時間：2023-06-01 08:52:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇多元文化的價值，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[中圖分類號] G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）21-0001-02
我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，社會主義市場經(jīng)濟體制在不斷完善，文化上也形成了以文化價值為主導(dǎo)，資本主義極端功利主義文化價值、競爭文化價值等多元文化價值并存的“一元主導(dǎo)，多元并存”的價值格局。在這種大背景下，新時期的師德培育應(yīng)該有新探索、新思路。本文就新形勢下的師德培育擬提出如下新路徑，以供學(xué)界商榷。
一、推進(jìn)師德問題認(rèn)知的“哥白尼式革命”，走師德建設(shè)與培育的辯證思維路徑
受到初級階段文化格局中的封建官文化遺毒的影響，長期以來在師德認(rèn)知問題上，一直存在著單極思維定式的傾向性，其片面地認(rèn)為師德問題是教師一方引起，所謂師德就是教師的職業(yè)道德，與社會無關(guān)。師德下滑應(yīng)該由一線教師負(fù)全部責(zé)任，解決師德問題的對象應(yīng)單極定位于一線教師身上，所采取的措施也只是針對一線任課教師。師德實踐是教師在自己教書育人的過程中，與學(xué)生、教育管理者、社會之間的多維度互動性活動。師德實踐的結(jié)果與師德培育的成效是以教師為主體，以學(xué)生、教育管理者、社會各界人士為客體，主、客體雙方互動作用的結(jié)果，并非教師單方面所致。可見，師德的好壞，不單獨取決于教師一方。在師德建設(shè)與培育的路徑選擇上，只針對教師尤其是一線任課教師的做法，只會導(dǎo)致師德培育走向歧途。
消除師德認(rèn)知的單極思維定式，必須以馬克思的實踐唯物主義辯證法為方法論，正確認(rèn)識師德實踐的主客體結(jié)構(gòu)與互動關(guān)系。以馬克思實踐唯物主義辯證法認(rèn)識師德問題，就是要求我們以康德“哥白尼式革命”的魄力，轉(zhuǎn)變師德認(rèn)知觀念，這是我們進(jìn)行師德培育的認(rèn)識論前提。在康德之前，歐洲哲學(xué)界關(guān)于認(rèn)識論的研究，存在兩大陣營：唯理論與經(jīng)驗論。經(jīng)驗論認(rèn)為一切認(rèn)識都來自于感覺經(jīng)驗，經(jīng)驗之外不存在認(rèn)識的客觀必然性。唯理論則認(rèn)為感覺經(jīng)驗不可靠，一切正確認(rèn)識都來自于人的理性思維。經(jīng)驗論、唯理論各執(zhí)一端，爭論不休。面對這種窘境，康德另辟新徑，拋棄了將感性經(jīng)驗與理性思維對立起來的單極思維方法，將感性與理性、經(jīng)驗與思維在“先驗統(tǒng)覺”和“綜合思維判斷”中統(tǒng)一起來，在先驗論基礎(chǔ)上消除了經(jīng)驗論與唯理論對峙的局面，實現(xiàn)了認(rèn)識論領(lǐng)域的“哥白尼式革命”，為馬克思創(chuàng)建實踐唯物主義哲學(xué)架起了橋梁。康德先驗認(rèn)識論的“哥白尼式革命”，開辟了德國古典哲學(xué)的先河，為黑格爾唯心辯證法的創(chuàng)立和馬克思實踐哲學(xué)的誕生創(chuàng)造了認(rèn)識論方法的前提，在哲學(xué)的誕生中起到了先導(dǎo)作用。新時期我們也應(yīng)該讓康德認(rèn)識論的“哥白尼式革命”在師德認(rèn)知問題上發(fā)揮其橋梁和先導(dǎo)作用，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)術(shù)界以康德認(rèn)識論“哥白尼式革命”和馬克思的實踐主客體辯證法思想，重新建構(gòu)師德認(rèn)知體系，“徹底摒棄師德認(rèn)知的單極思維，確立師德認(rèn)知的辯證思維，用的矛盾分析方法和兩點論的認(rèn)識方法指導(dǎo)師德建設(shè)實踐”，[1]揭開師德建設(shè)與培育困境背后的多元文化價值的面紗，走師德建設(shè)與培育的辯證思維路徑。
二、重視和發(fā)揮規(guī)范價值的等位效應(yīng)，營造師德培育公正、公平的規(guī)范環(huán)境
重視和發(fā)揮規(guī)范價值的等位效應(yīng)，是新時期師德培育的一條重要途徑。學(xué)術(shù)界之所以提出規(guī)范價值的命題，是因為價值作為一種主體性現(xiàn)象，是實踐主體個體對于實踐客體之間的需要與滿足需要的關(guān)系。“價值的個體主體性與人類主體性之間，當(dāng)下現(xiàn)實性與理想性之間，感性確定性與社會、文化規(guī)定的超越性之間，特殊性與普遍性之間，主觀性和客觀性之間，始終存在著一定的矛盾和緊張，這是價值問題本質(zhì)復(fù)雜性的一種表現(xiàn)，也是主體性復(fù)雜性的一種表現(xiàn)。”[2]由于實踐主體既可以是不同的個人，也可以是不同的利益群體、階級和階層，又由于不同的實踐主體會有不同的價值取向和評價標(biāo)準(zhǔn)，必然導(dǎo)致不同價值主體之間在謀求價值和價值評價標(biāo)準(zhǔn)的矛盾沖突。價值的主體間性凸顯，規(guī)范價值擔(dān)當(dāng)著協(xié)調(diào)主體間價值沖突的重要角色。規(guī)范價值本身就是一種價值標(biāo)準(zhǔn)，也是一種評價標(biāo)準(zhǔn)。同樣，師德作為一種職業(yè)道德，也有自己的道德規(guī)范與規(guī)范價值。師德的規(guī)范價值既是師德評價的標(biāo)準(zhǔn)，也是一定行為是否具有道德價值的標(biāo)準(zhǔn)。不同社會地位、不同社會階層、不同利益群體各自都有自己的師德評價標(biāo)準(zhǔn)，由此而形成的價值規(guī)范也各不相同，這就需要一種普遍適用的師德價值規(guī)范。這種師德價值規(guī)范不能只有一線教師遵循，還要有教育教學(xué)管理者、學(xué)生、黨政機構(gòu)、社會團(tuán)體共同遵守。師德規(guī)范作為一種價值規(guī)范，對師德實踐的主客體，相關(guān)各方均有約束力。師德的規(guī)范價值就在于它的等位性，在師德規(guī)范的制定與遵循面前人人平等。為此，在師德規(guī)范、師德評價過程中，要力戒官本位和學(xué)生本位，要力爭做到管理者、教師與學(xué)生的等位。這種師德規(guī)范的等位性要體現(xiàn)在師德建設(shè)的各個環(huán)節(jié)，師德規(guī)范的制定修改權(quán)、解釋權(quán)、執(zhí)行權(quán)、評價權(quán)均應(yīng)在師德實踐的各個相關(guān)方一律平等。完善教育教學(xué)法規(guī)，使教師的權(quán)利與義務(wù)不被變通，并明確教育教學(xué)管理者的師德責(zé)任與學(xué)生的學(xué)德義務(wù)。只有這樣才能充分發(fā)揮師德的規(guī)范價值，為師德培育營造一個公正、公平的規(guī)范環(huán)境。
三、克服多元文化價值的負(fù)面影響，加強主導(dǎo)文化價值對師德培育的引導(dǎo)
社會主義初級階段的基本國情，決定了我國還存在著多種文化價值，新時期是一個“一元主導(dǎo)，多元并存”的文化價值格局。“一元”就是的主導(dǎo)文化價值，“多元”主要是“資本主義的自由民主平等的文化價值、功利主義文化價值、競爭文化價值、封建主義等級文化價值、封建官文化價值”。[3]資本主義的自由、民主、平等觀念曾經(jīng)起過非常重要的歷史推進(jìn)作用，在大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，它們?nèi)匀痪哂蟹e極意義，因為這些文化價值是市場經(jīng)濟的固有屬性。隨著我國市場化程度的進(jìn)一步深化，價值規(guī)律的作用得到了進(jìn)一步發(fā)揮，競爭現(xiàn)象已經(jīng)隨處可見。但是，競爭在政治生活和上層建筑的層面，一旦產(chǎn)生不正當(dāng)競爭，則危害巨大。教師崗位聘任、職稱評定、業(yè)績績效考核等方面，如有不正當(dāng)競爭產(chǎn)生，將直接影響到師德建設(shè)的成效。長期以來，人們一直對功利主義頗有微詞，其實極端功利主義不可取，適當(dāng)?shù)墓非髣t有利于社會的進(jìn)步。教師是人而不是神，追求物質(zhì)利益應(yīng)當(dāng)予以肯定。不應(yīng)該把正當(dāng)?shù)墓非笈c師德高低聯(lián)系起來，但是，個別教師把教育教學(xué)當(dāng)作自己利欲熏心的工具，極端功利主義思想膨脹，這是我們應(yīng)該加以抵制的。多元文化價值的存在是社會主義初級階段不可避免的現(xiàn)象，對當(dāng)今師德建設(shè)造成了沖擊。克服多元文化價值的負(fù)面影響，就需要加強的先進(jìn)文化價值的主導(dǎo)性，用中國特色社會主義的理想信念指導(dǎo)當(dāng)今師德建設(shè)，使之成為師德實踐的主客體各方都遵守的道德價值標(biāo)準(zhǔn)。
四、確立“以師為本”理念，以經(jīng)濟等位實現(xiàn)政治等位，消除師德下滑的經(jīng)濟土壤
由于官本位和官文化的影響，各級學(xué)校管理高度行政化，利益分配行政化不斷加強，使個別教師只好以“錢數(shù)”與“分?jǐn)?shù)”做交易，加重了師德建設(shè)的難度。確立以師為本的理念，就是把教師看成是生活在現(xiàn)實的“分工”與“分配”關(guān)系中的人，消除物質(zhì)利益分配行政化、身份化的傾向，以經(jīng)濟等位實現(xiàn)政治等位，鏟除師德下滑的經(jīng)濟根源。
教師生活在社會關(guān)系之中，不是離群索居的人。馬克思把這種社會關(guān)系最終歸結(jié)為物質(zhì)關(guān)系，教師在社會關(guān)系中的地位的高低受到分工的制約，也受到由分工不同而引起的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系的制約。馬克思指出：“分工不僅使精神活動和物質(zhì)活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實。”[4]分工包含著享受和勞動、生產(chǎn)和消費等所有這些矛盾。如何解決這些矛盾？在分工還不能被消除的歷史條件下，只能是爭取生產(chǎn)資料占有的平等以及產(chǎn)品分配上的平等，就是要做到按勞分配，而不是以政治地位、官方身份的高低論分配。前者是以經(jīng)濟等位來實現(xiàn)政治地位的等位和社會地位的等位，后者則是以政治地位的不等，導(dǎo)致經(jīng)濟地位的不等，進(jìn)而鞏固特殊的政治地位與經(jīng)濟地位。確立以師為本的理念，就是要努力爭取做到按勞分配，消除按身份地位分配。
確立以師為本的理念，以經(jīng)濟等位實現(xiàn)政治等位，就可以為師德培育提供物質(zhì)保障，使師德養(yǎng)成建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上，使屬于上層建筑領(lǐng)域的師德，建立在厚實的、堅固的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，這就是的唯物主義師德建設(shè)觀。否則，一切師德培育與師德建設(shè)的做法，都是唯心主義的口號，不可能解決師德問題，也不可能找到正確的師德培育路徑。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 張曉宇，李世忠.師德建設(shè)困境的單極認(rèn)知思維與對策[J].現(xiàn)代教育管理，2010（4）：86.
[2] 馬俊峰. 重視規(guī)范價值的研究[J].哲學(xué)動態(tài)，2007（1）：15.
