時(shí)間：2023-05-24 14:34:53
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化的建議，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
西部地區(qū)是我國(guó)少數(shù)民族聚居集中的地區(qū)，蘊(yùn)藏著極為豐富的民族民間文化，文物眾多，歷史文化底蘊(yùn)豐厚。千百年來(lái)，西部地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在承載民族情感、傳承文明、弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)，也架構(gòu)了西部古樸神奇、豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化資源。如貴州全年民族節(jié)日有1000多個(gè)，較大的民族節(jié)日就有100多個(gè)。西部地區(qū)豐富的少數(shù)民族文化資源和以少數(shù)民族為特色的文化發(fā)展，前景廣闊。進(jìn)一步加強(qiáng)西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用，是增強(qiáng)西部地區(qū)文化生命力、凝聚力的重要舉措，更是提升西部地區(qū)文化軟實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要。
近年來(lái)，西部地區(qū)搶抓西部大開(kāi)發(fā)機(jī)遇，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用工作取得了新進(jìn)展。多措并舉，制定出臺(tái)了促進(jìn)少數(shù)民族文化事業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，著力完善了民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，強(qiáng)化保護(hù)少數(shù)民族文化措施，積極打造民族文化精品，促進(jìn)了西部地區(qū)民族文化事業(yè)健康快速發(fā)展。但西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用也面臨著諸多困難和問(wèn)題。
一、母語(yǔ)危機(jī)日益加劇
由于全球文化交流和文化碰撞，使得本就處于脆弱狀態(tài)的民族傳統(tǒng)文化更趨于瀕危邊緣，尤其是母語(yǔ)危機(jī)日益加劇。在走訪(fǎng)10多個(gè)少數(shù)民族村寨調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，彝語(yǔ)、苗語(yǔ)、布依語(yǔ)、水語(yǔ)等有下降趨勢(shì)。
二、少數(shù)民族文物和資源流失嚴(yán)重
由于民族文物，特別是民族古籍大多散存在民間，保護(hù)意識(shí)淡漠，保護(hù)條件差，管理能力薄弱，損毀現(xiàn)象較為嚴(yán)重。民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中普遍存在著短期行為，無(wú)序開(kāi)發(fā)，造成了民族文化資源的流失。特別是民族古籍傳播渠道狹窄，普及使用范圍不寬，民族地區(qū)大多數(shù)人不具備識(shí)讀能力，民族傳統(tǒng)文化傳承人面臨斷代危機(jī)，很多具有珍貴價(jià)值的民族古籍文物將成為無(wú)人識(shí)讀的“天書(shū)”。
三、資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)不協(xié)調(diào)
有些少數(shù)民族文化在開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，沒(méi)有處理好保護(hù)與傳承、開(kāi)發(fā)與利用的關(guān)系，只注重商業(yè)利益，不注重文化保護(hù)，導(dǎo)致了許多偽民俗現(xiàn)象，造成了民族文化認(rèn)知上的誤區(qū)。同時(shí)由于文化產(chǎn)業(yè)資金投入不足，豐富多彩的民族文化資源未能使之轉(zhuǎn)化為與之匹配的文化生產(chǎn)力，制約了西部民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
四、民族文化人才奇缺，經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足
在民族文化隊(duì)伍建設(shè)和民族文化經(jīng)費(fèi)投入上存在人才奇缺和經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足現(xiàn)象。現(xiàn)從事民族文化工作部分人員的專(zhuān)業(yè)不對(duì)口，工作技能與工作崗位錯(cuò)位；同級(jí)財(cái)政對(duì)民族工作雖有“三項(xiàng)經(jīng)費(fèi)”，即民族工作經(jīng)費(fèi)、發(fā)展資金、教育補(bǔ)助金，但沒(méi)有單列的民族文化經(jīng)費(fèi)，難以保證工作的有序推進(jìn)，致使民族文化工作“認(rèn)識(shí)有位子、財(cái)政無(wú)盤(pán)子”，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用工作舉步維艱。
五、民族文化統(tǒng)計(jì)工作有待加強(qiáng)
西部地區(qū)民族文化資源殷厚獨(dú)特、潛力巨大，非常有利于綜合開(kāi)發(fā)。要加強(qiáng)對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，必須要摸清西部地區(qū)民族民間文化的底數(shù)。在有的地方，雖然也強(qiáng)化了民族文化工作的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用，但底數(shù)不清，界定不明的情況仍然存在。
為更好地保護(hù)傳承及開(kāi)發(fā)利用西部地區(qū)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，又好又快地推動(dòng)西部地區(qū)多民族文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)民族文化可持續(xù)發(fā)展，建議如下。
一、強(qiáng)化民族文化普查統(tǒng)計(jì)工作
為加強(qiáng)對(duì)西部地區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)和傳承，實(shí)施文化保護(hù)工程，建議在西部地區(qū)開(kāi)展民族民間文化工作的普查統(tǒng)計(jì)，進(jìn)一步摸清家底，健全機(jī)制，分類(lèi)界定，規(guī)范管理，建立西部民族文化保護(hù)和利用體系，積極推進(jìn)西部地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。
二、制定規(guī)劃促進(jìn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展
充分利用西部地區(qū)豐富的民族文化資源，從西部地區(qū)文化建設(shè)的全局出發(fā)，制定促進(jìn)西部地區(qū)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)和建設(shè)的戰(zhàn)略規(guī)劃，積極深入挖掘西部地區(qū)優(yōu)秀的民族文化資源，以期最大限度地發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化的作用，提升西部地區(qū)的文化軟實(shí)力，促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定。
三、培養(yǎng)民族文化人才，加強(qiáng)民族文化隊(duì)伍建設(shè)
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代文化的血脈和根基，為進(jìn)一步加大民族傳統(tǒng)文化人才的培養(yǎng)和傳承人的保護(hù)，建議實(shí)施民族文化進(jìn)校園工程，出臺(tái)民族文化進(jìn)校園的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范民族文化進(jìn)校園工作。加大培養(yǎng)民族文化學(xué)科帶頭人，在西部地區(qū)普通高校、職業(yè)學(xué)校設(shè)置相關(guān)專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承及開(kāi)發(fā)利用人才。壯大民族文化工作隊(duì)伍，保護(hù)和激勵(lì)民族文化傳承人自覺(jué)傳承本民族的優(yōu)秀文化，做好文化傳承和繼承保護(hù)工作。
四、加大民族文化工作經(jīng)費(fèi)投入
保護(hù)和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，做好民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用工作，必須要有經(jīng)費(fèi)做保障。建議設(shè)立西部地區(qū)民族文化工作專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并列入同級(jí)財(cái)政預(yù)算，以促進(jìn)民族傳統(tǒng)文物保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用可持續(xù)發(fā)展。真正做到民族文化工作“認(rèn)識(shí)有位子，財(cái)政有盤(pán)子”。
五、建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)
西部地區(qū)是一個(gè)多民族、多文化的民族文化資源區(qū)，建議國(guó)家制定出臺(tái)促進(jìn)西部少數(shù)民族文化大發(fā)展大繁榮的相關(guān)政策，在西部地區(qū)建立多個(gè)特色鮮明的民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，實(shí)施民族文化園建設(shè)，彰顯民族文化特色，促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。既可以更好地保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，又可以促進(jìn)民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)，帶動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：高職生；人文素質(zhì)教育；建議
中圖分類(lèi)號(hào)：G718.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）13-0211-03
眾所周知，素質(zhì)教育是我國(guó)各層次、各階段教育的一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作內(nèi)容，人文素質(zhì)教育則是素質(zhì)教育中的重點(diǎn)。為了有針對(duì)性地有效開(kāi)展高職生的人文素質(zhì)教育，切實(shí)提高高職大學(xué)生的人文素質(zhì)，筆者以所在的體育類(lèi)高職院校的學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，通過(guò)對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)的分析，試圖提出有針對(duì)性的人文素質(zhì)教育途徑。
一、調(diào)查的基本情況
（一）調(diào)查方法
問(wèn)卷調(diào)查法
（二）調(diào)查對(duì)象
2013級(jí)在校生，包括了體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生和非體育專(zhuān)業(yè)學(xué)生。這一對(duì)象已經(jīng)完成了大學(xué)一年級(jí)的課程學(xué)習(xí)。
二、調(diào)查的主要內(nèi)容
調(diào)查問(wèn)卷主要包括如下幾個(gè)方面：第一，對(duì)“人文素質(zhì)”的整體印象。第二，對(duì)學(xué)院開(kāi)設(shè)的人文素質(zhì)教育課程的學(xué)習(xí)態(tài)度、收獲、滿(mǎn)意度、建議等。第三，對(duì)校園文化活動(dòng)的參與度、認(rèn)同度、建議等。第四，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、了解等。
三、調(diào)查的結(jié)果
1.調(diào)查結(jié)果的基本情況。本次問(wèn)卷調(diào)查一共發(fā)放381份，回收381份，其中有效試卷356份，有效率93.4%。調(diào)查對(duì)象包括了體育專(zhuān)業(yè)和非體育專(zhuān)業(yè)。從整個(gè)調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，體育專(zhuān)業(yè)與非體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生對(duì)于每道題的選擇比例沒(méi)有明顯的區(qū)別，例如，對(duì)于“人文素質(zhì)的了解”一題，分四個(gè)選項(xiàng)：A非常了解 B較多了解 C不多，有點(diǎn)了解 D一點(diǎn)都不了解 分開(kāi)來(lái)看，兩類(lèi)學(xué)生都是選C的最多，其次是B，再次是D，最后是A。在整套問(wèn)卷中，兩類(lèi)學(xué)生的答題結(jié)果都類(lèi)似這種情況。調(diào)查的初衷是想將兩者區(qū)分來(lái)分析研究，實(shí)際來(lái)看并沒(méi)有其必要性。因此，在后面的數(shù)據(jù)分析中，我們將兩類(lèi)對(duì)象的數(shù)據(jù)綜合一起。
2.調(diào)查結(jié)果。①對(duì)“人文素質(zhì)”的了解。該道題旨在掌握學(xué)生對(duì)“人文素質(zhì)”的了解程度。63.48%的學(xué)生選擇了C，即“不多，有點(diǎn)了解”，而僅有5.6%的學(xué)生選擇了“非常了解”。②對(duì)學(xué)院開(kāi)設(shè)的人文素質(zhì)教育課程的學(xué)習(xí)態(tài)度、收獲、滿(mǎn)意度、建議等。這一方面共設(shè)計(jì)了9道題，包括大學(xué)一年級(jí)開(kāi)設(shè)的10門(mén)“職業(yè)素養(yǎng)與能力”課程（即公共基礎(chǔ)必修課）的學(xué)習(xí)反饋、公共選修課的反饋、對(duì)課程的建議。通過(guò)一年的學(xué)習(xí)，學(xué)生學(xué)習(xí)公共基礎(chǔ)必修課的調(diào)查情況如表1。
公共選修課主要是拓展學(xué)生的素質(zhì)和能力，是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的重要一個(gè)組成部分。被調(diào)查的一年級(jí)學(xué)生已經(jīng)選讀了一個(gè)學(xué)期的公共選修課。他們對(duì)公共選修課的學(xué)習(xí)情況如表2。
學(xué)生希望通過(guò)學(xué)習(xí)公共必修課和選修課，能夠培養(yǎng)的主要的人文素質(zhì)能力，居第一位的是人際交往、溝通能力（60.66%），居第二位的是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力（59.29%），居第三位的是創(chuàng)新能力（55.71%）。另外，有75.47%的學(xué)生建議在教學(xué)中增加學(xué)生的實(shí)踐機(jī)會(huì)。③校園文化活動(dòng)的參與度、認(rèn)同度、建議，校園文化活動(dòng)是培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的一個(gè)重要平臺(tái)和途徑。調(diào)查的結(jié)果反映了學(xué)生所處學(xué)院的校園文化活動(dòng)對(duì)他們素質(zhì)能力培養(yǎng)的影響。
④對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、了解等。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文化、思想的瑰寶，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)、繼承并發(fā)揚(yáng)其中的精華。而伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的曲折發(fā)展、中國(guó)教育的國(guó)際化發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也歷經(jīng)曲折。目前，從中國(guó)的基礎(chǔ)教育到高等教育，傳統(tǒng)文化又得到了前所未有的一種認(rèn)同。作為培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的重要的一個(gè)分支，高職生的態(tài)度是一種什么情況呢？
四、調(diào)查結(jié)果分析和思考
體育類(lèi)高職院校的人文素質(zhì)教育情況如何？綜合以上表1、2、3、4的數(shù)據(jù)，我們可以得到如下幾種情況。
第一，整體來(lái)說(shuō)，對(duì)于“人文素質(zhì)”，體育類(lèi)高職院校學(xué)生對(duì)其了解程度非常有限，63.48%的學(xué)生選擇了“不多，有點(diǎn)了解”。什么是人文素質(zhì)？其實(shí)就是人的智商和情商的綜合體現(xiàn)，而其中情商的表現(xiàn)要更多。“情”，關(guān)乎于“人”，向內(nèi)包括了個(gè)人自身的各種特點(diǎn)、行為方式，向外包括了對(duì)他人、對(duì)整個(gè)社會(huì)的一種態(tài)度、觀(guān)點(diǎn)、行動(dòng)等。筆者在教學(xué)中問(wèn)及學(xué)生知不知道“人文素質(zhì)”，很多學(xué)生聽(tīng)說(shuō)過(guò)“人文素質(zhì)”一說(shuō)或一詞，但是它到底是什么？在我們的日常生活、工作中，它具體體現(xiàn)在哪些方面？我們的學(xué)生還是似懂非懂、模棱兩可。其實(shí)，大學(xué)生的一言一行都是素質(zhì)的體現(xiàn)，但是他們并不能從理性上認(rèn)識(shí)到它的存在和觀(guān)察到它的具體表現(xiàn)，也可以說(shuō)對(duì)其是一種籠統(tǒng)、模糊的認(rèn)識(shí)。
