一種無形的特殊客體，在商品流通過程中，不像普通的客體那樣，可以直接通過占有實現管領、控制，而且相比于普通的客體來說，知識產品的傳播也要容易的多，事實上，大多數情況下，權利人對于自己享有的知識產品“被侵權”的情況并不知情，往往是造成了較大的損害后果后才了解。因此，對于知識產品法律也采取了完全不同于普通客體的特殊的保護模式。對于普通的有形財產，權利人完全可以通過自己的行為進行管領和控制，完全沒有必要由國家專門授權;可知識產權則不同，知識產品可以輕易的被多個主體占有、控制及利用，并且，知識產權的侵權行為也具有隱蔽性，不易被權利人發覺，因此，知識產權的權利范圍只能由法律來明確規定，這個權利范圍就是知識產權的“專有領域”。專有領域是和公有領域相對應的一個概念，根據知識產權的利益平衡理論，知識產權不僅要保護權利人的利益，而且也要滿足社會公眾對知識的合理需求。這樣不僅有利于調動創作主體的熱情，而且也方便公眾對知識產品的獲取。因此根據法律規定只有處于專有領域的知識才能獲得法律的保護，如果是處于公有領域、人人皆可自由獲得的知識，就失去的法律保護的依據。正因為如此，傳統文化作為知識產權的客體一直飽受詬病。但是傳統文化真的是處于公有領域中的無主的知識嗎，仔細分析，結果卻引人深思。
首先，傳統文化的持有者一般是特定區域的群體或民族。在傳統文化產生之初，創造者應當是某個特定的人或者組織，但隨著時間的流逝，該傳統文化逐漸成了整個族群共有的財產。因此傳統文化可以說是特定區域或者民族的共同的財富。知識產權的主體是知識產品的權利人，根據法律規定，自然人、法人甚至國家都能成為知識產權的主體。而傳統文化是一個國家、地區或民族所持有的具有地域性、民族性的文化，它由特定區域的主體集體創造，被該集體所共同所有，傳統文化的主體和一般的權利主體有所差別，并不是普通的自然人、法人，但是這并不意味著傳統文化是“無主”的，相反，傳統文化是屬于特定區域的群體或民族創造的共同的財富，根據洛克的勞動財產理論，該區域的群體或民族創造并發展了特定的傳統文化，那么該群體或民族就應當對這種傳統文化擁有權利。雖然普通的知識產權的主體可能是特定的自然人或法人，但這與傳統文化的群體持有并不矛盾，只要該傳統文化沒有被整個社會知曉，它就可以成為知識產權的客體。事實上，TRIPS協議也已經賦予了集體標記的商標法保護及地理標志權的知識產權保護，因此，傳統文化的群體持有與TRIPS協議的知識產權保護并不矛盾。
其次，傳統文化在特定區域公開。作為知識產權的客體，應當具備一定程度的新穎性。但傳統文化既然在整個族群或區域內經歷了漫長的發展過程，那么它相比于普通的知識產品來說，了解及持有的知識產品的受眾也就更廣，這就意味著，傳統文化在一定范圍內是公開的，但是這種公開不是絕對的公開，只是在該區域或群體的內部公開，對于該區域或群體之外的主體來說，仍然是不知情的。那么我們仍然可以認為該傳統文化沒有公開，仍然具備新穎性。事實上，有一些國家已經把“共有的區域性”或“公開的區域性”用在了傳統文化新穎性判斷中。如秘魯制定的保護傳統知識的法令中規定：一項傳統知識，如果通過如出版等大眾傳播媒體能夠被他人而不僅是土著人民所利用，或者當涉及財產、使用或者生物資源的特征時，如果在土著人民和社區以外被廣泛知曉，它就被認為進入了公共領域。由此可見，僅僅在區域內部公開，傳統文化并不會因此喪失得到法律保護的基礎。
四、傳統文化的創新特性
知識產權是人們對其創造性智力成果所享有的權利。智力創造正是知識產品獲得法律保護的根本原因。因為知識產品具有創造性并且這種創造性帶來了價值，所以他才能獲得知識產權的法律保護。知識產權是社會發展與經濟進步的產物，法律賦予知識產品權利的目的不僅僅在于保護主體的勞動成果，而且在于通過知識產權制度激勵整個社會的創造性勞動，促進經濟發展。因此，客體具有創新性也是獲得知識產權保護的必然要求。
傳統文化雖然從產生之初經歷了漫長的發展過程，是整個國家、地區、民族的共同的智慧結晶，但傳統文化從產生之初就在不斷的發展變化，隨著人們認識自然、改造自然的能力的提升及環境的不斷變化，傳統文化也不是一成不變的，在特定的歷史階段和環境中，它往往也具有了不同的內涵，每一代人在學習、接受傳統文化的同時、也根據自己的理解和領悟添加了具有時代特性的內容。這也體現在傳統文化的發展軌跡中，如果我們細心發掘，就會發現，傳統文化雖然號稱傳統，但絕對不是一成不變的，在新的歷史環境中，它往往也會被烙上鮮明的時代印記，即使在現在，不管你有沒有發現，傳統文化每時每刻都在經歷著沖擊和變化。我國對大量的基于傳統藥方的改良授予專利就印證了這一點。傳統文化來源于遙遠的過去，隨著環境的變更不斷發展，它來源于傳統、但又超越了傳統，是順應時展的產物。它與現代知識相比，除了發展過程較為漫長之外，其創新性特質并沒有本質的差別。
五、TRIPS協議保護傳統文化是行之有效的保護模式
隨著經濟全球化及世界各國之間貿易的日益頻繁，涉及到知識產權的國際貿易也不斷增多，糾紛的不斷出現也給國際貿易的正常發展帶來了障礙，盡管各國已經簽訂了一些國際條約，但由于這些國際條約僅僅涉及到了國際貿易中的一些特定情況，對于涉及到知識產權保護的方面還有所欠缺，并且知識產權保護制度迅速發展，原有的國際條約和協定對于知識產權保護問題規定的也不夠全面和完善，同時這些已經制定的國際條約對于相關問題缺乏有力的監督和爭議解決機制。因此，在1994年的烏拉圭回合談判中，經過以美國為首的發達國家的堅持和努力，TRIPS協議終于納入談判的最后一部分內容并于次年生效。1995年至今，有超過100個世界貿易組織成員簽署TRIPS協定。可以說它是迄今為止，國際上所有有關知識產權保護的國際公約和條約中，涉及面最廣、內容最全面、保護水平最高、制約力最強的一項國際協定。
在TRIPS協議的制定過程中，發達國家對于自己擁有優勢的計算機軟件、音像制品、藥品、化學物品等都給予了高標準的保護，但對于發展中國家大量擁有的傳統文化，卻拒絕給予保護，近些年來，發達國家大量無償的利用發展中國家的傳統文化，稍加改動后便授予知識產權，使發展中國家蒙受了巨大的經濟損失。因此，作為發展中國家，有必要盡快將傳統文化納入到TRIPS協議保護中，這樣一來不僅可以避免各國的傳統文化被他國不當利用，而且也可以給自己帶來大量的經濟收益。
目前國際上對傳統文化的保護有兩種意見：第一，建立專門的傳統文化保護制度;第二，修改TRIPS協議的條款適應傳統文化的保護要求。建立專門的傳統文化保護制度不僅周期過長，而且也會造成額外的立法負擔，所以利用現有的TRIPS協議保護傳統文化無疑是目前的最優選擇。并且《生物多樣性公約》的制定也給利用TRIPS協議保護傳統文化開創了成功的先例，因此，各國完全可以期待在TRIPS協議的框架內解決傳統文化的保護問題。在各國共同努力將傳統文化納入TRIPS框架進行保護的同時，各國應當積極推進保護傳統文化的國內立法，實現傳統文化保護的無縫對接。TRIPS協議只是各成員國保護知識產權的最低標準，它并不限制各成員國制定國內法提高本國的知識產權保護水平。因此，各成員國完全可以把傳統文化作為知識產權保護的一個新的客體，賦予特定國家、地區、民族對于他們共同擁有傳統文化享有權利并允許指明來源，同時應當明確傳統文化的持有者可以成立專門的組織以集體的名義對傳統文化進行保護、利用和收益。在傳統文化的保護過程中，有一些發展中國家已經走在了前列，探索出了一些值得我們借鑒的模式，如印度通過建立數據庫的方式對傳統文化進行保護，這在我國當今社會也不失為一個好的辦法。我國對傳統文化的保護還處于起步階段，在保護傳統文化的過程中，不僅需要盡快制定相關立法，而且需要對現有的傳統文化進行歸納、整理和保護，在避免損失發生的同時盡可能給傳統文化來源地居民帶來利益，促進該地區、民族的文化、生態發展及保護。
【注 釋】
[1] World Trade organization. Ministerial Declaration，Ministerial Conference，Fourth Session，Doha [Z].9-14.November. 2001.
[2] 如我國六味地黃丸的中藥配方被日本企業稍加變動后再申請專利，化身洋中藥，在我國出售，取得了重大的經濟利益;再如我國的傳統節日端午節被韓國申報為非物質文化遺產，使得本屬于我國的傳統節日被申報為他國的文化，類似的例子還有很多.
[3] [Canada]Daniel. J. Gervais. Spiritual but not intellectual？ The protection of sacred intangible traditional knowledge [J].Cardozo J. of Int’L&Com. Law，Vo1.11，2003.489.
[4] TRIPS.
【參考文獻】
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[4] 馮曉青.知識產權法利益平衡理論[M].北京：中國政法大學出版社，2006.
