時間：2023-06-02 09:58:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：色彩;圖形;文字;藝術(shù)心理學(xué)
一、課題研究背景及意義
設(shè)計出符合消費者心理并刺激其購買的餅干外包裝讓餅干包裝在激烈的市場競爭中脫穎而出，藝術(shù)心理學(xué)方法在設(shè)計上有著重要的指導(dǎo)作用。藝術(shù)心理學(xué)方法就是從心靈事實的角度去研究文學(xué)藝術(shù)。在餅干包裝的設(shè)計上就是以消費者心理為出發(fā)點進(jìn)行人性化的設(shè)計。
二、藝術(shù)心理學(xué)方法在國內(nèi)餅干包裝設(shè)計中的應(yīng)用
(一)藝術(shù)心理學(xué)方法在餅干包裝設(shè)計中色彩的應(yīng)用
人的審美活動首先是一種心理活動。審美的第一視覺以色彩為主，色彩與人反應(yīng)的某種固定聯(lián)系使其具有傾向性，不同的顏色對人的心理有不同的暗示，能使人產(chǎn)生不同的情緒波動。紅，黃，橙這些暖色調(diào)，一般給人以熱烈，興奮的情感，表示熱情，溫暖；而青，藍(lán)，綠這些冷色調(diào)，則給人以清爽，冷靜的情感，比如，康師傅3+2餅干的包裝設(shè)計以紅色為主，給人幸福，歡快的感覺。而且紅色很具有中國本土風(fēng)味，中國人過節(jié)日都會有紅色相伴。迎合了消費者的心理。
(二)藝術(shù)心理學(xué)方法在餅干包裝設(shè)計中圖形的應(yīng)用
圖形的設(shè)計能夠直接的傳達(dá)產(chǎn)品信息，藝術(shù)心理學(xué)方法中格式塔心理學(xué)能夠很好的指導(dǎo)圖形設(shè)計。為了充分發(fā)揮餅干外包裝的情感作用，餅干包裝中圖形創(chuàng)意應(yīng)從“美味”與“愛心”處著手，增強情感訴求的震撼力和沖擊力。例如我們眾所周知的旺旺雪餅。深入人心的旺旺卡通圖形的創(chuàng)意設(shè)計。可愛，呆萌。其永遠(yuǎn)合不攏嘴的大嘴巴的設(shè)計更是讓消費者愛不釋手。
(三)藝術(shù)心理學(xué)方法在餅干包裝設(shè)計中文字的應(yīng)用
情感的設(shè)計在很大一部分上是依靠文字的排版。其與色彩與圖形一樣重要，文字設(shè)計在餅干包裝設(shè)計中發(fā)揮的作用的也不可忽視。達(dá)利園旗下的好吃點餅干包裝，“好吃點”這個名字就已經(jīng)贏得市場了。第一，“好吃點”這三個字比較口語化，消費者比較容易記住。第二，“好吃點”三個字比較接地氣，通俗易懂，也傳達(dá)出該產(chǎn)品好吃的廣告語。第三，“好吃點”的字體設(shè)計簡單大方，黑色的字體上點綴了兩點綠色和兩點紅色，紅綠對比使字體看起來比較鮮活，盡管是紅綠對比色，不僅沒跳出畫面，而且在整個包裝中也格外的和諧，使該餅干包裝富有靈氣。
三、藝術(shù)心理學(xué)方法在國外餅干包裝設(shè)計中的應(yīng)用
國外餅干以眾所周知的卡夫品牌為例。奧利奧餅干包裝從色彩上來看，我們不難發(fā)現(xiàn)其經(jīng)典的藍(lán)色包裝在消費者的心里已根深蒂固，藍(lán)色的主導(dǎo)色給人帶來一種清爽的感覺，加上白色的“奧利奧”字樣使整個包裝顯得異常鮮活。給消費者帶來清爽，活力之感。在圖形的創(chuàng)意設(shè)計上。我發(fā)現(xiàn)在奧利奧餅干的周圍總是流淌著白色的牛奶，而且這種白色正與“奧利奧”的白色字體呼應(yīng)，形成視覺上的美感。在文字設(shè)計上，“奧利奧”三個字體運用了三層疊加法，即最上層為白色的“奧利奧”字樣，第二層為藍(lán)色的背景，最后一層為白色的背景，這樣的字體設(shè)計不僅僅傳達(dá)了夾心餅干的信息，而且字體設(shè)計看上去清新可愛，富有節(jié)奏感。閑趣餅干也是卡夫旗下銷售較好的一款餅干。在色彩設(shè)計上，以黃色為主，當(dāng)消費者饑餓在購買的時候，看到了醒目的黃色，就會產(chǎn)生興奮的心理。另外，清新的黃色與醒目的八邊形的藍(lán)色形成鮮明對比，搶奪消費者眼球。在黃色帶來的興奮背后，一點藍(lán)色的點綴又給人帶來冷靜的心理。在圖形的設(shè)計上，經(jīng)典的藍(lán)色八邊形的圖形設(shè)計，具有趣味性。這種帶有棱角的八邊形讓消費者聯(lián)想到包裝內(nèi)裝的餅干造型，也是八邊的形狀，加深了消費者對該餅干的印象。在文字的設(shè)計上，閑趣餅干本身想傳達(dá)的情感就是休閑與趣味。通過閑趣字體的設(shè)計，就將這種情感體現(xiàn)出來了，閑趣字體的筆鋒就有輕松自在之感。加上“閑”字頭上一顆麥穗的設(shè)計，仿佛帶領(lǐng)消費者走進(jìn)了金燦燦的麥田，感受休閑自在的田園風(fēng)光。將消費者內(nèi)心所有的煩雜瑣事，統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后，享受此時的靜謐與愉悅。消費者每次看到閑趣餅干都會產(chǎn)生親近感。
四、結(jié)語
運用藝術(shù)心理學(xué)方法恰當(dāng)處理餅干外包裝在色彩、圖形、文字這三方面的視覺語言，拉進(jìn)餅干產(chǎn)品與消費者之間的距離，使餅干包裝更加具有親切感與感染力。這樣的餅干包裝定會在市場站穩(wěn)腳跟，走向成功。
參考文獻(xiàn)：
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摘要：怎么樣的設(shè)計才算得上是成功？如果從客戶的角度來看，設(shè)計師的設(shè)計必須最大化的得到客戶的認(rèn)可和滿意，這樣才算得上是成功。要做到讓客戶滿意，必須充分了解客戶的實際需求，以及他的精神內(nèi)涵，作品要有情感，要有心意，創(chuàng)意要新穎，風(fēng)格獨特，并且在施工方面給予客戶幫助。要做到諸多要求的完美，不僅僅是靠專業(yè)技能和技術(shù)可以解決的。最關(guān)鍵的一點，是要與客戶充分的溝通，分析，在溝通與分析中了解每個客戶的心理。為了達(dá)到讓客戶滿意的要求，下面我從設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)的角度來解讀客戶的心理。
關(guān)鍵詞：家裝；設(shè)計；心理；客戶；溝通
客戶必須有所需要才會有動機驅(qū)使他的家裝設(shè)計心理。簡單歸納，這種需要可分為三種，被稱為“需要三元論”，分別是，權(quán)利的需要、交往的需要和成就的需要。權(quán)利需要即個體支配、控制環(huán)境的需要；交往需要即人需要與他人交流，獲得尊重、喜愛、被接納、獲得歸屬的需要；成就的需要，是高成就實現(xiàn)者，他們自信、獨立、積極、不懈地追求成功，馬斯洛認(rèn)為每個人都有自我實現(xiàn)的需要，這是一種基本需要。有了需要，必須有所選擇。客戶會選擇怎么樣的公司，而設(shè)計師又會給出怎么樣的方案。從心理學(xué)的角度來說，人們在選擇事物，或者作出一種決定時，會有兩種心理，分別是“最好選擇心理”和“最差淘汰心理”。當(dāng)許多選擇中沒有一個最好的時候，就會擇其優(yōu)。如何做到優(yōu)秀的那個？作為設(shè)計師，第一點要針對不同的客戶，用不同的方式得到客戶的信任與認(rèn)可，要作出一套打動客戶的設(shè)計方案，給出合適客戶滿意的預(yù)算。
下面，我從客戶的心理角度，來分析如何讓得到客戶的信任，如何做出讓客戶滿意的方案。
一、客戶的消費心理
我們這個行業(yè)與其他很多行業(yè)有所不同，大多數(shù)客戶對于家裝設(shè)計都不是很了解。而他們在選擇的時候，不像買一臺電視機一樣，沒有一個實物給他們做選擇比較。客戶往往是帶有顧慮的，我們要打消客戶的顧慮。如何才能打消客戶的顧慮，我們不妨換位思考。當(dāng)我們要裝修自己的房子的時候，首先考慮的是報價和工程質(zhì)量，其次是設(shè)計、風(fēng)格。客戶當(dāng)然是想要質(zhì)量好而且價格低的家裝，當(dāng)客戶殺價時，我們該如何讓應(yīng)對？我們可以站在客戶的角度，就像客戶自己與自己對話一樣。站在他自己的角度說服自己，這樣能起到意想不到的效果。比如：客戶說報價太高，自己的經(jīng)濟條件達(dá)不到的時候。我們可以這么說：是啊，我也想過，有沒有裝修質(zhì)量好價格有低的裝飾公司呢，可是，在很多情況下質(zhì)量與價格是成正比的，價格低了，不是指公司的利潤就低了，而是裝修成本降低。成本低了，裝修質(zhì)量能好嗎，誰愿意在不換保或者裝修不過硬的家當(dāng)中住呢？那對我們來說是不劃算的啊。用這種方式與客戶溝通，不僅讓他覺得親切，而且他會感覺你在為他著想。
二、與客戶溝通
溝通不單單是指與客戶的信息傳遞，還包括思想和情感的表達(dá)，往往與客戶溝通失敗，就是沒有注意后者。要提高溝通技巧，更成功的與客戶達(dá)成目的，就要注重在溝通中的傳達(dá)的思想和情感，這兩者是用肢體語言來傳達(dá)的，比如我們的情緒，動作，語氣。與客戶溝通比較有效的方式，就是站在客戶的角度，以客戶為主，千萬不要站在對立的角度，在對話中，設(shè)計師不要說“你”、“你們”“你應(yīng)該怎么樣”等等對立性的稱呼，應(yīng)該說“我們”，與客戶在同一個立場。在潛意識里，客戶會形成設(shè)計師和家裝公司是在為他著想的意念。
要明確一點，設(shè)計師是服務(wù)人員，我們的服務(wù)對象是客戶。客戶的信任度直接影響是否能成功的簽到合同。所以，在短時間內(nèi)獲得客戶的信任是至關(guān)重要的。我們可以先了解客戶的愛好，職業(yè)，或者從他比較感興趣的話題開始溝通。不論客戶的人格和精神內(nèi)涵是怎么樣，第一點要讓他知道，你很重視他，很尊敬他，適當(dāng)?shù)膶λo予肯定。在溝通的過程中，我們要分析客戶的言行中傳達(dá)出的各方面信息。當(dāng)然，客戶需要找的是對自己能給與足夠幫助，是有能力有水平的設(shè)計師。我們要給出一些信息，例如：手繪效果圖、量房、驗房等。在短時間內(nèi)，可以讓客戶對的好感度大幅提高。
三、包裝自己
設(shè)計師的自我包裝，不經(jīng)能增強自己的影響力，可信度，還能增加客戶的重視程度。包裝自己不僅僅是指的外表的包裝，更重要的是提高自己的文化內(nèi)涵，精神氣質(zhì)和專業(yè)水平。有了良好的文化內(nèi)涵，精神氣質(zhì)和專業(yè)水品，再加上外表的包裝，就會如虎添翼。作品的包裝也同樣重要，在與客戶的溝通中，除了語言的交流，如果我們還能拿出一套自己的作品集，會讓客戶看到以后你給他的設(shè)計效果圖是怎么樣的效果。還可以盡可能的做一套與客戶合影的《客戶集》。在每一個新的客戶來的時候可以展示給他欣賞。這些會給設(shè)計增加不少色彩。小細(xì)節(jié)的包裝，例如名片，自己的微博，空間等。
四、根據(jù)每個客戶做不同的設(shè)計
我們做出的方案，不是為自己做的，而是為客戶。所以，我們做出的方案是要讓客戶喜歡，而不是自己。我們要根據(jù)每個客戶的職業(yè)，愛好，家庭背景來分析溝通，設(shè)計中應(yīng)該選擇怎樣的風(fēng)格，色調(diào)，以及家具，配飾。曾今為一名醫(yī)生做設(shè)計，當(dāng)拿出方案給對方看的時候，對方特別不喜歡。當(dāng)問他原因時，他說不想讓自己家里出現(xiàn)大量的白色。后來分析，白色會讓醫(yī)生產(chǎn)生視覺疲勞。由這個例子可以看出，家是每個人的放松和緩解疲勞的地方，我們要考慮到客戶的職業(yè)特點，不能讓家像在工作崗位的感覺。如果客戶是建筑師，在設(shè)計中就要盡量避免出現(xiàn)純結(jié)構(gòu)的東西。當(dāng)然還有很多因素會影響客戶的居住心理感覺，要做到最大化的滿足客戶，還需我們細(xì)心的揣摩和長期的經(jīng)驗總結(jié)。
想成為一個成功的設(shè)計師，一個簽單高手，一個成為能讀懂客戶真正需求的設(shè)計師，要不斷的學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗，提高專業(yè)水品，在與客戶溝通以后自我分析總結(jié)，要有良好的工作激情與渴望，這樣才能不斷進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計 互動關(guān)系 藝術(shù)效應(yīng)
引言
產(chǎn)品是人類為滿足自身的需求而設(shè)計的。隨著社會的發(fā)展以及生活水平不斷提高，產(chǎn)品不僅只是為了功能需求，更多的轉(zhuǎn)向?qū)徝佬枨蟆€性化需求、象征性需求等。在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計中，互動關(guān)系是一種根本的關(guān)系，其中造型、色彩、材料等組合時的尺度、比例、構(gòu)成都體現(xiàn)了一種互動關(guān)系。