第二，人文素質(zhì)教育要通過(guò)一定的載體和途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。課程教育是關(guān)鍵之一。在高職院校體現(xiàn)或滲透人文素質(zhì)教育的課程一般是公共基礎(chǔ)課，有必修課，也有選修課。體育高職院校經(jīng)過(guò)十年左右的發(fā)展，公共基礎(chǔ)必修課程體系的構(gòu)建趨于穩(wěn)定。但是，從調(diào)查來(lái)看，學(xué)生的滿(mǎn)意度并不是很高，“很滿(mǎn)意”僅占10%多點(diǎn)，“一般”占了44.71%。以筆者所在學(xué)校而言，截至目前對(duì)公共基礎(chǔ)必修課的改革主要是課程內(nèi)容的整合，淡化學(xué)科化教學(xué)體系，融合職業(yè)素養(yǎng)與能力的培養(yǎng)。這種改革取得了一定的成效，但是，下一步該如何深化、細(xì)化？“職業(yè)”素養(yǎng)與能力是人文素質(zhì)教育中的一部分，我們的高職教育不能僅局限于前者，這無(wú)疑又是一個(gè)值得探索的領(lǐng)域。在公共選修課的教學(xué)方面，只有39.68%的學(xué)生認(rèn)為自己所選的課程“比較有用”，這種有用度還是不高的。在現(xiàn)實(shí)中，據(jù)筆者的觀(guān)察，公選課的教學(xué)、管理等方面都要比必修課松散、隨意，穩(wěn)定性不強(qiáng)，所以，對(duì)公選課的設(shè)置、管理還是需要花點(diǎn)時(shí)間和加大力度的。
第三，實(shí)現(xiàn)高職生人文素質(zhì)教育的載體和途徑之二是校園文化。校園文化從校園軟硬環(huán)境、價(jià)值觀(guān)的引導(dǎo)、榜樣式人物的力量、校園活動(dòng)的參與鍛煉等方面來(lái)影響著學(xué)生的思想、言行。調(diào)查主要涉及到了校園的軟環(huán)境、價(jià)值觀(guān)、校園活動(dòng)。從數(shù)據(jù)看到，學(xué)生對(duì)校園活動(dòng)的參與度、認(rèn)同度都不是很理想，經(jīng)常參與校園活動(dòng)的學(xué)生只有14.02%，有39.82%的學(xué)生認(rèn)為社團(tuán)多，但是活動(dòng)太少，有35.95%的學(xué)生認(rèn)為活動(dòng)不能很好地體現(xiàn)大學(xué)生的文化追求，而只有9.54%的學(xué)生認(rèn)為校園活動(dòng)形式創(chuàng)新多樣，能體現(xiàn)大學(xué)生的文化素質(zhì)。校園的價(jià)值觀(guān)往往體現(xiàn)在校訓(xùn)方面，有著形而上的特點(diǎn)。雖然被調(diào)查的學(xué)生有47.37%認(rèn)為學(xué)校的校訓(xùn)有激勵(lì)作用，但是這個(gè)數(shù)據(jù)仍讓我們感覺(jué)到校訓(xùn)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的力量還是非常有限的。校風(fēng)學(xué)風(fēng)是學(xué)校的軟環(huán)境。56.93%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校的校風(fēng)學(xué)風(fēng)對(duì)自己有負(fù)面影響，這是一個(gè)非常難堪的數(shù)據(jù)，基本上可以評(píng)價(jià)為校風(fēng)學(xué)風(fēng)不好。那么，在校園文化建設(shè)方面，學(xué)生希望通過(guò)一些什么平臺(tái)來(lái)促進(jìn)自身素質(zhì)的提高？我們?cè)O(shè)計(jì)了競(jìng)爭(zhēng)平臺(tái)、學(xué)生社團(tuán)、角樓平臺(tái)、社會(huì)平臺(tái)、宣傳展示平臺(tái)等5類(lèi)，有66.61%的學(xué)生喜歡學(xué)生社團(tuán)平臺(tái)，有35.63%的學(xué)生喜歡宣傳展示平臺(tái)，其他三類(lèi)都有60%左右的學(xué)生喜歡。可見(jiàn)，利用好、建設(shè)好這幾類(lèi)平臺(tái)還是很有必要的，也會(huì)產(chǎn)生很好的影響。
第四，實(shí)現(xiàn)高職生人文素質(zhì)教育的載體和途徑之三是中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。但是，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和所謂國(guó)際化發(fā)展的影響，整個(gè)社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承似乎出現(xiàn)了一個(gè)斷層。高職大學(xué)生對(duì)此的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)也是不容樂(lè)觀(guān)的。被調(diào)查者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化閱讀或?qū)W習(xí)過(guò)，但是了解掌握程度不高。不過(guò)，他們大部分人還是認(rèn)為很有必要大力宣傳和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠提高綜合知識(shí)素養(yǎng)，增強(qiáng)文化底蘊(yùn)，他們還傾向于學(xué)習(xí)飲食文化、書(shū)法、繪畫(huà)等中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。
【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)；傳統(tǒng)文化教育；現(xiàn)狀；原因；建議
在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，世界各種文化也是史無(wú)前例地交融匯織，當(dāng)代藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生大多追求時(shí)尚、個(gè)性、自我，主推西方文化，是東西方文明交融的受益者。但與西方文化相比，他們所接受的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育幾乎空白，對(duì)傳統(tǒng)文化了解嚴(yán)重缺失，這種對(duì)中西文化了解的失衡，勢(shì)必會(huì)影響綜合素質(zhì)的提高，進(jìn)而影響到他們中西文化的交流。如何提高他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度并盡快補(bǔ)充這些缺失的傳統(tǒng)文化，顯得尤為迫切，也是我們當(dāng)前高校教育者應(yīng)當(dāng)解決的問(wèn)題。
一、藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)缺失的現(xiàn)狀
在大學(xué)校園里，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生由于文化知識(shí)基礎(chǔ)差、底子薄，加之自我的個(gè)性以及對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)認(rèn)識(shí)不夠，傳統(tǒng)文化知識(shí)的缺失更是顯而易見(jiàn)，主要表現(xiàn)在：節(jié)日文化上，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生的傳統(tǒng)節(jié)日觀(guān)念正在逐漸淡化，西方節(jié)日潛移默化地滲透到他們的腦海中，他們流行過(guò)情人節(jié)、圣誕節(jié)等；影視文娛文化上，他們推崇“西片”，崇尚“快男超女”，而非傳統(tǒng)經(jīng)典文化；吃穿用文化上，麥當(dāng)勞、肯德基、香奈兒、古奇等西方品牌早已成為他們生活中不可或缺的部分。可見(jiàn)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化淡化問(wèn)題日趨嚴(yán)重，已逐漸影響到他們的價(jià)值觀(guān)，逐漸使他們失去價(jià)值判斷，喪失辨別能力。
二、原因分析
1、歐美等西方文化的沖擊
隨著現(xiàn)代信息科技手段的提高，信息傳輸更加便捷，當(dāng)代大學(xué)生獲得信息的渠道更多，途徑更廣，接收的新鮮事物更多。而西方主流文化正通過(guò)各種渠道和媒介對(duì)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的文化進(jìn)行沖擊，西方文化的沖擊無(wú)疑削弱了我國(guó)民族文化的地位和影響。大學(xué)生作為知識(shí)分子的主要代表始終站在文化的前沿，接受著文化的洗禮，所以，在當(dāng)前形勢(shì)下，由于西方文化的新穎性和傳輸?shù)谋憬菪裕瑹o(wú)疑會(huì)對(duì)青年學(xué)生的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生巨大影響，尤其是對(duì)藝術(shù)類(lèi)學(xué)生，他們辨識(shí)能力更弱，自我控制能力更差，追求時(shí)尚感更強(qiáng)，這種外來(lái)文化的入侵對(duì)他們來(lái)說(shuō)影響更加深遠(yuǎn)，甚至是言必稱(chēng)歐美。藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生往往認(rèn)為中國(guó)的藝術(shù)是古董，西方的藝術(shù)才輝煌燦爛，具有實(shí)用性。中國(guó)傳統(tǒng)文化由于忽略和受經(jīng)濟(jì)大潮、西方文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊正在學(xué)子的心中逐漸消亡。
2、社會(huì)功利思潮的影響
世界的開(kāi)放，文化的交流，使得藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生思想上所受的沖擊也更大，社會(huì)上盛行的功利思潮，拜金主義更是對(duì)他們影響巨大。由于專(zhuān)業(yè)的特殊性，與其他專(zhuān)業(yè)相比，藝術(shù)類(lèi)學(xué)生在求學(xué)過(guò)程中的物資投入更多，受到的誘惑更大，接受傳統(tǒng)教育更少，相對(duì)來(lái)說(shuō)他們更注重學(xué)業(yè)上的物資投入和產(chǎn)出，因而更容易受到功利思潮和拜金主義的影響，甚至出現(xiàn)道德觀(guān)念淡薄，生活行為失范等現(xiàn)象。再加上藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)就業(yè)難、社會(huì)不公等矛盾相對(duì)突出，他們對(duì)傳統(tǒng)文化更加漠視，甚至是“敬而遠(yuǎn)之”，形成惡性循環(huán)，難以樹(shù)立正確的社會(huì)價(jià)值觀(guān)。
3、學(xué)生認(rèn)識(shí)的偏差
由于專(zhuān)業(yè)的特殊性以及考試制度中的設(shè)置，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生重視的一直是專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，在他們的觀(guān)念里，專(zhuān)業(yè)是必須的，文化學(xué)習(xí)是可有可無(wú)的，即文化學(xué)習(xí)只是專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)一時(shí)的輔助。帶著這樣的觀(guān)念進(jìn)入大學(xué)，在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生一系列偏差。大部分藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生思考問(wèn)題都更為直觀(guān)，他們認(rèn)為，對(duì)于專(zhuān)業(yè)的大量練習(xí)和學(xué)習(xí)能讓他們看到實(shí)實(shí)在在的效用，但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，他們則認(rèn)為空洞、虛幻，效用似乎看不到，也摸不著。另一方面，與其他專(zhuān)業(yè)相比，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)客觀(guān)上更需要去投入大量時(shí)間精力去實(shí)踐，俗話(huà)說(shuō)“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，因而對(duì)藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們偏重于專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)，而忽視文化素養(yǎng)教育尤其是傳統(tǒng)文化的教育。
4、部分授課教師自身中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不夠
對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，教育過(guò)程更注重言傳身教，然而，部分藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教師由于其自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)原本就有所欠缺，他們也存在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知誤區(qū)，甚至對(duì)其采取漠視心態(tài)，這種心態(tài)在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中勢(shì)必會(huì)潛移默化影響學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，造成大學(xué)生輕視傳統(tǒng)文化教育，甚至抵觸。
三、強(qiáng)化藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的建議
1、改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)內(nèi)涵，提高藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度
重視對(duì)藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教師的綜合素養(yǎng)培育，引入對(duì)專(zhuān)業(yè)教師的傳統(tǒng)文化教育考核要求，改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)內(nèi)涵，提高藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，促進(jìn)素質(zhì)教育落到實(shí)處。
一直以來(lái)，教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，也是導(dǎo)引學(xué)生學(xué)習(xí)方向的舵者，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活及發(fā)展方向起著潛移默化的作用。如果教師其自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)素養(yǎng)不夠，則勢(shì)必對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響。所以，高校應(yīng)首先提高專(zhuān)業(yè)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可度，積極提供教師接受傳統(tǒng)文化教育的平臺(tái)，同時(shí)在教師教學(xué)考評(píng)中引入傳統(tǒng)文化素養(yǎng)考核，讓專(zhuān)業(yè)教師從主觀(guān)和客觀(guān)上認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)人才中的重要性，進(jìn)而改善知識(shí)結(jié)構(gòu)，改進(jìn)教學(xué)理念。這樣，專(zhuān)業(yè)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度就會(huì)在無(wú)形中影響學(xué)生，在授課中也會(huì)引入傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，逐漸具有文化的使命感，從而達(dá)到文化自覺(jué)。
在教學(xué)過(guò)程中，教師要避免把傳統(tǒng)文化僅僅放在理論的圣殿上，要著眼于學(xué)生的道德成長(zhǎng)要求和價(jià)值訴求，避免天馬行空似的單純抽象的理論灌輸和呆板的說(shuō)教，可有效借助現(xiàn)代教育技術(shù)手段，采用諸如文字、圖片、動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、影像等多種教學(xué)形式，建立學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的立體感、時(shí)代感，同時(shí)改進(jìn)教學(xué)方法，改變以往的教師主動(dòng)傳授學(xué)生被動(dòng)接受方式，積極引入案例討論、情景再現(xiàn)等研討方式，將學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)過(guò)程中的主動(dòng)方，引入學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的表現(xiàn)手法來(lái)詮釋文化精髓，充分挖掘傳統(tǒng)文化的魅力，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。另外，教師還可把當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)上與傳統(tǒng)文化相關(guān)的主題網(wǎng)站，如中國(guó)孔子網(wǎng)、中國(guó)國(guó)學(xué)網(wǎng)、中華文明網(wǎng)等推薦給學(xué)生，并對(duì)他們加以指導(dǎo)和幫助。
2、以主題教育活動(dòng)為載體，引入傳統(tǒng)文化教育
以主題教育活動(dòng)為載體，引入傳統(tǒng)文化教育，積極發(fā)揮藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性，提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)大學(xué)里的主題教育活動(dòng)，對(duì)于藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)是除了專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)外的，他們喜歡的另一種學(xué)習(xí)活動(dòng)形式，在這里他們盡情發(fā)揮和展示著他們的藝術(shù)才能，主題活動(dòng)是對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的最有效載體。因此，高校在設(shè)計(jì)主題教育活動(dòng)時(shí)，可考慮引入傳統(tǒng)文化背景。在開(kāi)展主題活動(dòng)時(shí)，藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生往往是活動(dòng)的展演者，為做好演出效果，他們往往會(huì)主動(dòng)去了解學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，然后通過(guò)自身的藝術(shù)才能表演出來(lái)，表演效果與他們對(duì)傳統(tǒng)文化背景的了解程度密切相關(guān)，在鍛煉他們專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)也掌握了傳統(tǒng)文化知識(shí)，隨著專(zhuān)業(yè)技能的逐步提高，他們的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)將愈加深厚，這樣就會(huì)形成一種良性循環(huán)。因此，隨著主題教育活動(dòng)的深入開(kāi)展，學(xué)生在活動(dòng)中將會(huì)深切的感受到傳統(tǒng)文化的博大精深和民族傳統(tǒng)的真諦，其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)將得到有效提升。
