時(shí)間：2022-11-22 19:00:04
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇設(shè)計(jì)美學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：城市設(shè)計(jì)城市形態(tài)美學(xué)環(huán)境
一藝術(shù)范疇
1“真”的城市形態(tài)
城市形態(tài)指的是城市的空間、建筑、環(huán)境與人所共同形成的整體的構(gòu)成關(guān)系。它直接反映了一座城市的結(jié)構(gòu)形式和類(lèi)型特點(diǎn)，反映了生活在其中的人們的歷史圖式，反映了城市的文化特征[1]。
總結(jié)城市形態(tài)研究學(xué)者的研究成果，我們可以看到，真的城市形態(tài)并不是單一的，而是拼貼式的，是各個(gè)歷史時(shí)期的文化積淀的會(huì)合；真的城市形態(tài)不是一成不變的，它會(huì)隨著歷史的變化而產(chǎn)生漸進(jìn)式、碎片式的變化，通過(guò)這種漸變，既可以保持城市文化的延續(xù)，又能不斷地更新；在城市形態(tài)的圖底關(guān)系中，虛體形態(tài)（城市空間）往往比實(shí)體形態(tài)（城市建筑）更重要。
城市具有了真的形態(tài)，就具備了創(chuàng)造美感的基本條件。一個(gè)城市如果結(jié)構(gòu)合理，我們便說(shuō)它在美學(xué)原則上體現(xiàn)了合規(guī)律性。它能夠?yàn)槿藗兲峁┪镔|(zhì)和精神生活的各種基本需求條件，就能為人們的審美活動(dòng)構(gòu)筑廣闊的舞臺(tái)，從而在美的層面體現(xiàn)出城市設(shè)計(jì)美的合目的性來(lái)；一個(gè)城市如果形象真實(shí)，具有獨(dú)特的感染力，在心理功能上就具有了認(rèn)知的基礎(chǔ)。城市的藝術(shù)形象是城市形態(tài)美的外在表現(xiàn)，它是人們接受美和培養(yǎng)美的媒介，是社會(huì)生活的本質(zhì)反映，同時(shí)也是規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師和建筑師思想情感的表現(xiàn)和表達(dá)。
有些城市具有誘人的形象條件，吸引了大量的觀光客，但生活在其中的居民卻認(rèn)為城市的結(jié)構(gòu)有問(wèn)題，生活不便，所謂的吸引力純粹是一種城市的作秀表演；有的城市看起來(lái)沒(méi)什么特別的地方，但生活在其中的人們卻備感親切、溫馨，居民不肆張揚(yáng)，樂(lè)得逍遙。在這樣的城市中待得稍微久一些，你就能感受到恬靜、舒適帶來(lái)的愉悅和。很多歐洲城市和我國(guó)江南的一些中小城市之所以讓人難忘，原因恐怕就在這里。這就說(shuō)明了一個(gè)城市美的問(wèn)題：高層林立、“現(xiàn)代化形象”突出的城市未必就能給人們帶來(lái)美感，而結(jié)構(gòu)合理的城市卻可以讓人得到美的享受。也就是說(shuō)，城市形態(tài)的真，必須要首先做到結(jié)構(gòu)合理，然后再考慮在真實(shí)的形態(tài)下去塑造形象。只有惹眼的形象，而這種形象與城市的結(jié)構(gòu)完全脫節(jié)，那這個(gè)城市的形態(tài)就屬于不真，而不真的城市是無(wú)法創(chuàng)造美的。
2“善”的城市環(huán)境
我們這里所說(shuō)的城市環(huán)境，主要指的是城市的文脈環(huán)境。
城市的文脈，是城市賴(lài)以存在的背景，是與城市的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的那些背景。一切決定城市的產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性或隱性的東西，都可以列入城市文脈的范疇。城市的顯性形態(tài)是由那些可見(jiàn)的要素組成，包括人、建筑、景觀以及環(huán)境中的各種要素；而城市的隱性形態(tài)指的則是那些對(duì)城市的形成與發(fā)展有著潛在的深刻影響的因素，比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史以及社會(huì)習(xí)俗、心理行為等。顯性的形態(tài)，看得見(jiàn)，摸得著，能夠體驗(yàn)，可以感知，特別是城市中公共領(lǐng)域的形態(tài)，它的使用和體驗(yàn)，決定著對(duì)城市形態(tài)和空間的感知，強(qiáng)烈地影響著對(duì)城市的使用；隱性的形態(tài)是設(shè)計(jì)者所不能控制的，它受文化形態(tài)和自然因素的影響，往往會(huì)很復(fù)雜。凱文·林奇指出，認(rèn)知是城市生活的基礎(chǔ)，城市設(shè)計(jì)應(yīng)以滿(mǎn)足人們的認(rèn)知要求為目標(biāo)。人是城市景象的一部分，城市形象是人的一切感受的合成，因此，我們必須將建筑、城市與人的知覺(jué)三者拉近，放在文化與哲學(xué)的高度加以看待，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的統(tǒng)一[2]。
善的城市環(huán)境除了要在文脈環(huán)境上為人們創(chuàng)造連續(xù)的、可以使人感受到歷史變遷和生活場(chǎng)景變化的文化背景之外，還要為人們創(chuàng)造一個(gè)可以從容應(yīng)對(duì)生活的功能背景。如果一個(gè)城市功能不健全，效率低、質(zhì)量差，而消耗又大，就無(wú)法滿(mǎn)足居住在其中的人們的基本物質(zhì)需求，那又如何能滿(mǎn)足他們的精神生活需求呢？有些城市和地區(qū)，雖有著良好的環(huán)境資源，但是連衣、食、住、行等基本條件都無(wú)法保證，人們也就沒(méi)有心情去欣賞這些美。城市應(yīng)為生活在其中的人們提供良好的生存環(huán)境，如果做不到這一點(diǎn)，那也就無(wú)法體現(xiàn)城市環(huán)境美的合目的性，因而也就無(wú)法滿(mǎn)足人們對(duì)美的事物的欲求。
3“美”的城市意象
藝術(shù)的創(chuàng)造，首先需要構(gòu)思。而構(gòu)思的中心，就在于建構(gòu)意象、經(jīng)營(yíng)意象，其目的還是要實(shí)現(xiàn)審美意象。審美意象直接或間接地來(lái)源于設(shè)計(jì)者對(duì)實(shí)際生活的體驗(yàn)，對(duì)人類(lèi)生活價(jià)值的感悟。
人類(lèi)對(duì)城市的建設(shè)并不是從一開(kāi)始就具有自覺(jué)的審美意識(shí)的。當(dāng)然，城市不是作為一件純粹的藝術(shù)品而存在的，但是，隨著社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活水平的提高，人們對(duì)城市的藝術(shù)要求也越來(lái)越高。從藝術(shù)的創(chuàng)作角度講，城市設(shè)計(jì)關(guān)注的多為城市環(huán)境藝術(shù)的組合，關(guān)注街道、廣場(chǎng)、建筑、園林、雕塑等元素的相互關(guān)系，確立它們之間的組合方式，并將它們的美體現(xiàn)出來(lái)，表達(dá)出來(lái)。
在藝術(shù)構(gòu)思中，意與象如何結(jié)合為意象，是創(chuàng)作者要解決的最基本的矛盾。“象”是客體對(duì)象的映像，無(wú)論是直接感知的映象，回憶過(guò)去而來(lái)的表象，還是由聯(lián)想而來(lái)的印象，盡管各自的清晰度不一樣，但都要求符合客體對(duì)象，要按照客體的外在尺度來(lái)再現(xiàn)對(duì)象，要求真實(shí)。“意”則是藝術(shù)家、設(shè)計(jì)者主體自身的意向。主體依照自己的意向來(lái)感知、改造客體對(duì)象，把客體的外在尺度和主體的內(nèi)在尺度統(tǒng)一起來(lái)，按照美的規(guī)律把意與象結(jié)合為審美意象。
美的城市意象從一定意義上說(shuō)，取決于設(shè)計(jì)師對(duì)審美意象的建構(gòu)。創(chuàng)造一個(gè)什么樣的意象世界，決定于設(shè)計(jì)師的審美意向，生活中充滿(mǎn)了真、善、美，同時(shí)也存在著無(wú)數(shù)的假、惡、丑。好的城市形態(tài)塑造，應(yīng)該是能夠激發(fā)起人們對(duì)真、善、美的審美，設(shè)計(jì)師的審美意向直接和審美理想、審美觀念相聯(lián)系，而審美理想和審美觀念處于審美心理結(jié)構(gòu)的中心，對(duì)審美意象的經(jīng)營(yíng)起著重要的制約作用。
城市形態(tài)、城市環(huán)境、城市意象是城市設(shè)計(jì)美學(xué)藝術(shù)范疇的三個(gè)主要方面。真的城市形態(tài)是人們認(rèn)知城市的基礎(chǔ)；善的城市環(huán)境是實(shí)現(xiàn)美的合目的性的關(guān)鍵；而美的城市意象表述的是城市形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)造與情感體驗(yàn)。總之，城市的藝術(shù)形象不是城市各個(gè)要素的簡(jiǎn)單拼合，而是從整體上進(jìn)行系統(tǒng)的藝術(shù)處理。因此，一個(gè)好的城市形態(tài)，應(yīng)該是真、善、美高度統(tǒng)一的藝術(shù)綜合體。
二物化結(jié)構(gòu)
1自然要素
既然城市處在一定的自然環(huán)境中，那么城市的規(guī)劃與設(shè)計(jì)首先要解決的就是如何在自然狀態(tài)與人工物之間建立起和諧、融洽的關(guān)系。由于平原、峽谷、盆地、丘陵、濱水地區(qū)等的自然環(huán)境狀況不同，城市形態(tài)的構(gòu)成手法與美學(xué)意境也不盡相同。城市設(shè)計(jì)應(yīng)把有特色的自然景觀突顯出來(lái)，包括峭壁、山峰、高原、河流、湖泊、地平線(xiàn)上的連綿輪廓等。這些特征景觀是城市建筑形式的補(bǔ)充，應(yīng)當(dāng)最大限度地保持其自然狀態(tài)。
園林藝術(shù)是城市形態(tài)美的一個(gè)重要組成部分，它包括城市風(fēng)景區(qū)、公園、綠化等。城市設(shè)計(jì)美學(xué)不但要研究園林藝術(shù)的特征和基本規(guī)律，還要探討園林藝術(shù)與民族文化傳統(tǒng)和審美意識(shí)的關(guān)系。城市園林綠化的作用和價(jià)值是多方面的，在城市形態(tài)的構(gòu)成和環(huán)境美化中，園林綠化是一個(gè)十分重要的因素。公園、綠地、綠化帶、林陰道等，除了它們自身的生態(tài)作用之外，對(duì)于營(yíng)造城市景觀、豐富城市色彩、提供休閑場(chǎng)所、創(chuàng)造舒適環(huán)境等都具有重要作用。
現(xiàn)代城市建設(shè)中，如何使人工環(huán)境與自然環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)，注意保護(hù)自然環(huán)境并不斷開(kāi)拓城市自然景觀，使生活環(huán)境更接近于大自然，已成為城市設(shè)計(jì)者的重要課題之一。解決好這個(gè)問(wèn)題，不僅有助于創(chuàng)造出富有特色的城市景觀，使城市環(huán)境美大為增色，而且有利于城市自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與平衡。
2人工要素
城市空間是城市特性和特征的物質(zhì)表現(xiàn)，是城市中最易識(shí)別、最易記憶的部分，是城市魅力的展示場(chǎng)所。人們對(duì)城市的認(rèn)知往往是通過(guò)對(duì)城市空間的認(rèn)知來(lái)實(shí)現(xiàn)的。“城市空間與建筑空間一樣，可能是相對(duì)獨(dú)立的整體空間，也可能是相互有聯(lián)系的序列空間。與建筑空間不同，在城市空間中后者占主導(dǎo)地位。它是由不同功能、不同面積、不同形態(tài)的各種空間如廣場(chǎng)、街道、園林、綠地、居住庭院等相互交織的具有一定體系的序列。”[3]從這段話(huà)中我們可以了解到，城市空間的設(shè)計(jì)主要應(yīng)考慮的就是秩序問(wèn)題。
建筑是城市人工環(huán)境和人文景觀的主體，是構(gòu)成城市形態(tài)的基本要素。城市環(huán)境與鄉(xiāng)村環(huán)境最顯著的區(qū)別就在于建筑的高度密集，這是形成城市景觀特色的主要部分。沙里寧干脆說(shuō)：“城市設(shè)計(jì)基本上是一個(gè)建筑問(wèn)題。”可見(jiàn)建筑在組成城市形態(tài)和城市景觀的諸要素中占據(jù)了核心的地位。建筑實(shí)體對(duì)于城市整體美的貢獻(xiàn)不在于建筑個(gè)體，而在于建筑群體和空間的組合。沙里寧在分析了歐洲中世紀(jì)著名城市和它們的建筑設(shè)計(jì)之后得出結(jié)論：這些城鎮(zhèn)之所以能形成如此生動(dòng)、美好的面貌，不是僅靠多建漂亮的房屋，而是得益于這些房屋在形式上的相互協(xié)調(diào)[4]。現(xiàn)代建筑從整體觀念提出：不但建筑個(gè)體的形象要盡善盡美，而且建筑與建筑之間、建筑與整體空間環(huán)境之間也要和諧統(tǒng)一。城市建筑設(shè)計(jì)要根據(jù)城市形態(tài)的總體要求，仔細(xì)推敲城市空間的比例、尺度、序列和建筑群的色彩、高低、體形、質(zhì)感和韻律等，遵循統(tǒng)一、變化、協(xié)調(diào)的美學(xué)原則，創(chuàng)造既統(tǒng)一又有變化的城市建筑藝術(shù)美。通過(guò)對(duì)建筑實(shí)體負(fù)責(zé)任的設(shè)計(jì)，可以成功創(chuàng)造出任何形式的城市空間。
環(huán)境藝術(shù)，顧名思義包括環(huán)境和藝術(shù)兩個(gè)方面，是利用各種藝術(shù)方式和技術(shù)手段，對(duì)實(shí)體環(huán)境進(jìn)行總體藝術(shù)設(shè)計(jì)，以創(chuàng)造空間形態(tài)美的一種綜合藝術(shù)。它的創(chuàng)作一方面是依托實(shí)體環(huán)境，從實(shí)體環(huán)境出發(fā)；另一方面又要將實(shí)體環(huán)境藝術(shù)化，以創(chuàng)造出某種藝術(shù)氛圍或藝術(shù)境界，從而使城市實(shí)用功能與審美功能達(dá)到統(tǒng)一。按藝術(shù)原則進(jìn)行城市建設(shè)，按藝術(shù)方式改造環(huán)境，就是環(huán)境藝術(shù)所要達(dá)到的根本目的。城市環(huán)境藝術(shù)幾乎涉及所有物質(zhì)形態(tài)的環(huán)境構(gòu)成要素，諸如自然景觀、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)、工藝美術(shù)、廣告裝飾等等。但是，環(huán)境藝術(shù)并不是這些構(gòu)成要素和門(mén)類(lèi)藝術(shù)的簡(jiǎn)單疊加，而是以人為中心，以創(chuàng)造空間形態(tài)美為目的，將各種要素和藝術(shù)手段有機(jī)地結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)。
3社會(huì)要素
城市作為歷史文化的載體，會(huì)聚著一個(gè)國(guó)家或民族的文化積淀。歷史不僅僅只出現(xiàn)在教科書(shū)中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市中。作為城市發(fā)展的象征、歷史文脈的體現(xiàn)和文化特色的反映，對(duì)觀賞者、游覽者具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美作用。保護(hù)歷史文化遺存是城市開(kāi)發(fā)建設(shè)和改造中急需重視的一個(gè)問(wèn)題。
城市是以人為主體的一個(gè)集約人口、集約經(jīng)濟(jì)、集約科學(xué)、集約文化的空間系統(tǒng)，是一定地域中的經(jīng)濟(jì)實(shí)體、政治社會(huì)實(shí)體、科學(xué)文化實(shí)體的統(tǒng)一。城市設(shè)計(jì)美學(xué)與城市社會(huì)生活緊緊相連，密不可分，應(yīng)從審美角度研究城市的日常生活、人際關(guān)系、行為規(guī)范的問(wèn)題，以及它們與城市設(shè)計(jì)、城市建設(shè)的關(guān)系，探討城市社會(huì)美的構(gòu)成和城市社會(huì)生活的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
城市大眾既是城市生產(chǎn)和生活的主體，也是城市審美活動(dòng)、審美關(guān)系的主體。他們不但參與城市形態(tài)美的欣賞，從優(yōu)美的城市環(huán)境和生活中得到美的享受，而且也參與美的創(chuàng)造。隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，居民大眾的生活水平不斷提高，人們的物質(zhì)和精神方面的需求也會(huì)越來(lái)越高。同時(shí)，科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，使城市居民的社會(huì)閑暇時(shí)間總量以及閑暇休憩在社會(huì)總時(shí)間量中的比重不斷增加，從而為居民按照個(gè)人興趣參加各種文化娛樂(lè)、藝術(shù)、體育等審美活動(dòng)提供了更多的機(jī)會(huì)。