互動是一個社會學(xué)概念，指各種因素之間相互影響、相互促進(jìn)、互為因果的作用和關(guān)系。它是指事物經(jīng)過長期的發(fā)展所產(chǎn)生的一種體現(xiàn)在構(gòu)成關(guān)系上的形式效應(yīng)，它是形式關(guān)系相互作用后能動的變化結(jié)果。如形、色、質(zhì)的視覺效應(yīng)只能在整體關(guān)系中產(chǎn)生，產(chǎn)品的各種形態(tài)包含多種互動關(guān)系，它體現(xiàn)在產(chǎn)品構(gòu)建過程中視知覺的感知過程[1]。
產(chǎn)品形態(tài)互動關(guān)系產(chǎn)生的藝術(shù)效應(yīng)
產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計中的互動關(guān)系復(fù)雜多變，產(chǎn)品形態(tài)的設(shè)計不只是考慮其單獨的元素，還要考慮元素多樣化的互動、對比關(guān)系，最終才能形成產(chǎn)品獨特的藝術(shù)效應(yīng)。
（1）造型的互動關(guān)系。造型是和使用者發(fā)生直接關(guān)系的一部分，最能反應(yīng)產(chǎn)品的語義。產(chǎn)品造型中各部分之間的互動關(guān)系會產(chǎn)生不同的藝術(shù)效應(yīng)。如圖1的游戲手柄，圓形是這款游戲手柄的基本造型元素，但手握部分因功能需求要做成長條狀，如果飽滿的圓形直接與硬朗的直線連接，會給人分離、強行拼湊的感覺，因此利用弧線協(xié)調(diào)這種互動關(guān)系。另外在比例和位置關(guān)系上，按鈕的大小對比反映出了它們之間的區(qū)別和重要層級的關(guān)系。
（2）色彩的互動關(guān)系。馬克思說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式。”也就是說，人們對色彩情感體驗是最為直接也是最普遍的[1]。色彩能影響人們對物體的重量、體積、面積、遠(yuǎn)近、冷暖等感受，比如深色使人感覺比較重，淺色則比較輕；暖色膨脹，冷色收縮，因此相同的面積下紅色比黑色感覺會大一點[2]。
如紅藍(lán)椅最初沒有上色，整體大面積的黑色顯得沉悶、笨重和壓抑。之后結(jié)合了蒙德里安《紅黃藍(lán)相間》的構(gòu)成形式，利用處于不均衡格子中的色彩關(guān)系達(dá)到視覺平衡。雖然把手和腿仍保持黑色，但各端面用少量的黃色強調(diào)，與大面積低明度的紅色和藍(lán)色形成對比，減少沉重感，使其變得生動活潑。
（3）材料的互動關(guān)系。材質(zhì)是產(chǎn)品形態(tài)的一個重要方面，是人的感覺系統(tǒng)因生理刺激對材料作出的反映或由人的知覺系統(tǒng)從材料表面特征得出的信息。不同的材料給人以不同的觸感、聯(lián)想、心理感受和審美情趣，如黃金的富麗堂皇、青銅的凝重、鋼材的樸實沉重、塑料的溫順柔和、木材的輕巧自然、玻璃的清澈光亮。
如大多座椅的設(shè)計，主體支撐骨架采用木材，座面上采用皮革材質(zhì)，木質(zhì)的堅硬與皮革的柔軟形成鮮明的對比，給用戶一種安全、踏實、易親近的心理感受。如果將木材換成金屬，對比會更加強烈，產(chǎn)生強烈的刺激和動感。
（4）產(chǎn)品與人的互動關(guān)系。產(chǎn)品與人之間的互動關(guān)系貫穿在產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)、使用的整個過程中。通常認(rèn)識的人與產(chǎn)品之間的互動關(guān)系，是指在使用產(chǎn)品的過程中用戶所產(chǎn)生的心理反應(yīng)。圖2是設(shè)計師阿爾比尼的作品“雛菊”。半包式的構(gòu)造給人溫暖、舒適的感覺，正圓與弧線之間的對比給產(chǎn)品增加層次感；自然色的主體和明黃坐墊強烈突出視覺中心；藤編材質(zhì)和海綿橡膠坐墊的搭配，顯得輕盈、透明，兩者的軟硬對比給用戶一種區(qū)分功能區(qū)域的心理暗示。
結(jié)語
綜上所述，成功的產(chǎn)品設(shè)計不僅要確定恰當(dāng)?shù)脑煨汀⑸省⒉牧系葮?gòu)成要素，更重要的是要考慮到各種不同的要素之間所產(chǎn)生的互動關(guān)系會給用戶帶來怎樣的視覺心理。產(chǎn)品在整個設(shè)計過程中所涉及到的視覺藝術(shù)效應(yīng)，都是通過各元素之間不同的互動對比關(guān)系體現(xiàn)。這些多變的互動關(guān)系對用戶產(chǎn)生強烈的視覺和心理刺激，融合用戶過去的經(jīng)驗感受最終形成一定的心理反映，用戶通過與產(chǎn)品發(fā)生互動關(guān)系才能體現(xiàn)出產(chǎn)品獨特的藝術(shù)效應(yīng)。
總之，產(chǎn)品設(shè)計過程中互動關(guān)系始終存在，如何處理好產(chǎn)品各因素、整體以及與人之間的對比、協(xié)調(diào)關(guān)系，在變化中追求和諧統(tǒng)一，使產(chǎn)品不僅形成自己獨特的藝術(shù)形式，也滿足用戶的審美需求和視覺心理需求。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：完形；視知覺；形式美
一、形式和構(gòu)圖
對構(gòu)圖與形式的范圍和具體定義的分析與解釋，從而區(qū)分了形式、內(nèi)容、構(gòu)圖三者之間的關(guān)系，進(jìn)而明確了形式與構(gòu)圖不是絕對性的審美標(biāo)準(zhǔn)，這些都屬于繪畫中所蘊含的視覺語言。從中可以顯然的得出，在一見完整的作品中構(gòu)圖是不可缺少的骨架，形式具備著視覺影響力，每一件作品都有自己的靈魂，就是畫面蘊含的內(nèi)容與所要傳達(dá)的情感。要明確形式和構(gòu)圖在創(chuàng)作中的具體作用與他的重要性，就要把中西方藝術(shù)創(chuàng)作中的不同與相似分開來。藝術(shù)家更應(yīng)該與時俱進(jìn)，在完成創(chuàng)作的同時要更多的繼承和探索，從而創(chuàng)作出新的繪畫形式和畫面構(gòu)成，適應(yīng)現(xiàn)在新的藝術(shù)形式，這樣才能創(chuàng)作出更多能夠賦予作品時代精神，情感內(nèi)容豐富的精品。我們在研究圖形的時候一般都是從圖形的交流和傳播功能開始的，而且是在大的視覺語境下研究。我們這里所研究的圖形功能是在添加法這個前提下所進(jìn)行的。之所以要在這樣一個前提下進(jìn)行研究是因為添加法不僅是人類的一種重要的思維模式、行為模式，而且在視覺藝術(shù)當(dāng)中也是一種重要的審美心理表現(xiàn)和創(chuàng)作手法。比如說中國民間美術(shù)中的漢字裝飾、繡品以及家具上的裝飾等等，一般意義上的圖形和圖像有著千絲萬縷的聯(lián)系，雖然它們都發(fā)展到了成為一門獨立的學(xué)科，但是它們的約定俗成的在人們心目中所代表的含義卻沒有區(qū)別，但是在添加法里面有些圖形發(fā)展到后來它的功能發(fā)生了質(zhì)的改變，并朝著未知的方向發(fā)展。圖形元素發(fā)展到今天，它也開始作為一種獨立的審美符號存在，并成為人們懷念一種情感符號的根源。在繪畫藝術(shù)及設(shè)計藝術(shù)中，由于當(dāng)前藝術(shù)發(fā)展的多元化面貌，決定了它在不同藝術(shù)現(xiàn)象中的功能的分離性，并朝著_種未知的新的方向發(fā)展。藝術(shù)發(fā)展多元化的今天，我們有必要以縱向思維來深入的探討一個問題，以橫向思維來輻射多種藝術(shù)現(xiàn)象。
二、“經(jīng)營位置”中美的和諧
針對繪畫作品中的構(gòu)圖問題，早在“六法”中謝赫就提出“經(jīng)營位置”。也就是說作者創(chuàng)作作品時的情感和想要表達(dá)的內(nèi)容要通過構(gòu)圖形式把他們合理的組織起來，讓他們合理恰到好處的融匯在畫面中。與此同時讓觀賞者可以在看到作品的同時心靈和情感上得到震動，與作者的意圖產(chǎn)生共鳴。阿恩海姆將這種人的知覺看作是一種整體的“完形”，這種理論對之后的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的作用。整體的“有意味的形式”是審美活動的重中之重。整體都是由每個細(xì)節(jié)所組成的，各個細(xì)節(jié)部分之間的相互聯(lián)系以及相互的呼應(yīng)產(chǎn)生了一個總的審美視知覺和一個有意義的整體。所以這么說來，中國畫的表現(xiàn)形式與構(gòu)圖是千變?nèi)f化的。中國畫有的“散點透視”“步移景換”的創(chuàng)作視野一下就打破了時空的界限。在構(gòu)圖的一系列形式法則中，每幅畫都做到有均衡和對稱、協(xié)調(diào)和對比、韻律與節(jié)奏、統(tǒng)一與變化的交織存在，讓畫面顯得更加靈動、自然。宋代著名畫家張擇端的《清明上河圖》乃是中國繪畫史上著名的風(fēng)俗畫，讓人對它描繪的情景、畫面的繁瑣疊加以及構(gòu)圖的獨具匠心，不得不驚嘆萬分，作者將當(dāng)時汴梁城中的市井繁華一一再現(xiàn)，畫面中間部分描述虹橋處更是體現(xiàn)了畫家作畫中構(gòu)圖的巧妙。虹橋這部分是整幅畫的一個，橋上車水馬龍熱鬧非凡，兩邊擺滿了小攤小販；橋下便是湍急的流水。市井的繁華場景躍然紙上。作者既畫了橋上又畫了橋下的場景，既表現(xiàn)了屋外又表現(xiàn)了屋內(nèi)。要將這個矛盾解決好“散點透視”法是作畫的最佳選擇，只有用這種巧妙的方法才可將大的場景在畫卷中被無遺的盡顯。這種巧妙的構(gòu)思，讓審美知覺的“完形”得到了發(fā)展和體現(xiàn)，而不是客體固有的。視知覺不是被動的展現(xiàn)畫面，而是主動的把握好形的構(gòu)成。
三、抽象之美
點、線、面是繪畫中不可或缺的重要表現(xiàn)形式。筆墨、抽象之美、“應(yīng)物象形”是中國畫中的精髓。沒有規(guī)律的點、“胡亂隨意”寫出的線以及各家皴法看似好像是無意形成的，其實體展現(xiàn)的是作者對物象加以主觀意義的感覺、意境，還有那些無法用言語來描述的神態(tài)。阿恩海姆的觀點說，在藝術(shù)和審美經(jīng)驗中最能得到充分發(fā)揮的是由心理學(xué)試驗所發(fā)現(xiàn)的知覺的完形、概括能力。中國畫傳統(tǒng)的筆墨在帶有濃重主觀意味的筆墨之下形成了中國畫特有的形式美，就是構(gòu)成這種“同形性”的要素。中國畫藝術(shù)其實就是線性藝術(shù)，所以中國畫中的用筆與用墨極為講究，有一種說法叫做“書畫同源”，是指書法與繪畫其實是有異曲同工之妙的。所以中國畫就如中國書法一般講究線條的韻律美感。顧愷之的“高古游絲描”，有如行云流水，流暢自然就不用說了，但不是隨意的亂畫，一看還是作者精心制作，同樣還具有裝飾意義；吳道子的線條又是一種感覺，飄逸圓潤，剛勁有力，靈動自然，充滿生機，“吳帶當(dāng)風(fēng)”這種說法真是受之無愧。線表現(xiàn)出來的力度、節(jié)奏、變化支配著整個畫面，線在畫面中的作用已不是簡單的去描述物象，更加應(yīng)該是畫面內(nèi)容的紐帶，可以表達(dá)出作者想要詮釋的氣韻和意境。
四、展現(xiàn)色彩之美的“隨類賦彩”
謝赫在色彩運用方面提出了“隨類賦彩”這個觀點，讓再畫中國畫的畫家都是把每個物象的真實固有色表現(xiàn)在畫面上。這種方法僅僅停留在中國畫發(fā)展的初級階段，到了中國畫的發(fā)展期，特別是到了士大夫、文人參與到繪畫活動以后，中國畫的色彩觀發(fā)生了翻天覆地的變化。中國畫的畫家們在創(chuàng)作作品的同時已不再看見什么畫什么，他們是把自己的主觀思想與感情通過物象傳達(dá)在畫面上，色彩的運用上更是運用更多感染力的色彩，運用能夠寄托自己情感的構(gòu)圖、形式、內(nèi)容、以及顏色。而不是單純的想到哪畫到哪，這樣的畫面才能夠和諧統(tǒng)一不喪失最初的激情。
知覺的整體性并不是簡單的復(fù)制元素，而是先把元素創(chuàng)造出來在呈現(xiàn)于畫面。這是我們從阿恩海姆的美學(xué)理論中得知的。不論是從生理上藝術(shù)家的視知覺組織還是從藝術(shù)家創(chuàng)作畫面的過程，或者是人的情感和對一個事物的感覺上，都不是機械，也不能像機械那樣可以把一個東西從現(xiàn)實中完全復(fù)制在畫面中。如果中國畫的畫家像照相機一樣把現(xiàn)實中的一切復(fù)制出來，不能有意識的再現(xiàn)，那么作品就不會有自己的靈魂，那樣的畫面也變得毫無意義和價值，欣賞者再去深究畫面的意義也毫無價值。而事實上藝術(shù)家服中的視覺形象是對現(xiàn)實對自然的一種創(chuàng)造性的表現(xiàn)，感性材料也不可機械復(fù)制，它所展現(xiàn)出來的形象是蘊含豐富的敏銳性、向心性、創(chuàng)造性的美的形象。水墨畫中的黑白世界，蘊涵了多姿、多多彩的自然。藝術(shù)創(chuàng)作要擁有自己的特點，但又不得失掉一個民族的傳統(tǒng)，這就是共性和特性的關(guān)系。變革創(chuàng)新是必要的，但不能違背藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。在各種藝術(shù)流派、文藝思潮、涌動多種藝術(shù)形式共存的當(dāng)代，我們用西方的經(jīng)典理論再一次去解讀和詮釋中國畫博大精深的藝術(shù)也具有鮮明的時代感和現(xiàn)實意義。