【關鍵詞】傳統文化；歷史建筑保護機制；存在問題；管理應用；探究分析
一、目前的歷史文化建筑保護策略
1.歷史文化建筑的保護歷程
隨著我國對外經濟開放體制的應用，有關歷史文化建設的保護策略不斷得到優化、深化。尤其是這幾年，我國發展政策的改變，城鄉經濟統籌模式的開展，低碳經濟城市等的建設，都對歷史建筑保護策略的健全提供了有力的條件，但是在這些背景應用之下，也應該看到當代文明對于傳統文明的沖擊，如何實現歷史建筑保護與當代成績發展的協調，這是擺在社會面前的重要問題。因此，我們要展開歷史文化建設保護情況的分析，以更好的進行歷史文明建筑的保護。
20世紀90年代初，北京規劃建筑建設的開展，推動了我國的歷史城市保護體系的開展。由此誕生了我國的第一批歷史文化古城，比如貴州省 的遵義市，杭州 的紹興等歷史名城。這些歷史文化建設都得到了相對應的歷史文化保護機制的保護，比如《中華人民共和國文物保護法》、《中華人民共和國城市規劃法》等，隨著時代的發展，這種保護機制的范圍不斷得到延伸，逐漸擴大到了歷史建筑的一些細節方面，比如歷史建筑區的街道、村鎮等，但是在此應用過程中，我們需要明確這些歷史文化在建設所面臨的問題。
2.歷史建筑保護策略應用過程中的問題
雖然受到國家相關建筑遺產的保護并且受到地方建筑保護規劃的應用，但是目前來說，歷史文化建筑的破壞問題依舊會比較嚴重的，包括其歷史建筑用地的被縮減，被工業建筑用地所占有。我國有些城市把國家明文規定的歷史文化保護區當作城市棚戶區，這就影響了歷史文化遺產的保護。這幾年來，房地產經濟不斷得到發展，有關建筑用地的旅游開發及其房地產開發規模不斷擴大，難免會對一些歷史文化遺產的用地環節，展開影響，這需要國家提升歷史建筑保護體系的監察力度。
在當代社會中，歷史文化建筑消失的原因多與城市建筑有關，與城市經濟的開展有關，比如區域城市經濟的開展，一些地方的很多文物消失于城市建設的過程中，比如北京胡同、北京四合院建筑。除此之外，還有歷史文化古城、名村等的毀滅消失，比如陜西省麟游縣古文化遺址，河北省的代王城遺址等。隨著訪古建設熱潮的開展，一些仿古建筑群規模不斷得到擴大，一定程度上忽略了對我國傳統歷史文化精髓的傳承，而僅僅重視物質形態的建筑建設。
二、歷史建筑保護機制的優化
1.歷史建筑保護規劃方案的優化
通過對歷史建筑保護機制的深化，可以降低歷史建筑的被損壞率，一定程度進行了我國傳統文化的保護。這些年來說，我國的歷史建筑保護規劃不斷得到健全，但是其依舊是不成熟的，在現實生活中，城鄉規劃工作者要把歷史建筑物的保護問題當做日常工作的重難點，結合當地的法規政策，進行歷史建筑的保護工作的規范化、科學化的開展。通過對法律規范體系的健全，從而滿足當下的歷史文化遺產的保護的需要。通過對歷史建筑保護機制的優化，也有利于喚起人民群眾的國民意識，從而自主的進行傳統街區、歷史建筑、歷史文物等的保護，從而實現其文化遺產意識的提升。在這些應用模式中，進行歷史建筑保護策略的應用，是非常重要的一個環節。因此，在建設過程中，歷史文化規劃部門應該掌握好歷史文化街道區、文物保護單位與文化建筑的保護關系。
在現實歷史建筑保護機制分析過程中，相關人員要針對歷史傳統建筑的自身性質、空間布局、構成要素等的分析，可以實現傳統建筑的形態保護模式和文化保護模式的協調，從而實現歷史建筑遺產工作的健康可持續發展，目前的歷史建筑保護法規之所以不完善，很大程度是由于缺乏必要的指導思想，從而影響了現實傳統建筑保護機制模式的應用。為此，展開現代經濟發展模式之下的傳統文化建筑的保護體制的健全是非常必要的。
2.傳統優秀文化弘揚之下的建筑歷史遺產的可持續性發展
隨著我國歷史建筑保護單位及其相關文化遺產的不斷挖掘，其保護資金將面臨著緊缺的問題，這也一定程度影響了歷史建筑建設法規的貫徹。經濟問題是導致歷史建筑破壞的重要問題。通過對建筑遺產規范建設活動的優化，進行社會建設行為破壞的避免，從而解決文化遺產的制度優化問題。雖然這幾年來，我國的歷史遺產保護取得了一些成果，但是其保護政策法規依舊是不健全的，需要國家展開一系列的財力、物力及其技術設備的更新，從而解決目前建筑遺產發展過程中的矛盾。
我們在歷史建筑的保護體系的健全過程中，要轉變歷史文化遺產的保護觀念。歷史建筑遺產的保護是循序漸進的過程，它是一種社會公共利益的體現，更是我國傳統文明特色的展現。盡管我國的文化建筑的保護工作的開展依舊是充滿挫折的，但是在日常生活中，要進行國家各個級別的歷史建筑物的保護體系的具體應用，實現不同時期的、不同層次的歷史文化建筑保護環節的協調，實現其梳理、疏導、保護等環節的協調，從而滿足當下的歷史遺產保護的需要。
三、結語
我國歷史悠久，在時代變遷過程中，無數的歷史文化建筑得到建造，為了實現這些歷史文化遺產的保護，實現歷史建筑保護機制的優化，進行歷史建筑保護體系的健全是非常必要的，在現實歷史文化建筑體系規劃過程中，要明確好歷史文化建設與城市現代化發展模式的關系。這兩者并不是一個對立的關系，反之，這兩者是一個相輔相成的關系。只有實現這兩者的有效結合，才能保證當代的城市變遷的完整性，實現歷史文化名城保護機制體系的健全，進行城市建筑、鄉村遺產、文化文物等的保護，這需要進行各個文化遺產的保護策略模式的協調。
【參考文獻】
[1]張少偉，宋嶺.對歷史傳統風貌地段保護的思索――洛陽老城區南大街景觀保護規劃[J].四川建筑科學研究，2005（4）.
本文從生態旅游與民間傳統文化各自的特點出發，探討磐安生態旅游開發與民間傳統文化保護進行整合的可行性。試圖探索建立一種在開發利用生態旅游資源的同時能積極保護民間傳統文化遺產的有效模式。整合生態旅游資源和當地民俗文化，遵循文化興旅戰略，探索民俗生態文化旅游新模式。
關于生態旅游概念的界定，學界至今仍沒有統一的表述。本文引用生態旅游學會對其作出的定義。1992年，生態旅游學會把生態旅游限定為“為了解當地環境的文化與自然歷史知識，有目的的到自然區域所做的旅游，這種旅游活動的開展在盡量不改變生態系統完整的同時，創造經濟發展機會，讓自然資源的保護在財政上使當地居民受益”[1]。目前對生態旅游的內涵已基本上達成了以下共識[2]：生態旅游的主旨是“回歸大自然”，旅游對象是原生的自然生態和文化生態系統。其核心思想之一是保護，保護對象主要有以下幾個方面：保護當地的自然生態環境不受破壞；保護當地文化生態環境，尊重并維護當地民間傳統文化的完整性；保護當地居民的利益，提高當地居民的收入水平和生活質量，帶動當地經濟發展。自然生態旅游資源和人文生態旅游資源均應受到我們的重視和保護。隨著人民生活水平的提高和認識的不斷深化，先民們遺留下來的活動遺址、居室建筑、風俗習慣、服飾禮儀、飲食文化、習俗禁忌、節慶活動、婚喪嫁娶以及民族工藝、神話傳說、戲曲文藝、宗教儀式等都已經進入研究者的視野。在生態旅游開發與管理、生態環境教育與宣傳上，保持地區的自然特色和文化特色已經成為一種自覺追求。生態旅游開發應注重保護當地資源的原始性、自然性和民族特色，注重對資源的永續利用，注重協調經濟效益、社會效益和環境效益之間的關系。[3]
一、生態旅游開發與民族民間傳統文化保護進行整合研究的新視野
生態旅游研究是受到持續關注的一個熱點話題，它作為一種新的旅游發展模式 、新的旅游產品，或者說一種新型的旅游消費方式或行為方式，對旅游產業的發展產生了十分重要的影響。而民俗文化的保護是近年來相關學術領域內的一個重要話題。2003年10月，文化部召開了中國民族民間文化保護工程試點工作會議，制訂了《中國民族民間文化保護工程綱要》并提交討論，明確提出要對本土的優秀民間民俗傳統文化實行有效保護。但目前學術界對于民族民間傳統文化的研究基本仍局限于本學科的范圍之內，較少涉及到與其相關學科的滲透和聯合。在具體保護措施的制定上，還不能完全打破消極保護的局限。因此，從生態旅游與民族民間傳統文化各自的特點出發，開展生態旅游開發與民族民間傳統文化保護的整合性研究，探討生態旅游開發與民俗傳統文化保護進行整合的可行性，并最終建立一種在開發利用生態資源的同時積極保護民間傳統文化遺產的有效模式。同時激活兩個學科領域，為生態旅游開發注入文化內涵，提升生態旅游的文化韻味，也為民間傳統文化保護注入生態保護理念，不斷推動理論研究的進展，并通過有效的開發使其合理發展。
二、整合生態旅游開發與民間傳統文化保護的意義
①對民間生產與生活中所積累起來的特色文化進行梳理，彌補當前生態旅游研究方面的缺陷，為旅游地開發規劃和增加旅游景區的文化內涵提供實際指導。旅游與文化是不可分割的，從某種意義上說，人們熱衷于旅游活動不過是尋找一個持續感受真實自我的過程，如詩如畫的山水美景固然可以陶冶自我在日常的生活中被蒙蔽的心靈，先民遺留下來的燦爛文化同樣可以讓旅游者感受到人類自身的偉大。人總是在一種特定的文化氛圍中長大成人的，文化是人的社會屬性中不可分割的一個組成部分，感受人類創造的文化其實就是以一種更為深刻的方式感受自我以及自我成長的歷史。人文生態旅游則以一種可行的現實方式滿足了人們的這一需求。
②充分借鑒生態旅游開發的成熟經驗，把生態旅游意識融入民間文化的保護之中，為民間傳統文化的保護創造一種具有可操作性的保護模式，實現對民間傳統文化的保護，同時也可提升景點的文化內涵飽滿度和旅游吸引力。把對民間文化的保護提升到一個新的層次，讓那些已經失去生命力的文化遺產成為改變當地居民生活的必要因素，并借助生態旅游開發實現對民族民間傳統文化的保護，豐富現有旅游景觀的人文生態環境的文化內涵，提升景點的飽滿度和旅游吸引力，提升當地整體社會形象。
③有利于保護和傳承當地民俗文化，培養民間傳統文化繼承人。生態旅游開發強調當地居民的積極參與，使居民了解生態旅游所帶來的經濟效益和成本等好處，以得到他們的支持。在經濟落后的地區，生態旅游開發以追求經濟效益為直接目的，而將當地的人文生態旅游資源改造成為旅游吸引物，依托當地豐富的資源基礎開發出來的旅游產品必然會給當地居民帶來相當程度的經濟條件的改善。因此，人文生態旅游資源開發的過程既是通過重新包裝激活當地民族民間文化的過程，又是培養當地傳統文化繼承人的過程。
