時(shí)間：2023-05-30 09:49:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人文環(huán)境，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
“人文環(huán)境”就是人文加環(huán)境，也就是打上文化烙印、滲透人文精神的生活環(huán)境。它以直觀和感人的形式影響人們的行為方式、社會(huì)情緒與心理狀態(tài)，使得人們生活于其中，能夠感受到其中的美好，其中的善良和關(guān)照，其中的召喚和推力。營造人文環(huán)境是實(shí)現(xiàn)課改新理念最形象、最廣闊的空間。
我認(rèn)為一所好的學(xué)校，是能培養(yǎng)出好的品德習(xí)慣、積極的人生態(tài)度，較為寬闊的知識(shí)面和濃厚學(xué)習(xí)興趣，以及性格開朗、能與人合作的學(xué)生的學(xué)校。學(xué)校建設(shè)的核心在于形成一種精神文化，它是一種更為內(nèi)在的東西。
教育本身所需要的是奉獻(xiàn)、愛心、耐心。教師要教書育人、為人師表，那么教師的素質(zhì)、個(gè)人道德行為與健康的心態(tài)就尤為重要，因?yàn)榻處熕袚?dān)的特殊角色及其工作是教育道德性的具體體現(xiàn)。所以打造一支積極向上的教師群體，培養(yǎng)教師的人文素質(zhì)，創(chuàng)建良好文化校園，是我們追求的辦學(xué)目標(biāo)。
一、科研先行，品牌、高效
作為一個(gè)學(xué)校的管理者，需要由科學(xué)發(fā)展觀做引導(dǎo)，不能僅靠數(shù)量、規(guī)模取勝、更不能靠拔高宣傳，而是要靠用
心做教育，做出內(nèi)涵、做出品位、做出口碑來。這些年來，我們一直在市、區(qū)專家的幫助下，進(jìn)行科學(xué)研究，就是想通過科研，促進(jìn)每一位教師科學(xué)育人，使每一位教師具有鮮明的教育價(jià)值觀、鮮明的育人立場和明確的道德目標(biāo)。
中央教科所所長朱小蔓說過：“教育價(jià)值觀在于按照一定的教育尺度來衡量辦學(xué)效能。這種尺度就是育人，它著眼于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，著眼于學(xué)生的均衡發(fā)展和應(yīng)‘世’能力培養(yǎng)。育人才是教育品牌的根本標(biāo)識(shí)。”所以，每學(xué)期我校都聘請(qǐng)專家顧問團(tuán)到校對(duì)教師進(jìn)行指導(dǎo)、培訓(xùn)，通過聽課研討、問題研究以及在與教師診斷中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行有針對(duì)性地輔導(dǎo)、講座，引領(lǐng)教師不斷學(xué)習(xí)、不斷反思、不斷總結(jié)。在專家的引領(lǐng)下，教師學(xué)會(huì)結(jié)合教育教學(xué)實(shí)際去研究問題、解決問題，用科學(xué)的理論指導(dǎo)教育教學(xué)工作，引導(dǎo)廣大教師以課題為抓手，在新課改理念指導(dǎo)下，不斷提高對(duì)課程改革的認(rèn)識(shí)，關(guān)注課堂、關(guān)注學(xué)生、關(guān)注質(zhì)量。
目前我校有北京師范大學(xué)專家指導(dǎo)的攀登英語實(shí)驗(yàn)――培養(yǎng)學(xué)生口語交際能力的研究；有首都師范大學(xué)專家指導(dǎo)的中英交互電子白板――現(xiàn)代信息技術(shù)與學(xué)科整合提高課堂教學(xué)實(shí)效性研究；有市品德教研員指導(dǎo)的品德學(xué)科德育實(shí)效性研究；有我校獨(dú)立立項(xiàng)的區(qū)級(jí)重點(diǎn)課題――有效促進(jìn)學(xué)困生發(fā)展實(shí)踐研究以及語文閱讀與實(shí)踐等課題研究。
我們要在一切細(xì)節(jié)上用心考慮如何使學(xué)生獲得均衡發(fā)展，考慮各個(gè)學(xué)科的教學(xué)質(zhì)量，考慮每個(gè)學(xué)科如何滲透價(jià)值觀和整體育人。
我們希望培養(yǎng)的學(xué)生是具有良好道德素養(yǎng)、健全人格以及良好心態(tài)和與人友好相處的品質(zhì)；是那種在十年、二十年之后依然能立足社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的人。
因此，學(xué)校打品牌就一定要和科研相結(jié)合，加強(qiáng)科研，加強(qiáng)理性思考。通過科研不斷積累和反思，進(jìn)而創(chuàng)造和提煉思想，靠一點(diǎn)一滴用心去做，進(jìn)而辦出特色、創(chuàng)出品牌。
二、人文素質(zhì)，成長、智慧
人文是在大環(huán)境下的人與人交流習(xí)慣而形成的一種環(huán)境,素質(zhì)是個(gè)人或整個(gè)民族的科學(xué)、道德及體質(zhì)的綜合水平，成長在多數(shù)情況下指個(gè)人身體及心理等方面全方位的積極發(fā)展和提高。
人文是影響個(gè)人素質(zhì)和成長的環(huán)境因素，也是主要因素。但個(gè)人素質(zhì)和成長不僅取決于人文環(huán)境，也取決于個(gè)人在精神方面的探索與實(shí)踐。時(shí)代對(duì)教師的發(fā)展不斷提出新的期待、新的要求，自主成長型教師是教育全民化、信心化、終身化、學(xué)習(xí)化的內(nèi)在呼喚。
我們鼓勵(lì)教師在研究中學(xué)習(xí)，在工作中學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，為解決難題而學(xué)習(xí)，然后在工作中去成長，學(xué)習(xí)使教師更有能力解決難題，得到鼓勵(lì)后就更有興趣再去學(xué)習(xí)，這樣就形成一個(gè)良性的循環(huán)。在探索中，我們重視教師的職業(yè)認(rèn)同、情感、態(tài)度和價(jià)值觀，重視激發(fā)教師的熱情、意識(shí)體驗(yàn)、以及教師自身成長的價(jià)值追求與生活體驗(yàn)的過程，關(guān)注教師自身專業(yè)成長的要求。
實(shí)踐證明，沒有教師質(zhì)量的提升，就很難有教育質(zhì)量的提高；沒有教師素質(zhì)的提高，很難有學(xué)生素質(zhì)的提高；沒有教師的主動(dòng)發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展，沒有教師的研究精神，就很難有學(xué)生主動(dòng)研究的精神。教師的成長與發(fā)展直接決定學(xué)校的教育質(zhì)量。因此，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展，提升教師素質(zhì)，是課堂教學(xué)質(zhì)量的重要保障。為此我校開展了“學(xué)會(huì)教育”的校本培訓(xùn)，引導(dǎo)全體教師充分利用參與研究與實(shí)踐的有利時(shí)機(jī),不斷自覺地加強(qiáng)對(duì)新課標(biāo)、先進(jìn)教育科學(xué)理論方法以及現(xiàn)代教育技術(shù)的學(xué)習(xí)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中改革創(chuàng)新。
我校圍繞學(xué)會(huì)教育的主題,引導(dǎo)教師做到“三學(xué)”：即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)實(shí)踐、學(xué)會(huì)交流。并力求使他們懂得為什么要這樣做。學(xué)校進(jìn)一步加大了校本教研工作，規(guī)劃時(shí)間、地點(diǎn)、主講人，明確每一個(gè)參與者的任務(wù)及責(zé)任，全面將教研工作落到實(shí)處。如：我校開展的教師論壇活動(dòng)，教師們結(jié)合自己在教學(xué)中、管理上取得的點(diǎn)滴收獲進(jìn)行交流，實(shí)現(xiàn)教育方法的有效溝通。學(xué)校一切研究從教師和學(xué)生實(shí)際出發(fā)，從課堂出發(fā)，加強(qiáng)課題組的教學(xué)研究，創(chuàng)設(shè)互幫互學(xué)的研討氛圍，嘗試開展“學(xué)科聯(lián)動(dòng)”的教育活動(dòng)，科研型教學(xué)課堂充分展現(xiàn)，力求從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去，充分利用好每月單周進(jìn)行的課題組活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教師共同研討提升的氛圍。
個(gè)體的素質(zhì)得到提高，身體及心理得到成長后，會(huì)影響整個(gè)區(qū)域的人文環(huán)境得到良性改善，從而使學(xué)生在這個(gè)得到改善的整體人文環(huán)境下受益，逐漸形
環(huán)境和個(gè)人素質(zhì)及師生成長的良性發(fā)展。
三、創(chuàng)師工程，信念、名師
一個(gè)教師成長主要是三個(gè)要素，第一個(gè)要素是在一定的專業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成下的專業(yè)化水準(zhǔn)；第二個(gè)要素是成就動(dòng)機(jī)和對(duì)教師職業(yè)的信念，也就是教師對(duì)自己能否成為一個(gè)好的教師的信心；第三個(gè)要素是健康的，保障著教師個(gè)人奮發(fā)向上、相互鼓勵(lì)與欣賞的組織文化。
學(xué)校注重教師隊(duì)伍培養(yǎng)，注重骨干和青年教師素質(zhì)提升，啟動(dòng)“青藍(lán)教師培養(yǎng)”工程，我們將教師隊(duì)伍劃分三個(gè)層次：一是具有豐富經(jīng)驗(yàn)的教師；二是具有一定經(jīng)驗(yàn)的教師；三是剛剛接觸教育教學(xué)工作的教師。針對(duì)這三個(gè)不同層次的教師，我們采取了不同的方法進(jìn)行“幫、促、創(chuàng)”工作。
“幫”是指幫助那些沒有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的新教師盡快入門。學(xué)校引導(dǎo)他們愛自己的崗位、愛自己的學(xué)生、愛所從事的事業(yè),并能遵循學(xué)校九字要求即穩(wěn)下來、鉆進(jìn)去、做出來。對(duì)青年教師我們提出跨好五個(gè)臺(tái)階達(dá)到提高業(yè)務(wù)素質(zhì)的目的。即對(duì)、懂、通、透、精。通過專家指導(dǎo)、學(xué)校培訓(xùn)、個(gè)人努力三個(gè)層面，使新教師盡快成為一名合格教師
“促”是指讓那些在有一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師能夠再進(jìn)一步。學(xué)校通過結(jié)對(duì)子等拜師學(xué)藝等培養(yǎng)青年骨干教師，學(xué)校注重教師教學(xué)基本功的錘煉，通過開展教學(xué)研討、教學(xué)評(píng)優(yōu)、骨干引路、青年亮相等展示匯報(bào)促進(jìn)教師相互交流，通過年級(jí)教研、同組備課評(píng)課、學(xué)校校本研究以及請(qǐng)教研員聽課指導(dǎo)等方式達(dá)到提高青年教師業(yè)務(wù)素質(zhì)。
“創(chuàng)”是為那些有個(gè)人教學(xué)風(fēng)格的教師創(chuàng)造自我發(fā)展的舞臺(tái)。我們對(duì)具備一定教學(xué)水平的教師，給他們展示的機(jī)會(huì)，聘請(qǐng)教研員擔(dān)當(dāng)師傅，請(qǐng)專家指導(dǎo)，創(chuàng)造條件讓他們參加骨干培訓(xùn)，走出去學(xué)習(xí)，參加全國、市級(jí)、區(qū)級(jí)教學(xué)研討，提高教師素質(zhì)。學(xué)校出資選派骨干教師出國學(xué)習(xí)培訓(xùn)，提高教師專業(yè)化水平。
一、人文環(huán)境建設(shè)的重要地位
人文環(huán)境可以定義為一定社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)外文化變量的函數(shù),文化變量包括共同體的態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)、認(rèn)知環(huán)境等。從整體意義上說,人文環(huán)境是建設(shè)西部強(qiáng)省的基礎(chǔ),人文環(huán)境狀況是持久發(fā)展的動(dòng)力,人文環(huán)境建設(shè)是社會(huì)地基也是其拱心石。用電視營造良好的人文環(huán)境,把人文環(huán)境建設(shè)擺到基礎(chǔ)性地位上來,有著廣泛的依據(jù)。
其一,從歷史實(shí)踐出發(fā),尊重歷史的必然性,始終恪守邏輯與歷史統(tǒng)一的原則。如果沒有文藝復(fù)興、人文主義運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的人文環(huán)境,就很難培植出西方近代自然科學(xué)和近代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型。例如15世紀(jì)中葉之前,中國的科學(xué)技術(shù)在世界上長期處于領(lǐng)先地位,為什么1600年之后,中國卻變得大大落后于西歐呢?根本原因在于我們停留在過去人文觀念上無所事事、缺乏創(chuàng)新。如今,國家提出創(chuàng)新,人們凡事都在創(chuàng)新。可以說,沒有人文精神創(chuàng)新的先導(dǎo)及其肥沃土壤,就沒有社會(huì)歷史的進(jìn)步。我們近幾年的電視實(shí)踐,就是為人們營造良好的人文環(huán)境。如大型電視片《大秦嶺》、《舞動(dòng)陜西》、《望長安》等等。這得益于陜西電視臺(tái)有一大批致力于電視紀(jì)錄片創(chuàng)作的團(tuán)隊(duì),重視電視的寓教于樂。用電視營造良好的人文環(huán)境,是這些癡迷者始終不渝的追求。
其二,自然科學(xué)與人文學(xué)科是兩種相對(duì)獨(dú)立的不同學(xué)術(shù)傳統(tǒng),盡管二者時(shí)或平行、時(shí)或交叉、時(shí)或互動(dòng)、時(shí)或滲透,但是畢竟二者有不同的對(duì)象、出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值觀、信念、方法、規(guī)范和模式。在自然科學(xué)與人文學(xué)科兩種傳統(tǒng)的關(guān)系方面,目前我們極易犯范疇誤置的毛病而流于取消(人文學(xué)科)論、對(duì)立論、主次論等。放眼審視人性和文化史,不難發(fā)現(xiàn)人類有其固有的人文獨(dú)特性難題,事實(shí)上原子彈爆炸了,基因工程發(fā)明了,宇宙飛船上天了,科學(xué)技術(shù)進(jìn)步了,可是人類社會(huì)和精神問題解決了多少?有趣的是,科技落后會(huì)帶來各種問題,但是科學(xué)每一次進(jìn)步,也會(huì)提出哲學(xué)難題;科學(xué)越進(jìn)步,提出和帶來的社會(huì)和哲學(xué)難題也就越多越復(fù)雜。這樣以來,人們多么渴望電視圖文并茂的表現(xiàn),來激發(fā)某種超越智慧的功力,讓人類兼有科學(xué)與人文,讓科學(xué)與人文并存而互相規(guī)范、互相促進(jìn),這正是人類的福祉。
其三,新思想、新思潮、新價(jià)值等對(duì)社會(huì)意識(shí)有巨大的規(guī)范力、凝聚力和向心力作用,其作用力之大有時(shí)出乎意外,正是在這種作用中,社會(huì)主體得以建構(gòu)、發(fā)展。現(xiàn)代化的電視宣傳手段,正是憑借合乎科學(xué)性的理論社會(huì)主體,轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的時(shí)代實(shí)踐主體才得以成功的。人文觀念對(duì)社會(huì)主體具有構(gòu)造和統(tǒng)一作用,電視用“美”,就這樣一個(gè)簡單的字,就能把民族精神統(tǒng)一到同一樣的哲學(xué)領(lǐng)域、精神領(lǐng)域和思維領(lǐng)域;建設(shè)西部強(qiáng)省,如果缺少了與之相適應(yīng)的人文思想和精神充實(shí)武裝起來的社會(huì)主體,圓滿成功將是難以想象的。
二、人文環(huán)境建設(shè)的內(nèi)容
人文環(huán)境是當(dāng)今最時(shí)髦最常用的一個(gè)詞匯,它的產(chǎn)生和廣泛使用適應(yīng)了人類社會(huì)文明進(jìn)步的客觀需要,實(shí)際就是指人們周圍的社會(huì)環(huán)境。建設(shè)西部強(qiáng)省,最大的問題或者說最高的難題就是“人•自然•經(jīng)濟(jì)”三元關(guān)系的問題。西部的社會(huì)環(huán)境一般,自然環(huán)境脆弱并且持續(xù)惡化,經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后而且結(jié)構(gòu)陳舊不合理,三者之間的關(guān)系又是極不平衡的。這就需要更新人文觀念以做為支撐,要真正從人文環(huán)境建設(shè)上完成西部強(qiáng)省的社會(huì)動(dòng)員,目前首要問題是營造良好的輿論氛圍,只有發(fā)揮傳媒,不管是報(bào)刊、廣播,還是電視、網(wǎng)絡(luò),只要有人文價(jià)值的傳播,才能作為社會(huì)動(dòng)員的引導(dǎo)。西部強(qiáng)省的人文精神,應(yīng)靠傳媒來營造適應(yīng)建設(shè)西部強(qiáng)省的大環(huán)境,應(yīng)能擔(dān)綱西部強(qiáng)省的社會(huì)終極信念和原則。從人文環(huán)境結(jié)構(gòu)出發(fā),相應(yīng)地建設(shè)西部強(qiáng)省的人文環(huán)境建設(shè)起碼應(yīng)包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容:
