時間：2022-04-29 08:20:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇社會主義文化，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、文化在社會發(fā)展中的重要地位和作用
中國傳統(tǒng)文化中最早記載文化的是《周易》。《周易》中有句話是“關乎天文以查時變”，就是我們今天講的天氣預報。研究時間，空間，氣候，地理的變化。還有一句話是“關乎人文以化成天下”。就是說這個文化是我們人自身創(chuàng)造出來的，創(chuàng)造出來之后呢，文化反過來又要“化”人。提高人，塑造人。這是文化的功能和作用。所以文化就像空氣似的，雖然我們看不見摸不著。但是它時時刻刻都存在，在提醒著我們，熏陶著我們。報告中說了，現在我們要發(fā)展文化產業(yè)，要使文化成為國民經濟的一個支柱產業(yè)，推動文化的大發(fā)展，大繁榮。今天的社會上，文化的功能越來越突出，它的內涵越來越豐富，它的戰(zhàn)略地位也越來越重要。
二、當代中國文化建設的主要內容
（一）加強社會主義核心價值體系建設
文化是一個大概念，在文化里面價值觀是處于核心地位的。報告當中說了，社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發(fā)展方向。在十七屆六中全會上，強調了社會主義核心價值體系包括四個方面內容。第一，是的指導思想。第二，是中國特色社會主義的共同理想。第三，是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。第四，是社會主義榮辱觀。這四個方面形成了一個系統(tǒng)。這里邊存在一個問題，就是這個體系太大了，太龐雜。在這次的十報告中，在原來在已有的核心價值體系的基礎上，提出了“社會主義核心價值觀”精簡成24個字。從國家層面看，是富強、民主、文明、和諧；從社會層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這24個字得到了大家的一個共識。
（二）全面提高公民道德素質
報告當中提出來了，要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風。這個問題太重要了。雖然這三十多年經濟發(fā)展很快，但是我們不能好了這樣，丟那樣，道德失范，價值失迷，人文精神失落。所以說，我們要努力提升我們的文化，提升我們的道德，特別是要提升我們社會的 誠信。用報告當中的話講就是，注重人文關懷和心理疏導，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)。推動學 雷鋒活動、學習宣傳道德模范常態(tài)化。
（三）增強文化整體實力和競爭力
1、軟實力的內涵
報告當中指出，文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志。上個世紀90年代，美國哈佛大學有一個教授，叫約瑟夫萊爾，他寫了一本書，《軟實力國際政治致勝之道》最早提出了“軟實力”這個概念。他講的軟實力包括政治、文化、外交三個方面，而我們這里講的是“文化“軟實力，是相對于經濟、軍事、科技這些硬實力來談的。
2、文化軟實力和硬實力的關系 。硬實力是軟實力的基礎，是根本，而軟實力是它外在的一種表現。我們是要重視軟實力，但是我們在任何時候都不能忘了硬實力是軟實力的基礎。
三、文化強國目標的實現路徑
（一）處理好和中國傳統(tǒng)文化的關系
因為我們是社會主義國家，它的主流意識形態(tài)是。那么我們怎么處理好與幾千年的文化傳統(tǒng)的關系呢？在這方面，我們的做的就比較好，如“實事求是”出自于東漢史學家班固寫的一本書，《漢書·河間獻王傳》。在延安的時候，就把這個“實事求是”拿過來做為我們黨的思想路線的核心。那這個“實事求是”不是馬克思講的，不是恩格斯講的，不是列寧講的，而是地地道道的中國傳統(tǒng)文化。這就是中國化的。
（二）堅持人民群眾在文化發(fā)展中的主體地位
六中全會當中提出來了，發(fā)展為了人民，文化發(fā)展依靠人民，文化成果與人民共享。報告當中也有這樣的一句話，開展群眾性文化活動，引導群眾在文化建設中自我表現、自我教育、自我服務。所以說，文化建設的根本任務，就是要不斷的滿足老百姓的精神生活上的需要，如果不堅持以人為本，不從群眾需要出發(fā)，文化產品就會出現一種現象，啥現象呢，“政府是投資主體、領導是基本觀眾、評獎是主要目的、倉庫是最終歸宿”這樣的一種結果，今后我們要緊緊抓住這個著力點，不斷開拓各項工作的新局面。
（三）推動文化事業(yè)和文化產業(yè)全面、協調、可持續(xù)的向前發(fā)展
1、我們要明確劃分文化事業(yè)和文化產業(yè)
在很長一段時間內，我們把公益性文化事業(yè)和經營性文化產業(yè)的性質混淆了，從性質上來看，文化事業(yè)具有公益性、公共性。而文化產業(yè)它就不一樣了，它具有經營性，是要賺錢的，所以說，是由企業(yè)向社會提供帶有盈利性質的文化產品，它所面對的對象也只是一部分人的文化需要；而文化企業(yè)也主要依靠市場來融資、來發(fā)展。
2、要注重文化產業(yè)發(fā)展的質量
先來看看我們現在文化產業(yè)規(guī)模是多少呢？2010年大概增加值是1萬億左右，占到GDP的比重是2.75%。而我們喊出的口號是，要推動文化產業(yè)發(fā)展，成為國民經濟支柱性產業(yè)，到2015年希望達到5%左右。到2020年達到8%～10%，至少達到8%。咱們再來看看英國，英國的創(chuàng)意產業(yè)在國民經濟總產值中比重就是8%左右，美國更多近20%，其他發(fā)達國家一般在10%左右。這僅僅是數字上要到達的目標，同時要形成一批具有國際影響力和競爭力的文化企業(yè)和跨國的文化傳媒產業(yè)集團，這樣的話，我們的文化產業(yè)不僅有規(guī)模而且還有競爭力，就能夠形成完整的產業(yè)鏈，能夠與迪士尼、時代華納、貝塔斯曼這些國際跨國文化產業(yè)集團展開合作與競爭，在整個世界文化產業(yè)發(fā)展中，起到引領潮流的作用，在國際輿論中能夠掌握一定的話語權。
參考文獻：
培育和弘揚社會主義核心價值觀，對黨立足推進中國特色社會主義偉大事業(yè)，凝魂聚氣、強基固本具有不可替代的意義。社會主義核心價值觀的培育以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎，踐行以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為立腳點，發(fā)揚以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為切入點。
關鍵詞：
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；核心價值觀；思想政治教育
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德理念是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉
水有源，樹有根，社會主義思想文明也擁有深刻的歷史根源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族世世代代文化的積累與弘揚，并不斷發(fā)展成為中華民族獨一無二的民族特色，也為中華民族的逐步壯大奠定了深厚的歷史底蘊，它代表了華夏五千年文明在生產生活中折射出來的世界觀、人生觀、價值觀和審美觀等，這也是中華民族最基本的文化基因的源泉。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀實踐的立足點
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調知行合一，在理論上為社會主義核心價值觀提供了極為深入的內涵，在實踐中它要求對社會主義核心價值觀以理念上的了解認知為基礎，逐步將認識深入，最終落實在行動中。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化肥沃的土壤孕育了社會主義核心價值觀。文化的核心內容是價值觀，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是中華民族的特色。社會主義核心價值觀靠中華傳統(tǒng)文化的三大精髓促進其不斷向前發(fā)展。三大精髓包括民族美德、中華精神和思想精華。社會主義核心價值觀始終堅持以傳統(tǒng)文化為基石，立足于以人為本，以信念為核心的基本原則，不斷落地生根，成為全人類的重要精神支撐。其次，中華傳統(tǒng)文化作為社會主義核心價值觀教育發(fā)展平臺。文化是由人類幾百年勞動的結晶，同時文化也會制約、影響和創(chuàng)造人們的日常生活。教育是傳播文化的重要途徑，通過文化傳承來感化人、教育人，不斷將中華民族傳統(tǒng)道德美德的模范和榜樣作用發(fā)揚光大，使人們自覺將外在的行動言行這類要求轉化為追求更高層次的更大動力，讓內含的素養(yǎng)表現為外在的修養(yǎng)，作為踐行社會主義核心價值觀的出發(fā)點。最后，中華傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)揚有助于社會主義核心價值觀的建設。社會主義核心價值觀來源于中華傳統(tǒng)文化，但社會主義核心價值觀的內容并不限于中華傳統(tǒng)文化這單一的內容，社會主義核心價值觀還涵蓋了人類優(yōu)秀文化的其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文明成果，借鑒了我國建設社會主義精神文明的基本經驗，展現了中國化的在新時期的理論成果。社會主義核心價值觀是中國特色社會主義共同理想的集中表現，展現了全國各族人民普遍的愿望，具有先進性、時代性、開放性、廣泛性和民族性等多種特性，是當代中國最具民族特色的價值觀。因此，中華傳統(tǒng)文化不僅僅是社會主義核心價值觀簡單的繼承和模仿，它是在的思想指導下，結合時代的發(fā)展步伐，以“古為今用，推陳出新，取其精華，去其糟粕”為宗旨，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新鮮的時代血液，使中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性的轉變得以實現。社會核心價值觀超越中華傳統(tǒng)文化，同時也使中華傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)陣陣生機。