④有利于建立主流文化與民間傳統文化的良性互動關系。民間傳統文化在發展的過程中被拋離了主流文化的發展道路，生態旅游開發依照當代人類學的視野，將其還原到“如何形成知識的具體的情境條件”之中去觀照它，在兩者之間建立一種良性互動關系，在承認并尊重彼此之間差異的基礎上互相借鑒與學習。這就涉及到人文生態旅游資源開發中“建設/破壞”地方性資源和民族民間文化的問題。保持民間特色與引進現代意識之間的沖突永遠也不可能以一種和諧的形式出現，當地居民需要更好的生存條件，民間文化也需要得到不斷發展，而發展必然意味著某種文化變異。發展是硬道理，固步自封才是民間文化最大的敵人。
三、磐安生態旅游開發與民間傳統文化保護進行整合的可行性
磐安縣地處浙江中部，境內地形復雜，生態環境優美，旅游資源十分豐富，
從全省統一的旅游資源普查成果來看，磐安縣旅游資源單體數量達299個，類型63種，無論在數量和類型上在金華各縣市中都屬上乘。299個資源單體中優良級單體（三級以上）39個。目前，已擁有大盤山國家級自然保護區、花溪、夾溪省級風景名勝區、高姥山省級旅游區、百杖潭景區、水下孔景區、舞龍峽等景區以及玉山古茶場、櫸溪孔氏家廟兩個國家級文物保護單位。磐安的龍虎大旗、煉火、大紙馬、大涼傘、疊羅漢、趕茶場、舞龍等民間藝術頗有影響力。手工清明年糕等小吃也獨具地方特色。此外磐安中醫藥文化源遠流長，擁有全省規模最大的藥材集散中心――新渥藥市。香菇、茶葉、香榧等綠色農副產品深受城市居民青睞。優秀的生態旅游資源和豐富的民間傳統文化為開發磐安民俗生態文化旅游提供了良好的基礎。
從旅游資源情況看，磐安生態旅游以自然山水主體，以生態休閑為核心，以民俗民風為靈魂，以美麗鄉村為依歸，契合鄉村旅游發展的特點和要求。同時根據資源特色和差異性原則，磐安旅游產業發展必須突破“山水”優勢，充分利用“中國藥材之鄉”的美譽，充分利用當地獨特的“民俗民風”深化發展磐安旅游產業獨有的內涵。
四、磐安生態旅游存在的主要問題與解決思路
課題組經過調查發現磐安生態旅游存在二大困難。一是磐安周邊多為旅游大縣，東陽、武義、縉云、天臺已先后成為浙江省旅游經濟強縣，而且各地開發的旅游產品近距離重復，存在旅游產品同質，市場競爭日益激烈的問題。盡管我縣的旅游投入大幅提升，但周邊各縣市力度更大，差距明顯。由于旅游資源同質，上海游客在周邊地區都占較大市場份額，客源市場趨同，使得各地開發的旅游產品近距離重復。縉云仙都、仙居神仙居、永康方巖都是山水觀光類型，農家樂旅游已經成為各地爭相效仿的拳頭產品，休閑養生成為共同的新目標，武義已經召開全國養生旅游大會，兄弟縣市加快旅游業發展的力度越來越大，發展勢頭越來越迅猛，區域競爭越來越激烈。二是旅游產品單一，難以適應游客需求。面對日趨多元化且不斷深入細分的旅游市場，我縣旅游產品難以充分滿足旅游者的多樣化、個性化需求。繼上海市場之后，溫州、臺州等地將成為主要的客源市場，游客類型、層次將發生重大變化。山水休閑養生旅游產品開發深度，住宿餐飲娛樂配套設施的品質提升，旅游線路設計的個性化創新都將面臨新的考驗。
基于以上問題，課題組認為可以在磐安獨特的生態資源基礎上，發展民俗特色游。磐安民俗文化資源豐富，玉山的茶文化和舞龍文化，新渥的中藥文化，隱居文化與姓氏祖根文化，以及煉火、龍虎大旗、大紙馬、大涼傘等民俗文化，都極具特色，展現磐安純樸民風、美麗鄉村。對此課題組提出三種開發思路：一是開發高端旅游產品。以滿足高端商務、政務游客、休閑養生游客、銀發養老游客旅游需求為著眼點，開發高端旅游產品，是磐安做強旅游業的有效手段。依托磐安核心旅游資源，開發藥文化、茶文化、菇文化、榧文化、隱居文化，發展會議、養生、康體、異地養老等旅游產品，形成具有磐安特色的高端旅游精品，提高磐安旅游業效益，以差異化競爭實現從周邊旅游強勢區域突破。二是發展專項旅游產品，以滿足特種旅游需求為著眼點。依托磐安山地氣候、森林環境、中藥材資源和民俗文化，開發康體療養、森林養生、山地運動、中藥養生保健、節慶旅游、特產購物等，形成“人無我有”的磐安專項旅游產品，使磐安在旅游市場競爭中占有自己的獨特地位。也就是說應充分融合當地民俗文化，形成磐安“獨有”的生態旅游特色。三是以民俗為主題，培育民俗旅游產品，發展民俗特色旅游。包括體驗民俗風情，鄉村過節過年，過農家田園生活，欣賞民俗表演等。
五、整合磐安生態旅游資源與民間傳統文化保護實現文化興旅
磐安縣政府提出要在科學發展觀的指導下，努力破解制約我縣旅游業發展的瓶頸問題，凝聚旅游大發展合力，整合旅游資源，挖掘特色文化，提升景區品位，完善旅游要素配套，提升旅游經濟發展水平。在磐安縣十二五旅游業發展規劃[4]中提出以國家級文保單位玉山古茶場、櫸溪孔氏家廟，國家和省級非物質遺產趕茶場、龍虎大旗、煉火、大紙馬、大涼傘、疊羅漢等民間藝術，大盤山國家級自然保護區、中國藥材之鄉、香菇之鄉、生態龍井茶之鄉為基礎，整合藥文化、菇文化、茶文化、農耕文化和民俗文化，精心編排一批特色文化演藝節目，建設民俗文化廣場和演藝中心，成立專業演出公司，培育一批文化專業隊伍，提升磐安旅游的文化內涵，提升旅游產品品質，通過旅游開發促進文物保護、文化挖掘和文化產業發展。可見，整合磐安生態旅游資源與民間民俗文化實現文化興旅是磐安十二五期間的重要舉措也是必要戰略。
課題組重點考查了玉山區十八渦、水下孔、舞龍峽、烏石村農家樂、橫店村農家樂，發現當地生態資源優異，民俗文化多樣化，民風淳樸，是旅居圣地。本課題重點針對水下孔景區生態資源和當地民俗文化整合進行了研究。課題組經過考察研究認為水下孔景區建設應在水下孔現有天然生態資源基礎上，充分結合當地農業資源和民俗風情，以田園風光和別有生趣的農家生活為特色，讓游客感受到“有料有趣有意義”值得回味的鄉村文化生態游。1、建立農耕生活體驗基地。利用水下孔景區所在地橫路村農家樂土地資源建立農耕基地、采摘場。根據季節不同，建立農耕體驗基地，舉行農耕比賽，采摘比賽等。比如當地擁有很多梨園、桃園、李園，在水果成熟季可以設置自采自摘游。2、利用當地高山生態龍井特色，建立龍井園，發揚臺地茶文化。橫店村村民家家戶戶都有種植高山龍井，可以利用這一優勢，舉行茶葉采摘比賽，設置相應獎品，體驗茶葉炒制過程，讓游客了解高山龍井文化，感受天然龍井的美妙。3、品味當地特色小吃。水下孔景區內部還有很大的竹林，同時當地還有在逢年過節的時候制作糯米年糕、清明年糕的習俗，整個制作過程都是純手工完成，這個也是當地獨有的特色。可以在景區內大片的竹林里設置一個區域，專門放置制作年糕的道具，開放制作過程，同時也可以讓游客體驗辛苦的制作過程，品嘗特色年糕，感受糯米年糕特有的味道和意境，讓更多的人了解當地節日文化，也起到保護和傳承這一非物質遺產文化的作用。4、形成專項旅游產品。開發中藥食材、高山龍井、高山小京生、農家香菇等當地特產，將其多樣化發展。5、在橫店村定時開展龍虎大旗、舞龍等民間藝術表演，增強游客對當地傳統文化的了解6、融合利國寺和水下孔景區，擴大景區范圍，充實景區內涵，將生態資源、民俗文化資源、寺廟佛教文化和當地純樸的民俗民風相結合，提升游客游覽體驗。
六、結束語
本課題運用區域經濟學、景觀生態學、旅游資源學和管理學等相關知識研究生態旅游開發和民間傳統文化整合的有效模式。提出生態旅游開發應注入一種文化內涵，提升生態旅游的文化品位，也為民族民間傳統文化保護注入生態保護理念。通過文獻查閱、實地調查、走訪調研等途徑了解磐安縣生態旅游建設現狀及存在的問題，提出整合磐安生態旅游資源和民間傳統文化的可行性分析及文化興旅戰略和措施，希望能為我市民俗生態旅游規劃和發展提供一定參考。
參考文獻：
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[3] 黃愛蓮.生態旅游開發與民族民間文化保護的整合性研究. 廣西社會科學.2004.12
內容提要: 傳統文化對任何一個國家或群體都意義重大，加之我國傳統文化保護的現狀堪憂，特別是現行知識產權制度在傳統文化 法律 保護方面存在諸多不足，所以有必要創設新的制度對傳統文化進行保護，即傳統文化產權制度。學者們對傳統文化保護制度的觀點各不相同，都只關注了傳統文化特征的某一個側面，不利于將其上升為具體的法律制度來進行一體保護。傳統文化產權制度則建立在勞動財產論、勞動價值論和文化資本論的基礎之上，其具體的制度構建主要包括：主體應采用“雙重主體說”，權利主體是其所在社區的群體，管理主體是國家，即由國家設立專門的機構來統籌傳統文化產權的運行；客體即傳統文化，但應排除公有領域、宗教領域、合理使用狀態下的傳統文化；內容大致包括署名權、文化尊嚴權、文化 發展 權、使用權、獲得收益權。
四百年來，整個知識產權法律體系一直在演進，其中針對任何客體所設定的權利都是隨著社會生活的發展與實踐的需要而逐漸納入到知識產權法體系中來的。與一般的財產相比，傳統文化同樣具有利益屬性，物質文化遺產的利益屬性是顯而易見的，非物質文化遺產也同樣具有利益屬性，應該在其上設定相應的法律權利。正如費安玲教授所言，我們在設計非物質文化遺產制度時，旨在強調非物質文化遺產享有者應當享有一定的權利。在非物質文化遺產利益中，包含著財產利益和人格利益。財產利益主要以有體物為其載體而體現，但是，近 現代 社會的法律制度設計中已經不再拒絕對尚未被物質載體固定的利益加以保護，如人們的表演、技能實踐所體現的財產利益。WWw..Com……①傳統文化里面包含了一定的有形財產，但更主要的是無形財產，在大多數情況下，這些有形財產是無形財產的物化表現形式，因而在傳統文化上設定的包括財產利益和人格利益在內的民事權利，即傳統文化產權完全可以成為無形財產權家族的新成員，本文就是對這一觀點的理論闡述。
