時(shí)間：2022-11-02 21:11:43
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化融合論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
論文摘要：關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的有機(jī)整合是思想理論界的一個(gè)討論熱點(diǎn)，其對于彰顯當(dāng)代高職教育自身的人文價(jià)值也有很強(qiáng)的時(shí)代意義。就高職教育本身而言，充分挖掘其自身的人文價(jià)值也就顯得尤為重要了，它應(yīng)該成為考量當(dāng)下高職教育自身“價(jià)值”的試金石。
一、當(dāng)下我國高職教育的“人文價(jià)值之問”
在20世紀(jì)90年生在我國思想界的關(guān)于科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義的思想大討論，在教育界主要集中在關(guān)于科學(xué)技術(shù)教育和人文教育的價(jià)值的大討論，其實(shí)，這正是我國社會走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，教育要走向現(xiàn)代化必然要面對、正視和解決的問題之一。而這一討論已經(jīng)形成的一個(gè)較為普遍的觀點(diǎn)就是整合論。
所謂整合，簡單地說就是一種協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。一般來講，整合論反對具有片面性的科學(xué)技術(shù)教育或單純的人文學(xué)科教育，指出科學(xué)技術(shù)教育和人文學(xué)科教育應(yīng)該進(jìn)行整合。整合論的觀點(diǎn)也得到了廣大高職院校很大的認(rèn)可和贊同，就其最簡單的原因而言，高職教育培養(yǎng)的是直接走向社會，用自己的適用性知識和技能實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值和社會價(jià)值的勞動者，在很大程度上符合了社會主義現(xiàn)代化對教育現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展的要求。從教育理念的層面看，在高職教育中進(jìn)行科學(xué)技術(shù)與人文學(xué)科兩方面整合的觀點(diǎn)無疑也是非常正面、積極的。要求高職教育的學(xué)生既學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，又學(xué)習(xí)人文學(xué)科對于我國現(xiàn)階段的高職教育具有補(bǔ)偏救弊的作用。面對科學(xué)主義與人文主義的緊張和對峙，高職院校對整合論的認(rèn)可和贊同具有很強(qiáng)的時(shí)代意義，對高職教育的改革與發(fā)展也具有一種方向性的、前瞻性的意義。
但是，問題也隨之產(chǎn)生了。在高職教育的實(shí)踐中，往往認(rèn)為整合就是表征科學(xué)技術(shù)的專業(yè)學(xué)科和表征思想文化價(jià)值的人文學(xué)科的簡單相加，或者在進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育時(shí)適當(dāng)增加人文學(xué)科的教育，并沒有形成真正意義上的整合。更重要的是，從思想傾向性的角度分析整合論的觀點(diǎn)，就會發(fā)現(xiàn)它存在著內(nèi)在的局限，即沒有充分認(rèn)識到當(dāng)代高職教育的本質(zhì)特性，因而也就沒有充分發(fā)掘這種特性所蘊(yùn)藏著的豐富的人文價(jià)值。
二、當(dāng)下我國高職教育的人文價(jià)值特質(zhì)
美國的杜威先生在其所著的《民主主義與教育》中認(rèn)為，職業(yè)教育就是為從事職業(yè)工作做準(zhǔn)備的教育；而斯內(nèi)登認(rèn)為，凡是為生活做準(zhǔn)備的教育都可以稱為職業(yè)教育；梅斯在《職業(yè)教育的原理和實(shí)踐》中指出，職業(yè)教育是為學(xué)生將來從事某種特定職業(yè)做準(zhǔn)備的教育；而《國際教育辭典》指出，職業(yè)教育是指在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外為提高職業(yè)熟練程度而進(jìn)行的全部活動，它包括學(xué)徒培訓(xùn)、校內(nèi)指導(dǎo)、課程培訓(xùn)、現(xiàn)場培訓(xùn)和全員再培訓(xùn)。這些界定雖然大都是從廣義上展開的，但是都緊扣“職業(yè)性”這一特性。因此，職業(yè)性是高職教育的本質(zhì)特性，它是由高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定的，它是培養(yǎng)能夠掌握從事某種社會職業(yè)必備的科學(xué)技術(shù)知識、專業(yè)技能和一定文化知識的應(yīng)用型人才的教育。
高職教育發(fā)展到了今天，為滿足全球化經(jīng)濟(jì)和信息化社會對高素質(zhì)勞動者的需求，高職教育在強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科教育的同時(shí)，對科學(xué)技術(shù)的教育也進(jìn)一步加強(qiáng)，與學(xué)術(shù)性課程的聯(lián)系更加緊密。因此，當(dāng)代高職教育的職業(yè)性有了新的時(shí)代意義，在新的社會條件下，高職教育的職業(yè)性更加突出，必然推動當(dāng)代高職教育中科學(xué)技術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展。但是，包括高職教育在內(nèi)的我國近現(xiàn)代教育是植根于封建主義及半封建、半殖民地文化土壤之上的，沒有西方國家文藝復(fù)興以來形成的深厚的人文主義背景。長期以來，在教育理念和教育實(shí)踐等方面對高職教育的功能存在著極為功利的認(rèn)識，片面地追求高職教育為社會發(fā)展服務(wù)的功能，強(qiáng)調(diào)科教興國，凸現(xiàn)的主要還是科學(xué)技術(shù)的社會發(fā)展價(jià)值。而忽視了高職教育為人的發(fā)展服務(wù)的功能。使得凸現(xiàn)高職教育特性的職業(yè)性教育即在很大程度表現(xiàn)出來的科學(xué)技術(shù)教育處于一種技術(shù)主義和工具主義的層面，學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)知識的目的仍然停留在為謀生而掌握一技之長的層次上，不利于促進(jìn)學(xué)生的終極性發(fā)展。科學(xué)技術(shù)不是缺乏人文價(jià)值，而是缺乏對科學(xué)技術(shù)人文價(jià)值的發(fā)掘。因此，從更高的層面上講，在很大程度上體現(xiàn)高職教育的職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，能促進(jìn)人多方面的精神發(fā)展。科學(xué)技術(shù)本身和它所具有的豐富的人文資源本來就是一枚硬幣的兩面，因此在高職教育的科學(xué)技術(shù)教育中，除了要加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)知識的教育來為社會發(fā)展服務(wù)外，還應(yīng)該發(fā)掘科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值來為我們的高職學(xué)生的全面發(fā)展服務(wù)。
隨著信息社會的到來，科學(xué)和技術(shù)日漸走向融合；科學(xué)目益呈現(xiàn)出技術(shù)化的趨勢，技術(shù)更加自覺地以科學(xué)為指導(dǎo)。凸現(xiàn)當(dāng)代高職教育職業(yè)性的科學(xué)技術(shù)教育原本蘊(yùn)藏著豐富的人文價(jià)值，這種價(jià)值來源于科學(xué)技術(shù)本身所具有的人文價(jià)值。科學(xué)技術(shù)活動本質(zhì)上是人的一種社會活動，理性精神是其靈魂，更是人的本質(zhì)，富有理性精神的科學(xué)技術(shù)活動能促進(jìn)人的理性思維的發(fā)展，逐步養(yǎng)成科學(xué)的理性精神，如謙遜的態(tài)度、進(jìn)取的心理、理智的懷疑等，而人的這種理性精神又推動著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。擁有科學(xué)理性精神的人運(yùn)用科學(xué)技術(shù)對迷信、日常生活經(jīng)驗(yàn)、已有陳舊科技進(jìn)行批判的過程，是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步和創(chuàng)新的過程，也是激發(fā)人的批判精神和創(chuàng)造意識的過程，它彰顯了人超越現(xiàn)實(shí)和自我的一種本質(zhì)力量，這種促進(jìn)人的終極性發(fā)展的人文價(jià)值是難以替代的。
三、充分發(fā)掘人文價(jià)值特質(zhì)。體現(xiàn)高職教育自身的“價(jià)值”
人文價(jià)值肯定的是人的價(jià)值、地位、尊嚴(yán)、個(gè)性發(fā)展、幸福和命運(yùn)，體現(xiàn)的是人性在社會中真、善、美的完美融合。善和美能給人以終極性的關(guān)懷，真同樣能給人這種關(guān)懷；善和美給人的關(guān)懷主要由人文學(xué)科的教育來實(shí)現(xiàn)，而真給人的關(guān)懷則要由科學(xué)技術(shù)教育來實(shí)現(xiàn)，并且真在一定程度上也能給人善和美的關(guān)懷，因?yàn)檎妗⑸啤⒚朗墙y(tǒng)一的。因而，充分發(fā)掘當(dāng)代高職教育的科學(xué)技術(shù)教育中的人文價(jià)值，對于凸現(xiàn)高職教育的本質(zhì)特性，完善高職教育的功能，提升高職教育的價(jià)值。使高職教育回歸人的生活世界，具有不可低估的作用。
為此，我們在教育理念上，應(yīng)該兼顧高職教育為社會和為人的發(fā)展服務(wù)的兩大基本功能。對于當(dāng)代中國來說，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，加快工業(yè)化。實(shí)施科教興國戰(zhàn)略，逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化仍然是當(dāng)務(wù)之急。這就決定了在高職教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)為社會發(fā)展服務(wù)的大量的應(yīng)用型人才是時(shí)代的要求。但是，不應(yīng)該把加強(qiáng)高職教育中的科學(xué)技術(shù)教育停留在工具和技術(shù)的層面上，只是通過科學(xué)技術(shù)教育來加強(qiáng)學(xué)生的工具性和技術(shù)性而忽視學(xué)生作為人的目的性和人文性的認(rèn)識，是非常膚淺的，而應(yīng)該站在教育理念的高度去充分認(rèn)識和發(fā)掘高職教育中科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值。只有在教育理念上完成這種改變，才能帶來高職教育的思想、價(jià)值觀、功能觀、制度和課程編定等方面的改變，才能在高職教育中加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)教育的時(shí)代要求下，去實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值，而不只是科學(xué)技術(shù)教育在工具和技術(shù)層面的價(jià)值。
而與此同時(shí)，在教育實(shí)踐上，高職教育應(yīng)該進(jìn)行完整意義上的科學(xué)技術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)教育自身的人文價(jià)值。在科學(xué)技術(shù)教育的教的層面上，應(yīng)該把教學(xué)為學(xué)生實(shí)用的思想變成教學(xué)為學(xué)生求真的思想，樹立開放的課程觀念，開展研究性教學(xué)。科學(xué)技術(shù)是整體，科學(xué)技術(shù)教育也是整體，各個(gè)層次的高職教育中的科學(xué)技術(shù)教育除了科學(xué)技術(shù)知識教育外，還應(yīng)該包括科學(xué)思維教育、科學(xué)方法教育、科學(xué)精神和科技美的教育。只是停留在教學(xué)為實(shí)用的思想上，教給學(xué)生的就只是科學(xué)技術(shù)知識，而缺乏科學(xué)思維的訓(xùn)練、科學(xué)方法的掌握、科學(xué)精神的認(rèn)識和科技美的體驗(yàn)，而這四個(gè)方面正是科學(xué)技術(shù)教育的人文價(jià)值的核心所在。科學(xué)思維有著嚴(yán)密的邏輯，能促進(jìn)人的思維前后的連貫性、一致性，減少錯(cuò)誤。科學(xué)方法是取得成功的前提。科學(xué)精神是求真的精神，求真除了探究世界客觀存在的功利價(jià)值外，也具有人性的價(jià)值，很難想象人性中沒有了真正的存在意義。科技美則是科學(xué)技術(shù)教育的更高層面。相應(yīng)的在科學(xué)技術(shù)教育的學(xué)的層面上。也應(yīng)該教育學(xué)生把求知為實(shí)用的思想變成求知為求真、完善自我的思想。
四、結(jié)論
人文價(jià)值其實(shí)是考量當(dāng)下我國高職教育自身“價(jià)值”的試金石。充分發(fā)掘我國高職教育自身的人文價(jià)值，我國的高職教育才會有更加長足的進(jìn)步和發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]愛因斯坦.論教育[A].愛因斯坦文集[c].北京：商務(wù)印書館，1979，
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土元素，新地方主義，時(shí)代性，地域性，表達(dá)手法
中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1.概述