三、全力開拓中華傳統(tǒng)文化的傳播渠道，不斷強化育人實效性
（一）強化優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化在大學生樹立正確的核心價值觀過程中的神圣地位
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國文化的核心，它具有很強的中國特色和中國氣派，扎根于悠久的中國歷史文化土壤，同時更深入地概括和提升了中國優(yōu)秀價值理念，表現出頑強的生命力，也展現出了堅強的向心力和凝聚力。大學生是在高等院校接受專業(yè)知識教育的人才，是社會主義現代化建設事業(yè)主力軍，必須堅定不移地以社會主義核心價值觀來指引他們的理想信念、價值理念與行為規(guī)范，使他們堅定不移地堅持共同理想，以信仰為特色，不斷發(fā)揚偉大的民族精神和時代內涵，堅持社會主義榮辱觀，有助于他們保持正確的立場、觀點、方法，使他們可以明辨是非和糾正思想偏差，吸取精華，提升自身素質，從而實現他們對社會主義主流價值的高度認知、認同與不由自主的追求。
（二）探索將傳統(tǒng)文化融入大學生核心價值觀教育的有效途徑
1.健全培育和踐行社會主義核心價值觀的機制首先，學校黨委和主要領導牽頭負責與學校教務工作同部署、同安排、同落實。其次，充分調動學校各二級學院、各學工后勤部門的工作積極性，是培育和踐行社會主義核心價值的重要條件，注重協調各學工部門之間的配合，充分利用學校組織的各類活動，推進培育和踐行正確價值觀工作。
2.著眼統(tǒng)籌協調各方面力量的工作模式在班級、二級教學單位、校園層面，選取符合社會主義核心價值準則的感動故事、中華名著、名人傳記、道德名言進行學校各層級培育工作。
1、中國特色社會主義文化是現代化建設的重要內容。加強社會主義文化建設不僅可以不斷滿足人民日益增長的精神文化需要，而且也是全面實施黨和國家發(fā)展戰(zhàn)略的需要；
2、中國特色社會主義文化是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。當今時代，占據了文化發(fā)展的制高點，就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權；
3、3、中國特色社會主義文化為現代化建設提供智力支持、精神動力和思想保證。建設中國特色社會主義文化，能夠提高勞動者的科學文化素質和思想道德素質，能夠引導人們認同和接受社會主義基本經濟制度和政治制度。
（來源：文章屋網 ）
隨著科技的發(fā)展，網絡早已與生活密不可分。但我國在網絡文化發(fā)展方面仍然沒有突破，因此，我們必須盡快建立起屬于我國的網絡文化體系，讓我國的網絡文化在世界網絡文化中占據一席之地。網絡是一種媒介，在傳播信息方面發(fā)揮著巨大的作用。網絡文化建設是完成社會主義文化強國使命的第一步，為實現我國社會主義精神文明建設，必須完善中國特色社會主義網絡文化建設，一方面利用理論知識引導網絡文化建設，另一方面還要建立職能機構去引導，爭取創(chuàng)造更好的網絡環(huán)境，讓網絡文化發(fā)揮出自身的作用，為中國特色社會主義文化建設事業(yè)服務。
【關鍵詞】
中國特色社會主義；網絡文化建設；對策；思路
21世紀是互聯網信息技術時代，近年來，我們國家的網絡用戶數量直線上升，網絡已經與生活密不可分。為了通過網絡引導教育人民，就要建立中國特色社會主義網絡文化體系，健全網絡管理制度，建立相應的網絡機制，教育網絡用戶規(guī)范地使用互聯網，并且要充分認識到建設、完善中國特色社會主義網絡文化的重要性。
1.建設中國特色社會主義網絡文化的必要性
隨著科技的的發(fā)展，互聯網與人們的生活密不可分。但是，在網絡的應用過程中，利弊共存，它在為生活提供便利的同時也會被不法分子利用，成為犯罪的工具，導致違法犯罪事件發(fā)生，這就要健全網絡管理制度。一個國家想要屹立于世界民族之林，這個國家的文化就需要世界認同。由于網絡是我國從外引進的，到今天為止，還在應用一些國外的網絡設備，這抑制了我國網絡文化的發(fā)展，為了避免其他國家通過互聯網沖擊我國的文化體系，我們必須盡快建立起具有中國特色的社會主義網絡文化體系。如今，每種思潮都必須依靠網絡這個最大的信息載體才能達到影響社會的目的。網絡具有包容性，接收的信息良莠不齊，一些不法分子正是洞察了網絡的特性，就利用網絡傳播消極的信息，錯誤地引導網民，影響網民的思想，使其做出逾越道德規(guī)范甚至是法律規(guī)范的事。
2.完善中國特色社會主義網絡文化建設
網絡是一種載體，傳播著各種各樣的信息，簡而言之，互聯網就是信息織成的網，其上每一個點都是信息傳播的源頭，信息接受者也是信息傳播者。互聯網的出現沖擊著傳統(tǒng)的傳播方式、管理結構、社會結構。在網絡用戶日益增多的今天，利益與風險并存，為創(chuàng)造和諧的網絡環(huán)境，有正確的網絡文化發(fā)展方向，建立有我國特色的社會主義網絡文化體系是十分必要的。
2.1建立合理的法律制度。如今，網絡違法犯罪事件層出不窮，對個人甚至是國家造成了嚴重的損失，要有效避免這樣的損失，需要法律的介入。法律是一種專門制定的、具有強制性的維權工具，適用于網絡的法律被稱為網絡法，這是一種新興的法律制度。為完善中國特色社會主義網絡文化建設，創(chuàng)建和諧的網絡環(huán)境，必須建立完備的法律制度。法律需要在合適的時間頒布，但是網絡立法時機根本無法預測，為此，法律必須與網絡相互融合，這樣才能在時機成熟的時候建立相應的法律制度，網絡是虛擬的，也是瞬息萬變的，不能堅持傳統(tǒng)的立法模式，要探索網絡發(fā)展的方向，適度提前立法。在立法保護網絡用戶合法權益的同時，還要保證他們可以自由地使用網絡，要實現這兩者的統(tǒng)一。網絡聯通全世界，沒有國界區(qū)域限制，但是法律是有地域限制性的，在建立網絡法律制度時，必須化解這兩者之間的矛盾。
2.2建立健全的網絡文化建設機制。要完善中國特色社會主義網絡文化建設，僅靠法律保障是不夠的，還要建立相關的機制，注重網絡技術的開發(fā)、研究與應用。為此，要創(chuàng)建一批有影響力和吸引力的文化網站，將中國展現在世界面前，讓中國影響世界。建立安全保障機制，減輕負面文化信息帶來的危害，在不同層次建立安全預警，分析各種網絡信息的影響與危害，有需要時，采取相應措施積極應對，將危害降到最低。目前，我國還依賴著發(fā)達國家的互聯網技術，這對我國網絡文化發(fā)展極其不利。研究、開發(fā)網絡技術是建設中國特色社會主義網絡文化的重點之一。
2.3把握互聯網發(fā)展中的機遇。目前，互聯網的標準有很大一部分是由西方發(fā)達國家提出的，中國真正開始使用網絡的時間并不長久，雖然我國在互聯網標準化方面取得了較大的突破，但是仍然處于劣勢。為此，我們必須深入分析互聯網的發(fā)展趨勢，抓住機遇，投入資金，爭取在互聯網的發(fā)展中占據有利地位。
2.4營造良好的網絡環(huán)境。為了建設中國特色社會主義網絡文化，必須制定完備的管理制度，積極地營造和諧的網絡環(huán)境，注重輿論的引導，控制輿論，使其向著積極的方向發(fā)展。開發(fā)網絡文化建設的相關項目，掌握網絡文化建設的主導權。加強對網絡文化建設工作者的管理，定期培訓，打造出一支素質過硬的隊伍，為建設中國特色社會主義網絡文化保駕護航。根據目前的網絡狀況，依法、科學、有效地管理，創(chuàng)建良好的網絡環(huán)境。
3.總結
隨著科技的發(fā)展，網絡已經滲透到生活的方方面面。只是，網絡的應用利弊共存，在為生活提供便利的同時，也造成了一系列的消極影響。我國必須建設中國特色社會主義網絡文化，真正做到網絡文化獨立。抓住互聯網發(fā)展中的機遇，采取有效的措施應對即將面臨的挑戰(zhàn)。
參考文獻：
[1]成美,婁耀雄,楊春陽,劉桂珍,徐明偉,曾會明,孫江波,易艷.建設中國特色社會主義網絡文化強國對策建議[J].中國廣播,2013,05:8-13.
[2]陳志華.建設中國特色社會主義網絡文化[J].學校黨建與思想教育,2009,16:60-62.
