時間：2023-05-30 09:14:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學與人生，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
進行中職“哲學與人生”教學的探究，深刻認識哲學對人生的指導作用，深入分析“哲學與人生”課程特點，準確把握其教學內容，努力探索“哲學與人生”課程的教學特點，對中職生的成長和發展具有十分重要意義。
一、深刻認識哲學對人生的指導作用
對中職生的成長來說，他們有很多人生的困惑需要解決。在中職生德育教育的課程體系中，“哲學與人生”課程占據著主導地位，人生觀、價值觀和世界觀對他們的人生具有統領作用。一個人擁有了正確人生觀、價值觀和世界觀，才能具有正確的人生方向，才能選擇正確的人生道路，才能具備良好的道德素養和優秀的心理素質。用哲學點亮學生的人生，引導他們用哲學的基本觀點、方法分析和解決人生發展中的重要問題，能更好地提高中職生人生發展的能力；能更有效地引導中職生自覺思考人生問題，形成積極向上的人生態度。
二、深入分析“哲學與人生”課程特點，準確把握其教學內容
（一）“哲學與人生”課程特點
“哲學與人生”課程改變了過去以學科知識體系為中心的課程理念，強化了德育課特點，既學哲學又用哲學。
課程將哲學知識與人生發展問題聯系起來，發揮哲學的指導性，用哲學指導人生；將人生問題與哲學道理的運用結合起來，用人生體驗哲學，用智慧感悟人生。將學哲學和用哲學結合起來，用哲學影響、感染、引導和鼓舞學生，幫助他們提高思維能力，形成積極的人生態度。實現知識、能力和情感態度價值觀的結合，體現了哲學與人生的內在結合。
（二）“哲學與人生”的教學內容
“哲學與人生”課程的核心內容是對學生進行哲學基本觀點和方法及如何做人的教育，是幫助學生學習運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，正確認識和處理人生發展中的基本問題。
本課程的每一個教學內容都設置了二個重點，一是哲學基本觀點的重點，二是人生問題的重點。每一個教學內容的難點主要是哲學與人生的結合。一是如何從人生的具體問題中提升出哲學問題，二是如何以哲學的觀點來感悟人生。
“哲學與人生”課程教學內容的每一單元，每一課都有兩條線：即哲學的基本觀點和方法；人生問題。分為三個教學單元：唯物論-尊重客觀實際；辯證法――一分為二看問題；認識論--知行統一提高能力；歷史觀--歷史規律與人生理想，人的本質與自由。
第一單元的兩條線是：哲學觀點的主線是從客觀實際出發；人生問題的主線是走好人生路。第二單元的兩條線是：哲學觀點的主線是辯證法的基本觀點；人生問題的主線是人生態度。第三單元的兩條線是：哲學觀點的主線是認識論的基本觀點；人生問題的主線是人生實踐。每個單元分為三個專題，每個專題都按照兩條線。
三、努力探索“哲學與人生”課程的教學特點
（一）“哲學與人生”課程教學的基本原則和整體設計思路
“哲學與人生”課程教學的基本原則是堅持正確的價值導向，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀； 堅持貼近學生、貼近職業、貼近社會的原則，遵循中職生身心發展的特點與規律；堅持知、信、用相統一，引導學生既提高哲學的素養，又提高人生發展能力。
“哲學與人生”課程教學要遵循教材內容的基本線索即哲學基本觀點、人生哲學知識和解決人生問題的方法基本線索來設計教學過程。
在實施兩條主線內容的教學中，講哲學知識，要注意以解決人生的問題為目的，把握重點 ；講人生問題，要注意哲學知識的運用，把握人生問題中的哲學意義 。實現哲學與人生的內在的結合。
（二）教學創新
“哲學與人生”課程教學要依據學生的實際需要設計教學活動。
內容設計要跳出學科知識體系框架，為學生而設計，密切聯系學生的實際，使教學內容精煉化、生活化和生動化。以教材教而不是教教材，充分利用各種教育資源，豐富教材資源，使教學更具有針對性、實效性和時代感。
教學方法提倡討論式、體驗式教學。重視學生的體驗，引導學生感受生活，感悟人生。
（三）“哲學與人生”教學的主要教學方法和基本環節
“哲學與人生”作為德育課應該是直通學生心靈的教育：應以生動案例內化于心；以多樣形式體驗于心；巧設情境感染于心。最終實現德育的終極目標：教會學生做人。
“哲學與人生”教學方法的選擇，倡導啟發式教學，采取合作探究、交流討論、案例分析等多種教學方法。例如，案例教學是以大量的來源真實的案例供給學生分析探討。一方面培養了學生的理解分析能力，溝通與表達能力；另一方面也培養了學生應用所學知識分析問題與解決問題的能力。
“哲學與人生”教學的基本環節有導入、理解分析、實踐等教學的基本環節。
導入環節：案例+問題。選取案例導入或者情境設計導入，激發學生情趣 ，把學生融入其中、營造和諧氛圍，理解尊重學生、營造語言情境，感染其心靈；精心設計問題，具有的提出問題，引發學生思考。
理解分析認環節：案例+體驗。包括認知理解、問題分析和討論。以案例理解基本觀點，用基本觀點分析案例 ，提出問題討論，加深理解和掌握基本方法（應用）。
實踐環節：活動+方法。設計學而思的活動，讓學生體驗思考、討論探究，老師引出哲學觀點和方法，進而分析人生中的實際問題，最后，教師歸納評價（我們應該怎樣做）。體現師生互動、生生互動，使課堂充滿生命力，實現了知識、能力和情感態度價值觀的結合。
參考文獻：
樓宇烈，浙江嵊縣人，1934年出生于杭州。北京大學哲學系、宗教學系教授、博士生導師。北京大學宗教文化研究院名譽院長。
長期從事中國哲學史、中國佛教史等方面的教學和研究，主要論著有：《王弼集校釋》、《中國佛教與人文精神》、《溫故知新》、《中國的品格》等。
我們在日常生活當中任何一個人都離不開哲學，哲學是一種人生觀、世界觀。其實世界觀最后也要落實到人生觀，你對世界有一種什么樣的認識，你的人生就會走一個什么樣的道路。世界上的學問就是研究天、地、人。中國很早就提出了這個問題，《易經》里就提到天、地、人，天道、地道、人道，我們所有的學問其實都在研究這些。
研究天道、地道和人道，歸根結底是為了“人”
“天”是萬物的根源。有一句話：“天生地養”，所以天地是生萬物的，那么“天”由什么來生呢？是自然而然的生，還是由“神”來創造的呢？西方的文化，尤其是西方中世紀以來的文化，認為世界萬物是由神、由上帝來創造的，上帝不僅賦予了人類生命，還賦予了人類靈魂，是萬物生命的來源。那么中國講的生命來源是什么呢？也是“天”，但這個“天”不是神，而是陰陽二氣。在中國東漢的時候有一個哲學家叫王充，王充就講過，“天地合氣，萬物自生”。所以萬物也是“天”生，但這“天”不是神，而是陰陽二氣，氣化而生，氣變而死，這是一個自然的過程。這就形成了幾個系統，一個是由上帝或神創造，一個是自然產生。印度文化里也有這兩種說法。佛教產生前，印度主要是信奉婆羅門教。婆羅門教也是主張神產生萬物，但是它不像基督教是一神教而是多神教，以為世界是多神創造的，這些神創造了世界的這些方面，那些神創造了世界的那些方面。甚至還有這樣的一些說法：一些神創造了世界，一些神維護了世界，一些神破壞了世界，這才有生生死死的變化。婆羅門教認為這個世界并不是創造出來就不動了，它會變化，需要維持，又要有變化和死亡，所以它把神分成了幾大類。公元前六世紀出現了一個宗教——佛教，佛教是反對神創造世界的。佛教里面有一個理論叫“緣起論”，講的是萬事萬物都是緣起，因緣而生，因緣而有，也因緣而死，因緣而無。它與中國的自然生萬物有相同的地方，但也有差別，佛教的緣起強調的是事物之間的一種必然聯系，而中國的自然生萬物的觀念則比較重視偶然的生存，“物偶自生”、“萬物自生”，但總的來講都是反對神創論的。
再講講“地”。“天生地養”，萬物都靠“地”養，尤其是我們的生命，植物也好，動物也好，人也好，我們沒有“地”怎么來生存？怎么來長大呢？所以整體來講，我們研究的學問就是在研究“天”、“地”、“人”，而研究“天”和“地”歸根結底也是為了“人”，“人”要依靠“天”、“地”養。我們對世界的認識如果僅僅是為了認識世界而認識世界，我想這是沒有意義的，我們認識了世界是要讓它為我們人類來服務，讓我們活得更加健康。只有明白了天地之間的變化，然后去適應它的變化，我們的生命才會健康，才更加有意義。
所以我講哲學是有關人生觀、世界觀的學問，我們認識了這個世界是什么，也是為了讓我們的人生更有意義、活得更健康。
中國哲學關注人事，中國人具有人文的思維方式
哲學是文化的一個核心。人類創造了各種各樣的文化，有物質形式的文化，也有非物質形式的文化。那么給文化做一個簡單的概括，主要包括這四個方面：價值觀念、思維方式、生活樣式、信仰習俗。其中價值觀念和思維方式可以說是哲學研究中最主要的東西，也是文化中最重要的。我們有什么樣的生活樣式和信仰習俗是由我們的價值觀念和思維方式來決定的。價值觀念和思維方式是無形的，但起指導性、決定性的作用，生活樣式和信仰習俗是我們看得見摸得著的，這之間是相互有關聯的。就像我們人類，有肉體的生命也有精神的生命，肉體生命是基礎，而指導我們用什么樣的方式生活則是由精神生命來決定的。一個人沒有了精神，就是沒有靈魂，那他的肉體就是一具行尸走肉。所以我講我們的生活樣式和信仰習俗就像我們的肉體，我們的價值觀念和思維方式就像我們的精神，這兩者都不能忽視，但是起決定作用的是價值觀念和思維方式，也就是我們的精神生命。