一是營造人文主義精神。陜西電視臺(tái)拍攝的許多電視紀(jì)錄片,就是為了每一步發(fā)展都必須參照未來。建設(shè)西部強(qiáng)省的長遠(yuǎn)影響非常重大,必須超前地在這個(gè)偉大的行動(dòng)中打進(jìn)未來文明生長因素的楔子,為未來發(fā)展開拓和構(gòu)建空間條件。這就要加快科學(xué)的未來學(xué)和作為人類科學(xué)轉(zhuǎn)型新范式而出現(xiàn)的環(huán)境學(xué)科群的研究,充分吸收重視的是古代儒、釋、道思想中,含有豐富的人文生態(tài)智慧。電視片《法門寺》就是用鏡頭闡述人文環(huán)境的代表作之一。這部紀(jì)錄片具有能使人與自然統(tǒng)一和諧的泛生態(tài)化人文精神和發(fā)展,有很好的價(jià)值評(píng)估體系。這樣的輿論氛圍,使人們接受和選擇,也決定了人文建設(shè)朝泛生態(tài)型的觀念、思想轉(zhuǎn)變。
二是營造公共理性精神。首先要正視和超越自己的傳統(tǒng)。比如中國傳統(tǒng)文化體系中矛盾十分突出,人文學(xué)科喪失整體性,道德的、制度的、政治的等原則多不相干、難以統(tǒng)一,只知一家一派而不知有公共理性,這是學(xué)術(shù)和生活圈孤立、單一、閉鎖造成的。電視片《望長安》,就是基于儒家核心在于倫理學(xué),但儒家始終解決不好政治與倫理關(guān)系,有些陋儒停留于“忠孝”拉扯;也始終解決不好倫理與經(jīng)濟(jì)之關(guān)系,儒家知道“義利”關(guān)系乃社會(huì)上首要問題,可是就是解決不了,總免不了落入兩極對(duì)立;在倫理與法律的關(guān)系上就更顯無奈,兩千年封建帝國的歷史的確陷在“隆禮重法”的二難泥潭之中難以自拔。所以,我們?cè)谂形鞣浇I(yè)資本主義文明的負(fù)面影響的同時(shí),一定要廣泛吸收他們的優(yōu)點(diǎn)。盡管西方也有不平衡的地方,但都得到較大限度的發(fā)展而形成比較自足自備的社會(huì)體系。他們的長處在于富有公共理性。同時(shí),建設(shè)公共理性精神需要現(xiàn)代意識(shí)。
三是內(nèi)在人文素質(zhì)的提高。中國古人在心靈生活、心靈境界方面有著世界公認(rèn)的不可忽視的成就。儒、釋、道都是重要的關(guān)于精神生活的資源。儒家關(guān)于修身養(yǎng)性和慎獨(dú)誠明的教導(dǎo)、道家關(guān)于萬物一體的超越體驗(yàn)、理學(xué)家關(guān)于安身立命的理論、佛學(xué)的解脫覺悟方法等都可以大加發(fā)明,裨益現(xiàn)代人可能遭遇的精神飄零虛脫。延安曾經(jīng)為革命根據(jù)地,積累了在偏僻落后條件下克服困難實(shí)現(xiàn)文化、人文素質(zhì)先進(jìn)發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)。電視片《舞動(dòng)陜西》,從空中俯瞰這塊寶地,讓人看到了延安的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)進(jìn)步,看到了延安新城的崛起。過去,有人說,陜西處于內(nèi)陸,人文素質(zhì)就更具有戰(zhàn)略地位。如今,又有人說,陜西缺少了人文素質(zhì)水準(zhǔn),就會(huì)從缺少魅力變得更缺少魅力。現(xiàn)在,我們說,通過電視營造良好輿論氛圍,提高了陜西的人文素質(zhì),等于占有文化優(yōu)勢(shì),陜西社會(huì)等于坐而增加價(jià)值。我們承認(rèn),電視不是萬能的,但是,我們又認(rèn)為,離開電視又是萬萬不能的。以上這三點(diǎn),我們以為是陜西人文精神內(nèi)容中最重要的“三綱”,沿著這三個(gè)方面開展工作,應(yīng)引起全社會(huì)的重視。
三、推動(dòng)人文環(huán)境建設(shè)的大眾化
人文精神的現(xiàn)實(shí)化,必須依賴于社會(huì)化的過程。一定社會(huì)的人文精神從總體上有所提高,才是人文精神環(huán)境成熟的標(biāo)志。而總體上提高,有待于“社會(huì)化教育”。這里的社會(huì)化教育是指公眾教育,指全社會(huì)都參與到人文精神的學(xué)習(xí)、傳播、創(chuàng)新和實(shí)踐中來。那么,我們應(yīng)當(dāng)怎么做呢?孔夫子是中國歷史上最早辦私學(xué)的人之一,由于其私學(xué)承諾社會(huì)公共倫理責(zé)任,又面向公眾,所以恰是這種“私學(xué)”反而奠定了中華民族普及性的公共教育基礎(chǔ)。后來儒者更廣泛地立私塾、廷訓(xùn)、經(jīng)堂、鄉(xiāng)校、書院等,愚夫愚婦、漁牧耕樵等來者不拒。電視片《大秦嶺》中,反映陜西關(guān)中書院和關(guān)中鄉(xiāng)學(xué)、白鹿書院,就是很好的例子。正因?yàn)槿绱?儒家知識(shí)分子得以融入大眾、嵌進(jìn)社會(huì);大眾得以下學(xué)上達(dá),儒家精神成為公共意識(shí)形態(tài)。不過,由于經(jīng)濟(jì)的原因,儒家教育社會(huì)化仍不充分,多是局限于士人階層以上家系,因?yàn)閺V大勞動(dòng)者、平民階層無經(jīng)濟(jì)實(shí)力、無精力投入到學(xué)習(xí)中去,他們常常是間接地在社會(huì)生活中通過濡化而吸收到儒家人文觀念。
【關(guān)鍵詞】遠(yuǎn)程教育；人文環(huán)境；構(gòu)建
當(dāng)今，在我國經(jīng)濟(jì)不斷飛速發(fā)展的同時(shí)，人們?cè)絹碓阶⒅鼐駥用娴呐囵B(yǎng)和享受。人們則可以通過遠(yuǎn)程教育達(dá)到“足不出戶學(xué)知識(shí)”的狀態(tài)。因而，在遠(yuǎn)程教育中增加對(duì)人文環(huán)境的構(gòu)建，遠(yuǎn)程教育的發(fā)展必將得到更加地完善“人文”一詞在《辭海》中有這樣的解釋：“泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。而人文環(huán)境可以定義為一定社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)外文化變量的函數(shù)，文化變量包括共同體的態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)、認(rèn)知環(huán)境等。人文環(huán)境是社會(huì)本體中隱藏的無形環(huán)境，是一種潛移默化的民族靈魂。因此，人文環(huán)境的構(gòu)建就成為遠(yuǎn)程教育的一個(gè)重要的機(jī)會(huì)和突破點(diǎn)。
一、遠(yuǎn)程教育的課程文化形態(tài)
遠(yuǎn)程教育課程涉及幾乎所有學(xué)科，包括傳統(tǒng)的人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，體現(xiàn)了對(duì)人類文化的多樣化選擇和多元的文化視角。不同學(xué)科、不同專業(yè)、不同課程的內(nèi)容，表現(xiàn)出的文化意蘊(yùn)各具特色，我們以文化的視角加以觀測，可以提升和發(fā)掘其普遍性的人類傾向和主流價(jià)值。遠(yuǎn)程教育課程雖然是以技術(shù)為支撐的信息化的課程，但它更是對(duì)文化的傳遞，是文化過程的再創(chuàng)新，是文化的不斷改組和重構(gòu)。在課程的實(shí)施中，教師總是根據(jù)自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀念，對(duì)課程進(jìn)行新的詮釋，學(xué)生在接受課程時(shí)也總是在文化背景和個(gè)體條件下操作，從而形成多向度把握模式和接受方式。
①過程-理解式。關(guān)注課程實(shí)施中文化介入后學(xué)生所形成的理解力和態(tài)度，致力于學(xué)生內(nèi)化理解基礎(chǔ)上對(duì)文化的理解、構(gòu)建和生成，不是一味地灌注知識(shí)，而是重視主體的價(jià)值性抽象意義，即關(guān)注學(xué)習(xí)者的精神、情感陶冶和個(gè)性解放，尊重學(xué)習(xí)主體的文化狀態(tài)。
②參與-互動(dòng)式。重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體價(jià)值，營造遠(yuǎn)程教育學(xué)習(xí)環(huán)境的平等民主氛圍，使學(xué)生以學(xué)習(xí)主體身份，主動(dòng)參與到課程的實(shí)施環(huán)節(jié)中，通過協(xié)調(diào)、互動(dòng)、合作進(jìn)入教育過程，師生共同構(gòu)建遠(yuǎn)程教育課程新的實(shí)施文化。
此外還有情感-體驗(yàn)式、探究-研究式，等等。遠(yuǎn)程教育課程的實(shí)施主要是在數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中完成，學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)是利用網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)和個(gè)別化學(xué)習(xí)，因此遠(yuǎn)程教育課程實(shí)施的目的或者說深層次的價(jià)值是通過課程實(shí)施構(gòu)建學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主體人格。這是比傳授知識(shí)技能更為重要的問題。
二、構(gòu)建遠(yuǎn)程教育人文環(huán)境的必要性
從開發(fā)到設(shè)計(jì)，從計(jì)劃到管理，從決策到內(nèi)容，從實(shí)施到評(píng)價(jià)，價(jià)值決定課程文化建設(shè)的性質(zhì)和方向。離開了對(duì)文化價(jià)值沖突的把握和解讀，我們就難以認(rèn)識(shí)課程改革的精神意蘊(yùn)和發(fā)展走向。有學(xué)者指出，當(dāng)前我國課程文化價(jià)值選擇的背反與矛盾主要表現(xiàn)為以下六個(gè)方面：①是以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展為根本，還是以促進(jìn)人的發(fā)展為根本；②是以掌握科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)為主，還是以直接經(jīng)驗(yàn)為主；③是以群體發(fā)展為主，還是以個(gè)體發(fā)展為主；④是強(qiáng)調(diào)繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化還是強(qiáng)調(diào)批判與超越；⑤是主張國際化，還是本土化；⑥人文教育和科學(xué)教育何者為主，抑或以兩者融合為主。（王德如，2004）
由此可見，構(gòu)建遠(yuǎn)程教育人文環(huán)境，有助于我們從文化的視角來看待課程，發(fā)現(xiàn)課程蘊(yùn)含的文化價(jià)值。在遠(yuǎn)程教育高度技術(shù)化、信息化的課程體系中，文化更具有“在場”的含義。課程中的許多問題，如課程內(nèi)容和目標(biāo)選擇的價(jià)值性，課程的文化定向（預(yù)設(shè)和控制）、課程價(jià)值觀的個(gè)人取向和社會(huì)取向，學(xué)生使用學(xué)習(xí)工具的偏好，網(wǎng)上討論互動(dòng)的參與程度，學(xué)生對(duì)面授和自學(xué)方式的態(tài)度反應(yīng)，師生對(duì)課程權(quán)力分配的期待程度，等等這些問題，都是文化問題在課程中的反映。發(fā)現(xiàn)以及正確處理上述問題，無不需要構(gòu)建遠(yuǎn)程教育人文環(huán)境。因此，構(gòu)建遠(yuǎn)程教育人文環(huán)境，在文化參與的廣闊背景下探討遠(yuǎn)程教育課程建設(shè)的原則、策略、途徑和方法，對(duì)全面把握課程文化建設(shè)的規(guī)律性，具有重要的意義。
三、構(gòu)建遠(yuǎn)程教育人文環(huán)境的對(duì)策
（一）遠(yuǎn)程教育應(yīng)樹立構(gòu)建人文環(huán)境的理性自覺
構(gòu)建人文環(huán)境，有助于我們從文化的視角來看待遠(yuǎn)程教育，發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的文化價(jià)值。在遠(yuǎn)程教育高度技術(shù)化、信息化的課程體系中，文化更具有“在場”的含義。課程中的許多問題，如課程內(nèi)容和目標(biāo)選擇的價(jià)值性，課程的文化定向（預(yù)設(shè)和控制）、課程價(jià)值觀的個(gè)人取向和社會(huì)取向，學(xué)生使用學(xué)習(xí)工具的偏好，網(wǎng)上討論互動(dòng)的參與程度，學(xué)生對(duì)面授和自學(xué)方式的態(tài)度反應(yīng)，師生對(duì)課程權(quán)力分配的期待程度，等等這些問題，都是文化問題在課程中的反映。發(fā)現(xiàn)以及正確處理上述問題，需要學(xué)習(xí)主體具備課程文化的自覺意識(shí)。
（二）遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)及工作者應(yīng)設(shè)法滿足學(xué)習(xí)者的需要
與傳統(tǒng)教育比較，遠(yuǎn)程教育更強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)和自我調(diào)控。遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者需要組織機(jī)構(gòu)提供強(qiáng)有力的政策支持、教學(xué)組織，和實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的有效監(jiān)督和保證；而遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)應(yīng)在遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)過程中則更多地承擔(dān)組織者、指導(dǎo)者和監(jiān)督者的作用。在明確職責(zé)的基礎(chǔ)上，以院校建立的測評(píng)指標(biāo)為依據(jù)，對(duì)職責(zé)的履行情況實(shí)施定期檢查。
由于遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)不同于傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)模式，遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)有責(zé)任讓學(xué)習(xí)者及早了解它的辦學(xué)模式、教學(xué)方法和實(shí)踐環(huán)節(jié)，使學(xué)習(xí)者在最初學(xué)習(xí)時(shí)就有充分的思想準(zhǔn)備，從而為質(zhì)量保證提供必要的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)程教育工作者是遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)和學(xué)習(xí)者之間的“媒介”，應(yīng)該承擔(dān)起橋梁和紐帶的角色。教師要樹立以學(xué)習(xí)者為中心的思想，在學(xué)習(xí)者需要獲取幫助時(shí)，切實(shí)提供靈活、多樣、及時(shí)的反饋，以保證遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的順利進(jìn)行。
（三）遠(yuǎn)程教育的教學(xué)者和學(xué)習(xí)者都應(yīng)重視技能培訓(xùn)
所有的遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)往往都會(huì)通過不同的媒體形式來提供教學(xué)內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)。必須不斷完善教育技術(shù)，創(chuàng)造應(yīng)用最新技術(shù)的環(huán)境。同時(shí)也要重視對(duì)教學(xué)者、管理者和學(xué)習(xí)者的技術(shù)應(yīng)用技能培訓(xùn)，使教師和學(xué)習(xí)者掌握應(yīng)用能力，而不至于因技術(shù)原因影響教學(xué)的正常運(yùn)行。尤其要加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，使他們具備創(chuàng)建多種形式教學(xué)活動(dòng)的能力，使他們和學(xué)習(xí)者之間建立有效的溝通，從而使遠(yuǎn)程教育教學(xué)更符合成人學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)。