由于歷史背景的時(shí)代性及地理氣候的地域性的差異，各地方民居具有強(qiáng)烈的時(shí)代風(fēng)格與地方文化特征，反映了當(dāng)?shù)厝藗兊木幼∮^念、社會意識和價(jià)值取向。這些差異也導(dǎo)致了各地方民居住宅的地方建筑形式以及室內(nèi)傳統(tǒng)元素不同。地方元素或著說地域文化在人們的生活過程中，是源自特定地域生產(chǎn)構(gòu)成社會以及文化的元素與符號。也是地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中表達(dá)和營造過程中的基本素材，它們遍布不同歷史時(shí)期人們生活的角角落落，種類非常復(fù)雜，如何通過合理的表達(dá)方法，將這些鄉(xiāng)土元素以室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的形式展現(xiàn)在人們面前，使其更具有藝術(shù)感染力，成為室內(nèi)地域文化研究領(lǐng)域中的一個(gè)課題。本文對西安地區(qū)近年來新建的地域文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)作品深入調(diào)研分析，并通過訪談和文獻(xiàn)研究，探索被大眾喜聞樂見，且能很好的突出地域特色、傳承歷史文脈的室內(nèi)設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，以期待能對室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域性人文精神的設(shè)計(jì)與營造提供參考。
2.研究內(nèi)容與方法
2.1調(diào)查對象
1)西安瓦庫茶語。位于西安市雁塔區(qū)曲江大唐通易坊36號。
2)西安左右客酒店。酒店位于科技路與高新四路十字向南100米路西。
3）西安唐華賓館。位于陜西省西安市雁塔區(qū)大雁塔雁引路40號。
4）西安大唐芙蓉園芳林苑酒店。隸屬西安大唐芙蓉園旅游發(fā)展有限公司，位于西安城南10公里處。
2.2研究內(nèi)容
通過實(shí)地考察、群眾訪談的形式對調(diào)查對象的設(shè)計(jì)指導(dǎo)思路、所引用的地域文化元素、地域人文精神表達(dá)手法和營造效果等方面做出分析評價(jià)；再結(jié)合大量的文獻(xiàn)調(diào)查研究，總結(jié)地域文化元素表達(dá)的常用手法并對其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用做出分析。
2.3研究方法
實(shí)地考察調(diào)研和文獻(xiàn)研究相結(jié)合是本文采用的主要研究方法，由于室內(nèi)設(shè)計(jì)成敗在很大程度上取決于使用者的評價(jià)與認(rèn)可度，因此本文還在實(shí)地考察的過程中進(jìn)行了大量的訪談?wù){(diào)查，這樣有助于獲得更為全面和準(zhǔn)確的研究結(jié)果。
3.調(diào)查結(jié)果與分析
經(jīng)過對調(diào)查對象的深入考察、訪談，認(rèn)真分析了上述案例作品的表現(xiàn)手法，并通過文獻(xiàn)查閱和歸納總結(jié)，得出地域性景觀元素有以下幾種常用的表達(dá)手法，它們各有特色，并被消費(fèi)者喜歡。
3.1陳列——最原汁原味的室內(nèi)元素表現(xiàn)手法
陳列簡單理解就是把地域元素通過陳列的形式直接展示出來。本文所談的陳列是指經(jīng)過周密策劃后對地域元素、地域文化以具象的手法表現(xiàn)出來。依據(jù)筆者的實(shí)地調(diào)研，大多數(shù)陳列只是簡單的展示，還談不上設(shè)計(jì)。一個(gè)優(yōu)秀的陳列設(shè)計(jì)必須做到以下3點(diǎn)。
1）重視與周邊環(huán)境的融合，強(qiáng)化地域性元素的視覺效果。陳列是一門創(chuàng)造性的視覺與空間藝術(shù)，是藝術(shù)性、思想性和真實(shí)性的集合。一個(gè)能給人震撼的陳列設(shè)計(jì)，除了陳列元素本身，周邊的環(huán)境、室內(nèi)光的運(yùn)用、背景、色彩的對比、肌理的對比等，均可以提升陳列元素的視覺效果。以西安瓦庫茶語為例（圖1，圖2）
（圖1） （圖2）
在抹灰橫行的時(shí)代，瓦庫的設(shè)計(jì)者卻運(yùn)用了做讓關(guān)中人民自豪的青磚以及和青磚有著同樣材質(zhì)的瓦片設(shè)計(jì)而成。創(chuàng)新、綠色、生態(tài)、可持續(xù)懷舊與追夢的情感融入了它質(zhì)樸的語言符號，在瓦庫當(dāng)中得到了完美的詮釋。
2）選擇合理的陳列“敘述”方式。地方元素的陳列設(shè)計(jì)要有節(jié)奏、有重點(diǎn)、有，而且整體氣氛的烘托十分重要，無論是“開門見山”還是“漸入佳境”，目的在于元素表現(xiàn)統(tǒng)一。真正做到“不高、不大、不突出”，從而達(dá)到和諧。
3）拉近使用者與元素之間的親和力。人天生就有想觸摸的傾向，一是為了實(shí)驗(yàn)并證實(shí)他們所看到的，二是為了加強(qiáng)記憶。在設(shè)計(jì)中拉近元素與使用者之間的距離使其產(chǎn)生親和力，使人清楚鄉(xiāng)土符號的質(zhì)感、滄桑與質(zhì)樸，更容易達(dá)到觸景生情的效果。“瓦庫”就是這樣一個(gè)案例“秦磚漢瓦”是用來形容秦漢時(shí)期建筑裝飾的輝煌與鼎盛的。秦磚漢瓦已成為中華傳統(tǒng)文化的象征，具有永恒的藝術(shù)生命力。
3.2引借——“源于鄉(xiāng)土，高于鄉(xiāng)土”的地域文化表達(dá)手法
引借是指從鄉(xiāng)土元素原型中截取某一個(gè)片段或者部分，它可以是元素中的圖案紋樣、可以是材質(zhì)、可以是色彩、可以是裝飾，進(jìn)行重新組合，創(chuàng)造出新的室內(nèi)空間。
西安唐華賓館是以“唐文化”為主題文化，它是我國古典建筑設(shè)計(jì)大師張錦秋女士的唐風(fēng)建筑代表作，其建筑風(fēng)格是典型的盛唐風(fēng)格，彰顯唐代建筑典雅、雄壯的氣勢。是唐代傳統(tǒng)建筑樣式，側(cè)重建筑風(fēng)格、樣式的一種繼承與延續(xù)，并不忘積極吸取借鑒傳統(tǒng)的形式與符號。它是古城西安城市文化和地域特色的體現(xiàn)。（圖3）
（圖3）西安唐華賓館
不僅在建筑形式上表現(xiàn)了主題文化內(nèi)涵，選取最富地域性代表的建筑符號來表現(xiàn)地域性文化。內(nèi)外兼修，酒店室內(nèi)裝飾風(fēng)格與建筑外觀風(fēng)格都是“新唐風(fēng)”的體現(xiàn)，給旅客在心里造成很強(qiáng)的震撼。
引借的優(yōu)點(diǎn)就在于，其素材（材料、家具、裝飾界面等）原型源自鄉(xiāng)土，但在創(chuàng)作的過程中并不是具象直接表達(dá)，而是通過截取其中最傳神、最精華的部分，經(jīng)過藝術(shù)的加工與創(chuàng)新，達(dá)到“源于鄉(xiāng)土，高于鄉(xiāng)土”的效果，通過引借的手法在室內(nèi)六個(gè)面表達(dá)過程中，既保留了地域元素原型的鄉(xiāng)土氣息，又通過重新組合和藝術(shù)加工使表現(xiàn)手法上有所創(chuàng)新。
3.3凝練——主題性項(xiàng)目最常用的表達(dá)手法
凝練是根據(jù)一定的設(shè)計(jì)主題，通過對地域元素中有關(guān)聯(lián)、有關(guān)系、有共性的元素進(jìn)行提取、概括，形成最能突出主題的設(shè)計(jì)手法。
西安左右客酒店中，將所有與本土材質(zhì)相關(guān)的鄉(xiāng)土元素，集合起來進(jìn)行空間、立面設(shè)計(jì)，如（圖4）
（圖4）來自網(wǎng)絡(luò)
形成了以方言、鄉(xiāng)土材質(zhì)等為主的室內(nèi)文化空間這在“瓦庫”中也體現(xiàn)的很突出，建筑的最廉價(jià)制造方法就是就地取材，瓦庫室內(nèi)用的關(guān)中青磚、瓦片以及室內(nèi)用于調(diào)節(jié)空氣流動的小窗，以及天花的梁結(jié)構(gòu)都是借鑒了關(guān)中鄉(xiāng)土文化和風(fēng)俗習(xí)慣的元素集合在一起，形成了極具主題性質(zhì)的鄉(xiāng)土特色。
凝練手法的優(yōu)點(diǎn)在于，能夠清理眾多鄉(xiāng)土元素之間的關(guān)系，尋求聯(lián)系個(gè)元素之間的線索，形成帶有主題和一定主題思想的鄉(xiāng)土味道。這種手法在帶有主體性質(zhì)的地域設(shè)計(jì)中比較常用。
3.4融合——延續(xù)歷史文脈的元素表達(dá)手法
融合原意是兩種或多種不同的事物合成一體，在這里指將鄉(xiāng)土元素和現(xiàn)代元素結(jié)合起來，創(chuàng)造出超越鄉(xiāng)土元素和現(xiàn)代元素的，更強(qiáng)大、更具感染力的新室內(nèi)環(huán)境。融合就是讓地域人文元素的精彩片段融入現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境中，從而成為一個(gè)新的表現(xiàn)效果。融合包括造型的融合、色彩的融合、材料的融合、文化的融合以及設(shè)計(jì)形式的融合。
在這里有必要提出來“新地方主義”這個(gè)概念，這對我們現(xiàn)在地域性文化缺失的大環(huán)境下很有指導(dǎo)作用。
新地方主義這個(gè)設(shè)計(jì)思潮在功能上、構(gòu)造上按照現(xiàn)代建筑的標(biāo)準(zhǔn)要求僅僅在形式上部分地吸收了傳統(tǒng)營養(yǎng)的。當(dāng)我們將眼光再次投向新地方主義這個(gè)新生事物上，我們不難發(fā)現(xiàn)，新地方主義強(qiáng)調(diào)的是地方特色和民俗風(fēng)格的設(shè)計(jì)，這其中也包含了鄉(xiāng)土和民族趣味的。這些將傳統(tǒng)的東西用現(xiàn)代的語言來表達(dá)設(shè)計(jì)思想正是這個(gè)時(shí)代最重要的體現(xiàn)。新地方主義的概念包含以下幾個(gè)方面：
1）在設(shè)計(jì)中盡量的使用地方材料和做法，表現(xiàn)出因地制宜的特色，這就使得整體風(fēng)格上與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土環(huán)境相融合，具有濃郁的地域風(fēng)味。
2）從建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度來講，建筑和環(huán)境要相協(xié)調(diào)，室內(nèi)設(shè)備的現(xiàn)代化與功能上的使用舒適要求，局部的在室內(nèi)陳設(shè)品上則是強(qiáng)調(diào)地方特色與民俗特色，這些都是表達(dá)民族文化的特征。
4.結(jié)束語
在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、交流日益廣泛、資訊傳播迅捷的今天，大量“舶來”的室內(nèi)設(shè)計(jì)，帶給人們新鮮感和視覺上的前所未有的沖擊，大量的室內(nèi)設(shè)計(jì)方案爭相模仿，試圖通過這些“洋氣”來提升城市的檔次與品位，打造所謂的“國際”的形象。然而在短暫的新鮮感和欣喜之余，人們也逐漸開始困惑，那些看似現(xiàn)代和時(shí)髦的室內(nèi)作品，正在悄悄的吞噬著城市的特色，那些曾經(jīng)代表不同文化的本土元素和符號正在逐漸悄悄地消失，我們的城市正在變得失去自我，大量的城市還有城市的房子變得似曾相識。
在這種情況下，地域文化逐漸引起人們的廣泛關(guān)注，充分了解鄉(xiāng)土文化，挖掘最能體現(xiàn)地域特色的元素，在尊重地域文化的前提下，通過恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，營建出符合當(dāng)?shù)厣盍?xí)慣，為廣大人民喜聞樂見且能體現(xiàn)地域特色的地域室內(nèi)作品，傳承歷史文脈。應(yīng)該成為每一個(gè)設(shè)計(jì)從業(yè)者應(yīng)該具有的自覺意識。
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關(guān)鍵詞：高職；核心競爭能力；探討
中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0191-02
一、企業(yè)核心競爭能力的概念
“企業(yè)核心競爭力”最早由兩位美國企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略管理學(xué)家帕拉哈德和哈默1990年在《哈佛商業(yè)評論》上提出來。他們認(rèn)為，所謂核心競爭力是指企業(yè)內(nèi)部經(jīng)過整合了的知識和技能，尤其是協(xié)調(diào)各方面資源的知識和技能。企業(yè)核心競爭力是企業(yè)長時(shí)期形成的，蘊(yùn)涵于企業(yè)內(nèi)質(zhì)中的，企業(yè)獨(dú)具的，支撐企業(yè)過去、現(xiàn)在和未來競爭優(yōu)勢，并使企業(yè)長時(shí)間內(nèi)在競爭環(huán)境中能取得主動的核心能力。企業(yè)核心競爭力與其他類型競爭力之所以不同，是因?yàn)樗邆鋬r(jià)值性、獨(dú)特性、延展性三個(gè)特性。
二、培育高職校核心競爭能力的途徑
現(xiàn)在大多數(shù)五年制的高職類學(xué)校都是從三年制的職業(yè)中職學(xué)校轉(zhuǎn)型而來，在轉(zhuǎn)型的過程中面臨了很多問題，很多五年制高職就是把原來三年制不同專業(yè)的學(xué)校組合起來，所以導(dǎo)致不同名稱的五年制高職學(xué)校很多專業(yè)是相似的，競爭非常激勵(lì)。因此，五年制高職校要使自己立于不敗之地，要培育自己學(xué)校的核心競爭能力，提高自己的優(yōu)勢。
（一）注重教師素質(zhì)的提高
1.轉(zhuǎn)變教師的思想觀念
師資隊(duì)伍的建設(shè)已經(jīng)成為高職教育發(fā)展的瓶頸。大力發(fā)展職業(yè)教育是國家的基本政策，勢在必行。高素質(zhì)的師資隊(duì)伍建設(shè)是其中的重要環(huán)節(jié)，培訓(xùn)是提高教師隊(duì)伍的重要手段。從中職教師轉(zhuǎn)型為高職教師，要更好地培養(yǎng)教師的職業(yè)理念，以行業(yè)市場為導(dǎo)向，以學(xué)生就業(yè)為根本，突出職業(yè)技能訓(xùn)練，提高教師自身能力。職業(yè)教育觀念的轉(zhuǎn)變和樹立非一日之功。要讓受教育者及其家庭感受到職業(yè)教育的好處，同時(shí)政府要從自身擺正職業(yè)教育的位置。
