時間：2022-10-13 05:13:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
如果符號消費完全等同于外來奢侈品消費，那么把符號消費作為炫耀性消費、異化消費而進行的批判就是站得住腳的。但我們必須看到，外來奢侈品消費只是符號消費的一部分，符號消費不限于奢侈品消費，更不等同于奢侈品消費。事實上，符號消費在普通人消費活動中同樣占據(jù)了重要位置。2010年，中國青年報社會調(diào)查中心聯(lián)合民意中國網(wǎng)和搜狐新聞中心所作的在線調(diào)查（2290人參與）顯示：80.8%的受訪者確認，身邊很多人消費的是符號，而非商品本身。51.8%的人坦言有過符號消費經(jīng)歷。[1]符號消費最本質(zhì)的是消費者對社會象征意義的追求，誰都否認不了人既有物質(zhì)需要，也有精神需要，所以對于人的雙重需要來說，商品的有用性既包括物質(zhì)的有用性，也包括精神的有用性。從心理學角度看，在一般生活條件得到滿足之后，人們對生存、安全的追求，更多地轉(zhuǎn)移為對人的存在、人生意義的追求：我是誰？我存在的價值何在？別人怎樣看我？我希望別人怎樣看我？這種對社會關(guān)系作用下的自我存在、自我價值的關(guān)注，使商品獨特的象征意義成為人們選擇某種商品的關(guān)鍵因素，于是人們追求蘊含個性、品味、格調(diào)、性情、身份、地位等的符號消費便具備了存在的合理性與必然性。毋庸置疑，符號消費帶給消費者特有的自我存在感，通過符號消費，消費者獲得社會認同或社會區(qū)分，保持一種與身份相應(yīng)的教養(yǎng)和尊嚴，使物質(zhì)與精神相融，文化與物品相合。從這一角度看，符號消費是無可爭辯的較高層次的消費境界，體現(xiàn)了文明進步，這是符號消費盛行不衰的原因。
一、符號建構(gòu):廣告對消費者意義追求的滿足與創(chuàng)造
符號消費中，廣告扮演著重要的角色，廣告通過符號建構(gòu)和符號傳播，滿足特定消費群的意義追求，創(chuàng)造消費時尚，引導和刺激消費。英國學者費瑟斯通（MikeFeatherstone）指出：廣告“把羅曼蒂克、奇珍異寶、欲望、美、成功、共同體、科學進步與舒適生活等等各種意向附著于肥皂、洗衣機、摩托車及酒精飲品等平庸的消費品之上。”[2]（P21）在費瑟斯通看來，為了滿足人們的意義追求，實現(xiàn)銷售目的，就連最普通的生活用品，也被廣告賦予了意義。看看現(xiàn)實中無孔不入的廣告，我們完全可以理解這種說法。符號消費中包含著廣告的創(chuàng)意活動，即所謂符號建構(gòu)。廣告是如何進行符號建構(gòu)的？美國傳播學者蘇特•杰哈里早就指出：廣告從各種文化素材中提取符號編碼的素材，并借取了觀念、視覺和語言的表現(xiàn)手法來呈現(xiàn)新的符號意義，圍繞消費主題巧妙地將商品編織進了社會生活和文化意義的領(lǐng)域。廣告通過對意義的重組，使得商品原有的“自然”使用價值消失了，消費者得到的是被賦予新的符號意義的商品信息。商品經(jīng)過廣告的意義建構(gòu)，體現(xiàn)的已經(jīng)不再是實用性，而是某種生活方式、生活格調(diào)甚至社會身份的象征。[3]美國傳播學者馬克•波斯特也肯定了廣告的的符號建構(gòu)作用，他說：“廣告構(gòu)建了一個新的語言及傳播現(xiàn)實。在廣告中，這些流動能指的語境被重建，而他們的作用正是源自這種重建。”[4]（P154）廣告所創(chuàng)造的商品符號通過不斷的廣告?zhèn)鞑ィ严M者的注意力引導到特定的商品上，使消費者在潛意識中對商品符號產(chǎn)生條件反射，并通過對商品符號的解碼，詮釋符號意義，確定自我形象與產(chǎn)品形象的一致性①，對號入座，于是廣告的符號建構(gòu)成為消費者的“消費指南”。當然這一系列連鎖反應(yīng)建立在對社會洞悉和對消費者洞察的基礎(chǔ)上，美國著名大眾文化理論家費斯克揭示了符號價值的生產(chǎn)邏輯，他說“：廠商們試圖識別出社會差異，然后在其產(chǎn)品中構(gòu)造出相同的差異，于是社會差別和產(chǎn)品差別便相互測繪。廣告便被用來賦予這些產(chǎn)品差異以意義，使得那些生活在廣告所瞄準的社會結(jié)構(gòu)中的人，意識到自己正在‘被告知’，甚至在該產(chǎn)品中辨別出自己的社會身份認同與價值觀念。”[5]（P11）可以說，符號體系越來越成為影響社會消費趣味和消費時尚的重要因素。
二、傳統(tǒng)文化：廣告符號建構(gòu)中的資源挖掘與創(chuàng)新應(yīng)用
商品符號不是憑空產(chǎn)生的，而是浸潤在文化中的廣告創(chuàng)意者從文化世界轉(zhuǎn)移過來的，“文化已從過去那種特定的文化圈層中擴張出去，進入了人們的日常生活，成為消費品。”[6]（P148）從這種意義上講，符號消費就是文化消費。文化轉(zhuǎn)移，不是簡單照搬，而是適應(yīng)時代要求的新闡釋或再創(chuàng)造。文化的特性之一是傳承性，所以傳統(tǒng)文化是文化世界的主角，也是廣告創(chuàng)意者挖掘應(yīng)用商品符號的沃土。中國傳統(tǒng)文化是數(shù)千年歷史積淀而成的，從過去延續(xù)到現(xiàn)在，從現(xiàn)在還將延續(xù)到未來。中國傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容豐富多彩：諸子百家及其思想觀念；詩、詞、曲、賦、小說等傳統(tǒng)文學；春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日；琴、棋、書、畫四大才藝；京劇、黃梅戲等傳統(tǒng)戲劇；中藥、針灸等傳統(tǒng)中醫(yī)；佛教、道教等傳統(tǒng)宗教；少林、武當?shù)戎腥A武術(shù)；剪紙、刺繡、編織等傳統(tǒng)民間工藝；漢服、唐裝、旗袍等傳統(tǒng)服裝；故宮、長城等傳統(tǒng)建筑；茶道、美食等飲食廚藝；編鐘、二胡等傳統(tǒng)樂器；女媧、后羿等傳說神話、五花八門的民俗……其中蘊藏著不可計量的象征性的符號資源、審美性的符號資源、價值性的符號資源，是我國創(chuàng)意性廣告取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作源泉。將傳統(tǒng)文化資源以現(xiàn)代藝術(shù)手段進行符號化轉(zhuǎn)換，是廣告創(chuàng)意的法寶。在廣告界對傳統(tǒng)文化的資源挖掘與創(chuàng)新應(yīng)用中，我們關(guān)注到以下新景象：其一，廣告界對傳統(tǒng)文化資源的挖掘應(yīng)用從自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺。早在上世紀90年代，可口可樂公司就推出系列賀歲廣告片，在廣告中不斷注入中國文化元素，如風車、風箏、燈籠、阿嬌阿福、吉祥如意、拜年、團圓等，目的當然是開拓中國市場，爭取中國消費者的心理認同和情感認同，拉近與中國消費者的距離。在中國經(jīng)濟崛起的背景下，洋品牌的示范效應(yīng)引發(fā)國產(chǎn)品牌廣告競相運用中國元素。通過實踐，中國廣告界逐漸認識到，中國悠久的歷史文化可提供豐富的廣告創(chuàng)意資源，全球化時代激烈的市場競爭說明，只有符合或者融合本國元素的東西，才有市場競爭力，才能走向世界。2006年，中國廣告協(xié)會開始主辦“中國元素國際創(chuàng)意大賽”，此后每年舉辦一屆，大賽的宗旨是“：承載復興中華文化、推動民族品牌到世界品牌發(fā)展的時代使命，在繼承和發(fā)揚中國元素生命力和創(chuàng)造力的同時，給國內(nèi)、國際創(chuàng)意人與企業(yè)提供一個相互交流和融合的平臺，表彰杰出的創(chuàng)意英雄，打開中國創(chuàng)意走向世界的通道，展示中國五千年的文明在世界經(jīng)濟全球化的今天，如何被繼承、顛覆、融合、釋放。”[7]大賽鼓勵廣告作品創(chuàng)新運用從中國文化體系中提取的中國元素，既傳達中國文化的內(nèi)涵，又體現(xiàn)國際化的語言和手法；既有獨特的中國韻味，又有商業(yè)價值。以2006年首屆“中國元素國際創(chuàng)意大賽”為標志，廣告界從認識上已把握了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、品牌推廣與傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在規(guī)律，從此對傳統(tǒng)文化資源的挖掘應(yīng)用由自發(fā)走向了自覺。其二，對傳統(tǒng)文化資源的挖掘應(yīng)用已從傳統(tǒng)商品發(fā)展到現(xiàn)代商品。傳統(tǒng)商品有悠久的歷史，酒文化、茶文化、食品文化在我國源遠流長，酒廣告、茶廣告、食品廣告借豐富的歷史文化進行符號建構(gòu)可以說順理成章。早在上世紀90年代初，杜康酒就以“何以解憂，唯有杜康”的廣告詞而深入人心“；南方黑芝麻糊——懷舊篇”以親切的吆喝、古樸的吹奏，帶給人們溫暖的歷史記憶。詩詞、吆喝成為杜康酒、黑芝麻糊一類傳統(tǒng)商品的特有符號，與消費者的文學趣味、歷史感覺、懷舊意識等相契合。然而對一些現(xiàn)代商品來說，就沒有那么直接的歷史文化資源可供借用，比如近十幾年來汽車廣告鋪天蓋地，但中低端汽車廣告講述的故事，多是丈夫、妻子、可愛的兒女，全家人在車里其樂融融；中高端汽車廣告講述的則是車主事業(yè)有成，儀表堂堂，且美酒加合同，喜歡獨自開車旅行。廣告訴求的單一性往往帶給人們審美疲勞，難以滿足全球化背景下消費者多層次的、個性化的追求。從傳統(tǒng)文化中挖掘符號資源成為我國汽車廣告突破困境的手段之一。
2013年，別克君越推出廣告五部曲，其中《棋中棋》講述這樣一個故事：“老頭”要退休，想選一個接班人領(lǐng)導企業(yè)，他選接班人的辦法是與人下圍棋，從下圍棋看一個人的品性，他要選擇的接班人不是只知一味進攻而看不到自己問題的人，也不是舉棋不定而優(yōu)柔寡斷無自信的人，而是愿舍敢爭、低調(diào)沉穩(wěn)、掌控大局的人。眾所周知，圍棋是我們的傳統(tǒng)文化，低調(diào)、沉穩(wěn)、果敢是傳統(tǒng)文化崇尚的做人做事理念，《棋中棋》以人格喻車格，通過“不喧嘩、自有聲”的廣告語，以極強的符號識別向消費者宣傳了品牌價值理念，同時也傳達了別克君越安全、安靜、大氣的性能和特質(zhì)。別克君越以商務(wù)人士為目標消費者，《棋中棋》廣告人格與車格相呼應(yīng)，符合消費群的審美需求、價值需求，因此受到好評，榮獲第八屆“中國元素國際創(chuàng)意大賽”影視動畫類金獎。[8]其三，對傳統(tǒng)文化資源的挖掘應(yīng)用從單一的創(chuàng)意表現(xiàn)擴展到整體的品牌傳達。一般的中國元素廣告，多用一種或幾種中國傳統(tǒng)文化元素作為表現(xiàn)廣告創(chuàng)意的手段，龍、鳳、長城、燈籠、京劇臉譜、中國功夫、文房四寶、琴棋書畫、篆刻印章、中國結(jié)等作為熱門符號已被廣泛應(yīng)用。對中國消費者來說，代代相傳的文化基因使其思維方式、生活方式、價值取向、審美意識等無不表現(xiàn)出區(qū)別于其他民族的特點，他們不只是單純的商品消費者，更是帶有中國文化基因的消費者，熟悉的圖案與情景容易激起消費者情感上的共鳴。但是，僅此還不夠，要提升商品價值，參與國際品牌競爭，還需將統(tǒng)文化資源運用到整體品牌傳達上，李寧公司在這方面的探索與嘗試令人注目。作為我國體育產(chǎn)品的龍頭，從2006年起，李寧公司致力于打造國際品牌，李寧品牌國際化的主要方法就是在國際化標準中運用“東方元素”，無論是產(chǎn)品設(shè)計還是廣告推廣，都強調(diào)挖掘應(yīng)用傳統(tǒng)文化的符號資源。中國元素或者說東方元素，被視作李寧品牌的DNA。如2006年推出的飛甲籃球鞋，從設(shè)計上運用了鐘鼎和秦兵馬俑鎧甲結(jié)構(gòu)，鞋底參考了青銅器的紋飾；在廣告推廣上，將籃球運動置于中國傳統(tǒng)水墨畫的場景中，廣告詞“做別人，不如做自己”表達了李寧品牌國際化過程中的中國特色。再如2007年推出的“半坡”籃球鞋，從設(shè)計上運用六千年前仰韶文化中的半坡陶器元素：鞋的色彩，是半坡陶器所特有的河沙黃和淤泥黑兩種顏色，鞋上繡有一條魚圖騰。一雙籃球鞋將中國神秘的原始文化與現(xiàn)代國際時尚設(shè)計融合在一起。[9]（第9章）總體來說，經(jīng)悠久歷史積淀而成的優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，有著鮮明的人文屬性和價值關(guān)懷，其深厚的人性關(guān)切、高雅的審美趣味，都與現(xiàn)代社會相契合。如今，符號消費的趨勢不可逆轉(zhuǎn)，中國崛起的國際形象日益清晰，國產(chǎn)品牌借助民族文化的力量是走向世界的正確途徑。廣告界在充分認識傳統(tǒng)文化的精華、洞察消費者文化心理和消費心理的基礎(chǔ)上，以創(chuàng)新精神大膽、深入地挖掘運用傳統(tǒng)文化的符號資源將任重而道遠。