因此，城市設(shè)計(jì)美學(xué)既要研究作為審美對(duì)象的城市形態(tài)的客觀存在，也要研究作為審美主體的城市居民的審美意識(shí)、審美心理。城市大眾的審美意識(shí)包括在城市特定的社會(huì)歷史環(huán)境中所形成的審美理想、審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣和審美需求等。它們是城市大眾在感受、認(rèn)知、欣賞和創(chuàng)造城市形態(tài)美的過(guò)程中逐步形成的，同時(shí)又反過(guò)來(lái)對(duì)城市形態(tài)美的欣賞和創(chuàng)造起支配作用。
三觀念體系
1環(huán)境美論
我們常常會(huì)因?yàn)橐环?huà)、一張明信片或一幅照片驚嘆自然的美，而當(dāng)你真正身臨其境時(shí)往往會(huì)覺(jué)得失望。這是因?yàn)椋谙闰?yàn)的意義上，人們對(duì)自然美的感知給予了一種理論化的圖式，把自然美恒定為一個(gè)概念，其結(jié)果必然是相反。自然美作為一種意識(shí)形態(tài)觀念，對(duì)它的審美感知應(yīng)當(dāng)是一種分析的結(jié)果，而不是先驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。
環(huán)境的藝術(shù)性需要自然的要素，也需要人工的要素來(lái)實(shí)現(xiàn)。為打破傳統(tǒng)上生活與藝術(shù)相隔離的狀態(tài)，需要?jiǎng)?chuàng)造出一種能使觀眾有如置身其中的藝術(shù)環(huán)境。這也對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的形成和發(fā)展起到重要的作用，同時(shí)城市園林化思想的提出和城市園林藝術(shù)的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計(jì)以及大地景觀規(guī)劃等學(xué)科的進(jìn)展，都從不同的方面促進(jìn)了環(huán)境藝術(shù)觀的形成和發(fā)展。
環(huán)境藝術(shù)與人的生活空間是結(jié)合在一起的，人的行為的改變會(huì)帶來(lái)視點(diǎn)的改變，由此形成的空間環(huán)境也會(huì)隨之發(fā)生改變并具有了時(shí)間的順序。這樣，空間不再是三維的形式，而將以四維的形式出現(xiàn)，環(huán)境藝術(shù)因而就同時(shí)具有了時(shí)間和空間的序列。隨著審美主體欣賞角度和視點(diǎn)的變化，在靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系中，環(huán)境藝術(shù)就會(huì)表現(xiàn)出多樣變化的形式和形象。
2空間美論
美是一種整體的和諧，城市空間的美體現(xiàn)在空間的各組成部分——自然環(huán)境、園林綠化、建筑、小品、雕塑、壁畫(huà)、裝飾藝術(shù)、廣告藝術(shù)等的相互關(guān)聯(lián)、相互作用上。城市各構(gòu)成要素之間的有機(jī)協(xié)調(diào)組合是形成城市環(huán)境整體美的重要條件。
首先，整體觀體現(xiàn)在對(duì)場(chǎng)所精神的理解和傳承上。只有當(dāng)空間從它所處的歷史事件、社會(huì)文化、人類(lèi)活動(dòng)等特定條件中獲得了文脈意義時(shí)，它才能被稱(chēng)之為場(chǎng)所[5]；其次，整體觀表現(xiàn)為對(duì)城市空間可變化形態(tài)的控制。城市不可能停留在固定的形態(tài)上永久不變，“拼貼”是一種必然。在這種變化和拼貼的過(guò)程中，城市需要有一些固定不變的東西存在，它們是城市認(rèn)知的關(guān)鍵點(diǎn)；最后，整體觀是城市空間特征的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)意識(shí)。很顯然，沒(méi)有特色的城市，哪里能談得上美呢？
人的行為是從感覺(jué)、知覺(jué)、認(rèn)知到空間行為的一系列過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單地指人的外顯行為。例如知覺(jué)和認(rèn)知雖不是外顯行為，卻是人們認(rèn)識(shí)和使用空間的重要因素，人們對(duì)空間環(huán)境的審美過(guò)程也主要在視知覺(jué)中進(jìn)行，因此，建立正確的行為觀對(duì)空間環(huán)境的創(chuàng)造將會(huì)起到有益的幫助作用。人對(duì)空間的體驗(yàn)和感知程度也就決定了空間創(chuàng)造的成功與失敗。
行為體驗(yàn)是人們形成環(huán)境意象的唯一途徑。積極的行為體驗(yàn)?zāi)軌蛴兄谌藗冃纬深^腦中的認(rèn)知地圖，了解空間的意義；能夠擴(kuò)大和深化人們的活動(dòng)范圍，增加人們對(duì)環(huán)境的信賴(lài)感和依附感，鼓勵(lì)人們相互交流，減輕環(huán)境的壓力，并積極參與到環(huán)境的改造之中去。積極的行為體驗(yàn)可以激發(fā)聯(lián)想，拓展人們的思維空間，并密切環(huán)境與行為的互動(dòng)關(guān)系。
3生活美論
我們常常會(huì)聽(tīng)到人們對(duì)不同城市的評(píng)價(jià)，比如野蠻、粗俗、文雅、得體、素質(zhì)高等等。其實(shí)這些詞語(yǔ)描述的都是城市居民在文化觀念和文化程度上的差異。城市居民既是城市生產(chǎn)和生活的主體，也是城市審美活動(dòng)的主體。他們不但是城市美的欣賞者，也是城市美的創(chuàng)造者。因此，城市居民的文化水平會(huì)直接影響到城市形態(tài)美的創(chuàng)造。
優(yōu)美生活的體驗(yàn)要求城市居民首先要具備良好的審美意識(shí)，這樣才能感知到城市環(huán)境、城市空間和城市生活的美之所在。而審美意識(shí)的形成關(guān)鍵在于教育和培養(yǎng)。城市審美教育是通過(guò)城市的審美和藝術(shù)活動(dòng)來(lái)陶冶人的情感、美化人的心靈。它和城市的思想道德教育、科學(xué)文化教育是相輔相成的，對(duì)提高城市居民的文化素質(zhì)、鑄造城市居民的性格有著重要的作用。同時(shí)，藝術(shù)的表現(xiàn)還要依靠創(chuàng)作者的感覺(jué)、想像、情感和對(duì)藝術(shù)的理解，從某種意義上說(shuō)，城市設(shè)計(jì)師、建筑師就等同于藝術(shù)家，他們必須深入現(xiàn)實(shí)生活，獲得深刻的社會(huì)體驗(yàn)和生活體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中去發(fā)掘美，才能把生活中的美加以提煉、凝聚，同時(shí)加上豐富的情感，從而創(chuàng)作出藝術(shù)的典型形象，使人們得到美的享受。這既符合一般的藝術(shù)規(guī)律，也同樣符合城市的藝術(shù)創(chuàng)造[6]。
參考文獻(xiàn)
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[論文摘要]當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)最顯著的特征之一，就是審美思維的變化，它在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想的雙重影響和推動(dòng)下發(fā)生了歷史性的變革，因而完全擺脫了總體性的、線(xiàn)型的和理性的思維慣性，邁向了一種更富有當(dāng)代性的新思維之路。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅需要滿(mǎn)足人們的生理、心理等要求，從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實(shí)用功能等多項(xiàng)關(guān)系，而且需要注重表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。因此，美學(xué)理論為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了指導(dǎo)性的作用。
室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬?wèn)題的一門(mén)新興學(xué)科。
今天，人們已日益明晰地認(rèn)識(shí)到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡(jiǎn)單的組合、時(shí)尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個(gè)性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿(mǎn)足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。WWW.133229.cOm現(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。
一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素
就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺(jué)的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動(dòng)，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動(dòng)能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面：
（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過(guò)去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。
（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對(duì)視覺(jué)環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理。科學(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。
（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑妫瑢?duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。
以上美學(xué)要素雖有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，卻不能孤立對(duì)待，因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個(gè)體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。
在所有的與視覺(jué)有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過(guò)程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計(jì)的個(gè)性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來(lái)，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對(duì)立起來(lái)，把總體性和差異性對(duì)立起來(lái)，把同一性和異質(zhì)性對(duì)立起來(lái)，以非總體性、非中心的思維方式來(lái)審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，它也確實(shí)已經(jīng)對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來(lái)了積極的富有成效的影響。
二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)
處于隨社會(huì)變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，或稱(chēng)室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺(jué)環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場(chǎng)乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。
一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿(mǎn)足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動(dòng)，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)元素在組合中的符號(hào)化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號(hào)的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時(shí)代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。
室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，不可脫離開(kāi)大環(huán)境中的自然、文化與社會(huì)特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，就愈加需要對(duì)環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類(lèi)同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況，對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。
三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合
當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來(lái)空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。
在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性，除了在設(shè)計(jì)觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計(jì)者已開(kāi)始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)方面，計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們?cè)诔跏荚O(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺(jué)技術(shù)去探測(cè)第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來(lái)中國(guó)講學(xué)時(shí)所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計(jì)算機(jī)繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺(jué)形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺(jué)美感展現(xiàn)在我們面前。
針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問(wèn)題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺(jué)愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿(mǎn)足。
綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開(kāi)美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒(méi)有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。
