時(shí)間：2023-03-27 16:38:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇小學(xué)品德與生活論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、“精品課程”：構(gòu)建教研新模式的平臺(tái)
借鑒高等教育精品課程建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，廣東省中山市于2004年率先啟動(dòng)了區(qū)域性基礎(chǔ)教育精品課程的建設(shè)工作，并成功地申報(bào)為中國教育學(xué)會(huì)“十一五”規(guī)劃的重點(diǎn)課題。這一課題旨在為進(jìn)一步推進(jìn)區(qū)域性基礎(chǔ)教育課程改革、全面而可持續(xù)地提升區(qū)域性基礎(chǔ)教育教學(xué)質(zhì)量探索和開辟新的有效路徑。在此，“精品課程”指的是借助“課程資源庫”“教學(xué)方法群”“骨干教師網(wǎng)”和“管理策略集”等構(gòu)成的系統(tǒng)來建設(shè)優(yōu)質(zhì)高效且具有很強(qiáng)輻射力的示范性課程。依托中山市“精品課程”的平臺(tái)，我們的品德與生活（社會(huì)）學(xué)科，從自身的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地開展精品課程建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了教研模式的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新。
（一）基于“精品課程”的教研活動(dòng)理念
傳統(tǒng)的教研活動(dòng)以優(yōu)質(zhì)課的聽評(píng)為主要方式。這種方式具有重視教學(xué)、突出教法的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也有忽略課程的豐富性和系統(tǒng)性的不足。針對(duì)此，我們進(jìn)行了基于“精品課程模塊”開發(fā)的教研方式變革。所謂的“精品課程模塊”開發(fā)指的是以知識(shí)單元或特定的綜合性主題為基本研究對(duì)象，以資源、內(nèi)容、策略（方法）、過程、評(píng)價(jià)為基本集成要素的動(dòng)態(tài)性建設(shè)。基于此，我們的教研活動(dòng)方式由優(yōu)質(zhì)課的打造轉(zhuǎn)向?yàn)楦呔C合性和整體性的精品課程模塊開發(fā)，進(jìn)而使得教學(xué)研究由關(guān)注“上好一節(jié)課”拓展到重視“上好一個(gè)模塊的課”，由關(guān)注“課堂中上好課”提升為全面關(guān)注“課堂前中后上好課”，由關(guān)注教師把課上好轉(zhuǎn)向?yàn)殛P(guān)注學(xué)生把課學(xué)好。
（二）基于“精品課程”的教研活動(dòng)實(shí)施
基于“精品課程”的教研模式主要包括兩大方面的工作：其一是研究和開發(fā)精品課程模塊；其二是運(yùn)用和推廣精品課程模塊。
就前者而言，我們首先將課程模塊按不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，《品德與生活》主要以知識(shí)單元來分模塊，而《品德與社會(huì)》以綜合性主題來分模塊。這樣的劃分能夠保證課程模塊的大小合適。例如，北京師范大學(xué)出版的《品德與社會(huì)》教材中，每冊教材都只有3個(gè)單元。如果以單元?jiǎng)澐郑總€(gè)模塊的容量就相對(duì)較大，不利于教師教學(xué)。
我們主要從以下幾個(gè)維度來建設(shè)品德與生活（社會(huì)）的精品課程模塊，它包括開發(fā)精品課程模塊規(guī)劃書、教學(xué)課例選、教研經(jīng)驗(yàn)集和課程資源包。由此，整個(gè)教研活動(dòng)的展開，無論是在研究內(nèi)容還是研究方法上，都大大超越了此前的優(yōu)質(zhì)課聽評(píng)模式。以課程模塊規(guī)劃書為例，它要求教師們能從課程整體（如學(xué)段、學(xué)期等）上對(duì)某一模塊進(jìn)行考察和規(guī)劃，包括教材分析、學(xué)情分析，總體教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)、難點(diǎn)及相關(guān)策略，課時(shí)安排等。模塊規(guī)劃制約著精品課程模塊開發(fā)的整體水平，引導(dǎo)教師從教學(xué)實(shí)際出發(fā)對(duì)教材和學(xué)情等加以分析和把握。例如，大涌鎮(zhèn)旗南小學(xué)教師在編制“我心中的老師” （三年級(jí)上冊第二單元“快樂的學(xué)校生活”主題五）精品課程模塊規(guī)劃書時(shí)，有的教師通過分析教材發(fā)現(xiàn)，教材中缺乏關(guān)于尊師的名人故事和名言，提議加以補(bǔ)充，也有教師結(jié)合課程標(biāo)準(zhǔn)中所倡導(dǎo)的“以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)”“選取學(xué)生生活中真實(shí)可信的生活事例”的生活德育理念，提出應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過自己與教師交往的真實(shí)生活而不是抽象的道德要求去愛師敬師，認(rèn)為這才是教材的編寫思路。經(jīng)過大家的討論和辨析后，最終確定選擇后一種思路作為大家的共識(shí)來編入精品課程規(guī)劃書。事實(shí)上，編制規(guī)劃書是我們所追求的，但它不是唯一的，畢竟這樣一種教研活動(dòng)方式更強(qiáng)調(diào)以實(shí)際教學(xué)為根本導(dǎo)向，而這一討論、辨析和研究的過程更是教研活動(dòng)所關(guān)注的目標(biāo)。
在研究和開發(fā)了課程模塊后，我們采取各種活動(dòng)將獲獎(jiǎng)的精品課程模塊資源包在網(wǎng)上向全市教師推薦，進(jìn)而引導(dǎo)和鼓勵(lì)其他教師結(jié)合自身的實(shí)際，充分運(yùn)用這些優(yōu)秀資源來開展教學(xué)。同時(shí)，要求教師們在運(yùn)用過程中，盡可能地提出評(píng)價(jià)意見和改進(jìn)建議，以供研發(fā)者進(jìn)一步反思與改進(jìn)。例如，我們組織了一次三區(qū)聯(lián)動(dòng)的精品課程“研”“用”結(jié)合交流活動(dòng)。活動(dòng)中，東區(qū)朗晴小學(xué)的陳慧老師，運(yùn)用石岐第一城小學(xué)研發(fā)的《品德與社會(huì)》四年級(jí)下冊“多姿多彩的傳媒世界”精品課程模塊資源包，上了該模塊的“怎樣看電視”一課，而南區(qū)良都小學(xué)的陳莉江老師，則運(yùn)用東區(qū)朗晴小學(xué)研發(fā)的《品德與生活》二年級(jí)上冊“做誠實(shí)的好孩子”精品課程模塊資源包，上了該模塊的“誠實(shí)的孩子人人夸”一課。整個(gè)活動(dòng)充分體現(xiàn)了精品課程“研”“用”結(jié)合的教研新思路。與此同時(shí)，教師也建構(gòu)起課程的“雙重身份”，既是精品課程的研究和開發(fā)者，又是精品課程的推廣和享用者。
（三）基于“精品課程”的教研活動(dòng)成效
《品德與生活》課側(cè)重青少年的自主的探究性學(xué)習(xí)，是基礎(chǔ)教育課程體系的重要組成部分。《品德與生活》課內(nèi)容豐富，具有思想教育的優(yōu)勢與特點(diǎn)，是培養(yǎng)學(xué)生品德的重要依據(jù)。教師要強(qiáng)化《品德與生活》課教學(xué)，使學(xué)生在生動(dòng)活潑的活動(dòng)中受到教育；要?jiǎng)?chuàng)設(shè)課堂氣氛，以激發(fā)學(xué)生的情感，讓學(xué)生多想、多說、多實(shí)踐，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣；要設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)方案，檢測學(xué)生發(fā)展，讓學(xué)生逐漸形成良好的道德觀念。
《品德與生活》是一門嶄新的課程，它的開設(shè)，有利于學(xué)生更主動(dòng)地學(xué)習(xí)，有利于面向?qū)W生的生活世界，密切學(xué)生與生活、與社會(huì)的聯(lián)系。它可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察思考能力、創(chuàng)造能力，使學(xué)生在課堂上有較大的自主性，讓學(xué)生的興趣與愛好在活動(dòng)中得到最大的發(fā)展，為學(xué)生形成良好的品德與文明習(xí)慣打好基礎(chǔ)。那么，在日常教學(xué)中，新教材的德育功能如何實(shí)現(xiàn)呢？我是從四個(gè)方面進(jìn)行理解的。
一、認(rèn)真鉆研教育，精心組織教學(xué)
我們要充分發(fā)掘教材中思想品德教育的內(nèi)容。新教材中，思想政治與道德品質(zhì)教育內(nèi)容蘊(yùn)涵十分豐富。豐富的教材內(nèi)容，是培養(yǎng)學(xué)生思想品德的良好基礎(chǔ)。因此，我們要深入探索，勇于開拓，采取多樣化的教學(xué)方法，堅(jiān)持多種教育途徑，如聽、說、讀、唱、想等，寓美德教育于學(xué)校的教育學(xué)活動(dòng)之中。教材圖文并茂，主題中雖少了敘述性的故事，但為啟發(fā)學(xué)生提高道德認(rèn)識(shí)提供了條件與依據(jù)，教師需認(rèn)真鉆研教材，精心組織課堂教學(xué)。書中插圖的構(gòu)思、簡單的文字?jǐn)⑹鲆约耙恍┥鷦?dòng)的練習(xí)題，教師要盡可能了解其意圖，比較準(zhǔn)確地把握教材。相信隨著生活空間的不斷擴(kuò)大與知識(shí)閱歷的不斷豐富，學(xué)生的人生觀和世界觀會(huì)逐漸形成，并有自己的思考能力和判斷能力。
二、在游戲與活動(dòng)中，注重強(qiáng)化《品德與生活》課教學(xué)
《品德與生活》課的主要的學(xué)習(xí)方式是以學(xué)生的自主活動(dòng)為主。可以說，活動(dòng)課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的最好途徑之一。比如，可以組織學(xué)生開展一些小制作活動(dòng)，還可以進(jìn)行各種有趣的競賽活動(dòng)。通過這些活動(dòng)，學(xué)生的視野得以開闊，個(gè)性與特長得以發(fā)揮出來，綜合素質(zhì)得到進(jìn)一步提升，思想品德認(rèn)識(shí)也得到了強(qiáng)化。與此同時(shí)，我們還可以帶領(lǐng)學(xué)生開展敬老、扶貧、學(xué)農(nóng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這樣，課內(nèi)課外有機(jī)結(jié)合，學(xué)生們在豐富多彩的活動(dòng)中受到教育，他們明辨是非、識(shí)別美丑的能力也在各種環(huán)境中得以培養(yǎng)。
三、創(chuàng)設(shè)課堂氣氛，以激發(fā)學(xué)生的情感
教師要用自己的真情實(shí)感喚起學(xué)生的自尊自愛，用鮮活的思想與真摯的態(tài)度撥動(dòng)學(xué)生的心弦。首先，教師要營造民主和諧的課堂氣氛和良好的學(xué)習(xí)氛圍，激勵(lì)學(xué)生樂于學(xué)習(xí)。教師要在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生的自律意識(shí)、關(guān)心同情他人的情感與品德以及與他人合作的能力。其次，教師要以學(xué)生的自主、合作學(xué)習(xí)為主，并適當(dāng)點(diǎn)撥。普羅塔克曾說：“兒童不是一個(gè)需要填滿的罐子，而是一顆需要點(diǎn)燃的火種。”因此，教師要讓學(xué)生多想、多說、多實(shí)踐，給他們“思”的空間與“說”的機(jī)會(huì)，并盡可能創(chuàng)造條件，帶學(xué)生走出校園，走向生活中去調(diào)查、了解，不斷提高自己的能力與見識(shí)，學(xué)會(huì)生活的本領(lǐng)，培養(yǎng)與人交往的能力，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
四、設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)方案，檢測學(xué)生發(fā)展
根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容設(shè)計(jì)好評(píng)價(jià)方案，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行測試，把學(xué)生的思想品德、參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的態(tài)度等，通過表格進(jìn)行評(píng)價(jià)。長期堅(jiān)持評(píng)比制度，形成激勵(lì)機(jī)制，可以提高學(xué)生的素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信，從而指導(dǎo)自己的行為。在評(píng)價(jià)的過程中，教師要關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，還要用多種評(píng)價(jià)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，如小論文、成長記錄袋、談話記錄評(píng)價(jià)等。同時(shí)，教師要對(duì)學(xué)生的微小進(jìn)步予以肯定與鼓勵(lì)，逐步讓學(xué)生懂得什么是真、善、美，怎樣明辨是非，從而形成良好的道德觀念。
（哈爾濱市木蘭縣人民小學(xué)）
一眨眼，一學(xué)期又過去了，這一學(xué)期，我們在忙忙碌碌中度過，收獲也不少。
回首這個(gè)學(xué)期品德教研組的工作，我們品德教研組的每一位老師都兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇、踏 踏實(shí)實(shí)，根據(jù)開學(xué)初期制訂的教學(xué)工作計(jì)劃、教研組活動(dòng)計(jì)劃，以新課程的基本理念為指導(dǎo)，從規(guī)范入手，有目的，有計(jì)劃，有步驟地進(jìn)行日常教育教學(xué)工作，積極 進(jìn)行教學(xué)改革研究。一學(xué)期來有讓人會(huì)心微笑的成績，但也有還需努力的地方，為了在今后的工作中揚(yáng)長避短，現(xiàn)將本學(xué)期工作總結(jié)如下：
1、學(xué)習(xí)理論， 更新教育觀念。本學(xué)期采用多種學(xué)習(xí)方式閱讀了《品德與生活》、《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)及其相關(guān)教學(xué)雜志，如：《小學(xué)德育研究》。七年級(jí)上期思想品德教學(xué)計(jì) 劃我們利用課余時(shí)間多多閱讀相關(guān)教育刊物上的教學(xué)實(shí)例，盡可能地為老師們提供一個(gè)學(xué)習(xí)、擴(kuò)展的空間。通過學(xué)習(xí)，老師們確立了新的教學(xué)觀念，用課改精神統(tǒng)帥 自己的教學(xué)行為，充分發(fā)揮品德課的德育功能。
2、充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，初中思想品德教學(xué)計(jì)劃將教師從煩瑣的備課工作中解脫出來，提高備課的質(zhì)量和信 息收集的能力，把解放的時(shí)間用于“磨好課”。備課突出學(xué)生的主體性，八年級(jí)下冊思想品德教學(xué)計(jì)劃突出學(xué)生活動(dòng)、合作學(xué)習(xí)、探究方式，以教學(xué)方式的改革帶動(dòng) 學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。
3、立足課堂教學(xué)。課堂教學(xué)是老師和學(xué)生交流、教師開展教育教學(xué)工作的主要途徑之一，我們品德組一直把提高課堂教學(xué)的有效性 作為一個(gè)目標(biāo)。課前帶領(lǐng)學(xué)生搜集資料，把更多的社會(huì)生活引入課堂，結(jié)合品德學(xué)科的特點(diǎn)，我們品德組的老師及其重視學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，把良好的學(xué)習(xí)習(xí) 慣培養(yǎng)納入到日常的教學(xué)中，滲透到具體的教學(xué)行為中。在學(xué)期末的縣學(xué)科檢測考試中，據(jù)學(xué)生反饋情況較好。
4、教學(xué)實(shí)踐與科研相結(jié)合，提高教學(xué)質(zhì) 量。這個(gè)學(xué)期，我們教研組進(jìn)行了“整合教育教學(xué)資源，構(gòu)建和諧教育教學(xué)模式”的系列探研討，下一步將按方案開展實(shí)踐活動(dòng)。組內(nèi)的老師雖然都是擔(dān)任了語數(shù)教 學(xué)，有的還兼班主任工作，但依然能在品德的教學(xué)中開創(chuàng)出一片美好的天地，有了一定的收獲。有許多老師積極撰寫了品德論文參加縣、市級(jí)評(píng)比。在此非常感謝一 些班主任老師能積極參與到品德教學(xué)研究中來。
今后為了讓兒童的品德在生活里萌芽，讓兒童的生活在笑聲中飛揚(yáng)。我們將繼續(xù)努力，不斷實(shí)踐，更好地推進(jìn)教學(xué)改革，推進(jìn)素質(zhì)教育，更新教學(xué)理念，進(jìn)一步提高教育的針對(duì)性、實(shí)效性，
緊張時(shí)的一抹微笑
1987年8月，剛剛師范學(xué)校畢業(yè)的我，被分配到到宜都市陸城第二小學(xué)，擔(dān)任小學(xué)數(shù)學(xué)、品德學(xué)科的教學(xué)工作。年輕的我，一邊努力搞好教學(xué)工作，一邊積極參加課堂教學(xué)比賽活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，參加縣級(jí)比賽必須經(jīng)過陸城片區(qū)初賽選拔，前兩年的數(shù)學(xué)教學(xué)比賽，我都止步于陸城片區(qū)，鎩羽而歸。面對(duì)強(qiáng)手，我并沒有退縮。第三年，我另辟蹊徑，把兼任的品德這門“搭頭副科”作為參賽課。通過精心準(zhǔn)備，我一路過關(guān)斬將，終于拿到了參加市優(yōu)質(zhì)課大賽決賽的入場券。對(duì)這來之不易的機(jī)會(huì)，我倍加珍惜。