一、傳統文化產權制度的必要性研究
（一）傳統文化是發展 中國 家文化安全的中心一環
在全球化背景下，在不同文化的交互作用過程中，某些奉行霸權主義和強權 政治 的西方國家在世界范圍傳播本國的文化價值觀念和生活方式，以損害發展中國家本土文化為手段，圖謀在新的 歷史 條件下以新的方式延續和強化帝國主義和霸權主義對全世界的控制。作為發展中國家的中國，由于在文化、意識形態、社會制度、國家利益等諸多方面與西方發達國家存在著較大分歧， 自然 成為某些霸權主義國家進行文化滲透和文化顛覆的主要目標。文化安全是整個國家安全體系的一個重要組成部分，對于確保國家政治安全、 經濟 安全、軍事安全有著重要意義。傳統文化是發展中國家文化價值體系的核心組成部分，也是確保其文化安全的重中之重。
（二）少數民族的傳統文化是該民族的存在之本
自從民族形成之后，文化以民族的形式出現。一個民族使用共同的語言，恪守共同的風俗習慣，養成共同的心理素質和性格，就是民族文化的突出表現。因而，人類學研究者都認為，對文化的研究，實際上就是對人和社會本質的研究。在社會當中，人要占有一個身份，必須扮演與此相關的“角色”，角色是身份的行為期待，角色所包容的內涵就是文化。它告訴人們應該怎樣，而不應該怎樣，文化其實是人類行為選擇的標準體系。②少數民族的傳統文化更是少數民族區別于漢族和其他少數民族的主要標志，少數民族在社會生活中所扮演的角色也主要依托于其文化。如果一個少數民族沒有固有、穩定的文化，該少數民族就難以形成而長期存在。因而，從一定意義上可以說，沒有少數民族的文化就沒有這個民族，少數民族的文化是其存在之本。
（三）傳統文化的保護現狀堪憂
在漫長的歲月里，傳統文化在某一群體的習慣法的保護下，在群體內部有序流傳，并以傳統的方法在群體內和諧地運用和發展。然而，在商業化浪潮洶涌的今天，隨著其文化價值和商業價值的凸顯，以及科技發展帶來的傳統文化利用方式的多樣化，傳統文化的利益分配與分享正處于嚴峻的失衡情勢和混沌狀態。一方面，西方發達國家利用其先進的 科學 技術和雄厚的經濟實力，大肆掠奪發展中國家豐富的民間文學資源，在商業上大量地濫用、歪曲或者篡改，而沒有給創作群體或者相關國家任何的文化或者經濟回報。另一方面，一些珍貴的民間文學資源自生自滅，沒有進行任何開發、利用和保護，造成珍貴遺產的流失、滅失和社會財富的浪費。這種流失不僅僅是財富的流失，也是歷史的流失，傳統的流失。這對于一個民族甚至一個國家來說幾乎是失去存在的精神根源。
（四）現行知識產權制度在傳統文化法律保護方面的不足
我們首先來探討著作權法在傳統文化保護方面的不足，主要集中在以下幾個方面：
第一，著作權法意義上的作品有特定的作者,而傳統文化的創作者通常是某一群體、社團或民族，而不是某一個或某幾個特定的人，或者即便是曾經由某一個人所創作，但在代代相傳的過程中,又加入了社區或民族中其他人的改造和創新,創作主體變得無法判斷。這是傳統文化與著作權法意義上的作品的最大區別，也正是這一區別，使得用著作權法保護傳統文化制造了一個難題，簡單地講，傳統文化的創作主體無法確定，或者說應視為集體創作。
第二，著作權法保護的作品是已經創作完成的作品；傳統文化是由某一社區或民族的整體或部分人創作,并隨著歷史的演進而不斷的創新和發展，這也是傳統文化的生命力之所在，這種永遠處于變動之中的傳統文化的創作可能永遠都沒有創作完成，對它的保護應是沒有期限的，也就是永遠保護。
第三，所有的傳統文化都會反映一個群落的傳統文化特征,反映其文化價值趨向,具有傳統 藝術 遺產特征，而著作權法意義上的作品卻未必如此。
在探討了著作權制度與傳統文化保護的關系之后,我們再探討一下利用專利權制度保護傳統文化存在的缺陷：
第一，專利權制度主要是對創新的激勵機制,若將傳統文化納入專利權的保護范圍，那么其必須滿足專利權制度所要求的條件:有完成發明的日期、一個或多個發明人的身份、相關產品的限定參數及有限的保護期等。但是,傳統文化是很難遵循上述原則的。
第二，專利權要求其客體具有新穎性和創造性，從歷史的視角看，傳統文化是具有創新性的，這些創新有的符合現代知識產權的要求，有的不符合現代知識產權的要求，尤其缺少專業的技術數據，因而多數傳統文化是無法適用專利權來進行保護，更何況有些傳統文化是排斥刻意的創新行為的，因為其會破壞傳統文化的真實性。
第三，專利權無法保護傳統文化的原生環境。如果傳統文化的擁有者不能保存他們的傳統文化和生活方式，那么即使建立了保護傳統文化的知識產權保護模式，仍然不足以防止傳統文化的流失甚至消滅。
著名知識產權專家唐廣良教授也認為，在討論保護遺傳資源與傳統知識及其利益分享問題時，“正統的知識產權”保護制度顯然已不合適；必須創建一種全新的制度，或者在知識產權制度中創建一個特殊的分支，以滿足這些特殊資源保護的特別要求。③其中“正統的知識產權”是唐教授自創的一個概念，指的就是我們在一般意義上理解的知識產權。因而，從權利的性質上看，知識產權的核心價值在于界定人們因智力成果及相關成就所產生的各種利益關系，保護知識產權人在確定時限內的私權。而傳統文化產權的無形要素已處于“公有領域”，它的保護對象是某民族或某社區集體創作的成果。
正如鄭成思教授所言：“現有知識產權制度對生物技術等高技術成果的專利、商業秘密的保護，促進了發明創造；對 計算 機軟件、文學作品的版權保護，促進了 工業 與文化領域的智力創作。但它在保護各種智力創作與創造之‘流’時，在相當長的時間里忽視了對‘源’的知識產權保護。這不能不說是一個缺陷。而傳統知識，尤其是民間文學的表達成果，正是這個‘源’的重要組成部分”。④鄭教授所說的傳統知識就是傳統文化的重要組成部分，但長期以來我們把這些傳統文化作為公共產品隨便加以利用，我們忽略了其背后作為傳統文化主人的當地社區或少數民族的文化利益。
知識產權制度從來就不是,現在也不是保護智力產品及相關成果的唯一工具，之所以反對利用現行的知識產權體系或者建立新的知識產權制度來保護傳統文化,是因為西方知識產權的概念與傳統社區和土著居民的實踐及文化不相容,將民間社區或少數民族引入市場經濟的框架最終會導致傳統文化的流失。美國 網絡 激進主義者約翰·佩里·巴洛在說到數字化財產所帶來的迫在眉睫的大難題時這樣說到，知識產權法不可能通過打補丁、翻新或者擴展就能包容數字化表達的這些東西……我們有必要開發出一套全新的方法，以適應這個全新的環境。法律家們正在采取行動，就當作舊法律還能夠繼續發揮作用，無論是通過奇怪的擴張，還是借助強制力。但他們錯了。⑤筆者贊同這種看法，歷史上知識產權制度也是隨著工業革命的發展為保護文學財產和鼓勵創新而設立的，現在的知識經濟時代是否發展到需要創立一種新的制度來保護傳統文化？
二、傳統文化產權制度概述
（一）學者們對傳統文化產權的不同觀點
對于傳統文化產權，學者們從各自不同的研究視角和專業背景出發，有不同的稱謂，反映了大家對傳統文化產權的不同認識，主要的觀點有如下幾種：
王鶴云將其稱為“文化特性權”，即在特定民族或特定地區的人群中形成或流傳，創作主體不明確，但有充分理由推定為該群體中的個體或群體智力創造的非物質文化遺產表現形式的智力成果權屬于該群體所有，從另一種意義上說，也屬于國家。⑥
劉江彬、陳俊銘借鑒國際文件的做法，將原住民文化權益稱為“傳統資源權”，簡單地講，就是對傳統資源權做擴大解釋，將文化資源作為一種資源也列入傳統資源權的保護范圍之中。⑦
曹新明提出了無形文化標志權的設想，即由無形文化標志依法產生的一種專有權利，而且不受期限的限制。無形文化標志是指某一種無形文化樣態來自于某一個特定國家、民族、群體、團體或者區域，而且與其民風習俗、文化實踐、生活方式、行為慣例、儀式慶典和文化空間直接相關聯，被其認定為非物質文化遺產。⑧
張鈞認為，除了自決權外,一個少數民族應當有權使用自己的文化,這不僅包括自己民族的使用,還應包括以讓予使用權(借用)、許可使用等。從這個意義而言,文化權在性質上類同于所有權、著作權等具有財產性質的權益。⑨
還有學者將傳統文化產權作為傳統資源權的一部分進行研究，認為傳統資源權是一個綜合的權利概念，其中的傳統資源財產權體現為保有和傳承主體對信息傳遞成果的使用和收益。前者包括保有和傳承權、事先知情同意權、知識創新權、非原生境利用權；后者則來自于在知識創新中作為創新成本的投入和在非原生境利用中作為商品和服務的生產資本的投入。⑩
這些觀點都具有一定的道理，但有的觀點沒有在概念中體現傳統文化產權的本質特征，特別是所有的傳統文化都具有的不同于現代文化的“傳統性”的特征，有的觀點沒有在概念中突出傳統文化的“文化性”的特征，而只關注了傳統文化的某一個側面，不利于將其上升為具體的法律制度來進行一體保護。
（二）傳統文化產權制度的界定
在人類的生產活動中，作為商品的勞動產品可以分為兩類：一類是人類在物質生產過程中創造出來的物質產品，不僅有外在的形體，而且具有價值與使用價值；另一類是人們在精神生產過程創造出來的知識產品，它沒有外在的形體，但具有內在的價值與使用價值，這類產品具有非物質性。非物質性的特征表明了它與物質產品具有不同的存在、利用與處分形態：第一，不發生有形控制的占用；第二，不發生有形損耗的使用。第三，不發生消滅知識產品的事實處分與有形交付的法律處分。11按此標準將文化遺產進行分類，大致可以分為如下兩類：物質文化遺產與非物質文化遺產，物質文化遺產是具體的文化物質，文化性決定了物質文化遺產的價值性，物質性則決定了物質文化遺產的有形性。非物質文化遺產是抽象的文化思維，它存在于人們的觀念且隨著人們觀念的變化而變化，如知識、技能、表演技藝、信仰、習俗、儀式等，所以從本質意義上講，非物質文化遺產是無形的，非物質文化遺產在傳承上就具有與物質文化遺產不同的特點，不是通過物本身而是通過人的活動來進行。