單獨去品讀阿恩海姆的理論，其中優(yōu)美的措辭和縝密的邏輯性都不得不讓人信服。但是，在某些時候，他主要是依靠理性的邏輯論證，避開現(xiàn)實避開實踐。實際上藝術(shù)家們不斷地?fù)P棄在自己繪畫語言上那些不純粹的和漂浮在生活表層上的東西，所以，當(dāng)我們在品讀一幅作品的同時，應(yīng)當(dāng)站在不同的角度來欣賞作品中的繪畫視覺語言，來傾聽畫家特有的“語言魅力”來體會畫家深刻的內(nèi)心情感。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：靈感思維藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新
現(xiàn)代設(shè)計從城市規(guī)劃到建筑設(shè)計，從產(chǎn)品設(shè)計到服裝設(shè)計……經(jīng)過一百多年的發(fā)展，為我們創(chuàng)造了一個嶄新的物質(zhì)世界，這是千百萬年來人類智慧的結(jié)晶，是運用創(chuàng)造性思維的結(jié)果，是靈感思維的價值體現(xiàn)。
靈感思維——基本思維形式與最高級的思維形式
靈感，是藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作過程中一座有待攀登的高峰，它比別的高峰更令人神往，是藝術(shù)設(shè)計師長久以來都夢寐以求的。古往今來，不管人們對它曾做過怎樣的解釋，它都作為發(fā)明創(chuàng)造的重要因素，理所當(dāng)然地凝結(jié)在創(chuàng)新大廈的每一塊玉石之中。
究竟什么是靈感？靈感就是大腦皮質(zhì)興奮中心的神經(jīng)細(xì)胞，經(jīng)過一段長時間的高度自覺和異常緊張的苦思冥想，在潛意識醞釀中突然接通了所急需的信息，從而獲得新的構(gòu)思和創(chuàng)意。也就是說，靈感是在高度自覺、高度興奮的有意識的心理活動的調(diào)遣下出現(xiàn)的潛意識心理活動所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性的心理功能和特征。因而靈感并不神秘，它是人們頭腦中普遍存在的一種思維現(xiàn)象，也是一種可以控制的思維活動。
現(xiàn)代思維科學(xué)認(rèn)為靈感思維是一種基本思維形式，它與邏輯思維、形象思維是并列的思維形式。與此同時，靈感思維又是最高級的思維形式。
作為人類的基本思維形式，靈感思維的“雛形”自然是孕育于人類原始思維之中的。“伴隨原始思維發(fā)生發(fā)展而產(chǎn)生的靈感現(xiàn)象，也應(yīng)該看作是原始人集體顯意識與群體潛意識相交融的結(jié)果。[1]”由此可見，靈感源于創(chuàng)造主體生命體驗的深處，可以說靈感是人類的本能體現(xiàn)。因此，靈感是最高級的思維形式，它源于生命本源，是人類的情感、經(jīng)驗、動機等潛在心理活動的直接反應(yīng)，是高級神經(jīng)活動最直接、最鮮活、最準(zhǔn)確的思維方式。
靈感思維——設(shè)計過程中不可缺少的飛躍方式
縱觀人類創(chuàng)造發(fā)展的歷史，凡閃爍輝煌之處，無一不是憑借靈感、直覺等非邏輯思維，超越非理性而達(dá)到理性認(rèn)識的結(jié)果。如同錢學(xué)森教授所言：要創(chuàng)造要突破得有靈感。事實上，藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新過程既需要邏輯思維，也需要非邏輯思維，但真正實現(xiàn)創(chuàng)新，則只能是由于想象、靈感、直覺等非邏輯思維形式造成邏輯中斷所致，靈感思維就是這樣一種活躍在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造過程中的不可缺少的飛躍方式。
藝術(shù)設(shè)計中的靈感閃現(xiàn)是思維瞬間組合的形式，是潛意識向顯意識的“飛躍”，它打破了傳統(tǒng)的思維模式，在極為短暫的一瞬間打開了思想的閘門，為設(shè)計師的勞動澆灌了清泉、甘露，它的出現(xiàn)會給設(shè)計師帶來新的構(gòu)思和啟迪。雖然靈感出現(xiàn)不一定會產(chǎn)生成功的設(shè)計作品，但卻能夠為藝術(shù)設(shè)計提供重要的思路和線索。在藝術(shù)設(shè)計的準(zhǔn)備階段，設(shè)計師常會遇到由于缺乏思路，而無法從眾多信息中提取有價值的“問題”作為設(shè)計的切入點。而靈感的出現(xiàn)，可能幫助設(shè)計工作者敏銳地選擇出有價值的或者獨樹一幟的突破點，為設(shè)計的展開工作做好鋪墊。在設(shè)計的展開與完善階段，設(shè)計師又常會遇到對已有的構(gòu)思不滿意，但又找不到更好的創(chuàng)意點，使創(chuàng)意的思路受阻，而一旦靈感產(chǎn)生，就會出現(xiàn)“柳暗花明又一村”的情景。靈感以其巨大的、高效的、閃電式的潛能融進(jìn)，一瞬間使高度激發(fā)的頭腦產(chǎn)生最富有創(chuàng)造性的思維突破，是設(shè)計師的創(chuàng)造活動過程中質(zhì)的轉(zhuǎn)折點。
藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性本質(zhì)決定了靈感思維在藝術(shù)設(shè)計中的重要地位，縱觀藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展過程，靈感思維總是起到突破升華的作用，顯示出巨大的創(chuàng)造力，不斷推動藝術(shù)設(shè)計向前發(fā)展。
靈感思維——提高設(shè)計師創(chuàng)新能力的關(guān)鍵
藝術(shù)設(shè)計作為一種創(chuàng)造活動，它要依靠設(shè)計師的綜合創(chuàng)新能力來實現(xiàn)，創(chuàng)造性是設(shè)計師素質(zhì)培養(yǎng)的核心，而創(chuàng)造性的產(chǎn)生是一種長期修養(yǎng)與積累在頭腦中勃發(fā)的靈感，所以獲得靈感思維的主動權(quán)是提高創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。
設(shè)計靈感的閃現(xiàn)從表面上看來是偶然的，其實是以必然為根基的，是蘊藏著必然的偶然，是必然的偶然閃現(xiàn)，這種必然在于設(shè)計師長期的思索和有意追求的結(jié)果，即所謂“長期積累，偶爾得之”。世界著名設(shè)計大師大都經(jīng)歷了“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”的痛苦探索階段，這一點從他們深厚的文化積累和卓越的藝術(shù)成就中就可略見一斑。
在執(zhí)著的追求、不斷探索、不斷嘗試不同可能性的過程中，設(shè)計師逐漸形成了獨特的創(chuàng)作個性，都有其獨到的視點和見解，形成了各具特色的靈感思維模式。靈感具體到每個個體都會有不同的表現(xiàn)，世界著名設(shè)計大師都已形成了自己獨特的思維方式。設(shè)計師需要找到自己的思維特點，有意識的調(diào)動靈感，把握自身靈感思維的獨特規(guī)律，獲得設(shè)計靈感的主動權(quán)，走出自己的設(shè)計之路。
結(jié)語
靈感思維是縱橫交錯、紛繁復(fù)雜的思維網(wǎng)絡(luò)中最富于創(chuàng)造性的心理現(xiàn)象和思維模式。在藝術(shù)設(shè)計甚至整個人類的創(chuàng)造活動中，靈感思維自始至終都發(fā)揮著巨大的能動作用。
靈感思維是人類的本能，是天才的釋放，所以從一定意義上講，每個人都是天才，而靈感是通往天才之路的最佳捷徑。靈感，對每個人都是公平的，有成就的設(shè)計師之所以偉大，就在于他們發(fā)現(xiàn)靈感、把握靈感、開發(fā)靈感，獲取靈感思維的主動權(quán)，形成了獨特的創(chuàng)新素質(zhì)。我們要充分認(rèn)識自我，挖掘本能，調(diào)動主觀能動性，全面提高創(chuàng)新素質(zhì)，推動藝術(shù)設(shè)計不斷發(fā)展。
注釋
[1]劉奎林，《靈感——創(chuàng)新的非邏輯思維藝術(shù)》第5頁，黑龍江人民出版社，2003年1月第一版
[參考文獻(xiàn)]
[1]劉奎林，《靈感——創(chuàng)新的非邏輯思維藝術(shù)》，黑龍江人民出版社，2003年1月第一版
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關(guān)鍵詞:綠色設(shè)計;環(huán)境保護(hù);可持續(xù)發(fā)展
中圖分類號:TU984
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:C
文章編號:1674-9944(2010)07-0063-02
1 引言
隨著當(dāng)今社會科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟文化的發(fā)展,綠色已成為健康和諧,安全幸福的代名詞,是人們生活質(zhì)量的指標(biāo),是經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顟B(tài)的量度表,是和諧社會的重要特征。可以說,綠色已成為現(xiàn)代人類文明的重要標(biāo)志之一。進(jìn)入21世紀(jì)以來,人與環(huán)境的關(guān)系日益惡化,自然災(zāi)害頻頻發(fā)生,致使人類的生命財產(chǎn)遭受巨大的損失。當(dāng)人們逐漸認(rèn)識到綠色對于人類生活的重要性,認(rèn)識到設(shè)計對綠色理念的實踐所具有的巨大助推力,一種新的設(shè)計理念就理所當(dāng)然的成為人們關(guān)注的焦點。
2 綠色設(shè)計的內(nèi)涵及發(fā)展
綠色設(shè)計是20世紀(jì)80年代末出現(xiàn)的一股國際設(shè)計潮流,是以綠色技術(shù)為前提的產(chǎn)品設(shè)計,廣義來說就是從產(chǎn)品最初的設(shè)計到產(chǎn)品的制造過程,產(chǎn)品的市場流通,以及整個社會的消費文化,都要將保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為最基本的原則。在滿足環(huán)境目標(biāo)要求的前提下,保證產(chǎn)品所應(yīng)有的基本功能及質(zhì)量等。
綠色設(shè)計源于人們對現(xiàn)代科技文化發(fā)展所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思,體現(xiàn)了設(shè)計師的道德和社會責(zé)任感的回歸。在設(shè)計過程中,更注重人與自然的生態(tài)平衡關(guān)系,在設(shè)計的每一個環(huán)節(jié),都充分考慮環(huán)境效益,把對環(huán)境的破壞降到最低點,其主要內(nèi)容包括綠色產(chǎn)品設(shè)計的材料選擇與管理。在產(chǎn)品的設(shè)計之初,要考慮使用無毒無害的材料,考慮材料的生命周期和分解性能,以保證產(chǎn)品或包裝廢棄后容易回收和分解處理,最大限度的減少對環(huán)境的污染。 產(chǎn)品的可回收性與可拆卸性主要是以產(chǎn)品的回收再利用為前提的,注重產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)設(shè)計,易拆卸、易重組,以便循環(huán)利用達(dá)到節(jié)約資源的目的。 綠色設(shè)計所追求的理念是節(jié)約資源、降低污染、保護(hù)環(huán)境,在滿足當(dāng)代社會經(jīng)濟文化發(fā)展需求的基礎(chǔ)上最大限度的維持生態(tài)環(huán)境的整體平衡,以保證地球和子孫后代的持續(xù)發(fā)展。