決賽的課文是《虛心接受別人的意見》，當(dāng)時(shí)既沒有網(wǎng)絡(luò)，也沒有現(xiàn)成的教案，僅有一本教師用書。我反復(fù)揣摩課文、鉆研教學(xué)大綱和教師用書，設(shè)計(jì)了一份教案。那時(shí)最先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，就是投影儀和錄音機(jī)。由于學(xué)校條件有限，無配套的幻燈片和磁帶，于是我挑燈夜戰(zhàn)，自己動(dòng)手制作幻燈片，灌制故事錄音磁帶。學(xué)校組織了兩次試教，對(duì)我的教態(tài)、教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)語言提出了修改意見。我據(jù)此意見對(duì)教案幾易其稿，把自己關(guān)在宿舍里反復(fù)對(duì)鏡練習(xí)、打磨。
決賽當(dāng)天，帶著領(lǐng)導(dǎo)的期望和老師們的祝福，我信心十足地登上了市優(yōu)質(zhì)課比賽的舞臺(tái)。講臺(tái)下坐滿了學(xué)生、評(píng)委和現(xiàn)場觀摩教師，室外的走道里也坐滿了人。見了這陣勢，初次參加大賽的我心跳加快，語速也在不知不覺中越來越快。我心想：這下完了，又要失敗了。
異常緊張之時(shí)，我不經(jīng)意間瞥見了品德專家、特級(jí)教師、市教研室的陳光全主任正面帶微笑，全神貫注地聽我講課，還不時(shí)點(diǎn)頭。陳主任的微笑像陽光一樣照耀著我，我信心驟升，迅速調(diào)整自己的心態(tài)和氣息，有條不紊地完成了教學(xué)任務(wù)。我如愿獲得了市級(jí)優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)。
一年后，我代表宜都市參加宜昌市首屆品德優(yōu)質(zhì)課大賽，同樣獲得一等獎(jiǎng)。從此我登上了更廣闊的舞臺(tái)：學(xué)校和我成為了宜都市課題實(shí)驗(yàn)學(xué)校和教師，我多次在宜都市教材培訓(xùn)會(huì)上和送教活動(dòng)中執(zhí)教公開課，1997年還在宜昌市教材培訓(xùn)會(huì)上執(zhí)教公開課。榮譽(yù)同時(shí)紛至沓來。
時(shí)至今日，陳主任的那一抹微笑還定格在我的腦海里，它是那樣溫暖、動(dòng)人。那是前輩對(duì)新人的呵護(hù)和鼓勵(lì)，至今鞭策我行走在品德教學(xué)的路上。今天，那一抹微笑也復(fù)制在了我的臉上，成為我聽課、評(píng)課時(shí)常有的表情。在這抹微笑中，上課教師會(huì)少一份緊張、一份膽怯，多一份自信、一份從容；在這抹微笑中，也許一位教壇新星正積攢著升騰的力量。
轉(zhuǎn)折時(shí)的一種賞識(shí)
2000年，由于愛人工作調(diào)動(dòng)，我也調(diào)到宜昌市猇亭區(qū)。對(duì)于此次調(diào)動(dòng)，我顧慮重重：到猇亭后，我所取得的一切成績都會(huì)成為過去，特別是我還能否執(zhí)教鐘愛的品德課……帶著這些想法，我到猇亭區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)報(bào)到。沒想到，譚國俊校長熱情地說：“作為猇亭區(qū)的窗口學(xué)校，沒有主課副科之分，所有的學(xué)科都應(yīng)該由專任教師擔(dān)任，只有這樣才能保證教育教學(xué)質(zhì)量。周老師你對(duì)思品教學(xué)有一定的研究，應(yīng)該人盡其才，你的工作崗位是學(xué)校專職思品教師。”我簡直不敢相信自己的耳朵，我不但可以繼續(xù)執(zhí)教鐘愛的品德課，而且成了專職教師！也就是說品德課不再是搭頭課，而是我的主要工作了。
從此，我擔(dān)任了十年的專職品德教師和品德教研組長。在這十年里，我先后執(zhí)教了人教版、鄂教版1-6年級(jí)的《品德與生活》《品德與社會(huì)》，全面地了解了教材特點(diǎn)和體系，系統(tǒng)鉆研了課程標(biāo)準(zhǔn)，摸索出學(xué)生喜愛的課堂教學(xué)流程。
2001年我代表猇亭區(qū)再次走上宜昌市優(yōu)質(zhì)課競賽舞臺(tái)，并取得優(yōu)異成績，指導(dǎo)教研組兩位年輕教師參加宜昌市優(yōu)質(zhì)課大賽均有斬獲，多篇論文獲得市區(qū)一等獎(jiǎng)，自己也先后被評(píng)為猇亭區(qū)品德骨干教師，區(qū)十星教師。
回顧這段經(jīng)歷，我慶幸又一次碰到了人生中的貴人——譚國俊校長。在一個(gè)人生地不熟的環(huán)境中，正是譚校長的信任和賞識(shí)，為初來乍到的我提供了一個(gè)更好的平臺(tái)，使我輕車熟路、 一如既往地在職場行走。
通過多年的歷練、實(shí)踐、反思，我的課堂引導(dǎo)能力、應(yīng)變能力、創(chuàng)新能力均有提升，課堂充溢著自主、合作、和諧的魅力，我的教學(xué)風(fēng)格也日臻成熟。十年品德專職教師的磨礪和積累，給我的職業(yè)生涯寫上了濃墨重彩的一筆，這正如特級(jí)教師竇桂梅所說：“你會(huì)驀然發(fā)現(xiàn)，在公開課上所成就的，絕不僅僅只是幾節(jié)‘代表作’，而是生命的歷練，并循著這樣的路徑，腳踏實(shí)地的走向日常課堂的‘厚實(shí)’，乃至成就人生的厚重和精彩。”
彷徨時(shí)的一次引領(lǐng)
2009年秋，我?guī)е鴰自S忐忑和敬畏，走上了猇亭區(qū)品德教研員的工作崗位，成為了教研戰(zhàn)線上的一名新兵。回憶起來，從彷徨起步、自信行走到從容自如，不得不提到亦師亦友、知性智慧、平易近人的教研室副主任楊小勤老師對(duì)我的幫助。
當(dāng)時(shí)，我雖然在小學(xué)品德課堂上摸爬滾打了近20年，也取得了一些成績，但這畢竟只是做了一名教師應(yīng)該做的事，如何發(fā)揮教研員研究、指導(dǎo)、服務(wù)的職能？如何實(shí)現(xiàn)從教師到教研員的轉(zhuǎn)身？這些問題困擾著我。迷茫之際，楊主任向我伸出了溫暖的手。她告誡我：一名稱職的教研員必須駕馭好學(xué)習(xí)、研究、反思三駕馬車。
于是，學(xué)習(xí)成了我的工作狀態(tài)。我一面虛心向老教研員學(xué)習(xí)，拜他們?yōu)閹煟幻孀ゾo時(shí)間閱讀經(jīng)典，品名家博客，看時(shí)事新聞，學(xué)習(xí)課程標(biāo)準(zhǔn)，查閱各種資料，掌握最新的教育教學(xué)信息，觀看名家課堂教學(xué)實(shí)錄，并隨時(shí)做好學(xué)習(xí)筆記。三年來，我閱讀了大量書籍，做了幾萬字的讀書筆記。我在學(xué)習(xí)中開闊了視野，豐富了理論儲(chǔ)備，努力為專業(yè)引領(lǐng)打好“底色”。
此外，開展主題教研活動(dòng)，與老師們一起在教研活動(dòng)中修煉提高，也是教研員必做的功課。記得我在籌備第一次教研活動(dòng)時(shí)，楊主任又及時(shí)指導(dǎo)我制定活動(dòng)方案。在她的指導(dǎo)下，我成功地組織了第一次教研活動(dòng)，這大大提升了我的信心。
為了提高全區(qū)弱小學(xué)科的教研水平，我成立了區(qū)品德中心教研組，建立了中心組QQ群并開展網(wǎng)絡(luò)教研活動(dòng)，還開展了理論學(xué)習(xí)輔導(dǎo)講座、現(xiàn)場教學(xué)指導(dǎo)，老師們也逐漸認(rèn)可了我。
反思是教研員要駕馭好的第三架馬車。葉瀾教授說：“一個(gè)教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫三年反思可能成為名師。”因此，我總是時(shí)刻反思自己是否清楚本學(xué)科教學(xué)的強(qiáng)勢和弱勢；是否把更先進(jìn)的教學(xué)理念和方法傳遞給了教師；是否引領(lǐng)教師把教學(xué)理念與課堂真正地融合了；教師的獨(dú)立思考能力、獨(dú)立教學(xué)能力、獨(dú)立研究能力是否有提高？
外出學(xué)習(xí)，我會(huì)隨時(shí)記錄下那些觸動(dòng)了我，引起了我思考和共鳴的觀點(diǎn)；聽課之時(shí)，教師的精彩演繹也會(huì)被我及時(shí)記載下來；每次教研活動(dòng)后，我都要反思總結(jié)活動(dòng)得失。這些積累先后變成文字在各級(jí)報(bào)刊發(fā)表，還有多篇論文獲得省市一等獎(jiǎng)。
一、電子白板的結(jié)構(gòu)及作用
交互式電子白板是一種新興的多媒體教學(xué)設(shè)備，主要由投影電腦一體機(jī)、推拉式白板、外置音箱、綜合控制箱四部分組成。綜合控制箱中包括實(shí)物展示儀、觸控筆、電子教鞭、鼠標(biāo)、鍵盤幾個(gè)部件組成。電子白板具有以下的教學(xué)功能特點(diǎn)：兩重整合（以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的信息技術(shù)本身的深度整合、電子交互白板和課堂教學(xué)的有機(jī)整合）、多重交互（包括人-機(jī)交互，人-人交互，以教學(xué)應(yīng)用為主的資源-資源交互等）、易學(xué)易用。這些特性實(shí)現(xiàn)了信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)新的融合模式，帶來了教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)方式的變化，也帶來了課堂教學(xué)方式的變革。
二、電子白板的主要功能
交互式電子白板集傳統(tǒng)的黑板、計(jì)算機(jī)、投影儀等多種功能于一身，它不僅可以實(shí)現(xiàn)人與白板、計(jì)算機(jī)、投影儀之間的信息交換，而且還自帶一個(gè)強(qiáng)大的學(xué)科素材庫和資源制作工具庫，并且是一個(gè)兼容操作各種軟件的智能操作平臺(tái)，使得各種教學(xué)資源最大化的融合交互，為師生提供了一個(gè)豐富的學(xué)習(xí)互動(dòng)空間。電子白板功能強(qiáng)大，現(xiàn)將品德課堂上使用較多的功能例舉如下：
1、書寫功能：
四種筆觸，板擦；
2、輔助教學(xué)工具：
放大鏡，聚光燈，幕布，照相機(jī)，回放，屏幕移動(dòng)；
3、教學(xué)資源庫：
圖庫，音頻庫，課件；
4、實(shí)物展示功能：
展示學(xué)生學(xué)習(xí)資料、教材批注；
5、錄播保存功能
三、課堂中電子白板的恰當(dāng)使用
南京師范大學(xué)研究生李明在他的碩士學(xué)位論文《基于交互式電子白板的小學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)用模式建構(gòu)研究》中，依據(jù)美國著名心理學(xué)家教學(xué)設(shè)計(jì)專家羅伯特?加涅的言語信息、智力技能、認(rèn)知策略、態(tài)度和動(dòng)作技能五類學(xué)習(xí)結(jié)果理論，將學(xué)習(xí)內(nèi)容分為以下幾種類型：認(rèn)知類學(xué)習(xí)內(nèi)容：包括言語信息和規(guī)律原理學(xué)習(xí)內(nèi)容；技能類學(xué)習(xí)內(nèi)容：包括智力技能和動(dòng)作技能學(xué)習(xí)內(nèi)容；態(tài)度類學(xué)習(xí)內(nèi)容。同時(shí)，李明根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容研究構(gòu)建了不同的教學(xué)模式，而品德課屬于其中的態(tài)度類學(xué)習(xí)內(nèi)容的課堂教學(xué)模式。這類教學(xué)模式他對(duì)課堂中教師、白板、學(xué)生三者之間的交互模式歸納為：
教師：創(chuàng)設(shè)情境――分析情境――綜合運(yùn)用
白板：創(chuàng)設(shè)情境――互動(dòng)平臺(tái)――交流反饋
學(xué)生：產(chǎn)生情緒――品德認(rèn)知――知行統(tǒng)一
那么，教師如何在課堂中恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用電子白板完成教學(xué)，并最終達(dá)到學(xué)生的知行統(tǒng)一呢？
1、多方位立體交互式備課
在電子白板的課堂應(yīng)用中，以往傳統(tǒng)的黑板、粉筆、教科書的教學(xué)模式發(fā)生了徹底的顛覆，取而代之的是信息技術(shù)與教學(xué)資源的多重整合、多重交互。這就要求教師要善于在牢牢把握課程目標(biāo)的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的學(xué)情，緊緊圍繞單元目標(biāo)、課時(shí)目標(biāo)選擇恰當(dāng)?shù)男畔⒓夹g(shù)資源進(jìn)行整合，達(dá)到課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的多方位立體化，從而達(dá)到課堂教學(xué)的效率最大化。
例如，我在教《品德與生活》一年級(jí)上冊《我很整潔》這課時(shí)，導(dǎo)入部分運(yùn)用圖片使用白板的遮蓋拉幕功能，將兩個(gè)兒童進(jìn)行比較，比一比誰整潔，激發(fā)學(xué)生對(duì)整潔兒童的初步認(rèn)識(shí)；在講解做到手、臉、牙、頭發(fā)等身體部位整潔方法時(shí)，運(yùn)用白板交互系統(tǒng)中的實(shí)物展示儀展示出課本35頁的小練習(xí)，使用白板的聚光、書寫等功能，一一進(jìn)行講解演示，使學(xué)生直觀的形成認(rèn)知，從而指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)身體各部位的清潔方法。在評(píng)選“整潔兒童”環(huán)節(jié)結(jié)束后，運(yùn)用白板的上網(wǎng)功能，播放兒童歌曲《小邋遢大王》，告訴學(xué)生不要做邋遢大王，要做一個(gè)干凈整潔、文明禮貌的好兒童，最后，學(xué)生在愉快的歌聲中結(jié)束了本課的學(xué)習(xí)。
2、準(zhǔn)確熟練操作電子白板
英國教育專家研究表明，教師應(yīng)用白板教學(xué)一般經(jīng)過三個(gè)階段：
第一階段：增加視覺效果。教師通過白板增加教學(xué)的視覺效果，僅作為一種說教的工具，而不能作為一種信息化手段很好地整合在教學(xué)中，促進(jìn)學(xué)生概念的掌握。這個(gè)階段的課堂很少互動(dòng)，學(xué)生也很少參與和討論。
第二階段：互動(dòng)階段。教師能夠利用白板操作系統(tǒng)中的某些功能，使知識(shí)與概念的講解和演示更加清晰明了，并通過一次又一次地鼓勵(lì)學(xué)生回答問題，拓展學(xué)生多種思考問題的角度和方式。
第三階段：極大提高教學(xué)的交互性轉(zhuǎn)變思維方式。教師在學(xué)科教學(xué)中能夠熟練應(yīng)用白板技術(shù)，充分應(yīng)用課程資源：網(wǎng)絡(luò)資源及本土化課件等，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過程，積極參加教學(xué)討論、回答問題，以及對(duì)知識(shí)的大膽假設(shè)和說明，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。
論文摘要：培養(yǎng)學(xué)生的自主性，創(chuàng)設(shè)快樂民主的教學(xué)環(huán)境，選擇合理的教學(xué)方法，激發(fā)創(chuàng)造性。
小學(xué)思想品德課的教學(xué)過程，實(shí)質(zhì)上是通過教育因素的有效影響，促使小學(xué)生將思想品德規(guī)范逐步內(nèi)化的過程。這一過程的核心是學(xué)生自主性和創(chuàng)造性的激發(fā)和發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為，小學(xué)思想品德課教學(xué)必須全面關(guān)注“人”的發(fā)展，將老師的注意力從單純道德意志的傳授轉(zhuǎn)移到道德主體的培養(yǎng)與發(fā)展上來。
一、 提供自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)自主性
新的小學(xué)思想品德課《課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“思品課教學(xué)要緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)際，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。”在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生個(gè)體在集體中的表現(xiàn)有主動(dòng)性和被動(dòng)性之分，主動(dòng)性的表現(xiàn)就是主體參與。抓住了學(xué)生的主體性就等于抓住了學(xué)生發(fā)展的實(shí)質(zhì)。在實(shí)施過程中應(yīng)遵循五個(gè)原則：
1. 讓學(xué)生主動(dòng)參與。在教學(xué)中，必須建立相互平等、相互尊重、共同配合的師生關(guān)系，讓學(xué)生主動(dòng)地參與課前準(zhǔn)備活動(dòng)、課堂教學(xué)活動(dòng)、課后延伸教育活動(dòng)。只有使學(xué)生積極投入教學(xué)全過程，成為受教育的主體，才能使教育轉(zhuǎn)化為自我教育，使品德心理內(nèi)化成為可能。
2. 讓學(xué)生自主評(píng)價(jià)。教學(xué)中，應(yīng)該讓所有學(xué)生參與評(píng)價(jià)，通過自我評(píng)價(jià)、相互評(píng)價(jià)，共同提高道德判斷和道德評(píng)價(jià)能力，增強(qiáng)道德規(guī)范自我約束力。
3. 讓學(xué)生自主體驗(yàn)。良好品德心理和品德行為的形成，光靠個(gè)人經(jīng)驗(yàn)不行，還必須使學(xué)生集體都獲得經(jīng)驗(yàn)。在教學(xué)中，應(yīng)該讓全體學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手參與情感體驗(yàn)、行為體驗(yàn)，獲得體會(huì)，從而豐富和加強(qiáng)內(nèi)心體驗(yàn)。
4. 讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。思想品德教學(xué)要面向全體學(xué)生，尤其要多關(guān)心后進(jìn)生，注意調(diào)動(dòng)他們的積極性，善于發(fā)現(xiàn)他們優(yōu)點(diǎn)。只有這樣，才能讓每個(gè)學(xué)生都能在原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展。
5. 發(fā)揮學(xué)生榜樣的作用。學(xué)生中的優(yōu)秀典型是全體學(xué)生觀察分析良好行為的活榜樣。思想品德課教學(xué)要聯(lián)系教學(xué)內(nèi)容，發(fā)揮學(xué)生活榜樣的教育作用，引導(dǎo)學(xué)生分析身邊的活榜樣。除了要聯(lián)系典型活榜樣，還要善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生身上的點(diǎn)滴好榜樣，讓學(xué)生感受到：人人都有好榜樣，處處都有活榜樣。
只有這樣，才能使學(xué)生活動(dòng)真正成為主體活動(dòng)，才能使學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)會(huì)參與、學(xué)會(huì)選擇，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)和發(fā)展。