近百年來，我們受到西方思維方式的影響，那種非此即彼的二元思維方式占了主導地位，此就是此，彼就是彼，此是好，彼就是惡，分得很清楚，好像只有這樣才能有標準可以判斷和掌握，所以我們做很多事情首先要做一個定量定性的標準，希望大家按照這個標準去做，然后我們可以方便地考察和檢驗。而現實中，我們的世界真是那么簡單嗎？是非此即彼嗎？中國傳統文化中的思維方式就不是非此即彼的二元分裂的一種思維方式。我想最形象地去認識中國哲學的思維方式，就是太極圖。太極圖有一條曲線，一邊白，一邊黑，黑白在一個圈子里，黑就是陰，白就是陽，它在一個整體的圈子內，黑的是一頭大一頭小，白的也是如此，過去我們就叫陰陽的消長，彼離不開此，此也離不開彼，有了彼才有了此，有了此才有了彼，所以必須要看到這個世界上的一切事物都是相輔相成的。
董仲舒曾經講過“凡物必有合”。任何一個事物它一定有兩個方面，合就是兩個東西合在一起，有陰就有陽，有上就有下，有前就有后，有左就有右，沒有一個東西只有左沒有右，只有上沒有下，所以“凡物必有合”。拿我們人生來講，理想和現實也必須是結合在一起的。一個人光有理想一定是很苦悶的，因為看到現實都跟他的理想不一樣，必然煩惱痛苦，一定要把理想跟現實合起來看。中國產生這樣的一種思維方式是和中國的整體文化相關的。
中國近代有一位著名的思想家、國學大師章太炎，他就曾經談到過西方哲學關注的對象是物質，外在的世界，而中國哲學關注的對象則是人事。相對來講物質世界是比較穩定的，關注客觀的物質世界，可以在一定的范圍之內做定量定性的分析；而人事是變動不居的，時時刻刻在變化，所以我們思考問題不能用一個僵化的方法去思考。一個是科學的思維方式，一個是人文的思維方式。
“陰陽五行”是中國文化的科學思維方式
在上個世紀有一個很大的討論，就是中國有沒有哲學？很多人認為中國沒有哲學，因為中國沒有這樣的一種思維方式，中國的思維方式很模糊，不清晰、不科學，中國的哲學討論來討論去都是要落實到人生。所以，最多只能說中國有藝術哲學、歷史哲學、人生哲學，沒有理性意義上的哲學。
按西方觀念，中國不光沒有哲學，連宗教也沒有，科學當然更不用說了，這給中國人造成很大的困擾。其實中國文化當中有哲學、有宗教、有藝術，甚至也有科學。中國文化從現在來看，其實是一種科學的思維方式，現在已經被認同，在某種意義上，可以說是最先進的科學。中國的“陰陽五行”的思維方式就是一個科學的思維方式，這是宇宙論的理論框架，這樣的科學的思維方式也是我們整個文化的一種科學思維方式。
前些年，社會上出現了否定中醫的思潮。當時錢學森先生就講了一句話，說中醫是建立在整體論和系統論基礎之上的一種學問，因為中醫就是用陰陽五行作為理論基礎。我們的身體由五臟六腑組成，不能說心臟能單獨拿出來，肺能夠單獨拿出來，這些都是關聯在一起的，所以它是一個整體，是相互關聯的系統，中醫是建立在整體論和系統論的基礎上的。
一種思維模式和社會方式是由當時的生活、當時對天文地理的理解形成的，而反過來它又告訴我們怎么去研究和指導我們的生活，怎么研究我們的生存的自然環境的問題。當我們對天文地理的研究深入以后，我們會發現原來這個世界不是那么單一的，我們不能夠再孤立地去看問題，包括人也是那樣，我們不能站在人的立場上去看萬物，要把人自己也放到萬物之中去，在萬物之中去看萬物，你也是萬物中的一員。
我們常說現在的人心理問題很多，但根源在什么地方呢？根源就在于老是站在自己的角度去看問題，把自己跟他人隔離開來，把自己跟萬物隔離開來。
上個世紀80年代左右，美國有一位心理學家叫作肯·威爾伯，他寫了一本心理學的書，書名叫作《事事本無礙》，這本書里面就批評以往的心理學家，批評停留在人本為人的心理學。他的心理學叫作一體心理學，人跟萬物是一體的，不是把人與萬物分割開來看，人跟他人也是一體的。其中他提到一個思維方式的問題，我覺得很有啟發，他說我們人看到一條海岸線，首先想的是這條海岸線把海洋和陸地分開了，對面是海洋，這面是陸地，這是我們習慣的思維方式，可是我們有沒有想過，也正是這條海岸線把海洋和陸地連在了一起。
當時我看到這個書名的時候，馬上就想到了中國佛教的華嚴宗。華嚴宗是以《華嚴經》為根本的，《華嚴經》講的是什么呢？講的是世界是一個整體是相互折射的，你中有我，我中有你，你離不開我，我也離不開你。以己度，度以己，一即一切，一切即一。當年中國華嚴宗的祖師法藏給武則天和普通人講《華嚴經》的道理，他四面上下都放一個鏡子，中間點一根蠟燭，然后讓你去看，一看這面鏡子有這個蠟燭的光，那面鏡子也有蠟燭光，而對面鏡子的蠟燭光又反射到那個鏡子上，那個鏡子又反射到別的上面了，結果成了互相重重疊疊的光，由此就說明了這個世界是不能夠分開的，你中有我，我中有你。
中國人老說“人生十有七八不如意”，你如果明白這個道理就能夠面對“不如意”這個現實。你如果明白了痛苦里面有快樂，快樂里面有痛苦，你就能夠懂得人生總要經歷快樂的時刻，也要經歷痛苦的時刻，只有經歷過一些不幸福的事情，才知道幸福生活的來之不易，才會懂得珍惜，所以不同的思維方式就會決定我們不同的人生、不同的生命。
中國文化是為己之學，“為己”就是為了完美自我
哲學跟我們的人生是密切相關的，中國的哲學價值觀強調的是我們每個人自己。中國的文化是人文主義文化，人文精神的文化都是相類的，在天、地、人中間，我們尊重天尊重地，但是更強調人，我們最關注的是人，所以叫作人本。
我們常常講人的心在支配人的一切活動，人如果貪、嗔、癡不除掉，你自己的人生不得安寧，這個世界也會讓你搞得不得安寧。所以中國文化里面強調的“以人為本”，你要這個世界和諧，首先要人和諧。人是人群。人群中又以什么為本，以每個人自己為本。你要想搞好人際關系，跟別人和諧相處，首先不要去怨天尤人，首先要反省自己。
中國文化中一直強調反求諸己，不要怨天尤人，所以我們應該重視佛教里面提到的嗔性。佛教講人有三種心：貪、嗔、癡。嗔就是怨恨心理，什么事情都是怨天怨地，不反思自己。我常常講有嗔性的人其實就是自尋煩惱的人，就是自己折磨自己，嗔性少一點，人的精神就會愉快一點。我們經常講，化怨嗔性為感恩性，即使人家對你不好，說你的不是，也不要去怨恨別人，其實這也是一面鏡子，反射你身上的問題，有則改之，無則加勉，所以要感恩。
中國的文化一直是層層相類。我們常講，中國的文化是為己之學，《論語》里面有一句話“古之學者為己，今之學者為人”。戰國末年的一位大思想家荀子，對《論語》里面的“古之學者為己，今之學者為人”這句話做了非常清楚的解釋。什么叫做“為己之學”？“為己之學，為其身勉”，所謂的“為己”就是為了完美自我。那什么又叫作“為人之學”呢？“為人之學者，以為禽犢”，把它作為一種禽和犢，過去來講就是一種財富的象征。為己之學，美其身也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜，就是這種人的學習是他從耳朵里面聽進去以后，記在心里面，又把它落實到行動上去，是變化自己氣質、使自己人格更加完美的一種學問。“為人之學者，以為禽犢”是一種什么樣的狀態呢？就是耳朵里面聽進去了，嘴里面說出來販賣了，是不通過心的，對自身的變化不起作用的，只是作為一種知識傳輸給別人或者炫耀給別人。
關鍵詞：哲學與人生 興趣 語言藝術 教學方法
為貫徹《國務院關于大力發展職業教育的決定》精神，落實《教育部關于進一步深化中等職業教育教學改革的若干意見》中關于“加強中等職業教育教材建設，保證教學資源基本質量”的要求，教育部對中等職業學校德育課、文化基礎課等必修課程和部分大類專業基礎課教材進行了統一規劃，其中《哲學與人生》就是中職學校重要的德育教材之一，在學生德育教育方面起著重要的作用。
一般情況下，提起德育課，學生大多認為是講大道理的課、空洞的理論說教課，跟專業課比起來，沒有什么實用性。所以，在德育課堂上很多學生學習興趣缺乏。在近幾年的教學中，筆者認為不能為了講哲學而講哲學，教師要不拘泥于原有哲學的學科體系，要按照“立德樹人”的要求，把學哲學與解決做人問題、走好人生路的問題緊密結合起來。因此，筆者總結了以下幾點經驗。
一、運用故事激發學生學習興趣
可以巧用寓言故事、成語故事，比如：拔苗助長、愚公移山、自相矛盾、紙上談兵、買櫝還珠等等。這樣學生聽起來會很感興趣，在聽了故事的同時，也學到了哲理，達到了教學的目的。
二、教學要體現語言的藝術
抽象、深刻、理論化、系統化是哲學鮮明的學科特點。它雖然是最抽象、最一般的道理，但是它也是從最具體、最真實的生活經驗開始的。要把哲學應用到實踐中去，學生需要在教師的指導下用哲學觀點解決人生的困惑，需要發現人生智慧，也需要教師借助出神入化、深入淺出的語言表達來完成教學任務。教師一句精辟的話語，常使學生于懵懂中感知其因、突悟其理；一個生動的比喻，常使學生茅塞頓開，豁然開朗；一句幽默的批評，常使學生放下心靈的包袱而又自慚不已。言不在多，貴在精；語不在長，貴在適；要語不煩，達意則靈。
三、教學方法要靈活多樣
德育課不受學生歡迎，最重要的原因就是教學方法單一，教師基本上只用“一言堂”“滿堂灌”的講授方法。這種單調的教學就只能是“教教案”“教教材”，而不是“教學生”，活躍課堂常采用的方法包括以下幾種。
1.案例教學法