2.切實(shí)培養(yǎng)“雙師型”教師
從高職校的實(shí)際情況看，目前不少高職學(xué)校愿意花錢，注重教學(xué)設(shè)施和實(shí)訓(xùn)設(shè)備的投入，這是可喜的現(xiàn)象。但相對于這些“硬件”，我們的“軟件”建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到高職學(xué)校的發(fā)展速度，特別是專業(yè)師資隊(duì)伍建設(shè)更是令人擔(dān)憂。沒有專業(yè)師資，就沒有專業(yè)特色；沒有后勁，也就沒有發(fā)展。就目前高職教育的功能來看，我們需要一支強(qiáng)大的“雙師型”專業(yè)師資隊(duì)伍。何謂“雙師型”教師，目前有的學(xué)者將其概括為三種：一是“雙證書論”，認(rèn)為具有專業(yè)領(lǐng)域資格證書的人員，取得教師資格并從事職業(yè)教育教學(xué)工作的人員即為“雙師型”教師；二是“雙能力論”，認(rèn)為只要能勝任理論教學(xué)，又能指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐的教師，就可看作是“雙師型”教師；三是“雙融合論”，即既強(qiáng)調(diào)教師持有“雙證”，又強(qiáng)調(diào)教師“雙能力”。“雙師型”教師該如何培養(yǎng)？首先應(yīng)當(dāng)從日常行為習(xí)慣開始，規(guī)范自己的言談舉止，儀容儀表等。其次，要熱愛行業(yè)，深度了解行業(yè)動態(tài)，前沿信息，行業(yè)數(shù)據(jù)，讓自己與時(shí)俱進(jìn)。再次，與業(yè)界人士交朋友，彼此間互相受益。最后，要融入到“雙師型”培養(yǎng)中去。定期下企業(yè)頂崗實(shí)習(xí)，把自己融入到企業(yè)中，從而學(xué)習(xí)到旅游行業(yè)先進(jìn)的管理理念和管理方法，增強(qiáng)自己的實(shí)用性。
3.實(shí)施“青藍(lán)”工程
實(shí)施“青藍(lán)工程”，發(fā)揮骨干教師的示范作用，每位骨干教師每學(xué)期帶一至兩名青年教師，并制訂對青年教師的培養(yǎng)計(jì)劃，依據(jù)每位青年教師的實(shí)際情況，有實(shí)效性地培養(yǎng)。學(xué)校跟蹤每位骨干教師制訂的培養(yǎng)計(jì)劃，并定期進(jìn)行抽查，檢查培養(yǎng)的結(jié)果。同時(shí)學(xué)校制定培養(yǎng)方向，以此加強(qiáng)對骨干教師教學(xué)工作的考核。深入開展師徒結(jié)對子活動。
4.提升教師的科研能力
作為從中職學(xué)校轉(zhuǎn)型而來的高職教師，往往操作能力很強(qiáng)，而科研能力較弱，教育要求我們的教師既要有教育教學(xué)技能，又要有理論修養(yǎng)，同時(shí)還要具有研究能力。面向高職的學(xué)生我們要及時(shí)作好轉(zhuǎn)型，提高自身科研能力，主動對教育教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析研究，通過不斷地觀察、反思、研究、實(shí)踐，作出各種教學(xué)決策，解決教育教學(xué)中的實(shí)際問題。
（二）注重學(xué)校設(shè)施的完善
1.專業(yè)設(shè)施的建立
職業(yè)類學(xué)校培養(yǎng)的是技能型人才，所以學(xué)校的專業(yè)設(shè)施一定不能落后，只有先進(jìn)的設(shè)施才能培養(yǎng)學(xué)生與時(shí)俱進(jìn)的操作能力，專業(yè)設(shè)施的建設(shè)一定要結(jié)合專業(yè)自身特色，專業(yè)教師的建議，行業(yè)專家的建議，做到“物盡其用”，不是像有些學(xué)校花了大錢買回來的設(shè)施只是作為擺設(shè)。
2.基礎(chǔ)配套設(shè)施的建立
（1）完善圖書館
圖書館可以對學(xué)生感興趣的書籍先開始試行借閱，同時(shí)加大宣傳力度，鼓勵(lì)學(xué)生借閱書籍。
（2）利用班級的圖書角
班級的圖書角是一個(gè)方便閱讀的好地方，但是很多同學(xué)提供給圖書角的書籍都往往是雜志類的，真正的好書不太會提供給班級同學(xué)。那不妨從青少年該閱讀的100本書籍準(zhǔn)備起，學(xué)生樂意提供的就留下，不樂意提供的用班費(fèi)買一些，可以一個(gè)年級共同分擔(dān)相關(guān)書籍的費(fèi)用。同時(shí)，讓學(xué)生寫好讀書筆記，寫一些隨筆，同時(shí)一個(gè)月，開展一次讀書討論，“談?wù)勛罱x的書籍對我有何啟示”。通過各種活動，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，同時(shí)讓學(xué)生能夠積累知識。
（3）開設(shè)校內(nèi)學(xué)生網(wǎng)
對于大部分高職學(xué)校來說，缺乏校內(nèi)免費(fèi)的網(wǎng)上論文查閱系統(tǒng)，高職學(xué)生為了能更好地寫好畢業(yè)論文，從三年級甚至更早，就應(yīng)該要學(xué)習(xí)如何寫論文。目前，很多網(wǎng)站的論文查閱需要付費(fèi)，對于大部分學(xué)生來說，第一次寫論文，往往無從著手，也承擔(dān)不起昂貴的下載費(fèi)用，而網(wǎng)吧更不可能有免費(fèi)的查閱系統(tǒng)，這些限制了學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)。學(xué)校可以設(shè)置學(xué)生的校園網(wǎng)，校園網(wǎng)應(yīng)該配備可以免費(fèi)查閱的期刊網(wǎng)，這樣學(xué)生才能感興趣。校園網(wǎng)可以按小時(shí)收取費(fèi)用。
（三）注重以“學(xué)生為本”
1.建立學(xué)生心理輔導(dǎo)機(jī)制
學(xué)生是教育的主體，現(xiàn)代教育提倡“以學(xué)生為本”，而高職學(xué)生這一特殊群體，需要我們更多的關(guān)注。高職學(xué)生的來源大部分是中考的落榜生，相比較普通高中而言他們文化知識基礎(chǔ)普遍較弱。高職教育階段是學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的重要時(shí)期、黃金時(shí)期，而學(xué)生心理問題也是職校生最普遍、最常見、最突出的心理問題。一般高職學(xué)生的心理問題表現(xiàn)在缺乏學(xué)習(xí)興趣、自暴自棄、不會與人交往、逆反性心理、早戀等幾方面。作為高職學(xué)校一定要做好疏導(dǎo)工作，這些問題看似很小，但是一旦爆發(fā)，后果不堪設(shè)想。首先，高職學(xué)校要建立自己的心理咨詢室，為學(xué)生及時(shí)提供幫助；其次，高職學(xué)校要注重對班主任的培養(yǎng)，提高班主任的心理疏導(dǎo)能力，往往班主任能及時(shí)的發(fā)現(xiàn)問題，可以給學(xué)生獲得很大幫助。再次，高職學(xué)校要創(chuàng)造良好的氛圍，讓學(xué)生積極地學(xué)習(xí)、生活。
2.重視課程改革
職業(yè)教育承擔(dān)著為社會輸送合格技能人才的重任，現(xiàn)代職業(yè)教育系統(tǒng)已經(jīng)成為現(xiàn)代職業(yè)社會的一個(gè)縮影和職業(yè)文明發(fā)達(dá)程度的一個(gè)標(biāo)志。但目前職業(yè)教育的基礎(chǔ)能力薄弱，辦學(xué)條件差，體系模式不成熟，企業(yè)參與率低，體系體制不健全，傳統(tǒng)觀念等諸多因素讓職業(yè)教育的質(zhì)量徘徊不前。而解決問題的關(guān)鍵就是進(jìn)行課程改革。課程改革是一個(gè)系統(tǒng)工程，要以培養(yǎng)目標(biāo)為出發(fā)點(diǎn)，從課程設(shè)置、模式、內(nèi)容以及教材、教學(xué)方法和手段等方面進(jìn)行，這樣才能確保職業(yè)教育課程諸要素之間的協(xié)調(diào)性和課程系統(tǒng)功能的最佳發(fā)揮。
（1）校本課程的開發(fā)
校本課程是根據(jù)國家的教育目的和地方需求，由學(xué)校教師對本校的環(huán)境因素和學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際需求進(jìn)行分析，針對本校學(xué)生進(jìn)行編制、實(shí)施、評價(jià)的課程。校本課程開發(fā)的基本任務(wù)是修改能力標(biāo)準(zhǔn)，修改課程目標(biāo)及要求，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)及內(nèi)容，修改考綱及教材，試驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)、推廣新教材。發(fā)展職業(yè)教育，教育部門要和勞動部門一致行動，從政府層面解決相關(guān)政策問題，政府、企業(yè)、學(xué)校職能明確，制定的政策要具有可操作性。校本課程的開發(fā)一定要因時(shí)因勢因地因人而易，不能盲目求多求快，職業(yè)教育一定要學(xué)生具有良好的教育基礎(chǔ)，從而有良好的思維、判斷、理解能力和文化素養(yǎng)，成為“可持續(xù)培訓(xùn)的人”。
（2）教法的變革
最近幾年，很多學(xué)校都在進(jìn)行教法變革，但是，成果甚少，不僅讓我們思考，高職教法的變革應(yīng)從何處入手。首先，作為高職教師要愛自己的學(xué)生，從學(xué)生的角度出發(fā)去研究教法，才能真正實(shí)用。一位優(yōu)秀的教師，首先要少埋怨學(xué)生，多反思自己，當(dāng)教師一味責(zé)怪學(xué)生素質(zhì)太差的時(shí)候，也許學(xué)生正在以同樣的話語評價(jià)教師。所以，作為課改的執(zhí)行者——教師，一定要學(xué)會反思自己，在反思中不斷提高。其次，教師要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，尤其是高職生這一特殊群體，中考失利，學(xué)習(xí)興趣低落，讓學(xué)生從“被動學(xué)”轉(zhuǎn)成“主動學(xué)”是教師需要思考的問題。這就需要教師不斷改善自己的教法，利用多種教學(xué)手段讓學(xué)生“主動學(xué)”，如利用多媒體課件，布置任務(wù)，課堂討論，圖片等手段。最后，教師要改變教學(xué)觀。高職教材很多，但是針對不同層次的學(xué)生，教師要認(rèn)真研究教材，從“教教材”轉(zhuǎn)到“用教材教”，利用教材為教師服務(wù)，同時(shí)，教師授課要注重師生關(guān)系的互動，從“獨(dú)白”轉(zhuǎn)到“對話”。通過這些轉(zhuǎn)變，集合大家的力量，相信高職教法變革一定能成功！
（四）注重與企業(yè)建立長久的合作關(guān)系
企業(yè)希望職業(yè)類學(xué)校的學(xué)生一畢業(yè)能立刻上崗，但是實(shí)際上企業(yè)還得進(jìn)行再次培訓(xùn)。所以，職業(yè)類學(xué)校能否培養(yǎng)出技能型人才是一個(gè)關(guān)鍵問題。要培養(yǎng)出技能型人才，學(xué)校與企業(yè)的合作是息息相關(guān)的，主要體現(xiàn)在一下兩方面：
1.把專家請進(jìn)來
面向?qū)W生，一方面可以請一線專家來學(xué)校授課，提升學(xué)生的操作能力；另一方面定期請一線專家來學(xué)校開講座，讓學(xué)生能切實(shí)掌握專業(yè)發(fā)展的最新動態(tài)；再次，可以請一線專家對學(xué)校的課程設(shè)置提出自己的建議，讓學(xué)校能夠進(jìn)行針對性地教育。
2.把學(xué)生引出去
一方面，與企業(yè)合作，建立學(xué)校的實(shí)訓(xùn)基地，讓學(xué)生在實(shí)習(xí)階段能夠真正進(jìn)入企業(yè)崗位，切實(shí)鍛煉學(xué)生的操作能力。另一方面，與相關(guān)大型企業(yè)定期合作，訂單式教育，定期為企業(yè)輸入技能型人才。
總之，高職校只有不斷培育自身的核心競爭能力，才能使自己立于不敗之地！
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關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 廣告心理學(xué) 考試模式 改革
中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
隨著廣告業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位日益顯著，廣告業(yè)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的地位亦日益重要。作為廣告學(xué)專業(yè)的必修核心課程之一，《廣告心理學(xué)》的地位不可忽視。調(diào)查統(tǒng)計(jì)顯示，排在廣告專業(yè)畢業(yè)生認(rèn)為最應(yīng)開設(shè)課程前五位的依次是：“市場營銷類”、“媒介”、“廣告心理學(xué)”、“視聽語言學(xué)習(xí)及鑒賞”以及“案例分析”；排在廣告專業(yè)在校生認(rèn)為最應(yīng)開設(shè)課程前五位的則依次是：“影視編輯與多媒體設(shè)計(jì)”、“廣告表現(xiàn)與制作”、“視聽語言學(xué)習(xí)及鑒賞”、“廣告心理學(xué)”、“媒介”。然而在踐行素質(zhì)教育理念的過程中，其考試模式仍存在諸多不足，需要系統(tǒng)梳理并進(jìn)行改革。
一、素質(zhì)與素質(zhì)教育
“素質(zhì)”一詞可從生理學(xué)和教育學(xué)角度界定。從生理學(xué)上講，素質(zhì)即個(gè)人先天的生理特點(diǎn)，這些特點(diǎn)經(jīng)過遺傳獲得，一般稱為遺傳素質(zhì)，即平時(shí)所謂的稟賦；從教育學(xué)上講，素質(zhì)是指個(gè)人在后天環(huán)境中通過影響或教育訓(xùn)練所獲得的穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的基本品質(zhì)，包括人的思想、知識、身體和心理品質(zhì)等。。本文主要指后者。