二、 創(chuàng)設(shè)快樂民主的教學(xué)環(huán)境，激發(fā)自主性
在傳統(tǒng)教學(xué)思想中，人們總認(rèn)為課堂上學(xué)生越規(guī)矩越好，于是給了學(xué)生過多禁錮。如端正的坐姿，固定不變的座次等。思品課應(yīng)敢于向傳統(tǒng)的“規(guī)矩”挑戰(zhàn)，大膽“解放”學(xué)生，解放學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)空，解放學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)。
1. 解放學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)空。現(xiàn)時(shí)我們大部分的課堂座位都是以橫排縱列式擺放，雖便于管理，但不利于學(xué)生交流、討論。所以在思品課堂上，可以根據(jù)上課的內(nèi)容適當(dāng)調(diào)整座位，使課堂有足夠的師與生、生與生互動(dòng)的空間。還可以根據(jù)上課的形式，讓學(xué)生自由地到自己好朋友的座位上去進(jìn)行討論，讓學(xué)生有更多的自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。
除了在教室教學(xué)外，還可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，組織學(xué)生到教室以外的場所去進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。《積極參加公益勞動(dòng)》一課，要求學(xué)生知道什么是公益勞動(dòng)和為什么要參加，可帶領(lǐng)學(xué)生在校園內(nèi)甚至可以到學(xué)校附近的小公園、街道進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，及時(shí)進(jìn)行“打掃落葉”、“你丟我撿”的活動(dòng)。
2. 解放學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)。傳統(tǒng)的思想品德課教學(xué)，長期存在“灌多悟少”的弊端，學(xué)生始終處于被“管制”的地位，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的道德思維能力的發(fā)展。在雙向交流中，教師要淡化說教者和評(píng)判者的角色，鼓勵(lì)學(xué)生大膽表達(dá)自己的看法和體驗(yàn)，對(duì)于學(xué)生表現(xiàn)出的創(chuàng)造性思維，如所說答案與眾不同，教師要予以尊重和保護(hù)，因?yàn)閯?chuàng)造性是主體性的最高表現(xiàn)。真正的創(chuàng)造性是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種超越，是一個(gè)人獲得成功的必要條件。在思想品德課上要鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造，引導(dǎo)他們成功。尤其是當(dāng)學(xué)生對(duì)教師原來的設(shè)想或所講的內(nèi)容提出異議而又十分有道理的時(shí)候，教師要放下架子，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維給予高度評(píng)價(jià)，使他們在自己的創(chuàng)造中，在成功的體驗(yàn)中增加自信心。
創(chuàng)設(shè)快樂、民主、平等、和諧的教學(xué)氛圍，是從另一個(gè)角度為發(fā)揮學(xué)生主體性創(chuàng)設(shè)條件，讓兒童在課堂上感受“積極的沸騰的精神生活”。
三、 選擇充滿情趣的教學(xué)方法，激發(fā)創(chuàng)造性
《課標(biāo)》中提出“有效的教育必須采用兒童樂于和適于接受的生動(dòng)活潑的方式，幫助他們解決現(xiàn)實(shí)中的問題，為他們今后人格的和諧發(fā)展與完善奠定基礎(chǔ)。”要讓課堂充滿生機(jī)，就要求教師依據(jù)教材內(nèi)容，遵循認(rèn)知規(guī)律，根據(jù)小學(xué)生的生理和心理特點(diǎn)，避免單純的背誦、機(jī)械的記憶、枯燥的抄寫，采用講故事、聽歌曲、情感朗誦、角色游戲、小品表演、分組討論、知識(shí)競賽、辯論活動(dòng)等多種形式，使之在興趣盎然的教學(xué)活動(dòng)中得到啟發(fā)，受到教育。 轉(zhuǎn)貼于
1. 擂臺(tái)競賽。如上《自己能做的事情自己做》這一課時(shí)，如果只是空洞地說教就會(huì)使課堂毫無生氣，如果進(jìn)行一次“動(dòng)手能力大比拼”比賽，讓學(xué)生自己洗手帕、系紅領(lǐng)巾、穿衣服，看誰的書包收拾得又快又好；看誰的衣服疊得又快又整齊，看誰的鞋帶系得又快又好。通過這一系列比賽，使學(xué)生在高漲的熱情中把學(xué)到的知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，把良好的道德情感轉(zhuǎn)化成道德行為。
2. 模仿表演。如上《做誠實(shí)的孩子》一課，可安排表演小品《我錯(cuò)了》。讓學(xué)生親歷“主人公”做錯(cuò)事后，在同學(xué)的幫助下，認(rèn)識(shí)到自己應(yīng)該做一個(gè)誠實(shí)的孩子，這一簡單、具體的場景，明白人并不是生來就“誠實(shí)”，也不是生來就“不誠實(shí)”的，從中受到做人應(yīng)誠實(shí)的教育。
3. 多媒體參與。目前，現(xiàn)代教育技術(shù)已進(jìn)入課堂。電腦課件以它的鮮艷色彩和動(dòng)畫效果，在思品課教學(xué)中發(fā)揮著投影片所不能替代的教育功能。尤其低年級(jí)教材大部分是以圖為主，而且課文內(nèi)容大部分是反映學(xué)生身邊生活的小故事或寓意深刻的童話故事。因此，教師應(yīng)有意識(shí)地用好課文內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生從生動(dòng)形象的故事畫面和故事情節(jié)中感悟道理，學(xué)習(xí)人之美德。如：教學(xué)《心里想著別人》一課，老師把課文插圖制成電腦課件。課上，老師帶領(lǐng)學(xué)生操縱鼠標(biāo)，一個(gè)鮮活的童話故事動(dòng)畫片展示出山羊、小貓、小狗舍己奮力搶救落水伙伴的動(dòng)人情景。形象的感知和帶有啟發(fā)性問題的思考，學(xué)生自然悟出山羊等三個(gè)小動(dòng)物就是心里想著別人的人，通過知識(shí)遷移，激發(fā)了學(xué)生愿意向他們學(xué)習(xí)的道德動(dòng)機(jī)。在這樣的情境中，道德認(rèn)識(shí)得到了提高，道德情感得到了升華。
4. 引發(fā)討論。教學(xué)五年級(jí)《做一個(gè)誠實(shí)的人》一課，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際、社會(huì)現(xiàn)象，以“當(dāng)今社會(huì)，誠實(shí)的人吃不吃虧”為題展開討論。學(xué)生各抒己見，自然形成正反兩方展開了辯論。有的列舉同學(xué)考試作弊，沒被老師發(fā)現(xiàn)，得了高分；作業(yè)沒完成，編了圓滿的謊言，逃避了老師的批評(píng)；做買賣說謊騙取顧客錢財(cái)；造假者由于一時(shí)沒被查封而牟取暴利等等大量事實(shí)，說明誠實(shí)的人吃虧，虛偽的人才能得利。另一方同學(xué)又以大量真實(shí)有據(jù)的事實(shí)反駁對(duì)方觀點(diǎn)。如：一位同學(xué)以自己一次數(shù)學(xué)考試由于抄了同學(xué)的答案，分?jǐn)?shù)提高了二十分，雖沒被老師發(fā)現(xiàn)和同學(xué)告發(fā)，但看到這不真實(shí)的分?jǐn)?shù)，自尊心受到譴責(zé)，心里極其不安為例現(xiàn)身說法；個(gè)體經(jīng)營者由于進(jìn)假貨，以假亂真騙取錢財(cái)，被執(zhí)法部門查辦、賠款，生意由此敗落；新聞媒體曝光的查封假貨窩點(diǎn)，造假頭目被繩之以法等大量事實(shí)，說明虛偽者只能一時(shí)得利，最終會(huì)身敗名裂。由此得出本課觀點(diǎn)：誠實(shí)的人才能得到大家的信任，待人虛偽將會(huì)失去別人的信任。
5. 利用故事創(chuàng)境。講故事是小學(xué)教師最常用的教學(xué)方法，也是小學(xué)生喜聞樂見的形式。故事情節(jié)既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能引發(fā)思維和想象。如教學(xué)《集體力量大》一課，老師創(chuàng)設(shè)了一位老人臨終前讓十個(gè)兒子折筷子，教育兒子們要團(tuán)結(jié)的故事情境。而且邊講故事邊讓學(xué)生扮演十個(gè)兒子分別折斷一根筷子，再折捆在一起的十根筷子。使學(xué)生從生動(dòng)的故事情節(jié)和饒有興趣的實(shí)驗(yàn)中，猜出了老人臨終前沒說完的話。學(xué)生聽得認(rèn)真，做得開心，在歡樂的氣氛中豐富了想象，啟迪了智慧，自然悟出了團(tuán)結(jié)起來力量大的道理。
早就有專家呼吁過：要讓課堂成為最有活力的地方。教師在課堂上能把學(xué)生所有的熱情都調(diào)動(dòng)起來，讓他們在快樂民主的氛圍中，在積極參與的過程中，在不斷成功的體驗(yàn)中，覺得思品課非常有趣，學(xué)習(xí)是一件很有意義的事情。從而讓思品課插上“快樂”的翅膀，使課堂充滿創(chuàng)新的氣氛，激發(fā)學(xué)生向上的進(jìn)取精神和創(chuàng)造力，讓課堂煥發(fā)出生命的活力。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞:湖南農(nóng)村義務(wù)教育;課程設(shè)置;湖南私塾;啟示
中圖分類號(hào):G522.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1003-949X(2010)-08-0069-02
一、農(nóng)村義務(wù)教育課程設(shè)置存在的主要問題
1.課程目標(biāo)具有高尚性與理想性,存在現(xiàn)實(shí)性不強(qiáng)的傾向
2001年《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的培養(yǎng)目標(biāo)明確要求,“要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神,熱愛社會(huì)主義,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng);具有社會(huì)主義民主法制意識(shí),遵守國家法律和社會(huì)公德;逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀;具有社會(huì)責(zé)任感,努力為人民服務(wù);具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí);具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法;具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì),養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式,成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人”。這七個(gè)“具有”的課程目標(biāo)旨在使基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生成為具有高尚人格的“完人”,而這種成人式“完人”教育在現(xiàn)實(shí)生活中卻難以真正完全落實(shí)到位,現(xiàn)實(shí)性不夠強(qiáng),屬于一種理想化的抽象教育。
2.課程結(jié)構(gòu)仍強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位,以“城市中心主義”為價(jià)值取向
2001年課綱要求“整體設(shè)置九年一貫的課程門類和課時(shí)比例,并設(shè)置綜合課程,以適應(yīng)不同地區(qū)和學(xué)生發(fā)展的需求,體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性”,這一要求是針對(duì)“強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位、科目過多和缺乏整合的現(xiàn)狀”而提出的。然而這種現(xiàn)狀在短時(shí)期內(nèi)是無法得以解決的,學(xué)科本位現(xiàn)象依然嚴(yán)重,而且課程門類和課時(shí)安排也是以“城市中心主義”為價(jià)值取向的。如“小學(xué)低年級(jí)開設(shè)品德與生活、語文、數(shù)學(xué)、體育、藝術(shù)(或音樂、美術(shù))等課程;小學(xué)中高年級(jí)開設(shè)品德與社會(huì)、語文、數(shù)學(xué)、科學(xué)、外語、綜合實(shí)踐活動(dòng)、體育、藝術(shù)(或音樂、美術(shù))等課程。初中階段設(shè)置分科與綜合相結(jié)合的課程,主要包括思想品德、語文、數(shù)學(xué)、外語、科學(xué)(或物理、化學(xué)、生物)、歷史與社會(huì)(或歷史、地理)、體育與健康、藝術(shù)(或音樂、美術(shù))以及綜合實(shí)踐活動(dòng)”。這些課程門類的安排,大部分與農(nóng)村的生活實(shí)踐相脫離,有些課程則形同虛設(shè),如研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)課程。學(xué)校課時(shí)的安排也是依照城市的作息制度來制定的,不符合農(nóng)村當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)與生活習(xí)慣。
3.課程內(nèi)容仍過于注重書本知識(shí)的傳授,缺乏關(guān)注學(xué)生的生活層面
義務(wù)教育是國民教育的一個(gè)重要組成部分,既是精英教育的基礎(chǔ),也是國民生計(jì)教育的基礎(chǔ)。2001年課綱為了改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀,強(qiáng)調(diào)“農(nóng)村中學(xué)課程要為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)……可根據(jù)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整因地制宜地設(shè)置符合當(dāng)?shù)匦枰恼n程……”。課綱的這些舉措旨在“加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系”,但有一點(diǎn)沒有意識(shí)到,目前的普通教育與職業(yè)教育是截然分開的。由于受傳統(tǒng)觀念的影響,人們總是把讀高中升大學(xué)看做是成才和有出息的唯一途徑,不愿意讓孩子去接受職校教育,而普通教育,尤其是義務(wù)教育又重在強(qiáng)調(diào)選拔與升學(xué)的功能,其就業(yè)準(zhǔn)備的功能幾乎為零,從而導(dǎo)致農(nóng)村許多未能升學(xué)的孩子離開學(xué)校之后就業(yè)困難。書本知識(shí)是學(xué)生未來生活的發(fā)展基礎(chǔ),而脫離生活實(shí)踐層面的書本知識(shí)卻僅僅面向?qū)W生的未來,忽略了學(xué)生現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活與生存狀態(tài)。
二、平江五峰私塾的課程設(shè)置頗具特色
1.兩所具有代表性私塾的課程設(shè)置情況
在湖南平江縣五峰私塾,老先生朱執(zhí)中根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間的長短和學(xué)生個(gè)人的實(shí)際情況來選擇教學(xué)內(nèi)容。私塾傳授《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》、《詩經(jīng)》、《四書》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典內(nèi)容,另外還適應(yīng)當(dāng)?shù)貙?shí)際的需要教授書法、對(duì)聯(lián)、作文、禮儀等內(nèi)容。大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)兩年便能曉古文、會(huì)對(duì)聯(lián)、懂應(yīng)酬,能做到“竭其力,致其事,言而有信,和睦四鄉(xiāng)”。[1]在湖南平江新私塾,執(zhí)教的是2004年畢業(yè)于福建師大物理系的上海籍碩士張志勇,他的新私塾教學(xué)內(nèi)容豐富:沿襲傳統(tǒng)蒙學(xué)教育,開設(shè)了“三百千千”、《弟子規(guī)》、《笠翁對(duì)韻》、“四書五經(jīng)”等課程;加入了電腦、英語、數(shù)學(xué)等當(dāng)代教育內(nèi)容;每天有一節(jié)近似于“成功學(xué)”教育的課程,頗受學(xué)生歡迎。這些課程內(nèi)容讓學(xué)生初步掌握天文地理歷史等方面的知識(shí),還懂得做人的道理。[2]
2. 兩所具有代表性私塾課程設(shè)置的特色之處
平江五峰私塾使用的教材整齊押韻、通俗易懂,主要為傳統(tǒng)的人文科學(xué)知識(shí),如歷史地理、治學(xué)為人、吟詩作文等,雖然缺少自然科學(xué)方面的知識(shí),但與當(dāng)前農(nóng)村中小學(xué)教材突出的“城市中心傾向”相比,私塾的教材更適合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村學(xué)生的實(shí)際,且長期以來是學(xué)以致用的。[3]平江新私塾的教學(xué)內(nèi)容則更為全面,采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的理念,既讓學(xué)生初步掌握天文地理歷史等方面的書本知識(shí),還讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人的一些基本禮儀,大多數(shù)學(xué)生畢業(yè)后各有特長,基本能找到自己滿意的工作,私塾先生張志勇因教學(xué)效果顯著,遠(yuǎn)近村落都邀請他去辦學(xué),并獲得平江縣教育局的表彰與支持。[4]總之,這兩所私塾的課程設(shè)置符合農(nóng)村生活實(shí)際,且能讓學(xué)生有升學(xué)與就業(yè)的兩條出路,這也就是它們能得以在農(nóng)村扎根的主要原因。