這是最常用、也是最有效的一種教學方法，能讓學生深刻理解學習內容。在案例的選擇上，一定要選取學生關心的話題。例如在講哲學與人生課程中普遍聯系與人際和諧這個問題時，筆者就給大家介紹了兩個案例――《一枚鉚釘與一個帝國的命運》《海鷗與水上雷達》，這些小故事通俗易懂，學生愛聽愛學。再如筆者在講到物質運動與人生運動“只有積極行動才有精彩人生”時，給學生們講了美國總統林肯的故事。林肯曾是撿煤屑的小伙子，乞求上帝給他一雙鞋子，結果上帝送了他一雙襪子，讓他自己去尋找夢想的鞋子。經過一番努力后，林肯拿著襪子找到了對他而言最寶貴的鞋子。教師可以多舉一些例子，運用學生日常生活中的例子讓學生自己去體驗知識，把復雜的哲理簡單化、生活化。
再如，我們常常聽到某學生因為考試考得不好而一蹶不振。這時，教師可以引導學生形成正確的認識：人生并不是一帆風順的，總是充滿著挫折，但我們在挫折中會一步一步地邁向前進、走向成功。即哲學上通常所說的：道路是曲折的，前途是光明的。教師還可以和學生們一起唱《陽光總在風雨后》，調動學生學習的熱情。
2.情景表演教學法
情景表演不僅給學生提供了一個展示自己的舞臺，更重要的是能吸引學生的注意力，讓學生積極參與到課堂中。情景表演一定要設置合理的表演情節，需要有針對性。例如在講哲學與人生課程中“發展變化”與“順境逆境”的時候，筆者讓學生們根據斯賓塞?約翰遜的《誰動了我的奶酪》，以小組為單位，組織表演小話劇，學生們都積極參加。
3.實戰演練
德育課理論性較強，很容易被學生認為是“唱高調”“空談大道理”。為了增強吸引力，必須遵循理論聯系實際的教學原則，讓學生真正“行動起來”。德育課堂可以通過生動活潑的形式加以推進。例如在講“知行統一”與“體驗成功”時，筆者創設情景，模擬招聘現場，引導學生展示自己、推銷自己。學生應聘前積極準備，在面試過程中積極展示自己，體驗了面試成功帶來的成就感，為畢業時參加面試積累了經驗。
《哲學與人生》課程歸屬于德育課范疇，主要由“堅持從客觀實際出發，腳踏實地走好人生路”、“用辯證的觀點看問題，樹立積極的人生態度”、 “堅持實踐與認識的統一，提高人生發展的能力”、“順應歷史潮流，確定崇高的人生理想”、“在社會發展中發展自我，創造人生價值”五個單元組成，教師在教學中應堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生的原則。結合中職學生身心特點和思維發展規律，以中國特色社會主義理論為指導，堅持社會主義教育方向，把幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀貫穿始終，把引導學生如何做人、走好人生路作為落腳點。
殘疾學生作為一個特殊群體，在生理、心理及社會適應方面都具有特殊性，他們的教育水平與文化素質和正常人有一定差距。在特殊教育高職院校進行《哲學與人生》課程教學時，應運用一些特殊的教學方法，使特殊教育學校的殘疾學生可以在課堂上快樂地學習、健康地成長，而且從中學會關心，懂得珍惜生命、尊重生命和完善生命，這對他們融入群體生活，能夠直面和接納其身體，戰勝困難、勇敢地生活下去等方面產生積極影響。
特殊教育高職院校《哲學與人生》課堂教學中，教師要跳出學科理論知識體系的框架束縛，從學生實際出發“改變課程過于知識傳授的傾向，強調學生積極主動的學習態度，使獲得基礎知識與基本技能的過程形成學會學習和正確價值觀的過程”。教師要依據學生的實際需要設計教學活動。
一、案例教學法在《哲學與人生》課堂上的運用
在特殊教育學校《哲學與人生》課堂教學過程中引入案例教學法，引導學生參與分析、討論等活動，創設相對寬松、良好的教學情境，把枯燥的理論講授與案例相結合，化抽象為生動，激發學習興趣，引導學生參與分析、討論等活動，讓他們思考、分析、討論，激發學生學習興趣，變被動接受為主動參與，有利于培養學生的能力、解決實際問題的能力及創新能力。但是教學實施過程中，應充分考慮殘疾學生的身心特點，因地制宜選擇案例，如學習“客觀實際與人生選擇” 時，可應用我國著名古典小說《三國演義》中失街亭這一段，學生講述故事，師生相互交流、探討，啟發學生想問題辦事情，不能照搬書本，不能把一般原則當做教條，應堅持一切從實際出發，使主觀符合客觀。而客觀實際是每個人進行人生選擇的前提和基礎。運用案例教學法進行教學時，要遵循激勵性原則、時效性原則及趣味性原則，案例與教學理論不脫節，使抽象的哲學原理通俗化，枯燥的哲學理論趣味化，使課堂教學更具有吸引力、感染力，從而大大提高學生學習哲學的興趣和運用哲學的能力。
二、自主性教學方法在《哲學與人生》課堂上的運用
《哲學與人生》作為德育課的重要內容，教學質量好壞直接影響學生綜合素質培養，尤其對于特殊教育學校學生來講，在《哲學與人生》中使用自主性學習方法，更有利于充分調動學生學習積極性和主動性，促進學生心靈健康發展。
《哲學與人生》的教學目的不是讓學生了解各種哲學思想知識內容，而是積極引導學生在學習過程中敢于思考，發表自己的意見，培養學生創新思維意識和行為模式。尤其對于特殊教育學校學生，要讓他們對人生和社會充滿希望，勇敢地面對社會的競爭壓力，樹立良好的自信心和自強心。
自主性教學方法在教學中應按照課前自主準備—案例導入自主—心理疏導自主—學生主體自主四個步驟進行。以學生為主體，充分調動學生學習主體性，引導他們發表自我意見，在思考中不斷進步，培養自己的信心和興趣，從而自主地進行課外知識內容的探索和鉆研，不斷提高自身實踐能力和實際解決問題的能力。
三、趣味性教學方法在《哲學與人生》課堂上的運用
由于特殊教育學校學生的特殊性，課堂教學中，理論課的講授往往吸引不了學生的興趣，因此，趣味性教學就可以起到寓教于樂的作用。如適當的課堂游戲是吸引學生關注和參與的有效方法。游戲中，學生的精力高度集中，對游戲結果的執著讓學生能夠全身心地投入，既能身心愉悅，又可達到哲學“引發人的思考”的目的。搭紙牌、添一筆變字、角色扮演情景模擬等創造性游戲，可以讓學生分角色扮演，學生通過有效參與，提高了主動學習的積極性，從不同視角展開對哲學和人生的思考。
因此，在哲學教學中加入適當的游戲有利于培養特殊教育學校學生的興趣，符合“樂學”的原則。使學生在玩中學、學中玩，枯燥乏味的理論變得生動有趣。通過教師對課堂的合理設計與組織，以“寓教于樂”為宗旨，引導特殊教育學校學生把游戲過程變成學習的過程，調動殘疾學生的積極性和主動性。
關鍵詞： 中職《哲學與人生》 生本味 生活味 活動味
有些學生認為，哲學學起來無用也無味，甚至存在畏難情緒。那是他們沒有真正領悟到學哲學、用哲學的意義，沒有把哲學置于人生發展的歷程中來理解、考量、應用，未能學以致用。筆者認為，中職《哲學與人生》教學應注重在指導學生學習哲學基礎知識的過程中，堅持以生為本，有效結合學生對人生、生活的體驗、感悟和理解，在身體力行的生活實踐中應用哲學，感悟人生道理，增長人生智慧，明確人生發展的方向和意義。
一、一切為了學生的發展，彰顯生本味
中職教學應貫徹生本教育新理念，即在教育教學過程中積極堅持“一切為了學生，高度尊重學生，全面依靠學生”等理念。面對中職學生，教師要把他們視作具有鮮活生命和個性的個體，他們的學習、進步、發展是我們從事中職教育教學的宗旨。
1.充分發揮學生學習的主體性。
筆者在中職學生中開展《哲學與人生》教學，摒棄過去純粹教師講、學生聽的被動學習狀態，更多地關注學生能通過哲學課程的學習，主動參與課堂，在師生互動中張揚個性，增強生命活力，獲得切身體驗和感受，尊重人格、理解需求、挖掘潛能，獲取主動學習、發展的持續動力。在教學過程中，始終堅持“以學定教”的教學原則，力求引導學生做到導學習重點撥、先活動后學習、教師少講學生多學等具體要求。如在第五課《發展變化與順境逆境》教學中，筆者采用了這樣的導學教學步驟：引導明確學習任務—分組討論—交流共享—解決學習問題—拓展延伸。具體要求學生，先于課前對“發展變化與順境逆境”學習能力做必要的預習，課堂上結合教師的導學預設開展課堂中的小組間討論，可在同一小組或臨近小組之間共享討論成果，再由小組分別推舉學生代表發言，其他學生認真聆聽，并對學生代表的發言進行質疑，提出觀點。要特別注重的是生生之間的良性互動，他們相互合作開展學習，真正發揮學生的學習主體性，激發學習興趣。課后布置學生寫作小論文《我看人生挫折》的延伸拓展是不可忽視的環節，是檢驗學生學習成效的重要途徑。堅持以生為本，就必須處處為學生著想，為他們創設有效的學習情境，關注學生主動學習的能力發展，從而有效改變以往中職生在哲學課堂無所事事、昏昏沉沉的不良學習姿態。
2.在合作中學習，注重團隊精神。
中職生學習基礎較差，在面臨課堂學習時往往積極性不高，而他們的形象思維能力卻相當強，在以活動形式為主的課堂中卻表現出極強的表現欲，并且團隊合作的意識和能力較強，這給我們一個啟示，即針對中職生的哲學課堂學習，我們應注重引導學生多在活動中參與互動學習，避免枯燥沉悶的哲學說教，并在活動中鍛煉團隊合作，充分發揮團隊的作用，使得個體和團隊素質得到適當發展。筆者曾在中職學校校際交流課中，以“物質運動與人生行動”為課題開展了一次公開教學活動，主要形式為通過教師列舉典型案例、創設情境，并將學生分四個學習小組，組內以學生代表為小老師，在教師設置的案例和情境引導下循序漸進地開展討論學習、合作學習，讓學生在討論中學習，在合作中學習。在學習過程中，學生的學習主體地位得以充分體現，積極性和主動合作精神都得到很好的發揮，收到良好的教學效果。
3.注重探究性學習，增強參與哲學課堂的動力。