“所謂素質(zhì)教育，從理論上講，這是一種以充分啟迪、挖掘和發(fā)揮受教育者個(gè)體潛能為手段，以為社會培養(yǎng)各種適用人才為目的的教育思想和教育觀念；從實(shí)踐上講，是指施教者著意營造一種理想的環(huán)境和氛圍，使受教育者經(jīng)過耳濡目染和學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，在德、智、體、美和心理承受、創(chuàng)新意識和能力等方面得以全面發(fā)展的過程。素質(zhì)教育是一種通識教育，不完全等同于基礎(chǔ)教育。”推進(jìn)素質(zhì)教育，并不意味著取消考試或削弱考試功能。考試是評價(jià)教育管理者管理水平、教師教學(xué)水平和學(xué)生學(xué)習(xí)水平的重要手段，是評價(jià)素質(zhì)教育實(shí)施效果的必要工具，二者相輔相成，彼此促進(jìn)。
二、《廣告心理學(xué)》的學(xué)科性質(zhì)與目前考試模式
1.廣告心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
(1)目標(biāo)的實(shí)踐性。“廣告心理學(xué)就是探索廣告活動與消費(fèi)者相互作用過程中產(chǎn)生的心理學(xué)現(xiàn)象及其存在的心里規(guī)律的學(xué)科。”。具體而言，廣告心理學(xué)的研究領(lǐng)域包括：廣告作用于消費(fèi)者的心理機(jī)制；廣告訴求的心理機(jī)制；廣告表現(xiàn)的心理規(guī)律；媒體接觸心理；廣告效果及其測量方法。研究所有上述內(nèi)容的目標(biāo)只有一個(gè)，即增強(qiáng)廣告的實(shí)戰(zhàn)性。學(xué)習(xí)、研究心理學(xué)方法與規(guī)律在廣告中的應(yīng)用策略，就是為了使廣告創(chuàng)作者更好地把握消費(fèi)者心理，準(zhǔn)確定位，科學(xué)策劃，大膽創(chuàng)意，對消費(fèi)者的行為施加影響，最終促使他們采取購買行動。
(2)內(nèi)容的綜合性。作為一門極具交叉性的學(xué)科，廣告心理學(xué)的內(nèi)容具有顯著的綜合性。不僅涉及到廣告策劃、廣告創(chuàng)意、廣告媒體、廣告效果測量等廣告學(xué)方面的內(nèi)容，而且與普通心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、社會心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等心理學(xué)方面的內(nèi)容聯(lián)系密切。既有理論知識，又有實(shí)踐知識；既有陳述性知識，又有程序性知識。內(nèi)容的綜合性，不僅體現(xiàn)了學(xué)科性質(zhì)的復(fù)雜性，同時(shí)也增加了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。學(xué)生不僅要具備廣告學(xué)、心理學(xué)兩方面的扎實(shí)基礎(chǔ)，而且要使兩者融會貫通，徹底祛除兩者都懂卻又均不深入的現(xiàn)象。
(3)方法的靈活性。顯而易見，教師講與學(xué)生聽的陳舊方法已經(jīng)不能適應(yīng)素質(zhì)教育理念下《廣告心理學(xué)》教學(xué)改革的要求。鑒于《廣告心理學(xué)》課程的應(yīng)用性、實(shí)踐性、交叉性和綜合性特點(diǎn)。只是運(yùn)用單一傳統(tǒng)的教學(xué)方法只能讓學(xué)生掌握一些基本概念、基本原理，而對于技能訓(xùn)練、能力提升和素質(zhì)培養(yǎng)卻無濟(jì)于事。因此，應(yīng)根據(jù)《廣告心理學(xué)》課程目標(biāo)的層次和課程內(nèi)容的類型，靈活運(yùn)用講授法、發(fā)現(xiàn)法、案例教學(xué)法、互動教學(xué)法、項(xiàng)目教學(xué)法、模擬教學(xué)法和任務(wù)驅(qū)動法，來鍛造和提高學(xué)生的溝通能力、觀察能力、寫作能力、操作能力、分析能力和創(chuàng)新能力。
利學(xué)把握《廣告心理學(xué)》學(xué)科性質(zhì)，有利于我們實(shí)事求是地改革目前的考試模式，切實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育。
2.目前廣告心理學(xué)的考試模式及其局限
考試是教學(xué)活動中的重要一環(huán)，具有檢查評價(jià)功能、教育激勵(lì)功能和反饋調(diào)控功能。“改變學(xué)生學(xué)習(xí)的最迅速的方法，就是改變評定制度”。作為一種評價(jià)行為，考試可以培植、引導(dǎo)和激勵(lì)學(xué)生智力素質(zhì)、審美素質(zhì)、技能素質(zhì)和創(chuàng)新素質(zhì)的發(fā)展。然而，審視目前的考試模式，“智育惟一”、“以分?jǐn)?shù)論優(yōu)劣”的弊端依舊存在，嚴(yán)重影響了人才培養(yǎng)的質(zhì)量和素質(zhì)教育的推進(jìn)。
(1)考試觀念。由于長期受到應(yīng)試教育思想的影響，無論是教育管理者，還是一線教師、學(xué)生，其中相當(dāng)一部分人在思想上未能真正樹立起與素質(zhì)教育人才觀、質(zhì)量觀、教學(xué)觀相適應(yīng)的考試功能觀。他們對考試的本質(zhì)、地位、作用和功能的認(rèn)識存在片面性，過分注重理論考試成績，并將此成績作為保送、評優(yōu)、畢業(yè)的重要依據(jù)，而不關(guān)心是否具有專業(yè)能力和素質(zhì)等問題。考試的導(dǎo)向性、指揮性作用未能充分發(fā)揮，學(xué)生以考試及格為目標(biāo)；教師以完成試卷批閱為課程結(jié)束，以試卷成績評價(jià)學(xué)生；教育管理者無法通過考試深入了解教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量的整體水平。
(2)考試內(nèi)容。《廣告心理學(xué)》課程教學(xué)一般要求學(xué)生掌握三方面內(nèi)容：一是基本知識、基本技能、基本理論和基本方法；二是綜合分析問題、解決問題的能力；三是創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。然而，在目前的考試內(nèi)容中，對于基本知識、基本技能、基本理論和基本方法的檢測過多，對于綜合分析問題、解決問題能力的檢測過少，而對于學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的檢測基本為零。若考試命題時(shí)過分拘泥于教材，學(xué)生就會對教材的內(nèi)容死記硬背，最終分?jǐn)?shù)只是對學(xué)生記憶能力的衡量，而無法判斷他們靈活運(yùn)用所學(xué)知識的能力，也無法使其專業(yè)素質(zhì)得以提升。
(3)考試方式。有關(guān)資料表明，現(xiàn)代管理對人才的測定有100多項(xiàng)指標(biāo)。而卷面考試中只能測出其中三分之一，其他如合作能力、組織能力、口頭表達(dá)能力、創(chuàng)造能力和社會活動能力等卻很難用傳統(tǒng)的考試方式做出評價(jià)，而這些能力又正是素質(zhì)教育的重要培養(yǎng)目標(biāo)。目前的《廣告心理學(xué)》考試中，考核方式較為單一，表現(xiàn)為閉卷多，開卷少；筆試多，口試少；期終考試多，平時(shí)考試少；客觀題多，主觀題少；理論題多，實(shí)踐題少。題型設(shè)置不合理，大多是填空、選擇、名詞解釋、簡答、問答等，綜合性思考題和分析論述題過少，很難測出專業(yè)能力和實(shí)踐素質(zhì)。另外，平時(shí)成績大多根據(jù)出勤情況和課堂活躍程度評定，占學(xué)期總成績的30％，此法帶有很強(qiáng)的主觀性、片面性，信度很低，對于踐行素質(zhì)教育幾無意義。
三、《廣告心理學(xué)》考試模式改革
1.轉(zhuǎn)變考試觀念。考試與素質(zhì)教育并非水火不容、矛盾對立的，素質(zhì)教育的水平與結(jié)果也需要借助考試來衡量與判定。首先，要明確考試的目的不僅是檢測學(xué)生掌握所學(xué)知識情況，更要強(qiáng)調(diào)通過考試讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，提高學(xué)生掌握知識的能力。其次，要明確考試是為了學(xué)生的全面發(fā)展，無論是考試內(nèi)容還是考試方式都要體現(xiàn)這一要求。第三，要通過考試使學(xué)生了解自己的優(yōu)缺點(diǎn)，使教師了解自己的教學(xué)效果，為今后指明方向，促進(jìn)學(xué)生綜合能力和整體素質(zhì)的增強(qiáng)。
2.豐富考試內(nèi)容。《廣告心理學(xué)》課程內(nèi)容的豐富性，決定了其考試內(nèi)容的豐富性，主要體現(xiàn)在內(nèi)容的專業(yè)性、綜合性與實(shí)踐性上。專業(yè)性體現(xiàn)在考試內(nèi)容應(yīng)涵蓋《廣告心理學(xué)》作為“學(xué)”的專業(yè)核心課程的主要內(nèi)容，形成完整體系，要求考試范圍全面、重點(diǎn)突出。綜合性體現(xiàn)在《廣告心理學(xué)》與其他學(xué)科的交叉、融合，在吸收其他學(xué)科研究成果的基礎(chǔ)上，形成自己獨(dú)特的學(xué)科體系。實(shí)踐性體現(xiàn)在《廣告心理學(xué)》“術(shù)”的基本特征，對操作技巧和實(shí)踐能力有較好把握。三個(gè)層次之間應(yīng)設(shè)置合理比例，形成一定區(qū)分度。
(1)考試內(nèi)容應(yīng)源于教材卻不拘泥于教材。即試題總體上應(yīng)與教學(xué)大綱和教材保持一致，但同時(shí)又應(yīng)有所超越。一方面，要將《廣告心理學(xué)》的基本理論、基本技能和基本方法融于對問題的分析與判斷中，以檢查學(xué)生運(yùn)用專業(yè)知識分析問題和解決問題的能力。例如。從廣告心理的角度分析腦白金爭議廣告的成功原因與不足之處。另一方面，應(yīng)允許一些試題“超綱”，教材沒有要求，老師沒有講過，也可適當(dāng)納入試題。可采用兩種方法：①試題中“超綱”內(nèi)容的10％，考查學(xué)生對廣告心理研究前沿以及最新熱點(diǎn)的了解程度。例如，結(jié)合案例分析中西文化心理差異對廣告創(chuàng)意的影響；試論中國傳統(tǒng)思維方式的特征及其對廣告創(chuàng)作的影響；談?wù)剣H廣告中的跨文化心理問題；分析一下娛樂廣告風(fēng)行的社會心理原因。②教師只講教材的80％，另外20％留給學(xué)生自學(xué)，試題中加入自學(xué)內(nèi)容，以考查學(xué)生自學(xué)能力以及自學(xué)情況。
(2)考試內(nèi)容應(yīng)具有較多選擇性，具體方法有：①試卷中除共同題外，可讓學(xué)生選做一部分試題。例如，綜合論述題和案例分析題可實(shí)行“二選一”或“三選一”，即兩個(gè)或三個(gè)試題中選做其中一題。這樣既增加了試題的可選性和靈活性，又照顧了學(xué)生的個(gè)別差異，不致因一題不會而失分過多。在2009-2010學(xué)年第二學(xué)期《廣告心理學(xué)》的期末考試中，筆者在最后的案例分析題中，就實(shí)行了“二選一”，一個(gè)是英國薩奇兄弟廣告公司的經(jīng)典平面作品“懷孕的男人”，另一個(gè)是獲嘎納廣告節(jié)影視廣告大獎的麥當(dāng)勞“嬰兒搖籃篇”，要求學(xué)生運(yùn)用所學(xué)廣告心理相關(guān)知識對其創(chuàng)意進(jìn)行分析。每次考試可用兩套試卷，學(xué)生可根據(jù)自身情況，任選其一。兩套試卷側(cè)重點(diǎn)各不相同，其中一套主要考查學(xué)生對基本知識、基本技法的掌握情況和簡單應(yīng)用能力，另一套主要考察學(xué)生分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)新能力；也可兼顧兩者特點(diǎn)再設(shè)計(jì)第三套試卷。這樣既考慮了各個(gè)學(xué)生的知識差異和個(gè)性特征，又調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，提高學(xué)習(xí)效果。
3.改變考試方式。目前考試方式的弊端可用四多四少概括，即閉卷多，開卷少；筆試多，口試少；理論考試多，實(shí)踐能力考查少；一次考試定結(jié)論多，數(shù)次考試綜合評價(jià)少。素質(zhì)教育理念下的考試改革，可采取多樣化方法：按考試形式可分為筆試、口試、實(shí)踐操作；按考試成果可分為考試、考查、小論文、總結(jié)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告、創(chuàng)意方案；按答卷要求可分為開卷、閉卷。
(1)加強(qiáng)日常考核，全面、綜合反映學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)效果。目前，學(xué)生課程的最終成績一般由平時(shí)成績和期末考試成績兩部分組成，其中平時(shí)成績一般占20％～30％，期末考試成績一般占70％～80％。以后應(yīng)適當(dāng)提高平時(shí)成績所占比重(30％～40％)，同時(shí)加大對學(xué)生平時(shí)學(xué)習(xí)情況的考核。平時(shí)成績至少應(yīng)包括以下四個(gè)方面：(1)出勤情況；(2)完成作業(yè)情況；(3)課堂討論準(zhǔn)備的發(fā)言提綱和發(fā)言情況；(4)平時(shí)考試成績。如果要求學(xué)生撰寫課程論文，還應(yīng)考慮其論文質(zhì)量。
1926年5月15日，谷超豪出生在溫州市，幼年由嬸母撫養(yǎng)，善良、助人為樂的嬸母對谷超豪的性格起到了潛移默化的影響。
谷超豪在九個(gè)兄弟姐妹中排行老四。據(jù)谷超豪最小的妹妹谷月霞回憶：“小時(shí)候，四哥不太喜歡玩，也不大愛說話，他最常做的事就是一個(gè)人在房間里看書”。雖然四哥比較“沉悶”，但是“腦子轉(zhuǎn)得很快，什么事都能和數(shù)學(xué)掛上鉤”。
谷超豪5歲入私塾接受啟蒙教育。兩年后進(jìn)入溫州甌江小學(xué)。他從小性格文靜，聰慧過人，對各門功課都有興趣。數(shù)學(xué)、語文、歷史、地理、自然等課程，都學(xué)得很好。在課堂上思想活躍，喜歡獨(dú)立思考。特別是數(shù)學(xué)，早在小學(xué)三年級時(shí)就掌握了分?jǐn)?shù)與循環(huán)小數(shù)的互化，并開始知道數(shù)學(xué)上有無限的概念。