3. 兩所私塾課程設(shè)置的理論依據(jù)
“我國教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,從一開始就是采用'在傳統(tǒng)外變'的模式。即它不是以傳統(tǒng)教育為基礎(chǔ),在傳統(tǒng)上的轉(zhuǎn)型,而是另立一套學(xué)校系統(tǒng),先創(chuàng)辦新式學(xué)校,再對(duì)傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)進(jìn)行近代化(現(xiàn)代化)改造,將之納入到學(xué)校系統(tǒng)”[5],與這種外來教育相適應(yīng)的課程設(shè)置雖然歷經(jīng)百年之久,但仍有某些難以適應(yīng)本土的地方。如何去除弊端,我們不妨“在傳統(tǒng)中變”,而這傳統(tǒng),就是支撐我國古代基礎(chǔ)教育的私塾,現(xiàn)代私塾則是古代私塾與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物。我們可以從湖南私塾中尋求藥引,以期優(yōu)化我省農(nóng)村義務(wù)教育的課程設(shè)置。
三、平江五峰私塾對(duì)湖南農(nóng)村義務(wù)教育課程設(shè)置的幾點(diǎn)啟示
1.課程目標(biāo)應(yīng)具有現(xiàn)實(shí)性與基礎(chǔ)性,符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律
課程的培養(yǎng)目標(biāo)就是使學(xué)生成人,成為于家于國有用之人,但這個(gè)過程是終身的,并不一定能在義務(wù)教育階段達(dá)成,而且更不可能讓所有的學(xué)生都成為理想中的完人。比如愛國主義、集體主義,就是很理想很抽象的問題。義務(wù)教育階段的學(xué)生正處于生理心理塑形時(shí)期,他最關(guān)心的是小我、小家的一些身邊事,而對(duì)于愛國主義、集體主義、社會(huì)主義等這類成人化的理想標(biāo)準(zhǔn)卻很難有自己的一些直接經(jīng)驗(yàn)與體會(huì),因此要求這個(gè)年齡段的未成年學(xué)生具有高尚理想的人格,現(xiàn)實(shí)性不夠強(qiáng),落實(shí)起來難度大。其實(shí)基礎(chǔ)課程的核心目標(biāo)就是讓學(xué)生發(fā)展個(gè)性,學(xué)會(huì)做人,做一個(gè)孝順、誠實(shí)、守信、有愛心、負(fù)責(zé)任的人,正如私塾啟蒙課程設(shè)置的目的就在于對(duì)兒童進(jìn)行道德教育與行為規(guī)范的訓(xùn)練。因此在義務(wù)教育時(shí)期,學(xué)生的品德與個(gè)性應(yīng)重在熏陶與踐行,先修身后齊家,這才符合未成年學(xué)生的生理和心理的發(fā)展規(guī)律。
2.課程結(jié)構(gòu)應(yīng)有具靈活性與實(shí)用性,適應(yīng)于農(nóng)村生產(chǎn)與生活
靈活的課程設(shè)置與課時(shí)分配應(yīng)成為課程結(jié)構(gòu)改革的總體趨勢。課程結(jié)構(gòu)在均衡性、選擇性和綜合性的基礎(chǔ)上,應(yīng)重視其靈活性與實(shí)用性,以適應(yīng)不同地區(qū)學(xué)生發(fā)展的需求。有些形同虛設(shè)的課程如研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐等,一定要落到實(shí)處,可以將社會(huì)實(shí)踐和社區(qū)服務(wù)納入“學(xué)分”,在中考和高考錄取時(shí)也可納入總成績,從小讓學(xué)生樹立對(duì)社會(huì)的責(zé)任感、助人為樂的精神和自食其力的思想。在完成九年學(xué)歷教育和學(xué)生學(xué)有余力的情況下,還可以適當(dāng)開設(shè)一些傳統(tǒng)文化課程與農(nóng)村所需課程,如古典詩文誦讀、武術(shù)、國畫、書法、法制、常識(shí)、珠算等多種特色課程。農(nóng)村學(xué)校課時(shí)的安排不必依照城市的作息制度來制定,應(yīng)符合農(nóng)村各地的生產(chǎn)與生活習(xí)慣,可以象私塾那樣在農(nóng)忙時(shí)節(jié)學(xué)校放假,有利于學(xué)生與家庭的生產(chǎn)活動(dòng)。
3.課程內(nèi)容應(yīng)具有技能性和生活性,義務(wù)教育中滲透職業(yè)教育
教育的基本任務(wù)之一是培養(yǎng)人的勞動(dòng)技能、形成人自立謀生的勞動(dòng)素養(yǎng)。教育與課程是為學(xué)生的未來而準(zhǔn)備的,但更是為學(xué)生現(xiàn)在的生活或生存而準(zhǔn)備的,這才是教育與課程的全部內(nèi)容與意義。義務(wù)教育雖是全國統(tǒng)一的一種形式,但應(yīng)根據(jù)農(nóng)村的實(shí)際情況進(jìn)行多元化的義務(wù)教育模式。建立和健全滲透職業(yè)教育的義務(wù)教育,應(yīng)是我省農(nóng)村義務(wù)教育的合理選擇與地方特色。而當(dāng)前的農(nóng)村義務(wù)教育課程內(nèi)容脫離農(nóng)村生活,只注重選拔功能而忽視就業(yè)功能,這是直接導(dǎo)致農(nóng)村學(xué)生大面積輟學(xué)與“讀書無用論”的重要原因。因此,學(xué)生在義務(wù)教育期間參與職業(yè)學(xué)習(xí)和創(chuàng)業(yè)技能計(jì)劃,讓職業(yè)教育與培訓(xùn)成為義務(wù)教育的組成部分,開設(shè)一些實(shí)用性較強(qiáng)的技術(shù)課程的選修課程,比如金工、木工、財(cái)會(huì)、塑料加工、縫紉、烹飪、美容美發(fā)、機(jī)械修理、電器、電腦、消費(fèi)與理財(cái)?shù)日n程,并采取有效的監(jiān)督機(jī)制,真正能為學(xué)生的就業(yè)作好技能培訓(xùn),做到畢業(yè)即能就業(yè),從而徹底改變農(nóng)村學(xué)生“升學(xué)無望,就業(yè)無門,致富無路”的尷尬處境,杜絕輟學(xué)反彈和讀書無用論的蔓延,使我省農(nóng)村義務(wù)教育真正走上為“三農(nóng)”服務(wù)之路。
參考文獻(xiàn):
[1][3]王頂明.中國最后的私塾--湖南平江縣五峰私塾的存亡對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育改革的啟示[J].中小學(xué)管理,2006(9):27.
論文關(guān)鍵詞：政治課課堂教學(xué),五要素
近幾年來，在教研人員和一些教師的努力下，中學(xué)思想政治教育在深化課堂教學(xué)改革、優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)等方面作了不少有益的探索，總結(jié)出了許多好的、值得推廣的經(jīng)驗(yàn)。但是，從總體上看，目前很大一部分政治教師的教學(xué)觀念、教學(xué)方法和教學(xué)手段仍舊十分落后，現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學(xué)的實(shí)踐中得不到應(yīng)有的體現(xiàn)和運(yùn)用。如：一支粉筆、一本教材完成一堂課;滿堂灌的教學(xué)方式;目標(biāo)單一，重知識(shí)傳授、輕能力培養(yǎng);教師照本宣科，教學(xué)枯燥乏味等等。這些應(yīng)試教育時(shí)代的教學(xué)思想和教學(xué)模式，已嚴(yán)重挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，也妨礙了其作為德育主渠道功能的發(fā)揮，更是與素質(zhì)教育和時(shí)代的發(fā)展不相適應(yīng)。因此，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)、教學(xué)方法及教學(xué)手段，優(yōu)化政治課課堂教學(xué)，已成為廣大中學(xué)政治教師的重要課題。筆者認(rèn)為，中學(xué)思想政治課教學(xué)至少要把握“五要素”，才能讓思想政治課深入學(xué)生心中。
一、增進(jìn)師生情感，師生共同成長。學(xué)生的學(xué)科情感常取決于對(duì)任課老師的喜好，古人云：“親其師，才能信其道”。教師在課堂上要對(duì)每個(gè)學(xué)生抱著積極、熱情、信任的態(tài)度，并在教學(xué)中讓學(xué)生感受到這種態(tài)度。當(dāng)學(xué)生從教師那里感受到真誠的關(guān)懷和摯愛、積極的期待和希望時(shí)，他就會(huì)有一種受到信賴、鼓舞與激勵(lì)的內(nèi)心情感體驗(yàn)，從而內(nèi)心升騰起對(duì)老師的信賴和愛戴。“愛屋及烏”，由喜歡老師而喜歡他所任教的學(xué)科，從而愉快接受教師的教誨，并努力將教誨轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)教師的期望。例如，通過課下聊天，筆者了解到一位學(xué)生愛看劉墉的書，便與他交流，產(chǎn)生共鳴。他先后三次借書給筆者，筆者也借給他幾本他沒有的，我們就這樣建立了書友關(guān)系，相互督促著看書。他其實(shí)是一位特別內(nèi)向的學(xué)生，若不是因?yàn)榻钑@件事，可能筆者始終不會(huì)注意到他，他也不會(huì)對(duì)政治課有興趣。但因?yàn)橛辛诉@樣的接觸，他因?yàn)橄矚g與筆者溝通，繼而喜歡政治課，也給筆者提供了更全面認(rèn)識(shí)學(xué)生的機(jī)會(huì)，可以說雙方都是受益人。這是筆者教改的一大收獲 ----師生共同成長。通過課下交流，了解了許多學(xué)生的不同特色，如聲樂、器樂、繪畫、外文、體育等方面的特長，以及開朗、內(nèi)斂、沖動(dòng)、理智、大方、自私等性格特點(diǎn)。通過課上課下的情感交流，與許多同學(xué)建立了良好的師生友情，大大促進(jìn)了學(xué)生參與課堂教學(xué)的幾率，激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣。
二、要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)
教的本質(zhì)在于引導(dǎo)，引導(dǎo)的特點(diǎn)是含而不露，指而不明，引而不發(fā)。引導(dǎo)的內(nèi)容不僅包括方法和思維，同時(shí)也包括價(jià)值和做人。引導(dǎo)可表現(xiàn)一種啟迪，當(dāng)學(xué)生迷失方向時(shí)，教師不要輕易告訴他方向，而是引導(dǎo)他怎樣去辨明方向。引導(dǎo)也可以表現(xiàn)為一種激勵(lì)，當(dāng)學(xué)生畏懼時(shí)候，教師不要拖著走，而是喚起他內(nèi)在的精神動(dòng)力，鼓勵(lì)他不斷向上攀登。比如我在教學(xué)七年級(jí)下冊第一課《珍惜無價(jià)的自尊》一文時(shí)，根據(jù)學(xué)生生理變化突出、身體成長快速的這一特點(diǎn)，讓學(xué)生從心理上尋找自己的位置，關(guān)注自我形象以及自尊的需要，認(rèn)識(shí)自我，客觀地評(píng)價(jià)自己的優(yōu)缺點(diǎn)，懂得自尊和知恥，理解自尊和尊重別人，不做有損人格的事。小組展開討論，在全班進(jìn)行交流與評(píng)選，評(píng)選出“樂觀之星”、“自信之星”、“助人之星”。由于引導(dǎo)正確，方法得當(dāng)，學(xué)生自主參與，解決了學(xué)生面臨的問題。
三、實(shí)行開放式教學(xué)
1、重視學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。所謂自主學(xué)習(xí)，是學(xué)生在已有的技能水平、心理水平的基礎(chǔ)上與教師傳授的信息在互動(dòng)中建構(gòu)和發(fā)展起來的學(xué)習(xí)。這種互動(dòng)和建構(gòu)的過程就是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程。要特別注意學(xué)生學(xué)習(xí)的接受性。
2、注重學(xué)生的互動(dòng)合作。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是教師為教而教，學(xué)生成了知識(shí)的“容器”，這種灌輸式的單向互動(dòng)，不利于學(xué)生的發(fā)展。師與生之間、生與生之間的互動(dòng)，有利于學(xué)生在相互啟發(fā)和感染中獲取知識(shí)，促進(jìn)他們知識(shí)、能力、情感和覺悟的健康發(fā)展。比如在教學(xué)第七課《感受法律的尊嚴(yán)》一文中，可以先讓學(xué)生閱讀引言中的案例，然后讓學(xué)生進(jìn)行思考，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的“大錯(cuò)不犯，小錯(cuò)不斷”的現(xiàn)象進(jìn)行互動(dòng)學(xué)習(xí)，分組討論并剖析學(xué)生身邊較常見的不良行為或嚴(yán)重不良行為，指出避免和矯正這些行為的有效方法。通過互動(dòng)合作，讓學(xué)生掌握法律知識(shí)，從小學(xué)法、知法、懂法、守法。
3、突出探究式學(xué)習(xí)。新課標(biāo)的基本理念是“鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)際的矛盾沖突中積極探究和體驗(yàn)，通過道德踐行促進(jìn)思想品德的形成與發(fā)展”。根據(jù)這一理念，教材在每個(gè)單元安排了一個(gè)探究活動(dòng)。圍繞主題，展開探究活動(dòng)。在教學(xué)過程中，可以讓學(xué)生從發(fā)現(xiàn)問題開始，分組活動(dòng)揭示主題。然后根據(jù)主題進(jìn)行教學(xué)，層層展開。讓學(xué)生結(jié)合生活，認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解社會(huì)，掌握運(yùn)用，最后歸納總結(jié)，得出結(jié)論。這種探究式的教與學(xué)過程，從發(fā)現(xiàn)問題開始，展開一系列的分析研究，達(dá)到了解決問題的目的。
四‘正確處理學(xué)生活動(dòng)與教學(xué)進(jìn)度的關(guān)系
與舊教材相比，現(xiàn)在人教版新教材安排的活動(dòng)內(nèi)容很多。如何處理學(xué)生活動(dòng)與教學(xué)進(jìn)度之間的矛盾，這是擺在教師面前的一道難題。一方面，如果教學(xué)過程不開展活動(dòng)，那么新的教學(xué)理念就難以得到貫徹，教學(xué)質(zhì)量也會(huì)大打折扣，教學(xué)很容易又會(huì)回到過去的老路上。
但是，另一方面，如果教師在開展活動(dòng)時(shí)不善于把握課堂時(shí)間和節(jié)奏，學(xué)生活動(dòng)的時(shí)間過長，那么教學(xué)進(jìn)度就會(huì)受到影響，教學(xué)內(nèi)容也不能按時(shí)完成，教學(xué)效果也不好。下面以人教版八年級(jí)上冊思想品德第七課第二框題《禮儀展風(fēng)采》為例，談?wù)勅绾翁幚韺W(xué)生活動(dòng)與教學(xué)進(jìn)度之間的矛盾。
教師在組織學(xué)生開展活動(dòng)時(shí)，要處理好學(xué)生活動(dòng)與教學(xué)進(jìn)度之間的關(guān)系。開展活動(dòng)時(shí)，要注意把握活動(dòng)的時(shí)間、節(jié)奏、參與的人數(shù)。開展活動(dòng)要注意以下幾個(gè)問題。
第一，課前精心設(shè)計(jì)各種活動(dòng)，做到胸有成竹。開展活動(dòng)不能流于形式，不能為了開展活動(dòng)而組織活動(dòng)。活動(dòng)的目的不僅是讓學(xué)生理解所學(xué)的知識(shí)，更重要的是為了讓學(xué)生更好地感悟、體會(huì)、內(nèi)化所學(xué)的知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)化為行動(dòng)。
第二，布置學(xué)生提前預(yù)習(xí)課文，認(rèn)真思考課本的問題。俗話說：不打無準(zhǔn)備之仗。教師在課前布置學(xué)生預(yù)習(xí)，提出預(yù)習(xí)要求，以便學(xué)生做好準(zhǔn)備。預(yù)習(xí)后，要由每個(gè)小組的組長檢查預(yù)習(xí)情況，向老師匯報(bào)，教師再進(jìn)行抽查。以第七課第二框題《禮儀展風(fēng)采》為例，課前我布置學(xué)生收集我國傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀習(xí)俗以及少數(shù)民族的禮儀習(xí)俗。上課時(shí)我讓學(xué)生以小組為單位談?wù)勎覈鴤鹘y(tǒng)節(jié)日的禮儀習(xí)俗和少數(shù)民族的禮儀習(xí)俗，并要求學(xué)生說一說怎樣對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日的禮儀習(xí)俗以及怎么對(duì)待少數(shù)民族的禮儀習(xí)俗。由于課前做好了預(yù)習(xí)，所以課堂氣氛非常活躍，達(dá)到了教學(xué)的目的。
第三，課堂要注重師生之間的互動(dòng)。這個(gè)框題是講述“禮儀展風(fēng)采”，因此教師在課堂上的站姿一定要比平時(shí)更加端正，更加注重禮儀。
第四，采取“就地取材”的原則，列舉學(xué)生身邊的例子。例子既要鮮活，又要貼近學(xué)生實(shí)際。這種例子就是發(fā)生在學(xué)生身邊的，學(xué)生可以看得見，摸得著。教師列舉這樣的例子，學(xué)生覺得可信。例如在講述第七課第二框題《禮儀展風(fēng)采》中禮儀的重要性時(shí)，就可以讓全班同學(xué)觀察一下坐姿不太端正的同學(xué)。這樣做可以一舉多得，既可以提醒坐姿不端正的同學(xué)，又可以教育其他同學(xué)。
五、運(yùn)用多媒體教學(xué)，讓政治課教學(xué)手段現(xiàn)代化
學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力是否會(huì)有長足的進(jìn)步，常常取決于我們能否提供一個(gè)良好的外界條件。在過去教學(xué)中，多數(shù)是“照本宣科”、“填鴨式”教學(xué)，教師只是講講、寫寫，學(xué)生只是聽聽、記記，對(duì)知識(shí)的理解，認(rèn)識(shí)的提高，很多都是抽象的、模糊的，很難真正搞清楚，而現(xiàn)代教學(xué)手段的應(yīng)用恰好彌補(bǔ)了這一不足。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代媒體也逐漸走入課堂，廣泛用于教學(xué)中。應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段，諸如電影、電視，尤其是多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，代替了過去把黑板、粉筆作為教具的教學(xué)模式，即可以提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生把動(dòng)畫、圖像、立體聲融合起來，真正做到“圖文并茂”，把學(xué)生帶入一種心曠神怡的境界，有身臨其境的感覺，覺得生動(dòng)有趣，這樣就能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而收到良好的效果。