自工業(yè)革命以來,工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)歷了一次又一次的革新,在其不斷為人類提供優(yōu)良產(chǎn)品,創(chuàng)造美好生活環(huán)境的背后,人類所付出的是巨大的能源消耗,地球生態(tài)環(huán)境的極度惡化。尤其是近幾十年來,人們在消費時更加注重產(chǎn)品外部的視覺效果,這更加劇了產(chǎn)品設(shè)計中無節(jié)制的浪費與重復(fù)。正是這樣的粗放生產(chǎn),與盲目消費,讓工業(yè)產(chǎn)品越來越被人們所詬病。早在20世紀(jì)60年代,美國的設(shè)計理論家維克多•巴巴納克就在其出版的《為真實世界而設(shè)計》一書中指出:設(shè)計的最大作用并不是商業(yè)價值,也不是包裝與風(fēng)格方面的競爭。而是一種適當(dāng)?shù)纳鐣兏镏械脑亍Ｋ瑫r強調(diào),設(shè)計應(yīng)該注重有限地球資源的合理利用,并為地球生態(tài)環(huán)境的保護(hù)服務(wù)。這本書在當(dāng)時引發(fā)了極大的爭議,理解其觀點的人少之又少,一直到后來的“能源危機”爆發(fā),他所倡導(dǎo)的綠色設(shè)計理念才得到了社會越來越多的關(guān)注與認(rèn)可。
3 綠色設(shè)計的運用
3.1 綠色設(shè)計現(xiàn)狀
人口增長快,自然資源稀缺,環(huán)境污染嚴(yán)重,是當(dāng)今社會所面臨的三大問題。人類對自然資源的無度開發(fā),導(dǎo)致人與自然的關(guān)系問題日漸突出,除了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所造成的破壞之外,人類所制造的大量的生活垃圾,也給生態(tài)環(huán)境造成極大的壓力。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展,人們生活水平有了很大提高。然而,隨之而來的是大幅增加的物資消費,而這將耗費更多的資源,產(chǎn)生更多的廢棄物。令人擔(dān)心的是,綠色設(shè)計雖然已被人們普遍認(rèn)可,但就目前的情況來看,其執(zhí)行效果并不令人樂觀。資源浪費隨處可見,消費垃圾越來越多。一次性的木筷、白色的泡沫飯盒,到處飄揚的塑料袋,都在威脅著我們的生態(tài)環(huán)境。城市中有超過1/3的固體垃圾都是產(chǎn)品包裝,這說明環(huán)境問題已越來越嚴(yán)重。
在當(dāng)今社會,人類的消費觀念,極度依賴視覺刺激,產(chǎn)品的包裝設(shè)計也在這股強大的視覺風(fēng)之下迅速發(fā)展。包裝不再作為單純的產(chǎn)品保護(hù)媒介,而成了產(chǎn)品質(zhì)量的代言,亦或是商家一種變向的商業(yè)廣告手段。 不少設(shè)計師已經(jīng)對綠色設(shè)計進(jìn)行了較為深入的探索,在加大環(huán)境保護(hù)力度的同時,又創(chuàng)造了新的產(chǎn)品形象。綠色設(shè)計不僅成了企業(yè)一種全新的營銷策略,更帶動了整個人類社會環(huán)境保護(hù)意識的提高以及綠色生態(tài)文化的形成。
3.2 踐行綠色設(shè)計理念應(yīng)注意的問題
在設(shè)計領(lǐng)域,綠色設(shè)計不僅僅只是像以往一樣風(fēng)靡一時的設(shè)計風(fēng)格,也不是某一個人的喜樂愛好,應(yīng)該而且必須要成為一種設(shè)計理念的變革和社會觀念的認(rèn)同,因此應(yīng)注意以下問題。
3.2.1 政府層面
政府在制定社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃時要把節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境納入其中,不僅要對現(xiàn)代人負(fù)責(zé),也要對子孫后代負(fù)責(zé)。同時,要在整個社會倡導(dǎo)綠色理念,加大綠色設(shè)計理念的宣傳教育。同時,政府要運用法律手段干預(yù)粗放的生產(chǎn)方式,提倡節(jié)約與實用,從客觀上促進(jìn)綠色設(shè)計的良性發(fā)展。
3.2.2 社會層面
社會上的民間環(huán)保組織應(yīng)該把綠色設(shè)計的理念內(nèi)化為組織內(nèi)涵,利用自身人員廣,操作靈活的特點,積極倡導(dǎo)綠色消費觀念。此外應(yīng)做好政府的幫手,為政府的決策獻(xiàn)言獻(xiàn)策。作為生產(chǎn)垃圾的“制造者兼使用者”同時也是受害者的消費者群體,更應(yīng)該轉(zhuǎn)變消費觀念,不能一味的追逐潮流,注重外觀,而要講究實用,在日常生活中多使用綠色產(chǎn)品。這不僅促進(jìn)綠色事業(yè)的發(fā)展,也是對自身生存環(huán)境以及身體健康負(fù)責(zé)。為了避免重復(fù)購買所帶來的資源浪費與環(huán)境壓力,生活中還要學(xué)會合理安排,循環(huán)利用。作為生產(chǎn)廠家,也要對自身的生產(chǎn)理念、生產(chǎn)模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變與重新包裝。要把探索綠色材料,運用綠色設(shè)計作為自己的責(zé)任。
3.2.3 設(shè)計層面
設(shè)計師不僅是時尚潮流的引領(lǐng)者,同時也是設(shè)計產(chǎn)品的締造者。由于現(xiàn)代人的消費越來越注重視覺因素,對產(chǎn)品的更換速度也越來越快,而這恰恰是造成資源浪費與產(chǎn)品污染的重要原因,這就要求設(shè)計師要有高度的環(huán)境保護(hù)意識,并努力探索綠色材料的應(yīng)用,通過自己的設(shè)計經(jīng)驗與技術(shù)創(chuàng)造出簡潔、實用、環(huán)保的新式綠色設(shè)計。
4 結(jié)語
在世界范圍內(nèi),部分國家在綠色設(shè)計領(lǐng)域以取得一定成就。如美國的“能源之星計劃”,日本的“綠色行星計劃”,加拿大的“環(huán)境清潔計劃”及中國 “科學(xué)發(fā)展觀”的提出。這一切都說明綠色設(shè)計適合民心、順應(yīng)民意,合乎社會自然發(fā)展邏輯。隨著綠色設(shè)計一步步應(yīng)用與推廣,相信在未來我們所面臨的環(huán)境問提都將會得到妥善處理,而社會可持續(xù)發(fā)展的要求也必將給綠色設(shè)計帶來新的發(fā)展空間。
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[關(guān)鍵詞]廣告藝術(shù)設(shè)計 文化屬性 認(rèn)同 社會背景
[中圖分類號]J524.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）02-0094-01
廣告藝術(shù)設(shè)計在我們的日常生活中無處不在，因此，人們對于廣告藝術(shù)設(shè)計的研究也日益增多，并且隨著社會的發(fā)展和人們審美意識的愈來愈強，對于藝術(shù)設(shè)計的要求也就愈來愈多和愈來愈高。這些日益增多的變化正是促使我們對其內(nèi)在因素探究的原因，因此，筆者將在本文中從文化差異的角度來對廣告藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行淺談，希望能夠起到拋磚引玉的作用。
廣告藝術(shù)設(shè)計是將企業(yè)的經(jīng)營理念和品牌戰(zhàn)略通過設(shè)計師們將其展示為具有語言性的畫面，讓觀看者通過感受來進(jìn)行認(rèn)同和接受。但是，在不同的文化背景下，人們對于廣告的接受和認(rèn)同是不同的，在某種文化背景中被人們所“喜聞樂見”的廣告在另一種文化中可能就會產(chǎn)生不好的影響，這就是文化差異帶來的碰撞。
廣告是一種文化形態(tài)的表現(xiàn)方式，它具有深深的文化烙印和時代特點，是對其所處的時代和社會背景的一種體現(xiàn)，它具有非常鮮明的文化性質(zhì)。例如，可口可樂公司在1905年所做的廣告中，人物的服裝、人物的體態(tài)、人物所乘坐的汽車都是對于當(dāng)時一種文化背景的展示，反映出了當(dāng)時的文化和生活形態(tài)。通過廣告藝術(shù)設(shè)計的展示，將可樂與當(dāng)時的上流社會之間做出了相關(guān)性，因為廣告畫面中的一切都是富人們才會擁有的物品，包括服裝、舉止和汽車，等等。這種在廣告藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)出來的強烈文化氣息在其所處的文化——西方文化中是非常具有誘惑性和吸引性的，將可口可樂與個性展示之間再一次做了關(guān)聯(lián)性。但是，如果將這則廣告投入到當(dāng)時相對保守的亞洲國家，那么，一定會讓人聯(lián)想到拜金主義和玩世不恭，那么其產(chǎn)品在市場上的銷售必定會受到消極的影響。
廣告藝術(shù)設(shè)計也是一種文化傳播載體，因此，它的不斷發(fā)展體現(xiàn)出了文化發(fā)展的印記。可以說，廣告就是一種文化傳媒和文化體現(xiàn)形態(tài)，因為通過廣告可以將其所處文化背景中的各種文化知識、道德觀念、消費觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及價值觀、人生觀活態(tài)和形象地進(jìn)行展示等。尤其是在中國，廣告藝術(shù)設(shè)計中有很多是與歷史文化進(jìn)行關(guān)聯(lián)的，那些諸如四大名著及史傳、成語典故等題材的廣告不勝枚舉，充分將中國的深厚文化歷史底蘊展現(xiàn)出來。但是，這些深厚文化歷史底蘊的廣告如果投放到文化背景完全不相同的西方社會，那么，可想而知，觀看廣告的消費者會“一臉茫然”或是沒有任何認(rèn)同感，有時甚至還會產(chǎn)生誤解，進(jìn)而產(chǎn)生消極性的聯(lián)想和情感。
根據(jù)廣告藝術(shù)設(shè)計研究中的相關(guān)看法，筆者認(rèn)為廣告與文化的關(guān)系可以大致分為三種：1.廣告就像是反映出社會現(xiàn)象和體現(xiàn)出文化信息的一面鏡子，是對其所處社會和文化的真實體現(xiàn)者。2.廣告除了可以對其所處社會和文化進(jìn)行真實體現(xiàn)，還會通過其內(nèi)在的涵義來影響我們所處的社會和文化信息。3.有些廣告藝術(shù)設(shè)計中會過分夸大社會中一些觀念，這就包括積極的，也包括消極的信息，因而，會在消費者心中產(chǎn)生某種程度上的認(rèn)同或是抵制。
廣告藝術(shù)設(shè)計中的文化滲透力與感染力是反映文化特性的，它會對于社會成員的某個方面產(chǎn)生作用，同時也反過來被其社會成員所影響。所以，做高明的廣告藝術(shù)設(shè)計是可以打破不同民族間的語言隔閡，是可以通過畫面來促進(jìn)不同膚色不同人種之間的相互交流和認(rèn)同的。無論是中國還是西方國家，廣告藝術(shù)設(shè)計中都是十分重視文化元素的，通過文化元素的應(yīng)用可以清晰而簡潔地進(jìn)行非語言式的交流和溝通，使不同地域的消費者可以產(chǎn)生認(rèn)同感和親近感。在中西方文化中，“溫情”是常常使用的主題，因為在中西方文化中，家庭和親情都是人們所追求和向往的。因此，這樣的廣告藝術(shù)設(shè)計也是很多的。例如，“冬天喝熱果珍，一家人暖在心頭”；貝爾電話告訴我們用電話來傳遞愛，等等。但是，如果不了解文化上的差異也會帶來很多不好的廣告效果。例如，寶潔公司為“佳美”牌香皂所做的廣告中，男人當(dāng)面贊賞女人的美貌。這一廣告在歐美國家和日本取得了天壤之別的效果。在歐美國家，這種男士當(dāng)面贊賞女士的方式是很普遍的，因而，人們易于接受；但是，在日本，男女之間的交往方式完全不同于歐美國家式的直接和開放性，因而，這種直白的贊賞根本不被民風(fēng)相對保守的日本所接受，因而就成為一個失敗的廣告創(chuàng)意。
所以說，廣告藝術(shù)設(shè)計是將企業(yè)的經(jīng)營理念和品牌戰(zhàn)略通過設(shè)計師們將其展示為具有語言性的畫面，讓觀看者通過感受來進(jìn)行認(rèn)同和接受。對于廣告藝術(shù)設(shè)計中的文化性，設(shè)計師們要給予足夠的研究和重視，做好市場調(diào)查和文化性信息收集工作，應(yīng)根據(jù)自己所設(shè)計的品牌屬性與個性，尋找適合其文化背景的最佳創(chuàng)意性廣告設(shè)計作品。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李巍.廣告設(shè)計[M].四川：西南大學(xué)出版社，1996.