1937年，全面抗戰(zhàn)開始，谷超豪進(jìn)入溫州中學(xué)。溫州中學(xué)后來匯集了不少回鄉(xiāng)的大學(xué)老師，擁有雄厚的師資力量，尤其是數(shù)學(xué)和物理。這對谷超豪來說真是如魚得水。他的語文、社會科學(xué)、數(shù)理的基礎(chǔ)是很全面的，每次考試，成績都名列前茅。他還不滿足于課本知識，看了不少課外書，如劉熏宇著的《數(shù)學(xué)園地》，其中介紹了微積分和集合論的初步思想，使他初步了解到數(shù)學(xué)中無限的3個(gè)層次：循環(huán)小數(shù)，微積分，集合論，這使他對數(shù)學(xué)產(chǎn)生更濃厚的興趣。
1943年秋天，谷超豪考入浙江大學(xué)龍泉分校（時(shí)值歲月，浙江大學(xué)在浙江龍泉市開設(shè)有浙江大學(xué)龍泉分校），后成為蘇步青的得意弟子，開始了大學(xué)生活。當(dāng)時(shí)一年級課程并不要求太多的邏輯推理，但對直觀能力、演算能力和解應(yīng)用問題的能力，卻有很高的要求。這些訓(xùn)練，為谷超豪打下了扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。谷超豪讀了一本用綜合方法寫的射影幾何的著作，完全不用計(jì)算，便能把二次曲線的基本性質(zhì)描述清楚，引起他很大興趣。從此，他對幾何學(xué)就有了偏愛。后來，他的許多研究成果，即使是分析的或物理的，都帶有幾何的風(fēng)格。
谷超豪還盡可能多掌握其他方面的知識。他對物理學(xué)的課程非常感興趣，他認(rèn)為物理和數(shù)學(xué)相互促進(jìn)。理論力學(xué)是必修課，他做了許多題目；他并不滿足于做對，還常常探索其他比較別致的做法，為此，受到周北屏教授的稱贊。谷超豪在三四年級時(shí)選修了物理系的量子力學(xué)、相對論、理論物理等課程，這在數(shù)學(xué)系的學(xué)生中是極少的。當(dāng)時(shí)雖然學(xué)得不深，但直到70年代他去研究和規(guī)范場有關(guān)的數(shù)學(xué)問題時(shí)，還深深感到這些選修課對他大有益處。他一直認(rèn)為：數(shù)學(xué)需要從其他自然科學(xué)中吸取營養(yǎng)，這是“數(shù)學(xué)直觀”的一個(gè)重要組成部分，既能得到好課題，又可以發(fā)現(xiàn)新方法。他的許多研究工作都是和這個(gè)想法分不開的。
1949年，杭州解放，谷超豪被調(diào)到中國科協(xié)杭州分會工作。他把杭州市的科普工作搞得有聲有色。然而，他感到自己的一生離不開數(shù)學(xué)，于是向領(lǐng)導(dǎo)部門提出了要求：不中斷數(shù)學(xué)研究與教學(xué)。青春年華，精力充沛。白天，他在科協(xié)忙碌，去浙大聽課和做教學(xué)工作，晚上就在宿舍里研究數(shù)學(xué)，直至深夜。
谷超豪最早的微分幾何論文《隱函數(shù)方程式表示下的K展空間理論》的思想形成了，用近來的數(shù)學(xué)術(shù)語來說，這便是“分葉”的思想，這思想很快被他利用來解決了蘇步青提出的問題。1951年，這篇論文在《中國科學(xué)》上發(fā)表，引起了國際數(shù)學(xué)界的注目。
蘇步青教授看出谷超豪在數(shù)學(xué)上的才能和前景，便向浙江省文教當(dāng)局提出調(diào)動他的工作的建議，使谷超豪回到了浙江大學(xué)，1953年轉(zhuǎn)到復(fù)旦大學(xué)。華羅庚也很早注意到這位數(shù)學(xué)界的新秀。谷超豪去北京，華羅庚曾幾次請他吃飯，并鼓勵(lì)他要做出有自己特色的、系統(tǒng)的工作。谷超豪非常感動，并把這些教導(dǎo)牢記在心。
1957年，谷超豪去莫斯科大學(xué)力學(xué)數(shù)學(xué)系進(jìn)修之前，從事了微分幾何領(lǐng)域的仿射聯(lián)絡(luò)空間和芬斯拉空間的研究。這時(shí)他己看到，微分幾何的研究必須整體化，不能只限于局部性質(zhì)。他就兩類空間的整體的嵌入問題得出了完整的結(jié)果。
從零開始 演繹輝煌
1958年，蘇聯(lián)的第一顆人造衛(wèi)星上天，開辟了星際航行的時(shí)代，此時(shí)谷超豪敏銳地從中看到了偏微分方程這塊國內(nèi)數(shù)學(xué)領(lǐng)域的薄弱園地很需要發(fā)展。谷超豪從前蘇聯(lián)回國時(shí)，他的研究能力和成就已經(jīng)接近微分幾何研究領(lǐng)域的頂峰了，如果繼續(xù)從事微分幾何研究的話，很快就可以出新的成就。但是他并沒有繼續(xù)他的微分幾何研究，而是帶著當(dāng)時(shí)復(fù)旦大學(xué)數(shù)學(xué)系的幾個(gè)年輕人一起轉(zhuǎn)向了偏微分方程，并取得重大突破。
放棄已有成績，歸零后重新出發(fā)，谷超豪做出了影響自己一生的重大抉擇。他提出要以高速飛行器為實(shí)際背景、以超音速繞流問題作為一個(gè)模型開展研究。為此谷超豪解決了一系列混合型偏微分方程的難題，系統(tǒng)地開創(chuàng)了多元和高階混合型偏微分方程理論。
谷超豪的學(xué)生李大潛院士如此評價(jià)谷超豪：“在一個(gè)領(lǐng)域已做得如魚得水，如今卻從零開始，投入一個(gè)新的未知領(lǐng)域。這考驗(yàn)的不僅是一個(gè)人的科學(xué)能力，而且還有他的學(xué)術(shù)追求。”
20世紀(jì)70年代初，谷超豪已經(jīng)在超音速繞流問題上取得了世界領(lǐng)先的成就。這時(shí)他再次轉(zhuǎn)變研究方向，與楊振寧先生就“規(guī)范場理論”的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)開展合作。他們在國際上最早證明了楊一米爾斯方程初始問題的局部解的存在性，弄清了無源規(guī)范場和愛因斯坦引力論的某些聯(lián)系和區(qū)別，取得豐碩的成果。
1988年2月，谷超豪由復(fù)旦大學(xué)調(diào)任中國科技大學(xué)任校長一職。上任伊始，他就著手推動中國科大的多學(xué)科交叉研究。在他的努力下，1992年中國科大“非線性科學(xué)”獲國家正式立項(xiàng)，谷超豪被聘為該項(xiàng)目的首席科學(xué)家，中國科大成為國家在該研究領(lǐng)域的南方中心。該中心成立后，開展了非線性量子光學(xué)、非線性等離子體物理、非線性化學(xué)等研究，在相關(guān)領(lǐng)域取得諸多重要成果。
微分幾何、偏微分方程和數(shù)學(xué)物理，是當(dāng)今核心數(shù)學(xué)最活躍的三個(gè)分支，谷超豪在這三個(gè)方向上均獲得國際認(rèn)可的突破性成果。關(guān)于谷超豪的一次次“轉(zhuǎn)向”，他的學(xué)生洪家興院士打過一個(gè)形象的比方：“他帶著大家探索、開路，而在找到了一條通往金礦之路后，他就把金礦讓給跟隨他的年青人繼續(xù)去挖掘，自己則帶著另一批年輕人去尋找另一座金礦。”按照谷超豪的說法，這是因?yàn)闀r(shí)間有限：“我在研究中發(fā)現(xiàn)吸引我的新領(lǐng)域，而學(xué)生們又能在原有領(lǐng)域獨(dú)當(dāng)一面、有獨(dú)到見解時(shí)，我就鼓勵(lì)他們做下去。”不過，他的一些學(xué)生則說，國家、社會的需要才是谷老“轉(zhuǎn)向”的核心因素。
谷超豪曾將自己的三大研究領(lǐng)域（微分幾何、偏微分方程和數(shù)學(xué)物理）親昵地稱為“金三角”。因?yàn)樗鼈兌计叫械貙儆跀?shù)學(xué)的三級學(xué)科，但也互有交融。在對于行外人會“迷路”的“百慕大三角”中，他卻發(fā)現(xiàn)了挖掘不盡的寶藏。“別看它表面上枯燥，其實(shí)只要深入進(jìn)去，你就會發(fā)現(xiàn)奧妙無窮，簡直是開發(fā)不盡的寶藏啊。”為了挖掘這些“金子”，谷超豪幾乎犧牲了一切悠閑、度假的時(shí)間，除了最簡潔的生活程序，剩下的便是工作和研究。他一直孜孜不倦地埋頭于空間、變換和方程中，化枯燥為神奇。
谷超豪曾這樣形容數(shù)學(xué)研究：“局外人很難理解在數(shù)學(xué)這片疆域里探索的錯(cuò)綜復(fù)雜。就像在叢山峻嶺中摸索，忽而山途渺茫，忽而峰回路轉(zhuǎn)。你完全可能走了一大段路程后，發(fā)現(xiàn)竟然回到了原來的山坳坳；你也許走啊、走啊，突然發(fā)現(xiàn)了前人的足跡，原來自己還是步了別人后塵。勇敢的探索者，總會在山重水復(fù)之后，達(dá)到柳暗花明的境地。”
谷超豪就是這樣，在不斷地探索中，逐步成為享譽(yù)國際的數(shù)學(xué)家，不僅在純粹數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)兩方面都有重大貢獻(xiàn)，而且在當(dāng)今核心數(shù)學(xué)前沿最活躍的三個(gè)分支：微分幾何、偏微分方程和數(shù)學(xué)物理及其交匯點(diǎn)上，獲得了國際公認(rèn)的突出成就，奠定了他在國際數(shù)學(xué)界的地位。
在2002年國際數(shù)學(xué)家大會上，國際數(shù)學(xué)家聯(lián)盟主席帕利斯教授把他列為培育中國現(xiàn)代數(shù)學(xué)之樹的極少數(shù)數(shù)學(xué)家之一。
2009年10月20日，“谷超豪星”命名儀式在上海復(fù)旦大學(xué)舉行。國際行星命名委員會將紫金山天文臺于2007年9月11日發(fā)現(xiàn)的繞日運(yùn)行周期為3．47035年、編號為171448的小行星命名為“谷超豪星”，并演示了“谷超豪星”太空運(yùn)行情況。谷超豪在命名儀式上表示，命名是一次極大鼓勵(lì)，而自己在數(shù)學(xué)研究上只是取得了“一點(diǎn)點(diǎn)建樹”。
愛與詩意的人生
科學(xué)家與詩人是兩種氣質(zhì)完全不同的人。詩人浪漫，思想自由馳騁；而科學(xué)家則講究嚴(yán)謹(jǐn)和一絲不茍。然而谷超豪卻將兩者融合，他的人生充滿了詩情畫意。說起寫詩的心得，谷超豪顯得有些不好意思：“我其實(shí)沒有受過正規(guī)舊體詩訓(xùn)練，而且溫州方言、上海話和普通話常常混雜在一起，所以老也掌握不好平仄，作品從來沒敢給蘇步青先生看過。”詩歌于他，是興致所致，是自娛自樂!他說，許多文學(xué)作品中其實(shí)蘊(yùn)涵著豐富的科學(xué)思想。
生活中的谷超豪喜歡爬山。一首“上得山丘好，歡樂含苦辛，請勿歌仰止，雄峰正相迎”的詩，也是他不斷攀登數(shù)學(xué)高峰艱辛與歡樂的真實(shí)寫照。對于自己的工作，谷超豪深有體會：“研究數(shù)學(xué)就像爬山，努力地翻過一個(gè)山頭，會發(fā)現(xiàn)眼前一亮，前面的景色多美啊。往上看又見疊疊的山峰，只有不斷地攀登，才會有更廣闊的視野，才能看到更美的風(fēng)景。”
谷超豪的科學(xué)研究、教書育人中，處處都有“加減乘除”。
加法：谷超豪＋胡和生＝院士夫婦。一個(gè)書房兩張寫字臺，丈夫的書桌朝陽，妻子的書桌面墻――“我這個(gè)位置比她的好。”谷超豪說。每天，兩位院士就在這里并肩研究。
是數(shù)學(xué)成就了谷超豪的愛情之夢。都說成功的男人背后有一個(gè)女人，但胡和生“”了這個(gè)定理：不僅在生活上與丈夫相濡以沫，在事業(yè)上更是攜手共進(jìn)――她是中國數(shù)學(xué)界唯一的女院士，也是第一位走上國際數(shù)學(xué)家大會NOETHER講臺的中國女性。
1991年，胡和生當(dāng)選為中國科學(xué)院院士，谷超豪欣然為妻子賦詩以表祝賀：“苦讀寒窗夜，挑燈黎明前。幾何得真?zhèn)鳎锢碓囆缕＜t妝不須理，秀色天然妍。學(xué)苑有令名，共慶艷陽天。”詩抒胸意，數(shù)學(xué)大師的詩意人生躍然詩間。
減法：日常生活－家務(wù)＝更多工作時(shí)間。對這對院士夫妻而言，日常生活則是一道減法題，擠出來的時(shí)間便用在了做學(xué)問上。
說到節(jié)約時(shí)間，胡和生舉了一個(gè)最有說服力的例子：“我一般不上理發(fā)店，通常都是自己洗了頭發(fā)，再請谷先生幫我剪短一點(diǎn)，稍微修修就可以了。起初先生說不會剪，我說不要怕，他慢慢地也就學(xué)會了，并且稱贊這辦法好，省了不少時(shí)間和麻煩！”
乘法：數(shù)學(xué)×文學(xué)＝豐富的人生。科學(xué)家與詩人似乎是兩種氣質(zhì)完全不同的人。然而谷超豪卻發(fā)揮業(yè)余愛好詩詞的優(yōu)勢，做了一道成功的乘法，使自己的人生變得別樣豐富。
“成汽遨太空，積雪踞高峰。一瀉驚江海，化雨隨東風(fēng)。”字面上，是對觀萊茵大瀑布的描述。實(shí)際上，谷超豪人生不同階段的理想都蘊(yùn)藏其中――年輕時(shí)，渴望飛得高遠(yuǎn)。年歲漸長，希望厚積而薄發(fā)。中年的理想是事業(yè)有成、在國內(nèi)外數(shù)學(xué)界有影響。如今80多歲了，仍希望為東方文化和數(shù)學(xué)事業(yè)再盡微薄之力。
除法：一生成就÷教學(xué)＝桃李滿天下。幾十年來，谷超豪一直繼承著蘇教授留下的傳統(tǒng)，定期參加由學(xué)生和青年教師組成的數(shù)學(xué)物理、幾何討論班，至今雷打不動。他直接指導(dǎo)的研究生中就有3位成為中國科學(xué)院院士。
谷超豪說：“當(dāng)年，老師蘇步青對我說：‘我培養(yǎng)了超過我的學(xué)生，你也要培養(yǎng)超過你的學(xué)生’――他這是在將我的軍！如今回首，我想，在一定程度上我可以向蘇先生交賬了！”
［關(guān)鍵詞］高等學(xué)校；課程體系；板塊；核心課程；信息球
Abstract:The curriculum system in institution of higher learning falls into three patterns:The tree pattern，the plate pattern and the globe pattern. The tree pattern consists of onedimensional type of line， twodimensional type of plane and threedimensional pattern of space. The plate pattern includes the theory of plate structure and the theory of core curriculum. The globe pattern prefers mainly to the theory of globe model. The three patterns ， which have their own characteristics and are supported by the respective theories， may be followed by the designers of curriculum system in institutions of higher learning.