關鍵詞 社會主義新農村 鄉(xiāng)土文化 傳統(tǒng)性 困境
中圖分類號：G124 文獻標識碼：A
建設社會主義新農村是一項巨大的工程，其實施主體和惠及的主體是農民，而廣大農民的科學文化程度和思想道德素質的高低，對建設社會主義新農村的建成與否起著非常重要的作用。所以農村的文化建設至關重要。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化積淀，反映特定時代、特定區(qū)域民族傳統(tǒng)文化及鄉(xiāng)村經濟社會狀況。在工業(yè)化、市場化、現代化的大背景下，鄉(xiāng)土文化面臨著被摧毀的危險。
一、鄉(xiāng)土文化的概念與價值
說過：“從基層上看去，中國的社會是鄉(xiāng)土性的。”豍那么，在鄉(xiāng)土社會產生的文化就是鄉(xiāng)土文化。
（一）鄉(xiāng)土文化的概念。
鄉(xiāng)土文化是一種孕育于幾千年自給自足的以農業(yè)為基礎的中國鄉(xiāng)土社會，依賴于鄉(xiāng)土社會，蘊含于中國傳統(tǒng)文化的農民本土文化體系，其實質是當地人的生活狀態(tài)，它是維系當地人民群眾共同生活的世界觀與價值觀。如自給自足的生產生活方式、村民治理方式、娛樂方式、傳統(tǒng)禮儀習俗、對土地的感情等。
（二）鄉(xiāng)土文化的價值。
鄉(xiāng)土文化作為特定時期不可替代的區(qū)域文化形式，有著重要作用：
一是區(qū)分作用。由于不同的地域產生了不同的鄉(xiāng)土文化，因不同的鄉(xiāng)土文化而帶有不同的傳統(tǒng)性，這足以將自己所處的鄉(xiāng)土文化與其他鄉(xiāng)土文化明顯的區(qū)分開來。二是社會認同作用。鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村特定區(qū)域環(huán)境下的文化的長期的積淀，對在共同鄉(xiāng)土文化中生活的居民具有較強的社會認同與整合作用，對維系農村社會穩(wěn)定與發(fā)展起著極為重要的作用。三是規(guī)范作用。“中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化是在幾千年自給自足的農業(yè)基礎上形成的，它適應于血緣或宗法式的小農經濟，這種文化核心是‘禮’。豎“禮”作為一種道德規(guī)范成為調整農村社會關系的重要手段。
二、鄉(xiāng)土文化的困境
鄉(xiāng)土文化孕育并依賴于以農業(yè)為基礎的中國鄉(xiāng)土社會，根植于傳統(tǒng)性，所以當傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會解體時，鄉(xiāng)土文化也將隨之消亡。
（一）鄉(xiāng)土文化區(qū)分的困境。
保守落后等特性是鄉(xiāng)土文化與生俱來的，而這恰好與以先進、開放為特性的現代文化是相互對立的關系，在現代化的大潮中，鄉(xiāng)土文化的面臨嚴重的威脅。人們想要保存自己的鄉(xiāng)土文化，就不會去改變鄉(xiāng)土文化下的社會和生活；而現代化產生的生產生活方式大大地刺激了廣大的農民，想要生活的更加幸福，他們就必須拋棄原來的生產生活方式，不得不舍棄熟悉的鄉(xiāng)土文化，追求接受現代的生存方式。
（二）鄉(xiāng)土文化生存的困境。
本身固有的傳統(tǒng)性，使得鄉(xiāng)土文化在開發(fā)上存在諸多難題：鄉(xiāng)土文化資源地域分布分散；流傳斷層和人才缺失；不能有效發(fā)揮經濟效益。而市場化對鄉(xiāng)土文化開發(fā)利用也有要求：鄉(xiāng)土文化能夠實現資源規(guī)模化、傳承的連續(xù)性、經濟價值。傳統(tǒng)性和市場化的不同要求使得鄉(xiāng)土文化的資源在開發(fā)與利用過程中存在著這樣一對矛盾：鄉(xiāng)土文化的生存一定要傳承其固有的傳統(tǒng)性，在市場經濟發(fā)展中又企圖獲得更大的利益，就必須在傳承鄉(xiāng)土文化時，實現鄉(xiāng)土文化資源的市場化。
（三）鄉(xiāng)土文化認同的困境。
我們對鄉(xiāng)土文化的認同，包括其生存的狀態(tài)、呈現的形式、它所產生的社會關系、生活方式、價值觀、世界觀的認同。隨著經濟、社會、文化的發(fā)展，可供廣大農民選擇、認同的文化種類越來越繁多，當廣大農民不再自己所屬的鄉(xiāng)土文化產生認同時，那么，認同困境就會降臨鄉(xiāng)土文化。
三、鄉(xiāng)土文化傳承的可能性
2010年黨的十七屆五中全會對新時期我國的文化建設提出要求“必須推進文化創(chuàng)新，深化文化體制改革，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)，推動文化大發(fā)展大繁榮”。豏這無疑為鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展提供了非常有利的機遇。
正確處理好傳統(tǒng)性與現代性的矛盾關系，使鄉(xiāng)土文化在傳統(tǒng)性與現代性在斗爭與統(tǒng)一傳承與發(fā)展中。鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性，是長期以來特定區(qū)域的居民留傳下來的文化積淀，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這就要求我們要傳承鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性；同時我們還需要做的是賦予鄉(xiāng)土文化一定的現代性。在社會主義市場經濟下，要充分挖掘鄉(xiāng)土文化資源，努力實現其經濟價值，使之成為促進農村地區(qū)經濟社會進步與發(fā)展的重要力量。對鄉(xiāng)土文化即應保證鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的前提下，實現鄉(xiāng)土文化從傳統(tǒng)向現代的轉型。
一是要保留并保護好鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性。在開發(fā)與利用鄉(xiāng)土文化的過程中，絕對不能拋棄其與生俱來的、最根本的傳統(tǒng)性。
二是充分挖掘與利用鄉(xiāng)土文化資源。打破鄉(xiāng)土文化資源的分布分散性局限，賦予其市場經濟下的氣息，能夠對現代經濟社會的發(fā)展產生積極的作用。如社會主義新農村的文化產業(yè)、文化事業(yè)的發(fā)展。
三是實現鄉(xiāng)土文化的傳統(tǒng)性與現代性的有機結合。一方面，以傳統(tǒng)性為內容，以現代性為形式，將鄉(xiāng)土文化予以傳承。另一方面，以鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)性的方式，賦予現代性的內容，將鄉(xiāng)土文化予以發(fā)展。
總之，在現代化的浪潮中，生存與發(fā)展對鄉(xiāng)土文化來說是不易的。鄉(xiāng)土文化作為特定區(qū)域的歷史文化積淀有著其重要的價值，保護好傳承好鄉(xiāng)土文化，對于今天的社會主義新農村建設意義深遠。
（作者：齊魯工業(yè)大學12級中國化研究生）
注釋：
豍.鄉(xiāng)土中國與生育制度[M].北京：北京大學出版社，2003，P6.
“孝”作為中國社會所特有的道德倫理準則，無論是普通百姓還是歷代統(tǒng)治階級都極為關注和崇尚。所以，中國在長期的歷史發(fā)展中形成了關于“孝”的文化體系。孝文化是中華民族在漫長的生產生活和人際交往中形成的，不同時期給它注入了不同的內涵。孝文化可從狹義和廣義兩個方面來理解。狹義孝文化是指社會、家庭在為老年人提供物質保障、精神贍養(yǎng)、情感慰藉等方面的思想觀念、社會倫理、制度規(guī)范和價值取向。簡言之，孝文化就是關于孝的觀念、規(guī)范以及行為方式的總稱。廣義孝文化包含精神層面、行為層面、制度層面及物質層面的內容，并將孝的內涵從家庭倫理進一步擴展到對國家效忠的態(tài)度上。傳統(tǒng)孝文化起源于農耕社會，農村孝文化起初只是調整農村父母與子女之間的家庭倫理關系，并沒有家庭之外的社會規(guī)范。隨著歷史的發(fā)展，孝道逐漸與封建宗法制度相結合，農村孝文化逐步同社會的文化、政治、法律相融合。廣義的孝文化可以從以下四個層面分析。
(一)從精神層面分析，孝文化是關于“孝”的觀念體系，即“孝德”
“孝”字最早發(fā)現于殷商甲骨文中，這表明在公元前十一世紀人們就有了“孝”的觀念。西周以后，出現了大量關于孝的文獻記載。《爾雅•釋訓》對孝的解釋是“善事父母者為孝”。“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”“孝”字的象形意是指年輕人背著老年人，象征著和諧的親子代際關系，因而孝被看作是子女對父母的一種尊重和愛戴的美德。總之，“孝”是孝敬長輩、贍養(yǎng)父母、善待老人的一系列觀念。孝文化歷來受到中國普通百姓和帝王將相的極力推崇。在古代，孝敬父母、光宗耀祖、效忠君國成為當時人們的崇高的價值追求。當民眾將孝行從個人行為和家庭行為擴展到社會行為，上升到國家層面，并形成統(tǒng)一觀念時，孝道及孝行就演化成了一種特定的文化，深刻地融入到了民族的觀念系統(tǒng)。