（四）建立學(xué)習(xí)過程的階段目標(biāo)，加強(qiáng)教學(xué)過程管理
遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)輟學(xué)率高于正規(guī)院校的主要原因之一是學(xué)習(xí)者不能承受長時(shí)間的自我調(diào)控。冗長的學(xué)習(xí)過程常使學(xué)習(xí)者失去學(xué)習(xí)動(dòng)力。為此，遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)應(yīng)在編制教材時(shí)，就要考慮分解難度較大的課程，采用模塊教學(xué)，以有助于確定階段學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而使學(xué)習(xí)者維持學(xué)習(xí)動(dòng)力。與此同時(shí)，院校在指導(dǎo)遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)過程中也要加強(qiáng)教學(xué)管理，通過形成性考核，建立與學(xué)習(xí)者的聯(lián)系，定期反饋信息，激勵(lì)學(xué)習(xí)者不斷增加自主學(xué)習(xí)的信心，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。
綜上，必須高度重視遠(yuǎn)程教育人文環(huán)境的創(chuàng)建。幾乎所有遠(yuǎn)程教育機(jī)構(gòu)都在發(fā)展多種媒體教學(xué)的過程中，注重面授輔導(dǎo)的提供。
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“如何營造大學(xué)的人文環(huán)境”是一個(gè)綜合性、并具有重要價(jià)值和意義的問題。高校人文環(huán)境是指，圍繞在師生周邊的校園外部空間領(lǐng)域中，與教學(xué)活動(dòng)相關(guān)的具有文化歷史意義的組成部分，以及校園一切教學(xué)科研等活動(dòng)的學(xué)術(shù)圈子及制度基礎(chǔ)，具體包括物質(zhì)、行為、制度和精神四個(gè)層面。1大學(xué)之為大學(xué)，不僅在于它是一種客觀物的存在，更因?yàn)槭且环N精神的存在2。這種精神的形成不是個(gè)別個(gè)體在短期內(nèi)所能完成的，而是需要特定的群體在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)通過共同生活來確立。無論是中國的書院建筑布局傳統(tǒng)，還是歐美大學(xué)紅磚合院建筑傳統(tǒng)，都是人和時(shí)空互動(dòng)的歷史產(chǎn)物。每所大學(xué)的建立和發(fā)展都具有特定的歷史背景和文化淵源，在辦學(xué)理念、歷史傳統(tǒng)、人文氣象、地域特征等方面存在諸多不同，而這些差異即學(xué)校的特色及魅力所在。大學(xué)校園應(yīng)該是一個(gè)充滿學(xué)術(shù)氛圍、擁有豐富文化內(nèi)涵的場所，它體現(xiàn)人在空間中的主體地位，使人從中感受到認(rèn)同和歸屬感，滿足精神的需求。對(duì)于新建校園而言，在設(shè)計(jì)中應(yīng)自始至終關(guān)注校園人文環(huán)境的營造，既要強(qiáng)調(diào)以人為本的價(jià)值觀，也要尊重老校區(qū)的文化傳統(tǒng)及地域特色。
2、項(xiàng)目概況
2010年經(jīng)江蘇省教育廳提議，南京林業(yè)大學(xué)和淮安市人民政府共同創(chuàng)建南方學(xué)院淮安校區(qū)。校區(qū)位于淮安市高等教育園區(qū)內(nèi)，規(guī)劃總用地面積1300多畝，擬建建筑面積30萬平萬米，分為南、北2個(gè)校區(qū)，目前北校區(qū)已建成500畝校園和7.5萬平萬米校舍，并已投入使用。2010年9月，南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院接受南京林業(yè)大學(xué)和淮安市人民政府委托，開始進(jìn)行南方學(xué)院淮安校區(qū)南校區(qū)修建性詳細(xì)規(guī)劃設(shè)計(jì)。南校區(qū)基地內(nèi)的自然環(huán)境條件優(yōu)越，有著眾多的溝渠水系和豐富的植物資源，生態(tài)環(huán)境良好。本著尊重場地原有環(huán)境條件和空間肌理的原則，綜合高校校園應(yīng)具備的功能，提出南校區(qū)的規(guī)劃結(jié)構(gòu)：以校園共享公建軸和生態(tài)水系綠帶為結(jié)構(gòu)，將教學(xué)科研區(qū)、中心景觀區(qū)、后勤服務(wù)區(qū)（學(xué)生生活區(qū)、教工生活區(qū)）、體育運(yùn)動(dòng)區(qū)等功能區(qū)組織在一起，并通過眾多視線通廊，將校園各部分與綠地水體等自然生態(tài)要素進(jìn)行結(jié)合和滲透。
3、規(guī)劃理念
3.1“一校兩區(qū)”的整體性與連續(xù)性
“整體大于局部之和”。當(dāng)設(shè)計(jì)師面對(duì)特定地段時(shí)，既要通過對(duì)時(shí)間、地域、場所的重視，強(qiáng)調(diào)“形態(tài)延續(xù)”，也要追求發(fā)展過程中的動(dòng)態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)“有序演進(jìn)”。南方學(xué)院淮安校區(qū)南、北兩個(gè)校區(qū)的規(guī)劃與建設(shè)上有一定的時(shí)間差，在南校區(qū)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，我們始終強(qiáng)調(diào)在空間、交通、景觀上與北校區(qū)銜接自然，充分融合，積極互動(dòng)。在規(guī)劃中充分考慮資源共享，功能配伍，統(tǒng)籌安排。以校園共享公建軸和生態(tài)水系綠帶為紐帶連接南北校區(qū)完成整合。（圖2-4）在整體空間塑造上，新建校區(qū)的空間形態(tài)與北校區(qū)保持協(xié)調(diào)，遵循原有校區(qū)空間格局的規(guī)律，自北向南延續(xù)北校區(qū)的現(xiàn)有軸線，增加了相應(yīng)空間序列的節(jié)點(diǎn)與層次，并將公共空間滲透至教學(xué)組團(tuán)內(nèi)部，豐富了中間層次，加強(qiáng)師生對(duì)校園空間的理解和應(yīng)用。校園中心區(qū)服務(wù)于整個(gè)校區(qū)，是校園發(fā)展進(jìn)程中最具活力的區(qū)域，這里既是空間序列的，也是校區(qū)中最重要的兩個(gè)軸線——空間主軸線和景觀軸的交匯所在。充滿理性的教學(xué)空間與生動(dòng)感性的自然景觀在這里交融碰撞，和諧共生。理性之于校園猶如規(guī)矩之于治學(xué)，體現(xiàn)出對(duì)于科學(xué)知識(shí)、社會(huì)責(zé)任感以及優(yōu)良道德素養(yǎng)的尊重。感性則賦予校園以生命與活力，理性和感性相結(jié)合，體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng)和富有活力的校園文化的雙重內(nèi)涵。
3.2景觀功能的多元化
本次方案自設(shè)計(jì)之初，就對(duì)校園景觀與規(guī)劃同步進(jìn)行考慮，希望通過規(guī)劃、景觀、建筑的一體化設(shè)計(jì)對(duì)校園人文環(huán)境進(jìn)行整體營造。一方面是希望提升校區(qū)整體環(huán)境質(zhì)量，另一方面希望拓展景觀功能的多元化，比如景觀文化功能、景觀教育功能，信息載體功能等等。（1）景觀的文化功能“景觀”與“文化”具有親密關(guān)聯(lián)，二者相互影響相互作用。要營造校園的“人文環(huán)境”，提升景觀的文化功能是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)所在。我們?cè)谛@的景觀設(shè)計(jì)中充分表達(dá)了對(duì)地域與文脈的尊重。在方案早期階段，10-15度夾角的出現(xiàn)是對(duì)基地原有機(jī)理的回應(yīng)，雖然由于種種原因，在一想法沒有最終實(shí)現(xiàn)，但也表達(dá)了設(shè)計(jì)者的一種嘗試精神。在在景觀元素上，我們尊重南京林業(yè)大學(xué)老校區(qū)優(yōu)秀的景觀元素，如大面積的林下空問，獨(dú)立幽靜的讀書場所，百年紀(jì)念銅鼎和大片的櫻花樹陣，給予新校區(qū)的學(xué)子能夠與老校區(qū)緊密聯(lián)系的心理感受。在植物的應(yīng)用上，除了在統(tǒng)一基調(diào)的基礎(chǔ)上，樹種力求豐富有變化，并有針對(duì)性地選用雜交馬褂木、水杉、櫻花等在南林大校園里具有文化意義的特色樹種，以此展示其豐富悠久的林業(yè)文化內(nèi)涵，使淮安校區(qū)能傳承南林大原有的歷史積淀與文化傳統(tǒng)。（2）景觀的教學(xué)功能現(xiàn)代大學(xué)教育強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，“環(huán)境育人”是希望通過塑造校園良好的學(xué)術(shù)氛圍，以便能夠培養(yǎng)符合現(xiàn)代教育理念的高素質(zhì)人才。大學(xué)的學(xué)習(xí)場所已不再局限于課堂，而是擴(kuò)展到整個(gè)校園。優(yōu)美的校園環(huán)境不僅能陶冶情操、凈化心靈，也能啟迪思維、激發(fā)靈感。而對(duì)于“南京林業(yè)大學(xué)”而言，“景觀”與“教學(xué)”之間更有著密不可分的聯(lián)系。我們?cè)谥行木坝^的南部開辟了實(shí)驗(yàn)區(qū)，為廣大師生提供了相應(yīng)的室外實(shí)驗(yàn)基地，它將成為課外教學(xué)、交流的重要場所，師生們可以根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行生態(tài)濕地、花卉栽培、果蔬種植等的研究、實(shí)驗(yàn)。從而激發(fā)、培養(yǎng)、提升大學(xué)生科研實(shí)驗(yàn)興趣、提高教學(xué)質(zhì)量、彰顯林業(yè)大學(xué)的特色景觀。通過課堂內(nèi)外交流環(huán)境的潛移默化，促使學(xué)生全面素質(zhì)的提高，將“環(huán)境育人”的作用發(fā)揮到最大。（3）景觀的信息載體功能校園景觀除了提供師生學(xué)習(xí)與活動(dòng)的空間之外，也是學(xué)校與師生之間聯(lián)系紐帶。景觀本身是信息的載體，它傳播著生活方式、審美方式、文化特征。在具體設(shè)計(jì)中，在空間序列的起始點(diǎn)以及核心景觀區(qū)的中心位置布置關(guān)鍵的景觀元素（包括校訓(xùn)、銅鼎、高水平的公共藝術(shù)裝置），起到控制全局、突出重點(diǎn)的作用。并希望再后期建立完善的校園標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，使師生隨時(shí)了解校園的全貌，增強(qiáng)校園的可識(shí)別性，有效增強(qiáng)校園的安全感和歸屬感。
3.3以人為本的設(shè)計(jì)原則
“人文環(huán)境”概念本身就帶有“以人為本”的價(jià)值觀念，提倡根據(jù)人的實(shí)際需求，包括行為、生理、心理等特征規(guī)律來進(jìn)行設(shè)計(jì)。對(duì)校園規(guī)劃而言，其目標(biāo)是營造適宜師生自發(fā)行為，尤其是交往與自發(fā)學(xué)習(xí)的校園空間結(jié)構(gòu)和氛圍，從而增加并提升交往、學(xué)習(xí)等人文活動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量。（1）便捷的校園交通（圖8）校園交通設(shè)計(jì)滿足人車分流。對(duì)于步行流線的組織，要使師生能夠適應(yīng)校園的行為文化，在滿足便捷高效需求的同時(shí)，也要提高自發(fā)活動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生的交往與自發(fā)學(xué)習(xí)。具體做法是結(jié)合校園景觀設(shè)計(jì)步行系統(tǒng)，為學(xué)生創(chuàng)造一條便捷并景觀宜人的生活軸線，使生活區(qū)能和教學(xué)區(qū)、核心景觀區(qū)、后勤區(qū)、運(yùn)動(dòng)區(qū)均能到達(dá)便捷聯(lián)系。（2）宜人的校園尺度新建高校最大的詬病在于尺度偏大，空間冷漠，不宜交往。在規(guī)劃中，我們首先有針對(duì)性的適當(dāng)縮小環(huán)路覆蓋半徑，在空間序列中有節(jié)奏的布置節(jié)點(diǎn)，把學(xué)生步行規(guī)模盡量限制在十分鐘之類。通過有效控制和縮小學(xué)生最主要流線路程的長度，來贏得學(xué)生出行的便捷性，增加了其步行的舒適度。其次，對(duì)主景觀的尺度進(jìn)行再次劃分與細(xì)化，由此獲得更親切宜人的尺度氛圍。此外，控制校園建筑高度，對(duì)圍合空間的高寬比進(jìn)行控制，并借助綠化和構(gòu)筑物等景觀要素改善空間尺度氛圍，適當(dāng)增加對(duì)校園空間進(jìn)行圍合的建筑界面的變化，弱化建筑物的體量感，使之融于景觀，從而獲得親切的氛圍。（3）靈活的交往空間師生在校園的活動(dòng)可分為正式教育活動(dòng)和自發(fā)學(xué)習(xí)活動(dòng)兩種類型。校園是師生聚集一堂的場所，在強(qiáng)調(diào)“第二課堂”作用的今天，這些自發(fā)的學(xué)習(xí)、交往、觀演、展示、游憩、集會(huì)、演講等人文活動(dòng)，對(duì)學(xué)生們的啟發(fā)與教育意義顯得尤為重要。如何誘導(dǎo)、引發(fā)、增加、改善這些人文活動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量是創(chuàng)造人文校園的一個(gè)核心目標(biāo)，只有創(chuàng)造了適宜于這些活動(dòng)發(fā)生的環(huán)境場所，才能真正創(chuàng)造出一個(gè)充滿活力、激發(fā)創(chuàng)造、催人奮進(jìn)的人文化的校園。在南方校園的規(guī)劃中，交往空間被混合交叉設(shè)置于各種功能建筑與景觀之中。教學(xué)樓底層設(shè)置架空空間，交往、展示、游憩等功能可自由靈活轉(zhuǎn)換。圖書館毗鄰景觀水面，并與對(duì)岸的大學(xué)生活動(dòng)中心遙相呼應(yīng)。水邊草坡在精心的豎向設(shè)計(jì)后易于停留、歇息與交流。將交往空間的設(shè)置毗鄰于步行系統(tǒng)，增加其使用率，提高活動(dòng)的頻率和質(zhì)量。在校園核心景觀與學(xué)生生活區(qū)之間設(shè)計(jì)一條“學(xué)生步行街”，設(shè)置了書吧、茶吧、小賣等實(shí)際功能。“學(xué)生街”與“景觀軸”兩個(gè)系統(tǒng)一靜一動(dòng)，相互穿插，創(chuàng)造出適宜于不同活動(dòng)的交流場所。
3.4與城市的積極對(duì)話
當(dāng)今的大學(xué)校園早已不再是文化的孤島，它迫切需要與城市、社會(huì)產(chǎn)生交融。一方面大學(xué)校園原有部分功能，如后勤、居住和配套直接向城市轉(zhuǎn)移；另一方面，教育自身的發(fā)展要求大學(xué)校園向城市提供開放空間，從封閉教育走向開放教育。高校的產(chǎn)業(yè)、科研、文化、旅游和教育功能對(duì)城市具有很強(qiáng)的吸引力與滲透力。南方學(xué)院淮安校區(qū)位于淮安市高等教育園區(qū)內(nèi)，其周邊地區(qū)不可能具有像城市中心區(qū)一樣配套完備的文化、體育設(shè)施，因此校園部分設(shè)施的對(duì)外開放有利于校園和城市的積極對(duì)話。本次規(guī)劃中，南北校區(qū)的教學(xué)區(qū)遙相呼應(yīng)，既有利于公共資源充分共享，又保證教學(xué)中心區(qū)的相對(duì)緊湊和完整。而生活區(qū)、后勤區(qū)、運(yùn)動(dòng)區(qū)、產(chǎn)業(yè)園則依次向外拓展。體育設(shè)施位于用地北側(cè)，臨規(guī)劃道路，方便獨(dú)立對(duì)外開放，用地的東南側(cè)安排教師公寓用地，易于社會(huì)化管理。西南角預(yù)留用地以備后期產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展。這一功能結(jié)構(gòu)既便于管理，又能適應(yīng)各項(xiàng)輔助功能對(duì)社會(huì)開放的需求，有利于將來的經(jīng)營與運(yùn)作，有利于促進(jìn)大學(xué)校園與城市的協(xié)同發(fā)展。
3.5有機(jī)增長與彈性發(fā)展