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1特征造型技術(shù)
特征造型技術(shù)是近年來(lái)一種發(fā)展迅速的新興設(shè)計(jì)技術(shù)，還沒(méi)有統(tǒng)一的概念，在不同的領(lǐng)域，特征的概念也各不相同。從建模的角度來(lái)看，特征的概念是指組成零件實(shí)體模型并具有某種特定屬性的基本元素，它可以分為形狀特征和功能特征兩種類(lèi)型。形狀特征是建模過(guò)程中最基礎(chǔ)的特征，是其它特征（精度特征、材料特征、加工特征等）信息的載體[2]。根據(jù)形狀特征在建模過(guò)程中所起的作用不同，可分為主形狀特征和輔形狀特征兩大類(lèi)；主形狀特征大致包括：回轉(zhuǎn)體（圓柱體，球體）和非回轉(zhuǎn)體（長(zhǎng)方體，殼體）等；輔形狀特征大致分為：面（普通平面、弧形面、導(dǎo)軌面）、孔（螺紋孔、通孔、盲孔、階梯孔）、槽（矩形槽、球形槽、U形溝槽）等。功能特征是為實(shí)現(xiàn)零件的一系列功能（連接、定位、支撐、傳動(dòng)）而設(shè)計(jì)出相應(yīng)的基本功能單元。設(shè)計(jì)人員可以依據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)所滿(mǎn)足的功能需要，直接定義產(chǎn)品的功能結(jié)構(gòu)，其操作對(duì)象不再是基本的形狀特征，而是產(chǎn)品的功能要素，例如鍵槽、倒角、倒圓、連接孔、定位孔、凸臺(tái)等。特征建模技術(shù)是對(duì)參數(shù)化建模技術(shù)的延伸，在參數(shù)化技術(shù)的基礎(chǔ)上，對(duì)產(chǎn)品的造型特征進(jìn)行劃分、提取，并把同一類(lèi)的特征儲(chǔ)存在同一特征庫(kù)中，在類(lèi)似的產(chǎn)品建模時(shí)，直接從特征庫(kù)中調(diào)取所需的特征，利用布爾運(yùn)算原理進(jìn)行特征間的快速拼合、粘貼和刪減，從而更進(jìn)一步縮短了產(chǎn)品研發(fā)周期。
2減速機(jī)箱體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)及特征劃分
2.1減速機(jī)箱體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)減速機(jī)箱體做為減速機(jī)重要的組成零件起著支撐、容納、固定、連接的功用，減速機(jī)箱體類(lèi)零件為具有內(nèi)腔和壁的殼體，此外還常具有附著在箱體上的軸承座孔、凸臺(tái)和筋板等結(jié)構(gòu)，并且箱體壁厚度不均。為方便電機(jī)的安裝或固定箱體，還常設(shè)計(jì)有法蘭、安裝底板、定位孔、安裝孔等結(jié)構(gòu)。為了防止雜質(zhì)進(jìn)入箱體，箱體需要有良好的密封性，因此箱體上設(shè)計(jì)有用于安裝密封墊片和氈圈的環(huán)槽。箱體內(nèi)通常盛有油，是對(duì)箱體內(nèi)部零件起到、密封、防腐蝕、冷卻和清潔的作用，因此箱體上通常設(shè)計(jì)有供軸承蓋、安裝箱蓋、油塞、油標(biāo)、透氣塞等零件的凸臺(tái)、凹槽、螺紋孔等結(jié)構(gòu)。減速機(jī)箱體結(jié)構(gòu)復(fù)雜，且型號(hào)規(guī)格較多，不同系列的箱體結(jié)構(gòu)差異性大。傳統(tǒng)的減速機(jī)箱體設(shè)計(jì)方法，對(duì)設(shè)計(jì)者而言設(shè)計(jì)周期長(zhǎng)且不能很好的進(jìn)行箱體的多樣性設(shè)計(jì)。參數(shù)化設(shè)計(jì)方法是將產(chǎn)品模型中的尺寸信息定量化，使之成為可以調(diào)整的參數(shù)，通過(guò)改變參數(shù)的數(shù)值，即可得到結(jié)構(gòu)類(lèi)型相同，而尺寸大小不同的產(chǎn)品模型[3]。參數(shù)化設(shè)計(jì)針對(duì)的是相同系列的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，而不同系列的減速機(jī)箱體包含大量功能相同的特征，只是系列之間結(jié)構(gòu)布局不同。基于參數(shù)化特征建模技術(shù)的引入，能很好的解決在進(jìn)行系列間箱體設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)相同功能特征的重復(fù)設(shè)計(jì)問(wèn)題。
2.2減速機(jī)箱體特征劃分箱體零件無(wú)論何種類(lèi)型，其形狀一般都由腔體、軸承孔、安裝板、筋板、凸臺(tái)，各種連接和定位的孔和槽等結(jié)構(gòu)組成。根據(jù)箱體形狀特征和其功能元素與對(duì)箱體零件特征劃分成主要特征（簡(jiǎn)稱(chēng)主特征）和輔助特征（簡(jiǎn)稱(chēng)輔特征）兩大類(lèi)。主特征主要包括：箱體的基本形體、底座、連接法蘭和軸承座等四大類(lèi)；輔特征主要包括：依附在箱體主特征上的面、孔、槽、筋板和其他特征等五大類(lèi)。工程設(shè)計(jì)人員經(jīng)常要對(duì)減速機(jī)產(chǎn)品的各個(gè)零部件進(jìn)行建模，常用到一些大同小異的特征，例如帶安裝孔的凸臺(tái)、帶凹槽的法蘭安裝系、軸承座等，它們的形狀基本固定，拓?fù)潢P(guān)系基本不變，在利用它們進(jìn)行特征造型時(shí)，只是大小和位置在基體特征上的改變和其他特征進(jìn)行聯(lián)系，如果每個(gè)類(lèi)似特征都依次進(jìn)行建模，就會(huì)浪費(fèi)設(shè)計(jì)者大量的時(shí)間，導(dǎo)致設(shè)計(jì)效率較低，因此在將這些特征分類(lèi)建庫(kù)時(shí)，采用參數(shù)化設(shè)計(jì)方法非常合適。
3減速機(jī)箱體的基于參數(shù)化的特征造型設(shè)計(jì)
3.1箱體特征造型系統(tǒng)的組成箱體基于參數(shù)化的特征造型區(qū)別于其他CAD造型方法的主要特點(diǎn)是不再用簡(jiǎn)單幾何的方法去設(shè)計(jì)構(gòu)造零件,而是引入箱體特征單元作為造型的操作對(duì)象,來(lái)滿(mǎn)足后續(xù)變型設(shè)計(jì)的目的。本文開(kāi)發(fā)的減速機(jī)箱體三維特征造型系統(tǒng)，其組成與功能如下：（1）特征單元造型：建立特征單元庫(kù)，構(gòu)造主特征單元和輔助特征單元，通過(guò)用戶(hù)交互式界面，輸入特征的形狀種類(lèi)和幾何參數(shù)對(duì)箱體進(jìn)行造型設(shè)計(jì)，最終得到用戶(hù)滿(mǎn)意的箱體。（2）特征單元編輯：對(duì)已設(shè)計(jì)好的特征單元進(jìn)行動(dòng)態(tài)的編輯、修改、添加和刪除等操作，并與特征庫(kù)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)連接，隨時(shí)更新特征單元庫(kù)。基于特征單元的造型設(shè)計(jì)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)見(jiàn)圖1。圖1系統(tǒng)結(jié)構(gòu)總圖每一個(gè)箱體特征元素可以用參數(shù)化方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，形成功能特征元素庫(kù)設(shè)計(jì)時(shí)，通過(guò)輸入適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)參數(shù)形成具體的功能特征子圖，再由各個(gè)功能特征子圖的特定位置和順序組成零件工作圖（以交互方式實(shí)現(xiàn)）。
3.2箱體特征造型系統(tǒng)具體操作利用PRO/E自帶的PROTOOLKIT開(kāi)發(fā)包和VC6.0程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言在三維設(shè)計(jì)軟件PRO/E中建立減速器箱體CAD特征建模系統(tǒng)。通過(guò)對(duì)減速器特征造型系統(tǒng)進(jìn)行總體整體規(guī)劃，完成系統(tǒng)菜單和人性化的對(duì)話(huà)框設(shè)計(jì)，先啟動(dòng)減速器箱體設(shè)計(jì)系統(tǒng)界面，選擇需要設(shè)計(jì)的減速器箱體類(lèi)型，再按照設(shè)計(jì)者的要求和意圖，通過(guò)選擇需要修改的箱體特征單元的尺寸和形狀參數(shù)，然后將已經(jīng)按要求修改好的各個(gè)特征單元進(jìn)行布爾運(yùn)算，得出減速器箱體雛形。箱體的特征單元的總體形狀是比較復(fù)雜，因此，總結(jié)歸納一些主要的輪廓形狀作為基本的特征單元。輔助特征單元是具有許多相似的結(jié)構(gòu)，因此，可以在不同箱體之間通用，保證設(shè)計(jì)的合理性，減少工作量，提高設(shè)計(jì)效率。箱體零件特征單元的造型步驟如下：以R系列減速器箱體為例，基于特征建模原理，針對(duì)某箱體零件建模過(guò)程，輸入減速器箱體的基本設(shè)計(jì)參數(shù)、選擇結(jié)構(gòu)形式和所應(yīng)用行業(yè)，以確定箱體的基本形體尺寸。在pro/e三維設(shè)計(jì)環(huán)境中繪制所需箱體主體和輔助特征，通過(guò)使用菜單系統(tǒng)和工具條逐步完成主、輔特征的造型并引入設(shè)計(jì)環(huán)境中。選擇箱體總體的外輪廓主特征單元的圖標(biāo)，輸入所需的風(fēng)格類(lèi)型和設(shè)計(jì)參數(shù)，先新建一個(gè)箱體,然后調(diào)整需要修改的點(diǎn)、線(xiàn)、面達(dá)到設(shè)計(jì)要求在導(dǎo)入單元特征前，添加特征所需要約束的形狀類(lèi)型和尺寸參數(shù)，如圖2（a）一圖2（c）所示。系統(tǒng)引入主特征單元。然后依次添加軸承座孔、凸臺(tái)和筋板等各個(gè)特征單元，形成箱體零件的三維模型，如圖5（d）一圖5（g）所示。在基于特征的箱體建模過(guò)程中，如圖3所示，設(shè)計(jì)者往往需要對(duì)其特征單元進(jìn)行修改，已達(dá)到滿(mǎn)足設(shè)計(jì)者所要求的形狀要求。對(duì)已經(jīng)建好的箱體模型，對(duì)其輸出端軸承座和底座進(jìn)行特征變型，其設(shè)計(jì)修改過(guò)程是如下：STEP1：對(duì)已建立好的或正在建模的箱體，選擇其上需要修改的特征。STEP2：從特征單元庫(kù)中選擇需要修改箱體特征的種類(lèi)，在其對(duì)話(huà)框上，選擇需要的該特征形狀，例如，軸承座有圓柱形、圓錐形、矩形等。STEP3：在參數(shù)對(duì)話(huà)框中輸入相應(yīng)的設(shè)計(jì)參數(shù)，例如，軸承座需要輸入軸承座孔直徑，徑向厚度和外輪廓尺寸等。STEP4：已經(jīng)定義好的替換特征，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)生成新的模型。若不滿(mǎn)意可以按上述步驟重新操作，直到達(dá)到設(shè)計(jì)要求為止。
4結(jié)論
特征造型技術(shù)作為當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)技術(shù)一個(gè)研究熱點(diǎn)越來(lái)越引起人們的重視。本文在深入研究了箱體特征造型理論、實(shí)體造型技術(shù)和產(chǎn)品參數(shù)化的基礎(chǔ)上，致力于創(chuàng)建一個(gè)智能化的箱體特征造型CAD系統(tǒng)的研究和應(yīng)用。在產(chǎn)品思想下，引入特征造型技術(shù)，從箱體特征分解入手，運(yùn)用三維實(shí)體造型的理論和方法，結(jié)合產(chǎn)品造型參數(shù)化技術(shù)，對(duì)箱體零件特征造型CAD系統(tǒng)理論進(jìn)行研究，并在PRO/E的平臺(tái)上二次開(kāi)發(fā)了一個(gè)規(guī)則的箱體特征造型系統(tǒng)的實(shí)例。由于特征技術(shù)基本上處于理論探討階段，特別是專(zhuān)門(mén)用于減速機(jī)箱體特征造型系統(tǒng)尚未有研究者研究，因此本文所做的工作在理論上和實(shí)際應(yīng)用上均具有一定價(jià)值。
作者：李勇陳濤付小莉單位：河南機(jī)電高等專(zhuān)科學(xué)校中原工學(xué)院
（一）善美統(tǒng)一的“中和”美學(xué)
“善”是倫理學(xué)的核心研究?jī)?nèi)容，“美”是美學(xué)的核心研究?jī)?nèi)容。儒家思想強(qiáng)調(diào)“里仁為美”，注重善與美的統(tǒng)一，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理美學(xué)的主干思想。儒家思想的核心是“禮”和“仁”，孟子的“仁者愛(ài)人”，“禮之用，和為貴”[3]，董仲舒的“德莫大于和”。以“中和”為美，是中國(guó)倫理美學(xué)基本特色。“和”是宇宙萬(wàn)物自然本真和最具生命力的狀態(tài)，體現(xiàn)出人與自然之間的親和統(tǒng)一，體現(xiàn)出人與人、人與社會(huì)之間的執(zhí)中協(xié)調(diào)，體現(xiàn)出個(gè)人生命形態(tài)的和諧。儒家倫理美學(xué)認(rèn)為“中和”是社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美的最高原則。“盡善盡美”、“中庸”等是中和的典型形態(tài)。
（二）崇尚超然的“意境”美學(xué)
佛家禪宗的審美觀以“清凈、超脫”為主，是建立在人與自然共生一體基礎(chǔ)上的人生徹悟，是破除我執(zhí)、擺脫妄念，回歸自然自在的心性修持。禪宗主張“無(wú)我”和“無(wú)物”，舍棄了現(xiàn)實(shí)的我和物，追求一切皆空，忘卻，超越自我的超然意境。六祖的“本來(lái)無(wú)一物”，足以讓人體會(huì)出禪宗美學(xué)思想的“空”、“悟”、“凈”，這讓人們以清靜無(wú)為的本心去體悟人生、體悟自然、體悟世界。禪宗的美學(xué)思想直接引導(dǎo)了中國(guó)古代最重要的美學(xué)范疇之一——“意境”。這個(gè)玄妙的境界以極其精致、細(xì)膩、豐富、空靈的精神體驗(yàn)重新塑造了中國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理美學(xué)思想對(duì)日本的園林，尤其是茶庭景觀設(shè)計(jì)，以及西方極簡(jiǎn)主義風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了很重要的影響。
二、中國(guó)傳統(tǒng)倫理美學(xué)對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的啟示
（一）以人為本，意境在先
在“天人合一”、和諧美學(xué)的倫理美學(xué)影響下，中國(guó)古典傳統(tǒng)園林尤其是以私家園林為代表，創(chuàng)造了如詩(shī)如畫(huà)的自然山水園林，“雖由人作，宛如天開(kāi)”。這些作品多是根據(jù)園主的意愿甚至在園主直接參與下而完成的，以某種意境入手，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方方面面，這些作品與園主的行為、心理需求緊密結(jié)合，在園主與自然環(huán)境要素之間形成了良好的互動(dòng)關(guān)系。因此中國(guó)古典園林充滿(mǎn)了生機(jī)和活力。
（二）和諧自然，注重整體
在中國(guó)古典私家園林中，建筑通常是非常自然的融入環(huán)境之中，與山水、花木彼此協(xié)調(diào)，互為補(bǔ)充，在總體上達(dá)到一種人工與自然高度和諧的境界，一種“天人合一”的哲理境界。但是在我們的現(xiàn)代城市景觀中，建筑的表現(xiàn)更多的是標(biāo)新立異，突出風(fēng)格，尤其是在建設(shè)單棟建筑時(shí)，很少為整體環(huán)境而做統(tǒng)一考慮。現(xiàn)代城市的景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)該在充分考慮地域環(huán)境因素的基礎(chǔ)上，以整體設(shè)計(jì)的觀念把握景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中具體的設(shè)計(jì)要素，如空間、建筑、公共設(shè)施、自然要素、雕塑、燈光、色彩、材質(zhì)等，注重設(shè)計(jì)施工完成后給人的整體效果，注重各要素相互協(xié)調(diào)、相互加強(qiáng)、相互補(bǔ)充的綜合效應(yīng)，并注重加強(qiáng)整體的概念和各個(gè)部分的之間的有機(jī)聯(lián)系。
三、結(jié)語(yǔ)
1電源的平面化