Key words:[JP3]institution of higher learning; curriculum system; plate tectonics; core curriculum; information globe[JP]
高等學(xué)校課程體系設(shè)計(jì)是一項(xiàng)很復(fù)雜的由理論到實(shí)踐的工作。它是指運(yùn)用系統(tǒng)方法，在全面考察課程體系各要素及其相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，確定課程體系目標(biāo)，組織課程資源，制定課程體系并做出評價(jià)的過程。其任務(wù)是貫徹教育思想，制定課程實(shí)施方案，保證人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。本文試圖運(yùn)用已有的課程設(shè)計(jì)理論，結(jié)合高等學(xué)校課程體系發(fā)展?fàn)顩r，探討課程體系的樹狀形態(tài)、板塊形態(tài)和球體形態(tài)及其設(shè)計(jì)。
一
課程體系猶如一棵富有生命活力的樹。樹的各部分形成一體，干和枝主次分明；根枝地位不同，方向有別，分叉點(diǎn)高低不同分層次，離根越遠(yuǎn)越易動搖；活生生的樹四面八方都可延伸，是開放的。課程體系的發(fā)展如同一棵樹的成長，其變化遵循生物學(xué)規(guī)律，有生、老、病、死的過程；有枝葉繁茂，殘枝敗葉之象。同時(shí)，還遵循遺傳學(xué)規(guī)律，可以嫁接，“倒插楊柳”等等。
在樹狀模式理論中，最典型的是一維線型模式，即主干學(xué)科論。在縱橫交錯(cuò)的課程體系中，存在著樹狀的主干與枝葉的關(guān)系。樹干代表主干課程，枝葉代表拓展課程，“樹干”與“枝葉”的有機(jī)結(jié)合，才形成合理的課程體系架構(gòu)。主干學(xué)科論強(qiáng)調(diào)課程體系結(jié)構(gòu)的組織上要突出主干，兼顧枝葉。主干學(xué)科是指作為專業(yè)主要理論基礎(chǔ)的學(xué)科。主干強(qiáng)調(diào)把某門學(xué)科中已公認(rèn)了的基本概念、基本原理及規(guī)律和事實(shí)作為它的重點(diǎn)內(nèi)容，并同時(shí)強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容的科學(xué)性、系統(tǒng)性和連貫性。例如：工科專業(yè)，其主干一般是指技術(shù)科學(xué)類學(xué)科，而不是作為工科共同基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)、自然科學(xué)類學(xué)科和綜合性應(yīng)用性很強(qiáng)的專業(yè)技術(shù)課程。枝葉課程是與專業(yè)的關(guān)系不如主干學(xué)科密切的課程。這些課程可以是職業(yè)領(lǐng)域的需要，體現(xiàn)職業(yè)性；可以是工程對象的需要，體現(xiàn)工程性。枝葉課程起著配角的作用。課程體系中有了明確的主干學(xué)科課程，教學(xué)內(nèi)容才具有一定的邏輯性和系統(tǒng)性，培養(yǎng)出來的學(xué)生才具有堅(jiān)實(shí)的學(xué)科基礎(chǔ)和理論水平，具有適應(yīng)技術(shù)進(jìn)步和工作領(lǐng)域的遷移能力。
依照學(xué)科主干論，設(shè)計(jì)課程體系時(shí)應(yīng)注意以下三點(diǎn)：
在課程時(shí)序上要遵循學(xué)科的內(nèi)部邏輯，符合學(xué)生接受和掌握知識的規(guī)律性。在學(xué)科邏輯上，盡量按照從易到難、從未知到已知，以及由感性到理性，由基礎(chǔ)到專業(yè)的邏輯順序安排相應(yīng)課程要素、組織課程結(jié)構(gòu)。這里可以按一定的邏輯組建“課程群”。所謂“課程群”是指課程體系中由具有某種性質(zhì)或擔(dān)負(fù)類似功能的幾門課程組成的小集群［1］。有了“課程群"，我們就可以按照“課程體系——課程群——主干課程”遞階制約的方式，分層次來組織和優(yōu)化課程體系。
正確處理好基礎(chǔ)課程和前沿課程的關(guān)系。盡管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展，新科學(xué)、新技術(shù)日新月異，但相對來說，基礎(chǔ)知識、基本原理和基本理論的發(fā)展變化并不大，因此，在構(gòu)建課程體系時(shí)，一方面要使課程內(nèi)容要素具有前沿性、實(shí)用性，另一方面要使課程內(nèi)容要素具有基礎(chǔ)性、穩(wěn)定性。
保持合理結(jié)構(gòu)在課程體系中的相對穩(wěn)定。“平臺加模塊”課程體系結(jié)構(gòu)是一種具有自我調(diào)節(jié)、自我更新功能的課程體系結(jié)構(gòu)。進(jìn)行專業(yè)課程模塊設(shè)置，可以使這些課程在編制時(shí)跳出單門課程的框架束縛，按照功能類型、需求類型、學(xué)科類型等進(jìn)行編制，從而以不同的模塊組合去滿足各種個(gè)性化的課程體系目標(biāo)的需求，同時(shí)也能較好地保持課程自身的完整性和穩(wěn)定性，有利于作為基本訓(xùn)練和打基礎(chǔ)的課程如英語、計(jì)算機(jī)等實(shí)行連續(xù)性設(shè)置。
樹狀模式理論還包括二維平面線型模式和三維立體線型模式［2］(P94-108)。
所謂“二維”就是指縱向維和橫向維。縱向維就是指高等學(xué)校課程體系中直接為專業(yè)服務(wù)的課程系列。這一系列（如工科）通常按理論與應(yīng)用、一般與特殊的邏輯順序分為三個(gè)層次：數(shù)學(xué)和自然科學(xué)課程，如高等數(shù)學(xué)、普通物理學(xué)、普通化學(xué)等，一般稱“基礎(chǔ)課”或“科學(xué)基礎(chǔ)課”；技術(shù)科學(xué)課程，如理論力學(xué)、材料力學(xué)、電工學(xué)、電子學(xué)等，一般稱“技術(shù)基礎(chǔ)課”；工程技術(shù)課程，如金屬切削機(jī)床、電機(jī)設(shè)計(jì)等，一般稱“專業(yè)課”。有的專業(yè)，再進(jìn)一步把工程技術(shù)中一些帶有普遍指導(dǎo)意義的理論內(nèi)容集中起來作為一類課，叫“專業(yè)基礎(chǔ)課”。這只是第三層次即工程技術(shù)類中的一個(gè)子層次。
橫向維是指高等學(xué)校課程體系中與專業(yè)有關(guān)的課程系列。這一課程系列，通常按其要達(dá)到的素養(yǎng)目標(biāo)，分為若干課程組或知識塊，如人文社會科學(xué)課程組、經(jīng)濟(jì)管理課程組、相關(guān)技術(shù)課程組等。人文社會科學(xué)課程組，是指那些直接研究與人類休戚相關(guān)的事物的人文科學(xué)和社會科學(xué)課程，如哲學(xué)、藝術(shù)、歷史等。經(jīng)濟(jì)管理課程組是指有關(guān)經(jīng)濟(jì)與管理的課程，如工業(yè)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)經(jīng)濟(jì)、企業(yè)管理等課程。相關(guān)技術(shù)課程組是指專業(yè)工作中需要運(yùn)用的作為技術(shù)手段的課程，如材料、測試、控制等技術(shù)課程。它們雖非各專業(yè)的理論基礎(chǔ)，但其作用不可低估，可以培養(yǎng)專業(yè)人員的品德、陶冶他們的情操、提高專業(yè)人員的社會效益以及活化他們的思維。
二維結(jié)構(gòu)的課程體系反映了特定學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)具體規(guī)律的“硬課程”，即知識實(shí)體課程，但沒有包括那些反映各門學(xué)科共同規(guī)律的“軟課程”，即知識鏈課程或方法論課程。因此，這種課程結(jié)構(gòu)仍是不完善的。于是，在“二維”之上又發(fā)展出“三維立體線型模式”。
所謂“三維”就是指“縱向維”和“橫向維”以及貫穿兩者的“軸向維”，即專業(yè)維、素養(yǎng)維和方法維。方法維課程包括哲學(xué)方法、一般科學(xué)方法和各門學(xué)科的具體研究方法。方法論課程旨在讓學(xué)生掌握科學(xué)方法論體系，具有哲學(xué)思辨能力，善于跨領(lǐng)域地進(jìn)行概念和方法的移植。隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷分化與綜合，方法論課程在高等學(xué)校課程體系結(jié)構(gòu)中越來越重要。
二
高等學(xué)校具有為社會發(fā)展服務(wù)和為個(gè)體發(fā)展服務(wù)的雙重目的。為了保證社會發(fā)展的需要，培養(yǎng)目標(biāo)要有基本的規(guī)格，相應(yīng)地要有一套必修課程和教學(xué)環(huán)節(jié)來保障；為了滿足個(gè)性發(fā)展的不同要求，在保證基本規(guī)格的前提下，具體的智能結(jié)構(gòu)可以不拘一格，相應(yīng)地要有可供選修的課程，必修課和選修課就構(gòu)成基本的模塊。這就是板塊形態(tài)或板塊模式理論，或簡稱“模塊論”，包括模塊組合論和核心課程論。
首先看模塊組合論。模塊組合論，是指按照學(xué)科結(jié)構(gòu)理論和智能結(jié)構(gòu)理論，將課程組設(shè)置成模塊，根據(jù)學(xué)生發(fā)展的需要來拼搭課程體系。根據(jù)課程模塊彈性化和因人而異的組合，使課程體系能夠兼容多種類型人才的培養(yǎng)。模塊組合論的基本要求是課程模塊化、拼接合理化和體系彈性化。
課程模塊化。全部課程按其所要達(dá)到的知識、能力、素養(yǎng)目標(biāo)，分成若干個(gè)課程組。如：分成“必修課程組”、“指定選修組”、“任意選修組”；也可分成“必修知識塊”、“指定選修塊”、“任意選修塊”；還可分成“主干課程模塊”、“定向課程模塊”和“輔修課程模塊”；也可分成“專業(yè)基礎(chǔ)知識塊”（包括公共課、基礎(chǔ)課、技術(shù)基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課）、“專業(yè)方向知識塊”（在同一專業(yè)中體現(xiàn)不同專業(yè)方向的課程）、“輔助技術(shù)知識塊”、“人文社會科學(xué)知識塊”和“經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)知識塊”等。課程或知識分塊主要是根據(jù)本專業(yè)的社會需要、知識的類型以及個(gè)體的未來發(fā)展要求。有了這些模塊，構(gòu)建課程體系就有了前提。
拼接合理化。這是指課程模塊之間的拼接要按照一定的要求和規(guī)范來進(jìn)行。這些要求和規(guī)范包括：①目標(biāo)一致性：這是指各課程模塊都要為總的培養(yǎng)目標(biāo)或課程體系目標(biāo)服務(wù)。②結(jié)構(gòu)層次性：一方面，模塊的組織和拼接要反映學(xué)科本身固有的邏輯；另一方面，模塊的組織和拼接要遵循由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的思維運(yùn)行軌跡，保證低水平、基礎(chǔ)性的學(xué)習(xí)任務(wù)在先，較高水平、專業(yè)性的學(xué)習(xí)任務(wù)在后。前一方面是依據(jù)學(xué)科知識本身的規(guī)律提出的要求，后一方面則是根據(jù)學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展特點(diǎn)作出的規(guī)定。③接合意義化：就是要使課程模塊與課程模塊之間以及模塊與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間建立必然的聯(lián)系，由此使課程結(jié)構(gòu)形成一個(gè)完整的體系。
體系彈性化。體系彈性化，首先是課程要求上的彈性化。以往的課程體系在課程設(shè)置上統(tǒng)一要求，很少照顧到不同學(xué)生不同專業(yè)方向的要求。“吃不飽”、“吃不了”和“不夠用”、“用不了”的情況同時(shí)存在。因此，同一門課程對不同的專業(yè)和不同的方向，應(yīng)開出幾個(gè)品種和檔次以顯出課程要求的彈性。如：同是體育課，可開出基礎(chǔ)體育課、專項(xiàng)體育課、保健體育課等，可使學(xué)生量“體”選學(xué)，各得其所；同是力學(xué)，根據(jù)不同方向，可開設(shè)“理論力學(xué)”、“材料力學(xué)”，“彈性力學(xué)”、“塑性力學(xué)”等，使學(xué)生量“力”定“學(xué)”，各有專攻。這樣才能滿足不同專業(yè)、不同專業(yè)方向的不同學(xué)生的需要。其次是課程組合中突顯個(gè)體性。為了保證培養(yǎng)目標(biāo)的基本實(shí)現(xiàn)，為滿足社會發(fā)展和個(gè)體成長的多樣性的需要，不拘一格育人才，課程體系也應(yīng)體現(xiàn)個(gè)性化的要求。如：在指定的某個(gè)知識塊中，具體選學(xué)哪門課程可由學(xué)生自定；在修滿規(guī)定學(xué)分的情況下，增加哪些課程由學(xué)生做主；在完成主修專業(yè)的同時(shí)仍有余力輔修其他專業(yè)，由學(xué)生自選。個(gè)性化的要求主要體現(xiàn)了學(xué)生的興趣。但僅憑學(xué)生的興趣，不一定能優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，還需要導(dǎo)師的選課指導(dǎo)。因此，建立導(dǎo)師制，由富有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師根據(jù)社會的需要和學(xué)生的興趣特長，指導(dǎo)學(xué)生選課，構(gòu)建彈性化的課程模塊，最終才能形成富有彈性的課程體系。
近年來，高等學(xué)校在設(shè)計(jì)課程體系時(shí)，發(fā)現(xiàn)必修課程模塊比較龐大，限制了選修課程的開設(shè)。這種現(xiàn)象在不同科類之間是不同的，工科比文科更甚。這是因?yàn)楣た频慕虒W(xué)內(nèi)容有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：變動性大，隨生產(chǎn)力變化而變化；可選性小，在特定的生產(chǎn)力下，其必備知識和能力是比較確定的［2］(P106)。因此，為了保證基本培養(yǎng)規(guī)格，工科的大多數(shù)課程應(yīng)該是必修的，而選修課只限制在生產(chǎn)技術(shù)中那些即將出現(xiàn)尚未成為現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容上，或者同主干課程聯(lián)系不太緊密的內(nèi)容上。
其次看核心課程論。國內(nèi)對“核心課程”進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究的是張華博士。他對“核心課程”概念的歷史發(fā)展、“核心課程”的本質(zhì)、“核心課程”與“邊緣課程”的關(guān)系等進(jìn)行了探討。這里主要援引他的一些觀點(diǎn)。從詞源來看，核心課程是課程體系中居于核心位置的具有生成力的那部分課程，它與課程體系其他部分（或稱邊緣課程）形成有機(jī)的、內(nèi)在的聯(lián)系。這一概念一般認(rèn)為起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以德國赫爾巴特學(xué)派教育家齊勒(T.Ziller)所確立的“齊勒計(jì)劃（Ziller plan）”，以及美國教育家帕克（F. Parker）的“帕克計(jì)劃（Parker plan）”為標(biāo)志［3］。因此，齊勒的課程設(shè)計(jì)是文化核心或?qū)W科核心，“帕克計(jì)劃”則強(qiáng)調(diào)兒童核心。這是早期核心課程開發(fā)的兩個(gè)基本取向。