3、在校園環(huán)境建設(shè)上注重營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍
在校園環(huán)境建設(shè)上，將傳統(tǒng)文化元素融入到校園文化內(nèi)涵中，在提升學(xué)校傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的同時(shí)，亦可引導(dǎo)學(xué)生了解并尊重傳統(tǒng)文化。一方面，可以在校歌、校訓(xùn)、院歌、院訓(xùn)等這些精神層面的校園文化中充分融入傳統(tǒng)文化元素，進(jìn)而內(nèi)化于行動(dòng)，作用于實(shí)踐。另一方面，可以從物質(zhì)層面上將傳統(tǒng)文化氣息構(gòu)造到校園景觀(guān)文化中。在教學(xué)樓、宿舍樓、學(xué)院附近的道路、山水、植物等物質(zhì)上的形體上賦予其文化內(nèi)涵，如粘貼經(jīng)典的古詩(shī)詞或名言警句等，讓每一面墻壁都會(huì)說(shuō)話(huà)，讓學(xué)生能在朝夕間耳濡目染，從而發(fā)揮其育人作用。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；校園文化活動(dòng)；現(xiàn)狀；問(wèn)題；結(jié)合
中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的智慧結(jié)晶與精神血脈，而文化的傳承與創(chuàng)新是高校的基本職能。在信息化時(shí)代，西方文化與意識(shí)形態(tài)不斷通過(guò)日益開(kāi)放的校園文化渠道入侵大學(xué)生的行為意識(shí)，高校亟須對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文化培育來(lái)抵御不良文化的侵蝕。目前各大高校普遍意識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育及校園文化建設(shè)上的價(jià)值與意義，并通過(guò)第一課堂與第二課堂等實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與育人功能。其中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與校園文化活動(dòng)結(jié)合，設(shè)計(jì)出高質(zhì)量、品牌化的中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)校園文化活動(dòng)是傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化、提升大學(xué)生文化品位的重要途徑。
本文以山東農(nóng)業(yè)大學(xué)為例，在大學(xué)生中進(jìn)行了大范圍的問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷410份，回收405份，問(wèn)卷回收率98.7%，有效率100%，調(diào)查對(duì)象男女比例均衡，年級(jí)、專(zhuān)業(yè)分布合理，以調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，探析提升中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)校園文化活動(dòng)質(zhì)量的路徑與方法。
一、傳統(tǒng)文化類(lèi)校園文化活動(dòng)現(xiàn)狀
1.大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與基本態(tài)度
調(diào)查結(jié)果顯示，95.8%的學(xué)生表示對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣，其中有42.22%學(xué)生表示十分感興趣，僅有4.2%的學(xué)生表示不感興趣。同時(shí)在大學(xué)生參與校園文化活動(dòng)動(dòng)機(jī)調(diào)查中有72.35%的學(xué)生表示參與活動(dòng)是由于對(duì)活動(dòng)感興趣。可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在校園中的傳承具備了最大的動(dòng)力需求――學(xué)生興趣。
與對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣狀況形成了鮮明的對(duì)比，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解度卻不樂(lè)觀(guān)，只有15.06%學(xué)生表示非常了解，9.88%的學(xué)生表示不了解，75.06%的學(xué)生表示不是很了解。這說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神與知識(shí)的普及在校園中十分必要。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化在校園中傳承的需求度調(diào)查中，只有10.86%的學(xué)生明確表示不需要在校園中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，89.12%的學(xué)生表示需要在校園中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中35.06%的學(xué)生表示非常需要傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。
在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)校園文化活動(dòng)的意義認(rèn)知調(diào)查中，開(kāi)闊眼界、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)被認(rèn)為是參與相關(guān)活動(dòng)的最大意義，鍛煉提升個(gè)人能力、拓展交際、加深與同學(xué)的交流接觸、增加團(tuán)隊(duì)默契等意義也被學(xué)生認(rèn)可。這說(shuō)明在一般校園文化活動(dòng)意義的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)活動(dòng)有其獨(dú)特的價(jià)值與意義。
2.大學(xué)生對(duì)本校傳統(tǒng)文化類(lèi)校園文化活動(dòng)的滿(mǎn)意度
在調(diào)查中，只有11.11%的學(xué)生對(duì)本校傳統(tǒng)文化活動(dòng)的開(kāi)展表示非常滿(mǎn)意，表示基本滿(mǎn)意的占46.91%，而不滿(mǎn)意的占比高達(dá)35.56%，還有6.42%的學(xué)生表示不關(guān)心。其中，表示不滿(mǎn)意的原因集中在此類(lèi)活動(dòng)數(shù)量太少、宣傳力度不夠這兩個(gè)選項(xiàng)上。這說(shuō)明，目前的校園傳統(tǒng)文化活動(dòng)質(zhì)量還有待提升。
二、當(dāng)前傳統(tǒng)文化類(lèi)校園文化活動(dòng)存在的問(wèn)題
1.活動(dòng)數(shù)量不足
調(diào)查中有52.59%的學(xué)生將對(duì)學(xué)校中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)校園文化活動(dòng)不滿(mǎn)意的原因歸于活動(dòng)數(shù)量太少，目前，學(xué)校共有17個(gè)學(xué)院，只有個(gè)別學(xué)院有固定的傳統(tǒng)文化類(lèi)活動(dòng)與傳統(tǒng)文化類(lèi)社團(tuán)，學(xué)校層面也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的傳統(tǒng)文化節(jié)。以當(dāng)前大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣度以及對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的需求度來(lái)說(shuō)，活動(dòng)數(shù)量還有待增加。
大多數(shù)的中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)校園文化活動(dòng)由學(xué)院支持社團(tuán)舉辦，活動(dòng)的主題、宣傳、參與獎(jiǎng)勵(lì)、內(nèi)容等各方面都處于較簡(jiǎn)陋的水平。首先，活動(dòng)類(lèi)型單一，大都是書(shū)畫(huà)競(jìng)賽、詩(shī)詞歌詠類(lèi)，需要參加者具備一定的技能與知識(shí)積 累，將大批傳統(tǒng)文化愛(ài)好者拒之門(mén)外；其次，活動(dòng)范圍較小，除個(gè)別校級(jí)活動(dòng)外，大部分的傳統(tǒng)文化類(lèi)校園文化活動(dòng)局限在學(xué)院、低年級(jí)范圍內(nèi)；最后，活動(dòng)硬件設(shè)施配備不足，活動(dòng)場(chǎng)地、參與獎(jiǎng)勵(lì)、服裝道具等都有待完善。
2.活動(dòng)品牌化意識(shí)欠缺
校園文化品牌活動(dòng)是校園文化成果化建設(shè)、品牌化培育的產(chǎn)物，具有特定文化底蘊(yùn)和識(shí)別意義，是一種影響較大、 深受師生喜愛(ài)和廣泛認(rèn)同的標(biāo)志性、示范性的校園文化活動(dòng)，它以較高的知名度、美譽(yù)度、普及度區(qū)別于一般校園文化活動(dòng)。調(diào)查顯示，60.49%的學(xué)生建議學(xué)校增加更有吸引力的品牌活動(dòng)，側(cè)面反映出當(dāng)前學(xué)校的校園文化活動(dòng)品牌化意識(shí)不足，沒(méi)有打造出被學(xué)生廣泛知曉、認(rèn)可的高質(zhì)量中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)校園活動(dòng)。
三、傳統(tǒng)文化類(lèi)校園文化活動(dòng)的提升路徑、方法
本次調(diào)查設(shè)計(jì)了兩個(gè)開(kāi)放式問(wèn)題：“你所知道的我校中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)校園文化活動(dòng)有哪些？”“如果讓你組織一次中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)的活動(dòng)，你會(huì)怎樣設(shè)計(jì)活動(dòng)去吸引同學(xué)們參加？”第一個(gè)問(wèn)題直觀(guān)反映出當(dāng)前學(xué)校各傳統(tǒng)文化類(lèi)活動(dòng)的知名度、普及度，除漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽、經(jīng)典誦讀大賽、曲藝專(zhuān)場(chǎng)等個(gè)別活動(dòng)知名度較高外，被調(diào)查者列出的其他活動(dòng)均為所在學(xué)院的院級(jí)或社團(tuán)活動(dòng)。被調(diào)查者對(duì)第二個(gè)問(wèn)題的回答可直接借鑒到傳統(tǒng)文化活動(dòng)的提升路徑研究中來(lái)，概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面的建議。
1.創(chuàng)新活動(dòng)設(shè)計(jì)
明確傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、豐富大學(xué)生校園生活的活動(dòng)目的；擴(kuò)大活動(dòng)對(duì)象，不僅局限于個(gè)別專(zhuān)業(yè)、年級(jí)、學(xué)院，以整個(gè)校園為對(duì)象來(lái)設(shè)計(jì)活動(dòng)，增加活動(dòng)參與率；豐富活動(dòng)內(nèi)容，可參照表1的調(diào)查結(jié)果，來(lái)選取活動(dòng)內(nèi)容；靈活設(shè)置活動(dòng)方式，線(xiàn)上線(xiàn)下相互結(jié)合，可參照表2調(diào)查結(jié)果，多種方式開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)校園文化活動(dòng)；固定時(shí)間與隨意時(shí)間相結(jié)合，形成固定的活動(dòng)時(shí)間，如設(shè)置中國(guó)傳統(tǒng)文化活動(dòng)月，提前征集各學(xué)院各社團(tuán)的優(yōu)質(zhì)的、內(nèi)容各異的中國(guó)傳統(tǒng)文化活動(dòng)方案在活動(dòng)月集中開(kāi)展，形成濃厚的傳統(tǒng)文化活動(dòng)氛圍；其他時(shí)間同樣鼓勵(lì)各學(xué)院、社團(tuán)自主開(kāi)展傳統(tǒng)文化活動(dòng)；做好活動(dòng)的費(fèi)用預(yù)算、意外防范和效果預(yù)估，更要做好活動(dòng)的總結(jié)反思，為下一次開(kāi)展活動(dòng)提供實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
2.增加活動(dòng)頻率
根據(jù)調(diào)查，有52.59%的學(xué)生表示傳統(tǒng)文化類(lèi)校園活動(dòng)的數(shù)量太少或宣傳力度不夠，因此應(yīng)適當(dāng)增加此類(lèi)活動(dòng)的數(shù)量與頻率。首先，應(yīng)鼓勵(lì)扶持中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)社團(tuán)的成立，并支持已有的社團(tuán)定期開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)；其次，每個(gè)學(xué)院應(yīng)有自己的傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目，并保持每學(xué)期1～2次的舉辦頻率；最后，學(xué)校有關(guān)部門(mén)（校團(tuán)委、學(xué)工處）可設(shè)立固定的傳統(tǒng)文化活動(dòng)月，并發(fā)掘優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目，每學(xué)期或每學(xué)年定期在全校開(kāi)辦大型系列傳統(tǒng)文化活動(dòng)。
3.形成品牌活動(dòng)
傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)的品牌化是傳統(tǒng)文化與校園文化活動(dòng)結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，泛泛的傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)參與率低、影響力不足，不僅起不到傳承傳統(tǒng)文化、豐富學(xué)生校園生活的作用，還會(huì)浪費(fèi)物力、財(cái)力和學(xué)生精力。傳統(tǒng)文化校園活動(dòng)不僅要注重?cái)?shù)量更要注重質(zhì)量，學(xué)校至少要形成1～2個(gè)品牌活動(dòng)，成為傳統(tǒng)文化活動(dòng)月的標(biāo)志性活動(dòng)。目前，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)的博雅文化節(jié)等校園文化活動(dòng)月中已經(jīng)設(shè)置了傳統(tǒng)文化活動(dòng)版塊，也征集了漢字聽(tīng)寫(xiě)大賽等一批優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)，每年寒假的學(xué)生社會(huì)實(shí)踐安排中也設(shè)置了尋根民俗風(fēng)主題活動(dòng)，活動(dòng)參與門(mén)檻低，與學(xué)生的生活學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，考評(píng)合理，得到了學(xué)生的普遍好評(píng)，但還沒(méi)有做好品牌活動(dòng)的打造。品牌活動(dòng)打造需要具備以下幾點(diǎn)： 一是要選好活動(dòng)內(nèi)容，可參照表1調(diào)查內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的興趣度選擇；二是要?jiǎng)?chuàng)新活動(dòng)形式，根據(jù)表2的調(diào)查結(jié)果，打造比較常見(jiàn)的歌舞娛樂(lè)類(lèi)傳統(tǒng)文化活動(dòng)，同時(shí)發(fā)掘社會(huì)實(shí)踐型的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，比如尋根民俗風(fēng)、非物質(zhì)文化保護(hù)行之類(lèi)；三是要形成固定時(shí)間，品牌的培育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不是一次兩次活動(dòng)就能樹(shù)立起來(lái)的；四是加強(qiáng)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)支持，選擇品牌項(xiàng)目重點(diǎn)支持，在活動(dòng)的宣傳、設(shè)備材料、道具、參與者紀(jì)念品與獎(jiǎng)勵(lì)等方面加大投入，提升活動(dòng)質(zhì)感。
4.注重宣傳和總結(jié)提升
活動(dòng)的宣傳直接決定了活動(dòng)的參與率，因此要注重活動(dòng)的宣傳，據(jù)調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)校園文化活動(dòng)不滿(mǎn)意原因，“宣傳力度不夠”高達(dá)60.49%，常常是活動(dòng)舉辦了，只有個(gè)別學(xué)院、社團(tuán)學(xué)生知道，因此降低了活動(dòng)參與率。目前，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)有本部、南校區(qū)、東校區(qū)三個(gè)校區(qū)，對(duì)活動(dòng)的宣傳以及學(xué)生的活動(dòng)參與帶來(lái)困難，但只要有足夠的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)與人力、時(shí)間支持就可以解決這個(gè)難題。在活動(dòng)的宣傳發(fā)動(dòng)階段不僅要注意宣傳范圍，更要提升宣傳的質(zhì)量，新穎別致的海報(bào)設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)潔明了的方案展示、活動(dòng)參與的獎(jiǎng)勵(lì)展示、微信等新媒體平臺(tái)的推送都可以迅速地吸引學(xué)生目光，激發(fā)學(xué)生活動(dòng)參與興趣。另外，對(duì)傳統(tǒng)文化校園文化活動(dòng)要及時(shí)考查活動(dòng)效果，形成良好的反饋機(jī)制，根據(jù)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)效果及后期的參與者體驗(yàn)回訪(fǎng)，及時(shí)調(diào)整活動(dòng)的方案設(shè)計(jì)，對(duì)活動(dòng)進(jìn)行提升完善。