手機(jī)的電源主要由電池和充電器兩個(gè)部分組成。隨著技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)電源由厚變薄，容量由小變大，重量由重變輕。一直以來(lái)，手機(jī)電池的體積成為制約手機(jī)造型的關(guān)鍵因素，手機(jī)電池經(jīng)歷了鎳鎘電池到鎳氫電池再到鋰電池，以及今天的聚合物鋰離子電池，電池的發(fā)展一直都在向著續(xù)航能力更強(qiáng)、更加環(huán)保的路線(xiàn)前進(jìn)著。當(dāng)今的智能手機(jī)的應(yīng)用軟件繁多，需要容量更大的電池。一般來(lái)說(shuō)，容量越大，體積就越大，這與手機(jī)平面化趨勢(shì)相矛盾。在黑白屏手機(jī)時(shí)代，接打電話(huà)是主要功能，一塊電池可以待機(jī)一個(gè)星期；在智能手機(jī)時(shí)代，一天一充電是不可避免的。就目前來(lái)說(shuō)，手機(jī)日益增加的應(yīng)用軟件功能與有限的電池容量是手機(jī)發(fā)展的一個(gè)主要矛盾，近些年興起的移動(dòng)電源技術(shù)彌補(bǔ)了手機(jī)電池容量不足的問(wèn)題。手機(jī)的充電器部分屬于外置部件，通過(guò)USB接口連接充電，無(wú)論是充電器還是移動(dòng)充電設(shè)備，雖然沒(méi)有增加手機(jī)本身的體積，但是增加了人們攜帶的負(fù)擔(dān)和使用的復(fù)雜性。正在發(fā)展的無(wú)線(xiàn)充電技術(shù)必將簡(jiǎn)化手機(jī)的電源部件，無(wú)線(xiàn)充電技術(shù)主要有電磁感應(yīng)、無(wú)線(xiàn)電波和電磁共振三種方式。電磁感應(yīng)是比較有前景的技術(shù)，其充電原理是：將電流轉(zhuǎn)化為電磁能發(fā)射出來(lái)，而手機(jī)端接收并把磁能轉(zhuǎn)變?yōu)殡娏鲝亩玫椒€(wěn)定的直流為手機(jī)充電。
2電子技術(shù)的智能化帶來(lái)的手機(jī)操作方式的革命
2.1人們行為的改變?cè)O(shè)計(jì)是為了改變?nèi)藗兊纳罘绞健Ｈ绻f(shuō)盛田昭夫的walkman隨身聽(tīng)改變了人們聽(tīng)音樂(lè)的方式，那么智能手機(jī)對(duì)于人們生活方式的改變太多太多了，無(wú)論你是在公共汽車(chē)上、地鐵上，還是在會(huì)議室、休閑娛樂(lè)場(chǎng)所，幾乎所有人都在低頭擺弄自己的手機(jī)。人們花費(fèi)了一天當(dāng)中的大量時(shí)間在手機(jī)上，發(fā)微博、看視頻、讀書(shū)、處理文件等工作在4G網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，變得輕松自如。智能手機(jī)，正在一步步的改變?nèi)藗兊男袨楹蜕睢?/p>
2.2人機(jī)交互方式的改變傳統(tǒng)的按鍵式鍵盤(pán)需要手指去適應(yīng)鍵盤(pán)的布局，在多點(diǎn)觸控技術(shù)發(fā)展完善的今天，手機(jī)的操作方式從單手操作到兩手并用，從按鍵操作到滑動(dòng)手指。手機(jī)的操作方式越來(lái)越自然化，更加接近人的本能動(dòng)作，在下意識(shí)中就完成了命令的輸入。人與手機(jī)的交互方式正朝著“人機(jī)合二為一”的方向發(fā)展，使用者只需輕輕一點(diǎn)就能得到自己想要的信息，一改往日手機(jī)命令層層進(jìn)入的煩瑣步驟。從操作的反饋來(lái)看，美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家唐納德•諾曼認(rèn)為：好用型產(chǎn)品需要良好的信息反饋。［5］“反饋原則”其含義為：向用戶(hù)提供信息，使用戶(hù)知道某一操作是否已經(jīng)完成以及操作所產(chǎn)生的結(jié)果。［5］智能手機(jī)簡(jiǎn)化了按鍵的操作，但是也增加了操作反饋的不準(zhǔn)確性，導(dǎo)致誤操作的可能性。對(duì)于操縱反饋問(wèn)題的解決，智能手機(jī)通過(guò)虛擬按鈕的震動(dòng)、按鍵形狀色彩的變化以及按鍵的聲音來(lái)提高反饋的準(zhǔn)確性。為了防止誤操作的發(fā)生，通常的做法是增加操作的復(fù)雜程度，如增加鎖屏按鈕，組合式的解鎖動(dòng)作，或者輸入密碼來(lái)解決。近年來(lái)，智能手機(jī)的體感與語(yǔ)音識(shí)別技術(shù)不斷完善，操作的方式逐漸符合“自然匹配”的原則“。自然匹配”是指利用物理環(huán)境類(lèi)比和文化標(biāo)準(zhǔn)理念，設(shè)計(jì)出讓用戶(hù)一看就明白何使用的產(chǎn)品。［5］智能手機(jī)的體感操作技術(shù)，是通過(guò)人肢體的動(dòng)作傳達(dá)特定的語(yǔ)義，［6］用戶(hù)使用簡(jiǎn)單的動(dòng)作就可以完成相應(yīng)的操作。例如，三星note系列運(yùn)用了豐富的體感操作，利用手勢(shì)左右搖擺實(shí)現(xiàn)翻頁(yè)的操作；將手機(jī)扣在桌面上可以實(shí)現(xiàn)關(guān)閉鬧鈴或拒接來(lái)電的操作；選中欲播出的電話(huà)號(hào)碼，只要將其放置耳邊即可自動(dòng)撥打電話(huà)；在接打電話(huà)的過(guò)程中屏幕自動(dòng)黑屏，當(dāng)把手機(jī)移至眼前屏幕自動(dòng)亮起；在閱讀或長(zhǎng)時(shí)間注視屏幕的時(shí)候，手機(jī)前置攝像頭可以感知人的眼睛以防止頻繁鎖屏帶來(lái)的閱讀上的不便。早在2009年的TED演講中，麻省理工學(xué)院的博士生展示了他的產(chǎn)品“第六感”。“第六感”是以智能手機(jī)為載體，綜合互動(dòng)投影、多點(diǎn)觸控、體感控制等多種新型技術(shù)的裝置，用戶(hù)只需要佩戴小型的外置投影設(shè)備便可以將手機(jī)的操作和顯示界面投影到任何能夠反光的表面上進(jìn)行操作。［7］此外“，第六感”運(yùn)用體感控制技術(shù)，通過(guò)簡(jiǎn)單的手勢(shì)即可完成對(duì)手機(jī)某些功能的操作“。第六感”標(biāo)志著智能手機(jī)新的設(shè)計(jì)理念——計(jì)算部分和操作部分的分離，利用虛擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行操作，手機(jī)的造型設(shè)計(jì)將趨向于“無(wú)”。
2.3多種功能的整合“手機(jī)”顧名思義，指手上的機(jī)器，這一命名完全符合當(dāng)前的手機(jī)特征。起初手機(jī)是用來(lái)通訊的，基本的功能是接打電話(huà)、發(fā)送信息，那時(shí)候叫做“移動(dòng)電話(huà)”。隨著手機(jī)Cpu計(jì)算功能的強(qiáng)大，智能手機(jī)整合了電話(huà)、音樂(lè)和視頻播放、電子商務(wù)、銀行終端、數(shù)碼相機(jī)、照明、數(shù)碼掃描……可以說(shuō)是萬(wàn)能機(jī)器了，如圖2所示。傳統(tǒng)的產(chǎn)品整合設(shè)計(jì)是指將不同功能的部分進(jìn)行模塊化設(shè)計(jì)，然后將這些模塊整合在一起，從而創(chuàng)造出多功能的整合產(chǎn)品，關(guān)鍵點(diǎn)在于實(shí)體的整合。在智能手機(jī)時(shí)代，手機(jī)的運(yùn)行依托的是計(jì)算能力愈來(lái)愈強(qiáng)的CPU，智能手機(jī)的多功能設(shè)計(jì)不再是實(shí)體的整合設(shè)計(jì)，而是應(yīng)用軟件“APP”的設(shè)計(jì)。手機(jī)強(qiáng)大取決于應(yīng)用軟件的開(kāi)發(fā)。例如，現(xiàn)在的“條形碼、二維碼掃描”軟件可以提供購(gòu)物時(shí)比質(zhì)比價(jià)的服務(wù)。
3電子技術(shù)推動(dòng)下手機(jī)造型設(shè)計(jì)方法的變革
CMF（Color，Materiaj&Finishing），是指產(chǎn)品的色彩、材質(zhì)與加工工藝設(shè)計(jì)，CMF將產(chǎn)品設(shè)計(jì)的三要素統(tǒng)一起來(lái)，通過(guò)深入的研究對(duì)產(chǎn)品的細(xì)節(jié)進(jìn)行處理，從而提升產(chǎn)品的內(nèi)在品質(zhì)。［8］在電子技術(shù)的推動(dòng)下，造型的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)是目前手機(jī)的主要風(fēng)格，由蘋(píng)果公司推出的“極簡(jiǎn)主義”設(shè)計(jì)風(fēng)格近年來(lái)已風(fēng)靡全球，成為各大手機(jī)企業(yè)學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象。縱觀國(guó)內(nèi)手機(jī)市場(chǎng)，產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象愈演愈烈，在眾多手機(jī)品牌中，如果去掉其標(biāo)志，一般很難區(qū)分出各個(gè)品牌產(chǎn)品造型上的差異。產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象是設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新的表現(xiàn)，加之山寨手機(jī)層出不窮，擾亂了正常的手機(jī)市場(chǎng)。因此，CMF設(shè)計(jì)越來(lái)越受到國(guó)內(nèi)企業(yè)的重視。傳統(tǒng)的手機(jī)造型往往可以從結(jié)構(gòu)出發(fā)來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，比如滑蓋結(jié)構(gòu)、旋轉(zhuǎn)翻蓋結(jié)構(gòu)、全鍵盤(pán)結(jié)構(gòu)等。在智能手機(jī)時(shí)代，單單外觀形態(tài)的變化已經(jīng)不足以打動(dòng)消費(fèi)者。時(shí)尚的色彩和豐富的表面機(jī)理足以吸引消費(fèi)者的眼球，良好的材質(zhì)觸感賦予產(chǎn)品生命力，嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的加工工藝使產(chǎn)品的表面無(wú)可挑剔。CMF設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)者首先研究當(dāng)前的流行色、新的材料和前沿的加工工藝，然后結(jié)合消費(fèi)者的情感需求。［9］從細(xì)節(jié)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，如蘋(píng)果手機(jī)按鈕的造型設(shè)計(jì)，做到讓人一看就有“想去舔一下”的程度。
4結(jié)語(yǔ)
產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展史就是一部技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合史，電子技術(shù)的進(jìn)步對(duì)手機(jī)造型設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在智能科技不斷完善，在簡(jiǎn)約之風(fēng)盛行的手機(jī)造型平面化趨勢(shì)下，手機(jī)造型的同質(zhì)化現(xiàn)象越來(lái)越普遍。各大手機(jī)生產(chǎn)廠(chǎng)商在加速產(chǎn)品智能化程度的同時(shí)，也要重視產(chǎn)品造型的CMF設(shè)計(jì)，增加產(chǎn)品的差異化、情感化以及趣味性的表達(dá)，這樣才能夠?qū)⑺囆g(shù)與技術(shù)完美的結(jié)合。
作者：金鑫單位：廣東石油化工學(xué)院機(jī)電工程學(xué)院
論文摘 要： 應(yīng)用型中文專(zhuān)業(yè)承擔(dān)著培養(yǎng)符合社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐性、創(chuàng)新性人才的任務(wù)。美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)與改革需要適應(yīng)應(yīng)用型中文專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)特點(diǎn)，將課堂內(nèi)的理論知識(shí)學(xué)習(xí)和課堂外的審美實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，借助現(xiàn)代化教學(xué)手段致力于建設(shè)包括網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在內(nèi)的多類(lèi)型教學(xué)平臺(tái)。使學(xué)生既能夠系統(tǒng)地掌握學(xué)科的基礎(chǔ)理論知識(shí)，又能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的實(shí)踐應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力，最終培養(yǎng)出技能與素養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才來(lái)。
隨著越來(lái)越多的應(yīng)用型本科高校開(kāi)設(shè)相關(guān)中文專(zhuān)業(yè)課程，如何發(fā)揮學(xué)校在應(yīng)用型人才培養(yǎng)方面的優(yōu)勢(shì)和特色，其課程的建設(shè)和改革都成為教育工作者越來(lái)越關(guān)注的問(wèn)題。
美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)改革也要適應(yīng)應(yīng)用型本科高校中文專(zhuān)業(yè)的辦學(xué)特點(diǎn)，培養(yǎng)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用型與創(chuàng)新性人才。這就要求學(xué)生在接受專(zhuān)業(yè)教育的過(guò)程中逐步形成主動(dòng)地觀察和獲取知識(shí)及獨(dú)立地解決問(wèn)題的能力。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，在教學(xué)過(guò)程中要訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的研究能力和動(dòng)手能力，突出“應(yīng)用性”。這些都要求美學(xué)課程在實(shí)踐性上做出調(diào)整與改革，從而適應(yīng)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的需要。
一、美學(xué)課程實(shí)踐性教學(xué)改革的必要性
在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)生產(chǎn)、生活條件、環(huán)境生態(tài)及精神文化產(chǎn)品都提出越來(lái)越高的要求，其審美活動(dòng)及審美趣味也日益呈現(xiàn)出開(kāi)放化、多元化的趨勢(shì)。對(duì)于美學(xué)課程而言，其實(shí)踐教學(xué)的提出與現(xiàn)實(shí)生活及美學(xué)學(xué)科發(fā)展的趨勢(shì)相符合。美學(xué)研究由傳統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)向?qū)嵱妹缹W(xué)和與多學(xué)科交叉的多元化轉(zhuǎn)變，為美學(xué)的實(shí)踐教學(xué)研究奠定了學(xué)科基礎(chǔ)，如旅游美學(xué)、科技美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等交叉學(xué)科都具有較強(qiáng)的實(shí)踐應(yīng)用性。在教學(xué)過(guò)程中，需要緊密結(jié)合相關(guān)實(shí)踐應(yīng)用知識(shí)，方能體現(xiàn)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的新走向。