核心課程理論發(fā)展至今已形成了四種典型的價(jià)值取向和課程體系設(shè)計(jì)模式，折射出不同的課程價(jià)值觀。首先是社會取向的核心課程觀。它所體現(xiàn)的課程價(jià)值觀是進(jìn)步主義和社會改造主義，倡導(dǎo)兩種典型的設(shè)計(jì)：“生活領(lǐng)域核心”和“社會問題核心”。“生活領(lǐng)域核心”設(shè)計(jì)以普遍的、無可爭議的人類活動如“保健”、“生存”、“保護(hù)自然資源”等為基礎(chǔ)；而“社會問題核心”設(shè)計(jì)則來源于當(dāng)代社會生活各層次中困擾人們的關(guān)鍵的、有爭議的問題。但兩者的共同點(diǎn)是，均基于學(xué)習(xí)者作為自身發(fā)展和社會發(fā)展的參與者的共同需要、問題和關(guān)切，而不是學(xué)科知識或其它。其次是經(jīng)驗(yàn)取向的核心課程觀。它體現(xiàn)出倡導(dǎo)兒童中心的進(jìn)步主義以及形形的當(dāng)代人本主義價(jià)值觀。這種課程觀的設(shè)計(jì)是一種“活動—經(jīng)驗(yàn)核心(the activity-experience core)。它以學(xué)生直接感覺到的需要和興趣為核心來確定通識教育。盡管這種核心課程觀從未在教育實(shí)踐中成為主流，但它卻從未中斷。恰恰相反，在那些倡導(dǎo)“理性解放”的課程理論家的吶喊中，在那些追求自由的先進(jìn)教育家的實(shí)踐中，經(jīng)驗(yàn)取向的核心課程觀一直在不斷發(fā)展著［4］。再次是學(xué)科取向的核心課程觀。它所體現(xiàn)的課程價(jià)值觀是要素主義和永恒主義，認(rèn)為文化知識或?qū)W科知識在人的發(fā)展中具有根本性，文化知識或?qū)W科知識又有等級優(yōu)劣之分，應(yīng)把那些“文化精粹”或“經(jīng)典名著”置于課程體系的核心，作為核心課程。第四是混合取向的核心課程觀。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，處于課程體系核心位置的課程應(yīng)謀求學(xué)生、社會與學(xué)科三者間的平衡與整合。傳統(tǒng)的核心課程觀是傳統(tǒng)二元論的思維產(chǎn)物，是受工具理性所支配的。新的核心課程觀必須充分認(rèn)識學(xué)生、社會和學(xué)科三者的關(guān)系，用一種連續(xù)論和整體主義的視野來重視審思三者的內(nèi)在統(tǒng)一。因而，在課程設(shè)計(jì)中應(yīng)體現(xiàn)這種統(tǒng)一，在統(tǒng)一中追求實(shí)踐理性和解放理性，最終生成個(gè)體的健全人格。這種混合取向的核心課程模式符合時(shí)代精神的發(fā)展趨勢，理應(yīng)成為核心課程體系的當(dāng)代追求。 在設(shè)計(jì)核心課程體系時(shí)，需處理好“核心課程”與“拓展性課程”的關(guān)系。在論述影響“核心課程”與“拓展性課程”關(guān)系及其制約因素時(shí)，張華認(rèn)為兩者是一種有機(jī)的、生成性的關(guān)系；社會分工的需要和相關(guān)人員的利益，學(xué)生變化中的需要、興趣與關(guān)切，以及社會需要和期待等是重要的制約因素［4］。我們認(rèn)為，設(shè)計(jì)“核心課程”受到如下因素的制約：①國家意志是在階級社會特有的制約因素；②社會生產(chǎn)力是根本的制約因素；③學(xué)術(shù)領(lǐng)域是最具高等教育特色的制約因素；④學(xué)生需要是終極的制約因素；⑤課程體系現(xiàn)有發(fā)展水平及課程論是來自課程自身的制約因素［5］。在設(shè)計(jì)課程體系時(shí)，“核心課程”與“拓展性課程”是相對的。它是隨著課程的價(jià)值、評價(jià)主體的取向和社會時(shí)代背景的不同而呈現(xiàn)出變動關(guān)系。因此，在考察以上制約因素時(shí)，不存在確定不移、放之四海而皆準(zhǔn)的“核心課程”與“拓展性課程”的關(guān)系。開發(fā)“核心課程”、確定“核心課程”與“拓展性課程”關(guān)系的過程，是一個(gè)價(jià)值追求的過程。
三
蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家馬庫雪維奇把人腦儲存的信息分為核與殼兩類，提出了合理儲存信息的模式［2］(P97)，為我們提出課程體系的球體形態(tài)提供了理論依據(jù)。課程體系猶如一顆原子。居于原子中心帶正電的原子核，使帶負(fù)電的電子圍繞原子核運(yùn)動。原子的質(zhì)量絕大部分集中在原子核上，原子核最穩(wěn)定。電子較靈活，受原子核控制。居于課程體系核心的部分是最為穩(wěn)定的，圍繞核心部分的是可變動的，須隨著知識的發(fā)展而不斷新陳代謝。這就是球體模式理論，或簡稱“球體論”。
在課程信息球體中，信息核貴在穩(wěn)，信息殼貴在變（見圖1)。課程體系球體核心的相對穩(wěn)定即使在未來社會中也是至關(guān)重要的。因?yàn)樯鐣兏锛觿〔⒉灰馕吨€(wěn)定將完全消失，而是意味著穩(wěn)定與變化的加速交替。而且在高度綜合和高度分化并存的社會，分科課程和綜合課程都具有存在的價(jià)值。因此，構(gòu)建具有開放性、變革性和統(tǒng)合性的球體課程體系并不應(yīng)排斥課程內(nèi)容的穩(wěn)定性及課程組織的一定的分化性。那么，如何將穩(wěn)定與彈性、統(tǒng)合與分化有機(jī)地統(tǒng)一于同一課程球體之中，是有待深入探討的問題。
圖1信息球體剖面
球體模式論是在整體優(yōu)化理論的基礎(chǔ)上形成的。普朗克在《世界物理圖景》中指出：科學(xué)乃是統(tǒng)一的整體，它被劃分為不同的領(lǐng)域，與其說是由事物本身的性質(zhì)決定的，還不如說是由于人類認(rèn)識能力的局限性造成的。可見，客觀世界是一個(gè)整體，僅僅為了研究的方便，它才被劃分成一門門獨(dú)立的學(xué)科。然而，這種劃分往往掩蓋了以學(xué)科為基礎(chǔ)的課程之間的內(nèi)在聯(lián)系，限制了學(xué)生的視野。加之忽視了課程結(jié)構(gòu)的總體設(shè)計(jì)和教學(xué)中的因人設(shè)課，使課程體系（主要體現(xiàn)在培養(yǎng)方案中）變成了毫無聯(lián)系的一門門課程的堆砌。它妨礙了大學(xué)生價(jià)值判斷能力和綜合運(yùn)用能力的形成。因此，課程體系還存在一個(gè)整體和局部的矛盾，整體優(yōu)化論（簡稱“優(yōu)化論”）由此而生。
課程體系是一個(gè)開放系統(tǒng)，它要不斷接受來自社會、學(xué)生以及學(xué)科本身的發(fā)展、教育學(xué)和心理學(xué)的成果等各方面的作用。無論是其整體還是局部，都會與外部的因素發(fā)生作用，是一個(gè)不斷更新、改進(jìn)和提高的過程。這樣，課程體系才能與外界保持平衡，才能使內(nèi)部彼此協(xié)調(diào)從而達(dá)到優(yōu)化的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)優(yōu)化必須注意找到內(nèi)容的結(jié)合部、課時(shí)上的配比度和時(shí)序上的銜接點(diǎn)。
首先，課程目標(biāo)是各門課程在課程體系中優(yōu)化的結(jié)合部。課程目標(biāo)是學(xué)校全部教育內(nèi)容和教育實(shí)踐活動的直接目標(biāo)。它包括總目標(biāo)和分目標(biāo)，總目標(biāo)與學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)一致，對每門課程的目標(biāo)起指導(dǎo)作用，某一門課程的目標(biāo)作為分目標(biāo)是總目標(biāo)的具體化。只有課程體系內(nèi)的分目標(biāo)達(dá)成一致才能使課程體系目標(biāo)最優(yōu)化。一致性的課程目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)為：相關(guān)的幾門課程要圍繞同一個(gè)知識、能力或素養(yǎng)目標(biāo)分工合作，各司其職，既體現(xiàn)不同課程的不同要求，又體現(xiàn)課程體系的整體性。
其次，課程的課時(shí)配比度是各門課程在課程體系中定位的關(guān)鍵。課時(shí)配比度是指課程在課程體系中的重要性及其開課時(shí)量之間的比例。在課程體系中存在著基礎(chǔ)課與專業(yè)課、理論課與實(shí)踐課、必修課與選修課、講授課與自修課等課程關(guān)系，由于總課時(shí)一定，因而，這些課之間都有一定的課時(shí)規(guī)定。一類課時(shí)的增加，就會減少或削弱另一類課程的開設(shè)。可見，課時(shí)配比適“度”才能有效發(fā)揮該課程在課程體系中的應(yīng)有作用。課程之間的課時(shí)配比度，決定于該類課程在課程體系中的地位和作用。因此，我們可以借用類似巴班斯基所提倡的教學(xué)過程最優(yōu)化理論與方法，根據(jù)每門課程在課程體系中的地位，評出其“功能系數(shù)”，借助數(shù)學(xué)模型得出最優(yōu)的課時(shí)配比。浙江大學(xué)采用培養(yǎng)方案結(jié)構(gòu)因子分析方法，借助“結(jié)構(gòu)指數(shù)”來定量地表述課程之間的聯(lián)系，進(jìn)而求得各類課程比例的范圍，有一定的參考價(jià)值［2］(P102)。
再次，在設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)過程中找到時(shí)序上的銜接點(diǎn)。找到時(shí)序上的銜接點(diǎn)，是指根據(jù)學(xué)時(shí)的配比度與開課時(shí)序，各門任課教師了解自己所任課程在課程體系整體中的位置，從整體優(yōu)化的觀點(diǎn)出發(fā)來安排本課程。教育家懷特海認(rèn)為：“真正重要的順序，是教育應(yīng)該采用的涉及質(zhì)量的順序。”［6］可見，此處最重要的是確定課程邏輯結(jié)構(gòu)圖。課程邏輯結(jié)構(gòu)圖是標(biāo)明課程體系內(nèi)課程要素與課程要素之間內(nèi)在關(guān)系、開設(shè)先后順序、時(shí)量等的圖示。該結(jié)構(gòu)圖有助于揭示課程要素之間的重復(fù)和脫節(jié)，發(fā)現(xiàn)能力上的斷線現(xiàn)象和課程時(shí)序安排上的不合理。上海交通大學(xué)就計(jì)算機(jī)專業(yè)課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化作了一些探討。該專業(yè)每學(xué)年開始時(shí)，都要召開培養(yǎng)方案論證會。他們把課程邏輯結(jié)構(gòu)圖公之于眾，發(fā)動全體任課教師評頭品足，以課程的新發(fā)展和教學(xué)上的新經(jīng)驗(yàn)修改和完善課程邏輯結(jié)構(gòu)圖。由于切合了本專業(yè)的特點(diǎn)和學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)，所培養(yǎng)的人才素質(zhì)也較高。
高等學(xué)校課程體系構(gòu)建的具體模式和表現(xiàn)形態(tài)不可一概而論，也不可僅從某種理念出發(fā)，想當(dāng)然地憑直覺來判斷取舍。高等學(xué)校課程體系不僅要考慮開設(shè)哪些內(nèi)容要素，而且要周密地安排合理的要素順序，可流通的層次及互補(bǔ)的組合。如：單一課程（學(xué)科或活動）可與綜合課程（綜合學(xué)科或綜合活動）組合，旨在實(shí)現(xiàn)它們之間的交叉互補(bǔ)；核心課程可與個(gè)別化課程匹配，旨在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一要求與個(gè)人基礎(chǔ)的結(jié)合，一般目標(biāo)與分層目標(biāo)的結(jié)合；必修課程與選修課程聯(lián)姻，旨在統(tǒng)一安排與個(gè)別選擇的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“要我學(xué)”轉(zhuǎn)化為“我要學(xué)”的機(jī)制；系統(tǒng)課程與微型課程相輔佐，旨在實(shí)現(xiàn)廣度與深度的融合，使課程內(nèi)容、教師能力與學(xué)生興趣相結(jié)合等。諸如此類的組合模式很多，但都必須實(shí)事求是，結(jié)合各類學(xué)校具體的培養(yǎng)對象、教學(xué)目標(biāo)和辦學(xué)條件等多種因素加以綜合考慮，在實(shí)證研究和探索實(shí)踐的基礎(chǔ)上，積極穩(wěn)妥地加以改革和完善。
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關(guān)鍵詞：中醫(yī)藥 知識工程 知識庫 知識獲取 知識發(fā)現(xiàn)
分類號：TP182
引用格式：于彤. 中醫(yī)藥知識工程的理論體系構(gòu)建和關(guān)鍵技術(shù)分析[J/OL]. 知識管理論壇， 2016， 1（5）： 336-343[引用日期]. http：///p/1/56/.
1 引言
中醫(yī)藥是中華民族的文化瑰寶，無論作為文化遺產(chǎn)還是作為醫(yī)學(xué)資源，都理應(yīng)得到保護(hù)和傳承。對中醫(yī)藥理論知識與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、詮釋與研究，是中醫(yī)藥傳承的一項(xiàng)核心任務(wù)。知識工程（knowledge engineering）為中醫(yī)藥知識的組織、存儲、處理和利用提供了必要的理論、方法和工具，在中醫(yī)藥領(lǐng)域具有廣闊的應(yīng)用前景[1-2]。
知識工程是隨著信息革命而出現(xiàn)的一種新興的知識管理和知識創(chuàng)造手段。知識工程源于人工智能領(lǐng)域，其最初的目標(biāo)是構(gòu)建基于知識的系統(tǒng)（或稱專家系統(tǒng)）[1，3]。為了構(gòu)建基于知識的系統(tǒng)，需要獲取足夠的專業(yè)知識，并將這些知識表示為計(jì)算機(jī)可以理解的形式，以支持自動推理和問題求解[3]。因此，知識獲取、知識表示以及知識運(yùn)用成為知識工程領(lǐng)域研究的主要問題。隨著知識工程在知識管理中應(yīng)用的不斷深入，知識工程的研究范疇從知識庫和專家系統(tǒng)，擴(kuò)展到自由文本、半結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)和多媒體內(nèi)容的處理。時(shí)至今日，知識工程已發(fā)展為涉及知識表示與推理[4]、語義網(wǎng)[5-6]和數(shù)據(jù)挖掘[7]等多個(gè)技術(shù)領(lǐng)域的交叉學(xué)科，在電子科學(xué)、電子商務(wù)和電子政務(wù)等許多領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。
知識工程在中醫(yī)藥領(lǐng)域的應(yīng)用起源于20世紀(jì)70年代。當(dāng)代著名中醫(yī)學(xué)家關(guān)幼波與計(jì)算機(jī)專家合作，于1979年研制了首個(gè)實(shí)用的中醫(yī)專家系統(tǒng)DD中醫(yī)關(guān)幼波診療肝病的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，它在臨床應(yīng)用中取得良好效果[8]。此后，全國興起了一股中醫(yī)專家系統(tǒng)研發(fā)與應(yīng)用的熱潮[9]，知識工程作為專家系統(tǒng)的支撐技術(shù)也得到了中醫(yī)界的重視。近30年來，中醫(yī)藥工作者采用知識工程方法對中醫(yī)藥領(lǐng)域的知識遺產(chǎn)進(jìn)行廣泛采集和永久保存，建成了大量的知識資源和智能系統(tǒng)，為中醫(yī)藥知識創(chuàng)新提供了有力的支持[10]。為此，本文對中醫(yī)藥知識工程進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和綜合論述，分析存在的問題和發(fā)展趨勢，為相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者和知識工程師提供參考。
2 中醫(yī)藥知識工程的概念
中醫(yī)藥知識工程是指將中醫(yī)藥知識整合存入計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，以使計(jì)算機(jī)能夠利用這些知識來解決中醫(yī)藥領(lǐng)域復(fù)雜問題的工程學(xué)科[1-2]。旨在實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥知識的“計(jì)算機(jī)化”，并將計(jì)算機(jī)技術(shù)融入中醫(yī)藥知識的收集、挖掘、整理、更新、傳播及轉(zhuǎn)化等環(huán)節(jié)，從而豐富和完善中醫(yī)藥知識體系，提升中醫(yī)信息系統(tǒng)的智能水平。之所以稱之為一項(xiàng)“工程”，是因?yàn)檫@項(xiàng)工作涉及系統(tǒng)性的方法、大規(guī)模的協(xié)作、嚴(yán)密的流程以及復(fù)雜的產(chǎn)品（本體、知識庫、專家系統(tǒng)等），這些都是系統(tǒng)工程的顯著特征。