作者：孫順華 陳謙 單位：青島大學文學院
1.結(jié)合地域文化
確定邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的目標和原則。邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展應(yīng)深入挖掘邯鄲城市文化主題所蘊涵的豐富文化內(nèi)涵，突出邯鄲城市公共藝術(shù)的獨特魅力。以高藝術(shù)水準原則、高環(huán)境效益原則、持久性原則、公眾參與原則打造有地域特色的城市空間。邯鄲作為國家歷史文化名城，其深厚的文化積淀為邯鄲留下了很多歷史典故和名勝古跡。在邯鄲市公共藝術(shù)發(fā)展研究中，可以趙文化，時代文化為核心主題，并向下延伸形成整體的主題構(gòu)成。打造出體現(xiàn)和承載邯鄲本地區(qū)的文化精神和社會心理，并具有邯鄲地方文化特色的公共藝術(shù)形式。建設(shè)成重點突出、特色鮮明、層次分明、標識明晰、環(huán)境宜人的高品位公共藝術(shù)空間格局。
2.結(jié)合城市規(guī)劃
定位發(fā)展結(jié)構(gòu)。在發(fā)展結(jié)構(gòu)中，本著突出城市特色、緊密結(jié)合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統(tǒng)、以點帶面逐層展開、緊密結(jié)合城市生活。在結(jié)合邯鄲城市總體規(guī)劃以及總體城市設(shè)計的基礎(chǔ)上，將邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)定義為“六區(qū)、九帶，多節(jié)點”的布局。這種布局結(jié)構(gòu)將起到突出重點，以點連線，以線帶面的整體作用。總之，邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)應(yīng)結(jié)合城市總體設(shè)計及總體規(guī)劃，并充分考慮城市的人文生態(tài)與空間的連續(xù)性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。
二、發(fā)展策略建議
在研究中從邯鄲歷史傳統(tǒng)文化、公共藝術(shù)區(qū)域策略、提升藝術(shù)作品品質(zhì)計劃等角度對邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展進行了多方位的思考并參考多城市公共藝術(shù)發(fā)展策略研究，總結(jié)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展策略思路為：
1.深度挖掘歷史傳統(tǒng)文化
使公共藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)邯鄲地域文化，并通過公共藝術(shù)作品的公共性讓民眾能夠感受到文化氣息并傳承傳統(tǒng)文化精神，加強邯鄲市歷史文化名城的地域特點。對于公共藝術(shù)區(qū)的策略，以邯鄲市城市發(fā)展規(guī)劃為基礎(chǔ)。在老城區(qū)突出傳統(tǒng)文化，在新區(qū)注重傳統(tǒng)文化和新區(qū)發(fā)展的時代精神相結(jié)合。同時，結(jié)合城市景觀軸線和景觀節(jié)點規(guī)劃公共藝術(shù)品的設(shè)計。形成層次分明，重點突出的城市公共藝術(shù)發(fā)展策略。
2.公共藝術(shù)實施措施
一、戲曲服飾及其形成
戲曲服飾產(chǎn)生后，在戲曲發(fā)展的過程中，沒有脫離群眾，從群眾可接受的程度上，進行戲曲藝術(shù)和戲曲服飾的發(fā)展。久而久之，戲曲服飾成為戲曲的一個象征元素，其發(fā)展的生命力不斷的增強，戲曲成為一種表演藝術(shù)，而戲曲服飾是增強這種表演藝術(shù)的催化劑。在長久的發(fā)展中，人民百姓保持著一種積極向上的態(tài)度，熱愛生活，對藝術(shù)充滿追求，戲曲、戲曲服飾的變化，就是人們對藝術(shù)文化追求的體現(xiàn)。當前戲曲和戲曲服飾已經(jīng)成為了中國的文化遺產(chǎn)，蘊含著中國豐富的文化藝術(shù)，戲曲以及戲曲服飾是中國的文化瑰寶。
二、戲曲服飾中的傳統(tǒng)文化
中國歷史經(jīng)歷了上下五千年的發(fā)展，在中國歷史發(fā)展的過程中，中國民族文化和民族藝術(shù)的發(fā)展，也經(jīng)歷了長久的沉淀，具有中國特色和中國藝術(shù)風格。隨著中國戲曲的發(fā)展，在其表演的過程中，對戲曲舞臺表演的要求也越來越嚴格，受到封建社會的影響，中國戲曲服飾也具有封建等級制度的特色，戲曲表演中，不同的角色有不同的服飾，在戲曲表演的過程中，寧可穿著破舊的戲曲服飾，也不能出現(xiàn)穿錯戲曲服飾的情況。戲曲服飾的不同分類，體現(xiàn)著不同的身份，其中蘊含的傳統(tǒng)文化、民族文化非常濃厚。從戲曲服飾的樣式上進行分析，戲曲服飾的樣式有限，為了呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)力，需要加用不同的圖案、花紋、色彩，而形成不同的戲曲服飾，呈現(xiàn)出豐富多彩的戲曲藝術(shù)，將戲曲藝術(shù)完美的呈現(xiàn)出來。例如褶子，褶子是戲曲服飾中最為常用的樣式，其中采用不同的顏色、不同的紋飾、不同的布料，將貧富、老幼等在戲曲中的角色呈現(xiàn)出來。戲曲中文生這個角色的褶子一般是梅、蘭、竹、菊，而武將的褶子多為虎、豹等獸紋，將武將的勇猛體現(xiàn)出來。不同的戲曲服飾呈現(xiàn)出不同的戲曲人物，同時將戲曲人物的性格體現(xiàn)出來，有效的將戲曲的表演藝術(shù)呈現(xiàn)在觀眾的面前。戲曲服飾上的花紋、色彩、圖案，和戲曲演員的角色有密切的聯(lián)系，在戲曲表演中，身著合適的戲曲服飾，加上相應(yīng)的舞臺妝容，就可以呈現(xiàn)出很強的藝術(shù)表現(xiàn)力。在戲曲服飾中呈現(xiàn)出來的傳統(tǒng)文化，除了戲曲服飾的紋飾、角色文化之外，還具有服飾設(shè)計的搭配文化藝術(shù)，在戲曲服飾設(shè)計的過程中，基本的色調(diào)是相同的，服飾的造型和色彩是同線型，戲曲服飾其他方面的設(shè)計，也具有相互映襯、相互搭配的特點。
三、結(jié)語
在戲曲文化發(fā)展的過程中，戲曲服飾的藝術(shù)文化發(fā)展逐步的成熟，不同地區(qū)的戲曲，有不同的民族藝術(shù)特征，戲曲服飾也是。戲曲服飾不僅是中國傳統(tǒng)服裝的繼承者，也是中國人民審美藝術(shù)的體現(xiàn)者。在戲曲服飾中蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，在戲曲服飾中展現(xiàn)了獨具中國特色的文化藝術(shù)和文化魅力。
作者：張樹桃 單位：石家莊市京劇團
一、現(xiàn)代廣告招貼中的中國書法
現(xiàn)代招貼作品需要有獨具特色的精妙的構(gòu)思和設(shè)計理念，這樣才足以吸引受眾的目光，使其實現(xiàn)藝術(shù)價值和宣傳目的。中國書法在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計中的應(yīng)用，使得招貼作品可以有效地突破時間和空間的限制，在精準地映射設(shè)計內(nèi)涵的同時，使受眾能夠?qū)φ匈N作品過目難忘、回味無窮。要想達到這樣的理想效果，設(shè)計者就要深刻理解和把握招貼作品的主題和所要展現(xiàn)的蘊義，在此基礎(chǔ)上恰到好處地融入書法藝術(shù)，以達到“以少勝多”“以一當十”的設(shè)計效果。書法藝術(shù)在招貼設(shè)計中的應(yīng)用也是有歷史可循的，我們也可以找到一些典范的民族性招貼設(shè)計作品。有關(guān)美術(shù)展覽和書法的海報設(shè)計，尤其是展覽主題和作品涉及到分量較重的傳統(tǒng)文化時，我們時常都能看到書法家的題寫或者題詞，這些題寫或者題詞經(jīng)過些許美化更加內(nèi)涵豐富，使人感覺到典雅、賞心悅目。可見，設(shè)計師恰當?shù)剡\用中國書法藝術(shù)的裝飾美特色，可以使招貼作品取得很好的效果，使招貼設(shè)計恰如其分地傳達出設(shè)計內(nèi)容的特點。
二、現(xiàn)代廣告招貼中的剪紙藝術(shù)
中國剪紙是中國傳統(tǒng)文化中獨具特色的藝術(shù)樣式，其造型豐富多彩、異彩紛呈，飽含著中華民族的智慧，體現(xiàn)著中華兒女的豐富的設(shè)計思想。剪紙藝術(shù)的獨特魅力也逐漸被現(xiàn)代設(shè)計者所關(guān)注，而且也被不斷地運用到招貼設(shè)計中，在傳達招貼作品的深刻內(nèi)涵方面起著不可估量的重要作用。現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計師要深刻挖掘剪紙藝術(shù)的獨特魅力，多層次、多角度地對其進行再認識、再發(fā)掘，以便將其恰如其分地應(yīng)用到設(shè)計中，使招貼作品更有深度，更具民族特色。現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計師一定要深入研究中國民間的剪紙造型，要對剪紙造型進行有深度的剖析，在此基礎(chǔ)上準確把握我們中華民族傳統(tǒng)文化的底蘊和審美精神內(nèi)涵，將剪紙藝術(shù)融入到現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計中，使其更具表現(xiàn)力和民族風格。中國的剪紙藝術(shù)歷史悠久，剪紙造型也在隨著時代的發(fā)展而不斷變化著。現(xiàn)代設(shè)計師一定要清醒地認識到，剪紙造型源于生活而又高于生活，是物化的藝術(shù)符號，剪紙不僅是簡單的圖形，而且具有豐富深刻的內(nèi)涵，是中華兒女智慧的結(jié)晶。只有深刻體會和把握中國剪紙藝術(shù)的文化底蘊，并且恰到好處地將剪紙藝術(shù)運用到招貼設(shè)計中，才能有獨具特色而又富于感染力的招貼作品的出現(xiàn)。