比如在講《可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略》這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，播放電視記錄片，讓學(xué)生欣賞草原美景的空曠，沙漠戈壁的荒涼，草原沙漠化的加劇，牧區(qū)經(jīng)濟(jì)的騰飛，牧民的抱怨與無奈的畫面，再讓學(xué)生聆聽歌曲《美麗草原我的家》《天堂》等，最后再結(jié)合畫面的內(nèi)容，充滿激情地向?qū)W生講述國家實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的原因，讓學(xué)生有身臨其境的感覺，從感性上體會(huì)到黨的英明和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略政策的偉大。這樣輕松自然地把理論轉(zhuǎn)化為認(rèn)知，使學(xué)生進(jìn)入最佳的學(xué)習(xí)境界，從而提高了課堂質(zhì)量。
總之，只要思想品德教師善于鉆研，不斷改進(jìn)課堂教學(xué)模式，思想品德課就能越來越受學(xué)生歡迎，就能越來越有生命力。
參考文獻(xiàn)
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小學(xué)社會(huì)課是關(guān)于社會(huì)常識(shí)教育的一門綜合課。實(shí)現(xiàn)兒童個(gè)體社會(huì)化是社會(huì)課的宗旨。因此，社會(huì)課的教學(xué)要始終圍繞“社會(huì)”這個(gè)基點(diǎn)使用教材、組織教學(xué)和開展活動(dòng)。具體說應(yīng)在嚴(yán)格依照教學(xué)大綱、教材和教參的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)做到以下兩點(diǎn)。
一、注意豐富教學(xué)內(nèi)容與提煉社會(huì)課觀點(diǎn)
豐富教學(xué)內(nèi)容和提煉社會(huì)課觀點(diǎn)是相輔相成的兩方面。社會(huì)課教材與教學(xué)不是同一概念，由于教材內(nèi)容有限，教師在教學(xué)時(shí)要注意補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)生活中的新鮮材料、新鮮信息，以豐富教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生領(lǐng)受到社會(huì)和時(shí)代的脈搏及撲面而來的生活氣息，對(duì)認(rèn)識(shí)和參與社會(huì)生活產(chǎn)生濃厚的興趣和強(qiáng)烈的渴望。反對(duì)滿足于課本上有限的篇幅和照本宣科。同時(shí)還要有意識(shí)地組織學(xué)生交流信息。課前就某一專題搜集圖片、資料、見聞；課堂上互相交流、主動(dòng)參與教學(xué)，發(fā)表各自的見解。這樣，既活躍了課堂氣氛，又發(fā)展了學(xué)生的感覺器官，使學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)用因果關(guān)系的方法把握事物，學(xué)會(huì)越來越細(xì)致地觀察外部世界的事物及現(xiàn)象。
社會(huì)生活是豐富多彩的，教師在提供這些材料的同時(shí)應(yīng)注重把豐富的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，即從豐富多彩的社會(huì)知識(shí)中提煉社會(huì)課觀點(diǎn)，始終把社會(huì)常識(shí)放到社會(huì)背景下去認(rèn)識(shí)。抓住小學(xué)社會(huì)課特點(diǎn)，把握社會(huì)課與其他學(xué)科的聯(lián)系及區(qū)別。如：同樣講“交通”，思想品德課側(cè)重如何遵守交通秩序，注意交通安全；而社會(huì)課則側(cè)重交通與生活的關(guān)系，培養(yǎng)小學(xué)生乘坐車船的能力；思想教育方面則從交通管理的角度來講交通安全的問題，包括一些工程技術(shù)和法制手段。
二、注意運(yùn)用課堂操作、社會(huì)實(shí)踐和專題研究等多種教法
小學(xué)社會(huì)課與其他學(xué)科一樣有許多教學(xué)方法，如講授、討論、模擬游戲、角色扮演等，但因社會(huì)課具有社會(huì)性，所以應(yīng)注意用課堂操作、社會(huì)實(shí)踐和專題研究等多種教學(xué)方法，以便達(dá)到最佳教學(xué)效果。
課堂操作與社會(huì)實(shí)踐的方法強(qiáng)調(diào)的是知行統(tǒng)一，是能力培養(yǎng)的好方法之一。如乘坐車船、寄信、打電話、存取款等項(xiàng)內(nèi)容，都涉及能力的問題。而在培養(yǎng)能力時(shí)應(yīng)做到課堂動(dòng)手操作與走出課堂參加社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。課堂操作時(shí)認(rèn)真做好教材中的“做一做”、“活動(dòng)”等內(nèi)容。不能一帶而過，光說不練。同時(shí)要面向社會(huì)這個(gè)大課堂，依靠和利用社會(huì)各方面力量，使學(xué)生走出課堂，體驗(yàn)、學(xué)習(xí)在課堂中感受不到和學(xué)習(xí)不到的東西。如帶領(lǐng)學(xué)生參觀現(xiàn)代化的飼養(yǎng)場，使學(xué)生對(duì)“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)”和“現(xiàn)代農(nóng)業(yè)”形成對(duì)比。
專題研究的教學(xué)方法就是讓學(xué)生從正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容中自由選定研究題目，使學(xué)生自發(fā)地尋找所需的信息資料，運(yùn)用資料組織加工，形成自己的觀點(diǎn)，以此培養(yǎng)科研能力和創(chuàng)造力。如美國教師所說：對(duì)人的創(chuàng)造能力來說，有兩個(gè)東西比死記硬背更重要，一個(gè)是他要知道到哪里去尋找自己需要而且比自己能夠記憶多得多的知識(shí)；另一個(gè)是綜合使用這些知識(shí)進(jìn)行新的創(chuàng)造的能力。死記硬背既不會(huì)讓一個(gè)人知識(shí)豐富，也不會(huì)讓一個(gè)人變得聰明。如第三冊教材中歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，重在培養(yǎng)學(xué)生以史為鑒的歷史感，教師可安排學(xué)生學(xué)習(xí)寫小論文。比如圍繞我國歷史上反對(duì)外來侵略斗爭有哪些，比較它們之間的異同，對(duì)自己有何啟示等方面進(jìn)行研究。這種專題研究的方法將會(huì)變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，也將會(huì)大大提高學(xué)習(xí)效率，迅速形成學(xué)習(xí)能力。
課程是文化傳承與創(chuàng)新的聚集點(diǎn)。中小學(xué)德育課程在德育文化的傳承和創(chuàng)新中將發(fā)揮越來越重要的作用。
進(jìn)入21世紀(jì)，中小學(xué)德育課程仍面臨如何批判繼承傳統(tǒng)文化，如何借鑒國外優(yōu)秀文明成果，如何整合中西方文化，以發(fā)展和創(chuàng)造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對(duì)中西方文化的整合，以對(duì)兩種文化主導(dǎo)要素的把握為前提。這種主導(dǎo)要素以民族思維方式和民族精神為標(biāo)志。
1、民族思維方式和民族精神的體認(rèn)。
文化哲學(xué)和文化人類學(xué)研究表明，一個(gè)民族在其歷史演進(jìn)和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習(xí)慣，對(duì)待事物的審視趨向和眾所公認(rèn)的觀點(diǎn)，就是這個(gè)民族的思維方式。思維方式是人類文化現(xiàn)象的深層本質(zhì)，是對(duì)人類文化行為起支配作用的穩(wěn)定因素。了解了一個(gè)民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進(jìn)的綱要。中華民族傳統(tǒng)思維方式的總體特點(diǎn)是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運(yùn)用整體思維，把人放在與天地社會(huì)的動(dòng)態(tài)聯(lián)系中認(rèn)識(shí)。中國古代哲學(xué)是本體論、認(rèn)識(shí)論、道德論的統(tǒng)一，化倫理道德、人生價(jià)值的探究為中心。正如張岱年先生所言：“中國哲學(xué)家所思所議三分之二都是關(guān)于人生問題的。世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，實(shí)以中國為最富，其所接觸的問題既多，其所達(dá)到的境界亦深。”中國傳統(tǒng)道德的核心及其主導(dǎo)思想，就是國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和家庭和睦。所有傳統(tǒng)美德都與這種整體精神相聯(lián)系。傳統(tǒng)價(jià)值觀總是置國家、民族的利益于第一位，要求個(gè)人服從整體，強(qiáng)調(diào)國家統(tǒng)一、社會(huì)太平。自秦漢以來，中國就形成了統(tǒng)一的多民族國家，盡管歷史上也曾出現(xiàn)過暫時(shí)的分裂局面，但很快又獲得了統(tǒng)一，這與民族精神的影響是分不開的。這些內(nèi)容完全可以成為愛國主義和集體主義教育思想材料。這種思維方式及其傳統(tǒng)道德對(duì)維護(hù)國家統(tǒng)一，幸民族團(tuán)結(jié)，調(diào)解人際關(guān)系，保持生態(tài)平衡等方面具有重要作用。
中華民族的思維方式，不僅重視整體和諧，而且強(qiáng)調(diào)辯證綜合。例如：儒家追求“仁愛”，崇尚道德，但并不否定刑罰；主張“德政”，但不否定法治，從而形成了“德主刑輔”的治國方略。這里邊蘊(yùn)含著辯證綜合的思想。儒家還特別注重個(gè)人道德修養(yǎng)在人際關(guān)系中的調(diào)節(jié)作用。正己修身的人生修養(yǎng)也具有辯證法的合理因素，這種修養(yǎng)方法對(duì)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有十分重要的意義。
2、中西方文化的整合與互補(bǔ)
中國傳統(tǒng)道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，同任何事物一樣，中國傳統(tǒng)道德也具有兩重性，既有進(jìn)步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產(chǎn)基礎(chǔ)和封建宗法制度之上的傳統(tǒng)道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對(duì)待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)。我們要順應(yīng)時(shí)代潮流，在弘揚(yáng)民族文化、振奮民族精神的同時(shí)，還要有世界眼光，實(shí)現(xiàn)中西文化的整合與互補(bǔ)。
在對(duì)待西方文化問題上，我們有過正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)在可以清醒地認(rèn)識(shí)到，采取閉關(guān)自守、全盤否定，或崇洋、全盤西化的兩種極端的態(tài)度都是錯(cuò)誤的。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是分析、鑒別、學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、利用，在的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中西文化的互補(bǔ)與整合。首先，在思維方式上，西方學(xué)者注重歸納和實(shí)證，沿著從具體到抽象的思維邏輯，從道德現(xiàn)象、具體事例、個(gè)案分析入手，總結(jié)歸納各自的教育理論，實(shí)用性、可操作性強(qiáng)；中國學(xué)者則注重演繹，沿著從抽象到具體的思維邏輯，從概念出發(fā)，說明或指導(dǎo)實(shí)踐。這兩種思維方式恰好可以互相借鑒、互相補(bǔ)充。其次，在教育方法上，西方主張尊重學(xué)生的人格和個(gè)性，鼓勵(lì)學(xué)生自由選擇，師生平等對(duì)話；而我們則強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用、理論講授和教育導(dǎo)向。這方面同樣可以互相借鑒，互相補(bǔ)充。再次，在教育內(nèi)容上，特別是西方文化中那些適用于市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，如改革開放觀念、民主法制觀念、權(quán)利義務(wù)觀念、公平競爭觀念、效率效益觀念、互利互惠觀念、公關(guān)信息觀念、商品市場觀念、文明消費(fèi)觀念等，更需要借鑒和吸收，使其與中國傳統(tǒng)美德相融合。同志指出：“發(fā)燕尾服社會(huì)主義文化，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化，必須充分體現(xiàn)時(shí)代精神和創(chuàng)造精神，必須具有世界眼光，增強(qiáng)感召力。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，黨和人民從以來形成的革命文化傳統(tǒng)，人類社會(huì)創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果，我們都要積極繼承和發(fā)揚(yáng)。”這是中小學(xué)德育課程改革與創(chuàng)新的重要指導(dǎo)思想。
二、綜合性與實(shí)踐性應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要特點(diǎn)
德育是教育者按照一定的社會(huì)要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地運(yùn)用整體性的德育內(nèi)容，通過教育才各受教育者雙主體互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實(shí)現(xiàn)這種教育過程的最重要的活動(dòng)載體。要培養(yǎng)學(xué)生完整的德性，必須加強(qiáng)德育課程教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容的綜合性和實(shí)踐性，全國教育科學(xué)“九五”“十五”規(guī)劃國家重點(diǎn)課題“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系的研究與實(shí)驗(yàn)”，經(jīng)過幾年的研究與實(shí)驗(yàn)初步構(gòu)建出德育的目標(biāo)內(nèi)容體系和實(shí)踐活動(dòng)體系，為中小學(xué)德育課程的改革與創(chuàng)新提供了決策依據(jù)。
1、整體構(gòu)建德育課程的目標(biāo)內(nèi)容體系
整體構(gòu)建德育目標(biāo)體系的做法是：總體目標(biāo)，一以貫之；學(xué)段目標(biāo)，各有側(cè)生；年級(jí)目標(biāo)，具體明確；情意兼顧，知行統(tǒng)一。我國各級(jí)各類學(xué)校德育總目標(biāo)是：把全體學(xué)生培養(yǎng)成熱愛祖國，具有社會(huì)公德、文明行為習(xí)慣，遵紀(jì)守法的公民。在這個(gè)基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們逐步樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，不斷提高社會(huì)主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。這一總目標(biāo)內(nèi)在包含了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范。中小學(xué)德育目標(biāo)要根據(jù)學(xué)生年齡身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，將總目標(biāo)轉(zhuǎn)化為小學(xué)、初中、高中不同階段、具有年級(jí)梯度的具體目標(biāo)，并體現(xiàn)知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就依據(jù)總目標(biāo)，從廣義上認(rèn)識(shí)德育，確定德育內(nèi)容由政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育五項(xiàng)要素構(gòu)成。政治教育主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會(huì)主義和黨的路線、方針、政策教育，使他們確立為建設(shè)有中國特色社會(huì)主義而奮斗的政治方向。思想教育主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論教育、為人民服務(wù)的人生觀教育、集體主義的價(jià)值觀教育及“五愛”教育，培養(yǎng)他們具有正確的思想觀點(diǎn)。道德教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義道德原則和道德規(guī)范教育，進(jìn)行傳統(tǒng)美德、社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德、環(huán)境道德、剛強(qiáng)道德教育。培養(yǎng)他們具有正確的道德認(rèn)識(shí)、高尚的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志和良好的道德行為習(xí)慣。法紀(jì)教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義法制和紀(jì)律教育，培養(yǎng)他們具有法律觀念和遵紀(jì)守法的品質(zhì)。心理教育就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行健康的積極向上的性格、氣質(zhì)、興趣和能力的教育，培養(yǎng)他們具有適應(yīng)環(huán)境、承受挫折、自我調(diào)控的心理素質(zhì)。德育內(nèi)容五項(xiàng)要素各有自己的特定內(nèi)涵，但又互相聯(lián)系，互相滲透，互為條件，互相制約，構(gòu)成了德育統(tǒng)一體。其中思想教育是靈魂，政治教育是方向，道德教育是核心，法紀(jì)教育是保障，心理教育是基礎(chǔ)。要分別研究政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育和心理教育各自的特點(diǎn)和規(guī)律以信它們之間的相互關(guān)系。這五者不可割裂，更不能互相取代。如果在理論上僅僅把德育視為“政治思想教育的同義語”或“道德教育的簡稱”，那么在德育實(shí)踐上就會(huì)失之偏頗。整體構(gòu)建德育內(nèi)容體系就是以五項(xiàng)要素為緯，以各項(xiàng)要素質(zhì)的不同層次為經(jīng)，依據(jù)不同年齡階段學(xué)生的身心特點(diǎn)、知識(shí)水平和品德形成發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通、縱向銜接、分層遞進(jìn)、螺旋上升，從而解決不同學(xué)段、不同年級(jí)德育內(nèi)容的倒掛、脫節(jié)、簡單的重復(fù)、脫離實(shí)際的問題。中小學(xué)德育內(nèi)容的整體性，不僅指五要素橫向結(jié)構(gòu)的整體性，還包括五要素在年級(jí)與學(xué)段縱向銜接中體現(xiàn)出來的整體性。經(jīng)過德育實(shí)踐活動(dòng)的“內(nèi)化”與“外化”的過程，五要素促進(jìn)著學(xué)生德性的整體化發(fā)展。