在中職哲學課堂中，教師只有真正讓學生參與學習活動，在哲學課堂中創設有效情境，引導學生發現問題、質疑問題、分析解決問題，在參與質疑、分析、討論、交流的過程中增強參與課堂的動力，掌握獲取解決問題的技巧和方法。在探究學習活動中，學生都有參與的機會，都有話可說，都有所收獲。如在“如何區分新舊事物”、“如何對待人生發展中的順境和逆境兩種境遇”等教學問題中，筆者很好地引導學生結合已學知識，開展探究學習，由他們發現、質疑、分析解決問題，收到了不錯的教學效果。
二、哲學即是生活，課堂教學充盈生活味
1.貼近學生，貼近生活。
中職《哲學與人生》課程體現了鮮明的生活味，課程內容設置充分把哲學原理廣泛地結合中職學生生活實際，從第一單元到第五單元都始終圍繞中職生人生道路的多個視角，如唯物論與人生選擇、辯證觀點與人生態度、認識論與人生實踐、歷史觀與人生理想、創造與實現人生價值等。因此，中職哲學課堂教學必須貼近學生、貼近生活，增添教學的生活趣味，充實哲學教學的時代感，讓學生感受到哲學就在生活中，生活即是哲學。筆者認為，中職哲學要讓學生喜歡，要讓學生勇于參與課堂，更重要的是結合學生實際開展課堂活動。如在引導學生學習實踐和認識的辯證統一關系原理之后，筆者指導他們結合自己的學習與生活實際，做到知行統一，從而很好地解決了“在知行統一中體驗成功”的教學問題。相反，教師如果不從學生學習和生活實際出發，學生對自己的學習與生活毫無體會感受，那么哲學課堂可能就顯得動力不足、蒼白乏味。
2.讓時政進哲學課堂，讓學生當自己的老師。
要想激發學生的學習興趣，必須密切結合學生的學業和就業，針對學生的學習特征、心理素質、實踐能力，關注國內外大事等，適時引時事政治素材進課堂，把哲學學習與自己身邊的社會生活相融合，讓課堂教學更加貼近學生的生活實際，讓學生感受到哲學就在生活中、就在自己身邊，增強學生積極應用哲學原理和方法解決現實社會生活中的問題的能力。并且，筆者經常借助哲學課堂教學，積極鼓勵學生主動搜集一些社會時政熱點、學生或學校身邊發生的事件，并在學習小組中適當篩選，選擇出較有代表性的話題由學生代表在課前10分鐘進行演講，鍛煉學生表達和表演的能力，讓學生當自己的老師。有的學生講得相當好，還能夠結合所學的哲學知識進行點評，贏得學生的陣陣掌聲。
三、引導學生主動參與學習與實踐，體現活動味
1.注重實踐性，引導學生學以致用。
中職哲學課堂不應變成純粹的哲學理論說教，而應努力將學生的“人生”與“哲學”相結合，讓學生在學哲學中有效利用哲學，為自己的人生之路做指導。在這一點上，中職《哲學與人生》課程內容設置較合理，主要以哲學學習指引人生，以人生實踐體驗哲學。筆者認為，哲學學習是為學生的人生實踐服務的，教師應通過學哲學強化對學生學習、擇業、就業過程中面臨的人生問題的指導作用，發揮哲學學習的實踐性意義，使得學生既能掌握基本的哲學原理和觀點，又能在現實生活中做出正確的價值判斷和價值選擇，選好人生路，走好人生路作為《哲學與人生》的課堂教學重點。如在第八課《現象本質與明辨是非》教學中，筆者充分應用案例教學法，針對第四個教學環節“識別假象、把握本質、明辨是非”，列舉了現實生活中諸如“科學算命”、電腦測字或測姓名等“偽科學”，發動學生積極思考，探究其中的哲學道理。在學哲學的過程中有效結合生活實際，解決現實問題，這是哲學學以致用原則的真正教育意義。
2.學習和實踐活動多樣化，注重在活動中學哲學。
中職《哲學與人生》課堂教學可以通過教師優化課堂教學，采取多樣化的形式變得豐富多彩。筆者主張，學哲學不應是單純枯燥的理論羅列，應在充分挖掘和利用有效的教學形式，特別是引導學生在活動中學哲學效果更顯著。首先，充分利用《哲學與人生》教材中現有的體驗探究活動素材，如教材插圖、體驗與探究、拓展與延伸等教學資源，鼓勵學生在學習過程中有效結合哲學基礎知識的學習，這樣既激發了學生學習哲學的興趣，在課間活動中輕松解決了哲學問題，在有限的課堂時間內培養了學生分析和解決問題的能力。其次，筆者特別關注哲學課堂中學生的學習主體作用，盡可能對課堂活動教學進行有效拓展，延伸學生的學習實踐空間，如積極指導學生結合中職生開展社會實踐、調查活動、實習工作等形式，引入哲學課堂，以他們在現實生活和工作中的切身體會作為哲學課中的有益素材和資源，豐富哲學課堂教學。此外，還有針對性地選擇一些典型案例充實教學內容，結合社會實踐活動談談體會感受，進一步領悟哲學意蘊，通過參加座談會、聽報告會反思哲學道理等，豐富哲學教學活動的形式，增強教學效果。
總之，中職《哲學與人生》教學具有鮮明的生本味、鮮活的生活味、多樣的活動味，只有靠教師的細心體驗才能感受到，只有在教師熱心教育并具有一雙善于發現的慧眼、勇于突破、勤于摸索，才能捕捉哲學教學中的各種有益信息和課堂資源，不斷提高中職哲學教學實效。
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[關鍵詞]中職學校；德育教學；進步；發展
《哲學與人生》作為中等職業教育的一門必修課程，對于樹立中職學生正確的世界觀、人生觀和價值觀具有十分重要的作用。本文緊密結合這門課程實際，對教學中如何培養學生正確人生觀、價值觀和世界觀進行了研究，提出以下幾點認識。
一、認真研究教學內容，對學生進行有針對性的引導
《哲學與人生》的第一課是“客觀實際與人生選擇”，其中用唯物主義觀點告訴學生：在選擇人生道路時，不但要依據客觀事實，在此基礎上選擇自己的人生道路，而且要尊重自身的主觀因素，選擇適合自己的道路。作為哲學教師，要充分利用這一指導思想，引導學生對自身的職業生涯進行適當規劃，選擇適合自己的發展道路。首先，人的一生都要經歷從過去到現在再到將來的發展過程，在每個人的人生發展道路上充滿了各種可能性，這就需要每個人根據客觀實際情況，結合自身的發展需求，選擇適當的理想與目標，從而在選擇中實現自己的人生價值；其次，選擇具有自主性，盡管人的選擇是圍繞一定客觀實際的，但是無論外在環境怎樣變化，到最后所有決定和判斷都是由人做出的，由于人與人之間存在各種各樣的差異，因此導致他們的人生價值和理想各不相同，做出的選擇也不同。所以，在中職教育階段，要注重引導學生充分了解社會、認清自我，對今后的生存與發展做出正確的選擇。
二、利用針對性案例，激發學生的奮斗意志
在傳統教學中，中職的哲學教學往往是以教材和教師為中心，并以“滿堂灌”和“填鴨式”的教學方法將知識傳授給學生，不管是從概念到理論，還是從理解到應用，都只是單一的知識灌輸，忽視了對學生潛能的開發，導致大部分學生只知道死記硬背，而不會實際應用，也不會運用所學知識解決實際問題。導致學生認為哲學課程枯燥乏味，失去了學習哲學知識的興趣。
利用案例實施教學可以改變傳統教學帶來的種種弊端。所謂案例教學，主要指運用各種實際案例，讓學生在分析問題、解決問題中，將所學知識統統運用起來，達到學以致用的目的。例如，在教“知行統一與體驗成功”這一節時，教師在課堂導入環節可以這樣設計：藍領專家孔祥瑞通過實踐不斷學習，記錄了大量的工作日記，切實做到了知行統一，被評為全國勞動模范、全國五一勞動獎章獲得者、2006年度感動中國人物。實踐證明，利用這種實用的案例導入，可有效激發學生的興趣感。此外，孔祥瑞本身也是初中畢業，依靠自身的努力和實踐，不斷學習新知識，掌握新技能，真正做到了認知與實踐的相互統一，成為中職學生學習的榜樣，幫助他們樹立學好技能的自信心。又如，在教學“透過現象認識本質”這一節時，教師可以利用《三國演義》中諸葛亮設計的“空城計”作為課堂導入：諸葛亮用空城計迷惑了司馬懿，為贏得戰機奠定了基礎。然后提出問題：以下的幾種現象中，哪些是現象？哪些是本質？①城門打開；②休閑彈琴；③灑掃街道；④寡不敵眾。眾所周知，“空城計”是三國演義中的經典片段，大部分學生都對此耳熟能詳，因此，運用這一故事作為課堂導入能夠快速集中學生的注意力，將學生引入課堂教學場景之中，讓學生真正明白：任何事物都是現象與本質的統一結合，我們要學會透過現象認識本質，不被虛假表象迷惑，掌握科學的認知方法。
三、用所學知識解決生活中的實際問題，提高學生學以致用的能力
對于中職學生來說，他們在不久的將來，就要進入頂崗實習階段，不但要經過面試，還要通過頂崗實習的考評與考查等，之后才能走向就業崗位。在這一過程中，學生們會經歷不同程度的挫折。蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾經說過：“要像對待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護學生的心靈。晶瑩透亮的露珠是美麗可愛的，卻又是十分脆弱的，一不小心，露珠滾落，就會破碎，不復存在。”針對心理脆弱、即將步入社會的中職學生，我們應該教會他們自我調節能力，堅定他們的意志力。因此，在哲學教學中，教師不僅要注重提高學生的知識與技能，而且要關注學生的心靈，加強對學生身心素質的鍛煉。加強對學生的就業指導，用哲學的思想幫助學生走出困惑。
總之，為了在今后的《哲學與人生》教學中有效的引領學生健康成長和發展，在中職德育教學中，我們教師要充分發揮《哲學與人生》這門課的作用和價值，采取靈活有效的教學方法，對學生進行人生觀、價值觀等方面的思想教育，提高學生的綜合素質和能力，從而引導學生走好自己的人生道路。