關(guān)鍵詞:室內(nèi)空間 感覺原理 體驗
隨著人們對生活質(zhì)量要求的提高,開始圍繞生活中我們所依依相關(guān)的環(huán)境來展開評比,而環(huán)境的好壞(這里指給人帶來的各種效果),是由設(shè)計師來進(jìn)行研究設(shè)計的。環(huán)境分為室外環(huán)境和室內(nèi)環(huán)境,一個良好的環(huán)境可以給人帶來豐富有益的效果,但是如何對室內(nèi)空間進(jìn)行合理規(guī)劃呢?現(xiàn)在人們已經(jīng)開始注意到關(guān)于室內(nèi)空間體驗這一方面,且從室內(nèi)空間的一些領(lǐng)域。如寬敞感,開敞感和圍合進(jìn)行研究,并給設(shè)計師提供了寶貴的建議。這里我們將論述空間體驗的另一方面:溫冷覺(溫度體驗)。
一、感覺原理
人的活動是從感覺開始的,通過感覺不僅能夠了解客觀事物的各種屬性,如物體的形狀,顏色,氣味,質(zhì)感等,而且也能知道身體內(nèi)部的狀況和變化。如饑餓,痛苦等。感覺是意識和心理活動的重要依據(jù),也是人腦與外部世界的直接聯(lián)系,又是人作用于其它事物的心理依據(jù)。例如在沒有感覺的時候,人的意識及思維已經(jīng)存在于無用的狀態(tài),當(dāng)人的身體與神經(jīng)出現(xiàn)分裂而不聯(lián)系時,人就失去了一個正常人所具有的本能能力。
感覺之所以其作用不可缺少是因為感覺的特點。華中理工大學(xué)的林玉連在其著作《環(huán)境心理學(xué)》中指出,感覺的特點:1.感覺反映的是當(dāng)前直接接觸到的客觀事物,而不是過去的或間接的事物。2.感覺反映的是客觀事物的個別屬性,而不是事物的整體。3.感覺是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。他表明了這樣的一種觀點:感覺是用來反映當(dāng)前直接接觸到的,是客觀事物的個別屬性,這同時也是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。由此得知,感覺是人們處理事物得以進(jìn)展的前提基礎(chǔ),是以客觀事物為前提,人們對其作出的主觀反映。
二、體驗
由于感覺是意識和心理活動的重要依據(jù)。由此進(jìn)入更深層次的感覺:情感。情感是人對一定事物或一定的現(xiàn)象形成的情緒態(tài)度。在室內(nèi)空間中,人與物的相互交流帶給了人們相應(yīng)的情感體驗。人在室內(nèi)空間中的情感體驗,我們歸納為溫冷覺,溫冷覺是指通過客觀事物作用于人的感覺器官,而產(chǎn)生了心理上的相對比的多重感受。例如:溫暖與寒冷,沉重與活躍,悲傷與快樂。具體的體驗分為:空間中物理特征的感受,空間中可用性感受,空間中理解的感受,空間中人自身的感受。
(一)空間物理特征的感受
在室內(nèi)空間中,內(nèi)部空間是一種任何形式的表現(xiàn)方法都不可能完善地表達(dá)的空間形式,它只能通過直接的體驗才能領(lǐng)會和感受。而領(lǐng)會這個空間,則需要我們首先從空間內(nèi)部的物理特征來觀察感受它。而物理特征指的是組成室內(nèi)空間的各種物質(zhì)的界面性質(zhì),如肌理,色彩,質(zhì)感等。同時還有室內(nèi)空間自身的特征,如熱,風(fēng),光等。在人們進(jìn)入室內(nèi)空間以后,人的視覺,聽覺,觸覺,嗅覺,味覺這幾種最基本的神經(jīng)感覺最先得以反應(yīng),尤其是視覺,例如人們一旦進(jìn)入房屋,首先的感覺便是明度或亮度,然后是色彩對視覺的沖擊。因此,作為設(shè)計師的職責(zé),在空間設(shè)計中,應(yīng)該首要考慮到人們的最基本的感官層,按照受刺激的感官器官的順序,依次地作出相應(yīng)的設(shè)計程度。例如:設(shè)計一間餐廳,首先設(shè)計師讓顧客進(jìn)入此空間的第一步時,就從視覺的初步感受到,這個空間很溫馨適合自己的飲食。其次,在人們選擇就餐位置時,依據(jù)空間中的風(fēng)這個物理特征來告訴人們這里有著美味的菜式,引起人們心理上的積極的反應(yīng)。然后,當(dāng)人們坐到位置上時,身體與桌子,椅子的間接接觸,給人們又一種不同的溫馨愜意的感受。總之,一個好的設(shè)計在人們開始進(jìn)入感受體驗時,就已經(jīng)按照設(shè)計師的意圖來深入體會了。
在排列順序中,視覺是我們的第一位感覺,從空間的物理特征來分,影響視覺的因素有:色彩,肌理,質(zhì)感等。我們這里講述主要的因素:色彩。
色彩給人的情感體驗是最普通的也是最直接的。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在其文章《論色彩中》認(rèn)為,原來使人聯(lián)想到最初的物質(zhì)――火,氣,水,土;在牛頓發(fā)現(xiàn)色彩與光之間的關(guān)系之前,人們就已感受到了色彩能夠明顯地影響心理體驗,使人產(chǎn)生情感,并且依據(jù)色的物理屬性和情感體驗,人們還賦予了色彩種種象征的意味。從色彩的自身角度出發(fā),人對色彩的情感體驗首先來自對色彩的物理屬性直觀感知導(dǎo)致的相應(yīng)的心理變化。即對色彩的屬性:色調(diào)、亮度、飽和度的感覺體驗。例如:暖色調(diào)的如紅,橙,黃等,可以給人以積極,溫暖,刺激的感覺,同時也使人感受到物體的重量與體積,物體的膨脹和物體給人的遠(yuǎn)近感,如黃色屬于溫暖色,放置在暗色背景下,很容易引起注意,并使人感覺距離較近。其次,色彩的情感體驗還來自物體的固有色,它能使人在看到這一顏色時產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想,這些聯(lián)想本質(zhì)上是與該物體所激發(fā)的情感體驗密切相關(guān)。例如在人們印象中,某些物體的色彩已成為固有概念。如紅旗,而紅色在中國的文化中代表喜慶和熱鬧等。最后,色彩的情感體驗還來自象征,即運用顏色作為符號,傳遞某種意思和內(nèi)涵。例某企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)色,這里被人為地賦予了某些基調(diào)和意義,并且通過一定的傳播和媒介傳遞給對象,使他們能夠解讀這些意義并產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗。
(二)空間中可用性的感受
可用性的感受來自于人對物的使用中所感知和體驗到的感受,即物品的可用性帶給人們的情感體驗。在室內(nèi)空間中,無論是可移動的或是不可移動的,在空間中的存在便有了存在的價值。物體對人的可使用的價值以及其使用價值在使用者中是否得以肯定這兩種狀態(tài),便決定了使用者在空間中的溫冷覺,其情感體驗在使用之中很明顯地表現(xiàn)出來。例如:一個符合人機工程學(xué)的產(chǎn)品,如桌子,椅子等,在人們使用它時,感到舒適,愜意,心理狀態(tài)表現(xiàn)為滿意,積極。此時使用者就體驗到了溫暖的感覺,而相反,一個不能使用或若不能很好地發(fā)揮其使用價值的物品,使用者便會產(chǎn)生厭煩,急燥的情緒。如一個看似功能很多的電腦,當(dāng)人們不會操作時,便會對電腦產(chǎn)生討厭的感覺。因此,我們可以得知,好的設(shè)計必須使用戶得到好的使用價值時才能達(dá)到效果。
(三)空間中理解的感受
在理解空間中,其空間中的物,環(huán)境,符號帶給人的情感體驗來自人們的高效思維活動,是人通過對設(shè)計物上所富含的信息內(nèi)容和意味的理解與體會而產(chǎn)生的情感。而室內(nèi)空間的物,環(huán)境,符號等相關(guān)的因素?zé)o一不涉及到空間中的造型及其產(chǎn)生的構(gòu)成形式。一個看似簡單的造型,代表著一定文化的含義,需要人們?nèi)ダ斫馑臏乩溆X。例如一條簡單的直線造型,在拜占庭時期圣薩比娜教堂中,中殿的拱券結(jié)實地擱在柱子上,形成支撐構(gòu)件與被支撐構(gòu)件之間的連續(xù)性,沿著教堂的軸線全長,可以感到一種垂直線的效果,而它的直線則是要加劇早期基督教堂長向的趨勢,使之具有進(jìn)一步的緊迫感,而由此產(chǎn)生的莊嚴(yán),注重的冷感。同樣,在16世紀(jì)晚期,法國,英國和德國哥特建筑都達(dá)到緊張狀態(tài)的頂點,成為一束骨頭,筋和肌肉,成為一個由分量不重的軟組織包起來的結(jié)構(gòu)骨架,這里便體現(xiàn)出由造型作為元素而產(chǎn)生的構(gòu)成形式,它同樣給人了當(dāng)時所處時代的情感體驗。
由此得知,當(dāng)我們看到室內(nèi)空間中這些可以觀察到的造型構(gòu)造元素時,會將我們的感情轉(zhuǎn)移到造型元素中,使之人性化而具有生機。歷史上,象征主義的移情作用論就力求把藝術(shù)歸納為一種科學(xué),移情作用論應(yīng)用于幾何因素的有:水平線,垂直線,直線和曲線,螺旋線,立方體,圓,球體,橢圓形等。例如直線與曲線,直線代表果斷,堅定,有力。曲線代表躊躇,靈活,裝飾效果等。它們分別帶給人們不同的溫冷覺,而由這些基本的造型元素組成的構(gòu)成形式,使用戶在空間體驗中,能更多地理解空間所包含的意義和文化內(nèi)涵。這里構(gòu)成的形式基本包括:統(tǒng)一,對比、對稱、平衡、比例、尺度、式樣、真實性、表現(xiàn)、文雅、強調(diào)或著重、變化、表里一致,貼切。作為構(gòu)成空間的基本形式,它不在不同時代的運用代表了不同時代的歷史和文化,體現(xiàn)著和傳達(dá)著當(dāng)時人們的思想,使用者在這樣的空間中,能夠有效地感受到設(shè)計師的意圖。
造型元素和構(gòu)成形式雖然在空間中不能完全地包括所含的一切問題。如一些來自外界的影響,但是從空間中體驗的理解方面來講,設(shè)計師在有針對性的設(shè)計中,應(yīng)該充分地意識到使用者的背景與知識層面,以更好地使空間與使用者達(dá)到良好的交流,設(shè)計的空間達(dá)到設(shè)計預(yù)先的溫冷覺的文化傳播。
(四)空間中人自身的感受
在以上三點中,我們談?wù)摰氖窃O(shè)計師與使用者在心理上的相互交流,而在這一問題中,設(shè)計師只能片面地去假設(shè)使用者的自身特性,使用者自身特性是指當(dāng)時使用者的興趣需要,情緒狀態(tài)和健康狀況。這些都影響著使用者對空間的體驗。因此,設(shè)計師在考慮時,應(yīng)對使用者作以充分的調(diào)查,了解其基本狀況。
三、結(jié)語
人在空間中的情感體驗,溫冷覺是設(shè)計師應(yīng)予以考慮的。在不斷提升的文化社會中,精神上的需要反應(yīng)到心理上,一個成功的設(shè)計應(yīng)該是為了滿足使用者的心理要求而設(shè)計的。作為室內(nèi)空間中的一部分,同樣也可以運用到更為開闊的空間中,是對當(dāng)今設(shè)計的一個重要提示。
參考文獻(xiàn):
[1]林玉蓮、胡正凡.環(huán)境心理學(xué)[M].北京.中國建筑工業(yè)出版社.2000;
關(guān) 鍵 詞：包裝圖形 設(shè)計方法 創(chuàng)新 提煉 表現(xiàn)
在物質(zhì)條件極其豐裕的當(dāng)今社會，同類商品的商業(yè)競爭愈演愈烈，商品包裝作為直面消費者的第一印象，充當(dāng)著商場與超市中的無聲售貨員。在求新求異的今天，“眼球經(jīng)濟”成為了眾商家一致推崇的信條，誰能抓住消費者的眼球，誰就能牢牢把握商機。這種包裝形象的激烈競爭意味著平淡無奇的商品包裝必然被淹沒于同類商品的海洋。包裝圖形作為包裝視覺形象中的主要組成部分，在這樣一種趨勢下顯得尤為重要。然而，包裝圖形設(shè)計一味的求新求異，不僅成為了設(shè)計師圖形設(shè)計中的難題，也往往會給消費者造成了認(rèn)知上的障礙。如何打造既貼近消費者又緊緊圍繞商品本身的新圖形，成為了每一位平面設(shè)計師都要思考的問題。
1 當(dāng)下包裝圖形設(shè)計存在的問題
1.1 同類商品包裝圖形的相似性
魯?shù)婪颍堪⒍骱Ｄ吩f過“當(dāng)某種特定的刺激一次又一次出現(xiàn)時，動物，甚至是那些很低級的動物，都會停止他們的反應(yīng)。[1]”通過觀察我們會發(fā)現(xiàn)，很多的同類商品包裝有著十分相似的包裝圖形。例如，無論什么品牌的橙汁，包裝上必然會有橙子的形象，無論這個橙子是大是小，亦或者顏色上有些細(xì)微的差異，這個橙子的形象都和我們生活中見到的橙子差別不大，見圖1。當(dāng)然，這種情況也往往出現(xiàn)在葡萄汁、蘋果汁等其他果味飲料的包裝中。又或者，一提到以植物為原材料的化妝品，總會在化妝品的包裝上看到近似橢圓形的綠葉“簡筆畫”。這種在包裝上經(jīng)常出現(xiàn)的事物的“常態(tài)形”，雖易于識別，但往往會造成同類商品包裝上的無差異。在當(dāng)今這個“視覺信息爆炸”的時代，消費者對于普通的視覺刺激變得越來越麻木。沒有特點的商品包裝根本無法引起消費者的關(guān)注，更談不上使消費者產(chǎn)生興趣。因此，圖形的創(chuàng)新要從主體圖形上著手，要重新審視我們熟知的事物——圖形所表現(xiàn)的“對象”。如果同類商品的包裝設(shè)計，僅能從色彩與文字板式上加以區(qū)分，主體形象大同小異，這樣的差異性設(shè)計無異于隔靴搔癢，無法從根本上解決問題。