傳統文化產權，通俗地講，就是指傳統社區對其傳統文化所享有的私法意義上的產權，這里的傳統文化既包括傳統社區所擁有的物質文化遺產，也包括屬于該社區的非物質文化遺產，但是以無形的非物質文化遺產為主。新制度經濟學的理論認為,制度至關重要,它是決定一個社會經濟績效的最重要的因素，如果一項制度安排能激勵人們將資源和努力更有效地配置于生產性活動,就能促進經濟增長，激勵人們最優地使用他們的財產。產權是最重要的制度之一，產權是個人或組織的一組受保護的權利，它們使所有者能通過收購、使用、抵押和轉讓資產的方式持有或處置某些資產，并占有在這些資產的運用中所產生的效益。12目前，傳統文化被認為處于“公有領域”，恰恰缺少產權制度的保護，進而造成保護與開發中的混亂狀態。而對傳統社區的界定，我們可以借鑒前述的菲律賓的成功經驗。在菲律賓，當地文化社區是指以自我歸屬和歸屬區別于其他人的一群人民或者同質社會。這些人作為一個有組織的社區持續地居住在公共的確定的領土上，并且這些人，自古老時代以來，在所有權意識下，占用、持有并利用這些領土，有共同的語言、習慣、傳統和其他顯著的文化特征；……對于我國來說，由于我國與他國不同的民族國家發展的歷史，前述定義的后一種情況在我國是不存在的。但我們可以借鑒前述定義的前半段的規定，來界定我國的傳統社區，這一定義的最大優點就是突破了民族的界限，也不是依托于簡單的地域的界限，而是以文化為基礎的傳統社區的邊界，比較適合于應用在傳統文化的法律保護方面，比較符合傳統文化產權的實際情況。
吳漢東、胡開忠兩位教授在其《無形財產權制度研究》一書中主張我國的財產權體系包括以下三個部分，即以所有權為核心的有形財產權制度，以知識產權為主體的無形財產權制度，以債權、繼承權等為內容的其他財產權制度。同時列舉了一些重要的無形財產權，其中包括著作權、專利權、集成電路布圖設計權等。這種對我國的財產權體系的劃分，筆者是非常贊同的。但同時還認為，這些財產權體系的每一個分支都應該是開放的，隨著社會實踐的發展，隨時容納一些新的財產權類型。我們這里所討論的傳統文化產權與一般意義上的知識產權同屬無形財產權的范疇。
三、傳統文化產權制度的理論基礎
（一）洛克的勞動財產理論
傳統文化產權主要是指各少數民族有權分享對其文化進行開發所獲得的利益，這一權利的理論基礎主要是洛克提出的勞動財產理論。他在《政府論》下篇第五章中提出了其理論的核心觀點，土地和一切低等動物為一切人所共有，但是每人對他自己的人身享有一種所有權，除他以外任何人都沒有這種權利。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態，他就已經摻進他的勞動，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產。13這就是洛克的勞動財產論。有學者對洛克的觀點進行了解讀后認為，狹義的財產指的是個人所擁有的物質財產；而廣義的財產，包括三種含義，一是被擁有或可能被擁有的事物，如財富、財物、土地等；二是所有權的含義，唯一擁有、享用和使用某物的權利；三是歸某人合法所有之物：受法律保護而私人享有的有形資產權（如土地、貨物、金錢）和無形財產權（如著作權、專利權）。14傳統社區在創造傳統文化時同樣摻加進了他們的勞動，其價值性越來越明顯，因而傳統文化可以成為無形財產權的內容之一。
（二）馬克思的勞動價值論
馬克思在其資本論中進一步發展了洛克的理論，提出了著名的勞動價值論。在《資本論》第一卷第一章中分析了商品的使用價值和價值的二因素和勞動的具體勞動和抽象勞動的二重性，認為勞動的二重性決定了商品的二重性，勞動是創造價值的唯一源泉，從而創立了勞動價值論。15馬克思還用“活勞動”指商品生產勞動過程中人的體力和腦力的支出。少數民族的傳統文化是少數民族成員依靠特定的自然地理環境，在長期的共同生產生活實踐中，通過他們集體的創造性勞動逐漸形成的。在少數民族的傳統文化中凝結了世代少數民族成員的“活勞動”，從而使其文化具有了價值。不言而喻，少數民族對他們的傳統文化擁有“文化產權”。現實的狀況是，少數民族的文化產權制度尚未確立，少數民族對傳統文化的展示、傳承和發展就得不到產權制度的保障，文化經營商和 旅游 公司隨意利用民族文化資源而沒有受到應有的制約。
（三）文化資本理論
當代文化資本的研究基本遵循布爾迪厄對三種文化資本形式的區分，沿著文化資本與人力資本、文化產品和文化制度的關系三個方向深入進行。“……這種經濟理論之所以要改變某些資本的性質，并把它們定義為超功利性的，是因為通過改變性質，絕大多數的物質類型的資本都可以表現出文化資本或社會資本的非物質形式；同樣，非物質形式的資本也可以表現出物質的形式。”16實際上，布爾迪厄所說的三種文化資本形態大體上可以對應于人們通常所理解的人力資本、文化產業和文化制度。這在作為文化資本形式存在的傳統文化上都有明確的體現，千百年來，傳統文化一直與傳統社區緊密地結合在一起，它們都是以精神或肉體的持久的“性情”形式存在的具體形態，如傣族傳統社區的傣族的潑水節；在傳統文化被開發成文化產品后，它是一種以文化產品方式存在的客觀 ，如各旅游景點里面舉行的傣族的潑水節；在傣族潑水節在民族旅游中被制度化以后，就形成了各種關于傣族潑水節的以規范和資質為主要特征的制度形態，如西雙版納傣族園中關于潑水的各種規范、對參與潑水的員工和游客的管理措施、對使用的水源的管理等。簡言之，文化資本理論同樣是傳統文化制度的理論基礎之一。
四、傳統文化產權制度的構建
（一）傳統文化產權的主體
討論傳統文化產權的法律保障問題，歸根結底是要明確誰對文化享有權益，享有什么權益，如何保護自己的權益。目前傳統文化產權的法律保障面臨的一個嚴重問題就是權利主體缺位問題。
1.傳統文化產權主體的設立
對于傳統文化產權制度主體這一問題，學者們提出了不同的主張：（1）國家說。例如，“民間藝術作品作者的不確定性，決定了只能由國家當然地作為整體著作權的所有者和行使者。”17從類似的觀點可以看出，之所以其認為民間文學藝術這一少數民族文化權益的重要方面的主體應是國家，有的是出于操作上的便捷性，由于少數民族文化權益的主體具有不特定性，不便于以類同于現代版權作者的身份去認定。（2）少數民族說。例如，審理
2.雙重主體的運行
目前的傳統文化保護方面的主體是比較混亂的，各主體之間的職責與權限是非常不清楚的。以貴州省安順市平壩縣的天龍鎮為例，推動這個地方保護工作的，至少有5個主體：平壩縣政府、天龍鎮政府、天龍村民委員會、已經“買斷”天龍鎮古老街區和天臺山經營權的 旅游 公司、主導“民族村鎮保護與建設”工作的省建設廳。在傳統文化產權的具體行使方面，成立類似于“傳統文化產權集體管理組織”的民間團體，明確各政府部門與民間團體的職責，有可能會為傳統文化的保護探索出一條新路。“傳統文化產權集體管理組織”設置若干專職工作人員專門從事傳統文化保護，并由若干專家和所有少數民族或社區的代表共同組成，其中的重大事項由“傳統文化產權集體管理組織”在充分聽取該少數民族和社會各界的意見的基礎上投票決定。對于精神性權益的行使，一般由少數民族或傳統社區自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當該類權益受到侵害時，則須由“傳統文化產權集體管理組織”向司法機關請求救濟；對于 經濟 性權益，則由“傳統文化產權集體管理組織”這樣的民間團體行使，所得收益設立專項基金，用于保護、開發、推廣、發揚本區域的傳統文化。
（二）傳統文化產權制度的客體
傳統文化產權制度的客體就是傳統文化，但不是傳統文化的全部，有些傳統文化需要從傳統文化產權制度的客體中排除，這些需要排除的傳統文化主要包括：
1.進入公有領域的傳統文化的排除規則
“公有領域”一詞在此用于專指那些不能成為私人所有，而且任何公共成員都有合法授權來使用的內容。從此意義上講，“公有領域”意味著某種不同于可“公開使用”的含義，它常常被傳統社區認定是由知識產權制度創造的，并且不是遵從慣例和習慣法所要求的傳統文化表現形式的大眾傳播媒介。根據一般的法理，對進入公有領域的傳統文化，已經成為人們的共同財富，不再成為傳統文化產權的客體，不再受傳統文化產權的保護。對于傳統文化來講，更為重要的是我們要判斷一個傳統文化是否真正地進入“公有領域”，還是僅僅在本民族或本社區內的特定領域的公開。如果是前者，可能真的進入了“公有領域”，比如，阿拉伯數字、珠算等，我們不再保護；如果是后者，則不是 法律 意義上公有，比如，貴州從江的瑤族藥浴、各少數民族的民族舞蹈等，仍然是少數民族或傳統社區整體的私有，需要通過傳統文化產權制度來進行保護。
2.宗教性傳統文化的排除規則
在少數民族的傳統文化中，帶有宗教神秘色彩的部分傳統文化具有封閉性。在一些少數民族中，有關宇宙初創和萬物起源等的故事，必須由巫師在祭祀祖宗和舉行葬禮的莊嚴場合，才向該民族的人傳誦，是不可隨便演唱的。潘盛之教授認為，“顯在文化”，即顯露在外、與特定物質關系緊密相連、有明確物質形態與之對應、人們可以直接感知，如實物、住房、服飾、 交通 設施、生產工具、寺院、語言、文字、風俗等。而由知識、態度、價值觀等構成的所謂“隱性文化”，主要作用于人們的精神生活，并不以特定的物質形態表現出來，不容易被人們感知。23根據潘老師的觀點，寺院本身作為建筑精品， 藝術 和 歷史 博物館，是“顯在文化”，可以作為傳統文化產權的客體，可以成為旅游開發的對象；而主要作用于人們精神生活的宗教儀式與信仰則屬“隱性文化”，則不能成為傳統文化產權的客體，也不應成為旅游開發的對象。
宗教性傳統文化，就是指那些在傳統部族和傳統社區內具有宗教信仰意義的傳統文化，包括象征或屬于宗教信仰實踐和宗教信仰習慣的傳統知識以及與宗教信仰有某種關聯的傳統知識。24這類傳統文化顯然不是知識產權法等私法的調整對象，而應由公法予以規制。當然，宗教性傳統文化中的可分離的純粹“知識”或“文化”部分，當然屬于私法的調整范圍，可以成為傳統文化產權的對象。