大學(xué)校園是不斷生長變化的機(jī)體。辦學(xué)模式、社會(huì)人文、科學(xué)技術(shù)、基地情況等的變化都會(huì)影響到校園的生長模式。我們以一種積極的、動(dòng)態(tài)的目光著眼于規(guī)劃的“生長過程”而非“最終形態(tài)”，力求校園規(guī)劃建設(shè)的過程合理性。我們?cè)谛@的規(guī)劃中采用了“組團(tuán)式建筑布局+模數(shù)化設(shè)計(jì)”3的有機(jī)增長的彈性規(guī)劃方法。首先，明確的交通體系為校園空間的發(fā)展提供清晰的規(guī)劃機(jī)理和有序的空間骨架。其次，在功能組織和建筑布局方面應(yīng)用“學(xué)科群”的概念，將教學(xué)組團(tuán)適度分散，并與學(xué)生生活區(qū)形成對(duì)應(yīng)的關(guān)系，以保證學(xué)習(xí)與生活的連續(xù)性。另外，根據(jù)建筑進(jìn)深計(jì)算得到的建筑設(shè)計(jì)控制模數(shù)，還可以提高空間的靈活性和功能的通用性。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)門派；城市人文環(huán)境藝術(shù)；浮雕
中圖分類號(hào)：J312.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1673－2111(2009)03－147－02
說到浮雕，相信我們身邊的每一個(gè)人都不會(huì)陌生。浮雕大致可以追溯到新石器時(shí)期的仰韶文化，具有悠久的歷史。浮雕形式的出現(xiàn)為彩陶藝術(shù)增添了裝飾的手段，也為新石器時(shí)期的玉器創(chuàng)造了裝飾的手段，更為重要的是它為以后青銅器藝術(shù)提供了很有意味的裝飾形式。現(xiàn)在，浮雕藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并廣泛應(yīng)用于我們身邊的各個(gè)角落，成為我們生活中有著重要、積極作用的一部分。隨著人類文明的不斷進(jìn)步，城市景觀、環(huán)境藝術(shù)在我國有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，浮雕藝術(shù)的發(fā)展前景將更為廣闊。
浮雕，是在平面上雕刻出凹凸起伏形象的一種雕塑，是一種介于圓雕和繪畫之間的藝術(shù)表現(xiàn)形式。它即有圓雕的高低起伏的特點(diǎn)，又具有繪畫的平面特點(diǎn)。它即可以表現(xiàn)單獨(dú)的個(gè)體，也可以有復(fù)雜的背景關(guān)系，或眾多人物的宏大場面。它能獨(dú)立存在，也能附屬于建筑物的墻面。浮雕藝術(shù)在表現(xiàn)上總可以很自由，很靈活，其藝術(shù)手法與表現(xiàn)形式非常豐富。
一、浮雕藝術(shù)的表現(xiàn)方法
浮雕綜合了雕塑與繪畫的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)手法上的具有多樣性和多樣化。二維空間中的透視縮減，陪襯主體形象的背景刻畫或虛擬，使浮雕的塑造語言比其它雕塑(尤其是圓雕)，具有更強(qiáng)的敘事性，同時(shí)也不失一般雕塑的表現(xiàn)性。形成濃縮的空間深度感和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，使浮雕藝術(shù)對(duì)于形象的塑造具有一種特別的表現(xiàn)力和魅力。
(一)浮雕的壓縮法。
即對(duì)一個(gè)固體空間假設(shè)有三條軸；X軸、Y軸和Z軸，其中X軸為垂直軸，Y軸是水平軸，Z軸是縱深軸。在做浮雕時(shí)，保持X軸與Y軸不變，而壓縮z軸，并將三條軸上的全部內(nèi)容壓縮在一個(gè)平面上就可以了。在保持X、Y軸不變的情況下，先仔細(xì)把稿起好，再在離你最遠(yuǎn)的一點(diǎn)涂上一層積土，在最近的點(diǎn)上涂上三層積土，如果你做的是近乎于圓雕浮雕，也是如此，只是不要忘了隨時(shí)縮小Z軸的比例。
(二)浮雕的視錯(cuò)覺法。
這種方法往往適用于層次多，內(nèi)容復(fù)雜一些的構(gòu)圖中。并且高、中、低浮雕的表現(xiàn)方式同時(shí)并用。最常見的是前景人物采用涂浮雕法，隨著物景的推移，越來越平，直至背景只需稍稍刻畫上去就可以了。在這里表現(xiàn)方式的界定標(biāo)志是需要明確的。A、高浮雕即可能到對(duì)象的背后進(jìn)行感受。B、中浮雕要壓縮至Z軸的二分之一。C、淺浮雕一般就要壓縮至十分之一了。利用厚度的差異，就是利用人視覺上的錯(cuò)覺，必要時(shí)可以把后面的物體推到前面來，甚至處于同一個(gè)平面上。
(三)外輪廓起位法。
外輪廓與背景交界處，前后輪廓和背景垂直高起的部位叫做起位。在觀察學(xué)習(xí)別人的浮雕作品時(shí)，要特別留意這些連接處是如何處理的，觀察藝術(shù)家對(duì)微小變化之處是如何處理的，是如何使遠(yuǎn)處的那只眼睛剛好從眉毛下面露出來的。這個(gè)起位技術(shù)是浮雕中非常重要的，它可以把主體與背景拉開距離，使浮雕有了立體感，并表現(xiàn)出多層次。
二、浮雕的分類
(一)根據(jù)建筑物的功用性及裝飾角度和裝飾部位的不同可劃分為紀(jì)念性、主題性和裝飾性三種浮雕類型。
紀(jì)念性和主題性浮雕多遵循敘事性構(gòu)圖的原則，并含有指示象征意味。它順應(yīng)著紀(jì)念性建筑深遠(yuǎn)意義的表達(dá)，具有延展建筑精神的作用。它為表達(dá)人們某種向往、崇敬、膜拜的情感，以及記錄重大事件提供了廣闊的天地。其形式也由古至今，不斷被使用和發(fā)展。裝飾性浮雕，一般總是雕刻在某座建筑物的部件或局部的表面，例如門框、窗邊、梁柱、墻面、轉(zhuǎn)角等或其它建筑物的表面。巴特農(nóng)神殿的三角客墻和長浮雕飾帶；巴黎凱旋門的浮雕和法國阿爾弗雷德、穰尼埃設(shè)計(jì)的巴黎現(xiàn)代藝術(shù)館浮雕，都是這方面的成功范例。裝飾性浮雕與主題性和紀(jì)念性浮雕的區(qū)別，主要在題材的處理和意境的表現(xiàn)上。裝飾性浮雕一般不注重情節(jié)描述和敘事性。也不著重于表現(xiàn)重大主題，而更多地是追求抒情性和賞心悅目的形式感，內(nèi)容形式和裝飾部位也相對(duì)地自由和活潑。它更強(qiáng)調(diào)對(duì)裝飾對(duì)象的依附和烘托，更強(qiáng)調(diào)空間形態(tài)上的適應(yīng)，以及對(duì)平衡、對(duì)稱、條理、反復(fù)等形式美的規(guī)律和裝飾藝術(shù)語言的運(yùn)用。
(二)浮雕因用途的不同，放置地點(diǎn)的不同，表現(xiàn)方法和藝術(shù)處理不同，又可以分為裝飾浮雕、透視浮雕、透雕雕刻。
1、裝飾浮雕。
它的特點(diǎn)是附屬于建筑物，被認(rèn)為是設(shè)計(jì)成為建筑整體的一部分。為了保持建筑的平面感即建筑感，所以形體的起伏必須服從墻面，一般來說起伏不能太大，古埃及浮雕形式是在一個(gè)平面上用陰刻的手法刻下輪廓，中間用陽刻浮雕手法，效果十分突出。還有中國傳統(tǒng)木雕刻浮雕中采用散點(diǎn)透視，使人物與景物互相穿插，前后人物大小差不多，造成畫面豐滿、構(gòu)圖復(fù)雜的效果，高低凹凸很大，表現(xiàn)手法十分靈活自由。有的體積很厚，幾乎接近圓雕，浮雕形體起伏幾乎接面。
2、透視浮雕。
它的特點(diǎn)主要是以繪畫上的焦點(diǎn)透視為觀察方法來表現(xiàn)，前面凸的部分人物和景物較大，體積較厚，逐漸過渡到后面，使人物和景物愈往后愈小愈薄，從而增加了空間深度的視覺效果．在這方面。西方的許多古典浮雕具有代表性，如意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名雕塑大師季培爾蒂創(chuàng)作的佛羅倫薩洗禮堂兩扇大門上的浮雕，具有比較獨(dú)立的畫面，比較豐富的故事情節(jié)，具有較強(qiáng)的閱讀性。然而，在實(shí)踐中，我們很難清楚的劃分一些作品的類型，往往各種因素兼而有之，所以在這里，我們應(yīng)該再一次強(qiáng)調(diào)浮雕制作的靈活性與自由性，鼓勵(lì)大膽實(shí)踐。
3、透雕雕刻。
透雕雕刻的發(fā)展歷史也很長，它是人們?cè)陂L期的實(shí)踐中探索出來的更具有實(shí)用性和藝術(shù)性的一門雕刻藝術(shù)。浮雕與透雕廣泛運(yùn)用于日常生活之中，而透雕更為廣泛地運(yùn)用在建筑上，它具有既美觀又堅(jiān)固的藝術(shù)特點(diǎn)，集藝術(shù)與建筑于一身。由于房屋建筑是千年之計(jì)，在雕刻裝飾上首先要以結(jié)構(gòu)牢固、堅(jiān)實(shí)為主；同時(shí)在裝飾上要注意整體效果，建筑物經(jīng)過雕刻后，其結(jié)構(gòu)承受力不減；另外，在裝飾上要十分注意欣賞視線，房頂?shù)牡窨虘?yīng)力求粗放，起到便于仰視的藝術(shù)效果。要努力達(dá)到既是力學(xué)的支撐，又是一種文化的裝飾；既能達(dá)到通風(fēng)效果，又要美化環(huán)境的藝術(shù)境界。透雕藝術(shù)除了廣泛適用于建筑上，也大量運(yùn)用在園林環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等方面，它要求設(shè)計(jì)創(chuàng)作者充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，把心中對(duì)大自然的美好向往及精神追求盡量表達(dá)出來，使作品達(dá)到“圖必有意，意必吉祥”的藝術(shù)效果，讓人們?cè)谛蕾p藝術(shù)美景的同時(shí)，受到文化藝術(shù)的陶冶，增 強(qiáng)對(duì)藝術(shù)的鑒賞力。
三、浮雕創(chuàng)作的表現(xiàn)形式
浮雕創(chuàng)作的表現(xiàn)形式應(yīng)該既是標(biāo)志性的也是裝飾性的。
它要比單純裝飾性的建筑視覺受到更多的局限。因此浮雕創(chuàng)作有較高的難度。在浮雕創(chuàng)作的意象上。要突出標(biāo)志性和裝飾性兩者的統(tǒng)一。在表現(xiàn)形式上既不能是寫實(shí)的。也不能是抽象的。寫實(shí)性的浮雕難以與建筑環(huán)境形成和諧的統(tǒng)一，從視覺角度上看，寫實(shí)具象的圖像有很強(qiáng)的思維上的定式，這樣就不能與觀眾形成聯(lián)想情感的共鳴。
環(huán)境藝術(shù)與架上繪畫藝術(shù)有很大的差異．后者是個(gè)體的、主觀的審美動(dòng)機(jī)，而前者應(yīng)是和大眾的審美意識(shí)相合拍，才有廣泛的審美群體，這就是環(huán)境藝術(shù)的大眾性。抽象的浮雕作品很難與大眾的審美思維相和諧，人們不太習(xí)慣欣賞如此強(qiáng)烈的藝術(shù)語言。而且作為城市景觀中的視覺創(chuàng)造，必須做到主題清晰明了。因?yàn)樗吘共皇枪珗@中的藝術(shù)小品，可以抽象得讓觀眾駐步凝思，如果這樣就失去了浮雕的標(biāo)志。因此創(chuàng)作表現(xiàn)形式應(yīng)該具有中國特色的“寫意”手法。這樣既可以做到一目了然的標(biāo)志性作用，又能在似與不似之間的“寫意”造型中找到這種裝飾性的審美趣味。
四、浮雕的制作技巧
浮雕在制作技巧上與圓雕的區(qū)別在于不論是高浮雕還是低浮雕都是在一塊背景板上根據(jù)不同的需要而有高低的差別。這種差異可能是很大的，高的可以和圓雕差不多，低的可以像一張紙。最重要的是在制作時(shí)，它總是從凸現(xiàn)最小的開始做起，一直到凸現(xiàn)最高的點(diǎn)，這樣可以避免一個(gè)麻煩――即從凸現(xiàn)最高的部位開始，你可能會(huì)把空間用盡，而不得不去往后面的底板上延伸空間，最后不得以挖空背景來做離你最遠(yuǎn)的部位。
與物質(zhì)環(huán)境相對(duì)立的就是人文環(huán)境，人文環(huán)境是客觀世界當(dāng)中的主觀映象，同時(shí)也是人類社會(huì)發(fā)展當(dāng)中的特定精神現(xiàn)象，人文環(huán)境包括個(gè)體的行為規(guī)范、倫理關(guān)系、綜合素質(zhì)、社會(huì)心理、價(jià)值取向等諸多要素。融洽的人文環(huán)境能夠促進(jìn)人類個(gè)體之間心理的彼此相容，這不但是心理健康的一種表現(xiàn)，也是高尚積極的一種態(tài)度;優(yōu)越的人文環(huán)境可以激發(fā)人的潛能、規(guī)范人的行為、陶冶人的情操;和諧的人文環(huán)境促使每個(gè)個(gè)體主動(dòng)地去接受周圍環(huán)境的熏陶和影響，進(jìn)而將整體的修養(yǎng)與素質(zhì)提高。在學(xué)校體育教育人文環(huán)境當(dāng)中，學(xué)生既可以認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)到各種體育制度文化、人文知識(shí)，還可以逐漸養(yǎng)成良好的體育道德行為、形成正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀，并且能夠促進(jìn)綜合體育素養(yǎng)的提高。優(yōu)化學(xué)校體育教育人文環(huán)境也是體育課程改革的需求。學(xué)校實(shí)施體育教育的一個(gè)重要目的是切實(shí)的教授給學(xué)生鍛煉身體的科學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生理解體育、熱愛體育、享受體育、體驗(yàn)體育。然而，學(xué)生往往都不喜歡上體育課，但是卻喜歡體育運(yùn)動(dòng)，造成此類現(xiàn)象的原因就在于體育教學(xué)所運(yùn)用的教學(xué)模式和評(píng)價(jià)方式?jīng)]有體現(xiàn)“以人為本”的理念，使學(xué)生無法體驗(yàn)到體育課程的樂趣。因此，合理安排教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方式，創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生發(fā)展的人文教學(xué)環(huán)境是當(dāng)前體育課程改革的需要。
二、學(xué)校體育教育與人文精神融合的可行性
(一)學(xué)校體育教育能夠促進(jìn)人文精神的培養(yǎng)
1．有利于學(xué)生人際交往。學(xué)校體育活動(dòng)可以為學(xué)生提供更多人與人交流、接觸的機(jī)會(huì)，進(jìn)而提高學(xué)生的人際交往能力，增進(jìn)彼此間的情感交流，而且在人際交往過程當(dāng)中還能夠培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)與人交往的習(xí)慣及意識(shí)。2．有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。體育鍛煉不僅能夠改善學(xué)生的生理健康、增強(qiáng)個(gè)人的體質(zhì)，并且也有助于提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力、完善學(xué)生的心理素質(zhì)。比如在體育教學(xué)中，對(duì)于如何調(diào)整心態(tài)、如何控制情緒、如何面對(duì)挫折與困難等均有真實(shí)的鍛煉機(jī)會(huì)和感悟機(jī)會(huì)。3．有利于學(xué)生合作意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。許多需要團(tuán)隊(duì)合作的體育運(yùn)動(dòng)，比如籃球、足球，不管個(gè)人的技術(shù)能力和水平有多高，要想取得勝利就必須加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)成員之間的積極配合，當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展也迫切的需要團(tuán)結(jié)合作的精神。而學(xué)校的體育教學(xué)則可以在潛移默化的過程當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)精神、集體責(zé)任感以及團(tuán)隊(duì)意識(shí)。4．有利于培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識(shí)。體育活動(dòng)不僅需要團(tuán)結(jié)協(xié)作，同時(shí)也需要競爭，需要團(tuán)隊(duì)間的角逐，培養(yǎng)競爭意識(shí)對(duì)學(xué)生今后的個(gè)人發(fā)展和自我超越是非常重要的，對(duì)提高學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力也是不可或缺的［3］。
(二)學(xué)校體育教育對(duì)培養(yǎng)人文精神有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)