關(guān)鍵詞： 多元文化 西方價值觀教育 發(fā)展軌跡 當(dāng)代價值觀教育 借鑒
一定的價值觀念產(chǎn)生于一定的歷史土壤，也是民族文化的反映。伴隨著全球化、信息化、現(xiàn)代化的進(jìn)程，多元文化向我們走來，這不僅是對我們生活的挑戰(zhàn)，而且為我們的價值觀教育賦予了新的任務(wù)和使命。面對多元文化，我們既不能回到一元主義的價值霸權(quán)，又不能走向隨意性強的價值相對主義，因此，探尋西方多元文化背景下價值觀教育的發(fā)展軌跡，探討適合我國當(dāng)代價值觀教育的新路徑有著重大意義。
一
二十世紀(jì)七十年代，伴隨著西方國家多元文化政策的實施，出現(xiàn)了多元文化價值觀。多元文化承認(rèn)每種文化的平等地位，價值觀作為文化的核心，就不能像過去一樣傳授單一的價值觀，正如價值澄清學(xué)派的代表人物拉思斯所說：“要確定什么是值得珍視的，什么是值得他們?yōu)橹冻鰰r間和精力的等問題，變得令人日益困惑，甚至是壓倒一切的。我們的人的生活當(dāng)然不像幾代前的生活那樣簡單劃一。”①作為應(yīng)對多元文化的西方價值觀教育，其發(fā)展大致經(jīng)歷了這樣三個階段。
1．價值澄清學(xué)派。
價值澄清是二十世紀(jì)六十年代中期，美國在多元文化背景下最早興起的一種價值觀教育模式。其代表人物有拉思斯、西蒙、柯申鮑姆，代表作是《價值與教學(xué)》。價值澄清學(xué)派認(rèn)為：價值產(chǎn)生于個體的經(jīng)驗，價值觀因人而異，它是個人不同時期生活經(jīng)驗的積累和感悟，因此具有相對性，一個人不能把他的生活經(jīng)驗的價值觀強加于別人。價值澄清學(xué)派認(rèn)為一個人要獲取真正的價值，要經(jīng)過三個階段，第一階段，選擇：（1）自由的選擇；（2）從各種選擇中進(jìn)行選擇；（3）對每一種選擇的后果進(jìn)行審慎思考后做出選擇。第二階段，診視：（4）診視與珍愛；（5）確認(rèn)：愿意向別人確認(rèn)自己的選擇。第三階段，行動：（6）根據(jù)選擇行動；（7）重復(fù)：以某種方式不斷重復(fù)。人們通過選擇、珍視和行動這一明智的過程形成價值，價值澄清學(xué)派認(rèn)為，“如何形成價值觀”比“形成什么樣的價值觀”更為重要，為此他們反對道德說教，認(rèn)為“兒童需要名副其實的自由選擇”。②相對于一元價值的被動灌輸，價值澄清學(xué)派發(fā)揮了學(xué)生的主體性，重視個體價值形成過程中的重要作用，但是，價值澄清學(xué)派在反對傳統(tǒng)道德教育強制性灌輸和單純內(nèi)容的教授的同時卻完全否定外部因素，如榜樣示范、說服教育等方法在價值觀中的作用。
2.道德認(rèn)知發(fā)展理論。
繼價值澄清學(xué)派后，道德認(rèn)知發(fā)展理論是解決多元文化背景下價值觀教育的又一路徑。科爾伯格是價值澄清學(xué)派的代表人物，他反對價值澄清學(xué)派的價值相對主義，也對傳統(tǒng)的美德袋教育進(jìn)行了批判。美德袋教育就是通過教師的說教，給學(xué)生傳授特定的價值觀，使這些美德成為學(xué)生的道德，實際上對學(xué)生道德品質(zhì)的提高無明顯效果。他主張道德具有普遍性，但它不像美德袋教育那樣指向特定的道德規(guī)范，而是指向要培養(yǎng)學(xué)生的道德推理形式和普遍的道德原則。為此，科爾伯格通過縱向的和跨文化的實證研究，提出了他的道德認(rèn)知發(fā)展理論，即三水平六階段，第一水平：前習(xí)俗水平，第一階段：懲罰―服從定向，第二階段：相對功利取向。第二水平：習(xí)俗水平，第三階段：乖孩子，第四階段：遵守法規(guī)取向。第三水平：后習(xí)俗水平，第五階段：社會法制取向，第六階段，普遍倫理取向。在科爾伯格看來，不管生活的環(huán)境和社會文化如何，我們都具有相同的道德價值，價值觀中的文化差異是無足輕重的，人類的道德判斷和道德推理是通過一定的順序完善的。
在一個多元文化和價值的時代，科爾伯格承認(rèn)道德原則和價值觀的多元化，但要遵從公正的原則，公正原則是各種價值觀的調(diào)節(jié)器。價值觀教育不同于傳統(tǒng)的美德袋教育，也不同于自由選擇的價值澄清，而是要促進(jìn)學(xué)生道德判斷能力和道德思維能力的提升。科爾伯格的道德發(fā)展理論重視道德的教育過程和學(xué)生主體性的發(fā)揮，承認(rèn)價值觀的多元化，在道德教育方式上具有積極的意義。但是我們也要看到，他的道德教育只停留在道德判斷和道德思維的形成過程中，忽略了道德情感、道德意志和道德行為，只能培養(yǎng)具有道德認(rèn)知的人，和具有道德行為不是完全對應(yīng)關(guān)系，而且公正原則也不代表所有的道德原則，忽視了具體的德育內(nèi)容，因此，它最終又陷入了和價值澄清學(xué)派同樣的困境。
3.品格教育。
“日益棘手的道德問題――從貪婪到虛偽，從暴力犯罪到自我毀滅（諸如吸毒和自殺等）――使人們普遍認(rèn)識到道德教育的重要性。如今，從城市到鄉(xiāng)村，從個人到團(tuán)體，從自由派到保守派，都一致向?qū)W校呼吁：承擔(dān)起道德教育的責(zé)任吧！”③1996年，時任美國總統(tǒng)克林頓要求在全國公立學(xué)校中推行品格教育：“我要求我們所有的學(xué)校又要進(jìn)行品格教育，講授良好的價值觀和進(jìn)行良好的公民教育。”④“面對著各種侵蝕社會的因素，學(xué)校知道，他們必須做一些事情來交給孩子們正確的道德價值。”⑤到了二十世紀(jì)八十年代，面對出現(xiàn)的一系列道德問題，人們開始對六七十年代激進(jìn)主義進(jìn)行反思和批判，這些促進(jìn)了品格教育的復(fù)興，并于九十年代成為美國道德教育的主流。
品格是由實際發(fā)揮作用的道德價值所構(gòu)成的，這一點與傳統(tǒng)的美德教育相符，因此，它謂之“復(fù)興”。但是它在理論基礎(chǔ)、內(nèi)容和方法上又與傳統(tǒng)的美德教育不一樣，傳統(tǒng)的美德教育強調(diào)的是權(quán)威機構(gòu)的道德，方式是灌輸。它與科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論都強調(diào)道德具有普遍性，但它強調(diào)的是具體的道德準(zhǔn)則。品格教育還主張人類有共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，“即使在這個價值觀沖突的社會里，也存在普遍認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)”。⑥品格即由道德認(rèn)知、道德體驗和道德行為等三個互相聯(lián)系的部分構(gòu)成，品格教育就是由學(xué)校向?qū)W生傳授這些人類公認(rèn)的共同價值觀，通過道德認(rèn)知和道德體驗，最終形成良好的品格。
二
以上我們探尋了多元文化背景下西方價值觀教育的發(fā)展軌跡，即從一元的道德灌輸?shù)蕉嘣膬r值選擇，再到道德認(rèn)知的發(fā)展，最后回歸到傳統(tǒng)的品格教育，它的回歸，不是簡單的原點回歸，而是在一個更高層次的回歸，作為對傳統(tǒng)美德的回歸，品格教育再次肯定了價值教育的普遍性及學(xué)校進(jìn)行價值觀教育的必要性，它不但是西方價值觀教育的方向，而且為我國在多元文化背景下進(jìn)行價值觀教育提供了借鑒。
1.堅持自主選擇和價值引導(dǎo)相結(jié)合。
在一個多元化的時代，個體的價值觀靠個體自主選擇與判斷，任何人的價值觀都不能依靠別人來選擇。面對社會價值多元化的發(fā)展，學(xué)校德育如果用封閉單一的模式，運用道德強制灌輸?shù)氖侄危ソ虝W(xué)生一味地順從現(xiàn)存社會的道德現(xiàn)狀，就肯定不能適應(yīng)時代的發(fā)展。價值澄清法給予我們的積極啟示是隨著社會的日益變化，價值觀不能只靠灌輸?shù)姆绞绞箤W(xué)生接受，而應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同特點，教會學(xué)生自己選擇道德價值取向，重塑人的倫理精神，重建人類在物質(zhì)至上時代所失去的精神家園，實現(xiàn)人們在道德價值上的自主、提升和超越。根據(jù)價值澄清學(xué)派的觀點，在價值澄清過程中，教師對學(xué)生的尊重、熱愛乃是保證學(xué)生獲得自己清晰價值的重要條件。這種觀點在當(dāng)今呼喚主體性和創(chuàng)造性的社會，特別是在構(gòu)建和諧社會、和諧教育的呼聲中，無疑是值得肯定的；因此，只有以學(xué)生為本，尊重人、理解人、教育人、引導(dǎo)人、關(guān)心人、幫助人，充分考慮學(xué)生的感受，尊重學(xué)生的主體地位，才能培養(yǎng)學(xué)生自己的正確價值觀。
青少年學(xué)生由于道德認(rèn)識、判斷和選擇的能力弱，價值觀的形成不能完全靠自主選擇，還需要學(xué)校教育者和家長的價值引導(dǎo)。但我們的價值引導(dǎo)不同于價值灌輸，不是一種權(quán)威式的教育，而應(yīng)是一種價值協(xié)商的過程。因此，教師在課堂教學(xué)中創(chuàng)造和諧愉悅的課堂氣氛非常重要，使受教育者和教育者處于一種平等的地位，重新定位師生關(guān)系，師生關(guān)系應(yīng)定位在一種民主、平等的位置上，課堂上師生之間相互尊重、相互理解、相互合作，形成和諧的課堂氛圍。因為，只有在和諧的氛圍中，才會有人格的自由舒展，才會有思維的跨越與激蕩，進(jìn)而才有創(chuàng)新潛能的迸發(fā)，也就是教育者和受教育者面對面地平等交流，就重點、難點、焦點、熱點問題深入探討，互相啟發(fā)，碰撞出思想火花，創(chuàng)新理論知識。這樣受教育者才能敞開心扉，表露出自己的觀點，教師才能因勢利導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立自己的價值觀。
2.堅持多元價值觀認(rèn)同與一元價值導(dǎo)向相結(jié)合。
當(dāng)今世界文化正處在一個大碰撞、大交替、大融會的歷史時期，各民族社會價值觀、生活方式和思維模式正在以前所未有的速度向不同方向發(fā)生轉(zhuǎn)化，包括向相反的方向轉(zhuǎn)化，用一元價值觀控制人們的思想根本不可能。今天我們要構(gòu)建和諧社會，“和諧”不是大一統(tǒng)，而是在多樣中取得共識，也就是它不只是尊重個別差異，還具有“共同”的一面，沒有共同，只有差異，就不會和諧。所以既要尊重多元，又要在多元中把握共識，在多元中倡立主導(dǎo)，減少文化沖突，增進(jìn)文化共融，實現(xiàn)社會的主流文化與提倡文化多樣化地有機統(tǒng)一，也就是一個社會要有自己的核心價值觀，核心價值觀的存在，不但是必要的，而且是可能的。
3.破除學(xué)校與社會之間的隔離墻，注重社會實踐。
現(xiàn)代社會是高度一體化的社會，在這樣的社會中，不參與社會現(xiàn)實的“世外桃源”越來越成為神話中才能品味的圖景。在這一背景下，教師和理論工作者面對社會因素對學(xué)生價值觀的影響感到驚嘆，感到學(xué)校德育工作的無奈和壓力。目前，我國學(xué)校德育為適應(yīng)新形勢，作了一些有益的改革探索，但人們普遍感覺效果不盡如人意。如何增強思想政治理論課的實效性，是教師及廣大理論工作者正在努力探討的課題。價值澄清理論認(rèn)為價值應(yīng)在經(jīng)驗中獲得，這一點給我們以重要啟示。我們的德育教學(xué)應(yīng)貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，讓思想政治教育離學(xué)生“更近”，圍繞學(xué)生在學(xué)習(xí)、健康、生活、交友等方面遇到的現(xiàn)實問題，有針對性地開展思想政治教育，增強思想政治教育的親和力，讓思想政治教育變得“更實”。也就是說在課堂上，教師除應(yīng)講教材的基本知識以外，還應(yīng)開發(fā)教學(xué)資源，讓學(xué)生積極參加社會實踐活動，幫助學(xué)生形成有利于發(fā)揮思想政治教育效用的積極的社會經(jīng)驗，而不是閉目塞聽，一味回避社會問題，提高他們自我教育、自我管理、自我服務(wù)的能力，形成教育與自我教育的合力，從而使他們形成正確的價值觀。
注釋：
①科爾伯格著.魏閑超，柯森等譯.道德教育的哲學(xué).浙江教育出版社，2000：17.
②路易斯?拉斯思著.譚松賢譯.價值與教學(xué).浙江教育出版社，2003：33.
③托馬斯?里克納著.劉冰等譯.美式課堂：品格教育學(xué)校方略.海南出版社，20001：2.
④轉(zhuǎn)引自楊韶鋼.從道德相對主義到核心價值觀.教育研究，2004，（1）.
⑤托馬斯?里克納著.劉冰等譯.美式課堂：品格教育學(xué)校方略.海南出版社，20001：21.
⑥托馬斯?里克納著.劉冰等譯.美式課堂：品格教育學(xué)校方略.海南出版社，20001：18.
參考文獻(xiàn)：
［1］馮建軍.差異與共生――多元文化下學(xué)生生活方式與價值觀教育［M］.四川教育出版社，2010.
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一、多元文化音樂教育的主要內(nèi)容
（一）多元化的音樂教學(xué)內(nèi)容。多元文化音樂教育的教學(xué)內(nèi)容不僅僅局限于中國的音樂教育，更要從世界著眼。目前世界上主要有中國、印度、阿拉伯、歐洲等四大音樂體系，每一種音樂體系都是在特定的文化背景下所產(chǎn)生的，而每一種文化背景也得以孕育出不同的音樂內(nèi)容。這些豐富多彩的音樂內(nèi)容，為高校的音樂教育提供了廣泛的音樂素材，使得高校的音樂教學(xué)能夠吸取世界多種音樂素材的長處，促進(jìn)高校音樂教學(xué)的發(fā)展。
（二）多元化的音樂教學(xué)形式。隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，多元文化的傳播速度也在日益加快。各種現(xiàn)代化的教學(xué)手段、教學(xué)工具以及教?W模式，也得到了極大的發(fā)展，從而為教育事業(yè)的快速發(fā)展提供了良好的條件，也在某種程度上為高校音樂教育多元化的發(fā)展提供了前提和條件，高校的音樂教學(xué)形式也因此變得日益多元化起來。高校的音樂教師要在此背景下，結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗，將多種優(yōu)秀的教學(xué)策略運用于日常的教學(xué)中，對提升學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)興趣具有極大的促進(jìn)作用。
二、開展多元文化音樂教育的必要性分析
（一）是順應(yīng)音樂發(fā)展多元化的必然趨勢。音樂是文化的重要載體之一，是精神文化的重要發(fā)展內(nèi)容。世界上的眾多音樂體系和音樂內(nèi)容，都有其自身獨特的音樂特色，在本質(zhì)上并沒有高低貴賤之分。而隨著世界經(jīng)濟的日益發(fā)展，世界文化的聯(lián)系也日益密切，而在文化之中的音樂，也為世界文化的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量。高校開展多元文化音樂教育，順應(yīng)了文化發(fā)展多元化趨勢，并通過多元化的教學(xué)，取眾家音樂之所長，為音樂的多元化發(fā)展提供更多的助力。
（二）是傳承和發(fā)展中國優(yōu)秀音樂文化的必由之路。我國有56個民族，各民族都有其豐富多彩的文化內(nèi)容。而在音樂文化中，也不乏眾多優(yōu)秀的音樂文化作品。高校開展多元文化音樂教育，對促進(jìn)傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展，為我國的優(yōu)秀音樂文化提供良好的傳承，起到了極其重要的作用。同時，高校開展多元文化音樂教育，也能促進(jìn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化對世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收和借鑒，通過不斷的融合發(fā)展，為音樂文化的發(fā)展繁榮奠定良好的基礎(chǔ)。
三、高校音樂教育中開展多元文化音樂教育的價值分析
（一）有助于提升學(xué)生的文化視野和音樂審美。高校音樂教育中開展多元文化音樂教育，能有效拓寬高校學(xué)生的音樂文化視野，并提高其音樂審美能力。多元文化音樂教育，是面向世界范圍內(nèi)優(yōu)秀音樂文化作品而進(jìn)行的音樂教育，因此對了解世界各地音樂文化能起到積極而重大的作用。同時，音樂是各地文化的代表，通過學(xué)生對音樂文化的學(xué)習(xí)，還能讓學(xué)生在了解世界各地文化習(xí)俗和音樂文化背景的同時，增強其音樂審美能力。
（二）提高高校學(xué)生的綜合素質(zhì)。高校音樂教育中開展多元文化音樂教育，對提升學(xué)生的綜合素質(zhì)也有積極的作用和價值。多元文化音樂教學(xué)能夠讓學(xué)生通過不同的音樂文化了解其背后的地域文化和由此產(chǎn)生的藝術(shù)觀念等，對強化學(xué)生的文化理解和音樂理解，都有十分積極的作用。同時，通過對多元文化音樂的挖掘，還能深刻認(rèn)識到其中的特殊社會環(huán)境和歷史背景，這樣不僅加深了學(xué)生對音樂文化的理解，還對其傳承和發(fā)展各種優(yōu)秀音樂文化，起到了十分積極的作用。
（三）推動音樂教學(xué)體制的改革工作。當(dāng)前高校的音樂教育面臨很多問題，進(jìn)行多元化的音樂文化教育，能夠推動高校的教育體制改革工作。雖然目前我國高校的多元文化音樂教學(xué)理論起步較晚，但是隨著經(jīng)濟全球化和文化多元化的發(fā)展，我國教育的音樂教學(xué)體制也必然向著多元音樂方面發(fā)展，多元音樂教育在學(xué)生中的運用，對促進(jìn)改革，幫助學(xué)生用更新的視角去看待世界的不同音樂和文化，具有積極的作用。
四、高校音樂教育中開展多元文化音樂教育的策略分析
（一）積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，堅持多元化的音樂教學(xué)策略。每個地區(qū)都有其獨特的音樂文化資源，都有值得借鑒之處。要想在高校中踐行好多元文化音樂教學(xué)工作，高校的教育工作者首先就要積極地轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，從思想上就要引起足夠的重視，并積極地將多元文化音樂教學(xué)理念滲透到日常的教學(xué)活動當(dāng)中。對音樂的教學(xué)工作，要站在世界的角度上，充分對整個世界的音樂文化及其異同進(jìn)行分析，在認(rèn)同各個不同音樂體系優(yōu)點的基礎(chǔ)之上，取其優(yōu)勢，去其糟粕。同時，針對國內(nèi)而言，也要處理好漢族音樂文化和其他少數(shù)民族地區(qū)音樂文化之間的關(guān)系，通過不斷的傳承、互補、創(chuàng)新，將更多更新鮮更多元的音樂文化引入到（下接第206頁）日常的教學(xué)之中，為音樂教育的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
（二）建立健全良好的多元文化音樂教學(xué)體系。多元文化教學(xué)已經(jīng)被世界范圍內(nèi)的多數(shù)國家所普遍認(rèn)可，而多元文化音樂教育也必將隨著時代的發(fā)展更加深入人心。高校要積極順應(yīng)時展的趨勢，通過廣泛吸收世界范圍內(nèi)的多種音樂文化，促進(jìn)其音樂教學(xué)工作的發(fā)展。同時，在進(jìn)行音樂教學(xué)的同時，高校還要積極擺脫以往以歐洲音樂為核心的教學(xué)理念，通過音樂教材、課程設(shè)置及選課考評等多種手段，構(gòu)建起多元音樂文化教育教學(xué)體系，從而為高校多元文化音樂教育的有效開展，奠定良好的制度基礎(chǔ)。