(二)從行為層面分析，孝文化是關于踐行“孝”的具體活動，即“孝行”
第一，最基本的“孝行”包括養(yǎng)老、敬老、送老、祭老。《禮記•祭統(tǒng)》:“是故孝子之事親也有三道焉:生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。”養(yǎng)老就是照料老人生活起居，使老人吃飽穿暖。敬老就是精神上尊老愛老。送老就是老人過世之后，按照本民族本地方禮節(jié)風俗為其送葬、盡孝。祭老則是清明或老人的祭日，子女舉行祭祀儀式對老人寄托哀思。第二，家庭孝敬，包括夫妻和睦、父慈子孝、家庭成員間的和諧友愛。家庭中夫妻之間要平等和睦，創(chuàng)造良好的家庭氣氛;父母對子女要關心、照顧，要盡心盡責養(yǎng)育子女，教育子女要相互幫助，共同進步，還要教導子女成為有益于國家和社會的人。第三，要建功立業(yè)，光宗耀祖，效忠國家。孔子曰:“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”即一個人最大和最理想的孝行就是建立功業(yè)、揚名于世、顯赫父母。這里的孝除了指家庭中子女對父母的孝順，還指在社會上小輩對長輩的尊敬、禮讓。孝的最終衍伸是效忠國家，就是人們要聽命于國家的最高統(tǒng)治者。封建社會君、國一體，孝就表現為愛國。一個人的成長、立業(yè)、處世，始終都貫穿了“孝”。在漫長的封建社會，“孝”是社會穩(wěn)定的前提和基礎。
(三)從制度層面分析，孝文化是關于“孝”的倫理準則，即“孝道”
以血緣關系為鈕帶的“孝道”宗法制度早在周朝初期已經制定，使孝成為一種正式的人倫規(guī)范和禮儀制度。孔孟儒學則提出了孝的具體倫理道德規(guī)范。“三綱五常”說，使“孝”最終成為封建社會的倫理綱常和政治制度，統(tǒng)治者標舉“以孝治天下”。宋明時期，統(tǒng)治者更是大力宣揚孝義、倡導孝行，在選拔和考核官吏時把是否孝敬父母作為首要標準。至此，孝的本義從家庭倫理延伸到社會道德規(guī)范，從人際關系擴展到政治法律關系。
(四)從物質層面分析，孝文化還包括關于“孝”的物質載體和活動載體，即“孝形”
孝文化在中國綿延數千年，孝文化的價值理念、制度規(guī)范的傳承和弘揚都需要一定的物質和活動載體，包括與“孝”相關的人物、傳說、典籍、民俗、禮節(jié)、碑文、建筑等方面。對“孝”論述的論著如《孝經》《禮記》《女兒經》等文化典籍;有以孝命名的城鎮(zhèn)，如孝感;有豐富多彩的孝的故事傳說、孝的代表人物;有眾多的關于孝的遺跡碑刻等。余家山頭村的“女兒節(jié)”這一民俗活動歷經六百余年從未間斷，就是典型的孝的活動載體。這些物質和活動載體都是當前傳承和弘揚孝文化的寶貴財富。
二、社會主義新農村孝文化的時代內涵
(一)強調精神贍養(yǎng)
自覺善事父母是新農村孝文化的基本內涵，兒女要自覺奉養(yǎng)父母，使雙親頤養(yǎng)天年。善事父母包括物質供給和精神贍養(yǎng)兩方面。物質供給是善事父母的較低層次和基本要求，指盡己所能，從物質上為父母提供基本生活保障。精神贍養(yǎng)則是較高層次的奉養(yǎng)，在滿足老人物質需要基礎上關注其精神需求。當前新農村的孝文化則應更多關注“精神贍養(yǎng)”。(二)強調“生命價值”《孝經•開宗明義》說:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”要踐行孝道，首先要保證行孝者和被行孝者生命的健在。為人子女要有一個健康的身體才能行孝，即珍愛自己的身體和生命，也是孝行的體現。當今社會的生存壓力大，個別人在工作生活中遇到點困難挫折就輕生，留下年老孤獨的父母。這是一種非常不孝的行為。
(三)建立“平等原則”的新型孝道
舊的孝道強調子輩對父輩的絕對順從，是條“單行線”。新型孝道則是“雙行線”，核心在于子輩與父輩的平等對話，而不是對父輩權威的盲目順從，更不是父輩對子輩過分縱容。新型孝道是建立在相互尊重基礎上的平等交流和理性之愛。
(四)及時行孝，厚生薄死
現在年輕人的工作和生活壓力很大，有很多人認為，等自己的生活條件好了再來孝順父母。然而，“子欲孝而親不在”，“子欲養(yǎng)而親不待”，父母可能會突然離世，行孝已晚。有人為了彌補缺憾，并受封建迷信的影響，花費大量金錢和精力辦豪華葬禮。社會主義新農村新孝道應破除舊時代的喪葬陋俗，大力提倡趁父母健在時做到物質和精神贍養(yǎng)，并建立社會主義的文明喪葬新風。
三、余家山頭村“女兒節(jié)”及其特征
(一)余家山頭村“女兒節(jié)”的來歷及所體現的精神內涵與文化內涵
衢州市作為“南孔圣地，孝賢故里”，近年大力弘揚中華傳統(tǒng)文化，樹立了儒家文化發(fā)展的典型。農歷正月十八為衢州市余家山頭村的“女兒節(jié)”。相傳余氏始祖守益公(明洪武年間)有一女兒，守益公非常疼愛該女。在女兒出嫁后，因思女心切。守益公在每年正月十八都叫其女回家盡孝。余家山頭村的“女兒節(jié)”由此得名，歷經二十二代子孫的傳承，已有六百多年的歷史，甚至在時期也不曾中斷。每年正月十八，出嫁的女兒都會回到娘家團聚。在過去，女兒上午回家孝敬父母，下午到余氏祠堂祭拜祖宗，參加村里的民俗活動。“女兒節(jié)”當天的主要活動有:請佛賜福、祭祖、走馬燈、舞龍燈、唱戲等。而今的“女兒節(jié)”與古時不同的是，它擴大了活動范圍，女兒們會帶上親戚朋友到娘家聚聚，并與同村的“女兒”交流工作和致富信息。余家山頭村的“女兒節(jié)”是村民自發(fā)組織的。代代相傳不間斷，是因為它有著廣泛的群眾基礎;活動形式簡單而隆重，是因為它過濾了繁文縟節(jié)，遺留了文化的精髓;活動內容豐富而務實，是因為它真正體現了孝、德、倫、禮等這些最博大的中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀的精神內涵。“十八十八，女兒回家。”這個專為女兒而產生的習俗，在古代是破除男尊女卑傳統(tǒng)的表現，在現代是孝文化、和諧社會的最好體現。2011年余家山頭村的“女兒節(jié)”已列入浙江省非物質文化遺產，并且確立了“尊重女性、崇尚孝道”這一宏大的文化主旨。正是從那一天起，余家山頭村的“女兒節(jié)”被賦予了新的生命力，走向了更高的文化層次，注入了更豐富的文化內涵。
(二)余家山頭村“女兒節(jié)”的特征
1．濃郁的地方性。
女兒節(jié)民俗活動內容有著濃郁的地方色彩，請佛賜福、祭拜祖先、走馬燈、舞龍燈、唱大戲等都是地方上流傳甚廣的習俗，體現了地方民俗節(jié)慶特點和鮮明的地方性文化特色。
2．悠久的歷史性。
余家山頭村“女兒節(jié)”孝文化作為傳統(tǒng)文化，歷經六百余年、二十二代子孫傳承，至今從未間斷過，在當地形成了一道獨特的民俗文化景觀。
3．獨特的超前性。
在古代重男輕女的思想根深蒂固，女性地位低下，根本就沒有發(fā)展個人才能的機會，因此不可能會以女性的名義來設立一個節(jié)日，而余家山頭村卻恰恰相反，傳承著尊重女性的“女兒節(jié)”。這符合現代社會所提倡的男女平等與和諧社會的宗旨。
四、社會主義新農村孝文化建設的基本路徑
(一)加強學術研究，把握新農村新型孝文化的時代內涵
余家山頭村已經開了兩次較大規(guī)模的有衢州市文化局負責人、文聯、作家協會、民俗專家、大學教師參與的孝文化研討會。對當代新農村孝文化展開了深度研究:認真理清社會主義新農村條件下孝的當代涵義、當代特征及當代價值;結合當前農村實際情況，了解老年人的物質和精神需求;針對當前新農村養(yǎng)老資源匱乏的現實問題展開系列研究，為新農村孝文化建設提供理論支撐及方法建議。
(二)孝文化教育常態(tài)化
孝文化教育包括兩方面，一是對青少年的孝文化教育。對農村青少年進行新孝道理念教育，使青少年懂得尊重、愛戴、孝順自己的父母。這也是愛黨愛國的基礎和前提。要把孝文化教育納入學校教育范疇，學校要開展各種活動對青少年進行孝道教育。二是對全體村民開展孝文化教育。無論何時，家庭永遠是農村老年人的第一生活場所。家庭的和睦及家庭成員對孝文化認知和踐行狀況，直接決定著老年人的生活品質。從當前農村家庭養(yǎng)老的需求者增加，而養(yǎng)老資源的供給者減少的現實困難出發(fā)，政府要對村民展開各種形式的孝文化教育，使每個人對“孝”都能內化于心，外化于行。
(三)設立專門機構落實農村孝德制度，建立孝德管理長效機制
要落實好農村孝德制度，使孝德管理工作日常化就必須設立專門機構。在村委會建立孝道獎懲機制，樹立孝德典型進行表彰，促使村民孝德觀念的養(yǎng)成。余家山頭村每年“女兒節(jié)”都評選并表彰“好女兒”“好媳婦”。2011年評選出了“好女兒”26名、“好媳婦”46名并予以表彰，還建立了“孝慈善”基金。該基金針對本村生活困難家庭的老人予以幫助，為該村的孝文化建設作出了貢獻。2011年9月，該村好媳婦邵玉仙被評為柯城區(qū)第一屆“十佳道德模范”———孝老愛親模范。
(四)要強化法制監(jiān)督，建立健全老年人權益保護的法律法規(guī)