2、整體構(gòu)建德育課程的實(shí)踐活動(dòng)體系
德育課程不僅是德育目標(biāo)內(nèi)容的知識(shí)體系，同時(shí)還是德育實(shí)踐活動(dòng)體系，這是由道德的本質(zhì)屬性決定的。道德來源于社會(huì)生活，社會(huì)生活是實(shí)踐的，因而實(shí)踐是道德的發(fā)展基礎(chǔ)，也是道德的存在形態(tài)。實(shí)踐體現(xiàn)著道德的本質(zhì)，反映著德育的基本規(guī)律。
首先，德育目標(biāo)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。德育目標(biāo)是對(duì)德育結(jié)果的預(yù)期規(guī)定，因而其制定的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是品德的整體形成狀態(tài)。德育目標(biāo)既包括對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，也包括對(duì)學(xué)生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統(tǒng)一，落腳點(diǎn)在學(xué)生的道德行為上。只有培養(yǎng)出來的學(xué)生在實(shí)踐中踐行、踐言了，才標(biāo)志德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。
其次，德育過程是實(shí)踐活動(dòng)。德育的本質(zhì)是實(shí)踐的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是德育首要的、基本的觀點(diǎn)。德育不同于智育，智育的任務(wù)是傳授知識(shí)兼培養(yǎng)能力，它主要解決知不知、會(huì)不會(huì)的問題；而德育中到此并沒有完結(jié)，它不僅要解決知不知、會(huì)不會(huì)、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要?jiǎng)又郧椤?dǎo)之以行。德育過程是上知、情、意（信）、行諸環(huán)節(jié)構(gòu)成的，只有知識(shí)傳授，而無情感陶冶、意志磨煉和行為引導(dǎo)不是完整的德育。這就如同體育與智育不同的道理一樣，體育如果只在課堂上講授體育知識(shí)和理論，不讓學(xué)生到體育聲上去實(shí)際鍛煉，怎能培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)健的體魄？同理，德育如果只重視知識(shí)傳授，而忽視或輕視德育實(shí)踐活動(dòng)，怎能培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德？德育活動(dòng)有多種形式，既有課堂德育活動(dòng)，又有課外德育活動(dòng)；既有校內(nèi)德育活動(dòng)，又有校外德育活動(dòng)。其中主題班會(huì)、主題團(tuán)隊(duì)會(huì)是最直接、最經(jīng)常、最普遍的德育活動(dòng)。它主題明確，針對(duì)性強(qiáng)，內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的有效途徑。主題班會(huì)、主題團(tuán)隊(duì)會(huì)應(yīng)當(dāng)形成制度，列入課程表，作為德育活動(dòng)課的基本形式，從而避免單純傳授知識(shí)、空洞講授理論、死記硬背概念而脫離實(shí)際的傾向，增強(qiáng)德育的科學(xué)性、針對(duì)性和實(shí)效性。
再次，道德實(shí)踐能力是學(xué)生品德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生的品德素質(zhì)只有在現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中才能表現(xiàn)出來，這是因?yàn)閷W(xué)生在面臨的生活情境中，其道德認(rèn)識(shí)、道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，潛在的品性變?yōu)轱@性的德行，只有在這種狀態(tài)中才能根據(jù)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)來認(rèn)識(shí)和評(píng)定其品德發(fā)展水平。同時(shí)，只有在生活實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)個(gè)體品德對(duì)人、對(duì)社會(huì)的價(jià)值和意義。在德育過程中，學(xué)生如果不把認(rèn)識(shí)理解的道德知識(shí)運(yùn)用到道德實(shí)踐中，不僅自身品德不能得到切實(shí)提高，而且會(huì)出現(xiàn)“知行不一”的情況。只有把品德培養(yǎng)引向道德實(shí)踐，德育才能取得實(shí)效，同時(shí)，德育實(shí)踐也是克服學(xué)生主行不一現(xiàn)象的最好途徑。所以真實(shí)的道德實(shí)踐能力是品德形成和品德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。
因此，中小學(xué)德育課程在整體構(gòu)建德育目標(biāo)內(nèi)容基礎(chǔ)上，要樹立“新三中心”（以學(xué)生為中心，以情景為中心，以活動(dòng)為中心）的德育理念，整體構(gòu)建本課程的實(shí)踐活動(dòng)體系。這一實(shí)踐活動(dòng)體系包含德育的途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)四個(gè)緊密聯(lián)系的要素。
三、回歸生活應(yīng)成為德育課程改革與創(chuàng)新的主要形態(tài)
1、回歸生活是德育課程形態(tài)的一種改革趨向
回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進(jìn)了德育課程類型的變革和發(fā)展。其表現(xiàn)為原來占一統(tǒng)地位的德育學(xué)科課程開始由理論體系向生活體系轉(zhuǎn)移，同時(shí)，一些新德育課程類型在實(shí)踐中逐步發(fā)展，如德育活動(dòng)課程、德育綜合實(shí)踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關(guān)系、精神環(huán)境等）也納入德育課程范圍。在近年來的德育課程改革實(shí)驗(yàn)中，“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實(shí)驗(yàn)讀本在德育回歸生活上進(jìn)行了從個(gè)人精神生活、家庭生活、學(xué)校生活、社區(qū)生活、自然辦生活、國家民族生活六個(gè)層面上設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容。內(nèi)容的選擇堅(jiān)持“近、小、實(shí)、親”的原則，即貼近社會(huì)生活和學(xué)生思想情感實(shí)際，提出問題小一點(diǎn)，回答問題實(shí)一點(diǎn)，使學(xué)生感到親切一點(diǎn)。2002年6月，教育部頒發(fā)的《品德與生活課程標(biāo)準(zhǔn)》所持的德育理念充分體現(xiàn)了以上要求，即“我們在品德教育方面所持的基本理念是一種生活德育的理念。我們認(rèn)為道德始終存在于人的整體生活之中，沒有脫離生活的道德。人們是為了生活而培養(yǎng)個(gè)體品德，改善、提升社會(huì)的道德的，并不是為了道德而道德。同樣，個(gè)體品德和社會(huì)道德的提高與發(fā)展也只有通過人們自己的生活。脫離生活的道德和品德必將導(dǎo)致道德和品德的抽象化、客體化，脫離了生活去培養(yǎng)人的品德也必將使這種培養(yǎng)因?yàn)槭チ松畹囊劳泻蜕畹拇_證而流于虛空、形式、無效。”新課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)了健康安全地生活、愉快積極地生活、負(fù)責(zé)任有愛心地生活、動(dòng)腦筋有創(chuàng)意地生活等四個(gè)生活維度，提出了我在成長、我與家庭、我與學(xué)校、我的家鄉(xiāng)（社區(qū)）、我是中國人、走進(jìn)世界六大生活主題，充分體現(xiàn)了生活德育的理念。
2、回歸生活是學(xué)生道德主體性形成的源泉
德育課程回歸生活的重大意義在于更加切近德育的客觀規(guī)律。第一，生活是德性發(fā)展的動(dòng)力源泉。道德是人的“生活規(guī)則”和實(shí)踐結(jié)果，人的道德素質(zhì)所體現(xiàn)的是對(duì)生活規(guī)則的運(yùn)用能力。社會(huì)實(shí)踐不斷豐富著道德活動(dòng)家的條件和環(huán)境。使道德活動(dòng)的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，水平逐漸提高，隨著人參與社會(huì)實(shí)踐程度的加深，社會(huì)實(shí)踐不斷對(duì)人的道德水平提出新的要求，這種要求與人目前道德水平這間形成一種不平衡狀態(tài)，產(chǎn)生道德需要。這種道德需要包含著人的認(rèn)識(shí)、情感和意志，是人參與道德實(shí)踐、發(fā)燕尾服自身德性的動(dòng)力。德育活動(dòng)課本形式和途徑靈活多樣，與社會(huì)生活建立起多種聯(lián)系，為學(xué)生的道德成長引進(jìn)了源頭活水，增強(qiáng)了動(dòng)力。第二，促進(jìn)德性的整體性發(fā)展。傳統(tǒng)德育課程偏重于道德知識(shí)體系和道德認(rèn)知，現(xiàn)代認(rèn)知派又將認(rèn)知引向單純的道德判斷和思維技巧，造成德性發(fā)展的片面性。完整的德性應(yīng)是知、情、意、行的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，個(gè)體只有置身于道德實(shí)踐之中才能達(dá)成這種統(tǒng)一。同進(jìn)，道德意義上的完整德性不僅要成就自我，還要通過成就自影響社會(huì)，成就他人，即完整的德性是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的完美統(tǒng)一。同樣，只有參與生活實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一。這兩種統(tǒng)一表現(xiàn)為人在現(xiàn)實(shí)的道德情境中的自覺性、主動(dòng)性和能動(dòng)性，即道德主體。《德育》讀本堅(jiān)持教育者與受教育者都是主體的“雙主體”理念，教育者的主體性體現(xiàn)在根據(jù)教育止的和學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)德育環(huán)境、德育內(nèi)容和德育方法進(jìn)行選擇、加工和設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生的主體性進(jìn)行引導(dǎo)和培養(yǎng)；受教育者的主體性體現(xiàn)在在教育者指導(dǎo)下，積極主動(dòng)地參與德育活動(dòng)、發(fā)燕尾服道德能力，在教育者的引導(dǎo)下，學(xué)生逐步做到自訂成長目標(biāo)，自析成長環(huán)境，自尋成長動(dòng)力，自開成長渠道，自開成長方法和自評(píng)成長效果，道德主體性能得到充分的發(fā)揮和提高。
社會(huì)生活具有整體性開放性，德性發(fā)展應(yīng)有整體性開放性，這就給德育課程提出了如何具有與之相應(yīng)的整體性開放性問題。《德育》讀本在德育課程的整體性和開放性進(jìn)行了多角度探索。如在內(nèi)容體系上把德育內(nèi)容五要素融為一體；在德性結(jié)構(gòu)上把知、情、意、行融為一體；在德育過程上把德育目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、方法、管理、評(píng)價(jià)融為一體；通過德育活動(dòng)課，在綜合實(shí)踐課程、校本課程、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、德育基地和隱性課程之間建立起有機(jī)聯(lián)系，建構(gòu)了一個(gè)既有開放性，又有整體性的德育課程體系。
上述三個(gè)方面反映著現(xiàn)階段中小學(xué)德育課程的發(fā)展趨勢，在這種趨勢中，尚隱含著需要深化研究的課題，如德育回歸生活、注重實(shí)踐并不意味排斥知識(shí)的系統(tǒng)性，如何適應(yīng)中小學(xué)階段德育的規(guī)律性，如何在道德的“認(rèn)知課程”、“經(jīng)驗(yàn)課程”、“體驗(yàn)課程”之間找到合理的結(jié)合點(diǎn)，仍有待繼續(xù)探索。
國際上較早開設(shè)經(jīng)濟(jì)教育課程的是美國、德國、韓國、俄羅斯等國家，這些國家在理論研究和實(shí)踐中都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。其中美國一直走在經(jīng)濟(jì)教育的最前沿，在經(jīng)濟(jì)教育的課程設(shè)置、教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、師資建設(shè)、教育支持系統(tǒng)方面形成了完備的體系。韓國的中小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育，自20世紀(jì)60年代起步，到80年代進(jìn)行了全面的改革，目前也取得了一定的成績。下面分別以美、韓這兩個(gè)東西方國家為代表對(duì)其小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)進(jìn)行詳細(xì)介紹。
1．美國小學(xué)階段經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)現(xiàn)狀美國經(jīng)濟(jì)教育課程已經(jīng)被作為一門核心課程，可見經(jīng)濟(jì)教育的重要性越來越凸顯。美國小學(xué)階段經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)主要在《全美自愿性經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)》（VoluntaryNationalContentStand－ardsinEconomic，1997）和《全美社會(huì)科課程標(biāo)準(zhǔn)—卓越的期待》（CurriculumStandardsofSo－cialStudies：ExpectationforExcellence）中進(jìn)行了詳盡的規(guī)定。（1）《全美自愿性經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)》中的小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)1997年，美國經(jīng)濟(jì)教育委員會(huì)（NationalCouncilonEconomicEducation，簡稱NCEE）頒布《全美自愿性經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)》。這是美國第一部關(guān)于幼兒班至12年級(jí)經(jīng)濟(jì)教育的國家課程標(biāo)準(zhǔn)。該標(biāo)準(zhǔn)在前言中闡述了經(jīng)濟(jì)教育的基本目標(biāo)。知識(shí)目標(biāo)：①理解基本經(jīng)濟(jì)概念，能夠找出影響生活的各種經(jīng)濟(jì)問題，避免發(fā)生因不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)而犯的錯(cuò)誤；②了解有關(guān)美國經(jīng)濟(jì)的一些事實(shí)，包括失業(yè)、通貨膨脹、現(xiàn)行的資費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)和利息率等；③理解人們看待經(jīng)濟(jì)問題時(shí)會(huì)存在不同的觀點(diǎn)。能力目標(biāo)：①確定經(jīng)濟(jì)問題、選擇、利潤和成本；②分析經(jīng)濟(jì)環(huán)境中激勵(lì)對(duì)工作的影響；③考察經(jīng)濟(jì)條件和公共政策變化所帶來的后果；④收集經(jīng)濟(jì)證據(jù)，比較利潤與成本。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)教育的這些目標(biāo)，教育委員會(huì)又制定了貫穿幼兒園到12年級(jí)的20條內(nèi)容，針對(duì)幼兒園到4年級(jí)、5年級(jí)～8年級(jí)、9年級(jí)～12年級(jí)，每一條內(nèi)容提出了三種不同的學(xué)習(xí)基準(zhǔn)。例如，該內(nèi)容中的第一條為：學(xué)生能理解的生產(chǎn)資源有限，人們不能得到他們所要的所有產(chǎn)品和服務(wù)，結(jié)果是他們必需選擇某些東西，放棄其他的東西。針對(duì)幼兒園到4年級(jí)提出：人們需要做出選擇是因?yàn)椴荒軗碛兴胍囊磺校唤?jīng)濟(jì)需求是一種欲望，可以通過消費(fèi)商品、享受服務(wù)或從事休閑活動(dòng)得到滿足；商品是可以滿足人們需要的物品；服務(wù)是可以滿足人們需要的行為；人們對(duì)商品和服務(wù)的選擇決定了資源怎樣被利用；一旦做出選擇，就意味著其他一些東西被放棄；企業(yè)家是組織生產(chǎn)資源生產(chǎn)商品和提供服務(wù)的人；生產(chǎn)者是指生產(chǎn)商品和提供服務(wù)的人等15條具體基準(zhǔn)。總之，美國小學(xué)階段的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)就是讓學(xué)生掌握基本的經(jīng)濟(jì)教育概念，開始學(xué)會(huì)抉擇。（2）《全美社會(huì)科課程標(biāo)準(zhǔn)———卓越的期待》中的小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)美國全國社會(huì)科協(xié)會(huì)于1994年推出的《社會(huì)科課程標(biāo)準(zhǔn)：卓越的期望》是美國課程史上第一個(gè)全國性社會(huì)科課程標(biāo)準(zhǔn)，在美國國內(nèi)和國際上都影響深遠(yuǎn)。該課程標(biāo)準(zhǔn)以10大主題軸（thematicstrands）的形式構(gòu)建了社會(huì)科課程結(jié)構(gòu)。