3.合理使用的排除規則
合理使用是對傳統文化產權的限制措施之一。有學者認為，對傳統文化根據不同情況，在其權利內容方面應區分不同情況，做出不同規定,主要包括：既要得到許可又要支付使用費的情況：即在傳統背景和習慣范圍之外，復制、發行、出租、展覽、表演、攝制以有線無線或其他方式向公眾傳播民間文學藝術，享有專有許可權和收取使用費的權利；無需取得許可但要支付使用費的情況：改編、表演、轉錄、以有形方式固定后的再使用；無需取得許可也無需支付使用費的情況，主要是對傳統文化的合理使用方面。25筆者認為，這種觀點非常有道理，在進行傳統文化產權制度的相關立法時可予以 參考 。
（三）傳統文化產權制度的內容
1.署名權
署名權即表明創作群體身份、證明該群體為傳統文化主體的權利，也是精神性權益的核心內容之一。此項權益對于權益主體至關重要，它有利于對創作者聲譽的提高，《民間文學表達形式保護條約》（草案）中指出：一切使用者在使用有關民間文學表達形式時，必須指出它們的來源，不僅要指出作為居民團體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省。這項權益在 中國 的司法實踐中也得到了確認，北京市第二中級人民法院的《烏蘇里船歌》案的判決中指出，郭頌、中央電視臺以任何方式再使用 音樂 作品《烏蘇里船歌》時，應當注明“根據赫哲族民間曲調改編”。這表明中國的司法實踐對傳統文化產權中的署名權的確認和保護。
2.文化尊嚴權
該項權能在著作權法中被稱為保護作品完整權，即保護傳統文化的表現形式、表現場合、文化空間及本意完整、不受歪曲的權利。這種權利被有些學者稱為“反丑化權”或“保真權”，它類似于普通版權人身權中的保護作品完整權或尊重權。這意味著應該按照傳統文化來源群體特有的世界觀、價值觀并在特定文化或宗教背景中去詮釋、理解和利用傳統文化。26由于傳統文化對外往往代表著該民族等群體，對傳統文化的肆意濫用、破壞常會傷害民族自尊心，所以實有必要賦予權益主體此項權益，以保護傳統文化不受歪曲。對這項權能的損害就是“文化貶低”現象的存在。這種傷害主要表現在將民間藝術品在傳統置放地以外的地方展示，把民間藝術品有悖于原創目的地展示，宗教用品被當作裝飾物出售，等等。
3.文化 發展 權
作為傳統文化創作者的傳統社區應當享有發展或授權他人發展其傳統文化的權益，以利于傳統文化的進步和發揚光大。這其中的一個重要方面就是知情同意權，即對少數民族傳統文化進行開發必須事先告知該少數民族并獲得其同意。這種開發的形式是多種多樣的，如改編少數民族的民間文學、民歌，將少數民族的音樂和舞蹈用于商業性演出，等等。傳統文化產權制度可以借鑒《生物多樣性公約》中的事先自由知情同意和利益分享原則，即對傳統文化進行開發要獲得傳統社區的事先自由知情同意，并對開發所獲得的利益與其進行分享。
4.使用權
我們認為，傳統文化的使用權即傳統文化主體以利用傳統文化表現形式進行創作、娛樂等消費文化行為的權利，具體形式可包括通過記錄、錄音、錄像、表演、展覽、網上傳輸等方式展示、傳播傳統文化，也包括利用傳統文化進行創作、娛樂，還包括進行商業性演出或其他商業性使用方式。使用權的實施方式包括自己使用和授權使用。自己使用主要是本民族或本社區的成員使用，這種使用一般是非商業性的；授權使用主要是指授予本民族或本社區以外的個人或組織使用，可以是商業性使用，也可以是非商業性使用，主要是指商業性使用。因為非商業性使用是屬于傳統文化產權合理使用的范疇，相當于是自動授權。商業性授權使用一般是非獨占性使用許可，即在授權后，本民族或本社區的民眾可以繼續使用該傳統文化，也不能排除其他人的非商業性使用。
5.獲得收益權
即傳統社區以外的其他個人和組織商業性使用傳統文化時，傳統社區有權從中獲得相應報酬的權利。多數國家規定，如果是為商業目的使用民間文學藝術，必須支付一定的費用（如阿爾及利亞、貝寧等國），而有的國家則只是簡單地規定可以收取一定的費用（如馬里、盧旺達等國）。澳大利亞學者卡邁爾·普里提出的“公有領域付費制度”，指對于進入公有領域的作品可以不受限制地加以使用，而只需從使用該作品或其改編所產生的收益中按某一百分比付費。27無論采取哪種方式，傳統社區從其傳統文化中獲益的權利是得到廣泛認可的。
以上僅從幾個比較基本的方面來探討了一下創設傳統文化產權制度的問題，還很不成熟，希望能起到拋磚引玉的作用，有更多的人來關注傳統文化特別是非物質文化遺產的法律保護問題，筆者認為，僅僅通過公法來進行保護是遠遠不夠的，傳統民法在這一領域將大有作為。
注釋:
作者簡介：朱尉，男，陜西師范大學新聞與傳播學院講師，碩士，主要從事新聞業務，思想政治教育研究；艾伊，女，陜西師范大學新聞與傳播學院新聞編導專業，主要從事新聞編導研究；秦文攀，男，陜西師范大學新聞與傳播學院新聞編導專業，主要從事新聞編導研究。
摘 要：在新形勢下中華傳統文化的發展實為重要，黨的十報告中也把建設社會主義文化強國作為全面建設小康社會的重要內容。提出了文化關乎人的幸福，文化是一種力量的論斷。尤其是傳統文化的繼承與創新這一問題已成為現階段關注的焦點，文化是強國的必要力量，亦是一個國家的靈魂。傳統文化的發展過程中既面臨挑戰，同時也有很多機遇。因此筆者 將從傳統文化在傳播過程的新路徑和新變化等方面探尋傳統文化的繼承保護與未來的發展。
關鍵詞：傳統文化；新形式；新變化；繼承創新
中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）10-0166-03
黨的十上對于文化建設層面提出了新要求，這反映了中央對文化建設重要性有更深刻的認識。中華優秀傳統文化是前人傳承下來的寶貴財富，社會主義核心價值觀既植根于中華傳統文化深厚土壤，又立足于當今時展特征。其中蘊含著許多優秀的德育思想和人文精神，強化優秀傳統文化教育有助于大學生形成正確的社會主義核心價值觀。
因此，發揮中華優秀傳統文化在踐行社會主義核心價值觀中的育人功能符合當今時展特征，進而要充分傳播優秀傳統文化中的有益元素，通過多種途徑運用到大學生社會主義核心價值觀的實踐中去，社會主義核心價值觀的建設依托于中華傳統文化的傳承，兩者需要在互動的過程中使得中華傳統文化得以更好的繼承傳播，在繼承中得以更多的發展與創新。
一、傳統文化發展現狀
（一）文化源遠流長，缺乏文化繼承人
我國傳統文化發展歷史悠久，在發展中歷經了諸多階段，傳統文化得以延續至今。傳統文化對于國家整體文化建設及綜合國力建設都具有重要作用，提升文化軟實力的一大關鍵在于更好的保護和發展中華優秀傳統文化。
在文化下鄉的過程中，我們發現，中華優秀的傳統文化得不到合理的傳承，人們的意識淡薄，對于傳統文化繼承方面缺失概念，無法從心深入到對傳統文化的切實繼承中去。其實，要想優秀的文化得以流傳下來，需要的是每個中華兒女從自身做起，樹立繼承優秀傳統文化的意識，攜手共進，從源頭上將文化傳承下去。實踐過程中，我們在寶雞眉縣橫渠書院做新聞人物專訪中，其中的講解員邵春燕女士在對傳統文化的弘揚傳播中做到了切實、切身、切心。多年來，由書院環衛工人蛻變到講解員，這其中對于文化的傳播歷經了多層階段，層層傳播，一代又一代，從而在她的引領下讓更多來當地的人對張載祠產生了濃厚的興趣，在文化傳播繼承方面做出了自己的貢獻。
我國傳統文化的精髓之處眾多，時至今日，社會的日益發展令人們對傳統文化的繼承失去了意識與理念，經濟建設日新月異卻忽略了積淀的文化建設對國家的重要性，因此倡導更多青年人從文化傳播的點滴做起，不積跬步無以至千里。
（二）文化博大精深，缺乏文化保護人
我國傳統文化具有博大精深的特點，這得益于數千年來的發展和演變，然而在這種過程中傳統文化卻面臨著一點一點的流失、破壞、甚至是消逝。其根本原因在于人們的不良行為，這一點意味著并不是所謂的燒算是對傳統文化的破壞，其實不去關注、保護同樣是對文化發展的不管不顧。現階段我們缺少對于文化的保護人，或許還不夠。我們需要宣傳并動員更多的有心人發起對傳統文化保護的行動。
實踐過程中在寶雞眉縣張載祠里面有很多賦有文化內涵的事物，無論是歷史的碑文還是張載的生平思想等。古人張載強調“性與天道合一存乎誠”，他有志于“為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。
古人的思想精華在今天仍舊具有很大的指導意義，對于青年的求學，對于國家太平的建設，對于今天十強調的文化建設與社會主義核心價值觀的關系中都有諸多借鑒意義。弘揚和保護中華優秀傳統文化應立足當今，從小范圍做起，發展更多的群體投身到傳統文化的繼承保護工作中來。
二、傳統文化傳播的新路徑
（一）文化講授制度的開展是文化繼承創新的重要途徑
傳統文化的保護并不能從單一的學習和效仿上入手，而是要創新文化傳播的途徑和形式，文化的建設需要人，需要發揮人與人之間的聯系，正是在這種雙向循環的聯系中建立了文化講授制度。利用口頭傳播與這一基本的方式逐步演變為一種人與人之間的聯絡網。在網狀體系下形成對傳統文化的傳播的新機制。這一新的形式貫徹了文化先繼承后創新的理念，在傳播中發展傳統文化，在發展中創新文化形式。尤其注意在文化傳播過程中堅持先進文化的發展方向，堅持用辯證的態度創新文化，在文化突圍路徑中尋找新的實踐點。
得益于實踐過程中的發現，現階段在文化遺產景區中安排了更多的講解員，而這些人恰恰是在文化繼承創新中起到關鍵作用的人們，他們用切身的文化積累為更多的人講解當地文化形成演變的現狀，這種“講授制度”的創新性在于用口述的傳統形式讓傳統文化得以更廣闊的人為與地域性的傳播。作為文化創新的重要途徑，應大力發展和培養更多的有識之士投身到傳統文化的創新與保護中來。優秀的傳統文化需要創新，而前提是精髓的傳統文化需要永久的傳承和保護下去。
（二）科技力量的融入成為傳統文化創新的新紀元