與輿論壓力和道德約束力相比，運用法律規(guī)范人們的孝德行為、強化人們的孝德意識是很有必要的。政府要完善對農村老年人的法律援助機制，做到每個鄉(xiāng)、鎮(zhèn)都有法律援助工作站，每個村都有法律援助聯絡員和調解員，不斷把援助的觸角延伸到農村的每個角落，使農村養(yǎng)老真正做到有法可依。有部分農村家庭嘗試簽訂了《家庭贍養(yǎng)協議書》和《繼承財產辦法協議書》等，減少了多子女農村家庭中的贍養(yǎng)糾紛，在一定程度上保障了農村老年人的合法權益。政府可以對這些有益探索進行宣傳和推廣，對解決當前農村龐大的老年人群的養(yǎng)老問題具有一定的積極意義。
(五)倡導農民參加養(yǎng)老保險和醫(yī)療衛(wèi)生保險
一、強調滲透融合，構建課程體系
1.強調“五融合”原則，研發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程。一是與核心價值觀相融合的原則。深入挖掘和闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的時代價值。二是與學生興趣相融合的原則。把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內容與學生的生活對接，讓學生樂于參與，易于接受，便于內化。三是與課堂教學相融合的原則。深入挖掘學科課程文化內涵，充分發(fā)揮課堂教學的主渠道作用，提升教育教學效益。四是與社會實踐相融合的原則。注重社會實踐的重要作用，引導學生走進社會，在公益活動和志愿者活動等實踐中感受、體驗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。五是與家庭教育相融合的原則。引導家長通過“家訓、家規(guī)、家教、家風”等言傳身教，營造弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家庭教育氛圍。
2.點面結合，兼顧普及與發(fā)展。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要融入學校課程，必須要校本化。學校將中華傳統(tǒng)文化教育始終貫穿于學校教育的全過程，通過課堂引導、學科滲透、課外體驗得以全面展開，并兼顧學生全面普及和部分學生的興趣、特長。相關課程設置如圖1所示。
除以上措施外，學校還制訂了傳統(tǒng)文化教育課程實施的時間表，如每天早上10分鐘的“誦讀課程”、每周五下午的“學生社團”活動等，把傳統(tǒng)文化教育納入學校總體計劃。
二、整合內外資源，培育教師團隊
實施傳統(tǒng)文化教育，師資是決定性因素。為不斷提高教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使傳統(tǒng)文化教育更上一個臺階，學校為教師提供了各種便利條件。
一是開展靈活生動、豐富多彩的校本研修活動。學校組建了課程開發(fā)團隊，包括語文、歷史、政治等學科教師，成為了學校傳統(tǒng)文化課程開發(fā)的中堅力量。學校還先后為教師配備了《論語》等書籍，全員參與“讀書與感悟”“讀書與實踐”等活動，促使教師加強自我學習、提高。此外，還舉辦了以“相約麗澤，共享傳統(tǒng)文化盛宴”為主題的開放活動，鍛煉了教師隊伍，也發(fā)揮了學校的輻射作用。
二是借助外部資源，組織教師參加各級各類培訓。學校組織教師參與中華書局國學經典推廣中心每周四在學校國學講習館開設的以《論語》解讀為主要內容的“中華經典讀書會”，組織教師參與寒暑假的“傳統(tǒng)文化骨干教師研修成長營”、周六周日的“臺灣布衣老師寫字教學”等活動。此外，還組織教師參加國際儒學聯合會舉辦的相關研修班；借助民族團結委員會等相關方面的資源，讓教師學習風箏、泥塑等技能。
三、創(chuàng)新內容與形式，拓寬教育渠道
學校在課堂教學中滲透傳統(tǒng)文化教育，并利用傳統(tǒng)文化資源開展講座、主題班會等多種形式的主題活動，不斷拓寬傳統(tǒng)文化的教育渠道。
第一，利用“書香麗澤，點亮人生”系列活動，引導學生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內涵，增強民族文化自信和價值觀自信。一是開設國學經典誦讀課程。學生每天早上誦讀國學經典10分鐘，誦讀書目包括《論語》《孟子》等，并結合誦讀內容開設“我讀國學經典”的自主主題班會。二是舉辦傳統(tǒng)文化專題講座。學校邀請孔子研究院索常然老師作《〈論語〉――與君子之道》的國學經典報告，邀請清華大學中國禮學中心的博士后楊柳進行禮儀講座等。同時，為每個班級配發(fā)《中華經典誦讀》一套及經典書目等，便于學生課余時間閱讀和品鑒。三是舉行“墨香書法”（硬筆、軟筆等）比賽，舉辦“讀紅樓，賞紅樓”感受古典文學魅力的專項活動。通過這樣的活動，讓學生“愛”上傳統(tǒng)文化，加深對傳統(tǒng)文化的理解，并將其發(fā)揚光大。
第二，利用主題班會、主題教育活動，引導學生認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現實意義，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值理念。學校以學生為主體，采用多種形式豐富傳統(tǒng)文化的教育內容。例如，召開自主主題班會，由學生的君朋項目組來確定班會的主題、形式等；舉辦經典朗誦比賽、“中秋詩會”知識競賽等多種競賽活動，等等。學校非常重視民族傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，通過手抄報、祭掃先烈、學包粽子、制作月餅等活動，將對親情的關懷、對鄉(xiāng)情的眷戀等教育融入其中，發(fā)揮文化熏陶功能，豐富民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內涵。
第三，利用豐富多彩的社會實踐活動，引導學生逐漸成為傳統(tǒng)文化的傳播者、實踐者和推動者。學校鼓勵學生走出校園、走進社會，鼓勵他們多參加公益活動和志愿者活動，引導他們從身邊的小事做起、從一點一滴做起，讓他們在實踐活動中體驗中華文化的精髓，并在體驗中感悟、內化，提高其道德素養(yǎng)的自覺性與責任感。
讓學生走出校園，用行動踐行文化精髓。在綜合實踐活動中，學校圍繞傳統(tǒng)文化設計課題，引導學生參與具體活動，感受傳統(tǒng)文化的博大精深。學校的學科融合課題“在紅墻碧瓦中尋找傳統(tǒng)文化的印跡”帶領學生走進故宮，領略建筑、雕刻等古老而悠久的文化；“走進孔廟國子監(jiān)”課題則讓學生了解孔子與儒家文化、古代科舉制度等；“民族歌舞，歡聚一堂”課題則讓學生在充分了解建筑特色、飲食特點等民族常識后，加深對民族文化的了解。
讓學生走進社會，用溫暖傳播文化理念。母親節(jié)前夕，學生代表走進北大街北里社區(qū)與社區(qū)代表共同開展“巧巧手”活動；春節(jié)前，學生志愿者走進社區(qū)慰問貧困戶、殘疾人家庭；與“仁愛基金會”合作，部分學生志愿者前往北京西站開展冬日“奉送愛心粥”活動，在寒冷的街頭溫暖了路人的身體和心靈。
關鍵詞：農村；市場經濟；社會主義先進法律文化；滯后性；舉措
中圖分類號：F32 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2012）07-0086-03
引言
當代中國雖然已經處于工業(yè)化的中期階段，但仍然是一個有著7億多農民的比較典型的農業(yè)大國。農村、農業(yè)和農民問題仍然是關系黨和國家事業(yè)發(fā)展全局的大問題。因此，在中國解決任何宏觀性問題都應當把農村和農民問題納入考察的范圍，社會主義先進法律文化建設也不例外。
與人們對文化內涵的理解一樣，不同學者對法律文化內涵的解釋也各不相同，迄今為止還沒有一個能夠被學界普遍認同的概念。如果從法律現象的發(fā)生、發(fā)展及運行過程來理解，法律文化是指，在人類的法律生活和歷史積累中，在與自然、社會、經濟、其它文化形式的廣泛聯系中，所形成的以法律意識、價值觀念、行為方式、法律規(guī)范與制度、法律設施等為內容的文化現象和文化過程。法律文化可分為顯性和隱性兩大結構：顯性法律文化是指制度性的法律文化，包括法律法規(guī)、法律制度和法律設施等；隱性法律文化是指理念性的法律文化，包括法律心理、法律意識和法律思想等。
一個國家或民族的法律文化本應是一個整體，學者在研究法律文化時往往也是把它作為一個整體來看待的。由于歷史和現實等多方面的原因，造成了我國農村和城市的社會結構在現實上存在巨大的差異，即城鄉(xiāng)二元結構。這種城鄉(xiāng)二元結構不僅表現在經濟上，而且表現在社會生活的各個領域，而法律文化就是其中一個非常典型的方面。正視差異、探索規(guī)律、縮小差別、消除隔閡、彌合縫隙、促進發(fā)展乃是政府和社會共同的責任和義務。農村社會主義先進法律文化建設，是特指在當前我國城鄉(xiāng)二元結構下，在城市和農村法律文化存在巨大反差的現實中，不斷完善農村和農業(yè)法律規(guī)范、法律制度和法律設施，提升農民的法律意識、價值觀念和法律思想，進而促使農村社會的法律行為更加符合法治原則和精神的過程。我們研究農村法律文化建設的內在規(guī)律，根本目的就在于全面提升我國法律文化的發(fā)展水平，積極推進依法治國方略的實施，促進我國法治水平的進一步提高。
一、農村社會主義先進法律文化建設的地位和意義