（三）強化教學(xué)設(shè)施投入，讓音樂教學(xué)形式更加多元化。我國高校的多元文化音樂教學(xué)發(fā)展較晚，因此在很多的教學(xué)設(shè)施方面，都存在投入不足的現(xiàn)象，這些問題都對高校多元文化音樂教學(xué)的開展有著很大的負(fù)面影響，不利于高校音樂教學(xué)效率的提升。為了促進(jìn)高校多元文化音樂教學(xué)的有效開展，高校在進(jìn)行制度及教學(xué)體系的建設(shè)之外，還要強化相應(yīng)教學(xué)設(shè)施的投入，并做好教學(xué)形式多元化建設(shè)工作。教師在日常的教學(xué)工作中，要積極擺脫原有的應(yīng)試化教學(xué)弊端，注重教學(xué)互動，通過多樣化的教學(xué)形式，培養(yǎng)學(xué)生音樂學(xué)習(xí)興趣，提高音樂教學(xué)的效率。
（四）建設(shè)良好的多元文化音樂教學(xué)師資隊伍。多元文化音樂教學(xué)，對高校的音樂教師提出了更高的要求。為了促進(jìn)高校多元文化音樂教學(xué)工作的有序推進(jìn)，就必須強化多元文化音樂教學(xué)的師資隊伍建設(shè)，從而為高校多元文化音樂教學(xué)提供高素質(zhì)的教師人才。高校要通過引進(jìn)專業(yè)人才和培養(yǎng)原有教師隊伍并舉的方式，優(yōu)化整個高校音樂的師資配置，并在豐富教師多元文化音樂理論的同時，積極組織多元文化音樂教學(xué)實踐活動。讓教師能夠立足于多元文化音樂教育理念，形成一套完整且豐富的教學(xué)體系，促進(jìn)學(xué)生的多元文化音樂學(xué)習(xí)效率的提升。
1．多元文化與高等教育
雖然多元文化教育并沒有形成為明確的政策導(dǎo)向，也沒有將多元文化教育高度概念化，但并不意味著沒有類似的做法，沒有把多元文化教育的理念滲透到教育決策與教育實踐之中。尤其是高等教育都體現(xiàn)著濃郁的多元文化教育思想。多元文化在中國的發(fā)展，和影響力的日益擴大，帶動著教育模式也越來越呈多樣化、個性化的特點。多元文化在世界的發(fā)展已經(jīng)成為必然的態(tài)勢，因而在中國的發(fā)展勢必要形成新的發(fā)展模式，這就會帶動著我國的教育模式，尤其是高等教育的發(fā)展模式要符合這一文化發(fā)展趨勢，因為高等教育本身就代表著文化發(fā)展的必然方向，高等教育模式的研究就顯得尤為突出，和必要，這正是我們目前高等教育發(fā)展研究的一個重要方向，即構(gòu)建高等教育的可持續(xù)發(fā)展模式是我們當(dāng)前的首要任務(wù)。
2．多元文化與大學(xué)生思想教育
在多元文化的社會背景下，大學(xué)生的思想來源途徑更加寬泛，世界各地、各國各民族文化之間交流的日益頻繁，滿足了大學(xué)生多方面的需求。隨著經(jīng)濟全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化的快速發(fā)展，各種文化之間的交流日益密切，大學(xué)生理想信念教育的環(huán)境也處在一個相對多元、開放的文化環(huán)境下。大學(xué)生富有強烈的個性特點，他們作為非主流文化接受的一個群體，在選擇和接受西方外來文化的時候，由于個體不同的思想觀念決定了其對文化需求的選擇會大相徑庭。作為理想信念教育的主體，在不同的社會生活背景下、不同的心理狀態(tài)下，多元文化給青年大學(xué)生提供了一個充分吸收和選擇自我文化需求的平臺。多元文化的社會環(huán)境為大學(xué)生選擇自己感興趣的文化和自我個性的發(fā)展提供了機會。在多元文化時代背景下，西方文化的這種理念在一定程度上有利于青年大學(xué)生個性的發(fā)展，有利于大學(xué)生追求自我價值的實現(xiàn)，有利于大學(xué)生個性的逐步完善。此外，開放的文化氛圍，促使學(xué)校理想信念教育模式的改革、創(chuàng)新，理想教育的內(nèi)涵越來越豐富，這也有利于青年大學(xué)生個性的發(fā)展。隨著理想信念教育內(nèi)涵的擴大，青年大學(xué)生由原先的僵化的思想，逐漸意識到，只有通過獨立的思維、自身能力的不斷提高、創(chuàng)新意識的充分發(fā)揮，才能在激烈的市場競爭中求的生存和發(fā)展。因此，大學(xué)生越來越重視自我的發(fā)展，自己學(xué)術(shù)和實踐能力的發(fā)展，主要體現(xiàn)在:思想上，積極要求進(jìn)步，不斷學(xué)習(xí)理論知識;積極參與學(xué)校的社會實踐活動，提高自身適應(yīng)社會的能力;所以，在多元文化背景下，青年大學(xué)生能學(xué)到他們想掌握的技術(shù)和知識，適應(yīng)就業(yè)過程中的需要。因此，大學(xué)生理想信念教育應(yīng)該突出這方面的需要，同時也能把握好主流文化的導(dǎo)向。
3．大學(xué)生多元文化價值觀
在伴隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和科技發(fā)展的今天，多元文化之間的交流也更加頻繁，由于每種文化都有特定的價值取向，在當(dāng)今價值多元、文化沖突的社會中，大學(xué)生對于價值的選擇難以形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，出現(xiàn)了價值選擇的迷茫。多元文化教學(xué)強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生在不同文化之間進(jìn)行選擇，形成批判性分析能力，但并不否認(rèn)基礎(chǔ)知識等掌握的重要性。不少研究者談到，多元文化教學(xué)需要以學(xué)生對基礎(chǔ)知識、基本能力的掌握位前提，如果忽視這方面的教學(xué)為代價進(jìn)行多元文化教學(xué)，多元文化教學(xué)的目標(biāo)也就被扭曲了，最終也就違背了幫助不同文化背景的學(xué)生更好地適應(yīng)多元文化社會需要的初衷。當(dāng)然，樹立正確的價值觀，最重要的是使大學(xué)生掌握和理解的基本理論。掌握理論，能夠使大學(xué)生大學(xué)生站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度，認(rèn)清事物的本質(zhì)，是大學(xué)生樹立正確價值觀必不可少的思想武器。對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，通過學(xué)校的素質(zhì)教育和相關(guān)課程的教育使大學(xué)生能夠正確理解核心價值的內(nèi)涵，要通過學(xué)生日常的學(xué)習(xí)生活及相關(guān)活動來踐行核心價值。在我國市場經(jīng)濟發(fā)展下，盲目的追求眼前利益，使得大學(xué)生在人生觀、價值觀的選擇以及思維方式、行為方式等方面，都出現(xiàn)了不同程度的混亂。多元文化的融合和碰撞，對中國意識領(lǐng)域的沖擊進(jìn)一步加大，出現(xiàn)了一元文化與多元文化的矛盾。在當(dāng)代中國，多元文化已是一個不容忽視的客觀事實，已對青年大學(xué)生的理想信念教育產(chǎn)生了重要的影響。我們應(yīng)該重視這種影響，強化對大學(xué)生的理想信念教育以及社會價值觀的引導(dǎo)，從而減少大學(xué)生在價值觀選擇過程中的困惑，幫助他們在多元文化開放的社會環(huán)境下確立正確的人生觀和價值觀。多元文化的格局為大學(xué)生提供了發(fā)展自己個性和能力的空間，同時多元價值也給大學(xué)生理想信念教育帶來了眾多難題和挑戰(zhàn)。多元文化背景下的多元價值標(biāo)準(zhǔn)，影響著大學(xué)生的思維方式和行為方式，使得高校的理想信念教育面臨著挑戰(zhàn)。多元文化使新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代重疊交錯，使各種不同的思想和價值觀碰撞交融。因為多元文化必然導(dǎo)致多元價值觀，人們在多元價值觀面前難以選擇統(tǒng)一的文化價值標(biāo)準(zhǔn)，從而引起價值觀、文化信念和行為方式等方面的錯位和迷失，給個體的心理及社會帶來沖擊，引起震蕩。培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識培養(yǎng)大學(xué)生具備多元文化意識多元文化有利于不同民族、國家間的文化互相取長補短，以及協(xié)調(diào)發(fā)展。多元文化之間是有差異的，而差異恰恰是交流、革新和創(chuàng)作的源泉。當(dāng)大學(xué)生接觸到外來文化并對它有所了解時，才能更加深刻的體會到自身文化的特性，擺脫自身文化的糟粕，取其精華。多元文化有利于使得大學(xué)生個體精神的進(jìn)一步完善。追求精神世界的自由，是現(xiàn)代人的核心價值。
作者：白麗敏單位：河北聯(lián)合大學(xué)外國語學(xué)院
多元化是指在當(dāng)前社會條件下，在文化、價值觀、生活方式、經(jīng)濟生活等方面所存在的多樣化的觀念、理論、行為方式的總和，包括文化、價值、生活等方面的多元化。隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，世界文化多元化已成為歷史發(fā)展趨勢。文化的多元提供了各種文化之間相互交流、碰撞、融合的機遇，不同文化之間可以彼此借鑒、共同繁榮和發(fā)展，由此可以形成多姿多彩的人類文化發(fā)展態(tài)勢。而且改革開放后，社會經(jīng)濟的發(fā)展、外來文化的沖擊，使原本相對單一的社會價值觀念發(fā)生了變化，走向價值觀念多元化的時代。價值多元化的實質(zhì)是容納不同的價值標(biāo)準(zhǔn)與追求。
當(dāng)前，多元化對社會的各個領(lǐng)域都發(fā)生了廣泛而深刻的影響，學(xué)校德育作為社會的一個子系統(tǒng)，同樣也受到了文化多元化、價值多元化的沖擊。當(dāng)前我國正處于社會急劇轉(zhuǎn)型期，各種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思想出現(xiàn)了空前的對撞和激烈的交鋒。在此過程中，社會道德實踐及其成果極大地豐富起來，為學(xué)校德育提供了難得的發(fā)展機遇和發(fā)展資源。但一些反道德、非道德行為的泛濫及各種力量侵蝕下的傳統(tǒng)道德體系已被打破也使學(xué)校德育面臨諸多挑戰(zhàn)。在此背景下，學(xué)校德育作為社會系統(tǒng)中重要的環(huán)節(jié)，自然無法回避多元化的困境，學(xué)校德育正面臨著一個空前的時代境遇，且多元化正以一種難以避免的趨勢滲透和影響著學(xué)校德育。
二、多元化給學(xué)校德育工作帶來的挑戰(zhàn)
當(dāng)前學(xué)校德育面臨著多元化的時代境遇，文化多元化、價值多元化帶來了一定程度的道德失范甚至道德危機現(xiàn)象，原來居于支配地位的道德觀念受到來自不同方面的挑戰(zhàn)，許多新的人生追求方式悄然興起，不同社會成員的道德取向各不相同，由此對學(xué)校德育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1．學(xué)校德育面臨張揚學(xué)生主體意識的大眾文化的挑戰(zhàn)
文化多元化使得時尚文化、快餐文化、消費文化、娛樂文化等大眾文化逐漸進(jìn)入人們的生活，青少年往往在學(xué)習(xí)、生活中通過滲透、熏陶等多種形式接受這些文化。大眾文化在內(nèi)容及傳播形式等方面表現(xiàn)出新穎性，在文化理念方面凸顯與時俱進(jìn)的品格，日益成為我國學(xué)校德育創(chuàng)新的文化沃土。高揚主體意識的大眾文化具有求新求異、解構(gòu)規(guī)范等特點，盡管與傳統(tǒng)德育倡導(dǎo)的思想觀念、價值理念等有些不符，但卻切合了我國青少年保持獨立個性的心理需求。因此大眾文化在給我國學(xué)校德育帶來挑戰(zhàn)的同時，也為德育工作的創(chuàng)新帶來機遇。大眾文化有利于發(fā)揮學(xué)生的開拓性和創(chuàng)造性，擴大了教育主體的范圍，為學(xué)生交流提供了平等、快捷、高效的渠道，學(xué)生通過對大眾文化的參與和解讀，充分表達(dá)了自己的見解和觀點，展示了自己存在的意義，使學(xué)校德育從理念、機制等諸多層面都洋溢著人本主義的氣息，契合了德育工作“以人為本”的理念。
2．學(xué)校德育面臨張揚個性的價值多元化的挑戰(zhàn)
隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的不斷深入發(fā)展，我國社會正處于加速轉(zhuǎn)型期，新舊價值觀念、傳統(tǒng)價值觀念與西方價值觀念激烈交鋒，價值觀由單一走向多元化。多元化的價值觀給當(dāng)代青少年帶來多種選擇，家庭教育、大眾媒體以及各種各樣的社會團(tuán)體活動深刻地影響著年輕一代的思想品德、價值觀念和行為方式。而一些學(xué)校無視價值多元化的影響，德育工作仍然沿襲單一的價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向，沒有積極引導(dǎo)青少年進(jìn)行價值觀選擇，導(dǎo)致青少年普遍存在價值觀迷惑的現(xiàn)象。如果沒有及時的、正確而理智的引導(dǎo)，學(xué)生很難養(yǎng)成穩(wěn)定的價值觀和行為方式，學(xué)校德育便因失去原有的價值而流于形式。
3．學(xué)校德育評價標(biāo)準(zhǔn)面臨多元化的挑戰(zhàn)
德育評價主要是為了改進(jìn)德育工作者的工作過程和提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。德育評價的實施是以價值觀為基礎(chǔ)的，德育評價必須在正確的教育價值觀的指導(dǎo)下進(jìn)行。傳統(tǒng)的德育評價中，主觀規(guī)定性的東西比較多，往往偏重于教師對學(xué)生單方面的評價，偏重于德育結(jié)果和功利性的評價，追求德育形式上的轟轟烈烈。當(dāng)前，由于價值多元化以不可阻擋的趨勢呈現(xiàn)在世人面前，如何選擇科學(xué)合理的德育評價標(biāo)準(zhǔn)顯得尤為困難。正處在價值多元化的時代的青少年學(xué)生，傾向于構(gòu)建自己的價值觀念系統(tǒng)。在此過程中，他們關(guān)心自己的命運和自身發(fā)展的狀態(tài)要多于關(guān)心國家和民族的命運及利益；他們追求個人的價值尊嚴(yán)和利益要多于對社會的奉獻(xiàn)。但在大是大非面前，他們的價值取向仍呈健康向上態(tài)勢。因此學(xué)校德育評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)對學(xué)生進(jìn)行發(fā)展性評價，注重評價主體的多元化，評價方法的多元化。
三、多元化背景下學(xué)校德育的發(fā)展
1．生命道德教育：多元化時代道德教育的新起點
生命道德教育主張將生命教育作為學(xué)校道德教育的起點和歸宿。生命德育是關(guān)于學(xué)生的終極關(guān)懷的重要教育理念，是一種全面關(guān)照生命多層次的人本教育。生命德育是以生命為核心，以教育手段，倡導(dǎo)認(rèn)識生命、尊重生命、珍惜生命、享受生命、超越生命的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價值的教育活動。
隨著多元化時代的來臨，人們的生命意識日益凸顯。傳統(tǒng)的“去生命化”德育模式正面臨著種種困境，當(dāng)前的德育模式應(yīng)以生命為思維原點，探尋生命維度，形成關(guān)愛生命的德育范疇、思維方式和邏輯體系。因為人的生命的存在、素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展是德育的出發(fā)點和歸宿，如果離開了人的生命，德育將因脫離實際而成為抽象的說教。
2．德育生活化：多元化時代德育范式的新轉(zhuǎn)向
德育生活化是指德育工作要關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實生活，要讓學(xué)生在體驗生活中體驗道德魅力，培養(yǎng)德性，學(xué)會過道德生活。德育的生活化回歸，有利于克服學(xué)校德育與社會發(fā)展相脫離的弊端，只有根植于生活世界，德育才能具有深厚的基礎(chǔ)和強大的生命力。隨著多元化時代的到來，面對文化多元化、價值多元化發(fā)展的態(tài)勢，學(xué)校德育正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，迫切需要德育理論的創(chuàng)新。德育要創(chuàng)新，就要轉(zhuǎn)換與超越以知性和技術(shù)化管理為特征的德育范式。回歸生活世界成為德育改革的重要趨勢。學(xué)校要使德育重新散發(fā)其生生不息的生命力和育人魅力，就必須立足社會生活，以現(xiàn)實生活世界建構(gòu)道德教育大廈才是德育產(chǎn)生實效的基礎(chǔ)。
3．人文關(guān)懷：多元化時代德育工作的新維度
人文關(guān)懷是指以人文精神為核心，注重對人的生存狀況的關(guān)懷，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為內(nèi)在要求的一種價值觀念。在學(xué)校德育中滲透人文關(guān)懷就是要充分尊重學(xué)生個體的差異性，給學(xué)生更多的自由和自主，注重培養(yǎng)學(xué)生正確世界觀、價值觀。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，隨著新舊價值觀念和行為規(guī)范的激烈沖突，傳統(tǒng)的倫理道德的約束機制日漸式微，善惡標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)扭曲。青少年由于失去內(nèi)心約束，缺失了信仰和道德，在利益面前變得無所顧忌。這些變化給學(xué)校德育工作提出了新要求，以往一味的注重德育知識的傳授已不能滿足社會發(fā)展和學(xué)生自身發(fā)展的需要了，必須將人文關(guān)懷融入德育體系，把學(xué)生當(dāng)做活生生的人來看待，積極促進(jìn)他們的身心全面健康發(fā)展，以應(yīng)對文化多元化、價值多元化帶來的挑戰(zhàn)。
4．多維整合：多元化時代德育發(fā)展的新走向
首先，德育對象的整合堅持主體化原則。多元化時代的學(xué)校德育要在弘揚學(xué)生主體性的基礎(chǔ)上，注重學(xué)生的能動性、自主性的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生自我認(rèn)識、選擇能力的提高，要注重培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力和道德行為能力。其次，德育體系的整合堅持現(xiàn)代化原則。要逐步建立目標(biāo)體系明確、內(nèi)容體系系統(tǒng)、評價體系科學(xué)的完整德育體系。再次，德育價值取向的整合符合時代化要求。在學(xué)校德育面臨的價值多元化挑戰(zhàn)中德育價值取向是最棘手的問題。德育價值取向的整合主要表現(xiàn)為社會與個人、應(yīng)然與實然、價值判斷的相對性與絕對性等的整合。只有正確處理好這些問題，才能引導(dǎo)多元化時代德育不斷創(chuàng)新、發(fā)展。
5．灌輸與自主選擇相結(jié)合：多元化時代德育的新取向
在多元化時代，個體道德行為不僅具有選擇性，而且具有自主性，任何道德行為都應(yīng)出自自主的判斷、選擇，而不能由他人代替選擇。傳統(tǒng)德育的缺陷就在于預(yù)設(shè)了道德判斷和選擇的對象讓學(xué)生被動接受。這種外在強制的道德判斷、道德選擇將會導(dǎo)致學(xué)生創(chuàng)造性的缺損、權(quán)利感的缺失、責(zé)任感的缺位，因此需要學(xué)生的自主選擇。但是，學(xué)校德育不能完全托付于學(xué)生的自主選擇，還需要德育工作者的灌輸引導(dǎo)。灌輸既是一種基本原則，又是一種必要的方法。在學(xué)校德育工作中，道德的知識、認(rèn)識、判斷、選擇以及創(chuàng)造的方法、經(jīng)驗等都可以通過灌輸完成。多元化時代德育的方法取向應(yīng)該建立在灌輸與自主選擇充分整合的基礎(chǔ)上，努力做到學(xué)生的自主選擇與教育者的灌輸引導(dǎo)有機結(jié)合。
參考文獻(xiàn)
[1] 張敏.人文關(guān)懷視野下的大學(xué)生思想政治教育.安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2008（3）.