三、現(xiàn)代廣告招貼中的中國水墨山水
水墨山水藝術(shù)在經(jīng)歷了悠久歷史的沉淀后，更加彰顯出中國傳統(tǒng)文化的特色，其以簡單勾點即可表現(xiàn)意蘊等的獨特魅力也越發(fā)被現(xiàn)代設(shè)計者所追捧，其在招貼設(shè)計中的應(yīng)用也充分發(fā)揮出了應(yīng)有的功效。現(xiàn)代水墨山水藝術(shù)在精神上更加傾向于追求與中國傳統(tǒng)文化積淀的有機循環(huán)，在追求共識、共慰文化語境的同時，向往與民族文化本性的一致，這也是水墨山水藝術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路。現(xiàn)代設(shè)計師在對水墨山水藝術(shù)的認識和把握的過程中，切忌流于表象，應(yīng)將對其內(nèi)在意義的思考向更高、更廣的方向推進，探索其豐富的精神領(lǐng)域，只有深刻理解水墨山水藝術(shù)文化底蘊，才能將其恰當?shù)貙⑵溥\用到招貼設(shè)計中，使作品更具感召力，更彰顯出民族特色。如世界設(shè)計大師靳埭強先生，一直在自己的作品中探索中國水墨畫語言與設(shè)計語言的交融，追求構(gòu)圖的簡略與傳達的豐富性的融合，以求把作品風格體現(xiàn)得一覽無疑。在文化交流日益豐富的今天，現(xiàn)代設(shè)計師一定要運用獨特的認識手段、以品格標識作為基礎(chǔ)，在吃透招貼設(shè)計展現(xiàn)意蘊的同時，將水墨山水藝術(shù)融入進來，以深刻體現(xiàn)出現(xiàn)實文化發(fā)展中現(xiàn)代中國人豐富的思想深度與人文水準，使現(xiàn)代水墨藝術(shù)走出中國人自己的藝術(shù)之路，成為時代文化的旗幟。面對中國文化的歷史和現(xiàn)實語境，現(xiàn)代設(shè)計師一定要為了中國現(xiàn)代水墨山水藝術(shù)的發(fā)展努力，使其在視覺設(shè)計領(lǐng)域中發(fā)揚光大。
作者：張慶國 單位：鞍山市千山園林古建筑工程公司
有學者認為“榜樣”具有二元性，既有體現(xiàn)真善美并對人起示范、引導作用的“榜樣”，也有假惡丑并對人起反面誘導作用的“榜樣”，在現(xiàn)實生活中很多老師和家長也習慣于運用諸多反面案例給孩子以警示和借鑒。那么，榜樣是否真的具有二元性呢？我們可以從對“榜樣”二字的解釋出發(fā)進行考究。《現(xiàn)代漢語詞典》對“榜”的解釋為“張貼的名單”，如“光榮榜”。對“樣”的解釋為“樣子”，如“樣衣”。《現(xiàn)代漢語詞典》將“榜樣”解釋為“作為效仿的人或事例（多指好的）”[3]。“榜樣”一詞在《辭海》中解釋為“在各個歷史時期內(nèi)產(chǎn)生的同類事物中最突出或最具代表性的人或事，又稱先進典型。”[4]從解釋中可以看出“榜樣”是具有先進性和代表性的，壞的榜樣雖然也具有代表性，但其不具備先進性這一特點，因此從這里可以看出“榜樣”一詞只有一元性，是褒義詞。在古代，人對社會做出了重大的貢獻或者有突出事跡，才會在榜單上寫上他的名字，以供大家學習和模仿。可見，“榜樣”指的是值得大家學習的優(yōu)秀人物及其先進事跡。從古代對于“榜樣”二字的運用也可以發(fā)現(xiàn)“榜樣”是褒義詞。此外，我們還可以從“榜樣”一詞的語用著手來探究“榜樣”的詞性。“榜樣”有“教育”義，而“教育”一詞本身就包涵了一定的價值取向，即引導人向好的方向發(fā)展。許慎在《說文解字》中提到“教，上所施，下所效”，“育，養(yǎng)子使作善也。”[1]葉瀾將“教育”二字合起來理解為“上對下，成人對兒童的一種影響，其目的是使受教育者成善，手段是模仿。”[5]從上述種種論述中我們可以明確肯定“榜樣”只具有一元性，是個褒義詞，指的就是那些廣為人知、品質(zhì)高尚的能引起他人學習、敬仰和模仿的人物。
二、榜樣的近義詞
“榜樣”一詞在發(fā)展演變的過程中，衍生出了很多意思相近的詞。如：
（一）典型“典”的本義是“標準，法則”，“型”的含義是“模型”。“典型”通常指具有代表性的人物或者事件。它屬于中性詞，具有二元性，可以是正面典型，也可以是反面典型。正面典型具有一定的示范意義，根據(jù)教育的需要，可以選取為榜樣，用來教育廣大群眾或特定范圍內(nèi)的群體性對象。但就其本義而言，典型的價值性要低于榜樣，尚未達到榜樣的高度。因為榜樣是值得學習的好人或者好事。典型僅具有代表性，但不一定具有先進性，因此也不一定都具備被學習和效仿的“值得性”。
（二）楷模“楷”“模”二字都帶有“木”字，原來指的是兩種樹木，“楷樹”和“模樹”。清《廣群芳譜》和《廣陽雜記》中都記述了這兩種樹：楷樹又名黃蓮樹，系落葉喬木，果實橢圓形，紅色，木材細致。相傳這種樹最早生長在孔子墓旁，樹干挺拔，枝繁葉茂，巍然屹立，似為眾樹的榜樣。模樹，樹葉隨季節(jié)變化，春天青翠碧綠，夏季赤紅如血，秋日變白，冬日變黑，因其色澤純正，“不染塵俗”，亦為諸樹之榜樣，相傳此樹最早生長在周公的墓旁。因為這兩種樹都長在我國圣人的墓邊，又枝繁葉茂，為眾樹之模范，因此稱這兩棵樹為“楷”和“模”，以樹喻人，故把人的模范行為，為人師表的風范稱為“楷模”。“學為人師，行為世范”，它的含義是所學要為世人之師，所行應(yīng)為世人之范，指的是為人們樹立良好的榜樣，成為學習的楷模。在詞義上，“榜樣”和“楷模”有著異曲同工之妙。
（三）范例《論衡•物勢》：“今夫陶冶者，初埏埴作器，必模范為形，故作之也。”《禮記•禮運》：“范金合土。”可見，“范”在古代是指供作澆鑄或者陶冶用的“模子”，而“例”在古代的含義是“類比”，也可以理解為行事的規(guī)則、規(guī)定或者可以做依據(jù)的事物。從字面意思來講，“范例”是指“具體可感的、特定現(xiàn)實的榜樣。”[6]“榜樣”就是“可資學習、效仿的范例”。“榜樣”“范例”雖字面意思不同，但屬同一語義。
（四）模范在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“模”有兩層含義，一是名詞，有“法式，規(guī)范，標準”義；二是動詞，有“效仿”義。“范”的本義是“模子”，制作器物以其為模具，引申為事物的規(guī)范或參照的標準。從“模”和“范”的本義來看，兩者的含義是一致的、相通的。“模”“范”合起來的意思是“可以仿照、仿效的模式、標準”。《現(xiàn)代漢語詞典》對“模范”的解釋為：“值得學習的人或事物”[3]。說明模范是同類事物中的佼佼者，且有可資學習的示范作用。因此，“模范”是褒義詞，它比正面典型具有的示范意義更強烈，所具有的“榜樣”意蘊更突出，因此也更加接近榜樣的內(nèi)涵。
（五）典范“典范”指的是典型的模范或具有典型意義的模范。《現(xiàn)代漢語詞典》的釋義是“可以作為學習、效仿標準的人或事。”[3]從這個解釋可以看出“典范”突出的是“學習”和“效仿”二詞，是褒義詞，它的意思也更接近于榜樣，具有可學習性。在絕大多數(shù)語境下，“典范”是可以和“榜樣”通用的，例如，某人是我們學習的典范（榜樣）。
三、榜樣的延伸詞
“榜樣”一詞被眾多的學者和領(lǐng)導所運用，也越來越多地被廣大群眾所接受，為應(yīng)對現(xiàn)實生活中紛繁復雜的現(xiàn)象，“榜樣”一詞在使用的過程中被不斷擴大，從原來的名詞逐漸演化成了“名詞+動詞”的形式，如“榜樣培育”“榜樣示范”“榜樣教育”，這三個詞之間存在著遞進關(guān)系。
（一）榜樣培育榜樣培育是指榜樣的培養(yǎng)教育，一方面是指針對某些有突出表現(xiàn)的人或群體進行特定的培養(yǎng)，以讓他們成為眾人學習的榜樣；另一方面是指對那些已經(jīng)是榜樣的人進行再教育培養(yǎng)，防止他們在現(xiàn)實社會中經(jīng)不住誘惑或者停滯不前，無法成為眾人學習的對象。建國之初，為了恢復生產(chǎn)力，樹立了很多在生產(chǎn)方面有突出表現(xiàn)的榜樣，在榜樣的培育方面大多采取的是行政干預的手段。
（二）榜樣示范榜樣示范是教育者以他們自身高尚的思想、模范行為給受教者以影響，促使其形成優(yōu)良的道德品質(zhì)和技能。“榜樣示范”與下面要提到的“榜樣教育”幾乎同義，但是“榜樣示范”更加側(cè)重于榜樣的身先示范，更加注重榜樣通過自己的所作所為給受教育者一種無聲的影響，使受教育者在潛移默化中養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為習慣，這在教師給予學生行為示范方面表現(xiàn)尤為明顯。
（三）榜樣教育榜樣教育是一種比較常見的社會學習途徑，它是教育者根據(jù)教育目的。受教育者的身心發(fā)展特點，選擇相應(yīng)的榜樣，啟發(fā)、引導受教育者模仿榜樣的一個行為。榜樣教育具有形象、生動的特點，它總是能夠?qū)⒊橄蟆碗s的道德準則簡化為簡單易懂的實際行動，給受教育者創(chuàng)造良好的道德氛圍，激發(fā)人們內(nèi)心的善念，提高人們的精神境界，使“麻木者轉(zhuǎn)而猛醒，怯懦者轉(zhuǎn)而勇敢，動搖者轉(zhuǎn)而堅定，盲目者轉(zhuǎn)而奮起，幼稚者轉(zhuǎn)而成熟，嫉妒者轉(zhuǎn)而謙遜”。
四、榜樣在傳統(tǒng)文化中的運用
榜樣是一種行為的體現(xiàn)，它在一定程度上包含的是一種理想人格，在中國的傳統(tǒng)文化中，十分重視榜樣的教育作用。如孔子所說的“見賢思齊”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[7]，“擇其善者而從之，則其不善而改之”等等。將榜樣置于中國傳統(tǒng)文化中進行歷史考察，有助于我們進一步認清榜樣的本質(zhì)，更好地發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)和導向作用。榜樣在中國的傳統(tǒng)文化中所扮演的角色有以下幾個特點：
（一）榜樣代表的是“君子、圣人”的理想人格儒家傳統(tǒng)文化認為，理想的人格教育應(yīng)該是成為“仁人”“善人”“君子”“圣人”，他們希望通過這些人給普通民眾以思想和行為上的啟蒙。在孔子看來，“君子”就是有道德、有修養(yǎng)的人，而與之相反的“小人”則是無道德、無修養(yǎng)的人。儒家學者希望通過“圣人、君子”的言行舉止給眾人以仁義禮樂方面的教化，教導他們成為道德完善的人。為使民眾能夠受到良好的啟蒙，他們主張要與“善人”“君子”交往。孔子認為君子為人應(yīng)具備三個方面，即“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”[7]，要成為“仁義禮智信”的結(jié)合體。只有具備這些完美精神品質(zhì)的“君子、圣人”才能給民眾樹立可模仿的榜樣。
論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化教育;高等教育;意義
中國作為文明古國，在漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了博大精深的民族傳統(tǒng)文化，它不僅在中國幾千年的歷史中光輝燦爛，而且在當代也已經(jīng)和正在受到亞洲乃至全世界日益眾多的國家和人民的重視。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。中國古代傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時期的大學生思想素質(zhì)的提高，在21世紀的人才培養(yǎng)中，應(yīng)當認真地加以弘揚。在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中.在社會主義市場經(jīng)濟條件下，在對大學生進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發(fā)揚中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實意義，而且具有深遠的戰(zhàn)略意義。