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本報記者 趙妍 發自上海
臺灣“國學大師”傅佩榮出席上海書展，為其即將由東方出版社出版的《傅佩榮談人生：哲學與人生》（第二版）造勢。次日，他便要馬不停蹄趕往重慶。
“我在很多地方講《易經》，明天去重慶也是講《易經》。講《易經》有個特色，你講完之后最后半小時做示范，數字卦，用數字來取代古代復雜的方法，用來占卦。我在全國各地講這樣《易經》的課至少講過30場，每一場都有五六個人要上來示范，從來沒有一個人說不準的，從來沒有。”上海炎熱的夏日，依然西服革履的傅佩榮在接受時代周報記者采訪時說。即便是坐在酒店靠窗的咖啡廳，他也是一副隨時準備登臺的姿態。
翻開這位來自臺灣的“國學大師”的履歷，其上有關“主要作品”的介紹里，多少帶有“心靈雞湯”的味道—《傅佩榮談人生：易經與人生》、《傅佩榮談人生：心的旅程》、《向孟子問道》、《向莊子問道》、《向孔門弟子解智慧》、《領導處世智慧》……
他給“國學熱”定了個30年計劃，“從普遍推廣，到回到經典，最終改善生命”。“改革開放經濟要搞30年，搞文化30年最起碼。”
臺灣“國學”明星
曾任臺灣大學哲學系主任的傅佩榮，在臺大開設的“哲學與人生”課程，講了17年。2005年后，他搶灘中國大陸國學市場，國內出版的第一本書，書封上畫著一個抽象的人腦在接受知識。
傅佩榮第一次到大陸公開演講，是在2006年9月。線裝書局將傅佩榮對《論語》、孟子、老子、莊子、《易經》的解讀，分別成書五冊，構成“傅佩榮解讀五大經典”。基于新書宣傳的考慮，圖書策劃公司借用他曾頻頻在臺灣校園外演講的功力，安排了演講場所，并聯絡媒體，營造出迎接臺灣“大學者”的氣勢。
十天時間，六個城市，十所大學—傅佩榮對當時受到的禮遇印象深刻，“南方開始，浙大、復旦、北大、清華、人大、北師大，然后上海社科院、中國社科院，加起來總共十個學校，都講國學。反應還蠻熱烈，”傅佩榮回憶，“我從小到大從來沒有見過這么多人對傳統文化這么熱衷的。當然里面可能有‘’的原因，要尋根、要補課。”
正是那次巡回演講之后，有人找上門來。“最早是鳳凰衛視，找我講《國學的天空》。2008年上半年講了137集，之后南方人都知道了，好像是廣東人看得特別多。而且知道我這個人講國學好像還蠻到位的，都會根據原典。后來在2009年上半年，上央視講《孟子的智慧》，那才讓大陸人都知道，這個人講國學，好像還不錯。因為央視有一定的號召力。”
他刻意回避了2006年與“國學超女”于丹的那段糾葛。當年的“十一”假期，央視 《百家講壇》連續7天播出“于丹《論語》心得”，讓這位北京師范大學的教師一舉走紅。但實際上，《百家講壇》原本計劃《論語》的講習安排，是于丹7集，傅佩榮30集。于丹一上鏡轟動全國，主播方因勢利導，取消了傅佩榮的《論語》檔期。
這件事很長一段時間影響著傅佩榮的“成名之路”—他變成了大眾心中的“臺灣版于丹”。“那時候，只要于丹出一本《心得》，我的書明明是《的智慧》，書商也要把書名改成《心得》；于丹出一本《莊子心得》，我的書叫《向莊子請益》，書商還是把它改成《莊子心得》。弄到后來，甚至有人問我：你怎么跟風？”傅佩榮對這段過去十分介懷，到2009年上海書展，他甚至不掩其怒，公開聲稱：“別叫我‘臺灣于丹’，我在臺灣已經成名30年了！”
然而無論如何，借著國學的通俗化演說大紅大紫之春風，傅佩榮還是紅了。
出名后的利益紛爭
成名自然會有“副產品”—書大賣、節目收視好，各地演講邀約頻頻。經濟收益上的事他雇用專人打理，然而早年因缺乏對大陸市場的了解而簽訂的一紙圖書版權合同，因為各類書籍的大賣，逐漸讓傅佩榮感到“分利不勻”—“因為一個無良書商，傅老師虧了不少錢。”一位了解事情經過的出版社編輯告訴時代周報記者。
早在2005年在大陸出版第一本書之前，一位大陸出版商到臺灣找傅佩榮，商議到大陸出版事宜。直到第一本《哲學與人生》出版，看到書的傅佩榮才得知是“東方出版社”。“但我在臺灣不了解大陸的情況。因為他是第一個到臺灣找我的出版界朋友。我根本不知道什么叫出版商，什么叫出版社，還有書號問題，臺灣沒有那個概念。臺灣每一個人都可以申請正式的出版社，就是合法的。我很信任他，所以我所有的著作交給他處理。”
傅佩榮逐漸意識到書商的“商業化”操作。“他純粹做生意，所以我這本《哲學與人生》，不管賣多少本，永遠是第一版。出版商不愿意寫賣多少本，他有抽稅的問題，所以這種做法就不太合理了。讀者永遠買到第一版，封面一直換，出版社一直換，再換個書名，我看到的總共有8個封面，他說他只負責5個，另外3個是盜版的。這個出版商換5個封面，好幾個出版社，永遠第一版，永遠不說印了多少本。讀者就問我說怎么你的書買過的書名都不一樣，我很尷尬，不知道該怎么說，根本在我控制之外。”據傅佩榮自己了解，書商所給《哲學與人生》版稅只有前面的3萬冊，而該書第一版“至少賣了20萬冊”。
也許，不少人都會有這樣的感覺，在人文諸學科之中，怕是沒有比哲學更具另類面孔了：抽象，晦澀，玄奧，枯燥，詭譎，機巧……好像它無所不能，又好像百無一用；好像它什么都是，又好像異于萬類。因此，就哲學本身而言，它不僅要常常面對來自外部的詰問，而且還得時常承受從內部宣告其“死亡”或“終結”的尷尬。也許，哲學從其面世起就注定了它或只有煢煢孑立或只能踽踽獨行的孤寂命運。也許正因如此，哲學常常被視為畏途，常常被人敬而遠之。
然而，我們又不得不承認，哲學是對世界對人生之犖犖大端中肯而深刻的思辨，從而具有或高山流水或陽春白雪的大美與大智的內涵。盡管像“哲學究竟是什么”、“哲學到底有何用”這樣的問題將永遠成為一些人的困惑，然而，古今中外的人們卻同時又都在自覺或不自覺地享受著哲學陽光的朗照與導引。正所謂“一沙一世界，一花一天堂”。渺小之中蘊涵著偉大，而美好的另一面卻又往往是引人無限慨嘆的易污與短暫。一旦當我們有意無意地開始體味諸如這浮世間的事事物物時，也許我們才會驚異地發現，原來這些以往不曾深入思考的哲理，竟能引起我們如此別樣的感動!
因此，目下，在以國學熱為標志的繼承和發揚中華傳統文化的急切呼吁與實踐之中(盡管真偽混雜)，我們似乎沒有理由不予哲學以同等或相當的關注。且不說洋洋大觀的西方哲學，僅僅像《易經》、《老子》、《莊子》、《論語》、《中庸》、《大學》等皓如煙海的東方典籍所蘊含的哲學思想，數千年來就曾熏陶和點化了無數炎黃子孫，并成為一筆足以惠及世界的具有“中華”標記的精神財富。然而，由于當代商業化社會功利及物欲浪潮的猛烈沖擊，不僅普通民眾淡出傳統文化的現象日趨嚴重，甚至更多的掛牌“學人”也冷杌難耐而紛紛智從機巧。因此，重新倡導傳統文化并適當學習或了解哲學，以豐富人們的精神生活，提高人們的文化素養，當為建立文明和諧社會非物質儲備之必需。
近讀臺灣大學哲學系教授傅佩榮先生的《生活有哲學》，觀覽作者以自己的親歷與感受，運用哲學理念解讀與引導生活的體悟，讀之如品新茗，如聆清音。這種對于哲學與人生關系的精辟闡述，寓深奧于淺顯的看似隨心所欲的輕松詮解，卻頗為直觀而通俗地揭示了“生活中有哲學，哲學中有生活”的理性感受。作者源自生活體驗的哲思心路，來自物質實體的哲學感受，以及通過哲學的角度去審視生活、觀覽世相的精神過程，不啻為讀者提供了一把進入層層哲學迷宮的鑰匙，或是成為一種看似不經意間的哲學啟蒙示范。因此，該書不失為一本使人耳目一新的“哲普”讀物。
也許由于身為哲學教授的緣故，也許由于對哲學的情有獨鐘，作者在該書序言的開頭便這樣飽含激情地寫道：“我曾多次自問‘今生最感恩的事’，而答案中一再出現的總有‘念了哲學’這一項。我為此不僅感恩，而且快樂。”在如此言辭切切的基調之下，隨之便為讀者展現了一系列處處體現著人生經驗與感受，以及充滿著哲學思辨的生活細節。正如作者引其老師方東美先生的話說：“哲學不能烘面包，但是能使面包增加甜味。”于是，作者便由此而“心中領悟了兩點：一，人生就是買面包、烘面包、吃面包的過程；二，若要面包好吃，需要調味的蜂蜜，而那蜂蜜應該就是哲學”(傅佩榮著《生活有哲學》，新華出版社2006年版第46頁)。也許，正是傅先生這種生動而“甜美”的比喻，才引起如我般讀者的興趣與共鳴。也許正是由于這種淺顯與通俗，才給哲學這副古怪而狷傲的面孔設計了一方使人比較能夠引起愉悅的面紗。
的確，“生命本身沒有意義，你必須賦予它意義；而其價值也透過你所選擇的意義而彰顯出來”(盧梭)，而哲學的使命，也恰恰就是專司洞察人生真諦，關注人的精神世界，即圍繞“是否活得有意義”(傅佩榮語)這個問題而展現的萬花筒。因此，無論你是蘇格拉底或者尼采，無論你是老子抑或孔丘；無論你是“權力意志”的鼓吹者，或是“內圣外王”的信徒，盡管其思想之樹枝葉不同，花開各異，而其體都無不接受藍天白云的洗禮，其根則更是非深植于腳下的凡世生活之壤不可。而其果，無論可口與否，甚至易地而成淮北之枳，它都有生存的權力，張揚的理由。
正是在“哲學與人生關系”的宗旨之下，該書通過“分享的喜悅”、“學習的暢快”、“啟發的豐收”和“心得的圓滿”四輯內容，以作者自己的學習經歷與成長過程為載體，以看似信手拈來的方式，悠悠然以充滿智慧的文火為讀者烘烤了一只氤氳著淡淡甜味的精神面包。
如今，對于生活在相對和平時期的絕大多數社會成員而言，“活著”(生存)已經不是一件困難之事了，而要提高“活”的質量，即活得有意義，能夠自覺珍惜并體味生活中的每時每刻，以“仁愛”或“責任”之心使生活成為充滿意義的生命進程，這難道不是包括哲學家在內的所有人類的共同向往?