這10大主題軸分別是：文化；時(shí)間；連續(xù)與變遷；人、地與環(huán)境；個(gè)人發(fā)展與認(rèn)同；個(gè)人、團(tuán)體與制度；權(quán)力、權(quán)威與管理；生產(chǎn)、分配與消費(fèi)；科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)；全球聯(lián)系；公民意識(shí)與實(shí)踐。其中“生產(chǎn)、分配與消費(fèi)”主題軸主要涉及經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。該主題軸分別描述了學(xué)生在低、中高年級(jí)應(yīng)達(dá)到的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)。低年級(jí)應(yīng)達(dá)到的目標(biāo)如下：低年級(jí)階段的學(xué)生要學(xué)會(huì)區(qū)別“想要”和“需要”，通過比較自身與他人的經(jīng)濟(jì)體驗(yàn)去探索經(jīng)濟(jì)決策，進(jìn)而思考這些決策給不同的群體、社區(qū)、國家等所帶來的影響。為了達(dá)到以上目標(biāo)，又對(duì)低年段作了詳細(xì)的預(yù)期目標(biāo)，被確定為：（1）舉例說明稀缺性和選擇影響著我們的經(jīng)濟(jì)決策；（2）分清需要和想要；（3）從范例中分辨出屬于私人還是公共的商品和服務(wù)；（4）說出構(gòu)成經(jīng)濟(jì)體系的各種不同機(jī)構(gòu)，如家庭、工人、銀行、工會(huì)、政府部門、小型商業(yè)機(jī)構(gòu)、大公司等；（5）描述我們怎樣依靠特定工種和工作方式的工人，他們服務(wù)于生產(chǎn)、商品與服務(wù)的交易；（6）描述動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀傳統(tǒng)和習(xí)慣在經(jīng)濟(jì)決策中的影響；（7）解釋并說明金錢在日常生活中的角色；（8）描述供給和需求的價(jià)格關(guān)系；（9）使用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念如供給、需求、價(jià)格去幫助解釋社區(qū)和國家中的事情；（10）用經(jīng)濟(jì)學(xué)概念分析當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)問題，如怎樣減少垃圾。從上述主題軸中的經(jīng)濟(jì)教育課程目標(biāo)可以看出：（1）美國對(duì)小學(xué)階段的經(jīng)濟(jì)教育尤為重視。其目標(biāo)的詳細(xì)性和深刻性遠(yuǎn)超過我國小學(xué)階段，甚至超過我國初中的經(jīng)濟(jì)教育課程；（2）目標(biāo)的邏輯性。目標(biāo)根據(jù)人的認(rèn)知發(fā)展的階段性，用螺旋上升的方式來構(gòu)建。（3）目標(biāo)內(nèi)容的全面性。內(nèi)容涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本要素，便于經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的構(gòu)筑。
2．韓國小學(xué)階段經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)現(xiàn)狀韓國中小學(xué)的經(jīng)濟(jì)教育是通過社會(huì)科課程實(shí)施的。1987年韓國進(jìn)行了第五次教材改革，在課程中增加了大量的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，另外對(duì)各學(xué)段的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)作了具體規(guī)定。其中小學(xué)階段的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)為：教育誘導(dǎo)學(xué)生從小關(guān)心經(jīng)濟(jì)生活，養(yǎng)成良好的經(jīng)濟(jì)生活習(xí)慣和正確的生活態(tài)度，對(duì)周圍的經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生興趣，并能用簡單的用語來敘述發(fā)生在身邊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；培養(yǎng)學(xué)生合理參與經(jīng)濟(jì)生活的能力和素質(zhì)。低年級(jí)（1～4年級(jí)）重點(diǎn)放在養(yǎng)成正確的經(jīng)濟(jì)生活習(xí)慣和形成良好生活態(tài)度上；高年級(jí)重點(diǎn)放在能夠正確理解與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的基本概念，在較高的層次上關(guān)心經(jīng)濟(jì)生活，培養(yǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的濃厚興趣和參與經(jīng)濟(jì)生活的能力與素質(zhì)。與美國相比，韓國沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)教育課程，而是通過社會(huì)科課程進(jìn)行實(shí)施的。由于各國國情不同，經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)會(huì)存在差異，但也有共同的特點(diǎn)，如美、韓兩國都旨在讓學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣和掌握基本的經(jīng)濟(jì)概念。可見對(duì)基礎(chǔ)教育階段學(xué)生實(shí)施經(jīng)濟(jì)教育的重要性，它可以使我們從小養(yǎng)成良好的經(jīng)濟(jì)習(xí)慣。由于受傳統(tǒng)文化的影響，我國一直把“德育”作為社會(huì)科課程的主要目標(biāo)，如何處理二者之間的關(guān)系，美韓等國的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們有很大的借鑒意義。
二、我國小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育課程目標(biāo)研究現(xiàn)狀及存在的問題
我國的經(jīng)濟(jì)教育在小學(xué)階段涉及到的內(nèi)容很少，相比發(fā)達(dá)國家，在理論研究和實(shí)際教學(xué)中還存在很大差距。在小學(xué)尚未設(shè)置獨(dú)立經(jīng)濟(jì)教育課程，只有少量與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的內(nèi)容存于社會(huì)科課程中，如品德與社會(huì)課程個(gè)別單元涉及了經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。隨著“國家三級(jí)課程體系”改革序幕的拉開，有些發(fā)達(dá)地區(qū)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)教育的校本課程，如浙江省蘭溪市實(shí)驗(yàn)小學(xué)開設(shè)的《理財(cái)與生活》和宜昌市大公橋小學(xué)開設(shè)的《經(jīng)營與消費(fèi)》等。關(guān)于小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)在《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)中有所涉及，以下添加著重號(hào)部分為經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)：《品德與社會(huì)》課程標(biāo)準(zhǔn)中的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)
（一）情感•態(tài)度•價(jià)值觀1．珍愛生命，熱愛生活。養(yǎng)成自尊自主、樂觀向上、熱愛科學(xué)、熱愛勞動(dòng)、勤儉節(jié)約的態(tài)度。
2．在生活中養(yǎng)成文明禮貌、誠實(shí)守信、友愛寬容、公平公正、熱愛集體、團(tuán)結(jié)合作、有責(zé)任心的品質(zhì)。
（二）能力1．學(xué)習(xí)從不同的角度觀察、認(rèn)識(shí)、分析社會(huì)事物和現(xiàn)象，嘗試合理地、有創(chuàng)意地探究和解決生活中的問題。學(xué)習(xí)對(duì)生活中遇到的道德問題做出正確的判斷和選擇。
（三）知識(shí)
1．初步了解兒童的基本權(quán)利和義務(wù)，初步理解個(gè)體與群體的互動(dòng)關(guān)系。了解一些社會(huì)組織機(jī)構(gòu)和社會(huì)規(guī)則，初步懂得規(guī)則、法律對(duì)于社會(huì)公共生活的重要意義。
2．初步了解生產(chǎn)、消費(fèi)活動(dòng)與人們生活的關(guān)系。知道科學(xué)技術(shù)對(duì)人類生存與發(fā)展的重要影響。
3．了解一些基本的地理知識(shí)，理解人與自然、環(huán)境的相互依存關(guān)系，簡單了解當(dāng)今人類社會(huì)面臨的一些共同問題。
相比較美、韓等國，我國對(duì)于經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)研究的敏感度不夠，存在的問題有很多，可以歸納為以下幾點(diǎn)。
1．理論研究不足通過搜索數(shù)據(jù)庫可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)教育的論文還比較少，專門寫經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的論文更是很少，大多零散地出現(xiàn)在對(duì)經(jīng)濟(jì)教育情況整體描述的文章中。另外，對(duì)于國外的經(jīng)濟(jì)教育研究多于國內(nèi)，如對(duì)美國、俄羅斯等國家經(jīng)濟(jì)教育研究的學(xué)術(shù)論文都有涉及，而對(duì)我國經(jīng)濟(jì)教育研究的文章很難找到。且研究的深度不夠，大多是對(duì)我國經(jīng)濟(jì)教育進(jìn)行宏觀的文本研究，缺乏深入課堂、深入實(shí)際教學(xué)中進(jìn)行的調(diào)查。只有把文本研究和實(shí)際調(diào)查相結(jié)合，才能深刻把握經(jīng)濟(jì)教育的實(shí)質(zhì)。
2．比較研究不夠細(xì)致以中、美兩國為例，研究者趨向于把兩國的經(jīng)濟(jì)教育總體情況作一個(gè)比較，缺乏從微觀視角入手，從課程目標(biāo)、課程內(nèi)容等方面作詳細(xì)比較。就中美小學(xué)階段經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)而言，可以從“二者有什么共同點(diǎn)？二者有什么差異，以及產(chǎn)生差異的原因？”等方面作細(xì)致比較。總之比較得越細(xì)致，越能深刻把握其實(shí)質(zhì)，越能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
3．小學(xué)階段經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)過于籠統(tǒng)，缺乏階段性和遞進(jìn)性如美國在經(jīng)濟(jì)教育總目標(biāo)下，對(duì)幼兒園到4年級(jí)、5年級(jí)～8年級(jí)、9年級(jí)～12年級(jí)提出了三種不同的學(xué)習(xí)基準(zhǔn)。對(duì)每個(gè)階段具體應(yīng)該掌握什么進(jìn)行了詳細(xì)的說明，而且每個(gè)階段的目標(biāo)呈螺旋式上升。以我國的《品德與社會(huì)》而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)目標(biāo)分散于課程的三維分目標(biāo)內(nèi)，缺乏不同年級(jí)或年段的目標(biāo)，更談不上目標(biāo)的階段性和遞進(jìn)性。因此，小學(xué)階段經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)亟待優(yōu)化。
4．經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)側(cè)重在經(jīng)濟(jì)生活中道德品質(zhì)的培養(yǎng)，缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和技能的掌握“君子喻于義，小人喻于利”，這是我們一直所推崇的，但是面對(duì)日新月異的社會(huì)，再也不是一個(gè)談金錢、談利益可恥的年代。在我國社會(huì)科課程目標(biāo)中，經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)和道德教育目標(biāo)混雜在一起，更多的是教育學(xué)生如何看待財(cái)富的問題，缺乏從經(jīng)濟(jì)視角看待生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。如課程目標(biāo)中的“勤儉節(jié)約”、“誠實(shí)守信”、“公平公正”等原則，體現(xiàn)的就是學(xué)生在經(jīng)濟(jì)生活中所應(yīng)該具備的道德品格。我國小學(xué)的經(jīng)濟(jì)教育可以說是以學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)為指向的。這一事實(shí)與我國社會(huì)科課程突出道德教育相關(guān)。品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）指出，該課程是“在小學(xué)中高年級(jí)開設(shè)的一門以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以學(xué)生良好品德形成為核心、促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的綜合課程”。因而，經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)目標(biāo)也指向了經(jīng)濟(jì)道德品質(zhì)的培養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)教育被作為品德教育的一部分。與我國相比，美國經(jīng)濟(jì)教育以公民素質(zhì)的培養(yǎng)為宗旨，即以培養(yǎng)理性公民為目的。經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)包括了豐富的認(rèn)知方面要求，以及選擇能力和決策能力等技能方面的要求。
三、我國小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育研究的發(fā)展趨勢
1．加強(qiáng)小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的基礎(chǔ)理論研究我國經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的研究相比較發(fā)達(dá)國家還有很大的差距。加強(qiáng)這方面的理論研究，有利于我國經(jīng)濟(jì)教育整體水平的提高。具體可以從以下幾方面入手：（1）對(duì)相關(guān)的基本概念進(jìn)行界定。其中包括目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)教育、經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)等一組概念。這些概念的界定，是研究經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的起點(diǎn)。（2）對(duì)研究方法進(jìn)行重新審視。對(duì)于經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的研究應(yīng)該把文本研究和實(shí)際研究相結(jié)合，深入課堂，對(duì)教師、學(xué)生、家長等進(jìn)行訪談和問卷調(diào)查。這樣得出的結(jié)論對(duì)我國經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的制定和實(shí)際教學(xué)才更有借鑒價(jià)值。（3）引進(jìn)國外先進(jìn)經(jīng)濟(jì)教育理論。美國一直走在經(jīng)濟(jì)教育前沿，如對(duì)“樸素理論”和皮亞杰的“經(jīng)濟(jì)認(rèn)知理論”的引進(jìn)，為我國經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的制定提供了理論依據(jù)。