美學(xué)課的教學(xué)方法與過(guò)程也同樣具有鮮明的實(shí)踐性特征。張玉能教授的“反思—實(shí)踐式教學(xué)模式”要求對(duì)美學(xué)的主要理論問(wèn)題能夠結(jié)合審美對(duì)象包括藝術(shù)作品的實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行內(nèi)在的體驗(yàn)和深入的思考。從而在“問(wèn)題—反思—運(yùn)用—解決問(wèn)題—理解原理”的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題，提高實(shí)踐應(yīng)用的能力和水平。[1]而英國(guó)波蘭尼的默會(huì)知識(shí)（tacit knowledge）概念為美學(xué)課程實(shí)踐性教學(xué)提供了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。 他認(rèn)為，明確知識(shí)（explicit knowledge）是指那些通常意義上可以運(yùn)用語(yǔ)言、圖表或數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)的知識(shí)；而默會(huì)知識(shí)則是指那些平時(shí)我們沒(méi)有明確地意識(shí)到，但又影響我們的心理和行為的知識(shí)。默會(huì)知識(shí)需要各個(gè)人在自己參與的相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中獲取。[2]在美學(xué)課的教學(xué)過(guò)程中，對(duì)于許多“意會(huì)而不可言傳”的審美體驗(yàn)只有通過(guò)親身參與才能獲得。
二、美學(xué)課程實(shí)踐性教學(xué)改革的具體辦法
美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)體現(xiàn)在課前預(yù)習(xí)，課堂教學(xué)，以及課外實(shí)踐等主要的教學(xué)階段中，目的是培養(yǎng)學(xué)生在教學(xué)和研究過(guò)程中的主動(dòng)參與性，從而提高他們的實(shí)踐應(yīng)用能力，最終改善教學(xué)效果。
1.預(yù)習(xí)階段
在每次上課前，教師可先布置一定的預(yù)習(xí)內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)。如要求學(xué)生閱讀欣賞與講授內(nèi)容有關(guān)的文學(xué)、藝術(shù)作品，使他們?cè)陂喿x實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、欣賞美。重視學(xué)生通過(guò)文學(xué)藝術(shù)作品的閱讀和欣賞獲得的原初感受。在上課時(shí)，可以讓他們來(lái)談自己的感受和體驗(yàn)，教師可進(jìn)行有針對(duì)性的分析和評(píng)價(jià)，這些都可以鍛煉學(xué)生獨(dú)立分析作品的能力。
另外關(guān)于一些理論問(wèn)題，例如關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題，也可以要求學(xué)生在上課前搜集、查閱關(guān)于“美是什么”的專(zhuān)家觀點(diǎn)，并適當(dāng)?shù)刈龀鲎约旱脑u(píng)價(jià)。這些做法不僅可以鍛煉學(xué)生在文獻(xiàn)搜集和研讀方面的初步科研能力，而且能夠讓學(xué)生針對(duì)某個(gè)問(wèn)題從不同的角度來(lái)觀察和思考，分析評(píng)價(jià)它們的合理性和片面性。
上課之前還可以適當(dāng)布置一定的寫(xiě)作任務(wù)，讓他們針對(duì)某個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ǎn堂上再進(jìn)行交流討論。比如關(guān)于形式美的主要規(guī)律問(wèn)題，可讓學(xué)生結(jié)合自己的審美體驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)做好整理總結(jié)，課上相互之間討論、比較，看看自己有哪些獨(dú)到的看法，又有哪些地方忽略了。這樣就可以讓學(xué)生把自己的審美感受體驗(yàn)與別人的及教學(xué)大綱上知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行比較、印證，拓寬了思路，也鍛煉了動(dòng)手的能力。實(shí)踐性教學(xué)改革的目的正是為了培養(yǎng)學(xué)生在做中學(xué)的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。
2.課堂教學(xué)
在課堂教學(xué)過(guò)程中，由于考慮到美學(xué)課程和現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合的特點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中需要注意結(jié)合生活現(xiàn)象和實(shí)際問(wèn)題來(lái)進(jìn)行分析和思考，不空談理論。譬如在學(xué)習(xí)“現(xiàn)實(shí)美”這一章節(jié)的時(shí)候，教師可以結(jié)合“日常生活審美化”的話(huà)題爭(zhēng)論，并聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)中人們對(duì)衣食住行等方面普遍地提高質(zhì)量和審美的要求來(lái)展開(kāi)討論，使學(xué)生能夠較快地把課堂學(xué)習(xí)和自己的平常生活結(jié)合起來(lái)。課堂內(nèi)容中也補(bǔ)充了大量新鮮、生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)材料，不僅使學(xué)生有了較高的學(xué)習(xí)熱情，實(shí)踐應(yīng)用的能力也得到了培養(yǎng)，還可引導(dǎo)學(xué)生的審美趣味，培養(yǎng)他們的審美能力。再如在講授藝術(shù)門(mén)類(lèi)的美學(xué)特征時(shí)，可讓學(xué)生觀看欣賞相關(guān)藝術(shù)作品的圖片、音頻、視頻資料，并總結(jié)自己的感受和體會(huì)，課上可以組織討論，從而鍛煉學(xué)生的欣賞能力和語(yǔ)言的表達(dá)能力。
課堂教學(xué)中還需要考慮到美學(xué)與其他學(xué)科的交叉性特點(diǎn)，美學(xué)中關(guān)于審美趣味、審美風(fēng)尚、民俗風(fēng)情這些問(wèn)題的研究就離不開(kāi)社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文化史、風(fēng)俗史的研究成果。教學(xué)過(guò)程中要把其他學(xué)科的相關(guān)知識(shí)理論吸收、應(yīng)用到美學(xué)的教學(xué)和研究過(guò)程中來(lái)。比如經(jīng)驗(yàn)描述和心理分析的方法、人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法、語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)的方法等，與此同時(shí)，還可將美學(xué)理論、知識(shí)，研究分析的方法等應(yīng)用到其他學(xué)科中，以“美學(xué)的思維”來(lái)審視、思考其他學(xué)科的建設(shè)。如近幾年新興的一些應(yīng)用美學(xué)學(xué)科，如生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、技術(shù)美學(xué)等分支學(xué)科，都是美學(xué)實(shí)踐性特點(diǎn)的具體體現(xiàn)。在漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)計(jì)上，學(xué)校針對(duì)不同的專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)美學(xué)交叉課程，例如，針對(duì)廣告專(zhuān)業(yè)可以開(kāi)設(shè)廣告美學(xué)或媒介美學(xué)，針對(duì)秘書(shū)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)秘書(shū)美學(xué)等交叉課程，這些都可以使美學(xué)課程的教學(xué)和專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)較好地結(jié)合起來(lái)。
美學(xué)課程的教學(xué)還通過(guò)利用現(xiàn)代化的教學(xué)方式來(lái)改善教學(xué)效果。在課堂上，向?qū)W生展示直觀、生動(dòng)的圖片與聲音信息和各種視頻片段，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，活躍課堂的氣氛，能夠讓學(xué)生在一個(gè)比較鮮活的情境氛圍中領(lǐng)會(huì)掌握相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。另外教師還在學(xué)校的相關(guān)網(wǎng)站上開(kāi)設(shè)了基于網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)的平臺(tái)。教學(xué)網(wǎng)站上建立了內(nèi)容豐富的教學(xué)資源庫(kù)，包括教學(xué)的大綱、翔實(shí)的授課教案和課件，以及本課程的學(xué)年論文和畢業(yè)論文的參考選題，等等。教學(xué)當(dāng)中涉及的各種參考資料，如各類(lèi)別的藝術(shù)作品、相關(guān)學(xué)科的研究論著，網(wǎng)站上都提供了完整的資料或者鏈接的網(wǎng)址，學(xué)生可以通過(guò)這些網(wǎng)絡(luò)資源查找資料。還提供了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)給學(xué)生自由討論、發(fā)表意見(jiàn)，完成作業(yè)，幫助學(xué)生主動(dòng)地參與到教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中來(lái)，實(shí)踐應(yīng)用的能力得到鍛煉和提高。
3.課后階段
美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)改革在課后階段也需要進(jìn)行一定的調(diào)整和深化，開(kāi)展一定的課外審美實(shí)踐活動(dòng)尤為必要。可以安排學(xué)生走出課堂，進(jìn)行戶(hù)外審美教育活動(dòng)，如欣賞一些自然風(fēng)景或人文景觀，或?qū)箔h(huán)境藝術(shù)、建筑雕塑或廣告設(shè)計(jì)等進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注大眾文化和流行文化，對(duì)電影、電視、報(bào)刊、雜志等媒體當(dāng)中涉及的一些重要的文化現(xiàn)象進(jìn)行考察和討論；還可以指導(dǎo)組織各種學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，如美學(xué)名著讀書(shū)會(huì)、影視鑒賞沙龍、書(shū)畫(huà)藝術(shù)協(xié)會(huì)、音樂(lè)協(xié)會(huì)、旅游美學(xué)協(xié)會(huì)、科技美學(xué)協(xié)會(huì)等；組織學(xué)生參觀藝術(shù)展、博物館，指導(dǎo)美學(xué)科研活動(dòng)，邀請(qǐng)美學(xué)專(zhuān)家前來(lái)講學(xué)等。這些可以增強(qiáng)學(xué)生的感性知識(shí)，開(kāi)闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，對(duì)諸如后現(xiàn)代主義、日常生活審美化、生態(tài)美學(xué)等一些學(xué)術(shù)研究前沿問(wèn)題的理解也變得容易，美學(xué)課程的實(shí)踐性特點(diǎn)也愈加顯著。
關(guān)于美學(xué)課程考查方式，教師也可以靈活多變，比如讀書(shū)筆記、藝術(shù)評(píng)論、調(diào)研報(bào)告及課程論文或畢業(yè)論文等采用多種形式來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的觀察研究能力和寫(xiě)作表達(dá)能力。這些做法也是服務(wù)于應(yīng)用型中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)的特色和優(yōu)勢(shì)。
由此可見(jiàn)，美學(xué)課程中實(shí)踐性教學(xué)的改革與落實(shí)體現(xiàn)于整個(gè)美學(xué)教學(xué)過(guò)程的過(guò)程當(dāng)中。把預(yù)習(xí)、課堂、課后三者配合起來(lái)；把課堂內(nèi)的審美實(shí)踐活動(dòng)和課堂外的審美實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)；把課程教學(xué)資源、實(shí)踐活動(dòng)資源乃至自然和社會(huì)資源整合起來(lái)，方能建構(gòu)具有特色的美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)系統(tǒng)，獲得理想的教學(xué)效果。
三、美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)改革的最終目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才
美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)改革適應(yīng)了應(yīng)用型高校專(zhuān)業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)的需要，但也不能忽視美學(xué)課作為一門(mén)人文學(xué)科在人格塑造和培養(yǎng)方面的積極意義。美學(xué)課程在提高學(xué)生的諸項(xiàng)能力的同時(shí)，還引導(dǎo)學(xué)生去思考人生的意義和價(jià)值。一個(gè)全面發(fā)展的人，不僅僅是知識(shí)豐富的人，更應(yīng)是道德高尚的人，富有審美情趣和創(chuàng)新能力的人。當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾也曾說(shuō)：“精神科學(xué)是隨著教化一起產(chǎn)生的。”當(dāng)今社會(huì)，人們的生活方式更加多樣化，價(jià)值觀念更加多元化，如何在紛繁的社會(huì)現(xiàn)象中，堅(jiān)守真善美的理想追求，就更加離不開(kāi)審美的教育，形成一種積極健康的審美觀。
所以，應(yīng)用型人才的培養(yǎng)不僅注重對(duì)受教者進(jìn)行能力的訓(xùn)練，而且注重人文素養(yǎng)的熏陶，尤其是素養(yǎng)提升是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中，就需要將這兩者緊密地結(jié)合起來(lái)。
美學(xué)課程的實(shí)踐性教學(xué)是當(dāng)前高校教學(xué)改革的重要內(nèi)容，也與高校培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才的方向相一致。其改革的方向是形成學(xué)科的理論知識(shí)與具體的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容相結(jié)合的教學(xué)方法，來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)和工作的主動(dòng)性與參與性，使其應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)都能夠得到提高。
參考文獻(xiàn)
《中美容醫(yī)學(xué)》是國(guó)家教育部主管，西安交通大學(xué)主辦的國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)專(zhuān)業(yè)雜志，是中國(guó)科技核心期刊（中國(guó)科技論文統(tǒng)計(jì)源期刊），是中國(guó)核心期刊（遴選）數(shù)據(jù)庫(kù)、美國(guó)《化學(xué)文摘》等國(guó)內(nèi)外多家數(shù)據(jù)庫(kù)收錄期刊，國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行。為規(guī)范投稿論文、提高編審效率，請(qǐng)廣大作者按如下要求撰稿、投稿。
1.欄目設(shè)置：臨床應(yīng)用與研究（包括整形、齒科、皮膚、眼耳鼻、頜面等）、醫(yī)學(xué)美學(xué)理論、應(yīng)用美學(xué)研究、基礎(chǔ)研究、美容中醫(yī)藥學(xué)，有一定指導(dǎo)意義的文獻(xiàn)綜述、講座、述評(píng)、案例報(bào)告、手術(shù)技巧、國(guó)外美容信息、護(hù)理美學(xué)、美容醫(yī)學(xué)教育等美容技術(shù)交流。