也許，一旦懷著一顆對哲學的敬畏與感恩之心，去認識生活，理解生活，整合生活，刷新生活，我們便能夠擁有一雙洞察浮世的慧眼，多一層理性思考的空間；我們便能夠發現人生的天空原來是如此的絢麗廣闊，人生的道路是如此的柳暗花明；我們才會體悟到宇宙的無垠，自然的奇幻，社會的異趣，生活的充實，人生的有幸……
一般地，哲學的時代性與民族性是內在統一、息息相關的。哲學既是時代精神的精華，也是民族精神的精華；既是時代文明的活的靈魂，也是民族精神生生不息的活的靈魂。哲學是文化系統的核心，文化認同是民族認同的主要標志，而哲學認同則是民族認同的關鍵環節。中國古代哲學的智思之流，可謂源遠流長，千百年來早已形成了自己特有的民族傳統和精神風貌，其中包括自己特有的民族風格、社會心理、風俗習慣、價值觀念、思維方式等。今之莘莘學子，唯有窮年累月地“入乎其中、出乎其外”，才能盡究其意、體察三味并領略其獨特之處。相比之下，科學則沒有這個特點，譬如數理化就不分國籍，正所謂“科學無國界”。中國哲學、西方哲學、印度哲學差別甚大，既有“以意欲反身向后要求為其根本精神”“以意欲向前要求為其根本精神”“以意欲自為調和持中為其根本精神”的“三種路向”之分[1]，又有“罪感”“苦感”“恥感”的文化之別[2]。恥感文化是儒家文化的精髓之一，強調“羞惡之心，義之端也”“無羞惡之心非人也”[3]（P135），將“禮”“義”“廉”“恥”稱為“四德”，當作為人處世之根本、人生價值之尺度。孟子認為，君子應“仰不愧于天，俯不怍于地”“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”[3]（P135）。宋理學家朱熹說，“人有恥則能有所不為”[4]（P128）。龔自珍將個人的知恥與國家的興亡聯系起來，根據古人“物恥足以振之，國恥足以興之”的思想，指出“士皆知有恥則國家無恥，士不知恥為國之大恥”[5]。以恥感文化為精髓的中國古代哲學，并非專注于形上玄想或者抽象思辨，亦非推崇超驗本體或神圣教義，而是主張“道不遠人”，天道人道乃一個道，天下一理皆從性起，萬化一源皆是自生；并認為哲學研究的根本旨趣就在于確立人人必須恪守的價值原則和做人標桿。概言之，中國古代哲學實質上就是一種最大意義上的人學。從總體上把握中國哲學基本精神和價值取向中的人學語義，對于強化“以人為本”的時代精神、突顯當代人的主體地位和擔當情懷，具有重大而深遠的意義。
一、中國古代哲學之基本精神中的人學語義
中國古代哲學研究的重點是現實的人及其價值理想，始終把其目光投向人類自身理想價值的實現。人的價值、人的理想、人的意義、人的尊嚴是哲學研究的中心問題，闡發其中蘊含的人學語義就成為后人從事哲學研究的根本支點。即使是在不得不涉及到自在的自然、遙遠的彼岸、神秘的天道、抽象的理性時，中國古代哲人也總是結合人事而論之――就人事而論自然、就人道而論天道、就人本而論上天、就人倫而論鬼神，如此等等。與人生世事相聯系、與社會倫理相牽掛、與日常生活相羈絆，這是中國哲人研究問題的出發點和落腳點，其根本旨趣在于“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”[6]。筆者認為，中國古代哲學之基本精神中的人學語義集中體現在以下幾個方面。
1.節用愛人、博施與民之人本精神
以人為本或者以民為本的精神，是中國古代哲學的基本精神，也是最古老的人文精神之一。儒家向來不問宗教神靈存在與否，也不關心與人無緣的純粹自然，它把人道、人事作為中心問題來考察，僅就人事談問題，彰顯了一種強烈的人本、民本情懷。如，當子路問鬼如何時，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”當子路問死如何時，子曰：“未知生，焉知死？”[7]（P141）孔子對人生彼岸的事總是避而不談、諱莫如深，“敬鬼神而遠之”，“子不語：怪，力，亂，神”[7]（P85）。他關心的是教人如何積極地做事、如何做一個有仁愛之心的人。他教人要學而不厭、誨人不倦，注重修養、嚴于律己，認為“人不知而不慍”[7]（P1）乃“入德之門、積德之基”。他要人知孝悌、講誠信，認為孝悌乃為仁之本，君子要務本，本立而道生。他強調：三省吾身、忠而相謀，與人交厚、敬事而信，節用愛人、使民以時，博施與民、而能濟眾。可見，儒學是以人事講“仁學”，換言之，仁學是儒學思想體系中的人本核心與精神實質，把“成仁”視為人生理想的終極目標，甚至把它看得比生命更重要，認為“朝聞道、夕死可矣”[7]（P44），大凡志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。當然，儒家的人本論實際上后來發展成為一種民本論，在孟子看來是“民貴君輕”，在荀子看來是民能載舟、亦能覆舟，國家要想長治久安，必須“平政愛民”“隆禮敬士”“賞賢使能”。《大學》中總結道：大學之道在于明德新民、止于至善，而唯有格物致知、誠意正心，才能施行仁政，做到修齊治平、內圣外王。
2.堅忍不拔、自強不息之健生精神
“天行健，君子以自強不息”。[3]（P266）《周易》中的這句話最能體現中國哲學之積極進取、崇尚健動的思想品格。這一點與西方古代哲學講的“萬物皆流、無物永駐”的思想，可謂異曲同工。古希臘哲學家赫拉克利特曾講“人不能兩次踏進同一條河流”，而孔子在川上曰“逝者如斯夫，不舍晝夜”[7]（P115）。可見，二人都將宇宙萬物的生成變化視為一個流遷不止的運動過程。但是，二者所不同的是，中國古代哲學不是一味講自然宇宙的自發生成，而是更強調人在宇宙生成中的人學意義。《周易》認為“天地之大德曰生”[3]（P282），《易傳》認為“生生之謂易”[3]（P284），生生精神或者生命意識是中國哲學特有的做人原則，它激勵人要自強不息、尚健尚動、奮發進取、直面人生。一個人或者一個民族，無論面臨何等艱難險阻和坎坎坷坷，都要至誠無間而百折不回、為窮所困而百折不撓、意志所向而一往無前、愈挫愈奮而再接再厲。我們堅信，只要恪守這種生生精神，實現“一躍而登中國于富強隆盛之地”，迎來中華民族突駕神駒而快速騰飛、實現中華民族偉大復興之中國夢，就不會遙遙無期。
3.實事求是、親歷親為之實踐精神
中國古代哲學強調，修學好古而實事求是，注重實踐而歷練人生。在知行關系問題上，中國古代哲學強調知行合一、知行并重，學以致用、建功立業。孔子認為，學習的目的在于應用：“誦詩三百，受之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”[7]（P170）荀子認為，知行一如、不可兩離，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人”[8]（P78）。墨子也強調知行合一、行重于知，認為“言必行，行必果，使言行之合，猶合符節也”，如果“務虛言而餒行，雖辨必不聽”，人人都要“賴其力者生”，“強力以從事”[9]（P54）。以后的中國哲人，如王充、王陽明、王夫之、顏淵等，都強調習行并重、實踐第一，無論學習抑或做事，只要“日見之”，“日為之”，就可“無不能”，“無不巧”。人人都要在做事上磨練、在實踐處建功。“有即事以求理，無立理以限事”[10]；人之為學，若僅僅心中能思、口中能談，雖盡有千百義理，不能身行一理之實，學了又有何益？故而，人們只可向習行上做功夫，不可向語言文字上著力；只要常常習而行之、篤而行之，“親下手一番”、親歷親為，就能無為而無不為、無往而無不勝。
4.設身處地、推己及人之利他精神
中國古代哲學非常重視設身處地、推己及人，倡導克制私欲、利民為他，時時為他人著想，處處替蒼生掛懷。譬如，墨子就推崇“兼相愛、交相利”，“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有，猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊亡有，猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”[9]（P56）。故而，墨子強調，人與人之間的關系應該是“兼相愛”的親親利他的和睦關系，每個人都應該出于愛心而關愛他人，這種愛心勢必得到回應而互相關愛。在他看來，“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；害人者，人必從而害之”[9]（P97）。這就是說，無言而不應，無德而不報，投我以桃，報之以李，愛人者必見愛也，而惡人者必見惡也。道家也非常重視利他思想，把順應民心作為自己哲學思考的歸宿，認為圣人并不考慮自己的私利，而是以感念蒼生為己任。老子曰：“圣人無常心，以百姓心為心。”[11]（P52）但他批評說，天道是最公平的，處處為別人考慮，而人道則最失公允，總是為自己打算。“天之道損有余而補不足，人之道則不然：損不足以奉有余”[11]（P68）。老子認為，若失去利他之心，“是謂道夸”而“非道也哉”。儒家更是強調利他精神，認為“己欲立而立人，己欲達而達人”[7]（P70），“己所不欲，勿施于人”[7]（P155）等。