科教興國表明科學與教育并重，兩者不分家。而“教”也包含著文化。傳統文化的保護與傳播面臨很多問題，其中包括人員缺失、社會環境變化、經濟與文教發展間不平衡等等。將科學的創新力量融入對傳統文化的傳播上，有助于傳統文化的持久保存，并且這種傳播過程本身帶有科技性，趣味性，更利于傳播與創新。將新近的科學元素加入對傳統文化的介紹和推廣中，讓原本晦澀的傳統文化充溢著生動性，從而拓展傳統文化傳播的性質和渠道。
發揮科技的帶動作用，運用科學技術例如三維立體效果等對傳統文化的遺跡進行全方位的效果展示等，或開發數字展館等還原傳統文化的真實面貌。探尋文化多元發展模式，規避更多商業化發展模式，還原傳統文化其真實內涵，因此這就需要社會各界多方面的共同努力，共同為保護和創新傳統文化貢獻多方面的力量。
（三）堅持和樹立正確的方針政策是文化傳播的助推劑
文化的發展是一個雙向過程，不能任其文化的自由發展，“文化”雖然作為一個抽象的概念，其發展卻是實在的，所以在傳播過程中，要堅持黨的方針政策，堅持在文化大發展大繁榮的背景下推進繼承和創新。良好的文化環境和氛圍為傳統文化的傳播帶來了新的契機。在正確方針的指引下，傳統文化尋根沿著符合中國特色社會主義的道路前行。當前，傳統文化的發展容易被一些不良因素引向不良的發展之中，因此，規范傳統文化正確的方向和內容是創新的前提。
良好的文化發展戰略作為傳統文化傳播新形式的重要一環，應立足于當地的文化實際當中，不可盲目順應其他地區的文化發展方式，要規范文化的發展范疇，順應文化的正確發展方向。積極鼓勵傳統文化朝著有利的方向發展，帶動更多人投身到對傳統文化的創新建設中來。
在文化傳承的實踐過程中，應堅持以下幾個方面的建設。一是要加強對優秀傳統文化的宣傳和引導，從源頭上杜絕對傳統文化引導有不良企圖的人群，建立健全相關文化保護政策和策略。二是要靈活的并多元的傳播傳統文化，在傳播過程中運用傳播學的相關知識，正確引導人際傳播傳統文化等。三是要鼓勵社會各界人士加入對文化資源的保護、開發和利用的行列之中來。用文化法規的作用從根本上推進對傳統文化的創新建設。
（四）文化綜合傳播是文化創新的未來發展源泉
文化發展不分國界，中華傳統文化屹立于世界民族之林，中華傳統文化具有一定的世界地位。現如今，世界也建起多所孔子學院，中外文化交流與傳播越來越密切。衡量一個國家的綜合實力，文化是其中一支必不可少的因素，重視文化的國界性傳播有助于中華傳統優秀文化走向世界。文化是一種力量，是一種傳承的力量，在創新過程中文化傳播與發展有挑戰也有機遇，在世界民族之林中，中華優秀傳統文化經久不衰，博大精深，有自己獨特的風格特點，但與他國文化相比之下，文化自身也有其發展的不足，所以需要在與世界文化聯系交流中，棄其糟粕，形成更好的文化創新源頭。
創新是各國現階段都非常重視的項目，多國也在積極進行著非物質文化遺產的申遺項目。以寶雞省為例，有眾多的非物質文化遺產，2014年將在寶雞法門寺舉辦第27屆世界佛教徒聯誼大會，這項世界性的佛教徒盛會為法門寺帶來了新的傳播途徑和良好的機遇。作為非物質文化遺產范疇的一部分，利用傳統文化與人際傳播的良好結合，開拓了文化發展新的方向，組織多種愛國主義教育宣傳活動，通過組織傳播的形式拓展了傳統文化的發展源泉。在發展寶雞非物質文化遺產這一方面上，寶雞將發展旅游服務業作為申遺的基礎前提，積極開發第三產業，通過大眾傳媒等進行傳播與宣傳，例如借助大眾媒體進行宣傳報道，通過紀錄片的方式對外界進行宣傳，從而將傳統文化的發展引進世界。在新近社會中，同時通過自媒體傳播這一途徑，加快了傳統文化傳播的新方向，大眾通過手機軟件等進行自媒體的互動，開拓了傳統文化發展的新路徑，彰顯了文化傳承與創新間密不可分的程度。
因此，傳統文化傳播過程中形式多樣，但根本目的都是為了傳承優秀傳統文化使之得以不斷發展創新，文化創新過程需要有良好的制度支撐，良好的文化傳播氛圍，更需要人與人之間切實地投身到傳統文化的傳承創新之中來，從而增強文化的競爭力，提高我國文化的綜合國力，在傳播過程中探尋更多的新發現。
三、傳統文化發展的新變化
（一）傳統文化發展過程中趨于集聚性
中華傳統文化的發展演變，形成了諸多具有地域特色的文化范疇。地域性這一特點類似于“一方水土養一方人”這一說法。發展過程中具有相同特色的文化有一定歸依感，從而形成了文化特色相交融的新變化。也正是這種新變化，使得傳統文化在發掘方面有了更多可探尋的依據。例如寶雞非物質文化遺產過程中，寶雞眉縣的旅游發展逐步呈現出聚集性的特點，景點與景點之間距離拉近，在集聚的過程中逐漸將傳統文化的傳承與創新讓更多人來宣傳與帶動。
（二）傳統文化發展過程中趨于開放性
傳統文化在幾千年里之所以保護的妥當，其中有一個不可否認的原因是它的封閉性，不為人知，不被開發利用。當今，傳統文化在傳播過程中為人所知，為人所用，有利有弊，雖然開放性的利用中也會使傳統文化遭到一定的破壞，但這種逐步的開放性卻讓文化得到更廣闊的傳播與弘揚，傳統文化的繼承與創新這兩者的發展都需要文化作為一個開放的范疇從而通過更多的人或是宣傳等進行文化的取精華棄糟粕。
（三）傳統文化發展過程中趨于全球化
文化是民族的，也是世界的。傳統文化的發展中需要立足自身，同時也需要立足世界民族之林中，全球化發展中給傳統文化發展帶來了新的機遇和挑戰，傳統文化發展中應借鑒其他民族有益的文化，取其精華去其糟粕，在本民族傳統文化傳播中帶來新的機會，與他民族優秀文化進行好的融合。從未讓更多優秀文化屹立于世界民族文化之林中，帶來更廣闊的發展空間。例如寶雞的旅游服務業發展過程中有更多的外國友人參與其中，這無形中就帶動了傳統文化走向世界的腳步。
四、結 語
傳統文化在傳承過程中存在不足，要從各個方面把關對于傳統文化的建設。在現實性這一特定的歷史環境下不斷建設和發現傳統文化新的源泉，把握立足點。堅持正確的基本方向不變，繼承傳統文化有益方面是文化創新的基礎，建立健全文化制度是保障，多元的發展傳統文化走向世界是目標。傳統文化應遵循科學的發展規律進行創新，在繼承中發展，在發展中繼承。
傳統文化在發展過程中國家給予了相關政策支持，挑戰與機遇并存的局勢之下，更加需要理性客觀的分析傳統文化面臨的現狀與危機，唯有客觀準確的分析傳統文化發展的現實環境和未來方向，才能更好的把握文化發展的新方向。
傳統文化在傳播過程中有了新的形式和新發展，在此基礎上有助于傳統文化的傳承，探尋與傳承傳統文化的思想內涵，創新傳統文化的發展形式，是每位中華兒女義不容辭的鐵肩道義。
參考文獻：
[1]劉守華.文化學通論[M].北京：高等教育出版社，1989.
[2]譚家健.中國文化史概要[M].北京：高等教育出版社，1988.
【關鍵詞】苗族 傳統文化 傳承 雙語教學
一、苗族傳統文化熱潮在民間興起
近年來，隨著社會經濟快速發展，松桃苗族自治縣苗族群眾在獲得豐富的物質財富的同時，對精神文化的需求也在逐漸上升，直接表現為對苗族傳統文化的熱情高漲，這為苗族傳統文化的保護與傳承提供了難得的契機。
松桃苗族自治縣地處黔東，與湘西鳳凰、花垣等縣交界，為苗族東部方言區核心區域。松桃境內除了西部的一部分鄉鎮以外，蓼皋、黃板、長興堡、木樹、盤信、正大、大興、長坪、盤石、牛郎等鄉鎮是苗族的世居之地，目前常住人口中仍以苗族為主，日常生活交流多以苗語最為常見，婚喪嫁娶、重大節慶活動仍保留著苗族傳統的儀式風俗。近年來，隨著當地社會經濟的飛速發展，苗族傳統文化的主要表現形式苗歌逐漸復興，越來越多的出現在苗族群眾的日常生活中。松桃苗族傳統文化在經歷最近幾十年的滑坡之后，隨著人民生活水平的整體提升，苗族群眾對精神文化生活的需求大增，他們重拾傳統文化，重新回歸傳統的審美。著苗裝，唱苗歌，親近傳統儀式風俗，已逐漸成為松桃苗鄉集體意識中的時尚行為。最顯著的表現是已經習慣于著西裝的苗家女子，如今在逢年過節或參加慶典活動時自覺地換上傳統服飾，盤起高高的苗族傳統苗帕，一路走來銀飾叮叮當當作響，引來眾人圍觀稱贊，成為松桃縣城、鄉鎮趕場天及各種慶典活動中的一道靚麗風景。筆者在大興、盤信、蓼皋、長興等鄉鎮趕場天走訪了解到，多數苗寨婦女基本人均一套苗族傳統服飾，另外在以上鄉鎮的婚禮現場了解到，參與婚禮的苗族歌手均保持在20-50人左右，他們通宵演唱苗歌，不覺困乏。
當地政府逐漸意識到苗族傳統文化的重要性，在資金政策和宣傳等方面做了大量的工作。近年來，松桃苗族自治縣的官方媒體以及自媒體等對苗族傳統文化的宣傳力度都有大幅度的提升，特別是在一部分苗族學者的影響帶動下，學習苗歌、苗文書寫的熱潮持續高漲，Ф了苗族青年親近傳統文化的熱情。在政府的推動下，充分挖掘苗族傳統文化的旅游價值，先后推出了苗王城、苗王湖及苗族傳統文化村落等景區，成功把苗族民間絕技推向全國。苗族傳統文化價值被重新發掘，激發了苗族人對自身民族文化的自豪感，進一步激發了傳統文化保護的自覺。
二、苗族傳統文化保護的深層隱憂
在苗族傳統文化被重新認識的熱潮中，應該意識到其中潛藏的危機。保護苗族傳統文化的自覺僅僅停留在零散的自發階段，尚未形成行之有效的保護措施。如果沒有政策相關引導，沒有系統化的搶救、梳理和保護，苗族文化的精髓將隨著時間的推移逐步消逝。
2016年夏，筆者曾對松桃苗族自治縣99名苗族學生志愿者（2016屆高中畢業生）作日常苗語測試，進行漢語詞匯、句子翻譯成苗語詞匯、句子，結果顯示：41名志愿者沒有準確掌握苗語語序結構（例如表達“豬肉”一詞時完全按照漢語的語序，而苗語的語序則是反過來說的“肉-豬”），89名志愿者的苗語表達中或多或少地夾雜著漢語詞匯，就連 “菜園”、“爺爺”、“奶奶”等再普通不過的詞匯，也有過半的志愿者不能準確的表達，習慣性地使用漢語詞匯。