關(guān)鍵詞：多元思潮；青年學(xué)生；價值觀
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）18-0128-02
當(dāng)今社會是經(jīng)濟全球化、信息時代化的社會，社會發(fā)生的深刻變化引起了人們社會價值觀的變化，處于價值觀形成期的青年學(xué)生也受到了深刻的影響。在當(dāng)代特定的社會歷史背景下，社會思潮就是反映人們某種利益又同大眾心理相結(jié)合而產(chǎn)生廣泛影響并流行的帶有一定趨向性的思想意識和觀念。[1]多元社會思潮背景境下青年學(xué)生價值觀問題逐漸成為高校思想政治教育領(lǐng)域關(guān)注和探討的重要課題。本文分析已有的研究成果，討論現(xiàn)有研究的特點與不足，以期為當(dāng)今時代背景下更好的引導(dǎo)青年學(xué)生樹立科學(xué)價值觀提供參考與借鑒。
一、多元社會思潮背景下青年學(xué)生價值觀研究現(xiàn)狀
1.關(guān)于多元社會思潮對青年學(xué)生價值觀影響的研究。有學(xué)者從宏觀的角度展開研究。莊少瓊[2]從青年學(xué)生價值取向、價值目標(biāo)、價值實現(xiàn)手段、價值評判標(biāo)準(zhǔn)等方面分析青年學(xué)生價值觀的變化，指出全球化對青年學(xué)生價值觀產(chǎn)生的沖擊表現(xiàn)為價值取向多元化并有功利化傾向、價值目標(biāo)多層次并有短期化現(xiàn)象、價值實現(xiàn)手段多樣化與價值評判標(biāo)準(zhǔn)的多重性。有學(xué)者從大眾文化入手，探討其對青年學(xué)生價值觀產(chǎn)生的影響。王洪玲[3]指出，大眾文化的迅速傳播導(dǎo)致青年學(xué)生的價值觀在取向上凸現(xiàn)個人本位，在目標(biāo)與行為選擇上更加注重實效與功利，在消費上呈低俗享樂時尚化，認(rèn)為大眾文化對青年學(xué)生價值觀的影響有正反兩方面，其中負(fù)面上大眾文化不僅對主流文化造成沖擊，民族精神、傳統(tǒng)道德在大眾文化的浸漬下也變得相當(dāng)模糊乃至淡化，它使得青年學(xué)生的價值目標(biāo)、價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向也在社會震蕩中搖擺，在一定程度和范圍上呈現(xiàn)出復(fù)雜甚至充滿矛盾的多元取向。有學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)文化角度展開研究。彭斌、楊艷瑩[4]指出，網(wǎng)絡(luò)非主流文化對青年學(xué)生的價值觀產(chǎn)生深刻的影響，其消極方面表現(xiàn)在易導(dǎo)致青年學(xué)生價值選擇的矛盾性、易造成青年學(xué)生價值標(biāo)準(zhǔn)的模糊以及易產(chǎn)生青年學(xué)生社會交往的障礙等方面。
2.關(guān)于多元社會思潮背景下青年學(xué)生價值觀特征的研究。李艷秋[5]經(jīng)過研究指出，在多元文化的沖擊下，我國當(dāng)代青年學(xué)生的價值觀和生活方式呈現(xiàn)一定的特點，表現(xiàn)為當(dāng)代青年學(xué)生的人生價值觀總體認(rèn)識較為積極理性但部分認(rèn)識存在偏差，社會責(zé)任感總體責(zé)任意識較強但部分責(zé)任意識弱化。張國玲[6]認(rèn)為當(dāng)代青年學(xué)生的價值觀表現(xiàn)出兩重性。孫連華、崔國軍[7]指出，“90后”青年學(xué)生的價值觀特征表現(xiàn)為價值取向與追求的多元化和價值目標(biāo)與評價的功利化。結(jié)合研究情況，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為總體上當(dāng)代青年學(xué)生價值觀是理性與非理性并存，更多的體現(xiàn)在非理性方面。
3.關(guān)于多元社會思潮背景下青年學(xué)生價值多元化原因的研究。張衛(wèi)[8]通過問卷調(diào)查研究指出，社會風(fēng)氣、個人利益和需求、制度約束、校園風(fēng)氣是影響當(dāng)代青年學(xué)生價值觀形成和變化的主要原因，學(xué)生管理機制、教師素質(zhì)、個人發(fā)展、課外活動、學(xué)校環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施等因素也對青年學(xué)生價值觀的形成產(chǎn)生不同程度的影響。劉雪菲[9]從客觀的環(huán)境因素去分析，指出市場經(jīng)濟環(huán)境、“百花齊放、百家爭鳴”的文化環(huán)境以及信息化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是當(dāng)今青年學(xué)生價值觀多元化形成和發(fā)展的主要原因。楚明欽[10]指出當(dāng)代青年學(xué)生不良價值觀念的成因主要是受到市場經(jīng)濟的等價交換原則、社會不良風(fēng)氣和消極腐敗現(xiàn)象、社會轉(zhuǎn)型期價值觀念多元化等因素的影響。對于當(dāng)代青年學(xué)生價值多元化的原因分析，學(xué)者們從外部環(huán)境和內(nèi)在因素展開分析，大多數(shù)學(xué)者更多的是從當(dāng)代青年學(xué)生價值多元化體現(xiàn)出來的不良價值觀方面入手去探討其產(chǎn)生的原因，指出了社會、家庭以及學(xué)校等外部環(huán)境的不良方面是其產(chǎn)生的根源。
4.關(guān)于多元社會思潮背景下青年學(xué)生科學(xué)價值觀的形成途徑研究。陳樹文、孫宏超[11]指出，由于受到多種社會因素的影響，高校青年學(xué)生在價值觀方面還存在某些消極傾向，價值觀教育是時代的要求，社會主義核心價值體系是高校價值觀教育的理論指南，在價值觀教育中應(yīng)注重課堂教育與自主學(xué)習(xí)、價值觀教育與輔導(dǎo)陳常工作、價值觀教育與學(xué)生日常活動、顯性教育與隱性教育之間的“四個結(jié)合”。李新生[12]認(rèn)為，多元化背景下迫切需要堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年學(xué)生思想政治教育，要做到堅持科學(xué)理論和社會主義核心價值體系的指導(dǎo)，充分整合和優(yōu)化校內(nèi)教育資源，積極探索思想政治理論課創(chuàng)新的途徑和方法，優(yōu)化校園環(huán)境，營造青年學(xué)生社會主義核心價值觀養(yǎng)成的氛圍。蔣耘中[13]則認(rèn)為，青年學(xué)生價值觀教育是一項系統(tǒng)工程，需要社會、學(xué)校、家庭和青年學(xué)生自身努力結(jié)合起來，多管齊下，才能收到效果。何家義[14]則從中國優(yōu)秀文化的角度來探討對青年學(xué)生價值觀的塑造問題，指出應(yīng)充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，通過傳統(tǒng)文化的教育，以提高思想認(rèn)識、優(yōu)化思想素質(zhì)為目標(biāo)，使青年學(xué)生的價值觀朝向健康、積極的方面發(fā)展。對于多元社會思潮下如何引導(dǎo)青年學(xué)生樹立科學(xué)價值觀問題的探討，學(xué)者們從不同角度展開探討，在內(nèi)容上多數(shù)學(xué)者指出了當(dāng)代青年學(xué)生價值觀教育要注重以社會主義核心價值體系為指南來引領(lǐng)青年學(xué)生樹立科學(xué)的價值觀，在方法上有學(xué)者從形成主體上指出了應(yīng)發(fā)揮社會、學(xué)校、家庭以及青年學(xué)生自身的作用。
二、當(dāng)前研究的特點
綜上所述對于多元社會思潮背景下青年學(xué)生價值觀的研究，學(xué)界的研究體現(xiàn)了以下特點：第一研究的范圍與領(lǐng)域不斷擴大。近年來，研究范圍與領(lǐng)域不斷擴展，表現(xiàn)為青年學(xué)生不同類型價值觀的研究逐漸增多；有關(guān)青年學(xué)生價值觀變遷的相關(guān)因素研究逐漸增多。第二研究的方式逐漸多樣化，中后期的研究轉(zhuǎn)向理論研究與實證研究相結(jié)合的研究范式，并側(cè)重于實證研究，從而使青年學(xué)生價值觀的研究更實在，更具操作性。
三、對進(jìn)一步深化研究的思考
關(guān)于當(dāng)代青年學(xué)生價值觀研究雖然取得了不少的成就，但筆者認(rèn)為還存在不足之處：一是系統(tǒng)性研究缺乏。盡管目前已有大量研究成果問世，但系統(tǒng)研究的不多，多數(shù)學(xué)者是從個別角度出發(fā)來研究，系統(tǒng)化研究多元社會思潮下青年學(xué)生科學(xué)價值觀的塑造問題不多。二是同類研究中的重復(fù)內(nèi)容較多。縱觀目前學(xué)界的研究情況，研究思路與研究結(jié)論現(xiàn)象接近或相同的不少。三是實證研究問題。雖然后期研究中，實證研究逐漸增多，但是實證研究成果還是不足；另外實證取樣代表性不足問題也存在。有些研究僅僅根據(jù)局部的小樣本取樣就將得出的結(jié)論推斷為全國性的普遍問題，使得研究缺乏科學(xué)性。因此在今后的研究中應(yīng)吸取已有研究的優(yōu)秀成果，突出青年學(xué)生價值觀研究的系統(tǒng)性、創(chuàng)新性與代表性，探討分析多元社會思潮背景下當(dāng)代青年學(xué)生科學(xué)價值觀樹立的范式，將青年學(xué)生價值觀研究推向新的水平新的高度。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：多元文化；精神生活；發(fā)展；時代性；課題
中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007—5194（2012）04—0112—04
黨的十七大報告要求整個國家成為一個“具有更高文明素質(zhì)和精神追求的國家”；十七屆六中全會《決定》又指出，“豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望”，“我們要準(zhǔn)確把握當(dāng)今時代文化發(fā)展新趨勢，準(zhǔn)確把握各族人民精神文化生活新期待，增強責(zé)任感和緊迫感”。黨的要求即是時代要求。它表明，在當(dāng)今多元文化時代，人的精神生活需要發(fā)展和可以發(fā)展，這不僅僅是由生活自身決定的，更是由時代大環(huán)境和社會發(fā)展現(xiàn)實的突出矛盾所引發(fā)的。而要推進(jìn)人的精神生活發(fā)展，需要對一些事關(guān)精神生活發(fā)展的時代性課題，也即當(dāng)前面臨的主要矛盾和問題有清醒的認(rèn)識，從而明確需要努力的方向。
一、文化多元發(fā)展與社會主義思想文化導(dǎo)向
隨著當(dāng)今經(jīng)濟全球化的發(fā)展，不同地區(qū)、不同國家、不同民族的文化都以開放的態(tài)勢與異域和異質(zhì)文化積極對話，在相互交流中補益和發(fā)展自身，文化全球化和文化的多元發(fā)展成為一種客觀現(xiàn)實。
從開放和全球化視角看，當(dāng)今文化的多元既有來自空間地域的多元，如本土文化與外來文化的碰撞；也有來自時代變遷的多元，如傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的并存；還有來自文化地位差異的多元多樣，如主流文化與非主流文化的共處等。由于各種文化都是在不同的環(huán)境和土壤中孕育生長的，具有各自獨特的性質(zhì)和精神內(nèi)核，也就是有自己所倡導(dǎo)的價值觀念，因而文化的多元發(fā)展實質(zhì)上是以異質(zhì)價值觀為核心的文化交流互動發(fā)展。在多元文化的頻繁互動中，不同的文化價值觀念相互撞擊，必然會使一些文化在一定程度上改變自身原有的僵化和封閉性質(zhì)，實現(xiàn)開放式和現(xiàn)代性發(fā)展，比如東西方文化的相互借鑒、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。同時，一些文化也會合理調(diào)整自身的價值取向，適當(dāng)改變生存和發(fā)展方式，如精英文化的大眾化實踐等。社會文化的多元發(fā)展，根本上是當(dāng)今社會經(jīng)濟生活深刻變動的反映，而所有這些都必然最終反映到人的頭腦中，引起人的思想和心靈的變化，使社會主體價值觀念呈現(xiàn)出多元性和差異性，人的精神生活多樣化日趨明顯。
社會文化發(fā)展的多元多樣反映了社會發(fā)展的大趨勢，為人的精神生活的多樣化提供了土壤和條件。它使社會生活充滿了生機，使人的心靈世界極大地掙脫了神圣時想主義的束縛，重新獲得了鮮活個性，在很大程度上滿足了不同民眾多方面的精神文化需求。但是，寬松開放的文化環(huán)境同時也給人的精神生活發(fā)展帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在文化全球化中，作為民族精神之根基和源泉的民族文化正受到強大的西方文化霸權(quán)的威脅。“在當(dāng)今世界文化發(fā)展中，存在著嚴(yán)重的不對稱、不平等現(xiàn)象。在全球信息流動中，90%以上的媒體資訊是由以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家控制的。在全球互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)器的存儲中，美國提供的一般信息占80%，服務(wù)信息占95%。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，西方思想文化借助經(jīng)濟、科技和傳播上的優(yōu)勢迅速擴張。”文化霸權(quán)勢力的不斷擴張，嚴(yán)重擠壓和消解著各民族文化，威脅著民族文化的生存和發(fā)展。與此同時，西方文化的強勢滲透也嚴(yán)重影響著我國正在成長的年輕一代的思想文化價值觀。如今西方的一些文化價值觀念、物質(zhì)主義和消費主義的生活方式等，已經(jīng)成為我國一些年輕人追逐和效仿的對象。在西方生活態(tài)度和價值觀念潛移默化的影響下，部分青年已經(jīng)出現(xiàn)不同程度民族認(rèn)同的弱化和文化意識的西化。
精神文化的本質(zhì)與核心是價值觀。在多元復(fù)雜的文化格局中，新的與舊的、土的與洋的、傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，交織在一起，相互作用，相互影響。這其中，既有進(jìn)步的，也有落后的；既有發(fā)展著的，也有衰亡著的。我們必須正確辨別不同思想文化的性質(zhì)，用正確的價值取向選擇思想文化，以發(fā)展健康文明、積極向上的精神生活。
在當(dāng)代中國，能夠引領(lǐng)人們正確選擇思想文化，發(fā)展健康向上的精神生活的思想文化，只能是以社會主義核心價值體系為主導(dǎo)的社會主義思想文化。它主要包括引領(lǐng)社會發(fā)展的指導(dǎo)思想、共同理想、價值目標(biāo)、道德規(guī)范、民族精神等內(nèi)容。社會主義思想文化是占統(tǒng)治地位的階級、政黨的精神文化體系，是社會主義意識形態(tài)，代表占統(tǒng)治地位的階級和政黨共同的價值追求。它決定著社會對一些根本性問題的立場，比如價值判斷，讓人們明確善惡美丑、真假好壞、真理謬誤、應(yīng)該不應(yīng)該的界限。在多元文化環(huán)境中，社會主義思想文化對整個社會文化具有支配作用，制約著文化諸形態(tài)的發(fā)展，規(guī)范著不同文化的內(nèi)容。人的精神生活的本質(zhì)是自由，但是滋養(yǎng)精神生活的文化和承擔(dān)精神生活的個體卻不能不受到社會意識形態(tài)的浸染和制約。正如阿爾都塞所說的，意識形態(tài)并不是供社會成員自由選擇的，不管人們是否愿意，他們都得接受。誰不與一個社會的意識形態(tài)認(rèn)同，誰就不可能進(jìn)入這個社會。任何一個社會的文化都只有在意識形態(tài)所限定的“問題框架”內(nèi)去滿足人們的精神生活需要，才是可能的。因此，我們必須加強社會主義思想文化建設(shè)，用社會主義思想文化抵制西方腐朽思想文化的擴散與影響，用社會主義思想文化充實人們的精神世界，引領(lǐng)社會的發(fā)展和進(jìn)步。