2．優(yōu)化我國小學(xué)階段經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)我國目前小學(xué)階段的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)包含在社會(huì)科課程標(biāo)準(zhǔn)之中，但對(duì)于經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)涉及的很少，且不夠完整和深刻。因此，我國經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)急需優(yōu)化。我們可以嘗試用這樣的思路：首先我們可以從目標(biāo)的來源（學(xué)習(xí)者的需要、社會(huì)需要、學(xué)科需要）以及三種基本取向（行為目標(biāo)、展開性目標(biāo)、表現(xiàn)性目標(biāo)）來厘清小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的確立依據(jù)。然后根據(jù)目標(biāo)確立的原則———基礎(chǔ)性與發(fā)展性、連續(xù)性與一致性、全面性與差異性、科學(xué)性與人文性，對(duì)小學(xué)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)進(jìn)行優(yōu)化。布盧姆的教育目標(biāo)分類學(xué)以及霍恩斯坦的目標(biāo)分類理論，為我們目標(biāo)的優(yōu)化提供了思路。因此，我們可以把目標(biāo)分類理論作為理論基礎(chǔ)對(duì)小學(xué)階段的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)進(jìn)行具體的優(yōu)化。根據(jù)我國基礎(chǔ)教育課程實(shí)施的現(xiàn)狀，設(shè)置獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)教育課程標(biāo)準(zhǔn)還不可能，但是可以把這樣的優(yōu)化思路用在社會(huì)科課程標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)的制定中。有條件的地區(qū)可以研制自己的校本課程，制訂適合于本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)教育目標(biāo)。
3．處理好經(jīng)濟(jì)教育和道德教育的關(guān)系為了更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)教育的發(fā)展，首先，我們必須處理好這兩者之間的關(guān)系。我國學(xué)者檀傳寶針對(duì)學(xué)校德育如何適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)，提出了“一方面學(xué)校教育告別羞于言利的陳腐思維，直面經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際需要，提供充分、全面的經(jīng)濟(jì)（學(xué)）教育；另一方面要求學(xué)校教育同時(shí)注意開展‘富的教育’、自覺承擔(dān)德育的超越使命等。兩個(gè)方面相互詮釋、缺一不可”。這里“富的教育”的思想源自日本教育家小原國芳，它指既要教會(huì)學(xué)生去創(chuàng)造財(cái)富，又要教育學(xué)生正確看待財(cái)富，實(shí)質(zhì)上是要讓學(xué)生更好地學(xué)會(huì)駕馭財(cái)富，形成正確的財(cái)富觀。我國目前的經(jīng)濟(jì)教育傾向于后者，注重學(xué)生經(jīng)濟(jì)生活中的道德品質(zhì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)和技能關(guān)注較少。在現(xiàn)實(shí)教育生活中，對(duì)我們個(gè)體還是社會(huì)而言，我們需要的是道德規(guī)則和經(jīng)濟(jì)規(guī)則的相統(tǒng)一。所以我國經(jīng)濟(jì)教育的未來發(fā)展，二者必須兼有之。
摘 要：針對(duì)廣東省思想政治（品德）教師參與課題研究的現(xiàn)狀，通過抽樣調(diào)查方式，發(fā)現(xiàn)教師開展小課題研究的期望良好，但存在立意過大、目標(biāo)不明確、核心概念不清晰、問題素材充分但不懂得歸納提煉等問題，希望通過小課題立項(xiàng)審核、課題立項(xiàng)后的培訓(xùn)、小課題結(jié)題準(zhǔn)備、加強(qiáng)研教結(jié)合等方面來有效推進(jìn)小課題研究。
關(guān)鍵詞：廣東思想政治（品德） 小課題研究現(xiàn)狀述評(píng)推進(jìn)策略
作者簡介：沈林，男，廣東省教育研究院，中學(xué)高級(jí)教師；費(fèi)倫猛，男，廣州市海珠區(qū)教育發(fā)展中心，中學(xué)高級(jí)教師。
廣東省思想品德（政治）教師開展小課題研究始于2011年，在廣東省各學(xué)科開設(shè)小課題研究的活動(dòng)中為領(lǐng)軍者。目前“十二五”首期小課題已有100多位教師的小課題結(jié)題，100多位教師申請結(jié)題，第二期小課題又有近百位教師已經(jīng)申請立項(xiàng)，說明小課題研究得到教師們的認(rèn)同。通過第一期小課題研究的開展，我們對(duì)教師研究小課題的基本狀況有了深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)小課題研究的經(jīng)驗(yàn)和存在問題也有了較為全面的把握，在此對(duì)思想品德（政治）小課題的研究實(shí)踐做簡要分析。
一、小課題研究的現(xiàn)狀
1．教師參與課題研究的狀況不容樂觀。我們曾經(jīng)對(duì)幾個(gè)點(diǎn)進(jìn)行抽樣調(diào)查，了解思想政治（品德）教師進(jìn)行課題研究狀況。對(duì)廣州市的263位思想品德教師問卷調(diào)查整理出來的數(shù)據(jù)，263位思想品德教師中參加了新課程的課題研究的有42.8%，所參加的區(qū)級(jí)課題占63.8%，市級(jí)課題占27%，省級(jí)課題占3.3%，國家級(jí)課題占6%。作為省會(huì)中心城市的廣州市教師如此，大多數(shù)地市教師參與課題研究的人數(shù)當(dāng)然更少，鄉(xiāng)鎮(zhèn)教師就更不要說，基層教師得到課題立項(xiàng)的機(jī)會(huì)概率非常小。
2．教師工作時(shí)間分布影響教師開展課題研究。我們對(duì)廣州市263位思想品德教師所在的學(xué)校進(jìn)行調(diào)查，七、八年級(jí)思想品德課每周教學(xué)課時(shí)為1節(jié)的占0.8%，2節(jié)的占91.5%，3節(jié)的占7.7%；九年級(jí)上學(xué)期每周思想品德課教學(xué)課時(shí)為2節(jié)的占13.9%，3節(jié)的占69.3%，4節(jié)的占16.9%；九年級(jí)下學(xué)期每周思想品德課教學(xué)課時(shí)為2節(jié)的占9.7%，3節(jié)的占54.1%，4節(jié)的占36. 2%。這表明，越是接近事關(guān)畢業(yè)升學(xué)利害的考試時(shí)間，或者作為畢業(yè)升學(xué)考試必考的學(xué)科，所安排的課時(shí)越多，高中升學(xué)考試對(duì)教師的重要性更突出。
3．教師參與課題研究的基本動(dòng)因。其一，課題可與評(píng)職稱掛鉤。相當(dāng)數(shù)量教師認(rèn)為做課題對(duì)評(píng)職稱有利，因此而申請課題。這樣的考慮會(huì)使其課題研究所要達(dá)到的目標(biāo)設(shè)定不明確，當(dāng)然難以通過立項(xiàng)審核。而已經(jīng)取得高級(jí)職稱的教師，參與課題研究的積極性較低。其二，認(rèn)為課題研究是很莊重和神圣的理論研究，應(yīng)屬于研究專家或大學(xué)教授的活。中學(xué)教師搞課題不明白深淺、研究程序和具體操作，缺乏課題研究的理論基礎(chǔ)和理論素養(yǎng)，對(duì)課題研究不知道如何要求，不知道如何面對(duì)“課題”，語言上的表述矛盾、研究內(nèi)容或超出研究可控范圍、或在別人已經(jīng)研究的結(jié)果中“炒冷飯”，沒有深意和“研究性”。在課題審核者看來，申請報(bào)告常常不規(guī)范、沒有創(chuàng)新意義、沒有指導(dǎo)意義、沒有理論提升而遭否決。其三，認(rèn)為課題研究是校長的事。一些教師認(rèn)為自己就是教書的，課題研究就是校長牽頭、校長設(shè)計(jì)和具體落實(shí)，校長做課題就解決了研究經(jīng)費(fèi)、解決了研究時(shí)間和研究人員的選定，因此教師主動(dòng)申請的不多。
二、小課題研究中的常見問題剖析
1．教師做課題的期望良好，但“小課題”立意過大。一些教師的課題選題不錯(cuò)，但是題目不屬于小課題，如《對(duì)中山市外來工未成年子女違法犯罪問題的調(diào)查研究》，《高中政治小組合作學(xué)習(xí)的研究》等等。其實(shí)《高中政治小組合作學(xué)習(xí)的研究》還可以生成《高中政治小組合作備課制度的研究》、《高中政治小組合作評(píng)課制度的研究》等等多個(gè)課題。又如《哲學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用研究》切入口太大，無論是“哲學(xué)”的內(nèi)容，還是在整個(gè)“教學(xué)實(shí)踐中的運(yùn)用”都顯得太寬泛，都可梳理出許多的子課題，所以應(yīng)當(dāng)具體細(xì)化分解選擇其中之一。再如《教師相互聽評(píng)課制度建設(shè)研究》，教師范圍太大，研究所有的教師類型嗎？包括大中小學(xué)教師？包括普通教育和職業(yè)教育及特殊教育？同時(shí)“聽課評(píng)課”兩類都可以整合出許多課題。如聽課可以聽青年教師課、老教師的課、骨干教師的課、新上崗教師的課、學(xué)生歡迎的教師的課、學(xué)生質(zhì)疑的課，如此種種的課都可以提出建立制度，即在某類教師的課要聽什么，聽有什么作用，聽課的意義等等的研究，還不包括評(píng)課就有如此多的研究內(nèi)容需要解決，所以原課題研究內(nèi)容太大。而《研究性學(xué)習(xí)在思想品德課教學(xué)中的應(yīng)用》中的“研究性學(xué)習(xí)”涉及太廣，應(yīng)該從“內(nèi)容”或“方式”等角度進(jìn)一步界定，以體現(xiàn)小課題的“小”而明晰的特點(diǎn)。
2．問題素材充分但不懂得歸納提煉。從一些教師呈現(xiàn)的結(jié)題報(bào)告所積累的教學(xué)素材來看，有大量的教學(xué)設(shè)計(jì)、教案材料，但不會(huì)整理出具有規(guī)律性的理論成果。素材很多不提煉，仍然是一堆素材，木料再多不加工仍然不是家具。有的教師雖然也寫了教學(xué)論文，但相對(duì)于課題研究的要求，該論文僅是其研究的某個(gè)局部問題，整體結(jié)果仍然沒有呈現(xiàn)出來，說明該教師還沒有學(xué)會(huì)分析問題、尋找規(guī)律，不懂得提煉歸納散亂的材料和整合自己的教學(xué)體會(huì)，提出自己的觀點(diǎn)，問題仍然是問題，不能形成課題成果。
3．研究標(biāo)題和格式呈現(xiàn)不規(guī)范。如《提高初中思想品德課課堂教學(xué)有效性》，課題名稱其實(shí)屬于論文的名稱，但教師不熟悉。我們建議課題名稱改為《優(yōu)化初中思想品德課課堂體驗(yàn)性活動(dòng)教學(xué)策略研究》。又例如《匹配學(xué)習(xí)方式提高政治學(xué)科素養(yǎng)》也是同樣的問題。
4．課題核心概念不清晰。例如《城市化進(jìn)程中高中學(xué)校不同學(xué)段思想政治課課型銜接模式行動(dòng)研究》中要表達(dá)的意思太亂，“城市化進(jìn)程”、“高中學(xué)校不同學(xué)段”、“思想政治課課型銜接模式”、“行動(dòng)研究”這樣多個(gè)概念完全脫離“小課題”研究范圍較小、研究內(nèi)容具體的特點(diǎn)。所以我們需要該教師明確界定自己到底要研究什么熟悉的問題，是否可以駕馭自己的研究內(nèi)容。又如《“體驗(yàn)——感悟——導(dǎo)行”情感教學(xué)活動(dòng)實(shí)施研究》，我們認(rèn)為“體驗(yàn)一感悟一導(dǎo)行”概念需要進(jìn)一步界定，明確其內(nèi)涵，并將其作為“情感活動(dòng)”的方式手段或策略來修改界定。再如《班級(jí)后五分之一學(xué)困生的教學(xué)策略研究》，“班級(jí)后五分之一”的學(xué)困生怎么理解？一個(gè)班級(jí)有后五分之一就有前五分之一，后五分之一從哪里算起？表述不明確，我們建議重新修改題目。
5．課題的初始目標(biāo)與結(jié)題成果不同一。如《提高藝術(shù)類考生高三第二學(xué)期政治學(xué)科復(fù)習(xí)有效性的策略研究》應(yīng)該屬于小課題范圍，研究的目標(biāo)圈定在“藝術(shù)類考生高三第二學(xué)期”之內(nèi)，使他們的“政治學(xué)科取得有效復(fù)習(xí)”的策略，我們認(rèn)為該選題很有針對(duì)性，最初建議對(duì)“問題解決的設(shè)想”進(jìn)一步加以具體化，然后予以立項(xiàng)。結(jié)題時(shí)認(rèn)定“高三第二學(xué)期政治學(xué)科復(fù)習(xí)有效性的策略”確實(shí)也具體化了，但是“藝術(shù)類考生”在復(fù)習(xí)備考時(shí)應(yīng)當(dāng)與其他類型考生復(fù)習(xí)備考有什么不同的特點(diǎn)和規(guī)律，研究者沒有研究這個(gè)點(diǎn)，也就沒有突出題目中的“藝術(shù)類”考生，所以其標(biāo)題的“藝術(shù)類考生”就沒有實(shí)際意義。又如《（生活與哲學(xué)）模塊教學(xué)中探索構(gòu)建幸福課堂》提出建設(shè)“幸福課堂”，但是如何研究復(fù)習(xí)備考《生活與哲學(xué)》，至于什么是“幸福課堂”根本沒有研究，似乎是多余的成分。
6．課題目標(biāo)不明確。如《初中思想品德課高效課堂導(dǎo)入的案例研究》，什么是高效課堂導(dǎo)入？怎樣導(dǎo)人這個(gè)課堂？又如《初中思想品德課課堂提問的案例研究》，首先概念不通，其次研究什么案例？是不是所有的“課堂提問的案例”？這也涉及到“小課題”研究范圍的問題。相對(duì)比《初中思想品德課課堂教學(xué)中問題設(shè)計(jì)的有效性案例研究》，后者就語言明晰，是“課堂教學(xué)中問題設(shè)計(jì)”，研究的是“有效性案例”。又如《非人類教學(xué)資源開發(fā)的策略》中的“非人類教學(xué)”表達(dá)的是什么？容易產(chǎn)生歧義，我們建議改為《非生命教學(xué)資源開發(fā)的策略研究》。同樣《高二（文化生活）課堂作業(yè)設(shè)計(jì)的案例研究》的研究內(nèi)容不具體，課題缺創(chuàng)新性。
盡管問題不同，但通過課題研究，積累了教師對(duì)課題研究處理經(jīng)驗(yàn)和問題存在的認(rèn)識(shí)，為其今后搞課題研究做了積極而認(rèn)真的實(shí)戰(zhàn)演練，對(duì)教師個(gè)人的專業(yè)成長有積極意義。
三、小課題研究的有效推進(jìn)策略
1．小課題立項(xiàng)審核。我們制訂了《小課題研究管理辦法》，提出了小課題立項(xiàng)的原則、小課題申報(bào)的方法、課題研究過程的管理、結(jié)題與成果鑒定辦法，對(duì)小課題的研究提出基本要求，包括小課題研究的組織、審核標(biāo)準(zhǔn)及研究的時(shí)間要求，主持人的要求、研究期間開展的研討活動(dòng)的組織，還提出了小課題研究選題指南，幫助教師知道如何做小課題。我們在各地市教研室的配合下，把教師們的小課題申請表收集上來，根據(jù)小課題研究的基本要求組織審核，提出修改意見。我們的初衷就是給教師搭建科研平臺(tái)，讓教師有一個(gè)進(jìn)行教學(xué)科研的機(jī)會(huì)，幫助教師們專業(yè)成長，也通過小課題研究來全面了解教師課堂教學(xué)的基本情況，包括經(jīng)驗(yàn)和問題。對(duì)不符合要求的申請都提出意見，讓教師們自己修改后，合格的通過予以立項(xiàng)，而不是簡單地把不合乎要求的宣布否決。
2．搞好課題立項(xiàng)后的培訓(xùn)工作。小課題立項(xiàng)時(shí)幫助教師立項(xiàng)應(yīng)該考慮什么，立項(xiàng)后組織立項(xiàng)培訓(xùn)，舉辦的培訓(xùn)有兩個(gè)具體內(nèi)容：教師自己實(shí)操性的培訓(xùn)和專家理論講座。首期培訓(xùn)的實(shí)操培訓(xùn)安排在立項(xiàng)幾個(gè)月后，挑選立項(xiàng)做得好的課題，進(jìn)行自己如何考慮立項(xiàng)和如何做立項(xiàng)工作的講座，然后給予點(diǎn)評(píng)。專家培訓(xùn)主要內(nèi)容就是把如何做課題的基本程序，如何開題（提交實(shí)施方案）、中期檢查和結(jié)題格式及要求，立項(xiàng)與開題做什么，結(jié)題考慮什么，指出小課題與“大課題”不同的具體要求，使教師對(duì)課題研究有基本了解和研究方向。通過培訓(xùn)，使教師們在科研理念得到提升、科研動(dòng)力得以激發(fā)、科研方法得到指導(dǎo)，促進(jìn)了科研隊(duì)伍的建設(shè)。
3．認(rèn)真準(zhǔn)備小課題結(jié)題。小課題結(jié)題時(shí)，課題負(fù)責(zé)人必須填寫《成果鑒定申請表》，向市提出結(jié)題和成果鑒定的申請，同時(shí)提交結(jié)題報(bào)告、與本課題相關(guān)的研究方案、階段總結(jié)、主要成果、所獲獎(jiǎng)勵(lì)等有關(guān)資料的復(fù)印件或原件。結(jié)題和成果鑒定方便教師，在結(jié)題方式上給予教師提供方便，如會(huì)議形式集體結(jié)題，電子網(wǎng)絡(luò)方式結(jié)題、各市教研員作為專家組長和答辯專家及點(diǎn)評(píng)人，課題主體研究論文如果已發(fā)表，其研究報(bào)告獲獎(jiǎng)，我們都可以確認(rèn)其結(jié)題。在結(jié)題時(shí)間上，可以提前，也可以適當(dāng)延后。
4．加強(qiáng)研教結(jié)合。重視小課題研究，對(duì)結(jié)題的小課題予以“教學(xué)成果”評(píng)獎(jiǎng)，既鼓勵(lì)教師積極主動(dòng)申請課題研究，又鼓勵(lì)教師認(rèn)真從事教學(xué)科研，把好科研的質(zhì)量。對(duì)第一期小課題的結(jié)題，適時(shí)組織了“教學(xué)成果”評(píng)獎(jiǎng)，在第二期小課題的立項(xiàng)培訓(xùn)時(shí)，與第一期“教學(xué)成果”評(píng)獎(jiǎng)同時(shí)進(jìn)行，第一期小課題成績突出獲得較好的獎(jiǎng)項(xiàng)，同時(shí)選取其中較突出的小課題主持人予以現(xiàn)場講座的機(jī)會(huì)，然后由教研員點(diǎn)評(píng)，同時(shí)又是第二期小課題申請立項(xiàng)者現(xiàn)場觀摩小課題操作的具體情況，使科研促進(jìn) 教學(xué)，又使培訓(xùn)的方式得到活態(tài)改變，