1.農村社會主義先進法律文化是現代化建設的重要內容。社會主義先進文化在觀念形態(tài)上反映著社會主義物質文明和政治文明的基本特征，同時又對物質文明和政治文明起著巨大的促進作用。只有經濟、政治、文化和社會建設都搞好，使它們相互促進、協調發(fā)展，中國特色社會主義事業(yè)才能順利推進，社會主義現代化建設的目標才能實現。
法律文化是社會精神文明的重要組成部分，法律文化的現代化是現代法治社會的重要標志。農村法律文化建設是我國法律文化建設不可或缺的有機組成部分。沒有農村法律文化的現代化就沒有整個社會法律文化的現代化，也就沒有文化的現代化；沒有農村法律文化的現代化，就沒有農業(yè)、農村的現代化。在我國，現代化的法律文化和社會主義先進法律文化的內涵是一致的。因此，實現農村法律文化的現代化，即建設農村社會主義先進法律文化是我國現代化建設的重要內容。
2.農村社會主義先進法律文化建設有利于促進農村經濟的發(fā)展。目前，我國社會主義市場經濟的基本框架已經確立。農業(yè)是國民經濟的基礎，農村經濟是我國經濟的重要組成部分。要使農村市場經濟真正得到完善，農村經濟生活秩序正常化，就離不開農村社會主義先進法律文化建設。這是因為：首先，市場經濟從某種意義上來講是法制經濟，社會主義市場經濟呼喚與之相適應的法律文化，即社會主義先進法律文化。只有建立與市場經濟的發(fā)展相協調的社會主義先進法律文化，才能有效推動農村經濟的發(fā)展。其次，現有的農業(yè)經濟法律制度屬于顯型法律文化（制度性法律文化）的范疇，只有這種顯型法律文化內化為隱型法律文化，內化成一種法律意識和法律心理，才能真正得到自覺遵守，才能減少各種沖突，減少經濟成本和司法成本。第三，農村社會主義先進法律文化建設，有利于維護和保障農村社會新的經濟秩序。農村社會主義先進法律文化建設，有利于用法律法規(guī)來規(guī)范和約束農村各類經濟主體的經濟行為，保障弱勢群體和個體的經濟權益，從而保障良好的農村社會經濟秩序。
3.農村社會主義先進法律文化建設有利于加速農村向現代社會轉型。作為一個傳統(tǒng)的農業(yè)大國，我國實現現化化的關鍵在于農業(yè)比重的下降和農業(yè)從業(yè)人數的減少，即城鎮(zhèn)化水平的提高。但是，城鎮(zhèn)化并不僅限于各種硬件設施的改造。農村城鎮(zhèn)化的實現就其本質而言應該在于使農民具備適應城鎮(zhèn)生活的思想觀念、思維方式和行為方式。農村社會主義先進法律文化建設，從根本上說就是要變革廣大農民傳統(tǒng)的法律心理、法律意識和法律思想，造就具有現代法律文化理念的現代公民，推進中國城鎮(zhèn)化進程，加快農村向現代社會轉型。
一、草原文化是社會主義核心價值體系的重要源泉
草原文化以其獨特的民族和地域特色、豐厚的文化積淀與黃河文化、長江文化共同造就了博大精深、源遠流長的中華文明。社會主義核心價值體系作為一種社會意識形態(tài)，吸收了中國傳統(tǒng)文化諸多方面的精華。在社會主義核心價值體系的建構中，草原文化也是不可或缺的思想源泉。
第一，草原文化為社會主義核心價值體系的形成提供了豐厚的文化基礎。社會主義核心價值體系屬于社會意識的范疇，是一種社會主義的觀念體系。這種觀念體系是在特定的民族文化環(huán)境中發(fā)展起來的。在看來，任何時代的社會意識都和以前時代的社會意識有著聯系，它的產生和發(fā)展都要以前人所積累的思想材料作為前提。社會主義核心價值體系正是植根于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，吸收了中國傳統(tǒng)文化包括草原文化的合理成分，才形成和發(fā)展起來的。
第二，草原文化為社會主義核心價值體系的構建提供了思想基礎。傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)密切關聯又不相同。傳統(tǒng)文化區(qū)別于外來文化、當代文化，是指一個民族、國家或地區(qū)在歷史上曾經存在的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識；文化傳統(tǒng)是文化在歷史的發(fā)展中一代又一代的積淀，是文化的“活的靈魂”。草原文化在幾千年的發(fā)展中，逐漸形成了蒙古族文化傳統(tǒng)，它貫穿于蒙古族的價值觀、思維方式、風俗習慣、道德禮儀等各個方面。社會主義核心價值體系是社會主義主導價值觀的理論體系，其中的各個方面也都體現了蒙古族文化傳統(tǒng)。如蒙古族文化傳統(tǒng)中的“恪守信義、精忠愛國、仁愛孝悌、謙和好禮”等精神，通過改造，融入到了中華民族精神和時代精神之中。如在人與自然關系方面，主張?zhí)烊撕弦唬J為人類社會在大自然中生成并發(fā)展，是大自然的一部分；人與自然息息相關，是個統(tǒng)一體等等。因此，人類應當認識自然，尊重自然，順應自然，與自然和諧相處。
二、社會主義核心價值體系是草原文化的升華和創(chuàng)新
首先，蒙古族在漫漫歷史長河中，逐步發(fā)展形成了具有鮮明特性的道德文化、哲學思想、價值觀念及行為規(guī)范。而社會主義核心價值體系吸收、改造、融合了包括草原文化在內的中國傳統(tǒng)文化，才形成了當今的科學發(fā)展觀和構建社會主義和諧社會理論。
其次，在民族精神和時代精神形成的過程中，既吸收和借鑒了草原文化的優(yōu)秀內容，又對草原文化進行了綜合發(fā)展創(chuàng)新。以愛國主義為核心的民族精神，是中國傳統(tǒng)文化的靈魂，也是草原文化的精髓。它圍繞愛國主義這個核心，包含了團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等內容。愛國是中國傳統(tǒng)文化永恒的主題，也貫穿于草原文化發(fā)展的始終。它是中國傳統(tǒng)文化的靈魂，是中華民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。愛國主義作為一種體現人民群眾對自己民族深厚感情的崇高精神，同民族的發(fā)展歷史聯系在一起，體現為一種文化。當今時代形成的解放思想、實事求是、改革創(chuàng)新、知難而進、艱苦奮斗、無私奉獻的時代精神，也深刻地影響著草原文化的改造和創(chuàng)新。
再次，社會主義道德建設過程中對草原文化的改造與創(chuàng)新。社會主義道德建設體現了中國傳統(tǒng)文化的積極因素，為我國道德建設提供了重要的道德原則和價值尺度。社會主義道德觀與草原文化中深刻的生命意識和精神追求是息息相通的，同時又被賦予新時代的氣息、內容、形式和精神，充滿新的活力，體現出傳統(tǒng)美德和時代要求的融合。主要體現在三個方面：第一，草原文化的傳統(tǒng)道德規(guī)范的內容是先民對社會生活準則認知的逐漸積累，在很大程度上帶有為舊的統(tǒng)治階級服務的烙印；而社會主義的道德觀、榮辱觀是批判地繼承了傳統(tǒng)文化道德規(guī)范其中的精要，以先進的無產階級理論為指導，以為人民服務為核心所構筑的一種嶄新的道德體系。第二，草原文化的傳統(tǒng)道德規(guī)范追尋的目的是調和社會人員間的矛盾，使之更有利于統(tǒng)治階級對人們的奴役；而社會主義的道德觀體現了人民主人翁的地位，以充分發(fā)揮公民個人才智，構筑現代和諧社會為目標，促進社會進步與發(fā)展。第三，草原文化傳統(tǒng)道德規(guī)范執(zhí)行的約束力主要來自宗族勢力、神權及君權，上層統(tǒng)治者則可凌駕其上，使之淪為一種維護統(tǒng)治的工具；而社會主義道德觀的倡導、遵循與實踐主要依靠的是公民的社會主義自覺性和創(chuàng)造精神，是為了造福全社會。
三、弘揚草原文化，構建社會主義核心價值體系的理性思考
悠久燦爛的草原文化，為人類文明進步做出了巨大貢獻，也為建設社會主義核心價值體系提供了豐厚的精神資源。當今，我們弘揚草原文化，構建社會主義核心價值體系，必須以為指導，在厘清草原文化中的精華與糟粕的基礎上，堅持繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則，構建適合中國國情的、能夠形成全國各民族人民共識的、反映中國現實發(fā)展的、引導中華民族積極向上的價值觀體系。
要達到這個目標，第一，要充分重視草原文化資源，處理好批判與繼承的關系。中華文明之所以綿延不絕、生生不息、承前啟后、薪火相傳，其根本原因在于中華文明有著豐厚的傳統(tǒng)文化資源作基礎。而社會主義核心價值體系就根植于中國傳統(tǒng)文化的沃土中，沒有中國傳統(tǒng)文化之根，就沒有中華民族精神之源，社會主義核心價值體系就無法建立。草原文化的核心問題之一是關于人與人、人與自然、人與社會之間的關系，這些問題也是我們今天構建社會主義和諧社會需要解決的問題。可見和諧社會的建設與草原文化的相通之處和密切聯系。為此，我們一是要充分重視、大力倡導學習和研究包括草原文化在內的中國傳統(tǒng)文化，認真對待祖先留給我們的寶貴財富，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育更高層次的中華民族精神。二是要認真發(fā)掘。草原文化中有許多寶貴的思想資源，如“和合”“民本”“天人合一”“制天命而用之”“民胞物與”“格物致知”“即物窮理”“知行合一”等命題和認識，都具有不可低估的價值，值得很好地發(fā)掘。例如，草原文化中的愛國主義是蒙古族生生不息、發(fā)展壯大的強大精神動力，新時期草原文化的愛國主義已不再是狹隘的民族主義、大國沙文主義，而是全球化背景下的、具有國際主義精神的當代愛國主義。因此，我們弘揚草原文化，發(fā)掘和培育新時期的愛國主義精神，并以此豐富和完善社會主義核心價值體系，就要以寬廣的眼界觀察世界，勇于和善于參與經濟全球化的競爭，不斷增強國家的經濟實力和綜合國力。三是要批判地繼承。通過文化的視角、文化的手段和文化的途徑來審視、處理和協調轉型時期的社會矛盾問題和各種復雜關系，提升我國經濟社會可持續(xù)發(fā)展的水平和質量，充分發(fā)揮先進文化的引領作用、優(yōu)秀民族文化的傳承作用，以及文化的審美、娛樂、教育和對社會群體的凝聚作用，已成為社會主義和諧社會建設的普遍共識。構建社會主義核心價值體系，首先要正確認識草原文化，注意鑒別草原文化中的精華與糟粕，批判地繼承，即采取“揚棄”的辯證態(tài)度，吸收其精華，剔除其糟粕，從草原文化中汲取積極的因素，構建能夠反映各族人民共識的科學的核心價值觀。批判地繼承，才是弘揚草原文化的正確方式。