二、文化多元多樣與個體文化選擇
文化的多元多樣是當(dāng)今世界文化發(fā)展的大趨勢。不同的文化以其不同的形式、內(nèi)容和價值取向為人的精神生活提供不同的營養(yǎng)。在我國當(dāng)前，社會主義思想文化、我國古代傳統(tǒng)文化、西方社會傳人文化、精英文化、民眾催生的大眾文化等多種文化樣態(tài)，以不同話語從不同價值視角豐富了人的精神生活。
社會主義思想文化順應(yīng)歷史潮流，反映時代精神，代表國家和民族的發(fā)展方向，體現(xiàn)人民群眾的根本利益。在當(dāng)代中國，作為思想文化的主體和主流，社會主義思想文化具有其他思想文化無可比擬的先進(jìn)性，即科學(xué)性、人民性、時代性和開放性。科學(xué)性是指社會主義思想文化堅持以為指導(dǎo)，為人民大眾提供了新的世界觀、新的理想、新的道德和新的精神；人民性是指社會主義思想文化站在人民大眾的立場上，堅持為最廣大人民服務(wù)；時代性指社會主義思想文化堅持面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來；開放性指社會主義思想文化堅持繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一，注重吸收和借鑒人類思想文化發(fā)展中一切有價值的成果。社會主義思想文化這種先進(jìn)性，能夠把共同利益群體的精神取向整合成為一種積極向上的進(jìn)步力量，形成一個“文化磁場”，增強整個社會的文化凝聚力。同時，它也是人的精神生活的方向和路標(biāo)，確保人的精神生活能夠在正確軌道上健康發(fā)展。
我國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，它是在歷史演進(jìn)中匯集而成的一種反映民族特質(zhì)和民族風(fēng)貌的文化。傳統(tǒng)文化是孕育厚重的民族精神之根基，它在凝聚人心，增進(jìn)民族情感，營造民族共有精神家園和提供個人精神生活歸屬方面起著不可替代的作用。但是，我國傳統(tǒng)文化作為歷史的產(chǎn)物，它不可避免地混雜著封建主義思想文化的一些糟粕成分。比如，、等級觀念、特權(quán)思想、家長制作風(fēng)、迷信活動等。在當(dāng)今社會，這些腐朽思想文化的影響依然存在。它腐蝕人的心靈、敗壞社會風(fēng)氣，影響和阻礙人的精神生活質(zhì)量提升。
西方社會傳人的文化在全球化的背景下，由于主客觀原因促成，已經(jīng)取得在我國文化體系中的一席之地，形成了與我國主導(dǎo)文化相對理性與平和交流，并呈現(xiàn)與中國本土文化會通、融合的狀態(tài)。這使得西方文化的先進(jìn)成分更好地發(fā)揮了對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的后發(fā)提升作用。同時，在加強對外文化交流的過程中，也讓世界更好地了解了中華文化，增強了中華文化的國際影響力。但是，西方文化畢竟與我國文化有著意識形態(tài)的本質(zhì)區(qū)別。如今一些西方發(fā)達(dá)國家利用其經(jīng)濟、技術(shù)和信息制造與傳播的優(yōu)勢，對我國進(jìn)行顯性與隱性的文化傳播與文化滲透，已經(jīng)在制度文化、思想觀念、日常生活等方方面面形成了對我國國民尤其是青少年的強大影響，這是我們必須高度警惕的。
精英文化以表達(dá)知識分子主體的理性思考和理想追求為宗旨，在價值取向上總是不滿足于眼前的世俗生活，有現(xiàn)實主義的批判態(tài)度和歷史覺悟，體現(xiàn)高尚的道德情操和精神境界，關(guān)注人的生存意義與價值。作為知識分子文化的主要表現(xiàn)形態(tài)，精英文化在當(dāng)代中國的社會文化生活中占有著十分突出的地位。它承擔(dān)著社會教化的使命，發(fā)揮著價值規(guī)范導(dǎo)向的功能。但是我們也不得不承認(rèn)，在當(dāng)代中國社會的急劇轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟環(huán)境下，精英文化也正陷入空前的危機。一些精英文化開始走商品化、平面化的運作路線，出現(xiàn)了思想貧血、精神萎縮、淡化人文關(guān)懷的不良傾向。當(dāng)前精英文化必須走出社會轉(zhuǎn)型這個特殊時期的困境，才能真正起到提升民族精神境界、引領(lǐng)中國文化價值的文化使命。
民眾催生的大眾文化在我國是伴隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和人民精神文化需求的增長而迅速壯大起來的，如今已成為我國文化體系中的一種重要形態(tài)。大眾文化以其平民化、參與化、通俗化和共享化的特點滿足了各階層各年齡群體各文化層次的人的不同文化需要，因而贏得了大眾的接納和喜愛，尤其極大地豐富了普通百姓的精神生活。也正因為此，當(dāng)代中國的大眾文化正在對我國社會風(fēng)尚的培育、人們價值觀念的樹立和行為模式的養(yǎng)成產(chǎn)生著日益深廣的影響，在一定程度上已經(jīng)成為日常生活化的意識形態(tài)的構(gòu)造者和主要承擔(dān)者，可以對民眾起到一定的價值引領(lǐng)和價值塑造的功能。但是，大眾文化的商業(yè)性、快樂價值取向又必然在一定程度上消解傳統(tǒng)的價值觀念、文化立場與文化消費習(xí)慣，容易滋生享樂主義、消費主義等生活方式。丹尼爾·貝爾曾借用麥克唐納的話說：“大眾文化的花招很簡單——就是盡一切辦法讓大伙兒高興。”因此，作為“文化快餐”，大眾文化顯然在承載文化內(nèi)涵和價值營養(yǎng)方面有明顯不足，其正面功能需要積極引導(dǎo)。
文化的多元多樣發(fā)展是必然的，也是必要的。它有力地促進(jìn)了社會文化和思想的蓬勃發(fā)展與良性互動，使人的精神生活充滿了活力，為人的發(fā)展創(chuàng)造了多種可能的空間。每一個社會個體都可以根據(jù)自己的喜好選擇不同的文化，只要他的選擇無礙他人的權(quán)利和社會的發(fā)展，任何人都無權(quán)加以干涉。然而，文化的多元多樣化并不掩蓋各種文化自身的優(yōu)劣，也不等于文化之間地位分殊和價值好壞之別的消除。多元文化碰撞的背后，實質(zhì)和核心問題還是價值觀的博弈。因此，表面看來，在多元文化的境遇下，個人選擇什么文化，歸屬于什么文化，似乎完全是個人趣味和意志自由的結(jié)果，但實際上是個人自我理解能力和自我價值觀念與價值取向的展示。從個體文化選擇與價值取向上看，低俗與高雅的文化選擇差別，便直接決定其精神生活的高度和深度。傾向于低俗文化選擇與取向，主要是尋求感觀刺激、庸俗取樂，滿足于一般性瀏覽，忽視理性思維，冷淡理論學(xué)習(xí)與運用等，這必然意味著他的精神生活是庸俗的、淺表的和漂泊的。
因此，我們必須在多種可能的空間中善于文化選擇。對人的精神生活發(fā)展來說，文化越是多樣，就意味著精神生活資源越是豐富。但是，文化選擇并不等于個人精神生活的文化資源選擇。因為所有豐富的精神生活資源并非對每個人的發(fā)展都能發(fā)揮益處，或者說，并非每個人都能夠真正利用全部的社會文化資源來發(fā)展自己。對個人來說，無論文化怎樣多樣，個人都只是根據(jù)自己的精神需要進(jìn)行取舍。但精神需要還有健康的、高尚的與奢靡的、腐朽的之分的問題。因此，文化選擇并非易事。它不但要挑戰(zhàn)個人的價值體系和信仰體系，而且要求發(fā)展個人健康的和高尚的、高級的精神需要。但是，社會文化的多樣化，于人的精神生活而言，其重要性恰恰在于，它為人的精神生活發(fā)展鋪墊著種種可能性的道路。因此，善于文化選擇，在世界日益全球化信息化、社會生活瞬息萬變的今天，無疑是個人全面自由發(fā)展的生命力之所在。
三、價值觀自覺與精神家園建設(shè)
文化的深層蘊涵是價值觀。在多元文化環(huán)境下，一個人追求或不追求什么樣態(tài)的文化，選擇或不選擇什么樣態(tài)的文化，根本上是由他所確立的價值觀尤其是核心價值觀決定的。任何國家民族都有自己的獨特的民族文化，這種文化就是該國家民族共同擁有和追求的價值觀。正是這種共同擁有和追求的價值觀，維系著國家和民族的生存與發(fā)展。同樣，任何個人也有自己的價值觀體系，但決定人之為人的精神存在以及人的發(fā)展深度的，仍是個人的核心價值觀。因此，多元文化下人的精神生活發(fā)展，無疑離不開個人價值觀的正確形成和自覺。只有對價值觀的高度自覺，才能建設(shè)好維護(hù)好自己的精神家園。
但是，隨著全球化和多元文化的發(fā)展，我們卻看到了一些個人價值觀發(fā)展中令人憂慮的現(xiàn)象：一是價值觀的相對化。在形形的思想文化沖擊和價值取向誘惑下，一些人先是陷入價值迷茫和精神困惑，最后在反復(fù)的權(quán)衡比較中，那些被人們認(rèn)同為“永恒”或“絕對”的價值終于不敵所謂的“獨立性”和“個性”實在與彰顯，結(jié)果就是認(rèn)為“想怎么都對、做什么都行”，個人完全根據(jù)自己的價值旨趣去選擇自己的生活方式。把持這種價值取向和價值準(zhǔn)則的人，雖然一定程度上的確挺立了自身的獨立性和個性，但是并沒有使這種獨立性和個性有效轉(zhuǎn)化和生成為真正“有個性的個人”，實際是片面地實現(xiàn)了原子化的個人、“偶然的個人”、狹隘的利己主義的個人。這種“原子化的個人在精神上既失去了與歷史傳統(tǒng)的聯(lián)系，也失去了與他人的聯(lián)系，人的精神的根基由于失去了穩(wěn)定和可靠的支撐而成為碎片”。二是價值觀的功利化。功利主義價值觀以實現(xiàn)快樂和幸福的最大值為行為目的。這種價值取向和價值追求的特點，就是明顯的眼前性與現(xiàn)實利益性，表現(xiàn)出來就是行事追求急功近利，忽視可持續(xù)與全面發(fā)展；注重感性思維與感官滿足，忽視理性思考；注重文化的實用價值和工具價值，疏遠(yuǎn)思想、道德、理想、信念等精神蘊涵。哲學(xué)家魯?shù)婪颉畩W伊肯告誡人們：“倘若人不能依靠一種比人更高的力量努力追求某個崇高的目標(biāo)，并在向目標(biāo)前進(jìn)時做到比在感覺經(jīng)驗條件下更充分地實現(xiàn)他自己的話，生活必將喪失一切意義與價值。”因此，從功利主義價值觀出發(fā)的人必然出現(xiàn)精神懈怠，動力不足，陷入揮之不去的急躁、浮躁、焦躁、煩躁頻發(fā)的自發(fā)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。三是價值觀的物化。這是一種“見物不見人”的價值觀，它看不到精神生活的巨大價值，總是“用對錢袋的影響來衡量每一種活動的意義”。這種人“總以為，沒有財產(chǎn)的支柱自己便寸步難行和遭受毀滅，阻礙他們前進(jìn)的正是這種錯覺”。馬克斯·韋伯曾經(jīng)說過：“謀利、獲取、賺錢、盡可能地賺錢……這種沖動，無論過去還是現(xiàn)在，都見之于侍者、醫(yī)生、車夫、藝術(shù)家、妓、不正派的官吏、士兵、貴族、十字軍騎士、賭徒和乞丐。可以說，凡是具備了或者曾經(jīng)具備客觀機會的地方，這種沖動對一切時代，地球上一切國家的一切人都普遍存在。”人是物質(zhì)性、社會性和精神性統(tǒng)一與一體的存在物，因此，對物質(zhì)的需要，賺錢的欲望人皆有之，也無可厚非，但是這種需要和欲望必須有精神的引導(dǎo)和提升，并且與精神協(xié)調(diào)發(fā)展。
關(guān)鍵詞：多元文化藝術(shù)教育；文化意識與理解；社會重構(gòu)
美國多元文化藝術(shù)教育（MulticulturalArtEducation）興起于20世紀(jì)70年代，并逐漸形成了自身特有的藝術(shù)教育理論與實踐特色。如今，多元文化藝術(shù)教育已經(jīng)成為美國后現(xiàn)代主義藝術(shù)教育潮流中非常重要的一個分支，并引起了世界其他國家的關(guān)注。
一、多元文化藝術(shù)教育出現(xiàn)的時代背景
美國多元文化主義的興起及廣泛影響是多元文化藝術(shù)教育產(chǎn)生并進(jìn)一步發(fā)展的重要時代背景。美國多元文化主義最早可以追溯至19世紀(jì)初，直到20世紀(jì)60年代，美國黑人民權(quán)運動大范圍爆發(fā)，多元文化主義再一次被世人廣泛關(guān)注并波及到政治、經(jīng)濟、教育等各個領(lǐng)域。多元文化主義具有多種功用,既是一種教育思想、一種歷史觀、一種文藝批評理論,也是一種政治態(tài)度、一種意識形態(tài)。它們之間的共識可概括為：美國是一個多元民族和族裔構(gòu)成的國家,美國文化是一種多元的文化；不同民族、族裔、性別和文化傳統(tǒng)的美國人的美國經(jīng)歷是不同的,美國的傳統(tǒng)不能以某一個民族或群體的歷史經(jīng)驗為準(zhǔn)繩；群體認(rèn)同和群體權(quán)利是多元文化主義的重要內(nèi)容,也是美國社會必須面臨的現(xiàn)實。[1]據(jù)此，多元文化主義論題頻繁出現(xiàn)在美國教育領(lǐng)域，旨在促使學(xué)生從基礎(chǔ)教育階段起就增加對不同文化和自己文化傳統(tǒng)的理解。在美國國內(nèi)不斷強調(diào)關(guān)注種族多元化、追求社會民主化的社會時代背景下，多元文化藝術(shù)教育緊隨多元文化主義教育開始盛行。相同的社會議題同時出現(xiàn)在藝術(shù)及藝術(shù)教育理論與實踐中。在藝術(shù)領(lǐng)域，出現(xiàn)了對不同身份藝術(shù)家待遇不公的糾偏，尤其關(guān)注不同種族、性別藝術(shù)家獲得機會和待遇公正等問題。在藝術(shù)教育領(lǐng)域，帶有多元文化價值觀念的評論人士不斷質(zhì)疑，當(dāng)時美國的藝術(shù)史、美術(shù)館以及藝術(shù)教育課程體系通常反映的是以歐洲中心主義為主體的價值觀念偏見，將其他文化群體排除在外。后現(xiàn)代文化主義理論的興起及蓬勃發(fā)展促使相關(guān)學(xué)者越來越密切地關(guān)注此類社會文化現(xiàn)象，紛紛闡釋并批判這些現(xiàn)象背后所暴露出的帶有偏見且扭曲的文化歷史觀念。相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者更加力求還原不同文化背景下的學(xué)校、博物館展覽及歷史課本的真實性。針對社會中廣泛存在、并直接表現(xiàn)在藝術(shù)及藝術(shù)教育領(lǐng)域的種族、階層不平等等現(xiàn)象，一些學(xué)者開始思考如何解決這些問題，將藝術(shù)教育價值的追問轉(zhuǎn)向如何實現(xiàn)其社會建構(gòu)功能，即藝術(shù)教育如何提升學(xué)生的文化意識、增進(jìn)學(xué)生文化自尊及對其他文化群體的理解？藝術(shù)教育如何在社會變革中發(fā)揮應(yīng)有的作用？多元文化藝術(shù)教育逐漸形成了自己的理論體系和實踐特點。
二、美國多元文化藝術(shù)教育的理論基礎(chǔ)
美國多元文化藝術(shù)教育的興起與廣泛推廣具有堅實的理論基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為藝術(shù)與兒童文化意識發(fā)展的關(guān)系、藝術(shù)教育社會重構(gòu)作用的基本立場兩個方面。
（一）藝術(shù)與兒童文化意識發(fā)展之間的關(guān)系