一、中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當成為新時期高等教育的重要內(nèi)容
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟模式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)等條件的作用下所形成的文化習慣和文化積淀。它既散見于經(jīng)典文獻、制度規(guī)章等程式化的客體形式之中，又存在子中華民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風俗習慣等主體形式之內(nèi)，經(jīng)過數(shù)千年的演繹與揚棄，這種文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，滲透到社會政治、經(jīng)濟、特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為制約社會歷史發(fā)展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，是中國國情的重要組成部分。
中國傳統(tǒng)文化是民族新文化創(chuàng)造和發(fā)展之基點，當代大學生是21世紀中國文化的建設(shè)者和創(chuàng)造者，這是歷史賦予他們的重任。傳統(tǒng)文化的重要特征之一是傳承性，而要建設(shè)、創(chuàng)造和發(fā)展，首先離不開對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)在價值，在對社會主義市場經(jīng)濟條件下的大學生進行世界觀、人生觀、價值觀、理想信念等方面的教育有著極為重要的導向作用。
(一)中國傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的潛在的推動因素。當代大學生是未來中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的承擔者，中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，離不開他們的努力。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是根植于民族傳統(tǒng)之中，以傳統(tǒng)文化為前提。只有把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能賦現(xiàn)代化以民族特色，也只有這樣的現(xiàn)代化，才是真正現(xiàn)實的、具體的、有活力的現(xiàn)代化。英國是西方資本主義國家中最早向現(xiàn)代化發(fā)展的國家之一，同時也是西方保存?zhèn)鹘y(tǒng)最多的國家;即使在今天，日本的傳統(tǒng)文化依然大量存在于政治、文化、經(jīng)濟和社會生活諸方面。繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化的客觀要求。所以，我們在對大學生進行“科學”的現(xiàn)代化教育中，應(yīng)當加人傳統(tǒng)文化教育，以增加高等教育的深度和力度。
(二)中國傳統(tǒng)文化中蘊含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。民族精神是一個民族的精神支柱和靈魂，它對于塑造民族的品格和風貌，對于民族凝聚力、向心力的增強，作用之大不可量化。而蘊含于傳統(tǒng)文化之中的中華民族精神就是在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的民族意識和民族感情。民族歷史愈悠久，傳統(tǒng)文化愈豐富，民族意識和民族情感則越深邃，民族精神越強烈。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化之主體。傳統(tǒng)文化與民族精神這一辯證統(tǒng)一關(guān)系，決定了我們在對大學生進行民族精神教育時，離不開傳統(tǒng)文化教育。諸如積極進取的人生態(tài)度、“天下為公”的理想精神、協(xié)和萬邦的寬容精神、獻身祖國的愛國精神、“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”的博懷等等這些中華民族精神的精華，在市場經(jīng)濟的負效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的時候，必須進行認真的整理、挖掘，用以武裝當代大學生，從而重新樹起民族文化的旗幟，以激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和民族自豪感，使中華民族永遠屹立于世界民族之林。
(三)中國傳統(tǒng)文化的精華可以抑制市場經(jīng)濟的負面效應(yīng)，弘揚社會主義新文化，為新時期大學生思想教育工作提供精神動力和思想保證。市場經(jīng)濟是一種自由競爭的經(jīng)濟，或者說是一種效益馳動的經(jīng)濟，與其它事物一樣，它具有雙重性:市場經(jīng)濟強化了人們平等觀念和經(jīng)濟意識，但可能導致以擁有金錢、商品的多寡作為劃分人們等級地位的標準和判斷人們的價值尺度;市場經(jīng)濟追求利潤的最高極限，也會導致人們“一切向錢看”的拜金主義;市場經(jīng)濟可以提高人們的自主意識，但一些人追求無限自由。產(chǎn)生無政府主義;市場經(jīng)濟以企業(yè)甚至個人為經(jīng)濟運行主體，容易引發(fā)極端個人主義;市場經(jīng)濟等價交換勞動使相互服務(wù)意識增強，同時又使交換關(guān)系滲透到人際關(guān)系和權(quán)力結(jié)構(gòu)之中。市場經(jīng)濟雙重作用中的負效應(yīng)，將對大學生的思想意識、價值觀念和行為模式產(chǎn)生巨大的消極影響。如果我們在教育大學生時賦予傳統(tǒng)義利觀以時代的內(nèi)涵，則對于冰釋滯存于大學生思想中的金錢至上、享樂主義等錯誤觀念，會有立竿見影的積極效果。除了對大學生灌輸集體主義奉獻精神之外，一條行之有效的途徑就是進行傳統(tǒng)文化中的群眾精神教育。千百年來，我國的傳統(tǒng)文化中形成了這樣一種民族心理積淀:社會是一集合之整體，個體總是生活于群體之中，是民族、國家之一員，如果整體利益受侵害，則個體利益也難以保障，因此，個體利益必須無條件地服從整體利益。傳統(tǒng)文化中這種社會成員服從群體、群體服從國家的集體精神，與市場經(jīng)濟的負效應(yīng)引發(fā)的本位主義、地方保護主義和個人主義是直接對立的。在青少年教育過程中，繼承、發(fā)揚這種以國家、民族利益為重的群體精神，通過分析與取舍，將群體精神注人社會主義的集體主義之中，無疑會對大學生的價值取向起到舉足輕重的影響。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化的又一大特點是強調(diào)“先義后利”、“義以為上”，認為在獲取個人利益時，要看是否符合公正、公平和誠實原則。
二、尋找和發(fā)掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的結(jié)合點.賦予它新的時代氣息，使其成為社會主義市場經(jīng)濟條件下大學生思想道德的規(guī)范
在大學生思想教育問題上，筆者認為主要應(yīng)從以下幾方面著手:
(一)發(fā)揚集體主義精神，加強大學生的愛國主義、集體主義教育。中華民族之所以能在幾千年的歷史長河中歷經(jīng)坎坷、動蕩而巍然屹立于當今世界，其重要原因之一就是中國傳統(tǒng)文化中蘊含著集體主義精神:“修身、齊家、治國、平天下”是維護國家社會整體;孝敬父母、關(guān)愛兄弟是維護家庭整體;
“天下為公”是人類大同世界的最樸素想象，集體主義的具體內(nèi)容因時代和社會的條件不同而各異，但就群體生活中個人需要顧及他人利益及大眾利益這一點卻是共同的。從一定意義上講，正是這種精神維系了中華民族數(shù)千年的民族團結(jié)和國家的持久不衰。在社會主義條件下，個人與國家、杜會在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大事業(yè)上來。大學生由于思想尚未成熟易走極端，崇尚絕對自由，在個人利益與集體利益沖突的時候，潛意識不可避免地要把個人利益放在首位，因此，教育大學生在繼承傳統(tǒng)文化整體精神時，應(yīng)加強愛國主義集體主義教育。而對他們進行愛國主義、集體主義教育，一定要從傳統(tǒng)的整體主義精神出發(fā)，上升到愛黨、愛祖國、愛社會主義的高度上來。
(二)發(fā)揚仁愛精神，加強熱愛人民、尊師愛生教育。孔子把“仁”由西周時的“愛親”擴展為“愛人”，由家族之愛推廣為天下之愛，不但體現(xiàn)了由親而疏的愛的變化而且包含著“泛愛眾”的質(zhì)的升華。“己所不欲，勿施于人”，人與人之間應(yīng)當互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助，將心比心、以情交情、以誠求誠，正如孟子所言:“愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”古今社會必然有種種差異，但以“仁愛”為總綱所提倡的禮讓、保民、愛人、尊親、團結(jié)、互助、謙虛、同情等，仍為年輕一代不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)。現(xiàn)在一提“現(xiàn)代化”，人們往往就與競爭、緊張、高科技、高消費相聯(lián)系，很少與“人情”掛鉤。從某種意義上而言，我們今天受益于現(xiàn)代文明，同時也受害于現(xiàn)代文明:一方面知識激增，科技發(fā)達;另一方面人口失控、戰(zhàn)爭不斷;科技的日新月異促進了生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化之進程，但同時卻加深了競爭的激烈程度;經(jīng)濟的突飛猛進滿足了人們的物質(zhì)需求，卻俗化了精神領(lǐng)域，淡化了人情關(guān)系。上述不良影響反映在大學生身上，集中表現(xiàn)為注重自我設(shè)計、自我發(fā)展，甚至以金錢作為評判人生價值的標準，所以，我們應(yīng)對大學生進行有計劃、有目的的“仁愛”教育，使其熱愛人民，尊敬師長、團結(jié)同學、牢牢確立“己所不欲勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的交際準則。