參考文獻(xiàn)：
家鄉(xiāng)紹興有一位中國(guó)農(nóng)民胡世慶。胡世慶僅初中肄業(yè)，但因受師長(zhǎng)熏染，自幼酷愛(ài)古書(shū)，打下了傳統(tǒng)文化的底子，后來(lái)又攻讀了大量傳統(tǒng)文化典籍，通過(guò)潛心研究，竟然寫(xiě)出了讓許多學(xué)者刮目相看的《也談曹雪芹筆下的林黛玉之死》《紅樓夢(mèng)言政特色探討》等多篇學(xué)術(shù)論文，成為上世紀(jì)80年代大江南北名噪一時(shí)的“農(nóng)民紅學(xué)家”［1］。在此基礎(chǔ)上，他又以大半輩子心血，先后寫(xiě)成了洋洋數(shù)百萬(wàn)言的《中國(guó)文化史》和《中國(guó)文化通史》，于立群、洪學(xué)智、張岱年、任繼愈、錢(qián)君匋以及元老陳立夫等還為他的史學(xué)著作題詞。［2］幼時(shí)的傳統(tǒng)文化底子，孕育這位學(xué)歷很低的農(nóng)民成了著名學(xué)者，為社會(huì)做出了杰出的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化竟有如此神奇的魔力！因此，當(dāng)我們看到《語(yǔ)文建設(shè)》2014年第1期在“真語(yǔ)文大討論”專(zhuān)欄亮出“將國(guó)學(xué)融入中小學(xué)語(yǔ)文教育”的主張時(shí)，自然就引起了強(qiáng)烈的共鳴。
一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化乃真語(yǔ)文題中應(yīng)有之義
專(zhuān)欄配發(fā)的四篇文章，雖然有的取國(guó)學(xué)角度，有的以傳統(tǒng)文化立論，但傳遞的信息都是將傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)語(yǔ)文教育。他們所談的國(guó)學(xué)，乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典載體；他們所談的傳統(tǒng)文化，則是蘊(yùn)含國(guó)學(xué)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。這四篇文章，對(duì)當(dāng)下方興未艾的蘊(yùn)含國(guó)學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化教育做了較為全面的觀(guān)照。執(zhí)筆者均為國(guó)內(nèi)著名高校資深學(xué)者，論述各有側(cè)重，既有正本清源的內(nèi)功，又不乏客觀(guān)冷靜的理性分析，篇篇深中肯綮，富有見(jiàn)地，信可借鑒。張辛的《時(shí)代需要國(guó)學(xué)，民族需要國(guó)學(xué)》，以鮮活翔實(shí)的史料、縝密雄辯的思維向我們論證了體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)在當(dāng)今時(shí)代于全人類(lèi)的重大意義，指出弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃是時(shí)代的必然選擇。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，以孔子智慧為代表的中華民族的智慧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神和價(jià)值所在，亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的要義所在。為此，文章為我們指明了實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的兩條路徑：讀國(guó)學(xué)經(jīng)典和德性實(shí)踐，即通過(guò)重新啟蒙來(lái)傳承并弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這當(dāng)是一種很有識(shí)見(jiàn)的呼吁。如果說(shuō)張辛是從宏觀(guān)上呈現(xiàn)以國(guó)學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和踐行方法，那么郭齊勇的《試談中小學(xué)國(guó)學(xué)教育》則從微觀(guān)上為我們解答了國(guó)學(xué)作為傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，提供了實(shí)施國(guó)學(xué)教育的具體策略。文章從三個(gè)方面展開(kāi)論述，剝繭抽絲，層層深入，條分縷析，觀(guān)點(diǎn)明晰，使讀者對(duì)國(guó)學(xué)、國(guó)學(xué)教育乃至傳統(tǒng)文化教育有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。我們十分贊同文章的觀(guān)點(diǎn)：“國(guó)民需要通過(guò)莊嚴(yán)的學(xué)習(xí)，理解自己的文化傳統(tǒng)。中小學(xué)教育乃至高等學(xué)校的通識(shí)教育對(duì)一代代國(guó)民基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。”這無(wú)疑是一種精辟的見(jiàn)解。郭文還以教材為依托論述了我國(guó)國(guó)學(xué)教育的歷史與現(xiàn)狀，指出“教育的核心是中華民族的精神信念、價(jià)值觀(guān)念與人格情操”，“四書(shū)”是首選載體。鑒于目前中小學(xué)包含國(guó)學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化教育仍處于自發(fā)狀態(tài)，現(xiàn)有教材良莠不齊，郭文還提出了教材選用建議。漆永祥的《中小學(xué)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的幾點(diǎn)建議》則進(jìn)一步指出，百年來(lái)的西學(xué)東漸使我國(guó)傳統(tǒng)文化教育日趨式微，由此導(dǎo)致的中小學(xué)生高智商低情懷現(xiàn)狀令人擔(dān)憂(yōu)。相較前兩篇文章，漆文更具體而微，從古代傳統(tǒng)文化教育的典例中尋求解決當(dāng)今中小學(xué)生“在心理健康、出入孝悌、基本禮儀、生活百科、知書(shū)達(dá)理、學(xué)會(huì)感恩等方面”嚴(yán)重“跛足”的對(duì)策：客觀(guān)看待“死記硬背”、咬定一部經(jīng)典讀懂讀透、增加日常禮儀與規(guī)范教育的內(nèi)容、重視鄉(xiāng)土意識(shí)與家國(guó)情懷的培植。國(guó)學(xué)熱持續(xù)有年，教育方式五花八門(mén)，薰蕕同器，一時(shí)莫辨真?zhèn)巍ＷT汝為和奚詠梅的《中小學(xué)國(guó)學(xué)教育漫議》指出，傳統(tǒng)文化教育須注意“去粗取精”，態(tài)度須審慎。文章還提出了中小學(xué)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化教育相融合的具體建議，包括教育應(yīng)著眼于整體素質(zhì)與綜合能力的培養(yǎng)，尤其是培養(yǎng)一批人文學(xué)科薪火相傳的“讀書(shū)種子”；根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)設(shè)置相應(yīng)的課程，如小學(xué)可設(shè)經(jīng)典誦讀課，中學(xué)可將傳統(tǒng)文化教育滲透在語(yǔ)文教學(xué)中；教材的編寫(xiě)應(yīng)遵循“取精用弘、古為今用、學(xué)以致用、循序漸進(jìn)”的原則；教育中“無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利”，要使學(xué)生在傳統(tǒng)文化精神家園里慢慢體味、逐漸成長(zhǎng)。這些觀(guān)點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教育有著十分重要的警示作用，能產(chǎn)生積極的影響。
二、將傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教育需要避免誤區(qū)
受這些文章的啟示，我們認(rèn)為，任何一個(gè)民族的母語(yǔ)都是這一民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，所謂真語(yǔ)文，一旦離開(kāi)傳統(tǒng)文化這一土壤，就將立即失真，成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。毫無(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)文化本來(lái)就是語(yǔ)文應(yīng)有之義。可見(jiàn)，真語(yǔ)文離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化融入中國(guó)的語(yǔ)文教育乃是常識(shí)。因此，我們贊成“融入”，但應(yīng)明了“融入”切忌浮躁，“融入”也絕非替代。
1．“融入”切忌浮躁我國(guó)自上世紀(jì)90年代始，承載和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)已引起普遍重視，從民間機(jī)構(gòu)的自發(fā)行為到政府的規(guī)范引領(lǐng)，從高校為國(guó)學(xué)“落戶(hù)”到中小學(xué)興起的經(jīng)典誦讀熱潮，從學(xué)校國(guó)學(xué)課程的次第開(kāi)設(shè)到社會(huì)上國(guó)學(xué)培訓(xùn)班的如潮涌現(xiàn)，國(guó)學(xué)熱一時(shí)蔚為壯觀(guān)。在如此熱鬧的場(chǎng)面中，有的確實(shí)為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化做了不少切實(shí)的工作，但有的只營(yíng)造了一種表面的熱鬧，令我們欣喜的同時(shí)未免心懷隱憂(yōu)。真語(yǔ)文雖然離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，但融入傳統(tǒng)文化切忌浮躁。將傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教育不能搞運(yùn)動(dòng)，一陣風(fēng)。任何學(xué)習(xí)絕非一朝一夕可以速成，也不是心血來(lái)潮就能奏效，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)更是如此。既然文明古國(guó)的深厚情結(jié)已經(jīng)喚起國(guó)人對(duì)悠久歷史文化的自信和自豪，那么，學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)揚(yáng)這種寶貴的傳統(tǒng)文化，就更需要腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，持之以恒，講求實(shí)效。將傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教育也不可趕時(shí)髦，當(dāng)點(diǎn)綴。傳統(tǒng)文化是真語(yǔ)文的題中應(yīng)有之義，不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴。在當(dāng)前的傳統(tǒng)文化教育中，現(xiàn)代傳播手段如影視、網(wǎng)絡(luò)、名家講堂扮演了重要的角色，而當(dāng)學(xué)校把這些現(xiàn)代傳播方式引入課堂后，以畫(huà)面、音響、服飾、故事為主要載體的傳統(tǒng)文化教育以其喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式為學(xué)生所歡迎，但這可能導(dǎo)致他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解停留在視聽(tīng)感官的享受上，大多無(wú)法深入理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。更何況，如果學(xué)生在時(shí)髦中跟風(fēng)學(xué)樣，傳統(tǒng)文化教育就有可能淪為文化快餐，異化為一碗碗心靈雞湯，若如此，承載傳統(tǒng)文化的國(guó)學(xué)也遂成為一種時(shí)尚的佩飾，膚淺化、娛樂(lè)化、商業(yè)化、庸俗化的傾向也必然應(yīng)運(yùn)而生，乃至逐漸泛濫。將傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教育更不能舍本逐末，功利化。傳統(tǒng)文化是國(guó)民的文化基石和精神支柱，將它融入語(yǔ)文教育的目的是引領(lǐng)學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典，感受先哲的思想并完成品格塑造和精神構(gòu)建。在具體操作時(shí)，如果指導(dǎo)思想不明，往往就會(huì)產(chǎn)生偏差。例如，當(dāng)有些地方公布高考降低英語(yǔ)分?jǐn)?shù)并調(diào)整給語(yǔ)文等科、高考語(yǔ)文要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化考查的改革方案后，在引發(fā)社會(huì)各界高度關(guān)注和熱議的同時(shí)，不少學(xué)生家長(zhǎng)紛紛急切地將孩子送往各類(lèi)國(guó)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)，為未來(lái)的高考預(yù)熱。這種試圖讓孩子通過(guò)短期突擊提高學(xué)習(xí)成績(jī)的功利化行為，一方面違背了教育的規(guī)律而使孩子產(chǎn)生抵觸情緒，另一方面也忽視了傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和意義，背離了教育的初衷。
2．“融入”絕非替代除非是正式開(kāi)設(shè)的傳統(tǒng)文化課，在學(xué)校語(yǔ)文教育中融入傳統(tǒng)文化，就絕對(duì)不是以傳統(tǒng)文化替代語(yǔ)文教育，以致將語(yǔ)文課上成文化課。在語(yǔ)文課中，傳統(tǒng)文化的融入和滲透不能喧賓奪主。真語(yǔ)文離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，但理所當(dāng)然地杜絕忽視語(yǔ)言文字的傾向。語(yǔ)文，是人類(lèi)文化的重要組成部分，但更是人類(lèi)最重要的交際工具和信息載體。學(xué)語(yǔ)文，語(yǔ)言文字最重要，其他相關(guān)的一切，包括傳統(tǒng)文化，均蘊(yùn)含其中。在語(yǔ)文課上，傳統(tǒng)文化只能在語(yǔ)言文字中融入和滲透，而不能取而代之。即使語(yǔ)文課上教讀的是傳統(tǒng)文化經(jīng)典名篇，也不能脫離語(yǔ)言文字，光從傳統(tǒng)文化的視角引導(dǎo)感受和賞析，以致忽視了語(yǔ)言文字那令人怦然心動(dòng)的妙用。若有意無(wú)意地將語(yǔ)文課文異化成敲門(mén)磚，引出傳統(tǒng)文化內(nèi)容就借題發(fā)揮，遠(yuǎn)離語(yǔ)文而過(guò)度延伸，海闊天空地大談文化，語(yǔ)文就會(huì)隨之失真。這種課由于本末倒置，缺乏對(duì)語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)的點(diǎn)化，語(yǔ)文因素難免會(huì)被淡化、虛化，最終與真語(yǔ)文失之交臂。在語(yǔ)文中，語(yǔ)言文字作為工具和載體，表現(xiàn)為語(yǔ)文的形式；傳統(tǒng)文化作為產(chǎn)物和載物，蘊(yùn)涵為語(yǔ)文的內(nèi)容。語(yǔ)言文字的形式和傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就像一葉花瓣的兩面，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。因此，要在語(yǔ)文教育中正確地融入傳統(tǒng)文化，就必須是語(yǔ)言文字和傳統(tǒng)文化兩者兼容，做到“兼之有度、容而無(wú)痕”［3］。就量而言要“兼之有度”。盡管語(yǔ)文離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，但若脫離語(yǔ)言文字過(guò)度渲染傳統(tǒng)文化內(nèi)容，就會(huì)使語(yǔ)文課發(fā)生質(zhì)的變化，漸漸遠(yuǎn)離真語(yǔ)文。過(guò)猶不及，萬(wàn)勿過(guò)度。那么何以為度？切合實(shí)際的“三維目標(biāo)”便是參照系。凡是超越或影響整體目標(biāo)、喧賓奪主的內(nèi)容，就應(yīng)忍痛割?lèi)?ài)、斷然芟除。就質(zhì)而言要“容而無(wú)痕”。盡管把握了度，但若語(yǔ)言文字與傳統(tǒng)文化機(jī)械相疊、生硬割裂，或牽強(qiáng)湊合、貌合神離，也仍是各自為政的兩張皮，而不是容而無(wú)痕。所謂蘊(yùn)藉不露、涵泳感悟、滲透熏染、潛移默化，才是容而無(wú)痕的真語(yǔ)文教學(xué)功夫和育人藝術(shù)。
三、將傳統(tǒng)文化融入語(yǔ)文教育尚待解決的問(wèn)題