此外，陰陽互補、相生相克、盛極必衰、物極必反之思辨精神，海納百川、有容乃大、與人為善、和合圓融之包容精神，尊重民意、憂國憂民、修齊治平、內圣外王之入世精神，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平” 之開拓精神，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之擔當精神，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈” 之大丈夫精神，殺身成仁、舍生取義、重義輕利、顧全大局之家國精神……同樣顯現了中華民族專有而獨特的優秀心理素質和高尚精神風貌，處處彰顯著“以人為本”“民貴君輕”的主體心態和人學精神。鑒于學界對此已論及甚多，這里不再一一贅述。
二、中國古代哲學之價值取向中的人學語義
從上述可知，中國古代哲學常常結合人事講智慧、融世界觀和人生觀于一體，在其基本精神中充滿了豐富的人學語義。無獨有偶，在中國古代哲學之價值取向上，同樣把價值觀與人生觀“合二為一”，把對現實人生道路的探索與終極理想的價值關懷結合起來，其中蘊含的人學精神同樣流光溢彩。中國哲人從不企慕超驗的彼岸世界、從不訴求各種靈異的庇佑，其治學的根本目的在于追求、創造、獲得與實現人生價值和人生理想。現實地、全面地對人生價值的期盼與落實，從人的實際生活出發對人生價值做出最高意義上的理解，從世界觀的高度將人生觀和價值觀推崇為普遍的哲學范疇，是中國古代哲學的題中應有之義。中國古代哲學將個人價值、群體價值與社會價值、人類價值高度統一起來的關鍵在于，作為創造價值的主體自身必須成就一種非凡的理想人格、卓越的精神氣概（浩然之氣）。這就決定了中國古代哲學精神深處具有一種內在超越的價值路向，認為研習哲學的真正旨趣在于，認識世界以范導人生，把握社會以成就自我。中國古代哲學實質上就是一種以啟迪人生為基本主題的人生修養哲學，它特別強調捍衛人的尊嚴、凸顯人的價值、爭取人的利益、拔高人的地位。儒家以天、地、人為“三才”，認為“三才之道”的核心是如何做人；道家以天、地、人、道為“四大”，深信作為萬物之靈的人是“四大”之根本；佛學倡導“直指人心”，佛性須向性中作，莫向身外尋，人生價值須向內訴之于完美人格的理想塑造。在如何才能“長生久視”、獲得永樂的問題上，在如何才能修身養性、塑造完美理想人格問題上，中國古代哲學強調最佳的養生之道是通過“天人合一”的路徑，達到“天地與我并生、萬物與我為一”的理想境界。從儒、道到法、墨，從先秦諸子到明清諸賢，人學一統，概莫能外。格致正誠、修齊治平，乃平生之所愿；知天事天、樂天同天，乃一世之所求。凡中作圣、盡職盡倫，以確定人生價值取向、找尋安身立命之本。成就完滿理想人格、倡導經世致用之志，既是中國古代哲人所追求的人生主要目標，也是其治學的根本宗旨。
相比之下，西方宗教哲學關注更多的是彼岸和神域，他們向往的人生理想境界是“人神合一”或者與上帝“溟會”，他們心目中的價值取向是成為“上帝的選民”。基督教認為，人類始祖亞當與夏娃因偷吃伊甸園里的智慧之果而犯下原罪，因而，每個人只有對上帝虔誠地祈禱，力行“十誡”（除了上帝外你不可有別的神，不可為自己雕刻和敬拜偶像，不可妄稱“耶和華”你上帝的名，當守安息日為圣日，當孝敬父母，不可殺人，不可奸，不可偷盜，不可作假證陷害人，不可貪戀別人妻子和財物），才能識得“圣父圣子圣靈乃是三位一體”之宗旨，從而洗清原罪、道成肉身、重返伊甸園而獲得真福。但是由于人生來就有這種原罪，此外還有違背上帝意志而犯下的種種“本罪”，人不能自我拯救，而要靠耶穌基督的救贖才能超凡入圣、實現終極價值理想。“原罪說”及其“罪感文化”強調，上帝代表愛，而愛就在每個人心中，上帝泛愛眾生、愛無差等，因而能夠“因信稱義”，認為每個人都可能成為上帝的選民，只要憑自己真誠的信仰就可獲得心靈救贖。但是，它又認為必須聆聽上帝的靈異之音才能達到人神相通，必須依靠上帝的恩惠和神諭（神秘的啟示和感召）才能獲得重生和永生，得到與天齊一的永福；認為人若不信或不思悔改，就會受到上帝的處罰，要在地獄里受煎熬；相信世界末日的價值審判，認為無罪的人將進入天堂，而有罪者將下地獄。西方宗教哲學推崇神學語義而貶低人學理想，否定現世人生幸福和個人價值的自我實現，選擇了一條外在超越的路徑，要求人們放棄當下的價值追求，只有洗心革面、重新做人，才能通往神域、與天同壽。與之同出一轍，印度佛教也認為，人一出生就落入苦海之中，命中注定要經受生老病死等九災十八難、千百苦乃至“無量苦”的種種折磨與煩擾。現世的人生是不值得留戀的，因為處處充滿著各種災難；人生價值理想在此岸是永遠無法實現的，因為每個人都是欲壑難填。但苦海無邊回頭是岸，與當下人世遙遙相望的就是佛國凈土，只有泯滅目前的人生價值而真心皈依佛門，才能擺脫苦難人生的各種羈絆，跳出三界外不在五行中，定惠雙修、證成佛果，進入涅??寂靜、常樂永生的極樂世界。
而今的高中語文教學，教改進行得熱熱鬧鬧，教師勤奮，學生辛苦，選學的文章也多屬上乘，而結果令人生憾，因學生生厭、社會失望而廣受垢病，教師的尷尬與苦悶亦不難體會。何以至此？細究其實，我認為主要還是課堂少了哲學的思考和人文的關懷所致。為什么這樣說呢？
首先讓我們走近了來看哲學。
哲學史家任繼愈曾說：“哲學不創造即時的財富，但它影響著一個民族的精神、性格，為一個民族的不斷創新提供不竭的思想和理論支持。”就是說，哲學能從更高的層面上指導我們深刻、全面地認識世界，認識人生，認識并超越苦難，指導我們不斷調整與自然、社會、他人、自我的關系，引領我們提高文化修養，激發我們的創新意識，并提供給我們創新思維。換言之，哲學可以讓我們看得更遠，看得更真，揭示萬般事理的同時也引領著我們的人生。較之于科學，哲學是一門指導“做人”的學問，而人永遠是社會發展的根本因素，所以“以人為本”的哲學應是所有科學的基礎，缺乏哲學基礎的科學無疑是荒謬的，沒有哲學指導的人生難免雜亂而脆弱，沒有哲學指導的思考必將盲目而膚淺，沒有哲學指導的學習也將功利而低效。
再讓我們重新審視我們的教育對象。
高中學生是一個特殊的群體，他們正在準備走向社會，他們對世界、人生的認識也正在走向成熟。閱歷雖淺，但視角極廣，他們此時所展現出的思想領域往往比成人更開放。我們在用各種實用技術知識去充實他們頭腦的同時，卻常常忽視了他們內心那種關注并深刻認識世界、人生與自我的強烈渴求。當前，青少年犯罪被列為繼販毒、環境污染之后的第三大世界公害，與他們缺少哲學關懷與引領，從而迷失人生方向而誤入歧途不無關系。所以，在他們受到不良環境的影響或遭遇挫折時不能主動調整自我或調整自身與他人、與社會的關系而喪失進取心，甚至為了發泄私忿或圖一時之快而放縱自我、危害社會。這些年來，馬加爵案、胡斌飆車案等案例帶來的警示還少嗎？若干年后，這些尚在校園的中學生將毫開懸念地成為這個社會的主要推動力量，所以給予他們的人生以正確的哲學引領，不但關乎他們自身的前程，同時也關乎國家、民族的發展大計，實在是一件極為重要極為迫切的大事。
而放眼當前備受非議的高中語文教學，不難發現，正是重“技的培訓”而不重“道的引領”的教學，在疏遠哲學關懷與引領的同時，也失去了語文本身的“溫暖”與“美感”。哲學功底的淺薄及各式各樣的評比讓教師無心挖掘文本中的哲學資源，而學生自然也無力深思習題之外的世界、社會、人生，久而久之，語文教學面臨今天的尷尬也就不奇怪了。
所以，語文教學要想走出困境，重煥生機，就必須補上哲學這塊短板，課堂上要多一些哲學關懷與引領。