(三)倡導“重家庭”倫理道德風尚，加強社會主義家庭觀念教育。家庭是在原始社會氏族解體過程中產(chǎn)生，歷經(jīng)奴隸社會、封建社會和資本主義社會，至今仍存在和發(fā)展著的社會最基層組織。在中國封建社會自給自足的自然經(jīng)濟中，家庭既是社會基本的生產(chǎn)單位，又是社會婚姻的生活單位，它兼顧賠老扶幼、教育子女等眾多的社會職能，千百年來，中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理一直是倫理道德的核心。“齊家”思想、“父慈子孝”、“兄友弟恭，、“夫妻和敬’，、“鄰里和睦”等傳統(tǒng)的家庭倫理觀念，在今天的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，仍然具有不可低估的積極作用。改革開放在促進中國經(jīng)濟騰飛的同時，隨之而來的西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國的每一個家庭。大學時期正是人的價值觀和人生觀形成時期，其思想品德可塑性很強，對事物的真假優(yōu)劣辨別能力不夠，因此對大學生進行家庭倫理道德教育是當務(wù)之急。目前，有部分大學生對父母口出狂言，視為“保姆”，當作“包袱”，因此批判繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”倫理道德，發(fā)揚中華民族特有之父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔以及扶弱濟貧、尊老愛幼這些傳統(tǒng)美德，加強大學生品德修養(yǎng)，不僅能使千萬個家庭和樂融融，而且對于維護社會秩序健康和諧，建設(shè)精神文明，促進國家長治久安都具有重大的戰(zhàn)略意義。
(四)主張慎言力行，發(fā)揚自強不息的實干精神。中國傳統(tǒng)文化在處理言與行的關(guān)系間題上主張“懊言力行”。“慎言力行”這是古圣先賢務(wù)實品格的集中體現(xiàn)，這種品格對今天大學生的健康成長，也是極為可貴的。年輕人富于理想，熱情浪漫，年紀輕，閱歷淺，往往誓言多于行動，好高，遠，脫離實際。因此，教育大學生發(fā)揚務(wù)實精神，刻苦學習、精通學業(yè)、奮力拼搏、自強不息，這對他們將來建功立業(yè)，成長成才，無疑是有重要意義的。
三、以科學的態(tài)度正確對待人類一切傳統(tǒng)文化成果
傳統(tǒng)文化既是人類創(chuàng)造的寶貴精神財富，是人類繼續(xù)前進的基礎(chǔ)，又是一個可以阻止人們前進的包袱。因此，在繼承傳統(tǒng)文化的同時，就必須強調(diào)對一切傳統(tǒng)文化進行鑒別和選擇，采取“以我為主、為我所用”的原則。拋棄其保守的、不符合時代要求的糟粕，吸取其為時代需要的精華，并賦予其新的意義。學校中的傳統(tǒng)文化教育要和大學生日常生活行為規(guī)范聯(lián)系起來，和大學生的學習、生活相聯(lián)系。只有從具體的小事人手，才能培養(yǎng)學生的健全人格。要盡量避免呆板、說教式的方式，避免使他們產(chǎn)生逆反心理。
中國傳統(tǒng)文化受儒家思想影響至深。中庸之道是儒家學說中一條基本的原則和道德標準，也成為中國人秉承的一種行為準則。具體說，所謂中庸之道，就是“毋過毋不及”，既不要做過頭，也不要做不夠，“過猶不及”，要恰到好處。中國有一句古話，叫做“槍打出頭鳥”，這也是中庸之道的一種表現(xiàn)形式。然而，現(xiàn)代高校校園文化越來越崇尚脫穎而出，大學生熱衷于展示自我，受到眾人矚目。個性化與自我成為大學生中的核心詞匯，他們更傾向張揚自己的青春，不愿再默默無聞。中庸之道與當代高校校園文化顯得格格不入。總之，高校校園文化作為一只獨立的文化，正彰顯他的叛逆，不斷沖擊和突破對其有著深遠影響的傳統(tǒng)文化。
二、校園文化沖擊傳統(tǒng)文化的歸因分析
任何一種文化的變遷與演進，都會遭遇一些沖突與激蕩。但是，高校校園文化與傳統(tǒng)文化之間的這種種沖突表現(xiàn)得尤為突出，深受傳統(tǒng)文化影響的校園文化，甚至以一種與傳統(tǒng)文化截然相反的姿態(tài)彰顯他的特點。二者的對立從某種程度上說會對校園文化的健康發(fā)展產(chǎn)生一定的阻礙，必須正視目前出現(xiàn)的沖突現(xiàn)狀。究其原因，可以從以下幾個方面予以考量。
（一）高校校園文化的外延。校園文化的外延界定是沖突存在的溯源途徑之一。對于校園文化外延的界定，目前學界的普遍觀點有這樣幾種：第一，校園文化是學校師生通過教育活動所創(chuàng)造和形成的精神財富，文化氛圍以及承載這些精神財富、文化氛圍的活動形式和物質(zhì)形式。第二，校園文化是高校長期辦學所形成的一種內(nèi)在的文化氛圍，凝聚著學校的學風、教風、作風和整體素質(zhì)[2]。第三，校園文化包括校園建筑設(shè)計、校園景觀、綠化美化等物化形態(tài)及校園風氣和校園精神等精神內(nèi)容的總和[3]。無論哪種界定，都有一個共同的特點，認為校園文化是官方的，只包括積極面的文化形態(tài)。這種界定是不全面的。任何一種群體文化，都不可能僅僅包括官方倡導和建設(shè)的內(nèi)容，他必須包括非官方的，非主流的，群體成員之間相互影響所形成的思維方式，行為特征及價值取向。大學生中形成的蔑視權(quán)威、張揚自我、出新立異等思維、行為方式，也應(yīng)當被包含在高校校園文化里，從這個角度來說，校園文化與中國傳統(tǒng)文化之間的沖突就變得容易理解了。
（二）高校校園文化的主體。需要強調(diào)的是，高校校園文化的主體不是學校，而是大學生。大學生的特點決定了大學校園文化的特點。大學生普遍處在18、19到22、23歲的成年初期，他們受到更多的是當代流行文化和市場文化的影響。尤其是當代的大學生，他們出生于上個世紀九十年代，正是我國改革開放進行的如火如荼和經(jīng)濟迅猛發(fā)展的時代，科學技術(shù)給他們帶來了前所未有的思想自由和海量信息。使他們敢為人先，敢于質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)，敢于對傳統(tǒng)說不。另一方面，這個年齡段的大學生，人生價值觀尚未完全定型，思想仍然不成熟，在面對海量信息沖擊的時候，甄別能力有限。這就使得青年人聚集的大學校園文化良莠不齊，在對待“過時”的傳統(tǒng)文化時，容易出現(xiàn)不理智的抵觸，造成高校校園文化與傳統(tǒng)文化之間的沖撞。
（三）高校校園文化與傳統(tǒng)文化的背景。任何一種文化形態(tài)都由一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定。我國的傳統(tǒng)文化是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，深深地受著我國幾千年的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)的影響。而高校校園文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)是現(xiàn)代工業(yè)社會，二者的生長背景是完全不同的。尤其是近年來，市場經(jīng)濟的發(fā)展，對高校校園文化產(chǎn)生了巨大影響。市場經(jīng)濟中有著明顯與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不一樣的思維方式、行為特點，而這一些更易被青年人所接受。不同背景下的兩種文化態(tài)勢，不可避免會出現(xiàn)差異甚至沖突。值得一提的是，中國傳統(tǒng)文化自身的適應(yīng)性能使其適應(yīng)現(xiàn)代社會并發(fā)揮巨大作用，但這并不意味著傳統(tǒng)文化是萬能的，沖突和不適依然會存在。在高校里，這種沖突表現(xiàn)得更加明顯。
三、在沖突中構(gòu)建新型高校校園文化
高校校園文化作為青年前沿文化的代表，與傳統(tǒng)文化之間的沖突最為強烈，二者既相互沖撞，又相互融合。二者之間的沖突使本就不成熟的大學生更為困惑，甚至無所適從，給校園文化的健康發(fā)展帶來困境。必須正視沖突，找到二者最佳的結(jié)合點，構(gòu)建新型高校校園文化。
（一）重視非正式性校園文化建設(shè)。長久以來，我們忽視了非正式的校園文化建設(shè)。所謂非正式校園文化是指非官方的，大學生群體內(nèi)部所形成的，最能代表青年人思想行為方式的文化。非正式文化并非都是積極、健康的。我們經(jīng)常會看到同一所高校走出來的大學生，他們的行為作風、學習工作態(tài)度、世界觀具有一定的趨同性。有的高校的學生工作更主動，新事物更易上手，有的則不然。這一些區(qū)別甚至屆屆相傳。可以說，高校校園的非正式校園文化對此影響頗深。有時候，非正式校園文化對人的影響甚至大過主流文化。因此，必須重視非主流校園文化的建設(shè)。從側(cè)面引導，多途徑結(jié)合，滲透式牽引等多種方法將非正式性文化納入到校園文化的建設(shè)軌道中來。
（二）針對青年特點，堅持學生主體為導向的校園文化建設(shè)。高校是青年人聚集的地方，高校校園文化是青年人中產(chǎn)生并發(fā)展起來的獨立的文化態(tài)勢。因此，在校園文化的建設(shè)中必須以學生為主體。這不是一句空口號，要將其落到實處，必須在這幾個方面作出努力：第一，給予大學生足夠的空間發(fā)展他們喜愛的校園文化形式；第二，尊重大學生的喜好，適時加以引導；第三，在校園文化建設(shè)過程中，避免強加給學生的文化價值形態(tài)，盡量讓學生自主選擇為主。只有這樣的校園文化，才是充滿活力，適應(yīng)沖突的，才能使學生從內(nèi)心省視與接納傳統(tǒng)文化。
很多高職院校沒有系統(tǒng)地將人文素質(zhì)教育納入人才培養(yǎng)計劃，甚至缺乏基本的課程安排。部分教師忽視人文素質(zhì)教育作用，單一強調(diào)職業(yè)技能培養(yǎng)，人文素質(zhì)教育在高職教育中尚處于一種“可有可無”的境地，其根源在于沒有從宏觀角度去思考社會到底需要什么樣的接班人的問題，沒有正確認識崇尚科學真理、提升勞動技能與弘揚人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
很多學校不能正確把握人文素質(zhì)教育內(nèi)涵，以思想政治、法律道德教育代替人文素質(zhì)教育，人文素質(zhì)的培養(yǎng)不等同于道德教育和法制教育。如社會主義核心價值觀，其三個層面24個字本身就是人文素質(zhì)的集中體現(xiàn)。盡管部分高職院校開設(shè)了一些人文課程，但由于學制、體制等諸多原因,人文課程比重很小，課時不多，內(nèi)容單一，加之人文素質(zhì)教師隊伍建設(shè)薄弱，教學水平良莠不齊，人文素質(zhì)教育很難取得實效。
人文素質(zhì)教育與專業(yè)教育結(jié)合不緊密也是當前高職人文素質(zhì)教育存在的突出問題。人文知識的培養(yǎng)和人文精神的樹立，應(yīng)該貫穿于人才培養(yǎng)整個體系之中。高職院校的人文素質(zhì)教育不能簡單機械化,不應(yīng)試圖以人文課程設(shè)置來充當人文素質(zhì)教育。高職院校應(yīng)該注重把培養(yǎng)學生健全的人格、復合型的知識和技能、勇于探索的創(chuàng)新精神和崇高的職業(yè)道德緊密結(jié)合起來，以更好地滿足社會的多層次、多元化的人才需要。
二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提升高職院校學生人文素質(zhì)的作用
首先，傳統(tǒng)文化中自強不息、厚德載物的思想有利于大學生開拓創(chuàng)新和協(xié)調(diào)人際關(guān)系。中華民族上下五千年的發(fā)展歷史正是在這種精神支撐下能夠經(jīng)久不衰。高職學生在與他人交往的過程中，由于性格、地域、文化的差異，會產(chǎn)生誤會、矛盾等，要做到寬容大度，以禮待人，化解人與人之間的矛盾，形成和諧融洽的人際關(guān)系。