2.來(lái)稿內(nèi)容務(wù)求科學(xué)性強(qiáng)，并有理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義，有創(chuàng)新性，觀點(diǎn)明確，數(shù)據(jù)可靠，并附300字左右中、英文摘要（包括英文文題、作者單位和作者名）及5～8個(gè)關(guān)鍵詞。中英文摘要請(qǐng)用“結(jié)構(gòu)式”文摘，關(guān)鍵詞盡可能選用中國(guó)醫(yī)科院情報(bào)所出版《醫(yī)學(xué)主題詞注釋字順表》（MeSHAAL）中的詞語(yǔ)。
3.稿件中表、圖的設(shè)計(jì)應(yīng)科學(xué)、簡(jiǎn)潔、自明。圖表分別按其正文出現(xiàn)的先后次序連續(xù)編碼，排于相應(yīng)正文段落之后，并冠以圖（表）題，說(shuō)明性的資料應(yīng)置于圖（表）下方注釋中。表格均采用三線(xiàn)表，表內(nèi)數(shù)據(jù)同一指標(biāo)有效位數(shù)應(yīng)一致，均數(shù)及標(biāo)準(zhǔn)差小數(shù)點(diǎn)后保留位數(shù)一致。示意圖應(yīng)線(xiàn)條明晰、層次分明、表述意思清楚，彩色圖片要求高清（每幅300萬(wàn)象素以上，大小在300kb以上），若為幾組圖片，每一組可在同一序號(hào)下按A/B/c予以區(qū)分；病理圖片應(yīng)注明染色方法及放大倍數(shù)，圖片均以JPG或TIF格式保存發(fā)送。
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5.作者和通信作者：①參與論文選題和設(shè)計(jì)，或參與資料分析與解釋?zhuān)虎谄鸩莼蛐薷恼撐闹嘘P(guān)鍵性理論或其他主要內(nèi)容；③能按編輯部的修改意見(jiàn)進(jìn)行核修，對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行解答，并最終同意；④除了負(fù)責(zé)本人的研究貢獻(xiàn)外，同意對(duì)研究工作各方面的誠(chéng)信問(wèn)題負(fù)責(zé)。作者排序應(yīng)在投稿前由全體作者共同討論確定，在投稿后不應(yīng)再作改動(dòng)，確需改動(dòng)時(shí)必須出示單位證明以及所有作者親筆簽名的署名無(wú)異議書(shū)面證明。
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論文摘要：包裝設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的承載體，傳統(tǒng)文化也是包裝設(shè)計(jì)朝著個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。文章旨在通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘和梳理，探討包裝設(shè)計(jì)如何找到發(fā)展之路，即在本土文化中知何構(gòu)建現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的新語(yǔ)義、新生命。
現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的文明成果，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，更是人類(lèi)精神文化與物質(zhì)文化的載體。它是以大眾生活為基礎(chǔ)，以文化為本位，以生產(chǎn)生活方式為導(dǎo)向，沿著歷史的文脈一步一步發(fā)展起來(lái)的。
設(shè)計(jì)與文化從來(lái)都是同呼吸共命運(yùn)的共同體，緊密而不可分割。論文百事通設(shè)計(jì)將人類(lèi)的創(chuàng)造性思維付諸實(shí)現(xiàn)，豐富發(fā)展了人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)與生活，同時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)與生活也作為人類(lèi)文明的承載體而存在。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，文化逐步成為設(shè)計(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而設(shè)計(jì)自身也演化為一種獨(dú)立的文化形態(tài)，包裝設(shè)計(jì)正是在歷史的演進(jìn)中展現(xiàn)出它特有的文化意蘊(yùn)與精神境界。包裝設(shè)計(jì)植根于人們的生活，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家與民族的科學(xué)技術(shù)水平和物質(zhì)文明程度，也表現(xiàn)出特有的民族文化面貌和審美水平，它是名副其實(shí)的文化綜合體。
在經(jīng)濟(jì)全球化、文化大碰撞的今天，每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族都面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn):既要保護(hù)本土文化，又要發(fā)展民族文化，即如何解決好民族化與國(guó)際化的關(guān)系。世界在日新月異地變化著，新的文化形態(tài)也在不斷地涌現(xiàn)，古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時(shí)尚不斷沖撞更迭，在歷史的洪流中一些古老的事物漸行漸遠(yuǎn)，新事物紛至沓來(lái)，在紛繁的變化中人們的世界觀、人生觀都面臨著前所未有的沖擊。然而，人們的內(nèi)心深處依然蕩滌著悠然而溫婉的民族文化情結(jié)，人們想盡力保持住本民族悠久的文化傳統(tǒng)，在全球化的激流中樹(shù)立起民族化的旗幟。中國(guó)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)正是面臨著這一嚴(yán)峻課題。設(shè)計(jì)師如何在包裝設(shè)計(jì)中重樹(shù)傳統(tǒng)文化的新生命，如何在傳統(tǒng)文化中找到包裝設(shè)計(jì)的新生命，這是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是當(dāng)今社會(huì)留給我們責(zé)無(wú)旁貸的使命。面對(duì)浩瀚豐富的中國(guó)本土文化，本文將分門(mén)別類(lèi)地進(jìn)行概括性地梳理，探討其對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐應(yīng)用與現(xiàn)實(shí)意義，以期探尋出新語(yǔ)義，發(fā)展一條適合現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的民族之路。
1.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的影響
在中國(guó)歷史上，自先秦諸子以來(lái)，如漢魏的王充、劉怨，清代的王夫之、葉燮等，美學(xué)思想家人才輩出，形成了豐富完備的美學(xué)思想觀念。由于我國(guó)的傳統(tǒng)文化主要受到儒、道、佛三教的影響，形成了“寧?kù)o致遠(yuǎn)”、“恬靜淡泊”、“大象無(wú)形、大音希聲”等審美理論。這些理論對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有著深刻而明確的指導(dǎo)意義。如:我國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的“天人合一”，是指自然、人與世間萬(wàn)物相互照應(yīng)，形成一個(gè)完備的、生機(jī)勃勃的有機(jī)整體。古代的粽子包裝就恰如其分地體現(xiàn)了這一哲學(xué)觀念;而現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)也是對(duì)這一古代思想的新解讀、新診釋。可見(jiàn)，傳統(tǒng)的美學(xué)思想還有待于我們深人挖掘、完善與創(chuàng)新，它必然以勢(shì)不可擋之勢(shì)融人到現(xiàn)代人的思想意識(shí)中去，融人到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)之中，并將開(kāi)啟人們精神與視覺(jué)領(lǐng)域的新生命、新語(yǔ)義。
2.中國(guó)畫(huà)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)畫(huà)歷史悠久，它在本土文化中生根開(kāi)花，在立意、構(gòu)思和技法等方面都有著獨(dú)特的風(fēng)格。中國(guó)畫(huà)帶著它的哲學(xué)思想和筆墨意趣為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注人了一股激流。中國(guó)畫(huà)的情境講求“情景相生氣韻生動(dòng)”、“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”、“計(jì)白當(dāng)黑，用墨微茫，以一當(dāng)十，虛實(shí)相生，寥寥數(shù)筆意盡形全”，在包裝設(shè)計(jì)中納人這些文化精髓，將會(huì)使包裝設(shè)計(jì)在表現(xiàn)手法上呈現(xiàn)“超以象外”的民族視覺(jué)形態(tài)，設(shè)計(jì)語(yǔ)境也將在審美層面上達(dá)到一個(gè)全新的文化境界。新晨
3.書(shū)法文化與印章文化的運(yùn)用
中國(guó)書(shū)法文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)歲月磨礪，已達(dá)到了形神兼?zhèn)洹⒐P法與精神高度統(tǒng)一的藝術(shù)境界，其中包括甲骨文、篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等幾大類(lèi)型。它是中華文化的瑰寶，是人類(lèi)文明史上的一支奇葩。書(shū)法文化為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了更為廣泛的藝術(shù)平臺(tái)。尤其在帶有傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，選擇主體文字為書(shū)法的設(shè)計(jì)形式確為明智之舉。
中國(guó)的書(shū)法形態(tài)萬(wàn)千，是包裝設(shè)計(jì)取之不盡、用之不竭的寶貴資源，是創(chuàng)造視覺(jué)語(yǔ)境的重要元素。中國(guó)書(shū)法中的不同門(mén)派、風(fēng)格，為包裝設(shè)計(jì)提供了很多可以感受發(fā)掘的空間。書(shū)法與印章關(guān)系緊密，大多印章均以篆文字作為組合元素，在位置經(jīng)營(yíng)上有相當(dāng)?shù)拿缹W(xué)意境。印章的圖與地、陰與陽(yáng)、方與圓、多與少、粗與細(xì)、疏與密、簡(jiǎn)與繁、剛與柔等等形式美的要素，對(duì)今日的設(shè)計(jì)師在元素與概念的運(yùn)用上會(huì)大有裨益。
4.民間藝術(shù)的應(yīng)用
根植于民間沃土的民間藝術(shù)，承載著深厚的民族歷史文化，折射出多彩的民俗民風(fēng)，寄托了人們對(duì)美好生活的向往和希冀。這些民間藝術(shù)散發(fā)出濃濃的鄉(xiāng)情，流淌出淡淡的世故人心和煙火氣。從民間藝人老百姓的生活中生發(fā)出的藝術(shù)，在包裝表現(xiàn)上有著灼灼的、濃烈的心理效應(yīng)。
民間美術(shù)中的圖形裝飾感極強(qiáng)，簡(jiǎn)潔單純、樸拙生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的“原生態(tài)”藝術(shù)魅力，如剪紙、皮影、年畫(huà)、蠟染、扎染、織染、臉譜等，這些都是極豐富充沛的包裝視覺(jué)元素。民間美術(shù)中常用諧音來(lái)表達(dá)人們對(duì)美好生活的追求和祈望。“年年有魚(yú)”中“魚(yú)”與“余”同音，表達(dá)生活富裕、家境殷實(shí)。蝙蝠圖案中，“蝠”與“福”同音，表達(dá)幸福長(zhǎng)壽。對(duì)于民俗食品和器物的包裝，尤其在旅游產(chǎn)品的整體包裝設(shè)計(jì)中，民間美術(shù)元素是不容忽視的巨大資源，它們散發(fā)著濃郁的地域色彩與溫暖的思鄉(xiāng)情，突破了語(yǔ)言與文字的局限。新晨
5.傳統(tǒng)圖案
中華文化上下五千年，無(wú)論是宮廷藝術(shù)還是民間美術(shù)，經(jīng)過(guò)歷代畫(huà)家、藝人、工匠、百姓的創(chuàng)作實(shí)踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，逐步形各具文化內(nèi)涵的表現(xiàn)特色，體現(xiàn)了整個(gè)民族的生存觀念和審美情趣。如陰陽(yáng)太極圖、易經(jīng)中的八卦圖、古代器物上的圖形、古代服飾上的圖案等，這些構(gòu)思巧妙的傳統(tǒng)圖形都是包裝設(shè)計(jì)可借鑒的資源。
6.原生態(tài)的材質(zhì)的應(yīng)用
本科生畢業(yè)論文致謝范文一
致謝：
時(shí)光匆匆如流水，轉(zhuǎn)眼便是大學(xué)畢業(yè)時(shí)節(jié)，秋云，聚散真容易。離校日期已日趨臨近，畢業(yè)論文的的完成也隨之進(jìn)入了尾聲。從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，一直都離不開(kāi)老師、同學(xué)、朋友給我熱情的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯的謝意!
說(shuō)心里話(huà)，作為一個(gè)本科生，在最初試圖以《周易》為題材進(jìn)行研究時(shí)，還是頗有顧慮的，最大的難題在于自己對(duì)《周易》缺乏足夠的了解，面對(duì)神秘瑰麗的古代典籍茫茫然不知從何處下手，幾經(jīng)醞釀思索，最后在文學(xué)院不少老師的鼓勵(lì)和幫助下，最終確定對(duì)《周易》的人生哲學(xué)進(jìn)行嘗試性的分析研究，由此才展開(kāi)此論文的撰寫(xiě)工作。
本學(xué)位論文是在我的指導(dǎo)老師陳松青老師的親切關(guān)懷與細(xì)心指導(dǎo)下完成的。從課題的選擇到論文的最終完成，陳老師始終都給予了細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，并且在耐心指導(dǎo)論文之余，陳老師仍不忘拓展我們的文化視野，讓我們感受到了文學(xué)的美妙與樂(lè)趣。特別是陳老師借給我的《周易美學(xué)》一書(shū)，讓我對(duì)《周易》中神奇瑰麗的殿堂多了一份盼望與神往，雖然與論文不甚相關(guān)，卻為我將來(lái)步入學(xué)術(shù)研究的殿堂打開(kāi)了不可多得的方便法門(mén)。值得一提的是，陳老師宅心仁厚，閑靜少言，不慕榮利，對(duì)學(xué)生認(rèn)真負(fù)責(zé)，在他的身上，我們可以感受到一個(gè)學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)和務(wù)實(shí)，這些都讓我們獲益菲淺，并且將終生受用無(wú)窮。畢竟“經(jīng)師易得，人師難求”，希望借此機(jī)會(huì)向陳老師表示最衷心的感謝!
此外，本文最終得以順利完成，也是與文學(xué)院其他老師的幫助分不開(kāi)的，雖然他們沒(méi)有直接參與我的論文指導(dǎo)，但在開(kāi)題時(shí)也給我提供了不少的意見(jiàn)，提出了一系列可行性的建議，他們是李生龍老師，吳建國(guó)老師，王建老師等，在此向他們表示深深的感謝!
最后要感謝的是我的父母，他們不僅培養(yǎng)了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚的興趣，讓我在漫長(zhǎng)的人生旅途中使心靈有了虔敬的歸依，而且也為我能夠順利的完成畢業(yè)論文提供了巨大的支持與幫助。在未來(lái)的日子里，我會(huì)更加努力的學(xué)習(xí)和工作，不辜負(fù)父母對(duì)我的殷殷期望!我一定會(huì)好好孝敬和報(bào)答他們!
本科生畢業(yè)論文致謝范文二
本論文是在××老師的悉心指導(dǎo)下完成的。××老師為論文研究思路的設(shè)計(jì)和文獻(xiàn)資料的選擇提供了有益的指導(dǎo)，使得論文在成文階段少走了很多彎路。同時(shí)，程老師嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的治學(xué)態(tài)度也令我受益匪淺。在論文完成之際，謹(jǐn)向××老師致以衷心的感謝!