1．學(xué)校的體育教育的主要教學(xué)方式是肢體實(shí)踐活動(dòng)，其寓教于樂、調(diào)節(jié)節(jié)奏、強(qiáng)身健體、審美育德、修身養(yǎng)性、增添情趣等一系列功能及作用是任何學(xué)科都無法比擬的。2．學(xué)校的體育教育具備著獨(dú)特的時(shí)空屬性，不會(huì)受到有限活動(dòng)空間的限制和束縛，也不會(huì)受到有限時(shí)間的局限和約束，可以在學(xué)生體育課堂或者業(yè)余時(shí)間的每時(shí)每刻，同時(shí)也可以在遼闊的室外，甚至是校外的自然環(huán)境當(dāng)中，能夠促使學(xué)生與人類原生狀態(tài)的學(xué)習(xí)環(huán)境更為接近。3．學(xué)校的體育教育可以更為自然的加強(qiáng)直觀性、示范性教學(xué)方式的運(yùn)用，學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之前的相互切磋、相互交流也變得更加便利，從根本上體現(xiàn)出了體育教育對(duì)學(xué)生主體性的重視。由此可見，學(xué)校的體育教育對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的人文精神有著顯著的優(yōu)勢(shì)，體育教學(xué)的巨大作用是學(xué)校其他任何學(xué)科都無法取代的，這為學(xué)校體育教育與人文精神的融合奠定了可行性的重要基礎(chǔ)。
三、優(yōu)化學(xué)校體育教育人文環(huán)境的有效措施
學(xué)校的體育教育是一種推動(dòng)人類發(fā)展的重要手段，通過多種形式的體育活動(dòng)，極易給人們帶來積極的心態(tài)、健康的身體、奮斗的激情、堅(jiān)韌的意志以及向上的精神等優(yōu)良的生存狀態(tài)，所以，優(yōu)化學(xué)校體育教育人文環(huán)境有著十分重大的意義，能夠?yàn)槲覈鐣?huì)發(fā)展培養(yǎng)更多優(yōu)秀的現(xiàn)代化人才。
(一)提高體育教師的人文素養(yǎng)
學(xué)校的體育教師不但需要具備豐富且扎實(shí)的體育技能和體育知識(shí)，而且還應(yīng)當(dāng)具備培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的教學(xué)能力。所以，體育教師應(yīng)當(dāng)以其自身的優(yōu)秀人文素養(yǎng)來感染學(xué)生，這也是育好人、教好書所不可或缺的前提條件。在學(xué)校體育教學(xué)過程當(dāng)中，學(xué)生通常會(huì)因?yàn)閷?duì)某位教師的喜愛而喜歡上這位教師的課程，由此可見，教師的人格魅力對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起著至關(guān)重要的作用，而良好的人格魅力是與個(gè)人的人文素養(yǎng)密切相關(guān)的，所以，學(xué)校的體育教師應(yīng)當(dāng)重視加強(qiáng)自身人文素養(yǎng)，全面展現(xiàn)自身獨(dú)特的人格魅力［4］。
(二)樹立“以人為本”的教學(xué)理念
體育教育是一個(gè)以身體鍛煉為主、師生共同參與的雙向活動(dòng)，體育教學(xué)不但需要師生對(duì)普遍的教育規(guī)律加以遵守，而且還必須切實(shí)的符合體育教學(xué)的諸多特殊要求。在學(xué)校體育教學(xué)當(dāng)中，要想創(chuàng)設(shè)良好的人文精神環(huán)境，那么就應(yīng)當(dāng)及時(shí)樹立“以人為本”的教學(xué)理念，只有這樣才可以從根本上促進(jìn)體育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。學(xué)習(xí)不單單只是一種個(gè)體化的行為，同樣也是一種組織性的行為，從教學(xué)活動(dòng)組織的角度而言，不僅需要顧及每一位學(xué)生的利益，而且還需要照顧到每位學(xué)生之間的個(gè)體差異，要求教師有針對(duì)性、有目的性的來對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇，使所有的學(xué)生都可以積極主動(dòng)的參與到體育活動(dòng)中，讓全體學(xué)生都能夠擁有及享受體育的權(quán)利，充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
(三)創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系
構(gòu)建和諧師生關(guān)系是現(xiàn)代教育的必然要素與內(nèi)在需求，從總體上來看，教育的過程實(shí)際上是師生關(guān)系建立及形成的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，學(xué)校的體育教育活動(dòng)是學(xué)生和教師共同參與的雙邊教學(xué)過程。教學(xué)課堂人文環(huán)境指的是以班為單位的體育教學(xué)活動(dòng)中，被學(xué)生所體驗(yàn)與感知的人際環(huán)境，這直接關(guān)系到學(xué)生的行為、認(rèn)知以及情感等因素，對(duì)學(xué)生身心健康的發(fā)展有著深刻的影響。因此，良好的體育教學(xué)環(huán)境是最佳培育學(xué)生人文精神的切入點(diǎn)，是確保教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行的必要條件，而積極的教學(xué)氛圍的前提及基礎(chǔ)是良好的人際關(guān)系。所以，在體育教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生營造活潑生動(dòng)的教學(xué)氣氛，充分地滿足學(xué)生的身心需求，盡可能地創(chuàng)設(shè)出師生民主交流、心理相融的良好課堂氛圍，使學(xué)生在歡快的環(huán)境中展開體育學(xué)習(xí)。
(四)轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)考核方式
傳統(tǒng)型的終結(jié)評(píng)價(jià)方式在很大程度上忽視了學(xué)生個(gè)體之間身體素質(zhì)差異，導(dǎo)致身體素質(zhì)出眾的學(xué)生僅僅重視考試結(jié)果，最終養(yǎng)成了平時(shí)不運(yùn)動(dòng)、不鍛煉的不良習(xí)慣;而對(duì)于身材矮小、學(xué)習(xí)態(tài)度端正的學(xué)生，由于考試成績不理想，進(jìn)而造成了學(xué)生自卑心理的加重。因此，教師應(yīng)當(dāng)積極地轉(zhuǎn)變體育課程的評(píng)價(jià)考核方式，建議采取終結(jié)性評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合的評(píng)價(jià)考核方式。所謂形成性評(píng)價(jià)指的是評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，主要目的是為了激勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠?qū)ψ陨淼膶W(xué)習(xí)過程進(jìn)行有效的調(diào)控，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的自信心、獲得成就感，能夠大大地彌補(bǔ)傳統(tǒng)評(píng)價(jià)考核方式的不足。兩者的有機(jī)結(jié)合更加有助于促使學(xué)生形成科學(xué)的體育觀念以及正確的體育意識(shí)。
四、結(jié)束語
與物質(zhì)環(huán)境相對(duì)立的就是人文環(huán)境,人文環(huán)境是客觀世界當(dāng)中的主觀映象,同時(shí)也是人類社會(huì)發(fā)展當(dāng)中的特定精神現(xiàn)象,人文環(huán)境包括個(gè)體的行為規(guī)范、倫理關(guān)系、綜合素質(zhì)、社會(huì)心理、價(jià)值取向等諸多要素。融洽的人文環(huán)境能夠促進(jìn)人類個(gè)體之間心理的彼此相容,這不但是心理健康的一種表現(xiàn),也是高尚積極的一種態(tài)度;優(yōu)越的人文環(huán)境可以激發(fā)人的潛能、規(guī)范人的行為、陶冶人的情操;和諧的人文環(huán)境促使每個(gè)個(gè)體主動(dòng)地去接受周圍環(huán)境的熏陶和影響,進(jìn)而將整體的修養(yǎng)與素質(zhì)提高。在學(xué)校體育教育人文環(huán)境當(dāng)中,學(xué)生既可以認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)到各種體育制度文化、人文知識(shí),還可以逐漸養(yǎng)成良好的體育道德行為、形成正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀,并且能夠促進(jìn)綜合體育素養(yǎng)的提高。優(yōu)化學(xué)校體育教育人文環(huán)境也是體育課程改革的需求。學(xué)校實(shí)施體育教育的一個(gè)重要目的是切實(shí)的教授給學(xué)生鍛煉身體的科學(xué)方法,引導(dǎo)學(xué)生理解體育、熱愛體育、享受體育、體驗(yàn)體育。然而,學(xué)生往往都不喜歡上體育課,但是卻喜歡體育運(yùn)動(dòng),造成此類現(xiàn)象的原因就在于體育教學(xué)所運(yùn)用的教學(xué)模式和評(píng)價(jià)方式?jīng)]有體現(xiàn)“以人為本”的理念,使學(xué)生無法體驗(yàn)到體育課程的樂趣。因此,合理安排教學(xué)內(nèi)容,改革教學(xué)方式,創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生發(fā)展的人文教學(xué)環(huán)境是當(dāng)前體育課程改革的需要。
二、學(xué)校體育教育與人文精神融合的可行性
(一)學(xué)校體育教育能夠促進(jìn)人文精神的培養(yǎng)
1.有利于學(xué)生人際交往。學(xué)校體育活動(dòng)可以為學(xué)生提供更多人與人交流、接觸的機(jī)會(huì),進(jìn)而提高學(xué)生的人際交往能力,增進(jìn)彼此間的情感交流,而且在人際交往過程當(dāng)中還能夠培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)與人交往的習(xí)慣及意識(shí)。2.有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。體育鍛煉不僅能夠改善學(xué)生的生理健康、增強(qiáng)個(gè)人的體質(zhì),并且也有助于提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力、完善學(xué)生的心理素質(zhì)。比如在體育教學(xué)中,對(duì)于如何調(diào)整心態(tài)、如何控制情緒、如何面對(duì)挫折與困難等均有真實(shí)的鍛煉機(jī)會(huì)和感悟機(jī)會(huì)。3.有利于學(xué)生合作意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。許多需要團(tuán)隊(duì)合作的體育運(yùn)動(dòng),比如籃球、足球,不管個(gè)人的技術(shù)能力和水平有多高,要想取得勝利就必須加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)成員之間的積極配合,當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展也迫切的需要團(tuán)結(jié)合作的精神。而學(xué)校的體育教學(xué)則可以在潛移默化的過程當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的奉獻(xiàn)精神、集體責(zé)任感以及團(tuán)隊(duì)意識(shí)。4.有利于培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識(shí)。體育活動(dòng)不僅需要團(tuán)結(jié)協(xié)作,同時(shí)也需要競爭,需要團(tuán)隊(duì)間的角逐,培養(yǎng)競爭意識(shí)對(duì)學(xué)生今后的個(gè)人發(fā)展和自我超越是非常重要的,對(duì)提高學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力也是不可或缺的[3]。
(二)學(xué)校體育教育對(duì)培養(yǎng)人文精神有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)
1.學(xué)校的體育教育的主要教學(xué)方式是肢體實(shí)踐活動(dòng),其寓教于樂、調(diào)節(jié)節(jié)奏、強(qiáng)身健體、審美育德、修身養(yǎng)性、增添情趣等一系列功能及作用是任何學(xué)科都無法比擬的。2.學(xué)校的體育教育具備著獨(dú)特的時(shí)空屬性,不會(huì)受到有限活動(dòng)空間的限制和束縛,也不會(huì)受到有限時(shí)間的局限和約束,可以在學(xué)生體育課堂或者業(yè)余時(shí)間的每時(shí)每刻,同時(shí)也可以在遼闊的室外,甚至是校外的自然環(huán)境當(dāng)中,能夠促使學(xué)生與人類原生狀態(tài)的學(xué)習(xí)環(huán)境更為接近。3.學(xué)校的體育教育可以更為自然的加強(qiáng)直觀性、示范性教學(xué)方式的運(yùn)用,學(xué)生與學(xué)生之間、學(xué)生與教師之前的相互切磋、相互交流也變得更加便利,從根本上體現(xiàn)出了體育教育對(duì)學(xué)生主體性的重視。由此可見,學(xué)校的體育教育對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生的人文精神有著顯著的優(yōu)勢(shì),體育教學(xué)的巨大作用是學(xué)校其他任何學(xué)科都無法取代的,這為學(xué)校體育教育與人文精神的融合奠定了可行性的重要基礎(chǔ)。
三、優(yōu)化學(xué)校體育教育人文環(huán)境的有效措施
學(xué)校的體育教育是一種推動(dòng)人類發(fā)展的重要手段,通過多種形式的體育活動(dòng),極易給人們帶來積極的心態(tài)、健康的身體、奮斗的激情、堅(jiān)韌的意志以及向上的精神等優(yōu)良的生存狀態(tài),所以,優(yōu)化學(xué)校體育教育人文環(huán)境有著十分重大的意義,能夠?yàn)槲覈鐣?huì)發(fā)展培養(yǎng)更多優(yōu)秀的現(xiàn)代化人才。
(一)提高體育教師的人文素養(yǎng)
學(xué)校的體育教師不但需要具備豐富且扎實(shí)的體育技能和體育知識(shí),而且還應(yīng)當(dāng)具備培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的教學(xué)能力。所以,體育教師應(yīng)當(dāng)以其自身的優(yōu)秀人文素養(yǎng)來感染學(xué)生,這也是育好人、教好書所不可或缺的前提條件。在學(xué)校體育教學(xué)過程當(dāng)中,學(xué)生通常會(huì)因?yàn)閷?duì)某位教師的喜愛而喜歡上這位教師的課程,由此可見,教師的人格魅力對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起著至關(guān)重要的作用,而良好的人格魅力是與個(gè)人的人文素養(yǎng)密切相關(guān)的,所以,學(xué)校的體育教師應(yīng)當(dāng)重視加強(qiáng)自身人文素養(yǎng),全面展現(xiàn)自身獨(dú)特的人格魅力[4]。
(二)樹立“以人為本”的教學(xué)理念
體育教育是一個(gè)以身體鍛煉為主、師生共同參與的雙向活動(dòng),體育教學(xué)不但需要師生對(duì)普遍的教育規(guī)律加以遵守,而且還必須切實(shí)的符合體育教學(xué)的諸多特殊要求。在學(xué)校體育教學(xué)當(dāng)中,要想創(chuàng)設(shè)良好的人文精神環(huán)境,那么就應(yīng)當(dāng)及時(shí)樹立“以人為本”的教學(xué)理念,只有這樣才可以從根本上促進(jìn)體育教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。學(xué)習(xí)不單單只是一種個(gè)體化的行為,同樣也是一種組織性的行為,從教學(xué)活動(dòng)組織的角度而言,不僅需要顧及每一位學(xué)生的利益,而且還需要照顧到每位學(xué)生之間的個(gè)體差異,要求教師有針對(duì)性、有目的性的來對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇,使所有的學(xué)生都可以積極主動(dòng)的參與到體育活動(dòng)中,讓全體學(xué)生都能夠擁有及享受體育的權(quán)利,充分的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。
(三)創(chuàng)設(shè)和諧的教學(xué)環(huán)境,構(gòu)建和諧的師生關(guān)系