其次，傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神是核心，為大學生確立正確的人生態(tài)度提供了良好借鑒。傳統(tǒng)文化中的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，岳飛的“精忠報國”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等都可以成為引導當代高職學生愛國的生動教材，通過學習傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神，更能激發(fā)高職學生的愛國主義熱情，加深高職學生對愛國主義的理解，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
最后，傳統(tǒng)文化中的“仁愛”精神能夠幫助學生塑造崇高的道德品質(zhì)。在儒家的經(jīng)典著作《論語》中“仁”字共出現(xiàn)104次，可見在孔子學說中占有極其重要的地位。“仁”的基本精神就是“仁者愛人”。一方面，中國人強調(diào)孝順父母，對長輩尊重；另一方面，主張“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。能夠“推己及人”，想到自己，也應(yīng)想到他人，包括對他人的理解和尊重。通過學習傳統(tǒng)文化中的“仁愛”精神，幫助大學生形成關(guān)愛他人、樂于助人的高尚道德情操，形成良好的社會風氣。四、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑
（一）加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)
建立以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的人文素質(zhì)課程體系，即嘗試搭建以《中國文化綱要》《大學語文》為綱，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課為輔的人文素質(zhì)教育模式。2014年3月，教育部下發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，高職院校應(yīng)領(lǐng)會文件精神、把握政策機遇，建立1~2門關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必修課，考試方式可以列為考查課，把教學重點放在學生掌握程度、理解水平和應(yīng)用能力上。同時，針對不同專業(yè)學生的不同需求，有針對性地開設(shè)一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課，通過專門化的傳統(tǒng)文化課程,培育學生的人文理念，讓他們進一步了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，強化學生文化創(chuàng)新意識。
（二）推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與德育課程、專業(yè)教學相融合
“兩課”是高校大學生德育教育的主要途徑，多年來形成了很多寶貴經(jīng)驗和先進做法，其中，重要一點就是把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入“兩課”教研教學中。在“兩課”教學設(shè)計中要進一步融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。高職院校學制短、頂崗實習時間長的特殊性要求,必須把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于專業(yè)課教學中。要有計劃地組織高職學生深入社會、深入行業(yè)，在實習實踐中加入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，讓學生了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。將以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的人文素質(zhì)教育與社會實踐活動結(jié)合起來，才能使人文素質(zhì)教育更切實、更深刻、更持久、更有說服力。
（三）以合理的評價體系保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育層層推進
為提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，教師應(yīng)對學生專業(yè)理論學習與校內(nèi)表現(xiàn)進行評價，企業(yè)應(yīng)對學生實習的行為進行評價，學生則對自己做出綜合自評，構(gòu)建“三位一體”的職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)道德考核評價體系，保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育層層推進。
（四）積極開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的推廣傳播
我國的中醫(yī)藥學在經(jīng)歷了一個多世紀的風雨飄搖之后，其獨特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學的科學研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學的發(fā)展見證了中國特定時代人類的認識能力和社會的變遷。隨著科學進步和社會的發(fā)展，西方科學進入后現(xiàn)代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學思想與中醫(yī)藥學哲學思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學也與中醫(yī)藥學存在明顯的暗合。可以說，后現(xiàn)代科學的腳步正是使中醫(yī)藥學感受到強烈共振的空谷足音，它預示著中醫(yī)藥學將在21世紀與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學傳統(tǒng)文化中蘊涵著大量的科學合理性和現(xiàn)實啟發(fā)性，其優(yōu)勢必須保持。
1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學文化中蘊涵著大量現(xiàn)代科學思想
1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個復雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關(guān)系來表達自然界的統(tǒng)一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。
植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。
中醫(yī)藥學的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學家的高度重視。當代著名系統(tǒng)科學家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。
中醫(yī)的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運用，同時還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。
1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學說、五行說、太極圖等學說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進行，而始點最后又變成了終點。中醫(yī)藥學思維活動是動態(tài)的過程，通過人的機體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認為人的復雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化，元氣學說闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學對生理過程的認識角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。
2中醫(yī)藥學傳統(tǒng)方法論對現(xiàn)代科學研究的啟發(fā)
2.1中醫(yī)藥整體認知論的科學思想為現(xiàn)代科學發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。
從實踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學思想的影響。日本哲學家和農(nóng)學家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學農(nóng)法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機協(xié)調(diào)的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學、人－機系統(tǒng)工程學和技術(shù)美學研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。
2.2中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現(xiàn)代科學發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進行靈活調(diào)整；不僅有科學思想，而且有駕馭科學的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領(lǐng)域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶。”［4］老莊的思想在湯川秀樹的物理學研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時空量子的空域概念。
中醫(yī)藥學思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學家卡普拉所說：“量子力學迫使我們認識到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式。”［5］卡普拉相當重視“體驗”的作用，他通過中醫(yī)和《易經(jīng)》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡，通過《華嚴經(jīng)》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學中道與氣的學說體驗“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗同現(xiàn)代物理學研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。