現在的新課標教材對中國傳統文化中那些優秀的、積極的哲學內容的推介力度實際上已大大加強，這些內容遍及儒、釋、道及現代科學思想，這就使得新教材的哲學含量更大，涵蓋更廣，意蘊更深。如卡爾?薩根的《宇宙的邊疆》、周立明的《動物游戲之謎》（必修三）等文章就能很好地帶領學生去了解并深思那些相對陌生的領域，從科學的角度去認識掌握他們，從而建立正確的世界觀。再如《召公諫彌謗》（必修二）、《小狗包弟》（必修一）、《廉頗藺相如列傳》（必修四）、《晉靈公不君》、《求諫》、《原君》（中國經典文化研讀）等文，則是引導學生思考與人相處之道的妙文，不但從正反兩方面展示了善與惡、信義與、寬容與驕橫的反差，給學生以積極的導向，而且也啟發著學生如何主動地去調整自身與社會、自身與他人的關系，以更好地融入集體，取得更好的工作業績。尤其是在“中國古代詩歌散文欣賞”“中國文化經典研讀”等選修教材中，集中選取了眾多的儒、道名篇，不但是中國傳統文化的精粹，更是中國古典哲學的瑰寶，其中的思想一直都是人們用來指導人生，調整社會關系的重要武器。儒家積極，道家超脫；儒家重視社會人倫，偏重于對人與人的關系問題進行思考，道家鐘情自然，更多考慮人的寧靜與自然的和諧。他們思想深處的積極進取與超然通達互相補充又相互融合，不知道有多少人都深受其益。他們或憂樂天下，銳意進取，為國家建功立業；或調節自我，潔身自好，超然通達：盡情揮灑，都描繪出了一幅幅多彩的人生畫卷。
如果為師者能靜下心來仔細研讀、深入發掘這些哲學教育資源的話，就能更好地認識了自己的教育對象，教育教學行為也將增添哲學的睿智，將這種睿智投射到學生身上，則會在更大程度上激發學生的智慧。
而學生經過長期的濡染，就會將這些內容內化成自己的思想素養，以更科學的眼光去認識和探索身邊的世界與生活，并且自覺地去調節自己與社會、他人、自我的關系。有了哲學的引領，突墮困厄，他們不會隨便示弱；少年得志，他們會選擇清醒；置身浮躁之境，他們能堅守沉靜；面對冷漠，他們能奉以赤誠；他們不會因自身的窮困而泯滅良知去蠅營狗茍，不會因小利小忿而視人倫于不顧對親人揮刀相向，更不會唯利是圖背信棄義而為害一方。
德育在醫學教育中的具體作用
首先，促進醫學生人文素質的發展和完善。醫學生的專業素質可分為專業知識、專業方法和專業精神等。德育各學科概念、原理和體系的闡釋，應結合醫學專業知識進行。比如：哲學中的物質觀、意識觀、矛盾觀、系統觀和實踐觀等，應該結合醫學專業知識予以闡釋；思想品德課中的道德觀、倫理觀、婚姻戀愛觀和人生觀等，能夠與醫學專業中的職業觀、科技倫理、基因技術、器官移植和優生優育等聯系起來；在《思想概論與中國特色社會主義理論體系概論》課中，可以把社會發展變化規律與人類智力水平開發及其整體素質的提高、改革開放與醫學管理體制的變化等聯系起來。
德育理論體系及其發展的邏輯分析以及德育各學科的方法、原則和精神等在醫學中的推廣運用，皆有利于醫學生專業方法、專業思維和專業精神的培養。德育教學與醫學專業教育的結合，其作用更多表現在對醫學生專業方法、思維的訓練和專業精神的培養、熏陶上。醫學需要哲學思維，醫學是價值與理性的統一。醫學的發展和創新需要哲學理論的指導，例如：人的本質，人的存在與發展，人的肉體與精神，人的生與死，都離不開哲學思維；生物—心理—社會醫學模式的生命力及其巨大作用，以及疾病與健康、結構與功能和臨床治療中的整體性、針對性、具體性、主次性、動態性原則等，皆應歸功于哲學思維。
其次，激發醫學生人格精神的提升。思想品德課中的世界觀、人生觀、道德觀、倫理觀和婚姻戀愛觀等，無疑是人文素質的核心。追求崇高的人文目標，必須具有卓越的精神品格。精神和情感，是人之所以為人的根本。精神境界和情感傾向構成不同的人格力量。舉止猥瑣，精神委靡，不可能成人、成才，也是與人文精神背道而馳的；對人缺乏同情和愛心，不可能積極服務于社會；對人總懷著疑慮、猜忌，不可能與人合作；沒有頑強與執著，終會功敗垂成；沒有自信與無畏，難以成大器。
醫學中的重大人文問題，如生殖倫理、基因倫理、克隆人倫理、危重病人救治倫理、器官移植倫理、健康倫理、安樂死和人體實驗等，無不與德育息息相關。醫學事業中的理性精神、反省精神、獨立精神、合作精神和進取精神等基本要求，既是科學精神，也是人文精神，德育的核心作用無疑有助于醫學生人格精神的增強，促進他們獻身于崇高的醫學事業。
德育教學立足實際，不斷與時俱進、創新發展，促進了醫學生素質的全面發展，尤其是思維能力和精神境界的提升，使他們擁有生存和不斷發展的能力，以適應當今社會競爭開放的要求，并使崇高價值目標的實現成為可能。
作者：黃學雷單位：九江學院
11月8—9日，由武漢大學哲學學院、武漢大學國學院主辦的“中國哲學書寫范式反思暨紀念蕭萐父先生冥誕九十周年學術研討會”在武漢舉行。來自北京大學、臺灣慈濟大學、日本東北大學等高校的學者圍繞中國哲學的前沿問題展開深入研討。
“合法性”反思是焦慮更是覺醒
“中國哲學”學科從創立到發展已近百年，不斷出現存在的“合法性”問題，并被渲染為出現了“危機”，武漢大學國學院院長郭齊勇認為這令人深思。他分析，提出所謂“合法性”問題者至少持守兩種立場或視域。一種以古希臘（特別是亞里士多德）以來至近代西歐大陸哲學的范型為主要參照系，以近400年的科學理性作為唯一尺度，否認中國有“哲學”，認為中國頂多只有“思想”。另一種認為近百年來，“中國哲學”學科的研究者只不過是用西方哲學的不同話語系統來宰割中國本土哲學，并沒有發掘出中國哲學的真髓，需要反思這種“漢話胡說”的處境，從而建構一門純粹的、用本土話語敘說的“中國哲學”學科。
從泛義上講，凡是對世界與人生之總體思考，均可冠之以“哲學”之名。西方哲學展現的是西方人思考世界與人生的一種模式，而中國哲學則是代表中國人思考世界與人生的一種模式，它們各自展現出哲學之一殊相而已。因此，有學者認為，從名實關系去討論中國哲學之合法性是無意義的。不過，北京大學學院教授李翔海表示，“中國哲學合法性”問題的討論，對于我們在更高的理論層面反思中國哲學的理論特質、尋求其更為合理的存在形態，具有積極意義。
面對中國哲學的合法性焦慮，深圳大學文學院院長景海峰認為，表面上看這是一場危機，而實質上更象征了一種覺醒，是當代中國知識分子對自己民族思想之元敘事的非主體狀態的覺醒，是對強大的歐洲中心主義之無所不在的隱層影響和支配權利的覺醒。
“當代西方哲學的發展轉進，從一個側面為中國哲學的合法性提供了有力旁證。”李翔海表示，經過近百年的發展，中國哲學在現代西方式的、以“求真務實”為追求的知識論哲學之外，建立了一個以“天人之學”為核心、以人生問題為中心而展開的中國哲學形態。因而，中國哲學不斷成長的過程，也是一個不斷以西方哲學來詮釋、批評中國文化的過程。同時，中國哲學逐漸具備了對西方哲學展開反批評的潛在可能性，從而不斷推進中西哲學進入一個可以真正展開對話的更高發展階段。
在中西對話中發掘中國哲學獨特性
中國哲學書寫范式問題成為與會學者熱議的焦點。武漢大學哲學學院院長吳根友表示，從解釋學的角度看，每一次的哲學史書寫，其實都是對哲學思想歷史的一次重新詮釋。
與會學者表示，中國哲學思想史書寫的新范式，應該是跨學科的，哲學家、史學家甚至文學家應相互合作，將側重于思想內涵與論證的哲學書寫，與強調外延社會與文化因素的史學書寫協調整合，從而做到既有當代思考，又有歷史積淀。
談及重新書寫中國哲學史，吳根友強調，在比較正確的“哲學”觀指導下，在中西比較哲學的視野里，凸顯中國哲學的獨特性，進而將“哲學”這門學問真正地移植到中華文明的土壤之中。郭齊勇表達了相似觀點，他認為，“中國哲學”的主體性與學科范式，需要在與西方哲學相比照、相對話的過程中建構。一方面，仍然離不開中外哲學更加廣泛深入的交流、對話與溝通；另一方面，應有自覺自識，發掘中華民族原創性的智慧與古已有之的治學方法，并予以創造性轉化。
“重寫中國哲學史，必須改變迄今為止在相當程度上依然將西方哲學等同于人類哲學之共相的狀況，還西方哲學作為人類哲學殊相之一的‘本來面目’。”李翔海認為，通過深入而系統地開掘中國哲學中蘊涵的不盡同于西方哲學的智慧精神，以進一步豐富哲學的內涵，不僅要凸顯同時涵容了中西哲學之基本智慧精神、作為人類哲學之共相的哲學特質，而且要在人類哲學之一般的高度確立中國哲學與西方哲學平等齊一的、人類哲學殊相之一的地位。
解決中國思想主體性的復位和身份的重構還面臨不少困難。景海峰認為，一方面，要反思近百年來中國哲學建構和發展的歷程，從中總結出有益的經驗和教訓；另一方面，要面對全球化的挑戰，尋求適宜的自我身份和新的表達方式，以化解地方性知識的困限，從而把中華民族的聲音帶入到世界性的場域中去。他表示，中國哲學的身份重構，只有在多元而復雜、深刻而顯律動的場所中經受住種種考驗，才是真實可能的。
全球時代呼喚各民族哲學“大會師”
當前，在全球化浪潮下，地理空間高度壓縮，時間維度不斷標準化和去地方化，“脫域”現象頻繁出現，全球性問題日益凸顯。“這迫切需要各主要文明形態的思想家、哲學家從自己的文明與哲學中走出、走向世界，并盡可能多地運用其他民族的文化與思想資源，對當今及未來人類面臨的共同問題給予哲學性解答。”景海峰表示。
“在全球化與本土化雙重力量并起交織的時代，建構一種‘世界哲學’有其現實緊迫性。”溫州大學哲學與文化研究所副所長孫邦金解釋說，世界歷史時代里的世界哲學，其問題意識與過去民族——國別史時代里任何一種哲學傳統都有相當大的不同。