藝術(shù)本身所具有的文化性特點能夠?qū)和纬晌幕庾R、進(jìn)一步理解多元社會起到促進(jìn)作用，這是多元文化藝術(shù)教育的一個重要理論基礎(chǔ)。首先，兒童具有獲得文化知覺和意識的潛能。Smardo與Schmidt指出，兒童到了五歲就已經(jīng)形成對自己、對同伴的態(tài)度，而且開始發(fā)展出文化知覺，也開始學(xué)習(xí)社會流行的對族群及其他不同文化的態(tài)度。[2]根據(jù)Parsons的研究發(fā)現(xiàn)，兒童的觀點雖然非常個人化，但對文化卻是開放的，他們對藝術(shù)持著非批判非偏見的觀點，對于源自兒童生活社區(qū)及兒童自身經(jīng)驗藝術(shù)的學(xué)習(xí)都是兒童進(jìn)一步獲得文化概念的良好起點。[3]這些研究成果都表明，兒童具有獲得文化知覺和意識的潛能。其次，藝術(shù)所具有的文化特性能夠更好地促進(jìn)學(xué)生文化意識的獲得、文化理解能力的發(fā)展。Freedman指出兒童從很小就能夠開始學(xué)習(xí)藝術(shù)與社會生活的相關(guān)性，這是了解一件藝術(shù)作品為什么被珍視的重要步驟。他認(rèn)為小學(xué)階段的孩子開始學(xué)習(xí)分類、差異和推理，而且能夠辨別藝術(shù)作品的風(fēng)格、主題、形式、意義和目的。在這個層次上兒童開始了解為什么不同的個人和文化團(tuán)體會創(chuàng)造出不同的表征來代表相同的主題（如人、動物、事件等）且能抓到這些不同表征的價值。Freedman特別指出，因為外表相同的藝術(shù)品可能在意義和目的上有很大的不同，在比較來自不同文化的藝術(shù)品時，教師若能敏感地指出這些不同就能幫助兒童看到一個事實，即對藝術(shù)的了解需要突破僅僅對它表面形式及呈現(xiàn)內(nèi)容的研究。[4]在這個過程中，學(xué)生不僅能夠獲得探究技巧和視覺敏感性的發(fā)展，自身文化意識以及文化理解能力也得到了相應(yīng)的提升。
（二）藝術(shù)教育社會重構(gòu)作用的基本立場
早在20世紀(jì)60年代初，美國著名藝術(shù)教育家JuneMcFee就在其著作中指出，通過人類學(xué)方法研究文化獲得的結(jié)論表明藝術(shù)及其實踐被不同的文化群體所劃分成不同的小組，在這個過程中不同組群也在盡自己最大的努力保持著自身獨特的文化認(rèn)同。[5]可見藝術(shù)本身就帶有鮮明的文化色彩，與文化有著密不可分的聯(lián)系。不同文化族群個體都有其特有的文化特點，并直接顯現(xiàn)在他們的藝術(shù)觀及藝術(shù)實踐中。[6]承認(rèn)藝術(shù)是文化的產(chǎn)物、重視文化在審美議題討論過程中的重要作用被廣泛認(rèn)可。在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育除了能夠促進(jìn)學(xué)生審美能力發(fā)展以外，通過專門的課程設(shè)計還能夠達(dá)到促進(jìn)學(xué)生獲得不同文化認(rèn)同和理解等一系列文化效應(yīng)，突出表現(xiàn)為能夠幫助學(xué)生理解多元文化、多元種族的社會，使學(xué)生在主流或者非主流社會形態(tài)下發(fā)展出積極的自我身份認(rèn)同，最終學(xué)生能夠從自己的生活經(jīng)驗、不同時代文化群體價值系統(tǒng)所運用的藝術(shù)符號中認(rèn)識到藝術(shù)形式的多樣性，進(jìn)而能夠整合相關(guān)信息并進(jìn)一步達(dá)成對這種多樣性的認(rèn)識與思考。[7]藝術(shù)教育使學(xué)生成為具有分析與批判能力的思考者，能對自身生活環(huán)境與社會階級加以審視，進(jìn)而使用社會行為技巧參與自身命運的塑造與掌控。這是藝術(shù)教育反對精英主義、努力去除精致——大眾藝術(shù)界限，進(jìn)一步促進(jìn)社會民主變革，以達(dá)成社會重構(gòu)目的的直接表現(xiàn)。據(jù)此發(fā)展起來的文化多元主義藝術(shù)教育理論與課程實踐具有堅實的基礎(chǔ)。
三、多元文化藝術(shù)教育的基本特點
（一）以培養(yǎng)學(xué)生理解不同文化及社會意識為主要旨趣的目標(biāo)定位
與傳統(tǒng)藝術(shù)教育將培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)能力及創(chuàng)造性為主要目標(biāo)不同的是，多元文化藝術(shù)教育將目標(biāo)定位在學(xué)生對不同文化的理解及社會意識的培養(yǎng)。多元文化藝術(shù)教育的提倡者認(rèn)為，在不斷變化的社會文化環(huán)境中，文化提供了基本的信念、價值觀以及賦予生活以意義和結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)模型，它使個體成為多樣社會群體組織中不可或缺的一部分，同時在其中發(fā)揮著自己的功能。因此，了解文化及其多樣性在當(dāng)代社會生活中顯得尤其重要。[8]多元文化藝術(shù)教育將學(xué)生審美經(jīng)驗的積累建立在世界范圍、多個民族文化群藝術(shù)經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上，更加強調(diào)對藝術(shù)作品、藝術(shù)史等藝術(shù)現(xiàn)象社會文化背景的關(guān)注，關(guān)注學(xué)生在豐富的社會背景及文-38-《外國中小學(xué)教育》2016年第9期化意義的層面上進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)和分析，目標(biāo)旨在通過藝術(shù)教育促進(jìn)學(xué)生對不同藝術(shù)形式所處文化的理解。不僅如此，通過多元文化藝術(shù)教育的實施，學(xué)生能夠感受到不同文化群體所擁有的特別的文化藝術(shù)傳統(tǒng)，接觸不同文化價值下的藝術(shù)設(shè)計和媒介表達(dá)方式，對于藝術(shù)問題的思考直接將學(xué)生引向?qū)μ囟ㄎ幕后w相關(guān)社會議題的思考，使學(xué)生關(guān)注到不同文化群體特色及其文化價值觀，在種族平等、社會公平的基本立場上消除文化群體刻板印象及社會偏見、進(jìn)一步探討社會道德和民主責(zé)任，對這一系列問題的探究進(jìn)一步上升為學(xué)生社會意識的形成。所以多元文化藝術(shù)教育的目標(biāo)不再僅僅是教授藝術(shù)以提升學(xué)生的藝術(shù)能力，而是將藝術(shù)教育的功能進(jìn)一步擴展，凸顯藝術(shù)在現(xiàn)代人類生活中的文化意義及社會功能。
（二）突出多元文化議題的藝術(shù)教育內(nèi)容
基于多元文化藝術(shù)教育特有的理論基礎(chǔ)及目標(biāo)定位，研究者和實踐者傾向于突出多元文化議題的藝術(shù)教育內(nèi)容。首先，多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容更多關(guān)注能夠反映多元社會文化的藝術(shù)形式。例如能體現(xiàn)多元文化價值的通俗藝術(shù)、民俗藝術(shù)、邊緣藝術(shù)、本土藝術(shù)等，這些藝術(shù)形式包含大眾文化、民間習(xí)俗、兩性平權(quán)、人權(quán)平等、種族歧視等當(dāng)代社會議題。需要強調(diào)的是，這些內(nèi)容不再僅限于西方主流文化的精致藝術(shù)，而是擴展至能夠反映不同種族、文化和性別等團(tuán)體的概念和議題。使學(xué)生在接觸各類藝術(shù)形式的同時體驗、理解它們所體現(xiàn)的文化價值及當(dāng)代社會議題。其次，多元文化藝術(shù)教育增加了能夠體現(xiàn)全球性議題的藝術(shù)教育內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)、信息科技的快速進(jìn)步，地球村上各個國家彼此的關(guān)系更為密切。多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容增加全球性議題主要包括能體現(xiàn)政治、經(jīng)濟、科技、人權(quán)等交錯關(guān)聯(lián)的藝術(shù)內(nèi)容及形式。教育內(nèi)容不僅強調(diào)世界各個民族的共通之處，同時也關(guān)注不同文化之間，尤其是主流文化和次文化之間的差異。體現(xiàn)全球性議題的藝術(shù)教育內(nèi)容使學(xué)生了解并欣賞全球范圍內(nèi)多樣的藝術(shù)形式，以多元文化社會和地球村的公民自居，適應(yīng)地球村時代。最后，多元文化藝術(shù)教育內(nèi)容強調(diào)基于文化議題的學(xué)生藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作。主要包括基于本土題材的藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作，研究不同社會群體的歷史和社會背景并進(jìn)一步探討不同群體如何通過藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)自己，比較東西方及其它文化的藝術(shù)表達(dá)方式，不同文化群體學(xué)生的集體創(chuàng)作等等。此類藝術(shù)教育內(nèi)容能夠使學(xué)生認(rèn)識并嘗試不同文化藝術(shù)表達(dá)與創(chuàng)作風(fēng)格、分析研究各文化如何演變及發(fā)展、探討社區(qū)如何透過藝術(shù)建立歸屬感等等。一系列相關(guān)的藝術(shù)表達(dá)和創(chuàng)作活動能夠幫助學(xué)生在多元文化背景下理解藝術(shù)表達(dá)創(chuàng)作過程，同時也使學(xué)生逐步建立起社會批判意識及公平審視、對待文化差異的社會責(zé)任感。
（三）注重學(xué)生群體文化特點的民主教學(xué)方法
多元文化藝術(shù)教育的方法尤其注重教學(xué)過程中民主精神，直接體現(xiàn)為在教學(xué)過程中尊重學(xué)生群體的文化特點，使來自不同文化群體的學(xué)生在學(xué)習(xí)不同文化背景藝術(shù)的經(jīng)驗中理解自己群體文化、尊重他人文化。[9]具體表現(xiàn)為以下幾個要點。第一，教學(xué)方法以社會學(xué)、人類學(xué)為基礎(chǔ)，尤其關(guān)注文化本質(zhì)屬性及文化過程的相關(guān)議題，重點引導(dǎo)學(xué)生思考所屬某一文化群體的人是如何形成并建立自己的價值體系的。帶著這樣的經(jīng)驗學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注藝術(shù)作品及其所蘊含的文化意義，在社會文化脈絡(luò)中學(xué)習(xí)藝術(shù)領(lǐng)域相關(guān)知識并進(jìn)行深入的文化內(nèi)涵探討。第二，以此為基礎(chǔ)的教學(xué)方法中，教師首先要承認(rèn)教育是一種帶有文化性、社會性的干預(yù)，必須要正視自己的文化社會偏見，時時察覺而不影響教學(xué)方法的民主性。第三，教學(xué)活動堅持以學(xué)生及其所在社區(qū)文化為中心的特點，教師注重運用學(xué)生及其所在社區(qū)的文化價值觀及基本信念來設(shè)計并實施教學(xué)活動。第四，教學(xué)強調(diào)運用人類學(xué)方法辨識文化團(tuán)體及在其價值觀與實踐影響下的審美表達(dá)與創(chuàng)作。在研究學(xué)生所處的文化團(tuán)體藝術(shù)時，注重搜集關(guān)于他們所處的動態(tài)文化社區(qū)環(huán)境的信息，以此作為分析其藝術(shù)品及藝術(shù)實踐的依據(jù)而非僅僅依據(jù)主流的文化意識形態(tài)。在研究非學(xué)生所處的文化團(tuán)體藝術(shù)時，教師和學(xué)生通過諸如搜集各種書面、影像材料及個人史料等，獲得一系列有價值的人類學(xué)數(shù)據(jù)信息，進(jìn)一步理解藝術(shù)乃是一個社會整體中的有機構(gòu)成部分，而不能脫離其社會文化土壤來進(jìn)行解讀和分析。第五，提倡不斷挖掘并謹(jǐn)慎地使用反映文化的教學(xué)法，這種教學(xué)法能夠更民主地呈現(xiàn)教室、社區(qū)乃至國家中的社會文化與種族多樣性。最后，教學(xué)方法時刻關(guān)注學(xué)生生理與心理的發(fā)展特點、性別、年齡、社會階層、政治、宗教及種族等因素所造成的人際互動的高度復(fù)雜性，努力尋求一個更民主的方式，使弱勢群體能有機會融入藝術(shù)教育過程并表達(dá)意見，也使優(yōu)勢群體能檢視出自己文化中所習(xí)以為常的偏見。
（四）強調(diào)學(xué)生文化群體特點和師生合作的人類學(xué)評價方法
多元文化藝術(shù)教育中的評價與傳統(tǒng)評價方式的不同，更加重視來自不同種族、民族、社會階層學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格差異對于學(xué)生學(xué)習(xí)成就及課程實施的影響。對于學(xué)生學(xué)習(xí)成就，相關(guān)研究者提倡評價過程要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展和成果，尤其要將學(xué)生所在文化群體特點納入評價考查范圍之內(nèi)，鼓勵采用人類學(xué)的方法，如訪談、觀察、問卷、記錄、日記等方式完成對學(xué)生的評價。[10]對學(xué)生學(xué)習(xí)成就的評價一方面是考查、記錄學(xué)生參與多元藝術(shù)教育課程過程中其藝術(shù)能力、文化理解力、社會意識與責(zé)任的發(fā)展進(jìn)度和水平。另一方面更是要在多元文化藝術(shù)教育過程中建立帶有文化群體特點的學(xué)生成長檔案記錄，力求無論學(xué)生來自何種文化群體，都能夠獲得平等的文化身份，接受公平的教育待遇。多元文化藝術(shù)教育對課程實施的評價多采用形成性評價與結(jié)果性評價相結(jié)合的方式。除了驗證學(xué)生學(xué)習(xí)成果之外，確認(rèn)教學(xué)過程中權(quán)利和資源分配是否公平也是課程實施評價的重要目的。因此，形成性評價構(gòu)成了課程實施評價的主體部分，尤其關(guān)注教學(xué)情境中包括教師和學(xué)生在內(nèi)的所有成員及他們之間的合作狀態(tài)。在評價教學(xué)活動的過程中，特別重視多元文化藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程中教師和學(xué)生共同調(diào)動知識并將其帶入教育過程中的能力、共同合作形成一個具有文化應(yīng)對特色教育環(huán)境的能力，同時他們是否能夠在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生進(jìn)一步影響經(jīng)濟、政治及社會機構(gòu)的思路及設(shè)想也是評價關(guān)注的一個方面。非正式的師生課上討論評估，學(xué)生分析學(xué)生訪談藝術(shù)家的情況、對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的調(diào)查、撰寫課堂行為評估報告，都是教師、學(xué)生和社區(qū)能夠共同參與的過程性評價的方式。可見，人類學(xué)的方法不僅能夠提供實施多元文化藝術(shù)教育的手段，同時也是進(jìn)行教育評價的重要途徑。[11]
四、美國多元文化藝術(shù)教育的啟示
關(guān)鍵詞：多元文化；大學(xué)精神文化；育人
作者簡介：楊希（1986-），女，回族，山東濟南人，山東師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生。（山東?濟南?250114）