西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。
3中醫(yī)藥學協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學關(guān)于有機事物的研究提供了有益啟示
李約瑟將中國傳統(tǒng)科學思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統(tǒng)科學思想主要是針對存在有機聯(lián)系的事物加以整體的認識和體驗，其典型的科學成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學在不破壞生命有機體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機能，達到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。
管理科學是現(xiàn)代科學體系中體現(xiàn)科學文化與人文文化相互滲透的新興學科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產(chǎn)工具，用機械論觀點看待生產(chǎn)活動中的人與人、人與機器的關(guān)系。現(xiàn)代管理科學中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調(diào)以人為中心，注重人際的有機協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學家伊藤肇進一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟迅速復興，中國經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。
從分子到細胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學早有定論：基因產(chǎn)物必須在細胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細胞必須與其他細胞相互作用，機體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過個體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻也認為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預測基因在復雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應(yīng)。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點似欠全面。
正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學》雜志19990402出版復雜系統(tǒng)專刊，其編輯部導言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當指出現(xiàn)代基因組學還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。
中醫(yī)藥學中蘊涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學的基因，復雜性科學的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會進一步加快，其科學內(nèi)涵將會得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學一定能全面走向世界，對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻，綻放出更加奪目的光彩。
中醫(yī)藥學對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學研究人體生命活動規(guī)律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫(yī)藥學充分體現(xiàn)了自然科學與社會科學的有機結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學不但具有極強的科學性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學、現(xiàn)代生物學、現(xiàn)代醫(yī)學以至現(xiàn)代科學發(fā)展的方向和研究的前沿。科學進入后現(xiàn)代時代，正在從分析的科學嬗變?yōu)檎峡茖W，中醫(yī)藥學中所蘊涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現(xiàn)代科學文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。
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中國傳統(tǒng)文化源遠流長，我們可以從大量經(jīng)典著作中看到有關(guān)信用文化的軌跡。只有對我國傳統(tǒng)文化有了比較全面的認識，才談得上構(gòu)建中國特色的會計信用體系。
我國一部很古老的著作《易經(jīng)》中已經(jīng)闡述了有關(guān)信用的思想，把它作為修身、齊家、治平之理，作為道德規(guī)范的組成部分。
《管子》一書認為人性“好利”，統(tǒng)治者應(yīng)當根據(jù)人們這種趨利避害的本性來制定法律，實施賞罰。初步得出了通過法律來統(tǒng)一人們的言行，迫使人們遵守信用的結(jié)論。
《老子》一書認為生產(chǎn)的發(fā)展、進步不僅沒有給人們帶來幸福，相反卻帶來了無窮的災(zāi)難，社會紛爭四起，許多人產(chǎn)生了無止境的貪欲，人們不講信用。要杜絕這些，主張讓民眾明白“禍莫大于知不足”的道理，采取“無為而治”的辦法，回到“小國寡民”的社會中去。
對我國乃至世界產(chǎn)生深遠影響的大思想家孔子在其《論語》中對信用作出了深刻的倫理道德分析。他認為人應(yīng)當時時處處嚴格要求自己，使自己的言行符合周禮的道德規(guī)范，另一方面也要積極地為別人著想，考慮別人的要求，要講信用，做到“己所不欲，勿施于人”、“篤信好學”、“自古皆有死，民無信不立”。
另一位大思想家墨子認為：人們之間如果不互相尊重對方的所有權(quán)，就會互為盜賊，互相攻亂。為了防止這種弊病的發(fā)生，他主張“兼相愛，交相利”。只有彼此互相尊重，講信用，彼此才能都得到好處。
大思想家孟子提出了“有恒產(chǎn)者有恒心”這一著名思想。他同時也提出了一個重要概念“誠”。“誠，天之道也，思誠者，人之道也”。“誠”是道德的根本，是天的法則；“思誠”則是人們應(yīng)該做的事，是人道。這充分體現(xiàn)了孟子的信用觀，“誠”就是“信”。做人的極至是“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”。
大思想家茍子認為人本性是惡的，強調(diào)道德教化的重要性。人性既然是惡的，如果對其要求不加以限制，就會引起社會的混亂，人與人之間就無信用可言，必須采取刑罰的手段并配合禮義教化這種措施來維持社會秩序。
《四書》之一《大學》提出了人們修身最根本的方法，那就是“慎獨”。君子應(yīng)當時刻進行內(nèi)心反省，誠心誠意地恪守道德規(guī)范。
西漢大思想家董仲舒對中國傳統(tǒng)的儒家思想進行了改造，成為官方的正統(tǒng)哲學，在倫理道德和信用方面提出了“正其誼不謀其利，修其理不急其功”這種主張，強調(diào)重義輕利。
漢代思想家楊雄認為“人性”善惡混，人可以為善，也可以為惡，關(guān)鍵在于向哪個方向發(fā)展自己，后天行為在人性中具有決定作用。人們是否講信用是可以通過一系列措施去實現(xiàn)的。
人與人之間是否講信用，這涉及到人性的改造問題。東漢哲學家王充認為環(huán)境與教育對人性的變化有決定性作用，人習惡為惡，習善為善，通過教育可以改造人性。
宋代程朱理學把天理與人欲對立起來，人們之間講信用是天理，人應(yīng)當重義輕利，不應(yīng)當重利，反對人欲。這種思想與現(xiàn)代信用關(guān)系的建立是矛盾的。現(xiàn)代信用關(guān)系強調(diào)的是義利并重，在良好的信用氣氛中實現(xiàn)全社會利益的最大化。
宋代思想家陳亮的“王霸并用，義利雙行”的觀點對于構(gòu)建現(xiàn)代信用體系具有積極意義。信用應(yīng)當為現(xiàn)實服務(wù)，沒有超越于功利的信用。
講信用的社會往往是法制、道德比較健全、社會比較穩(wěn)定的社會。清代大思想家顧炎武從“經(jīng)世致用”的觀點出發(fā)。
認為改造社會必須改造人心風俗。他提出了“亡國”與“亡天下”不同的觀點，“亡國”即改朝換代，而“亡天下”則是民族和文化的淪喪。同時他提出了“天下興亡，匹夫有責”這一重要思想，這對中華民族優(yōu)良文化的發(fā)揚光大產(chǎn)生了深遠的影響。應(yīng)當承認講信用是我國傳統(tǒng)文化的精華，在可預見的將來仍然具有積極意義。
二、借鑒傳統(tǒng)文化精華。完善我國會計信用體系
一個國家、一個單位、一個企業(yè)如果沒有明確的指導思想和經(jīng)營哲學，其后果將是很可怕的。比如一個公司只從經(jīng)營技術(shù)的角度出發(fā)，為了增加利潤，只追求所謂合理性和效率的話，這樣的公司會變成什么樣呢?不用說那就會在公司內(nèi)釀成一種只要能賺錢就行的壞風氣，其結(jié)果是在公司內(nèi)就會出現(xiàn)一些不正當行為，包括企業(yè)造假等。如果企業(yè)造假這種不正當行為哪怕只有一點兒，但聽之任之，公司的道德風氣將會馬上敗壞下去。而在這樣充滿著墮落氣氛的組織里，正直的會計人員也會失去認真工作的意義。最終，公司的會計誠信無從談起，企業(yè)的真正業(yè)績也會隨著惡化下去。
企業(yè)造假、會計誠信喪失，這些表象后面的深層原因是什么?這正是值得研究解決的問題。我們有會計法、會計準則、會計制度，應(yīng)當說我們并不缺乏規(guī)則。從某種意義上講，規(guī)則比技術(shù)更重要。規(guī)則是人制定的，也是由人來選擇的，它是不斷博弈和交易的結(jié)果。規(guī)則中存在一個規(guī)則正義的問題。規(guī)則正義又分為規(guī)則形式正義和規(guī)則實質(zhì)正義。前者一般是指規(guī)則的程序正義，即其執(zhí)行程序是合理的；后者是指其包含的內(nèi)容是正義的。在我們現(xiàn)實的會計活動中經(jīng)常會存在形式正義與實質(zhì)正義的矛盾，要善于把握規(guī)則正義的變化，為我們的改革開放所用。比如我們的會計制度、會計準則經(jīng)常修訂就是形式正義與實質(zhì)正義出現(xiàn)矛盾，為了盡量減少企業(yè)造假空間不得不采取的措施。