將傳統(tǒng)文化融入中小學(xué)語(yǔ)文教育，其中一個(gè)最關(guān)鍵的因素，就是教育的直接踐行者——語(yǔ)文教師。己之昏昏，不能使人昭昭，融入傳統(tǒng)文化的語(yǔ)文課須有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的語(yǔ)文教師才能勝任。誠(chéng)然，要求語(yǔ)文教師都成為國(guó)學(xué)大師或傳統(tǒng)文化研究專(zhuān)家是不切實(shí)際的，但要求語(yǔ)文教師具有一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)是不為過(guò)的。《紅樓夢(mèng)》第四十八回黛玉教香菱學(xué)詩(shī)的故事曾給我們以有益的啟示。黛玉說(shuō)：“你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)玚、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個(gè)極聰明伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩(shī)翁了！”想成為詩(shī)人要先打底子，想成為合格乃至優(yōu)秀的語(yǔ)文教師更要打好底子。這中間，閱讀和掌握一流的、經(jīng)典的、相當(dāng)數(shù)量的作品是何等重要！本文開(kāi)頭說(shuō)到的胡世慶，幼時(shí)師長(zhǎng)和眾多名家的熏染給了他深刻而持久的影響，他自己博覽群書(shū)、潛心治學(xué)更是成就畢生事業(yè)的關(guān)鍵。那么，語(yǔ)文教師該如何打好傳統(tǒng)文化底子、提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)呢？筆者認(rèn)為如能從主客觀(guān)兩方面入手，假以時(shí)日，就必有所成。一是繼續(xù)教育，啟傳統(tǒng)文化之蒙。可以說(shuō)，在現(xiàn)行教育體制中成長(zhǎng)起來(lái)的中小學(xué)語(yǔ)文教師，即便中文專(zhuān)業(yè)科班出身，傳統(tǒng)文化底子也普遍薄弱，他們此前大都沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)歷，走上工作崗位后就無(wú)法勝任與傳統(tǒng)文化相關(guān)的教學(xué)工作，即使勉強(qiáng)接任也會(huì)力不從心。對(duì)此，有關(guān)教育部門(mén)可以定期組織傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，邀請(qǐng)傳統(tǒng)文化研究專(zhuān)家擔(dān)綱授課。學(xué)校也應(yīng)為語(yǔ)文教師提供進(jìn)修深造的機(jī)會(huì)，使之及時(shí)更新并完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。教師則可自選學(xué)習(xí)內(nèi)容，或?qū)９鹘y(tǒng)文化的某一領(lǐng)域，或覽其大略。此外，舉行一些與傳統(tǒng)文化研修有關(guān)的活動(dòng)也可以營(yíng)造更好的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化要力避復(fù)古傾向，不但要去粗取精，也需要循著時(shí)代前進(jìn)的步伐融入新的內(nèi)涵，同時(shí)借鑒國(guó)外其他民族的優(yōu)秀文化，與世界現(xiàn)代科學(xué)精神接軌，以發(fā)展和完善自身。通過(guò)繼續(xù)教育，可以使廣大語(yǔ)文教師既能繼承民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，又能跟上現(xiàn)代世界的進(jìn)步潮流。二是勤勉自學(xué)，得傳統(tǒng)文化之真。要想獲得傳統(tǒng)文化的真諦，除卻勤勉苦學(xué)，別無(wú)良途和捷徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種力量，劉夢(mèng)溪先生稱(chēng)之為“自性的莊嚴(yán)”，它是個(gè)體生命的價(jià)值信仰。傳統(tǒng)文化內(nèi)容浩繁，攻習(xí)不易，非信仰不能堅(jiān)持。“一代儒宗”“千年國(guó)粹”馬一浮先生十分重視六藝，謂“有六藝之教，斯有六藝之人”。“六藝”即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六經(jīng)，內(nèi)容廣博，精深幽微，蘊(yùn)含了生而為人應(yīng)具備的各種修養(yǎng)和品德，展示了古代“成人”的教育理想，包含著國(guó)人精神重建的深刻啟示。當(dāng)然“六經(jīng)”原典的閱讀難度較大，語(yǔ)文教師不妨從《論語(yǔ)》《孟子》切入，旁及其余。研習(xí)六經(jīng)，還需有一定的“小學(xué)”功底，即文字、音韻和訓(xùn)詁。語(yǔ)文教師唯有從內(nèi)心萌發(fā)親近并走進(jìn)傳統(tǒng)文化的愿望，堅(jiān)持不懈，才能真正提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。有位語(yǔ)文教師說(shuō)得好：“補(bǔ)足國(guó)學(xué)素養(yǎng)而讀書(shū)，什么時(shí)候都不遲，在教書(shū)生涯中，語(yǔ)文教師有一個(gè)必不可少的任務(wù)，是備文化素養(yǎng)這個(gè)大課，讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，是語(yǔ)文教師一生的必修課，看是讀古典，實(shí)則是滋養(yǎng)文化情懷。”她說(shuō)的是國(guó)學(xué)，本質(zhì)卻是傳統(tǒng)文化。語(yǔ)文教師若能博覽群書(shū)，就會(huì)滿(mǎn)腹經(jīng)綸；若能熟讀成誦，就會(huì)“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，談吐高雅，出口成章；若能琴棋書(shū)畫(huà)，就會(huì)多才多藝；若能“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，就會(huì)下筆千言，文如其人。唯其如此，語(yǔ)文教師才能從傳統(tǒng)文化中得學(xué)養(yǎng)，從傳統(tǒng)文化中獲教藝，從傳統(tǒng)文化中萌創(chuàng)見(jiàn)；也才能做有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的語(yǔ)文教師，更好地運(yùn)用有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的言語(yǔ)和藝術(shù)，教成有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的真語(yǔ)文。
作者： 曹穎群 王松泉 單位：浙江紹興文理學(xué)院人文學(xué)院
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；滲透
引言
中學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的希望，也是弘揚(yáng)文化的重要力量，因此對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透，能增強(qiáng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和個(gè)人素養(yǎng)；而語(yǔ)文教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要途徑。在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透時(shí)需要采取一定的策略，并且需要教師和學(xué)生的共同努力，才能提升其效率。
1傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透的積極作用
1．1增強(qiáng)學(xué)生的修養(yǎng)：滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，能夠使學(xué)生更好、更透徹地理解忠孝禮儀廉恥等這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生的日常行為具有一定的約束力，學(xué)習(xí)它可以使學(xué)生在日常生活中懂得尊老愛(ài)幼，在他人遇到困難時(shí)積極的伸出援助之手，這樣就可以營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，學(xué)生的健康發(fā)展對(duì)于國(guó)家的長(zhǎng)久發(fā)展具有重要的作用。傳統(tǒng)文化的滲透能夠使學(xué)生保證自身的行為合乎道德的要求，增強(qiáng)學(xué)生的修養(yǎng)。
1．2更好的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)：傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化的瑰寶，在一定程度上影響著人們的行為。傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過(guò)程中不僅需要進(jìn)行創(chuàng)新，還需要不斷的對(duì)其進(jìn)行弘揚(yáng)和傳承，它的發(fā)揚(yáng)離不開(kāi)青少年的努力，初中教學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效的滲透，可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身肩負(fù)的責(zé)任和使命，積極的承擔(dān)自身的責(zé)任，在平時(shí)的生活中做到以身作則，這樣可以潛移默化的影響到身邊的人，使更多的人認(rèn)識(shí)并加入到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的隊(duì)伍中，將其發(fā)揚(yáng)廣大。另外，學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)及積累，能夠使學(xué)生根據(jù)時(shí)代要求不斷的對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，這樣可以賦予傳統(tǒng)文化新的生命力，將其更完善地流傳下去。
2傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透的措施
教師和學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，因此傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透需要師生的共同努力，以下從學(xué)生和教師兩個(gè)角度提出對(duì)傳統(tǒng)文化滲透的具體策略，提升初中學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)，更好的傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化。
2．1提升學(xué)生傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣：傳統(tǒng)文化理解起來(lái)具有一定的難度，很多初中生對(duì)于其內(nèi)涵和其中蘊(yùn)含的寓意理解得不夠透徹，這樣就會(huì)造成學(xué)生們?cè)跐B透過(guò)程中失去興趣，從而達(dá)不到預(yù)想的效果，因此需要提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。文化是國(guó)家的軟實(shí)力，在國(guó)家的發(fā)展過(guò)程中具有重要的作用，只有熟悉傳統(tǒng)文化才能對(duì)國(guó)家的歷史進(jìn)行了解，以史為鑒，避免類(lèi)似錯(cuò)誤的出現(xiàn)。提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣可以從以下幾個(gè)方面入手：第一，教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透時(shí)可采用不同方式，如情景教學(xué)法以及體驗(yàn)式教學(xué)法，這樣可以提升學(xué)生的興趣；第二，在開(kāi)展教學(xué)時(shí)要積極地與學(xué)生進(jìn)行溝通，了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化滲透的建議，對(duì)于一些切實(shí)可行的建議，應(yīng)積極的采納，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；因傳統(tǒng)文化知識(shí)枯燥，這就需要語(yǔ)文教師在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展中要注意營(yíng)造課堂氣氛。教師教學(xué)活動(dòng)中可以結(jié)合傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開(kāi)展一些趣味活動(dòng)，使學(xué)生積極地參與到活動(dòng)中，為了提升學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣，學(xué)校還可以開(kāi)展一些傳統(tǒng)文化的競(jìng)賽活動(dòng)，比如說(shuō)詩(shī)歌比賽等，對(duì)在競(jìng)賽中表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，這樣不僅可以豐富初中學(xué)生的業(yè)余生活，可以擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在初中學(xué)生中的影響力，同時(shí)也可以激發(fā)學(xué)生們的興趣和積極性。
2．2增強(qiáng)教師的綜合素質(zhì)：教師是教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的主體，在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，教師素質(zhì)的高低直接關(guān)系到傳統(tǒng)文化滲透的成功與否。并不是所有的傳統(tǒng)文化都是優(yōu)秀的，時(shí)代在不斷的進(jìn)步，觀(guān)念在不斷的改變，很多傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為了糟粕，失去了存在的價(jià)值，這就需要教師在滲透過(guò)程中做好篩選工作。比如說(shuō)傳統(tǒng)文化中講究三綱五常，以三綱為例，三綱具體為君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，三綱的提出是由當(dāng)時(shí)的政治制度決定的。君王為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，需要一套思想來(lái)對(duì)民眾進(jìn)行控制。但是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，人文意識(shí)在不斷的提高，群眾越來(lái)越重視自身的價(jià)值，婦女的地位在不斷的提高，這種情況下，如果繼續(xù)推行三綱五常則會(huì)引起巨大的矛盾，所以教師在滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化時(shí)需要將這些糟粕內(nèi)容篩選出去，只有滲透健康的傳統(tǒng)文化，才能更有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。增強(qiáng)語(yǔ)文教師的能力可以從以下幾個(gè)角度入手，首先，因傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，這就需要教師在業(yè)余時(shí)間，不斷地對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)充和完善，不斷的提升自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和綜合能力，為傳統(tǒng)文化的滲透提供知識(shí)基礎(chǔ)。另外，教師的學(xué)習(xí)行為還能起到一定的表率作用，促使學(xué)生在業(yè)余時(shí)間也不斷的進(jìn)行知識(shí)的積累和學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力；其次教師之間應(yīng)該積極的進(jìn)行溝通交流，對(duì)傳統(tǒng)文化滲透中存在的問(wèn)題進(jìn)行深入的探討，學(xué)習(xí)其他教師的滲透經(jīng)驗(yàn)和方法，提升滲透的效率。教師素質(zhì)的提升不僅需要發(fā)揮教師的主觀(guān)能動(dòng)性，還需要學(xué)校積極的對(duì)教師開(kāi)展業(yè)務(wù)訓(xùn)練，提升教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和綜合能力。
總結(jié)
傳統(tǒng)文化在初中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透具有非常重要的作用。但滲透工作的完成并不是一蹴而就的，而是一項(xiàng)艱苦的工作，因此在進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透時(shí)，教師應(yīng)該做好充分的準(zhǔn)備，不能在滲透過(guò)程中遇到問(wèn)題就選擇逃避，而更需要迎難而上，為滲透工作的有效完成而盡心盡力。而學(xué)生也應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的抱負(fù)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)而從中獲得真知，得到思想文化修養(yǎng)的提高，使得語(yǔ)文的運(yùn)用、審美及探究能力得到協(xié)調(diào)發(fā)展，為我國(guó)博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)
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學(xué)者們本著對(duì)道教文化的一片赤誠(chéng)之情，積極發(fā)言，各抒己見(jiàn)，為道教文化的弘揚(yáng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。
卓新平先生認(rèn)為，“道”是中華文化的核心符號(hào)和標(biāo)志，也是我們所擁有的文化軟實(shí)力的重要組成部分。他建議，應(yīng)該大力弘揚(yáng)貼近生活、貼近群眾的道教文化，如道教養(yǎng)生、太極拳、道教藝術(shù)等，可以通過(guò)“廟會(huì)”、“道教文化節(jié)”等活動(dòng)加強(qiáng)與基層社區(qū)的聯(lián)系。
牟鐘鑒先生認(rèn)為，道教文化具有兩大優(yōu)勢(shì)：一是它與中華民族血肉相連，歷久彌新。應(yīng)抓住歷史機(jī)遇，更好地發(fā)揮積極作用。二是重生樂(lè)生，積累了內(nèi)涵豐富的養(yǎng)生文化資源，能直接造福大眾。
牟先生還特別提出，道教史上涌現(xiàn)出許多高道大德，不僅識(shí)見(jiàn)超群，教績(jī)卓越，而且有大功德于民眾和國(guó)家，被世人稱(chēng)頌。其中最令人敬仰的是丘處機(jī)祖師。他超越了民族和宗教的界域，西行雪山，勸戒成吉思汗，一言止殺，功垂千古。牟先生說(shuō)，丘祖是歷史上一座人文豐碑，值得我們大力頌揚(yáng)。建議開(kāi)展較大規(guī)模的紀(jì)念活動(dòng)，使丘祖事跡及其精神為普通大眾所了解，為世界所了解，以此推動(dòng)世界和平事業(yè)。
劉仲宇先生認(rèn)為，道教要找好“端口”，更多地關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，并根據(jù)自身的文化提出見(jiàn)解和解決方式。
王卡先生建議，道教界要在媒體宣傳上加大力度，要增加道教文化在當(dāng)今社會(huì)的可見(jiàn)度與認(rèn)受度，擴(kuò)大話(huà)語(yǔ)權(quán)，改變一些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不了解的人認(rèn)為道教是迷信、巫術(shù)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
道教文化的現(xiàn)代價(jià)值是學(xué)者們熱議的話(huà)題。大家認(rèn)為，道教的尊道貴德、道法自然、齊同慈愛(ài)、抱樸守真等思想，有利于減少?zèng)_突、制止貪欲、提升社會(huì)道德、緩解內(nèi)心焦慮，讓人們重新找回心靈的祥和、安適。