1.2 包裝圖形設(shè)計中堆砌與拼湊現(xiàn)象
當(dāng)前，我們需要面對的另一個實際問題是——市面上包裝設(shè)計的質(zhì)量與創(chuàng)新性和從業(yè)人員的數(shù)量不成正正比。抄襲與簡單拼湊的設(shè)計隨處可見，久而久之，在社會認(rèn)知度與包裝設(shè)計師自身之間就會形成惡性循環(huán)——受眾會認(rèn)為包裝設(shè)計就是包裝容器上簡單裝飾，或者是把文字隨便配上些圖片，而包裝設(shè)計師便也樂于這樣糊弄受眾。最為典型的現(xiàn)象是在很多商品的包裝設(shè)計上將我國的傳統(tǒng)圖形符號隨意地堆砌，同樣的傳統(tǒng)符號被使用在月餅、白酒、香煙、茶、地方特產(chǎn)、化妝品等完全不同類型的商品包裝上，有些甚至被使用在垃圾箱上，如圖2。試問傳統(tǒng)符號是“萬能”的么？這些商品的包裝圖形設(shè)計完全忽視了圖形與商品本身的緊密聯(lián)系，也忽視了圖形與消費者之間的基本認(rèn)知關(guān)系。我國的傳統(tǒng)圖形符號是祖先留給我們的寶貴財富，他們經(jīng)歷了千百年的“審美積淀”成為一種“有意味的形式”。對于這些符號的使用應(yīng)當(dāng)是十分慎重的，應(yīng)在充分梳理其歷史脈絡(luò)與審美積淀的前提下，結(jié)合商品特點，消費者背景等多方面因素，巧妙的建立圖形關(guān)聯(lián)，而不是機械的堆砌與拼貼，這樣的包裝圖形設(shè)計是一種無繁殖能力的“騾子風(fēng)格”，也是僵死的、毫無生氣的。
1.3 抽象包裝圖形的關(guān)聯(lián)模糊性
在一些以抽象圖形主的包裝設(shè)計中，雖然經(jīng)常以新穎的形態(tài)讓人眼前一亮，但常常讓消費者感到“不知所云”。這樣的包裝圖形設(shè)計往往以形式美法則作為唯一的設(shè)計準(zhǔn)則，忽視了圖形與商品的緊密聯(lián)系，使得圖形有些“放之四海而皆準(zhǔn)”的傾向，不具備和特定商品的唯一匹配性，也就是說，同一個圖形可以放到很多不同的商品包裝上。造成這種狀況的原因往往是將包裝圖形的設(shè)計視為一種圖形游戲。孤立的看待抽象圖形本身帶給受眾的形式美感是狹隘的，是流于形式的。表征著商品內(nèi)容的圖形帶給受眾的審美體驗，必定與商品的內(nèi)容有關(guān)，抽象圖形的美并非它本身的美，而是透過它的商品的內(nèi)容美。換句話說，抽象圖形是商品內(nèi)容美的載體，是消費者了解商品美的媒介。離開了商品的抽象包裝圖形是脫離了它本質(zhì)“靈魂”的，是形式的空殼。
2 適應(yīng)當(dāng)今社會需求的包裝圖形
2.1 創(chuàng)新性
好奇是人的天性，雖然強度因人而異，但普遍存在。隨著生產(chǎn)力的提高，物質(zhì)供應(yīng)的極大豐富，消費者更加傾向追求新穎的、與眾不同的刺激，吸引消費者注意的一條重要原則就是刺激消費者的感官[2]。消費者的購買心理過程分為3個層次：注意——記憶，想象——情感，產(chǎn)生欲望——購買，注意是一切心理活動的開端[3]。具備創(chuàng)新性的包裝圖形設(shè)計應(yīng)具有“非常態(tài)”的特點，既遠(yuǎn)離我們所熟悉的有關(guān)事物的“常態(tài)形”。正是由于包裝圖形的“非常態(tài)性”，才保證了包裝圖形的創(chuàng)新性。這種非常態(tài)形的包裝圖形有利于設(shè)計師在創(chuàng)作包裝視覺形象的過程中擺脫“詞窮”的窘境，避免了所用圖形的相似性，得以使商品以嶄新的形象在同類商品中脫穎而出，以新穎的視覺特征充分吸引消費者的關(guān)注。
2.2 與商品的緊密關(guān)聯(lián)性
商品內(nèi)容是包裝圖形表現(xiàn)的主旋律，是商品的一種符號象征。蘇珊？朗格在論述情感與形式時說：“符號與其象征事物之間必須具有某種共同的邏輯形式。”[4]相對于商品，包裝圖形是商品的表現(xiàn)形式。這種形式，必然是體現(xiàn)著商品內(nèi)容的形式，其內(nèi)部也必然存在著和商品內(nèi)容一致或相關(guān)的邏輯關(guān)系。事物的內(nèi)容和形式是構(gòu)成事物不可分割的兩種要素，形式是內(nèi)容向形式的轉(zhuǎn)化，并且是體現(xiàn)著內(nèi)容的形式，而內(nèi)容又是形式向內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，是以一定形式表現(xiàn)出來的內(nèi)容[5]。包裝圖形的設(shè)計與表現(xiàn)必然是為了表達(dá)商品的內(nèi)容，換句話說，基于商品內(nèi)容的包裝圖形必然表征著商品的本質(zhì)特征。
2.3 與消費者的溝通性
在物質(zhì)需求越來越容易被滿足的今天，情感需求變得越來越重要。包裝圖形能否通過視覺手段建立商品與消費者的情感聯(lián)系，往往成為關(guān)鍵所在。黑格爾曾說過，工藝美術(shù)的美不在于通過實用品的外部造型、色彩、紋樣去摹擬事物再現(xiàn)現(xiàn)實，而在于使其外部形式傳達(dá)和表現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、風(fēng)尚、趣味、使物質(zhì)經(jīng)由象征變成相似于精神生活的有關(guān)環(huán)境。對商品內(nèi)容的圖形化表現(xiàn)，要超越商品本身，著眼于商品與消費者的多方面聯(lián)系，在聯(lián)系中展開設(shè)計。原研哉在論述其設(shè)計思想時提到了“容器”的概念：“傳播并非將信息從一個實體或個人分派給另一個，而是啟動信息的相互交換……當(dāng)受眾得到的不是一條信息，而是一具空的容器時，傳播因為受眾自己提供了意義而發(fā)生[6]。”包裝圖形必須在完成視覺信息傳達(dá)的前提下，積極尋求消費者的主動參與，當(dāng)消費者自身的感官體驗或情感經(jīng)驗與包裝圖形訴說的內(nèi)容發(fā)生聯(lián)系時，商品對于消費者的意義便具有了特殊性，包裝圖形也將獲得相對于消費者的特殊符號意義。
3 針對商品內(nèi)容提煉包裝圖形的設(shè)計方法
包裝圖形設(shè)計視覺表現(xiàn)特征的實質(zhì)是利用各種設(shè)計元素來“表現(xiàn)什么”和“如何表現(xiàn)”的問題，其目的是使包裝設(shè)計具有清晰突出的視覺效果和明朗準(zhǔn)確的內(nèi)容表達(dá)，它是商品信息傳達(dá)和形象感染二者的有機融合[7]。
3.1明確圖形的表現(xiàn)主題
如果說圖形符號和色彩是包裝圖形設(shè)計的血肉，形式結(jié)構(gòu)是它的骨骼，主題就是包裝圖形設(shè)計的靈魂。因此，在開始設(shè)計包裝圖形之前首先就要明確圖形所要表現(xiàn)的主題，即首先解決“說什么”的問題，然后再解決“怎么說”的問題。主題要彰顯商品的特色，因為無特色的商品終將“死于”同類商品的殘酷競爭中。在這個人人追求個性、追求差異化的時代，有特色的商品才能獲得更多消費者的親睞。更重要的是，主題應(yīng)在商品與消費者的關(guān)系中設(shè)立。這個關(guān)系指的是消費者對于商品的需求關(guān)系，或許是物質(zhì)功能的，或許是精神功能的，更或是二者兼顧的。商品因為消費者的需求才具有意義，因此包裝圖形設(shè)計的主題必須立足于消費者的功能需求或情感需求。
3.2 合理選擇表現(xiàn)主題的象征對象
象征，意為用具體的事物表現(xiàn)某種特殊意義。主題，作為一種抽象的概念，從某種角度上來說也就是一種特殊的意義，因此它可以通過某一“象征事物”來表現(xiàn)它的特殊意義。如果借用修辭學(xué)中比喻的修辭手段中“本體”與“喻體”的概念來說明“象征事物”與“主題”的關(guān)系，那么“象征事物”就是“喻體”，“主題”就是“本體”。通過對于“喻體”的篩選，可以“讓設(shè)計對象（本體）的屬性、特征和意義通過所選定的意象（喻體）中的為大家所熟知的屬性及特征得到認(rèn)識[8]”。
3.3 對象征對象的多角度觀察與思考
觀察力似乎是最難捉摸和培養(yǎng)的能力。正如羅丹所說：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。在傳統(tǒng)的包裝圖形設(shè)計中，設(shè)計師對于象征對象的觀察往往局限于“靜止的圖形化觀照”。將“焦點”凝聚在關(guān)照對象“某一時刻”的“外觀定格”，將對象一瞬間的視覺形態(tài)作為觀察與再現(xiàn)的全部。然而真實的世界是復(fù)雜的運動，瞬間的景象只是關(guān)于真實的碎片，在這種瞬間的背后隱藏著事物內(nèi)部復(fù)雜的因素、系統(tǒng)化的組織結(jié)構(gòu)與事物自身和外部世界的交錯關(guān)系。因此，我們應(yīng)打破傳統(tǒng)的觀察思路，通過新的觀察方法努力領(lǐng)悟事物更加本質(zhì)和被忽略的真實。
為了便于闡述接下來的設(shè)計思維步驟，筆者將結(jié)合具體的設(shè)計實踐案例進(jìn)行詳細(xì)說明。我們假設(shè)為某品牌葡萄籽精華化妝品設(shè)計商品包裝，將包裝圖形的主題設(shè)立為——“葡萄籽天然精華給予肌膚神奇美麗功效”，選擇“葡萄”這一事物作為表現(xiàn)主題的象征對象，在對葡萄進(jìn)行圖形化創(chuàng)作之前，可以嘗試打破傳統(tǒng)的關(guān)照方式，以多種獨特視角重新解讀人們所熟知的葡萄。例如當(dāng)我們采用宏觀的視角觀察葡萄的結(jié)構(gòu)規(guī)律時，或許會得到這樣的結(jié)果，見圖3。當(dāng)我們用微觀的視角分析葡萄內(nèi)部的細(xì)節(jié)時，會得到這樣的結(jié)果，見圖4，見圖5。當(dāng)我們抬起頭來仰視一串生長在藤蔓上的葡萄，它可能會以這樣的姿態(tài)出現(xiàn)，見圖6。當(dāng)我們以相互聯(lián)系的視角分析葡萄籽與葡萄的生命關(guān)聯(lián)時，我們或許可以這樣用圖形來詮釋，見圖7，見圖8。又或者當(dāng)我們用心靈去感悟葡萄所蘊含的生機與活力時，它的圖形化表現(xiàn)或許可以是這樣的，見圖9，見圖10。由此可以看出，由于觀察與思考的角度不同，所得到的圖形元素也不相同。以上只是筆者對這種思維方式的有限試探，只要我們充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性思維，對于同一事物的圖形化表現(xiàn)應(yīng)是無窮無盡的。
3.4 對同一圖形元素的多途徑表現(xiàn)
通過對象征對象的全面觀察與分析，我們會得到眾多的圖形元素，這些未經(jīng)完善的圖形元素從源頭上保證了包裝圖形形態(tài)上的豐富性。而如何將這些元素表現(xiàn)出來，也對抽象包裝圖形的構(gòu)建有著重大的意義。圖形元素的豐富對于包裝圖形的構(gòu)建來說，是一種“語匯”的豐富。而圖形元素的表現(xiàn)方式則是具體的實施手段，不同的表現(xiàn)方式可以使同一種圖形元素呈現(xiàn)不同的面貌。因此，嘗試不同的表現(xiàn)方式可以使原本豐富的語匯以更加豐富的形象呈現(xiàn)出來，從這一點來看，這是將設(shè)計師的設(shè)計語匯再一次擴大，可以幫助設(shè)計師完全脫離“詞窮”的窘境。可以從兩個方面來概括圖形元素的表現(xiàn)方式，一方面是從點、線、面的形式語言來看，例如圖5以線作為主要的形式語言，而圖9與圖10則以點作為主要的形式語言；另一方面則是從手繪、CG（Computer Graphic）、綜合手法等不同的表現(xiàn)技法來看，如圖9采用手繪的表現(xiàn)技法，圖8則采用CG的方式進(jìn)行表現(xiàn)。
3.5 將元素構(gòu)建為完善的包裝圖形
首先，應(yīng)使圖形繼承象征對象的某些本質(zhì)特征，以保證圖形的識別性。包裝圖形作為面對大眾的實用型圖形符號雖具有抽象藝術(shù)美，但必須有別于純粹的藝術(shù)抽象。圖形的“非常態(tài)化”應(yīng)被限制在滿足受眾認(rèn)知的“形式自由度”中。只有消費者讀得懂，才談得上包裝圖形的視覺信息傳達(dá)與情感溝通。例如，筆者在對圖3的深化設(shè)計中，雖改變了“葡萄”的形狀與顏色，但繼承了葡萄的基本組織結(jié)構(gòu)，雖圖形面貌十分新奇，但仍可以從中看到“葡萄的影子”，見圖11。
其次，要強化包裝圖形的主題，試圖打動消費者。圖形的主題也就是商品的特點，包裝圖形的設(shè)計必須要緊緊圍繞商品特點來展開。然而如何才能使包裝圖形充分表征商品特點呢？又怎樣才能使承載著商品特質(zhì)的包裝圖形深深打動消費者呢？關(guān)鍵依然在于商品內(nèi)容與消費者之間的關(guān)系，包裝圖形設(shè)計應(yīng)在二者間的關(guān)系中展開，或者說包裝圖形是建立二者緊密聯(lián)系的橋梁。消費者關(guān)心的是商品究竟能夠滿足他們什么樣的需求，包裝圖形就是要為消費者展示商品為消費者帶來獨特功效，或者為消費者描繪這種美妙的消費體驗。例如筆者在為葡萄籽精華潔面乳的包裝圖形設(shè)計中，強調(diào)了——“葡萄籽精華潔面乳在徹底清潔面部污垢的同時給予肌膚深層滋養(yǎng)”這一主題，在圖形形式上以凌厲的線條暗示“強勁的清潔力度”，以絢麗的色彩暗示“使用商品后肌膚散發(fā)活力光彩”的心理期望，圖12。