構(gòu)建和諧師生關(guān)系是現(xiàn)代教育的必然要素與內(nèi)在需求,從總體上來看,教育的過程實(shí)際上是師生關(guān)系建立及形成的一個(gè)動(dòng)態(tài)過程,學(xué)校的體育教育活動(dòng)是學(xué)生和教師共同參與的雙邊教學(xué)過程。教學(xué)課堂人文環(huán)境指的是以班為單位的體育教學(xué)活動(dòng)中,被學(xué)生所體驗(yàn)與感知的人際環(huán)境,這直接關(guān)系到學(xué)生的行為、認(rèn)知以及情感等因素,對(duì)學(xué)生身心健康的發(fā)展有著深刻的影響。因此,良好的體育教學(xué)環(huán)境是最佳培育學(xué)生人文精神的切入點(diǎn),是確保教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行的必要條件,而積極的教學(xué)氛圍的前提及基礎(chǔ)是良好的人際關(guān)系。所以,在體育教學(xué)過程中,教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生營造活潑生動(dòng)的教學(xué)氣氛,充分地滿足學(xué)生的身心需求,盡可能地創(chuàng)設(shè)出師生民主交流、心理相融的良好課堂氛圍,使學(xué)生在歡快的環(huán)境中展開體育學(xué)習(xí)。
(四)轉(zhuǎn)變?cè)u(píng)價(jià)考核方式
傳統(tǒng)型的終結(jié)評(píng)價(jià)方式在很大程度上忽視了學(xué)生個(gè)體之間身體素質(zhì)差異,導(dǎo)致身體素質(zhì)出眾的學(xué)生僅僅重視考試結(jié)果,最終養(yǎng)成了平時(shí)不運(yùn)動(dòng)、不鍛煉的不良習(xí)慣;而對(duì)于身材矮小、學(xué)習(xí)態(tài)度端正的學(xué)生,由于考試成績不理想,進(jìn)而造成了學(xué)生自卑心理的加重。因此,教師應(yīng)當(dāng)積極地轉(zhuǎn)變體育課程的評(píng)價(jià)考核方式,建議采取終結(jié)性評(píng)價(jià)與形成性評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合的評(píng)價(jià)考核方式。所謂形成性評(píng)價(jià)指的是評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程,主要目的是為了激勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí),使學(xué)生能夠?qū)ψ陨淼膶W(xué)習(xí)過程進(jìn)行有效的調(diào)控,進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的自信心、獲得成就感,能夠大大地彌補(bǔ)傳統(tǒng)評(píng)價(jià)考核方式的不足。兩者的有機(jī)結(jié)合更加有助于促使學(xué)生形成科學(xué)的體育觀念以及正確的體育意識(shí)。
關(guān)鍵詞：技術(shù)進(jìn)步；人文；宜技人文
一、技術(shù)與技術(shù)進(jìn)步
人和動(dòng)物的區(qū)別在于動(dòng)物只是盲目地順從自然規(guī)律而生存，人類雖然也順從自然規(guī)律，但更多的是領(lǐng)悟或認(rèn)識(shí)這些規(guī)律而支配自然。人類領(lǐng)悟或認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并把它們?cè)趯?shí)踐中加以利用，就是技術(shù)――“技術(shù)一般指人為了滿足自己的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其他非生產(chǎn)活動(dòng)的需要，運(yùn)用自然和社會(huì)規(guī)律所創(chuàng)造的一切物質(zhì)手段及方法的總和。” 即技術(shù)具有“人為”和“為人”兩重屬性。技術(shù)既是人為了特定目的而改造世界的手段，又是增加人類活動(dòng)效率的全部資源之和，隨著人類的不斷發(fā)展而進(jìn)步，技術(shù)進(jìn)步不過是技術(shù)的一種表征。
科技活動(dòng)是人類最為重要的創(chuàng)造性活動(dòng)，而創(chuàng)造是人之為人最寶貴的品質(zhì)，是對(duì)生物本性的一種超越。斯諾曾說：“就在科學(xué)活動(dòng)本身的核心之中有一種內(nèi)在的道德要素。尋求真理的愿望本身就是一種道德沖動(dòng)，至少是包含著道德沖動(dòng)。” 技術(shù)始終是圍繞人來進(jìn)行的，從根本上講就是人性的，因此，人文因素在技術(shù)創(chuàng)新中具有十分重要的作用。技術(shù)進(jìn)步的三個(gè)基本要求：社會(huì)需求、社會(huì)可用資源和社會(huì)公眾認(rèn)同，都包含一定的人文因素。因此，營造理想的人文環(huán)境，創(chuàng)造宜技人文，對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的作用不可低估。
二、人文環(huán)境對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的影響
人文(Humanities)字面上首先是一種知識(shí)分支，是關(guān)于人自身以及人類文化，用分析和批判的方法獲得對(duì)人類價(jià)值的評(píng)價(jià)和人類精神唯一性的特殊知識(shí)分支。人文精神是普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。人之所以是萬物之靈，就在于它有人文、有獨(dú)特的精神文化。人類有其特有的人性、靈性，更有人性與靈融升華而成的人的精神境界。人性的發(fā)掘，主要靠人文啟示；靈性的開發(fā)，既要靠人文啟示，也要靠科學(xué)指引。
科學(xué)技術(shù)是關(guān)于客觀世界的，然而科技本身并不能保證其發(fā)展方向的正確性，能為人服務(wù)、造福于人，引導(dǎo)這一方向的是人文。人文是精神世界的，主要滿足人類精神世界的需要與終極關(guān)懷，是求善，是“為人之本”。然而，人文本身也不能保證其發(fā)展的基礎(chǔ)的正確性，保證這一基礎(chǔ)正確性的是科技。人文為科技導(dǎo)向；科技為人文奠基，兩者本應(yīng)相互感應(yīng)。人文精神中所倡導(dǎo)的人的價(jià)值觀、尊嚴(yán)、對(duì)命運(yùn)的關(guān)切，以及人的信仰等都是科技發(fā)展中不可或缺的因素。懷海特說過，在現(xiàn)代科學(xué)理論還沒有發(fā)展以前，人們就相信科學(xué)是可能的，因?yàn)榭茖W(xué)精神弘揚(yáng)的自由精神本質(zhì)上就是人文精神。
人文能否適宜并促進(jìn)科技進(jìn)步是現(xiàn)實(shí)中不可忽視的問題，人文是科技創(chuàng)新中的一種潛在可能性，即人文潛力。人文本身是一個(gè)復(fù)雜的因素，無法具體操控，默頓曾說過：“一個(gè)社會(huì)的普遍的或擴(kuò)散的價(jià)值復(fù)合體可以包含對(duì)文化變革的含蓄的或坦白承認(rèn)的各種態(tài)度，這些態(tài)度包括從極端對(duì)立的一級(jí)到絕對(duì)偏愛的另一級(jí)。” 人文的主題即人的潛在能力和創(chuàng)造能力，包括塑造自己的能力，是潛伏的，需要喚醒、需要讓它們表現(xiàn)出來加以發(fā)展，所以稱之為一種潛力――亟待開發(fā)的潛力。科技創(chuàng)新離不開人文環(huán)境的影響，適宜技術(shù)創(chuàng)造的人文環(huán)境對(duì)科技創(chuàng)新有重要的影響，分別通過人們的認(rèn)知、情感、動(dòng)機(jī)、態(tài)度、價(jià)值觀以及信仰等諸多方面表現(xiàn)出來，而人文精神則是這些方面的集中體現(xiàn)。
三、適宜技術(shù)創(chuàng)新的人文環(huán)境對(duì)技術(shù)進(jìn)步的影響
提到人文精神，人們往往與文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神相聯(lián)系，雖然我們現(xiàn)在的人文涵義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了17、18世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興和思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，但談到人文就不得不提到這兩者，談到技術(shù)創(chuàng)新也不能不提及18世紀(jì)的英國的工業(yè)革命。就讓我們先從這兩個(gè)事件入手來考察宜技人文潛力對(duì)科技創(chuàng)新的影響。
近代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于歐洲文藝復(fù)興的全盛時(shí)期，文藝復(fù)興是一個(gè)歷史過程，從10世紀(jì)開始的一系列運(yùn)動(dòng)，使人們沖破中世紀(jì)的宗教禁錮，對(duì)自然科學(xué)的興趣不斷增長，各種思潮在歐洲廣泛傳播。人文主義贊美人性和人權(quán)，恢復(fù)了理性、尊嚴(yán)和思索的價(jià)值，提倡個(gè)性自由和世俗生活，使人們的創(chuàng)新思想空前活躍。在人的信仰中，“經(jīng)過路德?加爾文改革后的新教派認(rèn)為，上帝就在自然之中，通過發(fā)現(xiàn)自然秘密就是發(fā)現(xiàn)上帝、就能與上帝溝通，提倡人們勤儉節(jié)約，以證明自己是上帝的選民，這有利于科學(xué)的發(fā)展。” 也同樣有利于后來技術(shù)的進(jìn)步。
文藝復(fù)興絕不僅局限于狹隘的人文文化，它涉及到思想文化的各個(gè)領(lǐng)域，它追求的是“竭力要恢復(fù)要求理想自由的古典思想的真精神。” 以這種精神為代表的人文主義為科學(xué)未來的振興鋪平了道路，并在開闊了人們的心胸――只有心胸開闊了，才可能擺脫原有成見的束縛，克服外界的阻礙，科技創(chuàng)新才有可能。達(dá)?芬奇說過，誰要靠引證權(quán)威來辯論，他就是沒有運(yùn)用理智。文藝復(fù)興提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出“知識(shí)就是力量”，開創(chuàng)了探索人和現(xiàn)實(shí)世界的新風(fēng)氣。人們堅(jiān)信自己的眼睛和頭腦，相信實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)才是可靠的知識(shí)來源。這種求是態(tài)度、這種思維方式、這種科學(xué)方法為后來的自然科學(xué)的大發(fā)展和技術(shù)革命打下了堅(jiān)實(shí)的宜技人文潛力。
當(dāng)文藝復(fù)興的影響傳播到英國，與當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)背景相結(jié)合，為大規(guī)模的技術(shù)進(jìn)步提供了良好的人文基礎(chǔ)，工業(yè)革命一觸即發(fā)。值得注意的是，人文復(fù)興所帶來的后果是整個(gè)社會(huì)大面積的人文主義覺醒，而絕不是幾個(gè)學(xué)者或者少數(shù)貴族的專利。17世紀(jì)的科學(xué)傳播使得科學(xué)獲得了大眾性。“新型的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)開始受到重視，探索自然奧秘成為時(shí)尚。如果說這種新獲得的大眾性本身并沒有產(chǎn)生出顯著的科學(xué)成就，它至少促進(jìn)了理智的注意力集中到一個(gè)以前使人們感到十分神秘的領(lǐng)域。” 整個(gè)社會(huì)形成了一種崇尚發(fā)明創(chuàng)造的良好氛圍，甚至把發(fā)明家作為人們所敬仰的理想人物。“科學(xué)變得時(shí)髦起來，得到了人們的高度贊許。查理二世本人對(duì)化學(xué)和航海頗感興趣，從而樹立榜樣。魯珀特王子稱贊自然哲學(xué)事業(yè)并躬親這類活動(dòng)......人們開始認(rèn)為，一個(gè)‘有文化的紳士忽視科學(xué)的’魅力是近乎反常的事情了。雖然這些顯貴名流的興趣對(duì)科學(xué)發(fā)展所作的貢獻(xiàn)微乎其微，但是這作為社會(huì)對(duì)科學(xué)探索的尊重并提高其價(jià)值的一種象征性表示，卻具有十分重要的意義。” 英國新興的資產(chǎn)階級(jí)非常重視科學(xué)技術(shù)，成立了皇家學(xué)會(huì)，對(duì)科學(xué)和技術(shù)方面的種種貢獻(xiàn)專設(shè)了獎(jiǎng)金，整個(gè)社會(huì)重視科學(xué)技術(shù)的工作，大學(xué)也逐漸參與到科學(xué)技術(shù)的開發(fā)中來，各項(xiàng)研究工作十分活躍，研究成果連接不斷地問世，英國成為了歐洲科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的中心，自然而然地成了近代技術(shù)革命的發(fā)源地。
民間的科技活動(dòng)也日益活躍，“在英國，市民們對(duì)政治變革采取回避的態(tài)度，他們直接占有了技術(shù)。新教徒改革者們遠(yuǎn)離倫敦政治權(quán)力中心，建立了一種以新的動(dòng)力生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的工業(yè)。早在1712年，一個(gè)英國鐵匠完善了第一臺(tái)實(shí)用的蒸汽發(fā)動(dòng)機(jī)并為之申請(qǐng)了專利，他就是托馬斯?紐卡門。在整個(gè)18世紀(jì)，像紐卡門這樣的平民百姓就是通過技術(shù)抓住了權(quán)力，并且通過駕馭技術(shù)的方式改變了自己的命運(yùn)” 正是這種人文主義所倡導(dǎo)的對(duì)人的尊重和自由的精神，使得人們普遍的參與到了技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)中并占有技術(shù)。整個(gè)社會(huì)對(duì)科技發(fā)明的熱衷最終導(dǎo)致了各種技術(shù)發(fā)明在全社會(huì)的各個(gè)角落如雨后春筍般的大量浮現(xiàn)，紡織、采礦、交通運(yùn)輸業(yè)都出現(xiàn)了一大批技術(shù)工人的發(fā)明創(chuàng)造。這些發(fā)明又極大促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，符合了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，有些新興資本家不僅吸收別人的發(fā)明，自己也從事科技發(fā)明創(chuàng)造、花費(fèi)大量的資金和人力以使技術(shù)更加進(jìn)步，這樣，英國的技術(shù)革命與資產(chǎn)階級(jí)革命完美結(jié)合了起來。與此同時(shí)的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，使新思想更趨成熟，對(duì)舊意識(shí)的清除更徹底，延續(xù)了文藝復(fù)興的主要精神，與英國的工業(yè)革命相互促進(jìn)，使科學(xué)，技術(shù)，人文相互交融，使英國在當(dāng)時(shí)的資本主義世界處于領(lǐng)先地位。
雖然工業(yè)革命有許多其它的歷史因素，但文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的自由精神和信仰的人文因素是極為重要的。無論在公眾信仰、價(jià)值觀和對(duì)人性追求等幾個(gè)因素，都與科技創(chuàng)新精神相符合，宜技人文的潛力一旦得到發(fā)揮，人們的精神力量得到解放、聰明才智得以實(shí)現(xiàn)，大規(guī)模的科技創(chuàng)新時(shí)代必然成為可能，社會(huì)進(jìn)步勢(shì)不可擋。人文精神在宏觀上可以促進(jìn)科技創(chuàng)新，對(duì)科技的發(fā)展有重要的指導(dǎo)意義，在微觀上對(duì)于科技從業(yè)人員也有積極的引導(dǎo)作用。
人文精神可以使科技工作者眼界開闊、思想活躍，產(chǎn)生靈感。科技創(chuàng)新特別是重大的科技創(chuàng)新不是常規(guī)的邏輯理性推理就能實(shí)現(xiàn)的，往往需要某種靈感或頓悟，這種靈感很可能源于人文領(lǐng)域。雖然不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)家和發(fā)明家“通常總是選擇那些與當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的價(jià)值和興趣密切相關(guān)的問題作為研究課題的。”⑨大多數(shù)成果和研究方向都與當(dāng)時(shí)的時(shí)代性聯(lián)系緊密，但人文精神所倡導(dǎo)的自由精神并沒有被時(shí)代所湮沒，科學(xué)家大多是在其時(shí)代背景中自主地進(jìn)行科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)造，甚至有些人提出了超越時(shí)空的理論和延續(xù)至今的技術(shù)發(fā)明。德國物理學(xué)家普朗克曾說，研究人員的世界觀將永遠(yuǎn)決定他們的工作方向。愛因斯坦也曾強(qiáng)調(diào)，科學(xué)要是沒有認(rèn)識(shí)論，就是原始的混亂的東西。科技發(fā)展史證明，盡管科技工作者們的自覺程度不同，但他們總是以一定的世界觀和方法論為指導(dǎo)來從事科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新。19世紀(jì)德國出現(xiàn)了科學(xué)家群體，在很大程度上與德國古典哲學(xué)中的積極成分有密切關(guān)系，特別是康德的“二律背反”和黑格爾的辯證法，對(duì)科學(xué)家的研究起了重要的思維奠基作用。上述工業(yè)革命大規(guī)模的技術(shù)創(chuàng)新也很好地說明了這個(gè)問題。