一些學(xué)者認(rèn)為，道教經(jīng)典的闡釋和弘揚(yáng)是道教文化發(fā)展的根本。有位學(xué)者舉了一個(gè)生動(dòng)的例子：“曾經(jīng)有一個(gè)華裔美國(guó)人告訴我，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他在一所美國(guó)大學(xué)的圖書(shū)館中看到了《中華道藏》，覺(jué)得一下子找到了根。”有的學(xué)者建議，繼編纂《中華道藏》和《老子集成》之后，還應(yīng)進(jìn)一步整理道教經(jīng)典，推出更多的道教經(jīng)典叢書(shū)。有的學(xué)者提出，可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和學(xué)術(shù)界的優(yōu)勢(shì)，將道教經(jīng)典的目錄放到網(wǎng)上，鼓勵(lì)各位學(xué)者貢獻(xiàn)力量，向其中添加內(nèi)容，使之越來(lái)越豐富。有的學(xué)者呼吁，道教經(jīng)典書(shū)籍應(yīng)該更多地被翻譯成英文，以及其他語(yǔ)言，讓世界上的人們了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。有的學(xué)者建議，道教經(jīng)典的傳播應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，配以畫(huà)面、聲音等效果能夠更加直觀(guān)地進(jìn)入受眾的腦海。
熊鐵基先生認(rèn)為，要弘揚(yáng)道教文化，道教界人士本身的素質(zhì)和形象很重要。他舉例說(shuō)，任會(huì)長(zhǎng)在臺(tái)灣講道，盡管鄉(xiāng)音難懂，卻由于其道貌莊嚴(yán)、仙風(fēng)道骨的形象氣質(zhì)，使之自然就受人尊敬。反之，道教界人士若是自己不顧形象，煙酒無(wú)度，跟信眾成了酒肉朋友，那么宗教本身的神圣莊嚴(yán)感何在？這樣的人去談弘揚(yáng)道教文化，如何能使人信服？
成立國(guó)際性道教組織，促進(jìn)道教走向世界，也是與會(huì)人士熱議的話(huà)題。卓新平、牟鐘鑒、熊鐵基等先生都希望中國(guó)道協(xié)牽頭成立一個(gè)國(guó)際性的道教組織，認(rèn)為現(xiàn)在時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。有了這樣一個(gè)組織，不僅可以增強(qiáng)兩岸四地的文化交往、推進(jìn)東亞道教文化圈的互動(dòng)，更可以推動(dòng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界。
關(guān)鍵詞：武術(shù)文化 數(shù)字圖書(shū)資源 傳承
中圖分類(lèi)號(hào)：G250 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2014）01（b）-0252-01
隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，傳統(tǒng)文化越來(lái)越受重視，但是在武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)建設(shè)過(guò)程中，由于問(wèn)題提出以及建設(shè)時(shí)間都比較短，仍然存在許多的問(wèn)題等待解決，本文就先從建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)的必要性說(shuō)起。
1 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)的意義
武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各地都有其獨(dú)自的風(fēng)格以及潛在的開(kāi)發(fā)能力，借助計(jì)算機(jī)技術(shù)等能夠更好的開(kāi)發(fā)文化資源，使得武術(shù)文化潛在的優(yōu)勢(shì)能夠被更好的利用。到目前為止非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為了社會(huì)上的熱點(diǎn)之一，傳統(tǒng)文化就是其中之一，建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)能夠很好的對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行保護(hù)，另外傳統(tǒng)武術(shù)文化也需要一個(gè)能夠交流、傳承以及推廣的平臺(tái)，建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)也能擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)，影響具有長(zhǎng)遠(yuǎn)性。
2 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)的必要性
建立武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)一方面是武術(shù)文化傳承的需要，另一方面也時(shí)武術(shù)文化傳播變革的需要。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，武術(shù)文化可以說(shuō)是非常受人們歡迎的一種文化，尤其是青少年，在20世紀(jì)80年代國(guó)家體委對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)整理時(shí)，大概整理了129種拳種，建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)就能夠很好地保護(hù)這些傳統(tǒng)的武術(shù)文化。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)已被應(yīng)用到生活中的每一個(gè)角落，網(wǎng)絡(luò)所特有的圖文聲像已成為人們獲取信息的首選途徑，面對(duì)計(jì)算機(jī)的迅猛發(fā)展，各行各業(yè)都在尋求與與計(jì)算機(jī)的結(jié)合，因此武術(shù)文化也很有必要進(jìn)行數(shù)字化管理，數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)也有利于武術(shù)文化的儲(chǔ)存與傳播。
3 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)的現(xiàn)狀及建議
3.1 武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)的現(xiàn)狀
目前我國(guó)的武術(shù)電子資源更多的是分布在武術(shù)協(xié)會(huì)、武術(shù)學(xué)校以及如新浪搜狐等的綜合性門(mén)戶(hù)網(wǎng)絡(luò)，而且很多現(xiàn)有的武術(shù)電子資源所包含的內(nèi)容更多的是關(guān)于無(wú)數(shù)新聞動(dòng)態(tài)、產(chǎn)品介紹以及比賽信息等，教學(xué)等的內(nèi)容多是集中在知網(wǎng)空間，內(nèi)容比較單一，無(wú)法引起人們的興趣。在對(duì)武術(shù)調(diào)查的結(jié)果來(lái)看主要表現(xiàn)在數(shù)量少、質(zhì)量差，幾乎沒(méi)什么影響力總體來(lái)說(shuō)就是武術(shù)網(wǎng)站不夠具有專(zhuān)業(yè)性，科研價(jià)值也不強(qiáng)，第二點(diǎn)就是沒(méi)有什么特色，定位不清楚，電子資源很是分散、無(wú)序，內(nèi)容比較膚淺，沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼恚瑑?nèi)容乏而無(wú)味；第三點(diǎn)便是武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)技術(shù)力量比較薄弱，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)不合理，搜索利用非常的不方便；第四點(diǎn)便現(xiàn)在信息更新不及時(shí)，缺乏互動(dòng)，武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)整體嚴(yán)重缺乏生命力。
3.2 建立武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)的幾點(diǎn)建議
一是武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)的定位以及建設(shè)的一些原則，可以把武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)定位為：為武術(shù)教學(xué)科研而服務(wù)，內(nèi)容要包含鮮明的主題，要具有非常明顯的區(qū)域性，內(nèi)容主要包含歸家機(jī)以及升級(jí)非物質(zhì)武術(shù)文化遺產(chǎn)；整個(gè)平臺(tái)最好以靜態(tài)頁(yè)面為主，可適量采取動(dòng)靜結(jié)合，把圖像、音頻等設(shè)計(jì)其中，使得武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)更加的具有科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。
二是武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)要符合先進(jìn)性、穩(wěn)定性、科學(xué)性、實(shí)用性原則，在武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)建立中，最好選用比較穩(wěn)定易于操作的軟件，在數(shù)據(jù)的加工過(guò)程中也要符合相關(guān)準(zhǔn)則，在收錄資源時(shí)，要做到多種資源相結(jié)合，保證原始資源的權(quán)威性，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上的一些資源要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格篩選，資源要以武術(shù)教學(xué)與科研訓(xùn)練等為主，另外這些武術(shù)資源也要及時(shí)的更新，保證武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)充滿(mǎn)生命力。
三是武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)的軟件不用進(jìn)行嚴(yán)格的限制，可以自主開(kāi)發(fā)，也可以選用現(xiàn)有的一些商業(yè)軟件，我國(guó)數(shù)字圖書(shū)館常用的軟件包括清華同方的TPI、北大方正的德賽（DESi）以及麥達(dá)數(shù)字圖書(shū)系統(tǒng)等，一般選擇軟件時(shí)除了要考慮經(jīng)濟(jì)因素，還要考慮到所選取的系統(tǒng)要與其他數(shù)字系統(tǒng)爆出一直，以方便數(shù)據(jù)的交換和共享。這里舉出兩種檢索入口，一種可以根據(jù)武術(shù)拳種來(lái)進(jìn)入，另一個(gè)入口就是根據(jù)內(nèi)容主題、題目等來(lái)進(jìn)入。
四是武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)建設(shè)中，數(shù)字圖書(shū)館質(zhì)量的基礎(chǔ)就是數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化以及規(guī)范化，這也是資源實(shí)現(xiàn)共享的前提條件，由于不同的數(shù)據(jù)所涉及的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)不同，因此在設(shè)計(jì)時(shí)一定要參照DC、BRAcore等國(guó)際通用的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)以及國(guó)內(nèi)的一些標(biāo)準(zhǔn)來(lái)制定，以方便以數(shù)據(jù)的交換和共享。
五是武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)建立完成以后，需要對(duì)武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)進(jìn)行管理和維護(hù)，因此需要組建一個(gè)更加專(zhuān)業(yè)性的團(tuán)隊(duì)，要想保證數(shù)據(jù)庫(kù)質(zhì)量，首先要做的就是提高據(jù)庫(kù)建設(shè)成員的知識(shí)結(jié)構(gòu)、素質(zhì)水平，這些團(tuán)隊(duì)人員要具有相關(guān)的武術(shù)知識(shí)，還要具備計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，對(duì)現(xiàn)有的一些人員要加緊培訓(xùn)，以保證日常武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)的干禮與維護(hù)。在對(duì)武術(shù)文化數(shù)字圖書(shū)資源平臺(tái)進(jìn)行管理時(shí)，學(xué)校還要做出標(biāo)準(zhǔn)化的管理流程，以便提高系統(tǒng)的安全性和穩(wěn)定性。
4 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，本文主要講述了建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)的意義，接著又論述了建立武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)的必然性，最后又說(shuō)明了武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)建設(shè)的現(xiàn)狀以及建設(shè)的幾點(diǎn)建議，隨著我國(guó)的發(fā)展，在武術(shù)文化數(shù)字資源平臺(tái)建設(shè)中仍然會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題，這些問(wèn)題仍然需要更多的工作人員共同努力去解決。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：外語(yǔ)教育；傳統(tǒng)文化；跨文化
在擔(dān)任外語(yǔ)教師的職業(yè)生涯中，我們一直在思考，高校外語(yǔ)院系是否存在著有別于社會(huì)外語(yǔ)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的獨(dú)特價(jià)值？誠(chéng)然，在師資質(zhì)量、教學(xué)環(huán)境、國(guó)際交流、研究氛圍等方面，高校具有社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)難以企及的優(yōu)勢(shì)。但是，大學(xué)擴(kuò)招、家長(zhǎng)與學(xué)生乃至社會(huì)都關(guān)注就業(yè)率的現(xiàn)實(shí)，使高校外語(yǔ)院系淪落為高級(jí)的、過(guò)渡性質(zhì)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。大學(xué)生或者希望從這里獲得通過(guò)研究生入學(xué)外語(yǔ)考試的秘笈，或者希望通過(guò)四年或更長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)掌握一門(mén)或兩門(mén)外語(yǔ)以順利找到工作，或者希望大學(xué)階段的外語(yǔ)學(xué)習(xí)能夠幫助他們?nèi)〉美硐氲难潘肌⑼懈５瘸鰢?guó)留學(xué)語(yǔ)言測(cè)試的高分。事實(shí)上，教育與培訓(xùn)也有著本質(zhì)的區(qū)別。培訓(xùn)意味著通過(guò)學(xué)習(xí)掌握技能，而教育則是通過(guò)教與學(xué)來(lái)達(dá)到擴(kuò)增心智的目的。
在西方，大學(xué)被認(rèn)為是西方或民族文化的守護(hù)者甚至是守門(mén)人。那么我國(guó)高等教育中的外語(yǔ)教學(xué)，在承載傳統(tǒng)文化、綜合培養(yǎng)學(xué)生能力方面，又擔(dān)當(dāng)了什么角色呢？聯(lián)系我國(guó)外語(yǔ)教育的歷史和現(xiàn)狀，可以看出，無(wú)論是從學(xué)生個(gè)人發(fā)展，還是從高校人才培養(yǎng)、國(guó)家文化安全的角度，在高校外語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)迫在眉睫。
一、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有利于學(xué)生面對(duì)西方文化擁有健康的心態(tài)
大學(xué)之道，在于“育人”，而非“制器”。我國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，固然存在著糟粕，但更多的則是讓我們民族生生不息的智慧結(jié)晶。眾多的人口生活在這片廣闊的土地上，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，積累了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，值得后人學(xué)習(xí)借鑒。《大學(xué)》開(kāi)篇講了八事：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。梁漱溟先生總結(jié)道，“在儒家的領(lǐng)導(dǎo)之下，兩千年間，中國(guó)人養(yǎng)成了一種社會(huì)風(fēng)尚，或民族精神”，“這種精神，分析言之，約有兩點(diǎn)：一為向上之心強(qiáng)，一為相與之情厚。”在高校外語(yǔ)教學(xué)中增添中國(guó)文化相關(guān)課程，不但可以讓學(xué)生學(xué)習(xí)古人智慧、提高人格修養(yǎng)、奠定清明安和向上的心態(tài)，還可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與自信心。“為人之道，修身為本”，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生在“格物、致知”的同時(shí)不忘“誠(chéng)意、正心、修身”，將來(lái)實(shí)現(xiàn)“平天下”的愿望，利用外語(yǔ)工具，充當(dāng)中外交流使者。文化一詞來(lái)源于拉丁字Cultura，意為耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重，最初是指人對(duì)自然界有目的影響以及人自身的培養(yǎng)和訓(xùn)練。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華B.泰勒（Edward B. Tylor）在《原始文化》中對(duì)文化下了定義，“文化是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他能力和習(xí)慣”。在其綿長(zhǎng)的壽命中，中國(guó)傳統(tǒng)文化包容吸收多種文化，放射影響周邊地區(qū)。除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，我國(guó)傳統(tǒng)文化還有其他豐富的內(nèi)容，例如：墨家主張打破血統(tǒng)論和宿命論，只問(wèn)是非曲直、賢愚勤惰；道家注重本體論與辯證法，“道法自然”，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化；佛教強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)、三種輪回的思想；范縝發(fā)表《神滅論》批判佛教教義的理論基礎(chǔ)“神不滅論”；明代李贄著《藏書(shū)》68卷，公開(kāi)反孔非儒，稱(chēng)《六經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》“乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也”……這些思想從不同角度理解世界，彼此交鋒碰撞。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，有利于提高學(xué)生的思辨能力，不是被動(dòng)地全盤(pán)接受某一種思想，而是對(duì)不同文化內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比思考，尋找自己的答案，從而找尋自己的價(jià)值追求和人生目標(biāo)。這對(duì)外語(yǔ)院系的學(xué)生尤其重要，能夠避免學(xué)生在深入學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言文化的時(shí)候?qū)鹘y(tǒng)文明視而不見(jiàn)、走向全盤(pán)西化的誤區(qū)。