本科生畢業(yè)論文致謝范文三
經(jīng)過(guò)半年的忙碌和工作，本次畢業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)接近尾聲，作為一個(gè)本科生的畢業(yè)設(shè)計(jì)，由于經(jīng)驗(yàn)的匱乏，難免有許多考慮不周全的地方，如果沒(méi)有導(dǎo)師的督促指導(dǎo)，以及一起工作的同學(xué)們的支持，想要完成這個(gè)設(shè)計(jì)是難以想象的。
在這里首先要感謝我的導(dǎo)師xx老師。xx老師平日里工作繁多，但在我做畢業(yè)設(shè)計(jì)的每個(gè)階段，從外出實(shí)習(xí)到查閱資料，設(shè)計(jì)草案的確定和修改，中期檢查，后期詳細(xì)設(shè)計(jì)，裝配草圖等整個(gè)過(guò)程中都給予了我悉心的指導(dǎo)。我的設(shè)計(jì)較為復(fù)雜煩瑣，但是俞老師仍然細(xì)心地糾正圖紙中的錯(cuò)誤。除了敬佩俞老師的專(zhuān)業(yè)水平外，他的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)研究的精神也是我永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣，并將積極影響我今后的學(xué)習(xí)和工作。
其次要感謝和我一起作畢業(yè)設(shè)計(jì)的xx同學(xué)，她在本次設(shè)計(jì)中勤奮工作，克服了許多困難來(lái)完成此次畢業(yè)設(shè)計(jì)，并承擔(dān)了大部分的工作量。如果沒(méi)有她的努力工作，此次設(shè)計(jì)的完成將變得非常困難。
然后還要感謝大學(xué)四年來(lái)所有的老師，為我們打下機(jī)械專(zhuān)業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)；同時(shí)還要感謝所有的同學(xué)們，正是因?yàn)橛辛四銈兊闹С趾凸膭?lì)。此次畢業(yè)設(shè)計(jì)才會(huì)順利完成。
最后感謝工學(xué)院和我的母校—北京林業(yè)大學(xué)四年來(lái)對(duì)我的大力栽培。
本科生畢業(yè)論文致謝范文四
歷時(shí)半年之久的論文寫(xiě)作，終于結(jié)束了。從最初的選題、寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告，到后來(lái)的初稿、定稿， 并不是一帆風(fēng)順的。在這期間，有很多人給我?guī)椭o我建議。
首先，我要感謝指導(dǎo)老師對(duì)我的悉心指導(dǎo)。在我沒(méi)能及時(shí)跟老師聯(lián)系，討論論文問(wèn)題的時(shí)候，老師打電話(huà)提醒我，給我提出問(wèn)題，讓我及時(shí)改正。老師誨人不倦的精神，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，讓我無(wú)比欽佩。還要感謝大學(xué)期間遇到的其他老師，謝謝你們讓我在學(xué)到知識(shí)的同時(shí)，也學(xué)到了如何做人，你們的言傳身教將讓我一生受用。
其次，感謝我的同學(xué)們。感謝你們?cè)谖业膶?xiě)作過(guò)程中幫我查閱文獻(xiàn)資料，給我提出建議，幫我查閱錯(cuò)別字，還要感謝你們陪伴我度過(guò)了最美好的大學(xué)時(shí)光。
羅杰弗萊（RogerFry,1866-1934)是英國(guó)著名藝術(shù)史家和藝術(shù)批評(píng)家，20世紀(jì)最偉大的藝術(shù)批評(píng)家之一。他早年從氓博物館學(xué)研宂，M于歐洲鑒藏圈的頂級(jí)鑒定大師，后來(lái)興趣轉(zhuǎn)向現(xiàn)代藝術(shù)，成為后印象派繪畫(huà)運(yùn)動(dòng)的命名者、主要詮釋者和現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)最卓越的實(shí)踐者。他提出的形式主義美學(xué)觀成為現(xiàn)代美學(xué)史的主導(dǎo)思想之一，著有《貝利尼》（1899)、《視'覺(jué)與設(shè)計(jì)》（1920)、《變形》（1926)、《塞尚及其畫(huà)風(fēng)的發(fā)展》（1927)等。《弗萊藝術(shù)批評(píng)文選》首次在中文世界里將羅杰弗萊的重要文章匯于一集，其中有對(duì)后印象派極富影響的辯護(hù)，也體現(xiàn)出他將形式主義、現(xiàn)代主義理論從學(xué)院化、教條化的傾向中拯救出來(lái)的努力，反映了他對(duì)藝術(shù)教育、博物館業(yè)、建筑、設(shè)計(jì)藝術(shù)的多樣興趣。
本書(shū)既為考察弗萊的藝術(shù)批評(píng)思想提供了重要文獻(xiàn)，也為當(dāng)下圍繞藝術(shù)與審美經(jīng)驗(yàn)的討論提供了檢驗(yàn)的機(jī)會(huì)。列奧施坦伯格（LeoSteinberg,1920-2011)是美國(guó)著名文藝復(fù)興藝術(shù)史專(zhuān)家，20世紀(jì)鋮杰出的藝術(shù)批評(píng)家之一，著有《文藝復(fù)興藝術(shù)及現(xiàn)代健忘中的基督的性征》《米開(kāi)朗琪羅敁后的繪畫(huà)》《萊奧納多永遠(yuǎn)的最后晚餐》《遭遇勞申伯格》和《另類(lèi)準(zhǔn)則：直面20世紀(jì)藝術(shù)》等。鑒于對(duì)美國(guó)藝術(shù)界的巨大影響，他與克萊門(mén)特格林伯格（ClementGreenberg)、哈洛德羅森伯格（HaroldRosenberg)—起，被譽(yù)為美國(guó)“文化三伯格”。《另類(lèi)準(zhǔn)則：直面20世紀(jì)藝術(shù)》是他的藝術(shù)批評(píng)文集，涉及對(duì)羅丹、莫奈、畢加索、波洛克、賈斯伯約翰斯及其他當(dāng)代藝術(shù)家的研宄。這些批評(píng)顯示了他敏銳的目光、精確的觀察，還有將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问椒治鋈谌雸D像學(xué)的主題分析的超常能力，堪稱(chēng)現(xiàn)代藝術(shù)的圖像學(xué)研究的卓越范本。憑借這部評(píng)論20世紀(jì)藝術(shù)的書(shū)，施坦伯格將藝術(shù)批評(píng)提升到了一個(gè)新的高度。
邁克爾弗雷德（MichaelFried,1939-)是美國(guó)當(dāng)代最杰出的藝術(shù)史家和藝術(shù)批評(píng)家之一，著有《聚精會(huì)神與劇場(chǎng)性：狄德羅時(shí)代的繪畫(huà)與觀眾》（1980)、《庫(kù)爾貝的現(xiàn)實(shí)主義》（1990)、《馬奈的現(xiàn)代主義》(1996)、《藝術(shù)與物性：論文與評(píng)論集》（1998)等。作為晚期現(xiàn)代主義理論家的代表，弗雷德努力捍衛(wèi)美國(guó)抽象表現(xiàn)主義的藝術(shù)價(jià)值，在20世紀(jì)60年代中期就開(kāi)始深入批判極簡(jiǎn)主義藝術(shù)的破壞性。《藝術(shù)與物性：論文與評(píng)論集》匯集了弗雷德批評(píng)生涯的代表作，其中包括為“三位美國(guó)畫(huà)家展”所寫(xiě)的雄心勃勃的導(dǎo)論，以及劃時(shí)代的論文《藝術(shù)與物性》。這些文章不僅提供了理解盛期和晚期現(xiàn)代主義的基本術(shù)語(yǔ)，而且開(kāi)啟了批判美國(guó)極簡(jiǎn)主義藝術(shù)的大門(mén)，直到今天仍在為人們矣于視覺(jué)藝術(shù)中的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的論戰(zhàn)提供理論資源。而全書(shū)的長(zhǎng)篇導(dǎo)論以及新近撰寫(xiě)的“中文版序”，則涉及了包括其批評(píng)思想演變、與格林伯格的分歧等廣泛議題，為我們深化現(xiàn)代主義研究、反思當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)提供了重要參考。
簡(jiǎn)羅伯森（JeanRobertson)是美國(guó)印第安納大學(xué)海隆藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院藝術(shù)史教授，克雷格邁克丹尼爾（CraigMcDaniel)是印第安納大學(xué)海隆藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授、美術(shù)系主任。他們兩人合作出版的《當(dāng)代藝術(shù)的主題：1980年以后的視覺(jué)藝術(shù)》聚焦于過(guò)去30年間反復(fù)出現(xiàn)的七大重要主題：身份、身體、時(shí)間、場(chǎng)所、語(yǔ)言、科學(xué)與精神性。第一章提供了對(duì)該階段世界藝術(shù)潮流的-個(gè)簡(jiǎn)明的概括，分析f五種關(guān)鍵性的變化（新媒介的興起、對(duì)多樣性的日益關(guān)注、全球化、理論的影響以及與日常視覺(jué)文化的互動(dòng)）如何導(dǎo)致藝術(shù)范圍的急劇擴(kuò)展。接下來(lái)的七章，每一章都介紹了一個(gè)主題，提供了對(duì)該主題的歷史影響的縱覽，分析了當(dāng)代藝術(shù)家是如何在具體的作品里對(duì)該主題作出回應(yīng)和表現(xiàn)的。中文譯本根據(jù)英文第二版譯出，包含對(duì)來(lái)自不同種族、文化和地理背最的藝術(shù)家（包括將近20位中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家）的材料、理論觀點(diǎn)和風(fēng)格方法的分析。在時(shí)間上，它正好構(gòu)成了影響深遠(yuǎn)的阿納森的《西方現(xiàn)代藝術(shù)史》的-個(gè)姐妹篇，從而將現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史研究推進(jìn)到當(dāng)下。
關(guān)鍵詞：教學(xué)；演講；設(shè)計(jì)；辯論；實(shí)物制作
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）13-0079-02
《人機(jī)工程與造型設(shè)計(jì)》是一門(mén)介紹人機(jī)工程學(xué)的基本理論和造型設(shè)計(jì)相關(guān)知識(shí)的課程，也是一門(mén)將技術(shù)與藝術(shù)緊密結(jié)合的課程[1]。人機(jī)工程與造型設(shè)計(jì)是作為一種新的產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀和方法論而興起和存在的，是探討如何應(yīng)用各種先進(jìn)技術(shù)，達(dá)到產(chǎn)品科學(xué)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一，它不同于傳統(tǒng)的工程設(shè)計(jì)，也不同于一般的藝術(shù)設(shè)計(jì)，而具有多學(xué)科相互滲透、交融的特點(diǎn)
人機(jī)工程與造型設(shè)計(jì)是一門(mén)多學(xué)科綜合的邊緣學(xué)科。人機(jī)工程學(xué)研究的主要內(nèi)容就是“人―機(jī)―環(huán)境”系統(tǒng)，人機(jī)工程學(xué)既研究人、機(jī)、環(huán)境每個(gè)子系統(tǒng)的屬性，又研究人機(jī)系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)及其屬性。力求達(dá)到“人”盡其力，“機(jī)”盡其用，“環(huán)境”盡其美，使整個(gè)系統(tǒng)安全、高效，且對(duì)人有較高的舒適度和生命保障功能，最終達(dá)到系統(tǒng)綜合使用效能最高[2]。造型設(shè)計(jì)主要以各種產(chǎn)品為表現(xiàn)對(duì)象，在滿(mǎn)足產(chǎn)品物質(zhì)功能的前提下，用藝術(shù)手段創(chuàng)造出實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的產(chǎn)品，造型設(shè)計(jì)必須滿(mǎn)足實(shí)用要求的物質(zhì)功能和審美要求的精神功能兩方面的要求[3]。人機(jī)工程與造型設(shè)計(jì)包括設(shè)計(jì)生理學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)、人體測(cè)量學(xué)、工業(yè)造型設(shè)計(jì)的美學(xué)基礎(chǔ)、形態(tài)設(shè)計(jì)、色彩設(shè)計(jì)等豐富的內(nèi)容，通過(guò)人機(jī)工程與造型設(shè)計(jì)課程的學(xué)習(xí)，可使學(xué)生了解人機(jī)工程與造型設(shè)計(jì)的基本設(shè)計(jì)原理與方法，提高設(shè)計(jì)素養(yǎng)。本課程的特點(diǎn)是基本理論知識(shí)點(diǎn)涉及面廣、分布較散，內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)較少，學(xué)生容易看懂，深入理解則有難度。如采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，則不易引起學(xué)生的興趣，不利于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、動(dòng)手能力。而應(yīng)采取靈活的教學(xué)方式，對(duì)教學(xué)思路、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)手段進(jìn)行改革。已有學(xué)者在相應(yīng)的教學(xué)方法改革上進(jìn)行了有益嘗試。作者在教學(xué)中把相關(guān)知識(shí)和理論與實(shí)際情況相結(jié)合，將老師為主變?yōu)閹熒⒅氐慕虒W(xué)方式，把學(xué)生的創(chuàng)造性、主觀能動(dòng)性和好勝心結(jié)合到教學(xué)中，發(fā)揮學(xué)生的積極性，旨在加深學(xué)生的理解，開(kāi)闊思路，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。
一、論文演講
設(shè)計(jì)生理學(xué)與心理學(xué)基礎(chǔ)這一章包括人的神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能、人對(duì)信息的處理、人的感覺(jué)和知覺(jué)特性、視覺(jué)功能與特征、聽(tīng)覺(jué)機(jī)能與特征、心理因素等內(nèi)容，這些內(nèi)容里的神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、人對(duì)信息的處理、記憶、遺忘等內(nèi)容與我們的日常學(xué)習(xí)有較大關(guān)系，對(duì)指導(dǎo)如何正確進(jìn)行學(xué)習(xí)有重大作用。在進(jìn)行生理學(xué)與心理學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)時(shí)，布置學(xué)生撰寫(xiě)“根據(jù)生理學(xué)與心理學(xué)知識(shí)談如何學(xué)習(xí)”的小論文，要求學(xué)生們根據(jù)學(xué)到的生理學(xué)和心理學(xué)知識(shí)談如何學(xué)習(xí)得快，如何記得牢，如何提高效率，用所學(xué)知識(shí)指導(dǎo)日常學(xué)習(xí)。很多同學(xué)在教材知識(shí)的基礎(chǔ)上又查閱大量資料，并結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真撰寫(xiě)論文，分別從身體健康、記憶、復(fù)習(xí)、遺忘等不同方面對(duì)學(xué)習(xí)的作用和影響進(jìn)行了論述，談了各種不同學(xué)科的正確的學(xué)習(xí)方法。老師把其中有特色的論文挑選出來(lái)，讓學(xué)生在課堂上進(jìn)行交流演講，各自介紹自己的好的學(xué)習(xí)方法和建議，每位同學(xué)演講結(jié)束后，由下面的學(xué)生提問(wèn)，演講者解答。課堂上氣氛熱烈，一些平時(shí)上課總是坐在教室后排聽(tīng)講的同學(xué)也大膽地演說(shuō)，并能恰當(dāng)?shù)鼗卮鹌渌瑢W(xué)提出的問(wèn)題，教學(xué)效果較好。課后有的同學(xué)說(shuō)以前只知道認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力學(xué)習(xí)，對(duì)如何正確地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的方法與技巧等知之甚少，通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)和論文演講獲益非淺。通過(guò)讓學(xué)生演講和相互提問(wèn)，鍛煉了學(xué)生的自我表現(xiàn)能力和演說(shuō)口語(yǔ)表達(dá)能力，加深了對(duì)相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的理解。
二、設(shè)計(jì)儀表
儀表是顯示裝置中使用最多的一類(lèi)視覺(jué)顯示器，儀表的大小、顏色、刻度、指針、外形等對(duì)儀表的正常發(fā)揮作用有重要的影響，根據(jù)不同的使用人群和不同的使用環(huán)境，設(shè)計(jì)相應(yīng)的儀表，在講解儀表設(shè)計(jì)的基本原理后，必須讓學(xué)生實(shí)際設(shè)計(jì)，以便把理論和實(shí)際結(jié)合起來(lái)，每個(gè)學(xué)生根據(jù)自己的體會(huì)、生活經(jīng)歷等設(shè)計(jì)不同風(fēng)格、式樣的儀表，在設(shè)計(jì)完儀表后，組織學(xué)生交流，每人介紹自己設(shè)計(jì)的思路、意義、作用和使用環(huán)境等。通過(guò)交流，同學(xué)開(kāi)闊了設(shè)計(jì)思路，加深了對(duì)儀表作用原理的理解，之后再進(jìn)行第二輪儀表設(shè)計(jì)，大家對(duì)儀表的設(shè)計(jì)有深刻的理解和印象。儀表是大家經(jīng)常見(jiàn)到的一種常用的設(shè)備，看似簡(jiǎn)單，但真正開(kāi)始設(shè)計(jì)，才能發(fā)現(xiàn)其中需要解決的各種尺寸關(guān)系、顏色配比問(wèn)題，通過(guò)兩輪設(shè)計(jì)學(xué)生在繪圖、配色、比例關(guān)系、美學(xué)素養(yǎng)等方面有提高，體會(huì)出儀表設(shè)計(jì)中的奧妙。
三、正反方辯論