高一政治建設中國特色社會主義文化知識點
1、發(fā)展社會主義文化，必須堅持為指導，大力建設社會主義核心價值體系
(1)關鍵：牢牢把握先進文化的前進方向，關鍵在于堅持在意識形態(tài)的指導地位。
(2)推動文化的大發(fā)展大繁榮的原因和要求：
原因：1)在意識形態(tài)領域，多種文化并存是客觀事實。但是，任何社會、任何國家都不會對文化發(fā)展方向采取放任的態(tài)度。當前，我國社會主義文化更加繁榮，同時人民精神文化需求日趨旺盛，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強。2)面對文化發(fā)展的這一階段性特征，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，
要求：必須堅持以為指導，用社會主義核心價值體系引領社會思潮，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響，不斷增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。
(3)什么是社會主義核心價值體系：指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構成社會主義核心價值體系的基本內容。
(4)建設社會主義核心價值體系的意義：1)推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力建設社會主義核心價值體系。2)社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質體現，是全國人民團結奮斗的共同思想基礎。
(5)如何建設社會主義核心價值體系：建設社會主義核心價值體系，就要鞏固指導地位，堅持不懈地用中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚。
2、說明建設社會主義精神文明，必須大力發(fā)展教育、科學和文化事業(yè)
(在當代中國，發(fā)展先進文化，就是建設社會主義精神文明，就是發(fā)展中國特色社會主義文化。它包含兩方面的內容：一是教育、科學和文化事業(yè)，二是思想道德建設。)
(1)必須大力發(fā)展教育事業(yè)：1)原因：教育是發(fā)展科學技術和培養(yǎng)人才的基礎，在現代化建設中具有基礎性、先導性、全局性作用，必須優(yōu)先發(fā)展教育，辦好人民滿意的教育，建設人力資源強國。2)如何發(fā)展教育事業(yè)：要全面貫徹黨的教育方針，堅持育人為本、德育為先，實施素質教育，提高教育現代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。
(2)必須大力發(fā)展科學事業(yè)：1)要充分認識科學技術是第一生產力，大力加強科學基礎設施建設;2)普及科學知識，弘揚科學精神;3)堅持社會科學和自然科學并重，充分發(fā)揮哲學社會科學在經濟和社會發(fā)展中的重要作用，在全社會形成崇尚科學、鼓勵創(chuàng)新、反對迷信和偽科學的良好氛圍。
(3)必須大力發(fā)展文化產業(yè)：1)要扶持公益性文化事業(yè)、發(fā)展文化產業(yè)、鼓勵文化創(chuàng)新，營造有利于出精品、出人才、出效益的環(huán)境。2)要堅持把發(fā)展公益性文化事業(yè)作為保障人民基本文化權益的主要途徑，加大投入力度，加強社區(qū)和鄉(xiāng)村文化設施建設3)要大力發(fā)展文化產業(yè)，繁榮文化市場，增強國際競爭力。
3、了解精神文明創(chuàng)建活動的多種形式，積極參與社會主義精神文明建設
(1)和諧文化的地位：是全體人民團結進步的重要精神支撐。建設和諧文化，要開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動，完善社會志愿服務體系，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風尚。
(2)多種形式：社會主義精神文明創(chuàng)建活動，是億萬人民參加文化建設的偉大實踐。人民群眾在這一活動中創(chuàng)造了豐富多彩的形式。例如，以“講文明樹新風”為主題的創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)活動，各級黨政機關開展的創(chuàng)先爭優(yōu)、依法行政、公正執(zhí)法、做人民滿意公務員活動，以及社會各界組織的“希望工程”、“送溫暖”、“手拉手”、“幸福工程”、“春蕾計劃”、“扶殘助殘”公益活動等。
(3)投身于社會主義精神文明建設的偉大實踐，為建設和諧文化、培育文明風尚作貢獻，充當新時期中國先進文化的傳播者，是當代中國青年成長、成才的必然選擇。
(重點把握：發(fā)展社會主義文化，必須堅持為指導，大力建設社會主義核心價值體系。)
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實踐社會主義榮辱觀，文化建設要先行，要發(fā)揮先進文化在啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心等方面的積極作用，為樹立社會主義榮辱觀創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。習慣靠養(yǎng)成，道德靠教化。在踐行“八榮八恥”的社會主義榮辱觀的過程中，要始終堅持社會主義先進文化的前進方向，著眼于滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，促進人的全面發(fā)展。
第一，將“八榮八恥”要求體現在群眾文化活動中。正確的道德觀念，只有被廣大群眾普遍接受，轉化為社會群體意識，才能成為大多數社會成員行為的一種自覺，從而逐漸形成一種良好的社會風尚。我市這些年來群眾文化活動紅紅火火、蓬勃開展，“歡樂長沙·和諧家園”系列群眾文化活動遍布城鄉(xiāng)，已形成了一個品牌，而且成為了思想道德建設的一個重要途徑。今后一段時期，我們還要進一步發(fā)展社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化、屋場文化、鄰里文化、軍營文化等等，更廣范圍、更深層次地挖掘民族民間文化資源，利用廣大群眾喜聞樂見且具地方特色的各種形式，廣泛開展各類健康向上的群眾文化活動，努力把社會主義榮辱觀的要求體現在基層文化建設中。
第二，將“八榮八恥”要求體現在文化藝術創(chuàng)作中。我們黨歷來重視發(fā)揮文藝在思想道德建設中的作用。一部好的文藝作品，就像一座精神寶庫，能感染、影響一代人甚至幾代人的人生信念、道德情操；能激勵、鼓舞一代人甚至幾代人的不懈追求。我們要充分運用文藝作品的認識、教育、審美、娛樂等功能，引導全社會樹立社會主義榮辱觀。這些年來，我市文藝創(chuàng)作生產取得了一定的成績，產生了象《布衣毛潤之》、《秋天的花鼓》、《書記有本難念的經》等精品力作。但也存在為通俗而媚俗等一些不容忽視、亟待解決的問題，那些庸俗、低俗、媚俗的作品對人們尤其是對青少年的道德情操和價值取向產生了不良影響。因此，我們要按照社會主義榮辱觀的要求，切實加大優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作力度，旗幟鮮明地提出堅持什么、提倡什么、贊美什么、反對什么，為人民群眾提供更多更好的精神食糧。廣大文藝工作者要進一步明確自己的歷史責任和社會責任，堅持“三貼近”原則，嚴肅認真地考慮作品的社會效果，以正確的價值觀指導創(chuàng)作，以高水準的作品倡導社會新風。要形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，讓人們在美的享受中升華境界，在情感共鳴中受到鼓舞。我們的娛樂節(jié)目、都市報刊、時尚雜志等文化消費品的創(chuàng)作和編審人員，要自覺承擔起社會責任，積極反映人民群眾工作、學習、生活的主流，堅決反對和抵制平庸低俗之作及消極頹廢的東西。要堅持唱響主旋律，守好主戰(zhàn)場，打好主動戰(zhàn)。