二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有利于高校培養(yǎng)跨文化優(yōu)質(zhì)人才
歷史上，張?jiān)獫?jì)先生曾評(píng)價(jià)洋務(wù)派設(shè)立的同文館、廣方言館、船政學(xué)堂、水陸師學(xué)堂，一針見(jiàn)血地指出“泰西教育之法，莫不就其本國(guó)之民質(zhì)、俗尚、教宗、政體以為之基礎(chǔ)，各有其獨(dú)立之道而不可以強(qiáng)同。一切教授規(guī)則皆受成于部。凡所損益，一以國(guó)民精神為主，故學(xué)成之輩，無(wú)不知愛(ài)其國(guó)、衛(wèi)其種”，建議“勿標(biāo)講求西學(xué)之名”。京師大學(xué)堂則以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為辦學(xué)方針，強(qiáng)調(diào)“中西并重”，務(wù)使二者“會(huì)通”，缺一不可。在這樣的培養(yǎng)體制下，學(xué)生力求精通母語(yǔ)和目的語(yǔ)，靈活應(yīng)用語(yǔ)言，在不同語(yǔ)言間自由轉(zhuǎn)換。老一代翻譯界的大師，如傅雷、戈寶全、錢(qián)鐘書(shū)、葉君健、朱生豪等人，他們學(xué)貫中西，外文精湛，國(guó)文功底深厚，其翻譯作品不僅實(shí)現(xiàn)了“信、達(dá)”，還能達(dá)到“雅”的高度，久經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)。在外語(yǔ)院系遍地開(kāi)花的今天，教育部對(duì)高校開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程持鼓勵(lì)態(tài)度。以2000年《英語(yǔ)教學(xué)大綱》為例，大綱建議為英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)《中國(guó)文化概論》等課程，在附錄中推薦十幾本關(guān)于中國(guó)文化的參考書(shū)目。學(xué)生只有在掌握語(yǔ)言的基礎(chǔ)上深入學(xué)習(xí)中外文化，才能在使用語(yǔ)言的過(guò)程中做到游刃有余。然而目前對(duì)高校外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)，往往缺失跟傳統(tǒng)文化有關(guān)的知識(shí)講授，這是巨大的損失。高校對(duì)學(xué)生外語(yǔ)能力的培養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯具體語(yǔ)言能力的提高上，還體現(xiàn)在對(duì)跨文化交際能力的訓(xùn)練上。目前我國(guó)高校外語(yǔ)院系開(kāi)設(shè)了大量西方文化課程，例如英語(yǔ)國(guó)家社會(huì)與文化、英美文學(xué)導(dǎo)論、西方文明史專(zhuān)題等等。然而，在強(qiáng)調(diào)目的語(yǔ)文化輸入的同時(shí)，卻忽視了教學(xué)過(guò)程中母語(yǔ)文化的滲透。例如，我們的學(xué)生可以流利地用英語(yǔ)講述圣誕節(jié)的來(lái)歷，卻難以用英語(yǔ)介紹端午節(jié)的傳說(shuō)和習(xí)俗，甚至有學(xué)生在被詢(xún)問(wèn)中國(guó)節(jié)日的細(xì)節(jié)的時(shí)候，理直氣壯地說(shuō)：“西方很多節(jié)日都是跟宗教歷史有關(guān)的，我們很多節(jié)日是跟吃有關(guān)的。”這種想法竟然受到了不少同學(xué)的贊同。誠(chéng)然，宗教問(wèn)題是中西文化的分水嶺。但中國(guó)以道德代替宗教，以倫理組織社會(huì)，又怎么是簡(jiǎn)單的“節(jié)日跟吃有關(guān)”能解釋的？如果外語(yǔ)院系學(xué)生本人都不深入理解我們的傳統(tǒng)文化，又怎么可能向其他人介紹中國(guó)文化呢？《20世紀(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型》作者阿蘭·圖雷納提出，“現(xiàn)代性并不是一筆勾銷(xiāo)往昔，而是要把盡可能多的往昔納入到盡可能多的未來(lái)。”只有加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，才能保留中華民族自己的文化和特點(diǎn)，培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的高素質(zhì)人才。
三、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育有利于國(guó)家維護(hù)文化安全、增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力
20世紀(jì)90年代初，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首創(chuàng)“軟實(shí)力”概念，認(rèn)為在信息時(shí)代，軟實(shí)力的重要性變得比以往更突出。文化是軟實(shí)力的重要要素之一，同志指出：“一個(gè)沒(méi)有文化底蘊(yùn)的民族，一個(gè)不能進(jìn)行文化創(chuàng)新的民族，是很難發(fā)展起來(lái)的，是很難自立于民族之林的。”文化認(rèn)同不是一個(gè)中性的活動(dòng)，而是帶有價(jià)值觀(guān)選擇的、有喜惡傾向的活動(dòng)。在全球化的今天，西方國(guó)家越來(lái)越注重運(yùn)用文化力量來(lái)獲取國(guó)家利益，為其戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)。美國(guó)一直致力于將美國(guó)的社會(huì)制度和價(jià)值觀(guān)念擴(kuò)展到全球，用美國(guó)的方式“改造世界”，最終實(shí)現(xiàn)全球霸權(quán)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，在十七大報(bào)告中，我國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)已經(jīng)被提高到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。在高校外語(yǔ)教育中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播，有利于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心與自豪感，以應(yīng)對(duì)文化殖民主義的威脅。先生認(rèn)為，“語(yǔ)言是文化整體的一部分，但是它并不是一個(gè)工具的體系，而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分。”占主導(dǎo)地位的語(yǔ)言，會(huì)影響我們的思維方式，影響我們對(duì)世界的觀(guān)察和思考。如今，英語(yǔ)在國(guó)際上處于主導(dǎo)地位。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織1999年3月公布的統(tǒng)計(jì)：全世界每年出版的翻譯著作大約有2.4萬(wàn)種，其中從英文翻譯成其他文字的占60%，而美國(guó)的英語(yǔ)著作又占其中的80%；包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家用本民族文字寫(xiě)的作品，能夠被翻譯成英語(yǔ)、法語(yǔ)等語(yǔ)言出版的，只占這2.4萬(wàn)種翻譯著作的5%。中國(guó)作家的作品想要在西方獲得認(rèn)同，往往需要迎合西方人的口味，與中國(guó)的實(shí)際情況脫節(jié)。在中外雙向的文化交流中，我們需要認(rèn)識(shí)自己的文化，才能同世界其他民族分享中華文明的結(jié)晶，增強(qiáng)中華文化的國(guó)際影響力。為此，黨和國(guó)家提出了“走出去”的戰(zhàn)略，加強(qiáng)對(duì)外文化交流，擴(kuò)大文化貿(mào)易。然而，沒(méi)有精通傳統(tǒng)文化的高素質(zhì)外語(yǔ)人才，“走出去”戰(zhàn)略只是紙上談兵。
我國(guó)的傳統(tǒng)文化一直在向前發(fā)展，腐朽落后的被淘汰掉，精華的則被保留和發(fā)揚(yáng)。無(wú)論是為了學(xué)生人格的健全發(fā)展，還是為了高校培養(yǎng)跨文化優(yōu)秀人才、國(guó)家提高綜合實(shí)力，在高校外語(yǔ)院系加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生在掌握外語(yǔ)能力的同時(shí)深入了解本民族的文化，具有重要的意義。作為教育工作者，我希望高校能給學(xué)生的，不僅僅是一張通往工作的門(mén)票；高校能給社會(huì)的，不僅僅是有文憑的工人。在全球化的今天，我們既不能夜郎自大，也不能自暴自棄。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，分享幾千年文明結(jié)晶，充當(dāng)傳統(tǒng)文化的守門(mén)人，恰恰應(yīng)當(dāng)是高校外語(yǔ)院系和社會(huì)語(yǔ)言培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的區(qū)別之一。
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（云南民族大學(xué)教育學(xué)院，云南 昆明 650000）
【摘要】筆者從民族地區(qū)學(xué)校教基本現(xiàn)狀、學(xué)校背景下民族文化傳承的現(xiàn)狀進(jìn)行討論，針對(duì)民族文化傳承存在問(wèn)題提出對(duì)策和建議。
關(guān)鍵詞 學(xué)校；文化傳承；民族地區(qū)
文化傳承，是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接的過(guò)程。[1]（p17）民族文化傳承有廣義和狹義之分，廣義的民族文化傳承是指一個(gè)國(guó)家(可以是多民族國(guó)家也可以是單一民族國(guó)家) 的文化傳承，例如中華民族的文化傳承；狹義的民族文化傳承是指某單一民族的文化傳承，例如漢族或彝族的文化傳承。[2]本文探討的民族文化傳承是狹義的民族文化傳承，特指少數(shù)民族的文化傳承。
1 民族地區(qū)學(xué)校教育基本現(xiàn)狀
民族地區(qū)的大部分學(xué)校都有地方性教材，其主要內(nèi)容包括當(dāng)?shù)氐囊恍┟褡鍤v史文化、民風(fēng)民俗和一些勞動(dòng)技藝等。但是，這些教材很少真正進(jìn)入學(xué)校的課堂。也有一些民族地區(qū)的學(xué)校結(jié)合本民族的文化特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)了一些富有地方特色的課程，如侗族大歌、蘆笙等。但是，這樣的教學(xué)活動(dòng)在民族地區(qū)很少見(jiàn)，地方性課程在整個(gè)課程體系中所占的比例和學(xué)校對(duì)這些課程的重視程度都顯不足。民族地區(qū)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和全國(guó)其他地區(qū)基本一致。[3]
2 學(xué)校視野下的民族文化傳承現(xiàn)狀
少數(shù)民族學(xué)校在傳授主流文化的同時(shí)，還要擔(dān)負(fù)起傳承本民族歷史文化和培養(yǎng)本土人才的重要責(zé)任。隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育存在傳承民族傳統(tǒng)文化功能缺失的事實(shí)。[4]具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
2.1 傳統(tǒng)文化流失
我國(guó)一些少數(shù)民族至今沒(méi)有自己的文字，文化傳承主要靠口傳心授，這在很大程度上增加了學(xué)校文化傳承的難度，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的流失。其次，在現(xiàn)有教育體制下，學(xué)校教育的內(nèi)容主要是以普世性知識(shí)為主，忽略了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。此外，少數(shù)民族文化傳承離不開(kāi)國(guó)家的支持，在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，國(guó)家重視少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，但是對(duì)民族文化建設(shè)的重視程度不夠，這也是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)文化流失的一個(gè)重要原因。
2.2 民族文化傳承流于形式
有的學(xué)校實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，但僅停留在翻譯教材，根本沒(méi)有涉及本民族的文化內(nèi)容，僅僅流于形式。[5]國(guó)家要求少數(shù)民族文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)教材、進(jìn)課堂，但是由于缺少相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系和考核機(jī)制，導(dǎo)致學(xué)校教育中的民族文化傳承流于形式。
2.3 學(xué)校教育與家庭和社區(qū)教育分離
我國(guó)的民族文化能夠發(fā)展到今天，是家庭、社區(qū)和學(xué)校一起發(fā)揮文化載體的教育功能的結(jié)果。然而，現(xiàn)今大部分民族地區(qū)實(shí)行的是全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，忽視了日常生活中勞動(dòng)技術(shù)的培養(yǎng)，脫離了當(dāng)?shù)貙?shí)際生活環(huán)境。
3 民族地區(qū)學(xué)校民族文化傳承存在的問(wèn)題透視
3.1 對(duì)少數(shù)民族文化內(nèi)容的誤解
由于課程知識(shí)作為國(guó)家法定知識(shí)過(guò)多地體現(xiàn)了國(guó)家利益，結(jié)果使得鄉(xiāng)村社區(qū)人民的文化和利益被嚴(yán)重地忽視了，并且由于“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“野蠻”與“文明”、“落后”與“先進(jìn)”、“城市”與“鄉(xiāng)村”、“西部”與“東部”、“漢族”與“少數(shù)民族”、“地方大民族”與“地方小民族”等等一系列過(guò)于僵化的“二元對(duì)立”的意識(shí)形態(tài)及其在國(guó)家發(fā)動(dòng)的過(guò)于強(qiáng)制的“政治運(yùn)動(dòng)”或“經(jīng)濟(jì)改革”實(shí)踐，使得西部的、鄉(xiāng)村的、少數(shù)民族的、小民族的文化被污名化了，被標(biāo)定為“傳統(tǒng)的”、“落后的”、“待開(kāi)發(fā)的”、“待發(fā)展的”。[6]
雖然強(qiáng)調(diào)民族文化傳承的使命意義，但是卻沒(méi)能從學(xué)生角度出發(fā)思考問(wèn)題，沒(méi)能消除學(xué)生對(duì)本族文化的疑惑和誤解。
3.2 少數(shù)民族本土課程流于形式
我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校教育內(nèi)容在進(jìn)行跨文化教育時(shí)，大多數(shù)是效仿漢族。要改變這一點(diǎn)，第一個(gè)難關(guān)就是要突破目前教材的一統(tǒng)性，只有做到這一點(diǎn)，少數(shù)民族的文化才能得以保存，文化傳承才得以進(jìn)行。比如本民族的語(yǔ)言，少數(shù)民族學(xué)生天天在用，但在統(tǒng)編教材中卻無(wú)這方面相應(yīng)的內(nèi)容。即使在民族教育中排上了民族語(yǔ)文這一內(nèi)容，但主管教育工作的領(lǐng)導(dǎo)者，從來(lái)不把這樣的課文列為正式課程。用當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T(mén)負(fù)責(zé)人的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“民族語(yǔ)文是一根拐杖，學(xué)習(xí)民族語(yǔ)文是為了更好地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。”按照這樣的理解，民族語(yǔ)文永遠(yuǎn)是輔助品。歸根到底，民族語(yǔ)文還不算一門(mén)獨(dú)立的課程。形成急需用的進(jìn)不了教學(xué)內(nèi)容，不急用的卻塞進(jìn)了教學(xué)內(nèi)容。[7]
4 對(duì)策和建議
4.1 強(qiáng)化民族認(rèn)同，重視民族教育
少數(shù)民族文化的傳承取決群眾對(duì)本民族文化的認(rèn)可程度。政府可以采取措施提高民族文化在學(xué)校教育體系中的地位，包括日常教學(xué)以及考核機(jī)制等。將民族文化傳承與學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來(lái)，展現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族自覺(jué)意識(shí)。
4.2 注重本土教材和校本課程的開(kāi)發(fā)，重視教師作用