四、促進(jìn)我國適宜技術(shù)創(chuàng)新人文環(huán)境的對(duì)策
宜技人文對(duì)科技創(chuàng)新的作用是非常突出的。然而在我國，這種潛力還亟待發(fā)掘。增強(qiáng)人文素養(yǎng)，培養(yǎng)人們不斷探求的科學(xué)精神，在整個(gè)社會(huì)形成良好的學(xué)風(fēng)、治學(xué)氛圍和評(píng)價(jià)體系，在當(dāng)前是極為重要的。
我國科研體系中政府導(dǎo)向性強(qiáng)，重視對(duì)科學(xué)活動(dòng)的政治評(píng)價(jià)和科學(xué)家的社會(huì)形象，關(guān)注科學(xué)家的學(xué)風(fēng)，往往忽視了科學(xué)家的興趣、專長對(duì)于科研和原創(chuàng)性的特殊重要性，忽視了科學(xué)思想的自由交流，低估了寬松和激勵(lì)的治學(xué)氛圍對(duì)于科技創(chuàng)新想法迸發(fā)的特殊作用，科學(xué)研究最需要的是科學(xué)家們?cè)趯W(xué)術(shù)上能自由思考，知識(shí)底蘊(yùn)要廣博而豐富，充分交流，以及能激發(fā)新穎的創(chuàng)新思想的人文環(huán)境，也就是我們說的寬松、活躍和激奮的軟環(huán)境，即發(fā)揮宜技人文的潛力。
我國還有很大一部分非專業(yè)人員在不辭辛勞地進(jìn)行著科技創(chuàng)新和發(fā)明研究。社會(huì)上對(duì)這一部分人的看法不一。但無論其出發(fā)點(diǎn)和目的如何，都應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行鼓勵(lì)和肯定甚至進(jìn)行一定的獎(jiǎng)勵(lì)和支持。人們之所以從事科學(xué)研究和科技發(fā)明的智力活動(dòng)，正是體現(xiàn)了人文精神對(duì)于人自身的尊重和對(duì)世界好奇心的探索。雖然有些人的研究不能立即轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，但是整個(gè)科學(xué)史可以證明，真正有益于人類的偉大發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)起初并不是由實(shí)用愿望所推動(dòng)的，而是源自人們的好奇。由此，充分發(fā)掘我國宜技人文的潛力，從政府政策、教育和科普入手。
形成崇尚科學(xué)的人文環(huán)境是科技創(chuàng)新的沃土。日本自20世紀(jì)后期至今已有12人獲諾貝爾獎(jiǎng)，不能不說與日本良好宜技人文有關(guān)。日本社會(huì)到處彌漫著崇尚科學(xué)的氣氛，人們普遍尊重科學(xué)家的工作，外界也不以其暫時(shí)沒有成果而施加某種壓力，使科學(xué)家們以一種理想主義心態(tài)，在穩(wěn)定的崗位上進(jìn)行持續(xù)性的研究。我們要借鑒這些成功經(jīng)驗(yàn)，立足中國實(shí)際，完善科技法規(guī)，以政府行為和立法手段引領(lǐng)出崇尚科學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣，倡導(dǎo)追求真理、寬容失敗的科學(xué)思想，使宜技人文潛力得到發(fā)揮，促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步。
人們的價(jià)值觀相對(duì)盲從，缺少自由的人文精神。中國傳統(tǒng)的接受式教育導(dǎo)致學(xué)生動(dòng)手能力普遍偏差，缺少懷疑和批判精神，而這恰恰是一切創(chuàng)新活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)。無論各種層次的人在討論問題上應(yīng)該是平等的，給“小人物”充分的機(jī)會(huì)。
科學(xué)普及所蘊(yùn)藏的科學(xué)思維和探索精神將為全社會(huì)的科技創(chuàng)新奠定最廣泛、最堅(jiān)實(shí)的社會(huì)人文基礎(chǔ)，科學(xué)普及可以帶動(dòng)全民族對(duì)知識(shí)和人才的尊重，激發(fā)人們追求真理的獻(xiàn)身精神和關(guān)注科學(xué)、崇尚理性、實(shí)事求是的價(jià)值觀念，要把科技創(chuàng)新的各個(gè)環(huán)節(jié)和科學(xué)普及密切結(jié)合起來，努力破除公眾對(duì)科技的迷信，揭去科技的神秘面紗，使科技走向大眾、走向社會(huì)，確保科技始終為大多數(shù)人的根本利益服務(wù)。同時(shí)，科普應(yīng)該是雙向過程：科學(xué)家向公眾傳遞科學(xué)知識(shí)；公眾也要參與到科技創(chuàng)造和發(fā)明中來。這樣才能有效的發(fā)揮宜技人文潛力的作用，促進(jìn)科技創(chuàng)新的產(chǎn)生。
參考文獻(xiàn)
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一、課題的提出
1、當(dāng)前科學(xué)探究活動(dòng)中的兩個(gè)極端：
工序式：探究作為一種學(xué)習(xí)方式，需要通過一定的“形”表現(xiàn)出來并加以實(shí)施，這里強(qiáng)調(diào)的是探究的程序，現(xiàn)在一般認(rèn)為組織學(xué)生探究學(xué)習(xí)和開展探究教學(xué)的基本步驟是：（1）提出或生成問題；（2）圍繞問題，提出和形成假設(shè)；（3）收集證據(jù)，形成解釋；（4）交流和評(píng)價(jià)。這幾個(gè)環(huán)節(jié)也可以看作是幾個(gè)要素，它們是探究性學(xué)習(xí)和教學(xué)的基本標(biāo)志，它們使探究性學(xué)習(xí)和教學(xué)有章可循。但是，如果只是按照環(huán)節(jié)和要素機(jī)械地設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，安排探究路線，然后組織學(xué)生按部就班地實(shí)踐或經(jīng)歷探究過程的每一步，把學(xué)生直接引向所要獲得的學(xué)習(xí)結(jié)果，這其中既沒有學(xué)生對(duì)現(xiàn)象、事件和觀點(diǎn)的質(zhì)疑，也沒有對(duì)問題的自由性探索和觀察實(shí)驗(yàn)的自主性設(shè)計(jì)，也沒有教師對(duì)學(xué)生探索的智慧性啟發(fā)和引導(dǎo)，那么，這種“探索”就會(huì)演變成對(duì)智力進(jìn)行徒有形式的機(jī)械訓(xùn)練，而無法使學(xué)生體驗(yàn)探究學(xué)習(xí)的樂趣，迷失探究教學(xué)的方向，最終導(dǎo)致他們喪失學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣和熱情。
自由式：新課程的進(jìn)程中，很多教師也認(rèn)識(shí)到人本主義對(duì)學(xué)生發(fā)展的重要性，但在具體的實(shí)施中常常矯枉過正，出現(xiàn)“偽人文”的現(xiàn)象。如教學(xué)目標(biāo)虛化、教學(xué)內(nèi)容泛化、教師使命缺失、教學(xué)過程形式化等。對(duì)于一個(gè)具體的科學(xué)探究過程來說，重點(diǎn)體現(xiàn)在三個(gè)“熱門理念”上（即交流、活動(dòng)、合作）：
交流：實(shí)踐中，常有教師把對(duì)話等同于師生問答，形成“亂插嘴”、“假活躍”、“注意力渙散”等不良探究習(xí)慣。這樣的探究過程，展現(xiàn)的是學(xué)生膚淺表層的甚至是虛假的主體，失卻是教師價(jià)值引領(lǐng)、智慧啟迪、思維點(diǎn)撥等神圣職責(zé)，這是導(dǎo)致教學(xué)過程低效或無效的根本原因。當(dāng)前一些探究活動(dòng)中相當(dāng)部分是散漫的、隨意的、局限于表層的，活動(dòng)缺乏明確的目的。
活動(dòng)：教學(xué)中，學(xué)生一會(huì)兒忙這，一會(huì)兒忙那，教學(xué)場面鬧哄哄、亂糟糟，還稱之為“做中學(xué)”。這樣的活動(dòng)外在多于內(nèi)在，動(dòng)手與動(dòng)腦脫節(jié)，目的性差，為活動(dòng)而活動(dòng)，有活動(dòng)卻沒有體驗(yàn)，沒有反思。
合作：一些教師卻片面追求小組合作學(xué)習(xí)這一形式，對(duì)小組合作學(xué)習(xí)的目的、時(shí)機(jī)及過程沒有進(jìn)行精細(xì)的設(shè)計(jì)。只要有問題，無論難易，甚至一些毫無討論價(jià)值的都要在小組里討論。討論時(shí)間又沒有保證，完全是隨著的教師的意志“收”與“放”，教師在小組合作學(xué)習(xí)中不是引導(dǎo)者而仲裁者，把學(xué)生往預(yù)設(shè)好的教學(xué)框架里趕。
2、什么是基于綠色人文環(huán)境的科學(xué)探究教學(xué)？
在2001年11月23日開幕的“中外中小學(xué)校長論壇”上，我國著名教育家、中國科學(xué)院院士楊叔子作了題為《現(xiàn)代教育：綠色·人文·科學(xué)》的主題發(fā)言。他說：“科學(xué)求真，人文求善，現(xiàn)代教育應(yīng)是科學(xué)教育與人文教育相融而形成一體的‘綠色’教育！”基于綠色人文環(huán)境的探究是人本主義的教學(xué)，是一種以學(xué)生為主體、人的個(gè)性發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)的教學(xué)，是一種珍視“獨(dú)立之精神、自由之思想”的教學(xué)。這樣的教學(xué)回歸自然生長，煥發(fā)生命活力，充滿心智撞擊。
一、課題研究的理論支持
1、可持續(xù)發(fā)展理論
2、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論
3、“做中學(xué)”理論
二、課題研究目標(biāo)及內(nèi)容：
（一）課題研究目標(biāo)：本課題的研究要實(shí)現(xiàn)科學(xué)探究教學(xué)中科學(xué)與人文的統(tǒng)一，在教學(xué)中常發(fā)生的“對(duì)話、活動(dòng)、合作”過程中，要克服浮躁、盲從和形式化的傾向，真正激活學(xué)生內(nèi)在的情感和思維。保持學(xué)生對(duì)科學(xué)探究的興趣，加強(qiáng)科學(xué)探究的能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體和課程的可持續(xù)發(fā)展。
（二）課題研究的內(nèi)容：
本課題的研究重點(diǎn)在于具體的每一個(gè)科學(xué)探究教學(xué)中，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)“交流、活動(dòng)、合作”三個(gè)互動(dòng)教學(xué)環(huán)節(jié)的探討上。
1、交流是一種對(duì)話的過程
教學(xué)中的對(duì)話是教師與學(xué)生以學(xué)習(xí)內(nèi)容為“話題”共同去生成和創(chuàng)造“文本”、去構(gòu)造“意義”的過程。它包括人與文本的對(duì)話、師生（生生）對(duì)話和自我對(duì)話。對(duì)話既是一種方法，又是一種精神。從方法的角度說，它要求我們改變過去太多的“傳話”和“獨(dú)白”的方式，走向互動(dòng)和交流，讓“知識(shí)在對(duì)話中生成，在交流中重組，在共享中世界秘書網(wǎng)版權(quán)所有倍增。”從精神的角度說，它倡導(dǎo)平等、交往、互利和共同發(fā)展的理念，注重教學(xué)的開放性和生成性。解決對(duì)話過程的有效性問題，關(guān)鍵在于既要發(fā)揮學(xué)生的主體性，又要努力發(fā)揮好教師的引領(lǐng)作用。
2、活動(dòng)是一種體驗(yàn)的過程
馬克思說：“人類的特性恰恰就是自動(dòng)自覺的活動(dòng)”。新課程提出要賦予學(xué)生更多自主活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，以豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識(shí)，因而在課堂上呈現(xiàn)了較多的外顯活動(dòng)。但是，有活動(dòng)而沒有體驗(yàn)，活動(dòng)的價(jià)值也就喪失殆盡。因此，當(dāng)前的探究活動(dòng)中要努力提高教師對(duì)活動(dòng)的指導(dǎo)水平，將對(duì)活動(dòng)形式的重視與對(duì)活動(dòng)的質(zhì)量和有效性的重視有機(jī)結(jié)合起來，使學(xué)生在探究活動(dòng)中得到切實(shí)、長遠(yuǎn)的發(fā)展。
3、合作是一種碰撞的過程
新課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)上的合作和交流，學(xué)生之間的合作、交流機(jī)會(huì)增多了，教學(xué)過程也就更豐富精彩了。但是，應(yīng)付式、被動(dòng)式的合作缺乏平等的溝通與交流、尤其是缺乏深層的交流和碰撞，結(jié)果往往是優(yōu)秀者的意見和想法代替了小組其他成員的意見和想法，學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生成了陪襯，他們的意見常常被忽視。真正意義上的合作學(xué)習(xí)是合作小組成員間思維不斷碰撞、能力不斷互增的過程，因此，教師必須對(duì)合作學(xué)習(xí)的內(nèi)涵作深刻認(rèn)識(shí)和反思，對(duì)合作學(xué)習(xí)的操作過程作細(xì)節(jié)化的處理，讓學(xué)生真正是通過合作得到個(gè)體整體素養(yǎng)的提升。
三、課題研究的方法
1、理論學(xué)習(xí)（理念的提升，理念具體化即總結(jié)教學(xué)時(shí)的注意點(diǎn)）
2、實(shí)踐反思（個(gè)體反思、教研組內(nèi)研討、典型案例沙龍）
四、課題研究的步驟：
第一階段：2004年10月－2005年1月，為本課題研究設(shè)計(jì)準(zhǔn)備階段，主要任務(wù)是廣泛收集資料，設(shè)計(jì)本研究計(jì)劃，對(duì)課題進(jìn)行進(jìn)行論證。
第二階段：2005年2月－2005年12月，為本課題研究實(shí)施階段。主要任務(wù)是開展多種形式的研究，逐步推出研究成果。
第三階段：2006年1月－2006年10月，為研究課題總結(jié)階段。主要任務(wù)是總結(jié)研究工作，進(jìn)行回顧和反思，統(tǒng)計(jì)研究數(shù)據(jù)、資料，撰寫研究終結(jié)報(bào)告，編寫成果，進(jìn)行結(jié)題評(píng)審。
五、課題研究的成果形式
1、理論成果：通過對(duì)課題的研究，教師的理論水平和教學(xué)水平得以提高，撰寫教學(xué)論文在省級(jí)以上刊物發(fā)表。
只有人才資源得到有效開發(fā)，各類人才的積極性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，各方面英才不斷涌現(xiàn)，才能使生產(chǎn)力中固有的因素最大限度的發(fā)揮作用，才能創(chuàng)造出更加豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富，造福于民。因此，開發(fā)好人才資源，是落實(shí)“三個(gè)代表”重要思想的重要體現(xiàn)，必須結(jié)合遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和改革實(shí)際，大力開發(fā)人才資源，實(shí)施人才強(qiáng)省戰(zhàn)略。
一、遼寧實(shí)施人才強(qiáng)省戰(zhàn)略中的工作重點(diǎn)
（一）抓住培養(yǎng)環(huán)節(jié)。培養(yǎng)是基礎(chǔ)，健全人才培養(yǎng)教育機(jī)制，圍繞支柱產(chǎn)業(yè)和重點(diǎn)行業(yè)對(duì)人才的要求，加大人才培養(yǎng)力度。
（二）抓住引進(jìn)環(huán)節(jié)。引進(jìn)是重點(diǎn)，完善人才、之力、項(xiàng)目相結(jié)合的柔性引進(jìn)機(jī)制，圍繞振興老工業(yè)基地的重大項(xiàng)目、積聚國內(nèi)外優(yōu)秀人才和智力。
（三）抓住使用環(huán)節(jié)。使用是關(guān)鍵，健全人才配置和激勵(lì)機(jī)制，圍繞營造人才環(huán)境，完善政策體系，加強(qiáng)人才市場建設(shè)，留住、用好人才，充分調(diào)動(dòng)各類人才的積極性和創(chuàng)造性。
二、遼寧科技人才資源現(xiàn)狀分析
（一）遼寧人才市場體系已經(jīng)初步形成，人才開發(fā)力度進(jìn)一步加大