在工業(yè)造型設(shè)計(jì)的美學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)時(shí)，涉及比例與尺度、對(duì)稱(chēng)與均衡、穩(wěn)定與輕巧、節(jié)奏與韻律、統(tǒng)一與變化、主從與重點(diǎn)、調(diào)和與對(duì)比、過(guò)渡與呼應(yīng)、比擬與聯(lián)想、單純與和諧等十個(gè)既對(duì)立又統(tǒng)一的概念，這些概念有的每一對(duì)概念既相互關(guān)聯(lián)近似，又有很大差異，短時(shí)間理解和記憶有一定難度，為此每一對(duì)概念請(qǐng)兩個(gè)同學(xué)結(jié)合自己的經(jīng)歷和體會(huì)，談其中一個(gè)概念的優(yōu)點(diǎn)、用途等，相互辯論，如兩個(gè)同學(xué)辯論調(diào)和與對(duì)比，一個(gè)同學(xué)認(rèn)為設(shè)計(jì)中應(yīng)多采用調(diào)和的表現(xiàn)方法，另一個(gè)則認(rèn)為在設(shè)計(jì)中采用對(duì)比的方法能帶來(lái)視覺(jué)沖擊，給人留下深刻印象，經(jīng)過(guò)這樣的熱烈辯論，大家對(duì)這些概念理解深刻、記憶牢固。在課堂上辯論讓學(xué)生在相互爭(zhēng)論中及時(shí)找出辯論對(duì)方論點(diǎn)中的漏洞和邏輯錯(cuò)誤，把自己的觀點(diǎn)有條理地展現(xiàn)給大家，提高了思維敏捷能力和邏輯分析判斷能力。
四、實(shí)物制作
構(gòu)成是形態(tài)設(shè)計(jì)中的重要內(nèi)容，構(gòu)成包括平面構(gòu)成、立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成。構(gòu)成是研究物質(zhì)世界形態(tài)要素及其組合規(guī)律的科學(xué)。它不以客觀物象為模特進(jìn)行寫(xiě)生，而是從造型要素入手，把客觀物象分解為點(diǎn)、線(xiàn)、面、體，然后按照一定的秩序重新組合，構(gòu)成一新的形態(tài)。構(gòu)成與設(shè)計(jì)是有區(qū)別的。構(gòu)成研究的內(nèi)容是涉及各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的、相互關(guān)聯(lián)的形態(tài)因素，從整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中抽取出來(lái)，專(zhuān)門(mén)研究它的視覺(jué)效果和造型特點(diǎn)，從而做到科學(xué)、系統(tǒng)、全面地掌握形態(tài)。構(gòu)成能為設(shè)計(jì)提供廣泛的發(fā)展基礎(chǔ)。構(gòu)成的構(gòu)思不完全依賴(lài)于設(shè)計(jì)師的靈感，而是把靈感和嚴(yán)密的邏輯思維結(jié)合起來(lái)，通過(guò)邏輯推理，并結(jié)合美學(xué)、工藝、材料等因素，確定最后方案。構(gòu)成是包括技術(shù)、材料在內(nèi)的綜合訓(xùn)練。在構(gòu)成過(guò)程中須結(jié)合技術(shù)和材料考慮造型的可能性。因此，作為設(shè)計(jì)師來(lái)講，不僅要掌握造型規(guī)律，且要了解或掌握技術(shù)、材料等方面的知識(shí)和技能。構(gòu)成的特點(diǎn)和技能必須通過(guò)實(shí)際的設(shè)計(jì)和制作才能深刻理解和掌握。布置學(xué)生制作實(shí)物，學(xué)生利用一切可以利用的材料，如紙張、木板、一次性筷子、易拉罐和礦泉水瓶等進(jìn)行構(gòu)成制作，包括平面的、立體的，所有的制作帶到教室展示交流，并評(píng)選最佳作品，取得較好的效果。通過(guò)實(shí)物制作，動(dòng)手能力得到鍛煉，制作的作品形態(tài)各異，豐富多彩。
通過(guò)對(duì)《人機(jī)工程與造型設(shè)計(jì)》教學(xué)方式的改革，改變了老師講、學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)教學(xué)模式，采用學(xué)生演講、設(shè)計(jì)、辯論、實(shí)物制作等教學(xué)方法，學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握有較大的提高，表達(dá)能力、邏輯分析能力、思維敏捷水平、動(dòng)手能力得到加強(qiáng)提高，培養(yǎng)了學(xué)生的綜合能力，取得較好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]左春檉，楊斌宇，王曉峰，等.人機(jī)工程與造型設(shè)計(jì)[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2007：12-13.
論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)剛?cè)峄パa(bǔ)，各種視覺(jué)手段的運(yùn)用層出不窮。認(rèn)為汲取中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的精華，將科技、文化、自然以及個(gè)體的創(chuàng)意融合可以實(shí)現(xiàn)真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，從中國(guó)傳統(tǒng)大美學(xué)思維中探究設(shè)計(jì)空間。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)因其廣泛的傳達(dá)領(lǐng)域和可操作性，以相對(duì)年輕的現(xiàn)代姿態(tài)蒸蒸萌發(fā)。事實(shí)上，在有人稱(chēng)之為“讀圖時(shí)代”的今天，即便主體不去主動(dòng)關(guān)注，也仍然無(wú)法回避視覺(jué)傳遞中大量的強(qiáng)制性灌輸。僅從感觀角度出發(fā)，用技術(shù)改造來(lái)追求各種新奇視覺(jué)效果的設(shè)計(jì)已成為過(guò)去的“時(shí)尚”，隨著我們的視覺(jué)環(huán)境變成空前豐富多彩、繽紛陳雜的多媒體信息時(shí)代，且大眾審美需求、趣味的豐富與提高，以追求視覺(jué)刺激或是單純實(shí)現(xiàn)視覺(jué)改造來(lái)吸引眼球的設(shè)計(jì)道路變得狹窄而勢(shì)顯窮途。
設(shè)計(jì)美學(xué)因現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起而產(chǎn)生，作為新興的美學(xué)研究領(lǐng)域，邊緣特征不容忽視。正是因?yàn)檫@些“邊緣”，如不同的學(xué)科、學(xué)說(shuō)、視野、性質(zhì)、性別、思想境界、東西方文化、古今文化、南北地域等等，使得設(shè)計(jì)美學(xué)具有無(wú)限的生機(jī)和廣泛的美學(xué)特征。諸多的文化現(xiàn)象在現(xiàn)代主義時(shí)期的分離和對(duì)立狀態(tài)，在具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的今天，由生硬的邊界轉(zhuǎn)向彼此的融合與對(duì)話(huà)。如著名平面大師靳棣強(qiáng)所言，美德原則有三:一是立意—意念先行，以形取神;二是創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;三是活用—適身合用，靈活生動(dòng)。在中國(guó)幾千年形成的大美學(xué)關(guān)照下，從歷史審美淵源中探索視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性和創(chuàng)意語(yǔ)境，既是一種邊緣對(duì)話(huà)，也是一次繼承與磨合，在廣度和深度上都將產(chǎn)生極大的可塑空間。
一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)
設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門(mén)實(shí)用美學(xué)，首先堅(jiān)持的是設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決，才能談得上有意義的原創(chuàng)風(fēng)格。歐盟1995年度的《創(chuàng)新綠皮書(shū)》指出，創(chuàng)新是“在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)成功地生產(chǎn)、吸收和應(yīng)用新事物。它提供解決問(wèn)題的新方法，并使得滿(mǎn)足個(gè)人和社會(huì)的需求成為可能”。平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的功能性之說(shuō)雖不像產(chǎn)品設(shè)計(jì)或環(huán)境設(shè)計(jì)那樣具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達(dá)。因此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新雖主要限于平面領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，但顯然不是同屬平面領(lǐng)域的架上繪畫(huà)，毫無(wú)約束地自我釋放或自由表現(xiàn)，而意味著在特定情景下成功的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)元素的新組合。一切可利用的視覺(jué)元素此時(shí)都轉(zhuǎn)化成符號(hào)，具有能指和所指性質(zhì)。這些組合既可通過(guò)設(shè)計(jì)新成品和新特性實(shí)現(xiàn)，也可通過(guò)創(chuàng)造新設(shè)計(jì)方法，開(kāi)拓新領(lǐng)域來(lái)實(shí)現(xiàn)。但不論設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方式如何多樣，在本質(zhì)上它都需要實(shí)際的依據(jù)，這些依據(jù)存在于時(shí)代精神和地域文化的脈絡(luò)中。即信息傳遞的有效性必須依據(jù)對(duì)審美習(xí)慣，思維方式等的了解，形成可生延續(xù)性聯(lián)想的文脈。
成功的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè)計(jì)元素往往簡(jiǎn)潔明確，便于在短時(shí)間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強(qiáng)的記憶和有效而準(zhǔn)確的信息讀取。象征手法和隱喻在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的大量運(yùn)用實(shí)現(xiàn)并印證了符號(hào)學(xué)中能指和所指的意義:通過(guò)造型符號(hào)的表達(dá)，引指物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)適時(shí)的聯(lián)想。設(shè)計(jì)作品與觀看者之間的對(duì)話(huà)就是通過(guò)從能指到所指的聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的。
就在現(xiàn)代我們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品與欣賞者、設(shè)計(jì)者與觀看者之間的對(duì)話(huà)時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的道家哲學(xué)美學(xué)早已提出“對(duì)話(huà)”的思辯融會(huì)型審美觀，主張?zhí)烊藢?duì)話(huà)、人人對(duì)話(huà)。道家追求的“道”、“德”、“氣”、“神”、“一”、“元”等，不是形而上的抽象概念，而是對(duì)立兩級(jí)對(duì)話(huà)和融合后形成的與生命和自我融為一體的“邊緣地帶”。《老子》曰:“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，解其精髓于設(shè)計(jì)美學(xué)中運(yùn)用正是從兩級(jí)對(duì)話(huà)中衍生出來(lái)的無(wú)數(shù)邊緣，而這些邊緣帶來(lái)的可能性造就了語(yǔ)言的豐富變化。中國(guó)古代“繪事后素”、“計(jì)白當(dāng)黑”等審美法則都是道家玄素文化的高境。道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計(jì)界公認(rèn)為是完美的標(biāo)志圖形;2008年申奧標(biāo)志也于似與不似之間的中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出中國(guó)結(jié)和運(yùn)動(dòng)員兩個(gè)意象，成功地為世界所認(rèn)同。 二、理學(xué)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理
宋代朱熹的理學(xué)美學(xué)以其審美境界論，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中誠(chéng)為關(guān)照人文的大美學(xué)思想。理學(xué)美學(xué)理論不止是在于傳達(dá)美的知識(shí)，更在于培育和提升人的生存境界。朱熹美學(xué)實(shí)際上成為對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學(xué)的終極關(guān)懷。《朱子語(yǔ)類(lèi)》(卷七五)云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理。事事物物皆有這個(gè)道理。器是形跡，事事物物亦皆有個(gè)形跡。有道須有器，有器須有道。物必有則。朱熹既講道器不離，又講體用不二。宋學(xué)對(duì)朱熹的理學(xué)美學(xué)體系的形成提供了具有理性審美本質(zhì)的思考。“理”在這兒不是知識(shí)和邏輯，而是具有開(kāi)放性、包容性的精神境界和精神氣象。朱熹認(rèn)為，人雖然只有一個(gè)心，但這個(gè)心卻有不同的“知覺(jué)”方式。“道心”偏于理性省察，是形上之思，最終走向理學(xué)，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學(xué)。于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設(shè)討一情境和設(shè)計(jì)意味的提高，重要的一點(diǎn)是不僅只以悅?cè)说囊曈X(jué)形象直白以物的使用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更是傳遞一種物與人，人與自然的共生和諧關(guān)系。寄道于器的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀在現(xiàn)在視覺(jué)傳達(dá)中依然是不可摒棄的。
朱熹美學(xué)另一個(gè)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生對(duì)話(huà)機(jī)遇的觀點(diǎn)在于《朱子語(yǔ)類(lèi)》(卷七十八)語(yǔ):“人心是知覺(jué)，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危。”這“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動(dòng)。而視覺(jué)傳達(dá)中以宣傳商品為目的的過(guò)渡設(shè)計(jì)引發(fā)的審美沖動(dòng)，其結(jié)果很有可能是資源的浪費(fèi)和重復(fù)購(gòu)買(mǎi)，如一些過(guò)渡的商品包裝等，這既違背了設(shè)計(jì)的“德”，也將造成設(shè)計(jì)污染。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在考慮到忠實(shí)于產(chǎn)品宣傳的同時(shí)，也應(yīng)在大環(huán)境中起到良陛循環(huán)作用，即對(duì)審美需求和品味以及購(gòu)買(mǎi)的正確引導(dǎo)作用。
三、傳統(tǒng)造物觀與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀
“以少用多”和“由此及彼”似藝術(shù)技巧成熟標(biāo)志，特別在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中常常有充滿(mǎn)畫(huà)面的掩面特寫(xiě)，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要選擇最富有代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)某些特征，就能成為“言簡(jiǎn)意駭”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻要求表現(xiàn)出一定的、吸引人的意境。在意境中，將作品中要所指的那部分集中處理，觸動(dòng)欣賞者的感觀經(jīng)驗(yàn)，引起聯(lián)想，進(jìn)而達(dá)成與設(shè)計(jì)作品的對(duì)話(huà)交流。“與其令人愛(ài)，不如使人思”，這正是好的視覺(jué)傳達(dá)作品所必須具備的品質(zhì)。
表現(xiàn)意境要有手段，我們稱(chēng)之為“意匠”。“匠”在藝術(shù)家心目中有貶義，如常用“匠氣”來(lái)評(píng)價(jià)缺乏靈動(dòng)意韻的作品。但也有褒義，如“匠心獨(dú)運(yùn)”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說(shuō)明作者成就的高低。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō):“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、“語(yǔ)不驚人死不休”，說(shuō)明藝術(shù)境界的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心。古代“意匠”具體到工藝品，經(jīng)過(guò)了選材(取精粹部分)，剪裁(去污存清)，夸張(形象裝飾)，經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)，表現(xiàn)(選擇恰當(dāng)?shù)氖址?，這些也都是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)必須具備的一些創(chuàng)意過(guò)程。