最后，要在包裝圖形的構(gòu)建中遵循形式美法則，考慮圖形的形式要素給予受眾的形式美感。例如，水平直線給人以舒展感，垂直線給人以剛直感，曲線給人以柔和及輕盈感，折線給人以動感和焦慮不安感。完形心理學(xué)認(rèn)為人們感知到形式美是因為事物的外部表現(xiàn)形式與人的心理結(jié)構(gòu)形成了異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。克萊夫？貝爾（Clive Bell）在19世紀(jì)末提出了著名的“有意味的形式”這一著名的美學(xué)論斷。他認(rèn)為線條、色彩構(gòu)建的形式或形式間的關(guān)系，激起了人的審美情感。而李澤厚認(rèn)為是由于“審美積淀”的原因才使“有意味的形式”引起人們的“審美情感”。所以，完形心理學(xué)提出的異質(zhì)同構(gòu)，可以看作是由于人類在漫長的生產(chǎn)實踐中形成了“形式感”而產(chǎn)生的。因此，在包裝圖形的設(shè)計中考慮不同形式因素帶給人們的不同形式美感是有科學(xué)依據(jù)的。
4 結(jié)語
德國哲學(xué)家海德格爾在20世紀(jì)30年代即宣稱：“我們正在進(jìn)入一個世界圖像的時代……世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。”如今的商業(yè)競爭已經(jīng)進(jìn)入到個性化時代。企業(yè)形象追求個性，商品宣傳力求標(biāo)新立異，消費者也形成了個性化的消費觀念。尤其是年輕的一代，個性化的消費觀已是他們性格特征的一部分。在激烈的商業(yè)競爭中，誰的包裝設(shè)計更加新穎獨特，誰就能在商品競爭中爭得先機。因此，對平面設(shè)計師而言，掌握更加獨特的包裝圖形方法，嘗試更多的設(shè)計思維方式，以及具備更具時代感和前瞻性的設(shè)計觀成為了他們的新挑戰(zhàn)。同時，這也是圖形語言在商品包裝中能否獲得成功的關(guān)鍵。
注釋
[1] 文中圖3至圖12均為筆者繪制，引用請標(biāo)明出處。
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關(guān)鍵詞：字體設(shè)計；視覺傳達(dá)；課程教學(xué)
字體是各種媒介用來傳播信息的視覺符號，是一種特殊的信息承載物。字體設(shè)計與人類的生存與生活進(jìn)步息息相關(guān)，是人類社會實踐和人類文明進(jìn)步的產(chǎn)物。字體設(shè)計作為一門基礎(chǔ)性的課程，在整個設(shè)計學(xué)科中非常重要，它對于視覺傳達(dá)領(lǐng)域中的相關(guān)設(shè)計有非常重要的銜接和輔助作用，并為學(xué)生在將來的專業(yè)設(shè)計中打下了理論和實踐基礎(chǔ)。但是，國內(nèi)高校字體設(shè)計課程的教學(xué)成果并不樂觀，課程的教學(xué)方法不能適應(yīng)市場的發(fā)展，且教學(xué)內(nèi)容落后，無法突出設(shè)計專業(yè)的創(chuàng)新性和先進(jìn)性。所以，作為視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的教育工作者，我們需要根據(jù)市場發(fā)展的需求與現(xiàn)狀及時地進(jìn)行課程改革與實踐。
1傳統(tǒng)字體設(shè)計課程教學(xué)的弊端
1.1傳統(tǒng)的字體設(shè)計課程內(nèi)容陳舊，缺少應(yīng)有的廣度和深度
傳統(tǒng)的課程主要側(cè)重于中英文字體的書寫，其中，中文包括黑體、宋體、仿宋、楷體等美術(shù)字的書寫，英文以羅馬字為主，字體設(shè)計也僅限于通過筆畫、結(jié)構(gòu)等元素進(jìn)行文字創(chuàng)意。其結(jié)果使學(xué)生對其知識重要性的認(rèn)識不明確，造成學(xué)習(xí)時的不重視，甚至厭學(xué)。
1.2字體課堂重理論，輕實踐
字體課堂偏向理論教學(xué)，學(xué)生僅限于紙上談兵，相當(dāng)多的畢業(yè)生雖然有一定的動手能力，但知其然而不知其所以然，缺少創(chuàng)新意識和實踐經(jīng)驗，只能停留在模仿階段，課堂上的訓(xùn)練題大都以模擬題為主，真題幾乎為零，這樣學(xué)到的知識沒有真正得以應(yīng)用，容易與市場脫軌。
1.3字體課程教學(xué)模式單一
實踐項目水平缺乏層次感，學(xué)科之間缺乏聯(lián)系。內(nèi)容定格在約定俗成的傳統(tǒng)模式中，缺乏融會貫通，幾乎不涉及其在設(shè)計中的具體作用和運用。換言之，就是目的性和針對性缺乏提示與提煉。可見，在現(xiàn)代設(shè)計高度發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的教學(xué)模式無法適應(yīng)本專業(yè)發(fā)展需求，改革勢在必行，接下來我們就從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革等方面展開探討。
2字體設(shè)計教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革
第一，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，激發(fā)學(xué)生的積極性。在字體設(shè)計課程中，為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性與應(yīng)用性，對課程的教學(xué)方法與教學(xué)形式均進(jìn)行了積極改革，提倡參與式、啟發(fā)式、討論式、研究式和見習(xí)式的教學(xué)方法，使學(xué)生能夠化外在因素為內(nèi)在需要，提高學(xué)習(xí)的主動性，充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)過程中的主體作用。注入式教學(xué)會使學(xué)生更被動，掌握的知識不能靈活地應(yīng)用。字體設(shè)計教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的區(qū)別和優(yōu)勢在于：培養(yǎng)學(xué)生從“聽中學(xué)”到“做中學(xué)”，注重以項目作品的設(shè)計與開發(fā)來開展教學(xué)，圍繞專業(yè)核心能力展開“做中學(xué)”“學(xué)中做”，通過學(xué)與做相結(jié)合的方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性與積極性。遵循“行動導(dǎo)向”的教學(xué)原則，強調(diào)“為了行動而學(xué)習(xí)”“通過行動而學(xué)習(xí)”和“行動就是學(xué)習(xí)”的教育理念。讓學(xué)生由實踐情境構(gòu)成的以過程邏輯為中心的行動體系中獲得過程性知識，去解決“怎么做”（經(jīng)驗）和“怎么做更好”（策略）的問題，而不是在由專業(yè)學(xué)科構(gòu)成的以架構(gòu)邏輯為中心的學(xué)科體系中追求陳述性知識，只解決“是什么”（事實、概念等）和“為什么”（原理、規(guī)律等）的問題。因此，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念意識成為教育教學(xué)改革成功的關(guān)鍵。第二，將項目驅(qū)動教學(xué)法引入課堂。項目驅(qū)動教學(xué)法已逐漸被教育戰(zhàn)線所認(rèn)同。我們通過字體設(shè)計這門課程的教學(xué)引入荊門中國農(nóng)谷的相關(guān)實體項目。荊門中國農(nóng)谷是我們藝術(shù)設(shè)計學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)長期以來的校外合作基地。本次字體設(shè)計課程項目驅(qū)動教學(xué)法的實踐班級為視覺傳達(dá)設(shè)計1501班學(xué)生，他們均參與了項目的制作。在課堂中，要求學(xué)生在做中學(xué)，每個技術(shù)或技能單位作為一個教學(xué)項目，我們將荊門中農(nóng)谷的設(shè)計項目引進(jìn)課堂，包括荊門中國農(nóng)谷白鹿春、院士村、金色農(nóng)谷、農(nóng)谷博物館、屈家?guī)X文化遺址、東方陶都等項目。每個項目當(dāng)中我們都會帶領(lǐng)學(xué)生去前期考察，中期與中國農(nóng)谷方協(xié)調(diào)設(shè)計任務(wù)，后期分幾次奔赴荊門中國農(nóng)谷接受甲方的審核與評價。我們認(rèn)為實行理論、實踐一體化的單元式教學(xué)，每個單元式教學(xué)都以應(yīng)用該項目技術(shù)或技能完成一個作業(yè)來結(jié)束。每個項目以問題為導(dǎo)向，讓學(xué)生分小組來討論，運用自己已有的經(jīng)驗獨立決定。這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生與人溝通的能力，還可以鍛煉學(xué)生獨立思考以及團隊協(xié)作的能力。與傳統(tǒng)教學(xué)的區(qū)別和優(yōu)勢在于：一是充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，項目的具體任務(wù)和計劃均由甲方、學(xué)生和老師共同商定，老師全程監(jiān)控并將項目安排在培養(yǎng)計劃中；二是任務(wù)以小組進(jìn)行，各小組成員分工明確，小組以頭腦風(fēng)暴形式展開討論并解決問題，并在討論中促進(jìn)思想碰撞，也能提高學(xué)生的團隊能力和自我控制能力；三是學(xué)生根據(jù)計劃、分步驟，采用搜尋性、實驗解決問題，學(xué)生主動并負(fù)責(zé)任地完成任務(wù)的同時要不斷地驗證與調(diào)整；四是每個單元的項目完成后，接受甲方的審核，并作相應(yīng)的調(diào)整與修改，總結(jié)討論其成果和不足，總結(jié)經(jīng)驗促進(jìn)學(xué)生對結(jié)果、工作方式和自我評價的能力；五是將項目結(jié)果運用到新的項目當(dāng)中，是項目法教學(xué)的一個重要目標(biāo)，也就是學(xué)生所學(xué)知識的轉(zhuǎn)移和應(yīng)用，也是一個螺旋上升的過程；六是學(xué)生最終以PPT匯報的形式講解和演示，并相互評分。除了將荊門中國農(nóng)谷項目引入課堂外，我們還將武漢光谷陽光幼兒園項目引進(jìn)來，我們的學(xué)生利用課堂外時間為幼兒園手繪墻面創(chuàng)意字體，分別分布在幼兒園入口及樓梯間，墻面創(chuàng)意字體美觀而富有創(chuàng)意，符合園內(nèi)的整體風(fēng)格與受眾的審美心理。這樣以教材為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐皂椖繛橹行模哉n堂為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫嵺`為中心。以字體設(shè)計課題為例的項目教學(xué)法，讓學(xué)生帶著特定的任務(wù)自主探索問題、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，并在完成任務(wù)的過程中，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、獨立思考的能力，將掌握的知識點和技能點融入項目的任務(wù)訓(xùn)練中，體現(xiàn)了以工作為導(dǎo)向的課程改革。第三，增添理論知識倒敘式方法，培養(yǎng)逆向思維。傳統(tǒng)的字體設(shè)計教學(xué)注重平鋪直敘地講述理論知識，容易導(dǎo)致課堂枯燥無味，不利于激發(fā)學(xué)生的主動性，倒敘式的思維方法就是將事情的結(jié)局和最精彩的部分提前敘述，然后再按事情的發(fā)展順序敘述。我們可以將倒敘式教學(xué)方法應(yīng)用到字體設(shè)計課程中去，比如在以往的理論講解部分，安排是“文字發(fā)展史-字體設(shè)計概述-字體設(shè)計理論-字體設(shè)計繪寫-字體設(shè)計的創(chuàng)意方法-字體設(shè)計的應(yīng)用”這樣一個平鋪直敘的過程。但應(yīng)用倒敘式方法，便可以是“字體設(shè)計概述-字體設(shè)計繪寫-字體發(fā)展史-字體設(shè)計的應(yīng)用-字體設(shè)計的創(chuàng)意方法-字體設(shè)計的應(yīng)用”。這樣可以改變部分講解順序，使講解內(nèi)容在結(jié)構(gòu)上有變化，能夠吸引學(xué)生的注意力，這種授課方式在無形中培養(yǎng)了學(xué)生的逆向思維，為最后的創(chuàng)意發(fā)揮做鋪墊。在保留傳統(tǒng)字體設(shè)計的同時，增添理論知識倒敘式的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維。第四，促進(jìn)字體創(chuàng)作多元化發(fā)展，培養(yǎng)跨界思維。“所謂跨界思維就是大世界、大眼光，多角度、多視野地看待問題和提出解決方案的一種思維方式。”跨界的主要目的是“借智”。教師可穿插講解一些其他設(shè)計領(lǐng)域的創(chuàng)作思維模式，涉及相關(guān)知識制作案例，對其加以分析，并引導(dǎo)學(xué)生嘗試跨界思維。把其他涉及領(lǐng)域的設(shè)計思維運用在字體設(shè)計上面，塑造多元化的字體創(chuàng)作形式，可使其變得豐富。我們以中國漢字為例，將漢字以文化遺產(chǎn)的精神力量嫁接到設(shè)計的形態(tài)意識中，象形字（仿文）延伸的領(lǐng)域超越工藝美術(shù)或百工之術(shù)的范疇。一是家具設(shè)計。仿文家具設(shè)計借鑒本土的象形文字架構(gòu)到家具造型中，以字為骨，以象為形。通過意美感心、形美感目來進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作。二是平面設(shè)計。在平面設(shè)計領(lǐng)域，漢字主要應(yīng)用在標(biāo)志設(shè)計、廣告設(shè)計、包裝設(shè)計及企業(yè)形象設(shè)計中。三是公共藝術(shù)領(lǐng)域。公共藝術(shù)領(lǐng)域借鑒文字的形態(tài)、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作，如歐美公共藝術(shù)等。四是室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域。把這種思維融合在字體設(shè)計中，結(jié)合一些其他領(lǐng)域的文化知識，融會貫通，在保持字體主心骨設(shè)計思維的同時，實現(xiàn)跨界設(shè)計思維的教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生多元化地設(shè)計。