目前，遼寧省已經(jīng)形成了以中國沈陽人才市場、勞動(dòng)力市場為龍頭，區(qū)、縣（市）人才市場為依托，專業(yè)和行業(yè)職業(yè)介紹機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)的市場體系。
（二）遼寧人才資源優(yōu)勢(shì)明顯
教育優(yōu)勢(shì)明顯。省內(nèi)匯集百余高等院校和中等職業(yè)學(xué)校，具備完善的義務(wù)教育體系，不僅本身積聚了一大批人才，而且也是具有規(guī)模優(yōu)勢(shì)的人才培養(yǎng)基地。第二，科技優(yōu)勢(shì)明顯。擁有國家和省、市級(jí)科研機(jī)構(gòu)，科研體系完整，擁有各類科技人員近兩萬人。一些重要領(lǐng)域的研發(fā)水平處于世界領(lǐng)先地位，并在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地，構(gòu)筑了科技人才資源優(yōu)勢(shì)。第三，環(huán)境優(yōu)勢(shì)明顯。中央關(guān)于振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地的戰(zhàn)略決策為遼寧的發(fā)展提供了難得的歷史機(jī)遇，同時(shí)為人才提供了良好的發(fā)展環(huán)境，環(huán)境對(duì)人才的吸引力進(jìn)一步增強(qiáng)。
關(guān)鍵詞： 體育教學(xué) 人文環(huán)境 缺失 優(yōu)化
相對(duì)于物質(zhì)環(huán)境，人文環(huán)境是人類社會(huì)定的精神現(xiàn)象，包括個(gè)體的綜合素質(zhì)、價(jià)值取向、行為規(guī)范、社會(huì)心理等要素。體育教學(xué)的人文環(huán)境應(yīng)該是指向關(guān)懷人文精神生活的健康與充實(shí)，創(chuàng)造崇尚開放、多元的環(huán)境，以體育自身的獨(dú)特性，促成教學(xué)與自然社會(huì)的關(guān)系的密切關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的需要。從高校體育教學(xué)現(xiàn)狀看，人文環(huán)境的缺失是一個(gè)比較突出的現(xiàn)象，改善與優(yōu)化體育教學(xué)人文環(huán)境越來越成為人們關(guān)注與研究的課題。
1.高校體育教學(xué)人文環(huán)境的缺失
1.1重體輕育，教學(xué)觀念滯后。
人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，體育教學(xué)要讓學(xué)生健體強(qiáng)身，培養(yǎng)終身體育的意識(shí)和能力，同時(shí)形成體育人文思想，形成人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等相對(duì)穩(wěn)定的人格。對(duì)于一些高校來說，這種體育教育的本質(zhì)是被忽略和架空的，在課堂上更多的只是讓學(xué)生運(yùn)動(dòng)起來，籠統(tǒng)傳授一些基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能，按部就班地完成教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)小結(jié)，提交考試、考查成績即可。雖然提出“素質(zhì)教育”、“文化傳承”等目標(biāo)，但落不到實(shí)處，對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷、個(gè)體發(fā)展的關(guān)注和實(shí)施仍很薄弱。
1.2缺乏創(chuàng)意，校園體育文化建設(shè)薄弱。
目前高校體育文化被重視的程度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，高校體育活動(dòng)基本體現(xiàn)在一年一度的運(yùn)動(dòng)會(huì)上。但即便是運(yùn)動(dòng)會(huì)，現(xiàn)在有些高校也出現(xiàn)一些有別于傳統(tǒng)的趨勢(shì)：項(xiàng)目減少，難度降低，比如跨欄被取消，中長跑項(xiàng)目已經(jīng)縮短至1500米。而其他大眾健身娛樂項(xiàng)目更是少之又少，即使開展了相關(guān)活動(dòng)，也缺少創(chuàng)新意識(shí)和科學(xué)的計(jì)劃、有效的實(shí)施和反饋。這種校園體育文化的單調(diào)、缺乏創(chuàng)意的現(xiàn)狀很難引起學(xué)生足夠的關(guān)注度與參與度，顯然不利于學(xué)生身心的全面發(fā)展。
1.3不進(jìn)則退，體育教師人文素養(yǎng)不足。
不可否認(rèn)的是，部分體育教師的人文素養(yǎng)有待提高。體育教師重視技能和運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)水平的保持和提高，知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)單一，人文知識(shí)、文化素質(zhì)會(huì)有不足；體育教學(xué)目標(biāo)多確定在技術(shù)層面，偏重運(yùn)動(dòng)成績和結(jié)果，在教學(xué)大綱和課程設(shè)置上較難體現(xiàn)對(duì)人文知識(shí)、人文素養(yǎng)的考量。所謂“不進(jìn)則退”是就人文素養(yǎng)在高校體育教師的職業(yè)生涯乃至高校體育教育發(fā)展中的重要性而言的，時(shí)代賦予了體育新的含義，同時(shí)對(duì)體育教師、體育教育提出了新的要求，人文素養(yǎng)即是其中一個(gè)重要的內(nèi)容。
2.高校體育教學(xué)人文環(huán)境的優(yōu)化
2.1從實(shí)處入手，提高教師的人文素養(yǎng)。
高校教師的人文素養(yǎng)包括對(duì)中外文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)及當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本了解，具備高尚的道德情操和健康的心理素養(yǎng)，具備發(fā)展思維、發(fā)展個(gè)性、激發(fā)創(chuàng)造力的能力。體育教師面臨同樣的要求。一是學(xué)校相關(guān)部門和體育部門要充分重視體育教學(xué)和教育，制訂具體的可行性計(jì)劃，為體育教師營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍。二是加強(qiáng)對(duì)各類圖書、刊物的閱讀指導(dǎo)和交流反饋，鼓勵(lì)教師參加校級(jí)的各種活動(dòng)，如讀書、演講、生活技能大賽，等等；適時(shí)地走出去、請(qǐng)進(jìn)來，開闊眼界，陶冶情操；改部門例會(huì)單調(diào)乏味的內(nèi)容和方式，以大家感興趣的方式滲透人文知識(shí)、人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。三是包括業(yè)務(wù)考核一類的方法和標(biāo)準(zhǔn)也可以圍繞上述目標(biāo)進(jìn)行改革和創(chuàng)新……持之以恒，多方合力以求，方能潛移默化地形成對(duì)體育教師的歷史文化教育和審美情操的陶冶。
2.2從課程設(shè)置著眼，以學(xué)生自身發(fā)展為根本。
高校體育教學(xué)應(yīng)該結(jié)合自身的具體情況構(gòu)建體育課程模式，形成自身教育的風(fēng)格特色。隨著高校體育改革的靈活性、可變性的大大增強(qiáng)，其發(fā)展呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。可以看到，蘊(yùn)含人文體育觀的體育課程改革在一些高校得以展開。一是改革內(nèi)涵的日益生活化，比如以教學(xué)生活化的價(jià)值為前提，延伸出生存體育、時(shí)尚體育、生態(tài)體育、職業(yè)體育等與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和未來密切相關(guān)的體育課程。二是滿足個(gè)體需求，課程改革延伸到體育課課題化、小型化，使學(xué)生各取所需、各顯所長、各有所用，在創(chuàng)造性的自我實(shí)現(xiàn)過程中產(chǎn)生情感的高峰體驗(yàn)，正契合馬斯洛的“需要―動(dòng)機(jī)―行為”理論。首先從觀念上改變“重體輕育”的局面，創(chuàng)造良好的體育教學(xué)人文環(huán)境。
2.3借校園體育文化建設(shè)，營造和諧的體育人文環(huán)境。
校園體育文化對(duì)學(xué)生的體育意識(shí)、體育態(tài)度、體育行為和體育價(jià)值觀都產(chǎn)生直接的影響，是校園文化不可或缺的一個(gè)重要部分。一是強(qiáng)化校園體育文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)，從上至下達(dá)成共識(shí)，充分運(yùn)用學(xué)校現(xiàn)有的軟件、硬件資源，構(gòu)建健康向上的校園環(huán)境。如合理運(yùn)用板報(bào)、標(biāo)語、廣播、電視等媒體，學(xué)校各種社團(tuán)活動(dòng)、演出、競賽，校內(nèi)外專家講座等，滲透體育精神和體育道德觀念，宣傳體育賽事中的重大突破和具有積極向上、拼搏精神的人物、事件。這樣使得具體的體育課堂教學(xué)拓展到校園，延伸到社會(huì)。二是豐富學(xué)生的課外體育活動(dòng)，有效提高學(xué)生的體育文化修養(yǎng)，增強(qiáng)終身體育的意識(shí)與能力。相比較體育課，不少學(xué)生還是很熱衷于其他靈活多樣、有內(nèi)涵有特色的課外活動(dòng)，但在很多高校，這類活動(dòng)的設(shè)計(jì)和舉辦還是有限的，滿足不了學(xué)生的需求。高校應(yīng)該形成具有自己特色的、相對(duì)穩(wěn)定又具創(chuàng)新性的課外體育活動(dòng)，如體育文化節(jié)、綜合運(yùn)動(dòng)會(huì)、趣味性的小型競賽活動(dòng)、體育專題講座、國內(nèi)外重大賽事觀賞，等等。
高校體育教學(xué)人文環(huán)境的缺失，原因是多樣而復(fù)雜的，對(duì)體育教學(xué)人文環(huán)境的優(yōu)化和完善不是一朝一夕的事。隨著人們對(duì)這一現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不斷加強(qiáng)，有利于學(xué)生身心健康和諧發(fā)展的體育教學(xué)人文環(huán)境正在逐步形成和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
臨夏民族聚居區(qū)的人文環(huán)境概況。
臨夏位于黃河上游，古稱河州，地處青藏高原與黃土高原的過渡地帶。這里居住著回、漢、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等22個(gè)民族，是一個(gè)多民族聚居區(qū)，由于歷史和自然、文化因素的影響，形成了民族大分局、小聚居的分布特點(diǎn)。其中，回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等6個(gè)少數(shù)民族占總?cè)丝诘?4.3%，占臨夏少數(shù)民族人口99%以上，他們都有共同的，信奉伊斯蘭教。
人文環(huán)境是社會(huì)主體體系中隱藏的無形環(huán)境，是一定社會(huì)內(nèi)外文化變量，包括共同體的態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)、認(rèn)知環(huán)境等。由于長期受宗教文化的影響，臨夏穆斯林社會(huì)在生活習(xí)俗、文化認(rèn)同、認(rèn)知環(huán)境當(dāng)中趨于一致。加之經(jīng)堂教育發(fā)達(dá)，宗教交流頻繁，其風(fēng)俗人文理念趨于相近，形成了獨(dú)具特色的臨夏穆斯林風(fēng)情人文環(huán)境。
通過大量的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人文環(huán)境對(duì)一個(gè)的認(rèn)識(shí)態(tài)度，學(xué)習(xí)態(tài)度，以及學(xué)習(xí)情趣都會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。同樣，臨夏獨(dú)特的少數(shù)民族人文環(huán)境也對(duì)臨夏少數(shù)民族學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生一定的影響，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這種獨(dú)特的人文環(huán)境對(duì)民族學(xué)生的英語既有有利的方面，同時(shí)也有不利的方面。主要表現(xiàn)在自然環(huán)境、語言環(huán)境、共同體價(jià)值觀認(rèn)可環(huán)境三個(gè)方面。
一、自然環(huán)境的影響
臨夏少數(shù)民族同樣與全國少數(shù)民族一樣，多居住在交通不方便、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，與外界接觸少，生活空難，知識(shí)交流很少的山區(qū)或半山區(qū)地帶，有的東鄉(xiāng)族山區(qū)孩童甚至連中文都不會(huì)說，更談不上英語交流學(xué)習(xí)了。小學(xué)階段，由于師資的影響，基本沒有開過英語課。到了初中，雖然開始學(xué)習(xí)英語，但沒有良好的語言環(huán)境，語言環(huán)境是人類獲取語言必不可缺少的條件，因此，臨夏少數(shù)民族學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)英語有一定的困難。在后續(xù)的學(xué)習(xí)中教育者和學(xué)生都應(yīng)創(chuàng)選條件，為學(xué)生提供便于英語交流的場所。
二、語言環(huán)境的影響
1.語音。一方面民族學(xué)生中大多因?yàn)閷?duì)阿語的接觸和學(xué)習(xí)，對(duì)英語語言的學(xué)習(xí)并不感到陌生，他們以聽音和辨音能力而見長，且思維活躍，模仿能力也較強(qiáng)，從小就習(xí)慣于拼音文字，這對(duì)英語語音的學(xué)習(xí)無疑是個(gè)有利的條件。另一方面，由于受母語（本族語）和第一外語（阿語）的影響，民族學(xué)生在英語語音學(xué)習(xí)時(shí)，從在這一定的困難或“障礙”，故而帶有濃重的本族或方言口音，有的方言音還十分“頑固”，長期難以糾正。同時(shí)，在英語語音學(xué)習(xí)階段易受母語語音發(fā)音方式的影響。
2.語法結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)英語的句法結(jié)構(gòu)是學(xué)習(xí)英語的另一個(gè)重要方面，任何一門語言，都有自己的語法規(guī)則。從調(diào)查對(duì)大多數(shù)民族學(xué)生來說，由于學(xué)習(xí)語言的種類相對(duì)比漢族學(xué)生多，因此在學(xué)習(xí)英語時(shí)表現(xiàn)出較強(qiáng)的語言感受力和接受力，模仿力。使他們善于把這種在第二或第三語言學(xué)習(xí)過程中的體驗(yàn)和方法運(yùn)用到英語學(xué)習(xí)當(dāng)中，容易進(jìn)行多種語言、語法結(jié)構(gòu)的橫向比較學(xué)習(xí)。這本身對(duì)英語句法的掌握很有幫助。同時(shí)，由于受母語句法結(jié)構(gòu)模式特殊性的影響，民族學(xué)生在學(xué)習(xí)英語語法時(shí)也存在一定困難。往往習(xí)慣用自己熟悉的語法表達(dá)方式來表達(dá)英語，還會(huì)造成多種語法表達(dá)方式的混用。因此在語法教學(xué)和學(xué)習(xí)中對(duì)英語語法的強(qiáng)化訓(xùn)練和鞏固尤顯重要，通過連續(xù)不斷的強(qiáng)化加鞏固英語語法結(jié)構(gòu)在學(xué)生思維中固定。
三、文化宗教環(huán)境的影響
不同的民族在不同的生態(tài)和自然環(huán)境中創(chuàng)造了自己獨(dú)具特有的文化，語言與文化在各自發(fā)展過程中均獨(dú)具特色和相輔相成。語言既是交際的工具，也是反映一個(gè)民族文化的重要手段之一，不但傳遞著人們的思想感情，也折射著民族個(gè)性和民族的認(rèn)同性。少數(shù)民族、漢族、英語國家的人生活在不同的文化背景和宗教背景之下，多元文化必然交織碰撞，這就增加了英語學(xué)習(xí)的難度。深受伊斯蘭宗教文化影響的臨夏穆斯林群眾由于地域影響，往往對(duì)自己的民族傳統(tǒng)甚為尊崇，對(duì)外來文化非常陌生，甚至歧視、排斥，學(xué)習(xí)英語更顯得毫無用處，這種思想觀念也嚴(yán)重阻礙民族學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)的重要性的認(rèn)識(shí)，更不利于自覺學(xué)習(xí)英語。加之對(duì)外交流、交通不通暢，相對(duì)受外來文化影響較少。長期保存著自己別具特色的本民族文化。