中圖分類號：G640?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）25-0003-02
大學(xué)的根本使命是育人，在當(dāng)今這樣一個呈現(xiàn)出多元文化格局的社會里，面對各種文化理念與思潮的蜂擁而至和相互激蕩，大學(xué)精神文化及其育人功能的發(fā)揮勢必會受到影響。由此，在多元文化背景下，探討大學(xué)如何適應(yīng)這一客觀趨勢，培育優(yōu)秀大學(xué)精神文化，進(jìn)一步加強大學(xué)精神文化的育人功能理應(yīng)成為高等教育領(lǐng)域關(guān)注的核心命題。
一、多元文化及大學(xué)精神文化育人功能的解讀
伴隨著全球化浪潮的沖擊和改革開放的不斷深入，世界各地的文化不再處于孤立封閉的狀態(tài)，而是相互交流、相互滲透。由此，文化發(fā)展的多元化趨勢正逐漸成為我國社會發(fā)展的現(xiàn)實背景。
1.多元文化背景的形成
目前對多元文化這一概念還沒有十分明確的界定，先生在其《中華民族的多元一體格局》一文中提出，多元文化是指本土文化起源的多樣性。今天所謂多元文化，就是指人類群體之間價值規(guī)范、思想觀念乃至行為方式上的差異，具體來說就是指一個國家、社會或民族中所存在的多種文化的現(xiàn)狀。①目前對于我國而言，首先隨著經(jīng)濟全球化和社會主義經(jīng)濟建設(shè)步伐的加快，我國當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型也隨之加速，這有利地推動著文化向多元方向發(fā)展。其次，中國社會信息化建設(shè)速度加劇，由此使中國跨入信息化社會，這為多元文化的形成和傳播提供了更加便利的載體。最后，改革開放使我們與全球文化相互接觸、相互碰撞、相互滲透，從而構(gòu)成了“百家爭鳴”的多元文化格局。由此，我國必然要面對多元文化這一歷史性趨勢。
多元文化具體到目前我國的現(xiàn)實情況主要指現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化并存；西方文化與中國本土文化并存；各種意識形態(tài)與以為指導(dǎo)的社會主義主導(dǎo)意識形態(tài)并存；重學(xué)術(shù)分析和研究的精英文化與重生活、消費和時尚的大眾文化并存等。
2.大學(xué)精神文化育人功能的內(nèi)涵解讀
大學(xué)精神文化是大學(xué)文化的核心，它作為一種內(nèi)化氣質(zhì)的抽象，是大學(xué)的靈魂所在，是一所大學(xué)賴以生存和發(fā)展的精神動力、智力支持，是所有身在大學(xué)中的大學(xué)人的共同財富。它既是大學(xué)的，也是每個大學(xué)人的。大學(xué)精神文化作為大學(xué)文化的亞文化同樣具有較強的育人功能，育人功能是大學(xué)精神文化的首要功能。作為一種強大的精神力量和教育力量，大學(xué)精神文化集中體現(xiàn)了一所大學(xué)獨特的辦學(xué)理念、精神風(fēng)貌、價值取向和群體意識等。濃郁而深厚的精神文化能給予學(xué)生潛移默化的指引與導(dǎo)向、激勵與凝聚、認(rèn)同與約束以及陶冶與教育。學(xué)生只有時刻身在健康而積極的大學(xué)精神文化氛圍里才能如同進(jìn)入芝蘭之室，久而會滿身芬芳，從而受到精神上的啟迪與洗禮，成為志存高遠(yuǎn)和自立自強的高素質(zhì)人才。
（1）指引與導(dǎo)向功能。這是大學(xué)精神文化最重要的功能，大學(xué)精神文化作為一種無形的力量，把大學(xué)的價值理念和精神追求深深印刻在每一個身處其中的人身上，從而潛移默化地指引與教育其中的大學(xué)人逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，引領(lǐng)他們實現(xiàn)對個人精神、人格和心靈的塑造，以此達(dá)到充實自身精神世界和升華個人價值追求的目的。
（2）激勵與凝聚功能。大學(xué)精神文化是全體大學(xué)人的價值取向和理想訴求，而這些奮斗目標(biāo)和精神追求一旦被群體成員所共同認(rèn)同后就會成為“粘合劑”，發(fā)揮出強大的凝聚力和推力作用，從而在各個方面把所有大學(xué)人團(tuán)結(jié)起來，激發(fā)出潛在能量，使其保持積極的進(jìn)取心和獲取成功的動機，為了完成共同的目標(biāo)而努力進(jìn)取。
（3）認(rèn)同與約束功能。大學(xué)精神文化對大學(xué)人的思維方式、價值理念、治學(xué)追求和行為習(xí)慣時刻產(chǎn)生著影響。它使個體把群體認(rèn)同的理想訴求內(nèi)化成自身的價值取向，這為每一個大學(xué)人在對自身的道德品質(zhì)和行為方式進(jìn)行評價時提供了一個內(nèi)在尺度，從而對大學(xué)人的行為產(chǎn)生一種無形的約束力量，并規(guī)定了每個大學(xué)人的言行舉止。
（4）陶冶與教育功能。大學(xué)人由于長期處于大學(xué)精神文化的耳濡目染之下，于是便在這種文化氛圍中使自身的情操得以陶冶，道德得以洗禮，人格得以升華，從而達(dá)到了通過大學(xué)精神文化氛圍陶冶大學(xué)人心靈的教育成效。
3.多元文化：大學(xué)精神文化育人功能發(fā)揮必須面對的課題
當(dāng)今社會，作為一種世界文化發(fā)展趨勢，多元文化蘊含了極為豐富的道德觀念、傳統(tǒng)習(xí)俗、情感風(fēng)格和精神追求。在這樣一種文化前提下，任何一所高校，其精神文化及其育人功能的發(fā)揮都必然要被多元文化打上深深的烙印且不能游離于多元文化之外。這是因為大學(xué)精神文化及其育人功能的發(fā)揮始終是在一定的社會文化環(huán)境下進(jìn)行的，因而難以擺脫文化背景的牽引和鉗制。隨著文化紛爭和文化沖突的日益凸顯，價值標(biāo)準(zhǔn)的多元性和意識形態(tài)的差異性都將嚴(yán)重地沖擊著大學(xué)精神文化及其育人功能的發(fā)揮。作為一種不爭的社會現(xiàn)實，多元文化之于大學(xué)精神文化及其育人功能的發(fā)揮有著不可忽視的意義。如何正視多元文化這一現(xiàn)實背景以及在多元文化的環(huán)境中采取切實的方法和策略推進(jìn)自身發(fā)展，已成為大學(xué)精神文化及其育人功能發(fā)揮所不可規(guī)避的現(xiàn)實課題。
多元文化藝術(shù)教育是指在多種族、多文化共存的社會背景下，在充分尊重和保障不同民族文化平等發(fā)展的基礎(chǔ)上，豐富國家整體藝術(shù)文化的一種教育。多元文化藝術(shù)教育產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，并在之后得到了蓬勃的發(fā)展。多元文化藝術(shù)教育的主要精神是允許文化藝術(shù)存在差異，并讓學(xué)生對不同的文化進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生對藝術(shù)的尊重。這種多元文化思潮對藝術(shù)教育的影響是巨大的，臺灣學(xué)者郭禎祥就曾指出，藝術(shù)教育應(yīng)該涵蓋不同文化背景的藝術(shù)作品，學(xué)生能夠通過欣賞不同藝術(shù)文化的過程對不同的文化藝術(shù)背景及其社會價值進(jìn)行認(rèn)知。
二、我國高等藝術(shù)教育多元文化發(fā)展現(xiàn)狀
在我國高等教育體系中，藝術(shù)教育的重要性不言而喻。與西方發(fā)達(dá)國家的藝術(shù)教育相比，我國高等藝術(shù)教育有自身的特點。首先，在文化觀念的認(rèn)知上存在兩極分化現(xiàn)象。由于我國加入全球化進(jìn)程相對較晚，與發(fā)達(dá)國家相比，我國高校在藝術(shù)教育領(lǐng)域的發(fā)展也處在起步階段，這種差距主要體現(xiàn)在文化觀念的認(rèn)知上。就整體狀況來看，雖然我國在藝術(shù)教育的多元文化發(fā)展上取得了一定的成績，但是依然存在兩種現(xiàn)象：部分文藝工作者過度重視國外文化，認(rèn)為國外文化才是最先進(jìn)的；還有部分文藝工作者認(rèn)為我國的傳統(tǒng)文化才是最好的。這兩種極端的一元文化論都是不科學(xué)的，會阻礙我國藝術(shù)教育的多元文化發(fā)展，使我國藝術(shù)教育缺乏多元化視角的創(chuàng)新精神，變成一種單調(diào)乏味的復(fù)制品。其次，從另一個角度看，雖然我國高校在文化觀念的認(rèn)知上存在一些不足，但是整體的藝術(shù)教育多元文化發(fā)展意識在不斷增強。我國與其他不同國家、地區(qū)日漸頻繁的文化交流活動和各個高校舉辦的藝術(shù)文化研討會，都能夠充分體現(xiàn)出我國對多元文化發(fā)展的重視。這種多元文化發(fā)展意識的增強也符合我國高校藝術(shù)教育的教學(xué)宗旨。新課標(biāo)的教學(xué)大綱要求學(xué)生以開闊的視野學(xué)習(xí)不同文化的精髓，逐漸形成平等、尊重的多元化文化觀念，進(jìn)而促進(jìn)我國文化教育事業(yè)的繁榮。這對當(dāng)前廣大高校的藝術(shù)教育工作者提出了更高的教學(xué)要求。所以當(dāng)前我國高校藝術(shù)教育的多元文化發(fā)展面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)。
三、多元文化對我國高等藝術(shù)教育的影響
多元文化發(fā)展是當(dāng)今乃至未來一段時間的主要趨勢，其對于藝術(shù)教育的發(fā)展有著促進(jìn)意義。從我國高等藝術(shù)教育的現(xiàn)狀來看，多元文化所產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在三個方面。
其一，促進(jìn)以往教育模式的轉(zhuǎn)變。
多元文化的發(fā)展必然會沖擊我國以往的藝術(shù)教育模式，由于受到多元文化發(fā)展的影響，無論是藝術(shù)教育的教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式，都有很大程度的改變，教師在教學(xué)過程中不斷地講授豐富的知識內(nèi)容，以符合當(dāng)前藝術(shù)教育的發(fā)展趨勢。只有改變以往的藝術(shù)教育教學(xué)模式，才能夠培養(yǎng)出滿足當(dāng)前時代需求的藝術(shù)專業(yè)人才。
其二，有利于學(xué)生藝術(shù)情懷的塑造。
美作為藝術(shù)教育追求的目標(biāo)，學(xué)生通過多元文化的藝術(shù)教育，可以感受到不同藝術(shù)的內(nèi)在魅力，這個學(xué)習(xí)的過程將極大地增加學(xué)生的審美體驗。學(xué)生通過對不同文化背景的藝術(shù)作品進(jìn)行分析、學(xué)習(xí)，進(jìn)而體會到不同的文化價值與時代特征，這對于學(xué)生的自身情感陶冶和藝術(shù)個性的塑造都有著重要的促進(jìn)作用。
其三，促進(jìn)藝術(shù)與其他學(xué)科的交融發(fā)展。
多元文化的發(fā)展對藝術(shù)教育所產(chǎn)生的影響還體現(xiàn)在促進(jìn)藝術(shù)與其他不同學(xué)科的交融上。任何藝術(shù)作品都有其內(nèi)在思想，涵蓋了不同的創(chuàng)作歷史、人文情感和地理風(fēng)貌。如，要想理解長城的藝術(shù)價值，就要從其產(chǎn)生的原因、時代背景和所處的地理環(huán)境等多方面進(jìn)行深入剖析，才能最終體會其所具有的藝術(shù)價值。對埃及的古建筑金字塔、巴黎的埃菲爾鐵塔等藝術(shù)作品的理解同樣要如此。只有將這些藝術(shù)作品還原到當(dāng)時所創(chuàng)立的環(huán)境，我們才能真正理解其藝術(shù)思想。藝術(shù)所具有的學(xué)科交融性的特點，在多元文化發(fā)展的背景下顯得尤為重要。
四、促進(jìn)我國高等藝術(shù)教育多元文化發(fā)展的建議
其一，改善教學(xué)模式，貫徹以人為本的教學(xué)理念。
隨著我國教育事業(yè)的深入發(fā)展，以人為本作為重要的施教理念，在藝術(shù)教育過程中有著重要的現(xiàn)實意義。在多元文化背景下，學(xué)校應(yīng)該改變以往教師作為主角的傳授型教學(xué)模式，一切藝術(shù)教學(xué)活動的開展都以學(xué)生作為基礎(chǔ)，充分凸顯學(xué)生的主體地位。這種從學(xué)生角度展開的教學(xué)模式，有助于激發(fā)學(xué)生對多元文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)欲望，增強學(xué)生文化藝術(shù)學(xué)習(xí)的情感體驗，使學(xué)生從主觀意識上渴望追求藝術(shù)作品的內(nèi)在價值，這對于培養(yǎng)學(xué)生良好的藝術(shù)情操是極為重要的。
其二，重視本土文化，樹立正確的藝術(shù)價值觀。
提倡多元文化的發(fā)展并不意味著要忽略本土文化，而是強調(diào)外來文化和本土文化的融合發(fā)展。我國作為一個歷史文化大國，本身的文化底蘊是非常深厚的，本土文化在藝術(shù)教育中的重要性也是無可替代的。本土文化作為民族文化情感和精神的凝聚體現(xiàn)，同時也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重點。我國當(dāng)前的一些藝術(shù)教育者對本土文化的認(rèn)同存在不足，對西方文化存在過度崇拜，這就要求高校藝術(shù)教育立足于本土文化，正確看待外來文化和本土文化的差異和價值，從而幫助學(xué)生樹立正確的藝術(shù)認(rèn)同價值觀。
其三，創(chuàng)新藝術(shù)教育活動，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識。
藝術(shù)教育的本質(zhì)是追求美，而美好的事物總是會讓人浮想聯(lián)翩。在豐富的想象過程中，學(xué)生的思維會得到極大的拓展，這也是獲得藝術(shù)思維的過程，而創(chuàng)造能力的培養(yǎng)便是以這種想象力作為基礎(chǔ)的，因而藝術(shù)教育在創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)上有著其他學(xué)科教育無法比擬的優(yōu)勢。鑒于此，在日常的藝術(shù)教育活動中，教師就要充分發(fā)揮多元文化藝術(shù)教育的魅力，創(chuàng)新藝術(shù)教育活動，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗文化差異所帶來的情感認(rèn)知，進(jìn)而由抽象的藝術(shù)概念理解轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的藝術(shù)價值領(lǐng)悟，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律和特點，促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新。
其四，開放思維，拓展學(xué)生的藝術(shù)視野。
隨著我國經(jīng)濟全球化進(jìn)程的不斷加快，藝術(shù)的內(nèi)涵不斷得到豐富，外延不斷得到拓展。這就要求在藝術(shù)教育中，教師要注重前沿知識的傳授，設(shè)計出多元文化的藝術(shù)教學(xué)活動，使藝術(shù)課堂呈現(xiàn)出一種包容開放的姿態(tài)，從而提高學(xué)生接納新鮮事物的能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷地拓展思維和藝術(shù)視野，進(jìn)而增加對藝術(shù)學(xué)習(xí)的激情。