3結(jié)語
字體設(shè)計課程是平面設(shè)計專業(yè)必不可少的專業(yè)課程。字體設(shè)計不僅注重表面視覺上的美觀，給消費者一種美的享受，還需要傳達(dá)一種信息，一種文化理念，更需要考慮如何有效地提高溝通與傳播的效率，從崗位工作流程上看，需要學(xué)生具有較強的多學(xué)科整合技能，包括分析、策劃、創(chuàng)意、設(shè)計、執(zhí)行等能力。因此，為了適應(yīng)平面設(shè)計行業(yè)對專業(yè)人才的需求，在如今這個數(shù)字化時代，要求字體設(shè)計教育工作者必須加快教學(xué)創(chuàng)新，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念，創(chuàng)新教學(xué)思路與手段，深化社會實踐，及時調(diào)整教學(xué)安排及授課內(nèi)容，遵從“思維培養(yǎng)”“項目驅(qū)動”“行動導(dǎo)向”“跨界整合”等教育特點。第一，專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)有機結(jié)合。根據(jù)設(shè)計公司和相關(guān)企業(yè)對平面設(shè)計類方向?qū)I(yè)就業(yè)崗位能力所需要具有的策略思考與分析能力、創(chuàng)意能力、視覺表達(dá)能力、設(shè)計相關(guān)造型及軟件應(yīng)用能力、團隊協(xié)作與溝通能力作為課程改革的重心與切入點，體現(xiàn)專業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)的有機結(jié)合。第二，以設(shè)計崗位工作過程從項目解讀、市場策略、創(chuàng)意概念、設(shè)計表現(xiàn)、設(shè)計執(zhí)行到效果評估六個工作階段作為指導(dǎo)，以“職業(yè)能力培養(yǎng)+職業(yè)發(fā)展能力的注入”為改革目標(biāo)。第三，以上教學(xué)法實際上是一種研究性和實踐性并存的教學(xué)方法，能變被動為主動，在字體設(shè)計課程的課堂教學(xué)實踐中，每個小組的成員都認(rèn)真地對小組的任務(wù)承擔(dān)責(zé)任，通過思維的碰撞和實施，對各個小組負(fù)責(zé)的任務(wù)理解透徹，并運用各種學(xué)生更容易理解的手段展示出來，小組成員的講述也清晰明了，這也是對學(xué)生團隊協(xié)作能力的綜合培養(yǎng)，以上方法在字體設(shè)計課程的課堂中是一種行之有效的方法，是“創(chuàng)意策略到設(shè)計制作，項目驅(qū)動到工作體驗”的人才培養(yǎng)模式的具體體現(xiàn)，是我們針對“教、學(xué)、做”一體教學(xué)方法的探索與實踐。
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一.挖掘無的意義：無何有之鄉(xiāng)
（一）觸碰“無何有”
日本海石川縣加賀市有一家賓館，原名叫Beniya。后來該賓館又有了一個副樓“無何有之鄉(xiāng)”，現(xiàn)在叫Beniya—無何有之鄉(xiāng)。名字的理念來自中國古代哲學(xué)家莊子，“無何有”的意思就是沒有、無為。建筑師竹山圣設(shè)計此副樓的理念就是喚醒“無”的潛在力量，因而也給它這樣命了名。整座賓館最突出的特點就是無論在設(shè)計還是內(nèi)部擺設(shè)上都遵循著“空”這一品質(zhì)。他們認(rèn)為第一眼看上去沒用的東西實際上最豐富，其實這里存在著一整套價值觀，即豐富存在于可能性之中。我們將可能的潛在性視為力量的哲學(xué)，這在中國與日本的文化里是很常見的。
但像“簡單的就是最好的”、“少即是多”等表述的根源與那些說明空的東西比有著微妙的區(qū)別。空不僅指形式的簡單、邏輯的復(fù)雜等等。空其實提供了一個讓我們的想象力自由發(fā)揮的空間，大大豐富了我們的感知力以及相互理解力。空具有這種潛力，這種將觀眾的想象力喚醒的潛力。
（二）產(chǎn)品之于“無何有”
2003年，日本著名設(shè)計師原研哉為“無何有之鄉(xiāng)”設(shè)計了“無何有”瓶裝水，其簡潔、大方的包裝與造型，將其理念表達(dá)得淋漓盡致。一個空的容器具有可能性，就因為它是空的，才能往里裝東西。即豐富在于可能性之中——存在于任何事發(fā)生之前的可能性。“無何有之鄉(xiāng)”正賦予了此理念和空間活力。
在“無何有之鄉(xiāng)”人們很清楚容器的力量，并且利用得很好。什么都沒有，其實是當(dāng)中充滿了一個什么都有可能性的空空的容器，它真正體現(xiàn)了可以容納萬物的潛在力量，在這種空之中，更包含了溝通和傳達(dá)的力量。他們認(rèn)識到充分利用這種力量的價值與挑戰(zhàn)，通過穩(wěn)健、持續(xù)的改造，該旅店更加貼近“無”的理想，而實際上，可能就是這種坦誠不懈的態(tài)度激發(fā)了空間里面蘊含的力量。
二.空無之于白
白與空是互相交織在一起的，空的空間概念將二者帶到一起。白中有“空”，空中亦有“白”。白作為“無顏色”轉(zhuǎn)化為一個“不存在”的符號。但空并不意味著“什么都沒有”或“零能量”。在很多情況下，其實它指的是一種狀態(tài)，即將來是會被內(nèi)容填滿的。在這一假設(shè)基礎(chǔ)上，使用白即能形成溝通的一種有力能量。
“白”不僅是一種顏色。“白”必須被稱為一種設(shè)計理念。
（一）、發(fā)現(xiàn)“白”
白不是白的。讓白得以誕生的是一種感受白的容納性。所以我們要搜尋一種能感受白的感覺方式。靠著這種搜尋，有了感受“白”的容納性，我們就能將我們的意識瞄準(zhǔn)一種比普通的白更白的白。有了這種能力，我們才能意識到“白”，對世界諸文化難以想象的多樣性中隱藏的“白”才能有所察覺，然后我們便能近一步理解“空”或“無”等詞語，辨識出其中所隱含的意義。當(dāng)我們把注意力轉(zhuǎn)到“白”上，世界聚起的光便更多，投下的影子也更深。
打出來的字黑，不是因為字母本身黑，而是字與紙的白相配顯得黑。紅十字標(biāo)識的紅是在它所處白的質(zhì)地映襯下發(fā)出的光。一處邊緣，無論是藍(lán)色還是米色，都內(nèi)在固有著“白”。一處邊緣既非單純的缺失，亦非一處剩余。它乃是作為對一處空間的填充結(jié)果而產(chǎn)生的“白”。有時，出于對邊緣存在的需要，其不存在反而引入了一種比實際邊緣更強的存在。況且，白易臟，難保潔凈。“白”因我們基于對任何短暫之物的同情感受而讓我們覺得它越發(fā)地美。
當(dāng)我們處于一種對“白”有著微妙容納性的意識行動中，在那種思維狀態(tài)下去看建筑、空間、書或花園，人們會感覺周圍所有的東西都是有意義。所以說“白”是一種只對人類感覺的根和干有意義的特殊信息。
（二）含蓄的顏色
白是一種顏色嗎？它像是一種顏色，但同時，我們也可以把它看成一種無色。那么我們就必須追問，顏色到底是什么？
顏色的機制早已形成明確的系統(tǒng)，其本身即是現(xiàn)代物理學(xué)的產(chǎn)物。最普通的兩種顏色分類法是門塞爾法與奧斯瓦爾德法。在其系統(tǒng)中，顏色的三元素：色值、色彩和色度可通過構(gòu)建一個三維環(huán)狀體來詮釋，以便我們更容易觀察其物理現(xiàn)象。然而該物之構(gòu)建，并不能使我們獲得對所謂顏色的完全體驗。諸如一只打破的雞蛋蛋黃之澄澄金黃，或是一盞茶杯中滿盈的茶水，都不止是顏色。它們其實是在一種更深的層次上，帶著其物質(zhì)本性中所固有的屬性，諸如質(zhì)感與味道等一起被看到。人們是通過這些元素的組合看到顏色的。在此，對顏色的理解不僅是通過我們的視覺感官，更是通過我們所有的感官。只要顏色系統(tǒng)還只是建立在物體的物理、視覺性質(zhì)上，它們就始終無法傳達(dá)我們的全部反應(yīng)。
毫無疑問，顏色可以反映我們細(xì)微的情感，但這絕非全部。顏色被發(fā)現(xiàn)的那一刻所涌起的人類情感自身的核心我們能看得到嗎？顏色并不是單純、獨立地存在于自然之中的，它們隨著光的細(xì)微級差不斷變化。是語言，無比偉大地賦予了它們清晰地存在。我們從感情層面吸收了那些語言選擇的正確性。當(dāng)我們試著去想象顏色，可能有必要將所有預(yù)先設(shè)定的類別從我們的頭腦中清除，回到一種空白狀態(tài)。事實上，“白”具有比顏色本身遠(yuǎn)為寬廣的聯(lián)想范圍。
如將光的所有顏色混到一起，它們就成了白的。如將油漆或墨水中的所有顏色去掉，它們也成了白的。“白”是所有顏色的合成，同時又是所有顏色的缺失。作為一種脫離顏色的顏色，它很特殊。換句話說，顏色僅是“白”的一個單獨方面。只要它避開顏色，并因此更強烈地喚醒物質(zhì)性，它就是一種材料，它如一種空的空間或邊緣，孕育著時間和空間。它甚至含有“無”和“絕對零”這樣的抽象概念。
（三）、信息與生命的原項
世界是一團混雜顏色的混沌，進(jìn)一步攪拌之，代表生命的顏色就會變成一種混沌的灰色。但混沌并非死亡，令人眩暈的顏色能量將會加強，從混沌內(nèi)部，一種全新的顏色將會誕生。
把“白”加到這幅再生與輪回的圖景上。在這幅極其震撼的圖景中，“白”占據(jù)了一個特殊位置，從混沌中挺身而出。與混合的消極原則對立，白通過突破那傾向于回歸灰色的退化的重力而變得清晰。“白”作為特質(zhì)的終極而獲得存在。它既不是一種混合物，甚至也不是一種顏色。
“白”起于混沌，生命與信息的原始形式。“白”是負(fù)的極端，被驅(qū)趕著干凈地脫離每一種混沌。生命作為顏色閃耀，而白是那達(dá)到與混沌相反一極的傾向，在純粹中甚至脫離顏色本身。生命包裹在“白”中降生到這個世界，但從那一刻起，真實的、外化的生命便踏上大地，取得顏色，就如一只小黃雞雛從蛋中孵出的生命形式。“白”是某種無法在一個真實世界實現(xiàn)的東西。我們可能覺得見過或是摸到過“白”，但這只是一種幻覺。“白”在真實世界中被絕對地污染，而僅存對“白”的渴望的痕跡。“白”是精致、易損的。即使是在其誕生那一刻，它也不是完美的“白”。它已被污染到一種令我們渾然不覺的程度。而這在我們的意識中給了“白”所有的優(yōu)點。
“白”存在于生命的周圍。按古代書寫符號領(lǐng)域的學(xué)術(shù)先驅(qū)白川靜博士的說法，“白”的中文在古代是骷髏的符號。眾所周知，乳汁是白的。吸吮對于動物來說是一種生命行為，將生命從父母傳遞給后嗣。母乳之白是人類與其他哺乳動物共享的待遇。乳汁攜帶著生命自身豐富的營養(yǎng)。所以我們叫做“乳白”的
白是一種在我們頭腦中與有機物扯不清的東西。母乳的味道也就是“乳白”和有機物的味道。從里流出來的生命的食物是白的，真正的生命居于白之中。
三、結(jié)論
“白”不僅是一種顏色，“白”它更是一種回歸最初的設(shè)計理念。設(shè)計是對差異的控制。但是這種差異并不是巨大的，它是最初、最小的那些。無論是高科技還是自然材料，我們現(xiàn)在越來越注重其本身的顏色。這就使我們漸漸意識到了“白”，因為它是其最好的詮釋。“白”是一種令所有顏色都從其中逃走的顏色，但其所蘊含的多樣性又是無限的，這一點正如設(shè)計一般。讓設(shè)計回到最初，讓設(shè)計充滿無限制的可能，慢慢地體會白，并在實踐中加以應(yīng)用和表現(xiàn)，這樣才能使設(shè)計得以真正的升華。
參考文獻(xiàn)：
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