第三，將“八榮八恥”的要求體現在文化環(huán)境凈化中。這些年我們在凈化社會文化環(huán)境（文化市場）方面做了大量的工作，取得了明顯的成效。近幾年來，長沙文化市場比較繁榮，特別是歌廳文化享譽全國，已成為長沙文化的又一品牌。但是，“地攤文化”、“草臺班子”現象依然存在。社會上一些道德失范行為與不良文化的誘導不無關系。因此，我們在鞏固成果的基礎上，采取更有力的措施，進一步完善文化市場監(jiān)督體系，進一步落實部門和人員的責任，加強管理，逐步建立健全抵制腐朽文化的長效機制。要繼續(xù)做好“掃黃打非”工作，凈化文化市場；要繼續(xù)加大對文化娛樂市場的監(jiān)管力度，認真查處與社會主義榮辱觀不相適應甚至是相背離的不良行為，堅決依法打擊各種社會丑惡現象。
第四，將“八榮八恥”要求體現在媒體文化傳播中。要充分發(fā)揮各級各類傳媒在宣傳、貫徹落實“八榮八恥”中的文化導向作用，褒揚高尚的思想道德情操，鞭撻各類不良行為。要切實凈化報刊版面、熒屏聲頻和互聯網上的內容，堅持正確的輿論引導，將刊播的專欄、專題節(jié)目做精、做細、做好。
正確的人生觀、價值觀和良好道德觀的形成是一個逐步積累的過程，社會主義榮辱觀的確立是一項長期而艱巨的任務。樹立社會主義榮辱觀，是文化工作者的職責所在。只有積極營造樹立社會主義榮辱觀的良好文化環(huán)境，才能真正建立一個和諧、文明、安寧的社會，才能促進社會新風尚的形成和發(fā)展，為實現全市的“十一五”規(guī)劃和全面建設小康社會的宏偉目標提供良好的道德環(huán)境、文化支持和精神動力。（作者系長沙市文化局黨委書記、局長）
一、堅持內容創(chuàng)新，弘揚主旋律，以社會主義核心價值觀引領網絡文化建設新發(fā)展
內容與形式的有機統(tǒng)一，是思想有效表達和傳播的基本原則。社會主義核心價值觀在網絡空間的培育和踐行要堅持內容為王，創(chuàng)新取勝，以求新、求活、求實的創(chuàng)新理念融入到網絡文化產品創(chuàng)作和供給過程中。學校注重網絡文化的內容創(chuàng)新，著重從影響力、創(chuàng)新力和供給力三個抓手入手，增強社會主義核心價值觀育人實效性。打造網絡文化精品，擴大影響力。圍繞大學生樹立正確理想信念，把社會主義核心價值觀三個層面的內容細化、滲透到專題欄目打造上。如，建設學校新聞傳播的權威品牌———“成電新聞網”，融合國家發(fā)展、社會進步、建設成就和學校人才培養(yǎng)、科研創(chuàng)新等新聞于一體，倡導和弘揚富強、民主、文明、和諧的核心價值；打造弘揚主旋律、傳播大學精神的人文精神高端品牌———“成電講壇”，緊貼社會熱點和學生關注點，邀請校內外學者開設系列主題講壇，倡導和引領自由、平等、公正、法治的社會主旋律；培育身體力行、見微知著的學校微品牌———“成電微信”、“微觀固事”、“微黨課”等等，以學生或教師實踐力行為核心，倡導和踐行愛國、敬業(yè)、誠信、友善的核心價值理念。在內容上，著重做好社會主義核心價值觀融入網絡文化精品的文案策劃、內容設計和傳播推廣等關鍵環(huán)節(jié)，努力在打造網絡文化精品感染力和擴大社會影響力上下功夫。如，由成電微盟發(fā)起的“成電青春萬歲”話題討論，獲得70萬次討論，有效地引導青年學生樹立青，實現成才夢。通過校內外媒體報道，充分發(fā)揮網絡媒體二次傳播力量，極大地擴大學校在國內外的影響力。建立大數據教育研究中心，開拓創(chuàng)新力。學校以大數據教育中心為基地，協同學工部、教務處、信息中心、計算機學院、政治與公共管理學院、教育學院等，建立了“平臺構建—職能部門—教師或輔導員—項目組數據分析—可視化呈現—教育對策”的“思想政治教育鏈”，建立起了“思想政治教育數據庫”，充分發(fā)揮大數據技術優(yōu)勢，把握學生思想行為最新特點、動態(tài)和需求，梳理和挖掘大學生在社會主義核心價值觀學習、理解、踐行等方面存在的問題和不足，對大學生思想行為進行精準畫像和過程評估，從而使網絡媒體、理論課教學和時事教育能夠根據大數據呈現的問題，開展針對性、個性化的定制式教育和引導，通過舉辦專題講座、座談會、個別輔導談話等教育方式，增強以社會主義核心價值觀教育大學生的實效性。建立網絡文化研究中心，增強供給力。網絡文化是一種精神性的公共產品，學校依托教育學院博士點基地，圍繞社會主義核心價值觀的不同價值層面和維度，從內容到形式不斷創(chuàng)造出蘊含社會主義核心價值觀內涵的公共文化產品。比如創(chuàng)建了思政論壇“微電馬”、思政專家微博、新聞即時網評等，并努力形成一批具有影響力的理論研究成果。
二、注重方法創(chuàng)新，拓展教育渠道，以社會主義核心價值觀開辟網絡文化建設新路徑
方法是實現目的的途徑。學校充分運用新技術新應用，創(chuàng)新網絡媒體教育傳播方式，牢牢把握社會主義核心價值觀教育、傳播和踐行的網絡空間以及輿論引導制高點。通過創(chuàng)新網絡平臺等教育和傳播途徑，努力在培育和踐行社會主義核心價值觀落細、落小、落實上下功夫。有效發(fā)揮各部門積極性，打造網絡新平臺。在校級層面，重點打造五大平臺，即新聞資訊類網站“成電新聞網”、綜合服務類網站“學生之家”、聚合類網站“成電新媒體聯盟”、導航類網站“成電導航網”、視頻類“影像成電”等網絡文化創(chuàng)作、教育和傳播的系列平臺。同時，基于學生學習科研和思想交流等需求，研發(fā)和應用“面聊”APP手機移動終端應用程序，面聊軟件堅持“去面聊，趣發(fā)現”的指導思想，設置了榮譽勛章、講座搶票、課程查詢及評教、志愿服務、新生天地、就業(yè)搶先看、獎助勤貸申請、安全伴我行，有效地將生活服務與思想教育引導有機結合；學校的各職能部門積極進行微平臺建設，開展社會主義核心價值觀教育和傳播，如黨委組織部開發(fā)的“成電先鋒”APP手機移動終端應用程序，將微黨課、網上組織生活、互動討論等融為一體，圖書館“書香成電”和“掌上圖書館”、檔案館“成電往事”微信平臺等進行立志成才教育引導和傳播；在學院層面，創(chuàng)建學院新聞網、微信平臺、輔導員和學生微博微信等，如UESTC信軟、資環(huán)港夢想灣、掌上大政管、青春生命等學院微平臺。這些院校兩級網絡平臺大力開展主題性、微細化、互動性的文化活動，拓寬社會主義核心價值觀理解、教育和踐行的新渠道。充分利用網絡新技術，開辟網絡新陣地。思想政治理論課教師充分利用“國家精品課程”等各類網絡學習資源，開設以社會熱點為主題的微講座、播放微電影等方式，開展社會主義核心價值觀的立體式教育和傳播，實現課堂上下、校園內外的互動結合，增強課堂教學實效性，引導大學生增強信仰力量和道德力量，進一步贏得青年大學生對道路自信、理論自信、制度自信的定力和信心。廣泛尋求媒體支持，建立校外聯動機制。學校與新華網、新浪官方微博、騰訊官方微博、四川新聞網等權威媒體建立了長期的校外媒體聯動合作機制。與新浪微博簽署戰(zhàn)略合作協議，“成電青春萬歲”畢業(yè)晚會、“名校辯論邀請賽”均通過新浪微博、騰訊視頻、中國大學生在線進行視頻直播和圖文報道，實現了以小見大的微傳播和大效應，擴大社會主義核心價值觀踐行實效的社會影響力。再如，開展主題性成電形象微博推廣活動，以系列精美圖片展現出成電優(yōu)秀學子愛國敬業(yè)、誠信友善的形象，基于聯動效應實現40多家權威媒體廣泛報道傳播“我在成電等你”欄目。
三、創(chuàng)新管理制度，加強隊伍建設，以社會主義核心價值觀增強網絡文化建設新動力
建立長效機制和注重專業(yè)團隊建設，是實現社會主義核心價值觀長期引領網絡文化的基本保障。學校在網絡文化建設的管理機制、隊伍建設等方面不斷探索前行，有力保障了青年大學生對社會主義核心價值觀的有效內化。創(chuàng)建校院兩級管理，強化頂層設計。學校成立網絡文化建設專項試點工作領導小組，成立網絡文化建設辦公室，學院設立網絡文化建設工作組，統(tǒng)籌各項網絡文化建設工作，保障網絡文化建設有組織、有秩序地持續(xù)推進。同時在黨政干部和教職工中加強互聯網思維和信息管理培訓和教育，把開放便捷、互動分享、用戶體驗至上的互聯網思維和信息管理理念，融入到教育教學、管理服務中，融入到傳播和踐行社會主義核心價值觀的細微工作中。建立六大機制，保障建設成效。六大機制包括以優(yōu)秀網絡文章納入科研成果統(tǒng)計、列入職務（職稱）評聘條件的激勵機制，以網絡文化建設納入學院目標考核和個人考核的考核機制，以校院上下、部門協同為特點的協調機制，以師生聯動、學科聯動、校內外聯動、網上網下聯動的聯動機制，網絡文化創(chuàng)作的培育機制以及輿論輿情的反饋機制。這些機制強化教師、輔導員和學生的責任意識，極大地促進了網絡文化創(chuàng)造的涌流。組建三支隊伍，培育領軍人物。組建一支包括中科院院士、長江學者、杰出青年人才、教學名師、學科帶頭人、兩課教師、青年博士在內的50人校院兩級“網絡名師隊伍”，鼓勵他們利用自身影響力引導輿論，傳播正能量；建立學工微傳播隊伍，輔導員隊伍建博和團隊建博相結合，全面推進輔導員博客、微博、微信建設工作；堅持自主參與、自我管理、自我教育原則，培育和支持學生骨干團隊，全校150余個學生社團、1000余個團支部，500余個黨支部、20個院團委，學生會、6大校級學生組織加入到網絡文化建設中，同時學校積極培育學生網絡領軍人物，以優(yōu)秀學生為代表展現典型示范引領作用。
作者：王志強