五、結(jié)語
【關(guān)鍵詞】歷史教學(xué) 多元文化意識 多元文化教育
我國多民族多元文化的特征是“多元一體”，這意味著在中華民族一體化的前提下，各民族要保持本民族的文化特色。在這樣的背景下，需要各民族的人平等、和諧相處，就需要相互尊重、相互理解、相互欣賞。對學(xué)生進(jìn)行多元文化教育，培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識，有利于學(xué)生認(rèn)識自己的民族文化，了解世界文化，同時理解其他民族、地域的文化，從而學(xué)會尊重差異，相互理解，學(xué)會合作，在保持各民族傳統(tǒng)特色的同時，維護(hù)祖國的統(tǒng)一，共同為中國的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，承擔(dān)起世界和平發(fā)展的責(zé)任。
一、多元文化概念
中國古代百家爭鳴時代就存在多元文化狀況，不同地域之間的不同群體的交往必然會對交往對象產(chǎn)生影響，文化之間的相互影響和吸收不只是一種簡單的“同化”或“合一”，而是一個在不同環(huán)境中轉(zhuǎn)化為新物的過程，在新的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的差異，也就產(chǎn)生了多元文化。“多元文化”這一術(shù)語在西方20世紀(jì)20年代就己經(jīng)出現(xiàn)，20世紀(jì)50至60年代開始，出現(xiàn)了多元文化主義的社會思潮。當(dāng)時，“多元文化”指代的是兩種文化現(xiàn)象：一是殖民地和后殖民地社會的文化，在這種社會中，既存在著殖民國家的統(tǒng)治文化（特別是歐洲文化），也存在原住民的種族或民族文化，即兩種差異懸殊的文化并存；二是指不同的民族文化，它指具有不同社會和文化來源的民族雖共同存在著，但各民族之間以及各民族群體之間的文化特性有著較大的差異。此時的多元文化涵蓋的內(nèi)容比較狹隱，僅僅包涵了種族和民族，隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代化理論對多元文化批判的聲音越來越多，人們對“多元文化”的理解也逐漸發(fā)生變化，多元文化的含義開始擴大。后現(xiàn)論研究者認(rèn)為多元文化幾乎存在于任何一個國家，各個民族間的的價值體系、思想觀念都存在差異，此外，這種差異還存在于各種不同的社會階層、地域、年齡、性別、群體、等方面。此后，“多元文化”的含義開始由僅關(guān)注宏觀層面一種族、民族差異，逐漸進(jìn)展到涵蓋微觀層面一價值規(guī)范等差異，開始越來越多地與“文化”自身的含義相對應(yīng)。綜上所述，多元文化就是指人類社會各種不同群體之間，在價值規(guī)范、思想觀念、行為方式等方面所表現(xiàn)出來的差異，多元文化具有多種內(nèi)涵，它滲透于各民族的政治、經(jīng)濟、社會、文化等方方面面。由于文化的概念具有多義性和層次性，很難對文化下定義，因此對多元文化概念的界定是一件很復(fù)雜的事情。綜觀學(xué)者們對多元文化的認(rèn)識，筆者較為認(rèn)同西方學(xué)者們對多元文化的定義，他們認(rèn)為，任何一個國家都存在多元文化，人們在價值體系、思想觀念上的差異不只存在于民族之間，還存在于各社會階層、性別、年齡、宗教等群體之間。
二、歷史教材中多元文化的類型
1、民族文化
民族文化是多元文化關(guān)注的重要內(nèi)容之一，多元文化教育強調(diào)學(xué)生對民族文化的認(rèn)同和接納。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同
經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同民族文化特點上的共同心理特征的穩(wěn)定的共同體。民族是隨著人類社會的發(fā)展，經(jīng)歷長期發(fā)展和融合而形成的。文化是由一定的民族或群體創(chuàng)造、保存并傳承的，具有鮮明的民族性或群體性，民族與文化是不可分離的，民族性是文化的基本特性之一。
2、地域文化
“因地理區(qū)域中文化構(gòu)成因素與結(jié)構(gòu)關(guān)系上具有一定的差異，不同地理區(qū)域有時會呈現(xiàn)出文化上的差異。地域文化直接表現(xiàn)為不同地域間人們的語言、意識、情感、心理等的不同。”在特殊地理環(huán)境和歷史變遷的影響下，不同地域的人們孕育出了具有自己地方特色的文化，這就構(gòu)成了了地域文化的多元性特征。從空間位置和文化對整個人類社會和世界歷史的影響來看，世界文化主要包括以下幾種文化類型：古埃及文化、古代兩河流域文化、古代印度文化、中國文化、古希臘羅馬文化、瑪雅文化、阿拉伯文化。
3、階層文化
一般情況下人們理解的階層是指階級內(nèi)部之間不同等級的群體，在古代社會，階級主要指人們在社會活動中所具有的身份等級。今天我國學(xué)者更多使用“階層的”概念，很大程度上是由于歷史的原因，是為了有別于在政治上“劃階級、定成分”的做法。“階級”或“階層”在現(xiàn)代社會理論里是指按一定標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分的社會群體，兩者之間具有一定的區(qū)別，階級主要是從意識形態(tài)的角度分析社會中地位不同的人之間的對立，是從政治學(xué)的角度進(jìn)行定義的；階層更多地是一個社會學(xué)的概念，主要從社會經(jīng)濟地位的角度來分析不同群體的人之間的區(qū)別同的社會階層有著與之相對應(yīng)的文化特征。
4、年齡文化
這里所講的年齡文化一般將不同的年齡階段作為分類標(biāo)準(zhǔn)，把同處于一定年齡階段將共享社會文化的人分為一個群體，不同年齡階段的人從屬于不同的群體，各個群體的成員有著各自特殊的價值觀念和生活行為方式。不同年齡階段群體的人擁有不同的文化特征，年齡文化一般可分為少年兒童文化、青年文化、中年文化和老年文化。？高中階段的學(xué)生介于少年時期和青年時期之間，這個年齡群體的學(xué)生情緒化、理想化、自主性、獨立性、進(jìn)取性和叛逆性都較強，有著自身的生理、心理特點，本文根據(jù)高中階段學(xué)生的特點和歷史教材的特點，將教材中所反映的青少年群體的文化視為同輩群體文化。
5 宗教文化
宗教作為一種文化和社會現(xiàn)象，集中反映了一個民族的價值取向、崇尚與禁忌等各方面的特點，千百年來宗教對人們生活的影響幾乎無處不在，宗教文化是世界文化的重要組成部分。文藝復(fù)興運動中但丁的《神曲》，薄伽丘的《十日談》，莎士比亞的戲劇，歌德的《浮士德》，雨果的《悲慘世界》《巴黎圣母院》以及陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰的小說，都受到了基督教精神的影響。西方的音樂、詩歌、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)，更有鮮明的基督教色調(diào)和風(fēng)格，至今以其高超的審美價值所形成的巨大魅力，吸引著世界各地人們前來觀賞參訪。
3 結(jié)語
總之，多元文化是歷史的客觀存在，文化的多元性是人類歷史的一部分，正是各種不同類型文化不斷地碰撞、融合、相互影響，才形成了今天各具特色的世界文化，所有文化都是整個人類的共同財富，文化之間沒有高低貴賤之分，只有尊重文化的多樣性，人類文明才能得以發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
【關(guān)鍵詞】語文教育多元文化實施策略
文化和教育相輔相成，在人類漫長的歷史長河中，構(gòu)成了人類文化和教育發(fā)展的源泉。文化是人的創(chuàng)造物、類的存在物和整合體，文化是人們所創(chuàng)造的，為社會群體所接受的一切事物。教育是文化的組成部分，是文化的傳遞者和創(chuàng)造者，文化制約著和影響著教育。就文化和語文教育的關(guān)系而言，語文教育作為中國文化的重要組成部分，具有鮮明的文化特質(zhì)。同時，文化對語文教育的影響最為明顯和直接，是創(chuàng)新和推動文化發(fā)展進(jìn)步的中堅力量。因此，在新的時代條件下，考察多元化文化背景中初中語文教學(xué)的教學(xué)策略，能為學(xué)生文化創(chuàng)造能力的提升提供保障。
一.多元文化下初中語文教學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
1.1語文課程的文化價值觀選擇多元化
課程文化的核心是其價值觀的問題，語文課程在進(jìn)行教育和傳承功能時，語文課程由追求語文的工具價值向人的生命意義和價值轉(zhuǎn)變，負(fù)載著文化價值觀的傳播功能。在中國當(dāng)前多元化的文化背景下，引起人們價值觀的劇烈沖突。
1.2語文教材的建設(shè)多元化
初中學(xué)的語文教材大多使用的是人教版教材，隨著教育改革的深入，語文教科書也進(jìn)入“多元化”時代。不單單是語文教材上存在著六七套課本“群雄相爭”的局面，在內(nèi)容上，選擇和編寫也出現(xiàn)了多元化的趨勢。語文教學(xué)的載體呈現(xiàn)了不同趨勢，從竹簡到紙質(zhì)文本再到網(wǎng)絡(luò)電子文本，直接反應(yīng)著語言教材的多元化發(fā)展趨勢[1]。
1.3語文教學(xué)方法的探究多元化
獨霸語文教壇數(shù)十年的“五環(huán)節(jié)”教學(xué)法，早已被數(shù)不勝數(shù)的教學(xué)方式所取代。像于漣的“人文情感滲透”、蔡澄清的“點撥教學(xué)法”、魏書生的“六步教學(xué)法”都極具代表性。在這些教學(xué)方法中，讀寫結(jié)合法、自學(xué)指導(dǎo)法、情境教學(xué)法等的使用也較為常見和頻繁。
1.4語文教學(xué)評價的嘗試多元化
在2001年頒布的全日制語文課程標(biāo)準(zhǔn)中，提出了一種全新的語文教學(xué)評價觀點。此觀點的教學(xué)立足于教學(xué)評價的發(fā)展性，在教學(xué)評價上注重教學(xué)評價主體的多元化，在教師評價的基礎(chǔ)上，強調(diào)學(xué)生的相互評價和自我評價；同時，評價依據(jù)也逐漸多樣化，將學(xué)生的知識能力、情感態(tài)度以及過程和方法作為評價的依據(jù)，更加科學(xué)；最后，在評價方式上，實施的是定型評價和定量評價的統(tǒng)一。
二.語文課程改革在多元文化環(huán)境下的實施現(xiàn)狀
2.1新時期語文課程改革產(chǎn)生的原因
分析新時期下語文課程改革的特點，不難發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的兩個基本文化條件：一是文化的反思能力，中國在與世界交流的過程中，產(chǎn)生了語文教育變革的動機；一是中國經(jīng)濟高速發(fā)展所帶來的穩(wěn)定社會環(huán)境，這是支撐課程改革的制度與物質(zhì)基礎(chǔ)。
2.2新時期語文改革實踐的現(xiàn)狀
新時期語文改革實踐的現(xiàn)狀，用“喜憂參半”四個字概括最為精準(zhǔn)。新一輪的課程改革實施已接近三年，取得了一系列的成就。在加強與生活聯(lián)系的同時，強調(diào)學(xué)生主體性地位的提升。但是，在改革下，發(fā)現(xiàn)許多教師存在著自我教育和自我修養(yǎng)不夠的問題，自身的人文素養(yǎng)和人生閱歷欠缺，阻礙了語文教學(xué)改革實踐的進(jìn)程[2]。
2.3新時期語文課程改革出現(xiàn)的問題
在語文課程改革取得成就的同時，課改中也存在著問題。主要概括為以下三個方面。首先，語文課程教學(xué)的理念極端化，傳統(tǒng)的語文教學(xué)倡導(dǎo)教師的主導(dǎo)地位，在新課改下，教師的絕對權(quán)威性被淡化，初中語文教育放棄了基礎(chǔ)性的積累和訓(xùn)練，呈現(xiàn)下降的趨勢；另外，許多教師對新課程改革理念理解不透徹，沒有將人文和人格的培養(yǎng)滲透進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)中；最后，新課程的改革也存在著不平衡現(xiàn)象，語文能力好的學(xué)生越學(xué)越好，差的越差，呈現(xiàn)出兩極分化的趨勢。
三.多元文化背景下實現(xiàn)初中語文教學(xué)變革的實施策略
3.1立足現(xiàn)實，因材施教
在語文教學(xué)的過程中，學(xué)生群體和個體的差異性是語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)把握的重點。就學(xué)生群體的發(fā)展?fàn)顩r而言，由于我國經(jīng)濟物質(zhì)條件區(qū)域間發(fā)展存在著不平衡性，要求我國必須因地制宜地利用好當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實資源，研制出多元文化背景下本學(xué)校和本地區(qū)學(xué)生的教學(xué)策略。就學(xué)生個體發(fā)展的差異性而言，加強對首尾兩頭學(xué)生的個別指導(dǎo)，增加內(nèi)向孩子的鍛煉機會，進(jìn)行作業(yè)難度的梯度分配，是各教師在教學(xué)過程中實施真正“因材施教”的有效策略。
3.2適度把握，逐步推進(jìn)
語文課程改革中，出現(xiàn)了教學(xué)理念和方法的極端化與程式化運用。例如，教師在對“語文生活觀”的理解上，語文教師經(jīng)常讓語文教學(xué)和學(xué)生的思想與生活相脫離，將語文課程變成了純粹技術(shù)的訓(xùn)練。在多元化的文化背景下，教師將教學(xué)和生活相結(jié)合，豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容，這無疑具有優(yōu)越性。但是，不少教師錯誤地用泛化的人文性來取代語文教育的工具性。因此，在文化多元的教學(xué)改革下，強調(diào)教學(xué)的理智型，逐步推行語文教學(xué)改革，才能培養(yǎng)學(xué)生正確的價值觀和人生態(tài)度。
3.3繼承創(chuàng)新，超越升華
語文教學(xué)和其他學(xué)科的教育不同，在傳承人文文化，創(chuàng)新歷史使命中起著重要的作用。因此，給予學(xué)生個體生命發(fā)展以關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生的人格品質(zhì)和塑造學(xué)生生命意識上具有重要作用。首先，應(yīng)當(dāng)注重民族文化的傳承，使語文教學(xué)成為民族文化傳統(tǒng)延續(xù)的手段；其次，語文教育要承擔(dān)文化建構(gòu)的歷史使命，在吸收世界先進(jìn)文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的多元化文化素養(yǎng)；最后，語文教學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)新世紀(jì)中國人的重任，這也是語文教育在新世紀(jì)多元化文化背景下的使命[3]。
結(jié)語
人類文化不斷向前推進(jìn)，多元的文化沖突趨勢越演越烈。語文教學(xué)在我國承擔(dān)著母語教育的重任，在文化傳遞中起著重要的作用。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)語言技能的窠臼中解放出來，在多元化的文化背景下，陶冶人性，建構(gòu)學(xué)生的精神世界和感情世界，使學(xué)生形成完整的個體生命意識，成為立足民族，走向世界的高素質(zhì)中國人。
參考文獻(xiàn)
[1]王培遠(yuǎn).語文教育要以人為本[J].文化教育，2010，3（56）：91-95.