深入志愿者的家庭后調查發現，苗族地區的大部分家庭、村寨在日常生活中往往是苗語、漢語混用，已經淡化了苗語、漢語的界限。苗漢混用是社會交融發展的必然過程，在經濟文化交流深度融合的當前，人們對美好生活的向往與追求，特別是對物質生活的迫切需求，無法避免地冷落不太“實用”的傳統文化，具體表現為以下幾個方面。一是隨著社會經濟的快速發展，苗、漢相互通婚的現象越來越普遍，苗寨里漢族媳婦，甚至是外省的媳婦越來越多，日常交流中使用漢語方言、普通話的頻率大大增加了。最近十幾年來，松桃苗族自治縣村村通公路，村村通廣播電視，苗族群眾的生活圈子得到了空前的拓寬，不再局限于苗寨，與各兄弟民族全方位的交流已經是非常常見的事情了。商場上的談判，生活中的推杯換盞等交流過程中，松桃苗族自治縣當地的漢語方言就成了最自然的通用語言，據筆者在走訪的幾個村寨了解到，40歲以下苗族人群中，不論男女均能熟練掌握漢語。
在苗族傳統文化中，是不能忽視“巴代文化”的，它幾乎涉及苗族傳統祭祀儀式、民間習俗儀式以及各種社會活動儀式，是苗族文化的重要組成部分，可以說沒有“巴代文化”就沒有真正的苗族傳統文化。傳統上，巴代分為兩個種類，分別為巴代雄何巴代扎。其中巴代雄是苗族最古老原始的巴代，民間也稱其為文教、苗教，所祭祀的是苗族傳統觀念中的“理念性祖神”和“人性化祖神”，其神辭全部為苗語。巴代扎形成時間相對較晚，是苗漢雜居，民族融合之后巴代文化的產物，民間稱其為武教、客教，其神辭為漢語，只是偶爾間雜苗語。
不論是巴代雄、巴代扎，都是苗族文化的傳承者，其身上匯聚了苗族文化的精髓，他們通過苗族社會中的各種儀式，演繹苗族文化。據石壽貴在《巴代文化及其功用》一文中歸納，巴代身上傳承了苗族功法文化達到14種之多，涵蓋了文學、哲學、藝術、醫學、運動等學科門類。
幾千年的巴代文化，至今依然活躍在松桃苗族自治縣的土地上，也同樣活躍在苗嶺人的心中，但在活躍的背后，是一個更為嚴峻的現實：巴代的年齡偏大，面臨后繼無人的窘境。在傳統上，巴代具有較為嚴格的傳承體系，師父在選擇弟子過程中不僅有苛刻的條件，且要有較長的“學藝”期。據筆者在蓼皋、長興、黃板等鄉鎮走訪了發現，已經有3位巴代年過七旬仍無衣缽傳人。其中黃板鄉一位巴代的獨生兒子45歲，長孫26歲，均無繼承父親事業的意愿。
三、苗族傳統文化保護的路徑
苗族傳統文化的危機，歸根結底是傳統文化與苗族青少年的疏離，沒有青少年參與的傳統文化，終將會隨著老人的離去而一起化為塵土，因此保護苗族傳統文化，當務之急是培養和引導青少年親近傳統文化。從實際情況來看，松桃苗族自治縣苗族傳統文化保護必須以學校為基地，通過政府政策引導、資金投入，同時動員社會力量的廣泛參與，形成系統的文化保護體系。
一個比較好的現象是，目前松桃苗族自治縣有幾所中小學正在開辦苗、漢雙語教學，分布于苗族聚居的幾個鄉鎮，給苗族學生親近母語提供了很好的機會，也給對苗語感興趣的漢族學生提供親近苗語的機會。但松桃幾所苗漢雙語學校的雙語教師，大多只是本校教師中的苗族或漢族苗語愛好者，首先缺少系統、專業的培訓，雖然都能熟練掌握苗語，但對苗族歷史文化學習不夠深入、全面，雙語課堂僅僅是完成語言的教學，把苗語當做不懂漢語的苗族學生學習的過渡的工具，或通過苗語教唱簡單的苗歌、謎語，活躍課堂氣氛而已。松桃苗族自治縣苗、漢雙語教學課堂目前仍處于初級階段，僅滿足了苗、漢雙語之間的交流轉換，完成了語文的工具性，而關乎文化傳承保護的人文性則遠未涉及。
當務之急，是加強雙語教師的培訓，提升他們苗族文化修養，進而把苗語的工具性提升為工具性與人文性的結合，通過課堂讓苗、漢學生深入了解苗族文化，親近苗族文化，鞒忻繾邐幕。目前可以在以下幾個方面率先突破：
一是教材的編寫。目前，松桃雙語教學使用的教材僅有貴州省民委支持出版的一冊《語文》，以拼讀、識字為主，尚不成體系。在實際教學活動中，為了避免干擾學生學習漢語拼音，苗、漢雙語教學一般選擇在小學二、三年級進行。從教學的實際成果來看，短暫的雙語教學不能夠完成苗語語法、詞匯的系統梳理，簡單的教材也不能承擔苗族歷史、文化傳播的使命，這是苗族傳統文化保護工作中最基礎的一環，也是最薄弱的一環，迫切需要加強。從保護傳統文化的角度來看，結合地方財政、人才資源等實際情況，建議首先完善小學六年的語文教材編寫，力爭從一年級到六年級苗、漢雙語教學全覆蓋，從苗族語言、歷史、地理、哲學等學科進行苗語啟蒙教育。教材的完善是一項浩大的工程，也是保護苗族傳統文化的基礎性工作，需要省、市、縣民族、教育系統出臺相關政策，整合資金、相關專家學者、一線教育工作者、民間力量共同努力。
二是完善雙語教師學習及上升通道。在松桃苗族自治縣各鄉鎮的小學雙語教師中，學歷普遍較低，從事教學工作后基少有繼續深造的機會，而針對苗語及苗文化的培訓則是鳳毛菱角，苗、漢雙語教學法的培訓研究工作則基本是一片空白。松桃苗族自治縣應當借助貴州民族大學、貴州師范大學、銅仁學院等高校的資源，加強師資隊伍培訓，開展苗、漢雙語教學理論研究，推動苗、漢雙語教學水平的提高。同時，可在職稱晉升、工資待遇等方面給予苗、漢雙語教師相應的政策支持。
三是推動苗族民間文化進校園。苗族民間文化博大精深，可以在開展苗、漢雙語教學的學校開展民間文化進校園活動，打造苗、漢雙語教學示范點。同時可在苗族聚居鄉鎮擴大保護、傳承苗族傳統文化工作的宣傳力度，營造保護、傳承苗族傳統文化的良好氛圍。
【參考文獻】
文化是人類活動的可以傳下去的一切物質的和精神的成果。傳統文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態、精神意識的總體表現。如我國優秀的非物質文化遺產，它是我國各族人民世代傳承，與人民群眾生活密切相關的一種文化表現形式，具有獨特性、活態性、傳承性、流變性、綜合性、地域性的特點；校園文化是以學生為主體，以課外文化活動為主要內容，優秀校園文化建設，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。傳統文化與校園文化的核心都是精神文化。
2傳統文化與校園文化相結合的作用
一是弘揚了以愛國主義為核心的民族精神。用優秀傳統文化加強校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認識到我國優秀傳統文化的歷史意義和現實價值，進一步增強了對民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國主義為核心的民族精神得到了發展和弘揚。廣大學生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉，激發了熱愛祖國、熱愛家鄉的熱情。國學教育能使廣大學生真正感受到中華優秀傳統文化的深厚底蘊，增強學生學習優秀傳統文化的熱情。二是提升了學生的文明素養和文化底蘊。通過用優秀傳統文化加強校園文化思想政治工作，在加強學生思想教育的同時，也提升了學生的文明素養和文化底蘊，促進了學生的全面發展。一些學校組織開展優秀傳統文化進校園活動，扎實推進具有濃郁地方特色的藝術教育，都使學生能夠有機會反復品味優秀傳統藝術的內涵，學生的藝術修養得到進一步提升。還有的一些學校舉辦古詩文經典誦讀活動，營造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學生在提高文學藝術鑒賞水平的同時積淀、充實文化底蘊，對于提升校園文化文明水平、塑造學生形象乃至提升學校形象也發揮了重要作用。三是保護、傳承、發展優秀傳統文化。用優秀傳統文化加強校園文化思想政治工作，不僅促進了學生綜合素質的全面提高，也使優秀傳統文化得到了保護、傳承和發展。非物質文化遺產進校園、國學教育、道德行為養成教育使民間藝術、民族文化、傳統體育、傳統文化理念等在校園生根發芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時也激發了學生學習、保持中華優秀傳統文化的熱情，使許多優秀傳統文化在新的歷史條件下得到了發揚和光大。
3讓傳統文化與校園文化相互溝通，形成共識
讓優秀傳統文化走進校園、走進課堂、走進頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優秀文化熏陶、感染、影響學生，達到潛移默化、潤物無聲的教育效果，切實提升校園文化體系的整體建設，提高思想政治教育的吸引力、感染力。
3.1開設優秀傳統文化教育課程，發揮課堂教學主渠道作用。
課堂教學是學校育人的主渠道，也是推進優秀傳統文化進校園的重要途徑。開設傳統文化教育課，把中華民族優秀傳統文化滲透到學生的思想政治理論課和思想品德課教學之中，真正做到走進教材、走進課堂、走進學生頭腦。
3.2開展優秀傳統文化教育活動，拓展思想政治教育途徑。
一是積極倡導國學教育，培養提高學生的民族文化底蘊。國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。加強國學教育對于傳承中華文明，提升公民道德水準，增強我國文化競爭力具有重要意義。學校通過開展多種形式的國學教育活動，使學生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊，增強民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊。二是組織開展中華傳統美德教育活動，著力提高學生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會實踐，培養提高學生的責任意識、使命意識和創新實踐能力。社會實踐是學生思想政治教育的重要環節。學校組織引導學生參與挖掘、保護非物質文化遺產主題實踐活動，著力增強學生的責任感和使命感，培養學生的提高實踐能力和創新能力。
3.3創建學生傳統文化社團，豐富學生自我教育載體。
學生社團組織是改進加強大學生思想政治教育的重要力量。學校應組織指導學生依托傳統文化活動項目創建學生社團，不斷豐富學生自我教育、自我管理、自我服務的組織載體。
3.4創建非物質文化遺產傳播基地，搭建優秀傳統文化教育平臺。