民族地區(qū)學(xué)校具有獨(dú)特的環(huán)境資源、課程資源、師資隊(duì)伍和普及傳播優(yōu)勢(shì)， 完全有條件開(kāi)發(fā)民族文化校本課程，以傳承、發(fā)展民族文化。[8]建議編寫(xiě)適合少數(shù)民族學(xué)生智力發(fā)展地方和學(xué)校課程材料，適當(dāng)增加具有民族特點(diǎn)的教育內(nèi)容，使學(xué)校有特色、教師有特點(diǎn)、學(xué)生有特長(zhǎng)。[9]
教育實(shí)施的主體是教師，應(yīng)特別注重教師作用。在少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)為教師提供語(yǔ)言適宜、文化適應(yīng)的素質(zhì)培訓(xùn)。有學(xué)者認(rèn)為，教師的價(jià)值觀(guān)改變是最重要的，其次是教學(xué)能力提升，最后是文化反思。[10]教師各方面的發(fā)展，為文化傳承工作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
4.3 開(kāi)展多樣的民族文化教育教學(xué)活動(dòng)
民族地區(qū)學(xué)校在校園文化建設(shè)上必須立足民族主體文化本質(zhì)，才能真正起到傳承民族文化、培養(yǎng)學(xué)生文化認(rèn)同的意義。民族地區(qū)學(xué)校可以在校園環(huán)境、主題文化活動(dòng)、學(xué)生課余活動(dòng)等方面加入民族文化元素。以學(xué)生為主，讓其在耳熟目染中接納本民族文化。
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[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng) 繁體字 使用 建議
中國(guó)大陸自1956年起開(kāi)始全面推廣使用簡(jiǎn)化字，在當(dāng)今的社會(huì)活動(dòng)、教育教學(xué)、新聞出版和其他公共領(lǐng)域里簡(jiǎn)化字已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位，并得到了國(guó)際社會(huì)的普遍承認(rèn)。但與這些常用的、總計(jì)2236個(gè)簡(jiǎn)化字相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)漢字——繁體字在教學(xué)、研究、出版、文化、商業(yè)等領(lǐng)域及一定的人群中還有學(xué)習(xí)使用的需求。繁體字在古代歷史文化研究、書(shū)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域具有獨(dú)特價(jià)值，并且在港澳臺(tái)地區(qū)和部分海外華人社區(qū)仍為日常用字，故在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，它在一定范圍內(nèi)仍將被繼續(xù)保留和使用。2001年開(kāi)始實(shí)施的《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》中，明確規(guī)定了簡(jiǎn)化字作為中國(guó)大陸地區(qū)規(guī)范文字的法律地位，但同時(shí)也允許在一定范圍內(nèi)有限度地使用繁體字；其范圍是：1、文物古跡；2、姓氏中的異體字；3、書(shū)法、篆刻等藝術(shù)作品；4、題詞和招牌的手書(shū)字；5、出版、教學(xué)、研究中需要使用的；6、經(jīng)國(guó)務(wù)院有關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)的特殊情況。
簡(jiǎn)化字在當(dāng)今社會(huì)廣泛使用，在以平面印刷為主要傳播手段的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里自然也不例外。設(shè)計(jì)具有實(shí)用性，源于生活、服務(wù)于生活，故設(shè)計(jì)中所運(yùn)用的文字必須易于識(shí)別、符合人們的閱讀使用習(xí)慣并及時(shí)傳達(dá)信息；但設(shè)計(jì)又具有藝術(shù)性，因?yàn)樗囆g(shù)及藝術(shù)鑒賞高于生活，設(shè)計(jì)也因此在一定程度上高于生活，出于審美追求等因素，設(shè)計(jì)中也常見(jiàn)使用繁體字。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐中的繁體字通常運(yùn)用在字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、店面招牌、平面廣告（海報(bào)）標(biāo)題廣告語(yǔ)、書(shū)籍報(bào)紙雜志版面編排等方面。下面展示的是在廣告宣傳冊(cè)（圖1）、標(biāo)牌（圖2）、標(biāo)志（圖3）等設(shè)計(jì)實(shí)踐中運(yùn)用繁字體的情形。
為什么視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中會(huì)出現(xiàn)使用繁體字的現(xiàn)象呢？當(dāng)然，在實(shí)踐中使用繁體字是合法的，符合前文法定使用范圍中的第四、五條；不可否認(rèn)，作為中華文明的重要表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)漢字——繁體字字型飽滿(mǎn)勻稱(chēng)的筆畫(huà)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)具有與生俱來(lái)的天然美感和較強(qiáng)的設(shè)計(jì)形態(tài)之美，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中適當(dāng)運(yùn)用繁體字，可以為整體效果增色不少。其次，傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的普及和影響也令繁體字為大眾所樂(lè)于接受，對(duì)于長(zhǎng)期生活在現(xiàn)代文明中的青年設(shè)計(jì)師一代來(lái)說(shuō)，書(shū)法和繁體字本身所散發(fā)出的古典美難以抗拒，于是不知不覺(jué)中也會(huì)接受和喜愛(ài)繁體字，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用亦不足為奇。
但是，當(dāng)今視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐中使用繁體字也并非都源于對(duì)美的追求，出于附庸風(fēng)雅等目的，在實(shí)踐活動(dòng)中借助繁體字來(lái)炫耀學(xué)問(wèn)和品位的，也不乏其人。同時(shí)我們還看到，因?yàn)閷?duì)繁體字運(yùn)用場(chǎng)合和單字字義、尤其是對(duì)于繁簡(jiǎn)對(duì)應(yīng)時(shí)“一對(duì)多”知識(shí)的不了解及設(shè)計(jì)手段（多指電腦軟件）的局限，設(shè)計(jì)實(shí)踐中也常見(jiàn)錯(cuò)誤運(yùn)用繁體字的案例，我們經(jīng)常能看到諸如招牌上的“美發(fā)”、包裝袋上的“洗麵奶”，繁體刊物上的“古人雲(yún)”，等等，觸目驚心，貽笑大方。電腦中文輸入法、美術(shù)字體中的繁簡(jiǎn)轉(zhuǎn)換更是錯(cuò)誤百出，如“山糓”、“日歷”、“中文係”等等。以下是在設(shè)計(jì)實(shí)踐中錯(cuò)誤使用繁體字的例子（錯(cuò)字以黑圓框標(biāo)出）：年歷中錯(cuò)用“歷”（圖4）、美發(fā)店招牌錯(cuò)用“發(fā)”（圖5、6）等。
為什么錯(cuò)誤運(yùn)用繁體字的現(xiàn)象經(jīng)常出現(xiàn)呢？由于歷史和文化發(fā)展的原因，繁體字與現(xiàn)代簡(jiǎn)化字在相互轉(zhuǎn)換時(shí)存在著“一簡(jiǎn)對(duì)多繁”及“一繁對(duì)多簡(jiǎn)”的非對(duì)稱(chēng)性，對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化了解不多的設(shè)計(jì)師，在將漢字由簡(jiǎn)到繁轉(zhuǎn)換中很容易產(chǎn)生錯(cuò)誤。
鑒于上述情形，筆者由是建議：
一、設(shè)計(jì)師首先應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，懂得正確使用繁體字。在不同背景、不同語(yǔ)境中，簡(jiǎn)化字的一個(gè)字，在繁體字中卻有兩個(gè)甚至三個(gè)字來(lái)與之對(duì)應(yīng)。因?yàn)闅v史的原因，繁簡(jiǎn)漢字對(duì)應(yīng)存在著一簡(jiǎn)對(duì)二繁甚至一簡(jiǎn)對(duì)多繁現(xiàn)象，如復(fù)對(duì)應(yīng)“復(fù)、複”、發(fā)對(duì)應(yīng)“髮、發(fā)”、匯對(duì)應(yīng)“匯、彙”、干對(duì)應(yīng)“干、乾、幹”等等，適用于不同語(yǔ)境及不同的前后文。如果設(shè)計(jì)師缺乏這方面的知識(shí)，就很容易在相關(guān)設(shè)計(jì)場(chǎng)合中出現(xiàn)失誤。
二、建議計(jì)算機(jī)軟件商改進(jìn)和強(qiáng)化計(jì)算機(jī)文字錄入中的繁簡(jiǎn)轉(zhuǎn)換功能，以方便不熟悉繁體字但在設(shè)計(jì)實(shí)踐中又必須運(yùn)用或面對(duì)繁體字的設(shè)計(jì)師。當(dāng)前主流的漢語(yǔ)拼音輸入法如清華紫光、搜狗等都具有繁簡(jiǎn)中文輸入功能、轉(zhuǎn)換方便，但在輸入詞組等方面的轉(zhuǎn)換不夠靈活；而當(dāng)前主流的文字編輯軟件如Office、WPS等雖都具有較為精確的繁簡(jiǎn)字轉(zhuǎn)換功能，但卻存在著中國(guó)大陸與港臺(tái)地區(qū)的詞匯使用差異。例如在上述軟件中的簡(jiǎn)體中文詞語(yǔ)“圓珠筆”轉(zhuǎn)換為繁體則變?yōu)椤霸庸P”、“斯大林”轉(zhuǎn)繁體時(shí)被寫(xiě)作“史達(dá)林”、“朝鮮（北朝鮮）”轉(zhuǎn)繁體時(shí)被寫(xiě)作“北韓”、“悉尼”在繁體中文里被寫(xiě)作“雪梨”等，諸如此類(lèi)差異則會(huì)給人們閱讀文字時(shí)帶來(lái)隔閡甚至誤解。建議軟件商對(duì)此逐步加以改進(jìn)。
三、藝術(shù)設(shè)計(jì)中所使用的美術(shù)字體庫(kù)應(yīng)當(dāng)設(shè)置“一對(duì)多”功能；生產(chǎn)美術(shù)字體的軟件商應(yīng)當(dāng)在各字庫(kù)中增加繁體字體個(gè)數(shù)，并設(shè)置根據(jù)前后文意思來(lái)自動(dòng)顯示對(duì)應(yīng)繁體中文的功能。當(dāng)前設(shè)計(jì)軟件，在使用美術(shù)字體時(shí)，總是先通過(guò)輸入法輸入簡(jiǎn)化字后再選擇相應(yīng)美術(shù)字體（繁、簡(jiǎn)體），而繁體字庫(kù)中往往不具備“一對(duì)多”功能，因此常常出現(xiàn)輸入諸如“美容美發(fā)”經(jīng)繁體美術(shù)字庫(kù)轉(zhuǎn)換后卻成“美容美發(fā)”之類(lèi)的錯(cuò)誤。筆者建議，生產(chǎn)美術(shù)字庫(kù)的軟件廠(chǎng)商應(yīng)當(dāng)令繁體字庫(kù)中同時(shí)具有“發(fā)、髪”兩字，當(dāng)使用者輸入文字的前后文意義是“發(fā)生、發(fā)財(cái)”時(shí)顯示“發(fā)”，而意義為“身體發(fā)膚”時(shí)則顯示“髪”，等等。
以上是筆者在設(shè)計(jì)實(shí)踐中對(duì)繁體字使用現(xiàn)象的一點(diǎn)點(diǎn)觀(guān)察和思考，并由此提出的一點(diǎn)點(diǎn)建議。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)漢字——繁體字是我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們民族千百年來(lái)所傳承的精華，在當(dāng)今的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)踐中使用繁體字，應(yīng)當(dāng)是出于對(duì)文字審美的追求而非附庸風(fēng)雅，應(yīng)當(dāng)是出于繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感和敬畏之心。
參考文獻(xiàn)
[1]左安民.細(xì)說(shuō)漢字[M].北京：九州出版社，2005.1；
調(diào)查現(xiàn)狀
在袁金寶等三位老師的《論武術(shù)文化傳統(tǒng)的繼承特征及發(fā)展意識(shí)的覺(jué)醒》一文中指出每年都有大批外國(guó)人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)武術(shù)。然而武俠電影里的神功奇技以及長(zhǎng)拳、太極拳、刀槍劍棍等套路技術(shù)不是他們追求向往的財(cái)富，通過(guò)習(xí)武親身感受武術(shù)背后“天行健，君子自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子厚德載物”的民族精神才是他們真正的目的。不少美國(guó)家長(zhǎng)在談到武術(shù)時(shí)經(jīng)常說(shuō)：“讓孩子學(xué)武術(shù)。主要是讓他學(xué)紀(jì)律，學(xué)做人。懂得尊師重道的道理。”而反觀(guān)國(guó)內(nèi)青少年，“花拳繡腿”成為他們對(duì)中國(guó)武術(shù)的基本看法。更有品位、更時(shí)尚的跆拳道、柔道等外來(lái)文化，已經(jīng)把中國(guó)武術(shù)“踹出時(shí)尚都市”，一和他們談起武術(shù)就會(huì)戲謔地笑說(shuō)“降龍十八掌、打狗棒法”等與武術(shù)的本真面目不著邊際的話(huà)，對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不夠尊重。卻對(duì)跆拳道等項(xiàng)目十分熱衷。新興體育項(xiàng)目給學(xué)校武術(shù)教育帶來(lái)強(qiáng)烈沖擊，其教育和文化價(jià)值難以展現(xiàn)。
朱無(wú)憂(yōu)的《農(nóng)村學(xué)校武術(shù)教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究》一文在研究過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村武術(shù)教育主要存在以下幾方面的問(wèn)題：
1、在農(nóng)村學(xué)校中，學(xué)生的習(xí)武意向濃厚，但是對(duì)于武術(shù)的認(rèn)識(shí)欠缺。2、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)武術(shù)教育的重視不足，缺乏對(duì)武術(shù)本身作用和價(jià)值的認(rèn)識(shí)。3、農(nóng)村學(xué)校武術(shù)教師對(duì)武術(shù)教育的意識(shí)不足。4、農(nóng)村學(xué)校體育教師隊(duì)伍中缺少武術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)的教師。5、農(nóng)村學(xué)校開(kāi)展的武術(shù)教育缺乏簡(jiǎn)明有趣、適合農(nóng)村學(xué)校教育的武術(shù)教材。6、關(guān)于農(nóng)村中小學(xué)武術(shù)教育的研究較少，無(wú)法滿(mǎn)足農(nóng)村武術(shù)教育發(fā)展的需要。
黎桂華在《我國(guó)青少年武術(shù)教育現(xiàn)狀的調(diào)查研究》中指出，我國(guó)青少年武術(shù)教育存在的主要問(wèn)題是：武術(shù)普及程度較低。學(xué)校武術(shù)場(chǎng)館、器材嚴(yán)重不足，武術(shù)師資匱乏、教學(xué)水平不高，青少年對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)有較大偏差，現(xiàn)有武術(shù)教材不能滿(mǎn)足青少年身心和諧發(fā)展的需要。教學(xué)內(nèi)容忽視禮儀文化和民族精神教育等。
結(jié)論與建議
1. 根據(jù)教學(xué)實(shí)際，在武術(shù)課中著重穿插武術(shù)傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，武術(shù)是我們傳統(tǒng)文化的一個(gè)載體，所以，在體育課中重點(diǎn)通過(guò)武術(shù)教學(xué)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的氛圍，讓新一代青少年從小感受自己民族的文化，形成民族自豪感，塑造民族意識(shí)，民族精神，民族自信心。
2. 創(chuàng)編適合當(dāng)代青少年習(xí)練的新的武術(shù)套路，心理學(xué)告訴我們：當(dāng)學(xué)生的有益興趣長(zhǎng)期得不到滿(mǎn)足時(shí)，其興趣就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移。當(dāng)前的“跆拳道熱”，“武術(shù)冷”就說(shuō)明了這一點(diǎn)。
3. 有針對(duì)性地對(duì)體育教師進(jìn)行階段性培訓(xùn)，重點(diǎn)放在武術(shù)文化的學(xué)習(xí)上，套路練習(xí)為輔，使得教師能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣集中在文化氛圍上。現(xiàn)階段，我國(guó)中小學(xué)尤其是廣大農(nóng)村小學(xué)，專(zhuān)業(yè)教師的缺乏是毫無(wú)爭(zhēng)議的事實(shí)，專(zhuān)業(yè)技術(shù)的教學(xué)需要專(zhuān)業(yè)人才。教師的替換需要時(shí)間。當(dāng)下的工作重點(diǎn)可放在對(duì)學(xué)生進(jìn)行武術(shù)知識(shí)的學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)武德是中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)倫理道德觀(guān)念在武術(shù)文化中的具體體現(xiàn)，因此，通過(guò)武德教育，可以使學(xué)生全面了解中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，吸取中國(guó)傳統(tǒng)武德之精華，培養(yǎng)強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民，努力弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的指導(dǎo)思想。使學(xué)生為弘揚(yáng)中華武術(shù)作出貢獻(xiàn)。中國(guó)武術(shù)中的武德和練習(xí)者行為規(guī)范的忽視，使武術(shù)成為一種缺少文化內(nèi)涵的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，武術(shù)的民族性、文化性、教育性被忽略和淡化。練習(xí)武術(shù)首先是對(duì)人格的修煉，道德的養(yǎng)成，行為的規(guī)范，其次才是掌握技術(shù)，健體防身。這是學(xué)校普及武術(shù)要堅(jiān)定不移貫徹執(zhí)行的基本準(zhǔn)則。