但應(yīng)當清醒地看到，我國許多人，包括許多干部、領(lǐng)導、企業(yè)家們對規(guī)則的態(tài)度是很隨意的。上有政策，下有對策，見了紅燈繞道走，各種不按規(guī)則辦事的現(xiàn)象比比皆是。對各種財經(jīng)制度、會計法規(guī)的漠視使我們陷入了非常尷尬的境地。誰按規(guī)則辦事誰吃虧，誰違法亂紀誰獲利，結(jié)果是假帳泛濫成災(zāi)，會計出現(xiàn)了誠信危機。甚至還有不少人去想辦法破壞好不容易建立起來的規(guī)則，社會遵守規(guī)則的戒本太高。
會計誠信就是會計講規(guī)則，遵守規(guī)則，尊重規(guī)則，合理運用規(guī)則。作為規(guī)則的制定者，要站在全局的高度，為了大多數(shù)人的利益而不是少數(shù)人的利益改變規(guī)則，修正規(guī)則。對于規(guī)則，我們還需要努力學習。從經(jīng)濟學的角度看，只有當會計誠信的收益明顯大于企業(yè)造假的收益，或者說企業(yè)造假的成本遠高于會計誠信的成本，會計誠實守信才能成為一種自覺習慣。
現(xiàn)在會計界正在對會計誠信問題進行大討論，從某種意義上講會計信用問題已經(jīng)是我們經(jīng)濟生活甚至政治生活中的一個突出問題，已經(jīng)阻礙了我們經(jīng)濟的健康發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)在許多人懷疑重義輕利傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，講信用的人有時反而吃虧，不講信用的人反而討便宜，這是很不正常的現(xiàn)象。我國傳統(tǒng)文化在20世紀末遭遇了來自市場經(jīng)濟的嚴峻挑戰(zhàn)，中華五千多年的優(yōu)良傳統(tǒng)在20世紀的不斷式微，在很大程度上制約了我國的全面發(fā)展，2l世紀我們必須在反省自身的同時，結(jié)合社會發(fā)展和我國的文化傳統(tǒng)，對社會生活中的信用問題，在學術(shù)上、在日常生活中、在法制與道德教育等方面，繼承傳統(tǒng)文化，弘揚傳統(tǒng)文化，使將來的中國不僅是強大的經(jīng)濟中國，也是繁榮昌盛的文化中國，更是講信用，守信用的道德中國。
構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟條件下的會計信用體系，必須堅持兩個標準：一是是否有利于社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，二是是否有利于社會主義精神文明建設(shè)。社會主義市場經(jīng)濟對會計信用的要求要比計劃經(jīng)濟體制下更高，也應(yīng)當高于資本主義市場經(jīng)濟下的會計信用。“欲海橫流方顯信用光輝”，會計信用之所以為信用，很重要的特征就是會計個體內(nèi)在的自覺自律，講究的是“非不能也，是不為也”。為了真正促進社會主義市場經(jīng)濟更加完善，我國的會計信用體系建設(shè)應(yīng)當以敬信、守信、樂信為基礎(chǔ)，以公正、合理、律己、守紀、為他人著想為基本規(guī)范，在義利統(tǒng)一、公私兼顧的基礎(chǔ)上，逐步培養(yǎng)起會計信用責任感與自覺意識，最大限度地為社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展提供信用資源與倫理保障。
一、傳統(tǒng)文化的審美特征
1.傳統(tǒng)文化的造型形式。中國歷史上的各種圖案都代表了每個時代的鮮明特征，像云紋、漩渦紋、魚紋等等，它們都能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。例如明清時期的云紋樣，體現(xiàn)在皇上的龍袍上、官員官服上的補子，以及皇上使用的日用品和裝飾品上。清朝時期出現(xiàn)的如意云紋，被運用在當時流行的一種女式服裝——云肩上，其圖案變化豐富，流動自如，深受當時女性的追捧，形成當時的一股流行熱潮。
2.傳統(tǒng)文化的象征意義。傳統(tǒng)文化中所呈現(xiàn)出來的傳統(tǒng)圖案、造型等等，都從不同層面體現(xiàn)出了其象征意義及精神內(nèi)涵。它們都是從最初無意義的圖形到被賦予和平、健康、幸福的象征，這些都是有跡可循的。這些圖形給人們在一定程度上達到了一種和諧之美，給人們的帶來的視覺享受是不容忽視的，正因為如此，它們才能傳承至今，作為祥和的標志。例如“如意”本來是一種器物，作為瘙癢的工具，因其形狀如云形，體態(tài)優(yōu)美，所以被作為貴重禮物贈人，寓意吉祥如意、節(jié)節(jié)高升。
二、傳統(tǒng)文化作用下的當代設(shè)計
1.傳統(tǒng)文化注重人文關(guān)懷傳統(tǒng)文化注重人的情感，把人作為主體。傳統(tǒng)的手工藝品造型恰恰體現(xiàn)了其特點，表現(xiàn)了人文主義的精神，為了能夠使人達到情感上的愉悅感，這些手工藝品必須要保證觸感上的光滑，造型上的圓潤。設(shè)計師只有把握住人們的情感，才能設(shè)計出具有人性化的產(chǎn)品，來達到賞心悅目的效果。例如范冰冰在第63屆法國戛納電影節(jié)上穿的“龍袍”，不僅展示了中國特有的民族特征，還體現(xiàn)了其人文主義精神，給人們創(chuàng)造了視覺的沖擊力。而這件“龍袍”正是出自號稱“中國明星紅毯禮服設(shè)計專業(yè)戶”的勞倫斯——許繼。這件禮服被他命名為“東方祥云”，禮服上繡有兩條高高躍起的飛龍，拖地的水腳上繡出許多翻滾的浪，好像滿耳波濤洶涌聲，寓意范冰冰的事業(yè)一飛沖天。其靈感來源于當時正逢中國年，“龍滿乾坤，萬象福瑞”，從而便有了最初“龍袍”的想法。將傳統(tǒng)的文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，賦予了其新的生命，也擁有了新的意義。
2.傳統(tǒng)文化體現(xiàn)民族特性中國傳統(tǒng)圖案寓意豐富。無論是其造型還是其內(nèi)涵，都可以表達出人們傳統(tǒng)的對于美好生活的無限向往。設(shè)計師們只有通過不斷地從中提煉出精華部分，才能合理并且生動地表達出人們的愿景，對于傳統(tǒng)元素的完美詮釋也是體現(xiàn)人們生活情趣的形式。如貝聿銘設(shè)計的香山飯店，從傳統(tǒng)文化中挖掘現(xiàn)代化的元素。香山飯店是1917年建成，貝聿銘曾經(jīng)說過：“中國起源于對自然界的敏銳觀察”，香山飯店是將中國古典的園林設(shè)計和江南居民的建筑特征結(jié)合起來，把建筑和自然融為一體，將自然融入室內(nèi)，作為其重要的裝飾元素。整個建筑既擁有了自然的美感，又融入了民族的文化，相得益彰。據(jù)貝聿銘自稱，“香山飯店不單是一幢旅館而已，而是籍此探索中國建筑的新路，指引方向，希望后繼有人，能堅持不懈的繼往開來，在源遠流長的中國文化中吸取發(fā)掘，樹立起中國風格的建筑。”香山飯店的現(xiàn)代性是毋庸置疑的，它既有傳統(tǒng)的民族的文化精神，又傳達了特有的園林韻味。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)文化中所蘊含的智慧，值得當今設(shè)計師去挖掘。我們只有從不斷地汲取傳統(tǒng)元素，才能更好地發(fā)展當代設(shè)計，繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化，是每一位當代設(shè)計師必須要遵循的準則。傳統(tǒng)并不意味著守舊，相反地，它是一種文化的沉淀，是祖先留下的寶貴的遺產(chǎn)，我們應(yīng)當應(yīng)用到現(xiàn)代的設(shè)計中去，以達到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，呈現(xiàn)出多樣的設(shè)計風格。
作者：金小玲單位：南京航空航天大學
(一)圖形的應(yīng)用
傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可以直接附著在某一項現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺環(huán)境，也能傳達出傳統(tǒng)文化中圖形本來的意義。這種直接的運用體現(xiàn)的是一種整合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠，而且設(shè)計者不是中國人，但是，其形象和所表達出來的文化卻符合中國人的情感表達方式，這是因為其設(shè)計師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。
(二)情感的表達
在古代的建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達方式仍然受到青睞，通過各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來表達環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨有的表達方式。
(三)形神并舉
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要求對于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點進行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對其進行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來看，其在線條表達上具有長寬度和方向，同時，也帶有強烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計充滿詩情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國情調(diào)。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的構(gòu)思
(一)自然環(huán)境與色彩的搭配
在自然界中，色彩的呈現(xiàn)是多種多樣的，而往往很多鮮艷的色彩所占據(jù)的比例都相對較小，當人們長期處在顏色純度較高的環(huán)境中時，就會產(chǎn)生視覺疲勞，這從古人的詩詞中就可以看出來，他們對于大自然的描寫往往都充滿了太多美好的向往，一片綠色中閃耀著鮮艷的花朵，總是那么奪人耳目。人作為環(huán)境中的主體，天生對大自然有親近之意，人性中隱藏著對美好、和諧事物的傾向和喜愛。人不能脫離自然而獨立存在，自然也在人的情感渲染下顯得更加豐富多彩，當人們生活在大自然的環(huán)境中時會不自覺地得到熏陶和升華，所表現(xiàn)出的行為和形態(tài)是最親切舒暢的，這是經(jīng)久不變的原理。但是，我們要明確的是，自然界中的事物都是相對的，就如同筆直的樹木上或多或少都會有一些彎曲之處，正是這種天然的、不加修飾的自然美，才能給人以舒適、自然的感覺。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度來說，對于色彩的把握要注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)和搭配，要能夠從自然界中吸取更多不加修飾的自然元素，也要注重現(xiàn)代社會審美概念對于顏色節(jié)奏的均衡需求，只有這樣，才能實現(xiàn)完美的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。
(二)自然環(huán)境與文化的融合縱觀