中醫(yī)藥知識來自中醫(yī)專家的頭腦，以及書籍、論文、病案等各種專業(yè)資料。為使中醫(yī)藥知識“計(jì)算機(jī)化”，需要從各種知識源中廣泛獲取知識，將知識進(jìn)行編碼并錄入計(jì)算機(jī)系統(tǒng)；還要按照一定的結(jié)構(gòu)和方案對知識進(jìn)行組織和存儲；最終實(shí)現(xiàn)專家系統(tǒng)、知識發(fā)現(xiàn)等各種計(jì)算機(jī)應(yīng)用。中醫(yī)藥知識工程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，包括中醫(yī)藥知識表示方法的研究、中醫(yī)藥領(lǐng)域知識的獲取、中醫(yī)藥知識庫系統(tǒng)的構(gòu)建、中醫(yī)藥知識發(fā)現(xiàn)研究以及中醫(yī)藥智能系統(tǒng)（如臨床決策支持系統(tǒng)）的研發(fā)等。
中醫(yī)藥知識工程是中醫(yī)藥與信息科學(xué)（包括人工智能）相結(jié)合的產(chǎn)物，是多學(xué)科交叉的研究領(lǐng)域。它也是中醫(yī)藥知識管理的一項(xiàng)關(guān)鍵支撐技術(shù)，有助于實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥知識管理與服務(wù)模式的創(chuàng)新。
3 中醫(yī)藥知識工程的意義
中醫(yī)藥知識工程有利于開拓臨床思路，支持臨床決策，研究中醫(yī)理論，豐富教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)研究，促進(jìn)中醫(yī)藥知識傳承與創(chuàng)新[1-2]。具體而言，中醫(yī)藥知識工程可在以下三大方面發(fā)揮積極作用。
3.1 梳理知識體系，保護(hù)知識遺產(chǎn)
中醫(yī)藥知識遺產(chǎn)具有很高的科學(xué)和文化價(jià)值，但其知識體系尚存在模糊籠統(tǒng)之處。只有對中醫(yī)藥知識遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，去蕪存菁，才能凸顯中醫(yī)藥知識的精華之處。使用語義網(wǎng)絡(luò)、描述邏輯等知識表示方法，能夠精確描述中醫(yī)思維邏輯，建立數(shù)字化的中醫(yī)藥知識體系，這對中醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展具有十分重要的意義。
3.2 促進(jìn)知識傳承，加速人才培養(yǎng)
中醫(yī)傳承的核心問題是如何將中醫(yī)名家的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成普遍的知識，從而培養(yǎng)更多經(jīng)驗(yàn)豐富的名醫(yī)，提升中醫(yī)界的整體水平。中醫(yī)藥知識工程旨在系統(tǒng)總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，將歷代醫(yī)家的智慧結(jié)晶轉(zhuǎn)化為全面、系統(tǒng)的領(lǐng)域知識庫，研發(fā)中醫(yī)輔助學(xué)習(xí)系統(tǒng)，以提升初學(xué)者的學(xué)習(xí)效率，促M(fèi)專業(yè)醫(yī)師之間的交流，從而突破中醫(yī)傳承的瓶頸。
3.3 發(fā)現(xiàn)新知識，促進(jìn)學(xué)科發(fā)展
通過實(shí)施中醫(yī)藥知識工程，可對中醫(yī)藥信息化過程中積累的海量數(shù)據(jù)進(jìn)行分析與挖掘，建立跨越年代、流派、學(xué)說和病證的整體性知識模型，從而加深我們對中醫(yī)辨證論治規(guī)律的認(rèn)識，使中醫(yī)藥領(lǐng)域兩千多年來積累的知識遺產(chǎn)得到有效整理和挖掘。
4 中醫(yī)藥知識工程的理論體系構(gòu)建
中醫(yī)藥知識工程研究的核心任務(wù)是利用信息科學(xué)的理論和方法，對中醫(yī)藥知識體系的全部內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)梳理和準(zhǔn)確表達(dá)。可以說，中醫(yī)藥知識工程所研究和處理的核心對象就是中醫(yī)藥知識體系。兩千多年以前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)；經(jīng)過兩千年的發(fā)展，至今已經(jīng)形成了一個(gè)以中國古代哲學(xué)為基礎(chǔ)，以中醫(yī)藥學(xué)理論為架構(gòu)，以臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為主體的知識體系[2]。
中醫(yī)藥知識體系有其自身特點(diǎn)和復(fù)雜性，對知識工程技術(shù)產(chǎn)生了獨(dú)特的需求。中醫(yī)特色的思想方法、含義模糊的中醫(yī)概念以及中醫(yī)專家的隱性知識都對知識表達(dá)、知識獲取和知識利用產(chǎn)生重大影響和制約。因此，面向西醫(yī)等其他領(lǐng)域的知識工程方法并不完全適用于中醫(yī)藥領(lǐng)域。中醫(yī)藥知識工程領(lǐng)域迫切需要一套符合自身特點(diǎn)的理論和方法，從而有效處理中醫(yī)藥知識的模糊性和復(fù)雜性，支持標(biāo)準(zhǔn)化知識體系的建設(shè)。因此，有必要對中醫(yī)藥知識工程的理論思想進(jìn)行深入研究和系統(tǒng)總結(jié)，從而指導(dǎo)中醫(yī)藥知識的建模、獲取、組織、存儲、共享與服務(wù)等一系列工程實(shí)踐活動。建立中醫(yī)藥知識工程的理論體系是一項(xiàng)繁重、長期的工作。本文主要圍繞思維模擬、知識表示、知識獲取、知識發(fā)現(xiàn)等4個(gè)主要方面，對中醫(yī)藥知識工程的理論思想、研究熱點(diǎn)以及核心概念意涵進(jìn)行簡要論述，為今后的理論研究工作提供參考。
4.1 中醫(yī)思維模擬研究
中醫(yī)思維模擬是指在對中醫(yī)思維進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上，用計(jì)算機(jī)系統(tǒng)對中醫(yī)的思維過程進(jìn)行模擬，從而完成計(jì)算機(jī)輔助診療等復(fù)雜任務(wù)。中醫(yī)深受中華傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的影響，產(chǎn)生了獨(dú)特的思想方法和思維模式，包括“天人合一”“取象比類”以及“辨證論治”等等。中醫(yī)藥知識體系是中醫(yī)思S的直接產(chǎn)物。開展中醫(yī)藥知識工程研究，首先需要深入理解中醫(yī)的核心思維模式。
中醫(yī)思維是一個(gè)復(fù)雜的思維過程，具有形象性、模糊性和整體性等特點(diǎn)，需要針對這些特點(diǎn)提出創(chuàng)新性的思維模擬方法。例如，“取象比類”是貫穿中醫(yī)知識體系的思維模式，與中醫(yī)其他的思想方法共同構(gòu)成了中醫(yī)“象思維”。在中醫(yī)藥知識工程領(lǐng)域，需要追溯中醫(yī)“象思維”的思想源流，并采用認(rèn)知語言學(xué)等學(xué)科方法對其進(jìn)行分析，據(jù)此提出與之相適應(yīng)的計(jì)算機(jī)模擬方法[11]。又如，中醫(yī)辨證思維是一個(gè)涉及分析、綜合、推理、歸類、鑒別的復(fù)雜思維過程，需要將中醫(yī)辨證理論與實(shí)際的病案結(jié)合起來進(jìn)行分析，總結(jié)中醫(yī)辨證思維的規(guī)律，從而建立合理、準(zhǔn)確的中醫(yī)辨證計(jì)算模型[12]。思維模擬研究在中醫(yī)臨床診療等領(lǐng)域具有潛在的應(yīng)用價(jià)值。但首先需要在臨床實(shí)踐中對計(jì)算機(jī)建立的中醫(yī)思維模型加以檢驗(yàn)，以驗(yàn)證其準(zhǔn)確性和實(shí)用性。
4.2 中醫(yī)藥知識表示研究
知識表示（knowledge representation）是指通過某種方案、數(shù)據(jù)格式或語言，將領(lǐng)域知識表達(dá)為計(jì)算機(jī)可直接處理的數(shù)據(jù)。知識表示處于知識工程的中心地位，它既是知識獲取的基礎(chǔ)，又是知識存儲和運(yùn)用的前提。為實(shí)現(xiàn)基于知識的系統(tǒng)，必須將領(lǐng)域知識表示為某種計(jì)算機(jī)可處理的形式，并錄入到計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中去，存儲于知識庫之中。知識表示的合理性直接決定知識處理的效率，對知識獲取和應(yīng)用的效果也有很大的影響。
廣義上，知識表示的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人類知識的顯性化、機(jī)讀化和結(jié)構(gòu)化，從而支持自動推理，知識檢索和知識發(fā)現(xiàn)等應(yīng)用。知識表示方法有很多種，包括狀態(tài)空間、謂詞邏輯、框架、產(chǎn)生式、語義網(wǎng)絡(luò)、與或圖、Petri網(wǎng)等。這些方法適用于表示不同類型的知識，從而被用于各種不同的應(yīng)用領(lǐng)域。如何選取或提出合理的知識表示方法，用最恰當(dāng)?shù)男问絹肀硎局嗅t(yī)證候、中藥、針灸、溫病、養(yǎng)生等各方面的知識，是中醫(yī)藥知識表示研究的重點(diǎn)問題。
目前，知識工程領(lǐng)域的一種主流觀點(diǎn)是將建立一個(gè)知識系統(tǒng)的過程視為一種“建模”活動。知識建模（knowledge modeling）是指采用某種計(jì)算機(jī)方法構(gòu)建一個(gè)“知識模型”，它在特定領(lǐng)域中能像專家那樣解決問題。其本質(zhì)是通過模型來表示知識，因此屬于一種形式化的知識表示方法。近年來，采用本體等技術(shù)建立知識模型，已成為中醫(yī)藥知識分析的一種常用手段，也是中醫(yī)藥知識表示研究的一個(gè)主要方向[13-14]。
4.3 中醫(yī)藥知識獲取研究
知識獲取（knowledge acquisition）是指從專門的知識源中全面、系統(tǒng)地獲取知識，并將其轉(zhuǎn)換為某種計(jì)算機(jī)可處理的形式（如程序、規(guī)則、本體等）[15-16]。這里的知識源可以是人類專家，也可以是案例、教科書、論文、數(shù)據(jù)庫、網(wǎng)站等知識載體。一般情況下，知識獲取需要由“知識工程師（knowledge engineer）”與領(lǐng)域?qū)＜遗浜希餐瑏硗瓿晒ぷ鳌ＶR工程師的任務(wù)是幫助領(lǐng)域?qū)＜壹せ铍[性知識，完成知識的轉(zhuǎn)換，建立基于知識的系統(tǒng)。
知識工程的一個(gè)典型場景是：一組知識工程師找到并訪問特定領(lǐng)域的專家，聽取專家的介紹，記錄專家的經(jīng)驗(yàn)性知識并將其表達(dá)為計(jì)算機(jī)可處理的形式，存入知識庫中。將知識庫與推理引擎結(jié)合起來，也就構(gòu)成了一個(gè)新的專家系統(tǒng)。知識獲取也必然涉及知識驗(yàn)證的問題：知識工程師需要對知識進(jìn)行評審和驗(yàn)證，以確保知識的準(zhǔn)確性。
知識獲取是任何知識管理和知識工程的基礎(chǔ)性工作。在中醫(yī)藥領(lǐng)域，知名老中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)和古籍文獻(xiàn)占有重要地位，是知識獲取的重點(diǎn)對象。一方面，知名老中醫(yī)知識和經(jīng)驗(yàn)的獲取，是中醫(yī)藥知識獲取的重要環(huán)節(jié)。它屬于專家認(rèn)知獲取的范疇，也就是將專家頭腦中隱含的知識轉(zhuǎn)換為某種形式的顯性知識的過程。另一方面，中醫(yī)藥領(lǐng)域產(chǎn)生了海量的古籍文獻(xiàn)。古籍?dāng)?shù)字化對于中醫(yī)藥信息的快捷傳播和永久保存具有重要意義。如何從數(shù)字化的古籍文本中有效提取中醫(yī)藥知識，則是知識工程所關(guān)注的問題。無論是通過專家訪談等方法獲取領(lǐng)域?qū)＜业慕?jīng)驗(yàn)和實(shí)踐方法，還是查閱大量文獻(xiàn)搜集領(lǐng)域知識，都是復(fù)雜的、繁瑣的工作，且多數(shù)情況下只能通過人工方法完成。因此，知識獲取是中醫(yī)藥知識工程領(lǐng)域中面臨的關(guān)鍵瓶頸[16]。如何突破“知識獲取”瓶頸，也就成為知識工程研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題。
4.4 中醫(yī)藥知識運(yùn)用研究
知識運(yùn)用是指將領(lǐng)域知識庫以及機(jī)器推理、知識發(fā)現(xiàn)等技術(shù)運(yùn)用于科研、臨床、教學(xué)等領(lǐng)域，輔助中醫(yī)藥工作者解決復(fù)雜問題并提升工作效率。知識工程在中醫(yī)藥領(lǐng)域的具體應(yīng)用包括：四診客觀化研究、中醫(yī)辨證規(guī)范化研究、方劑量效關(guān)系分析、中藥新藥發(fā)現(xiàn)、中醫(yī)臨床診療、中醫(yī)教學(xué)等等。為使知識工程的成果產(chǎn)生社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)中醫(yī)藥知識創(chuàng)新和學(xué)科發(fā)展，必須研究如何運(yùn)用知識的問題。知識工程學(xué)不能逐一研究具體應(yīng)用的過程或方法，而是研究在各種應(yīng)用中都可能用到的共性方法，包括知識推理、知識搜索、知識發(fā)現(xiàn)、知識服務(wù)等。
傳統(tǒng)上知識運(yùn)用研究的一個(gè)中心問題是如何構(gòu)建專家系y。中醫(yī)專家系統(tǒng)是指用計(jì)算機(jī)人工智能技術(shù)來模擬著名老中醫(yī)診療病人的臨床經(jīng)驗(yàn)，從而使該軟件具有專家診治病人的水平[8]。如前文所述，隨著“中醫(yī)關(guān)幼波診療肝病的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)”的出現(xiàn)，全國興起了一股研發(fā)中醫(yī)專家系統(tǒng)的熱潮。據(jù)陸志平等[9] 估計(jì)，中醫(yī)專家系統(tǒng)已不下300個(gè)，并遍及中醫(yī)的內(nèi)、外、婦、兒、五官以及針灸等各科。專家系統(tǒng)能對中醫(yī)四診信息進(jìn)行處理和解釋，并產(chǎn)生臨床推薦意見和臨床警示，可用于輔助職業(yè)醫(yī)師進(jìn)行臨床決策。該系統(tǒng)的構(gòu)建涉及知識獲取、機(jī)器學(xué)習(xí)、知識推理、知識搜索等多方面的理論和方法學(xué)研究。
自20世紀(jì)90年代開始，隨著數(shù)據(jù)庫技術(shù)的普及以及數(shù)據(jù)庫內(nèi)容的不斷積累，使業(yè)務(wù)人員產(chǎn)生了從數(shù)據(jù)庫中挖掘知識的愿望。為此，學(xué)者們將數(shù)據(jù)庫技術(shù)與人工智能、統(tǒng)計(jì)學(xué)、機(jī)器學(xué)習(xí)等傳統(tǒng)技術(shù)相互融合，產(chǎn)生了知識發(fā)現(xiàn)這一交叉學(xué)科[17]。知識發(fā)現(xiàn)（knowledge discovery in database，KDD），可被理解為“數(shù)據(jù)庫中的知識發(fā)現(xiàn)”。近年來，中醫(yī)團(tuán)體探索將各種KDD方法應(yīng)用于中醫(yī)藥領(lǐng)域。KDD被用于研究方劑配伍規(guī)律[18]，輔助中醫(yī)開具中藥處方[19]，解釋中醫(yī)證候的本質(zhì)[20-21]，以及輔助基于中醫(yī)藥的新藥研發(fā)[22]，都取得了良好的效果。KDD作為中醫(yī)藥知識分析和科研創(chuàng)新的一種新方法，也成為中醫(yī)藥知識運(yùn)用研究的一個(gè)熱點(diǎn)。
5 中醫(yī)藥知識工程的關(guān)鍵技術(shù)分析
中醫(yī)藥知識工程將本體（ontology）、文本挖掘（text mining）、語義網(wǎng)（semantic Web）等多種信息技術(shù)與中醫(yī)藥領(lǐng)域知識相結(jié)合，以促進(jìn)中醫(yī)藥知識的創(chuàng)造、管理和運(yùn)用。在下文中，圍繞知識建模、知識獲取、知識存儲、知識發(fā)現(xiàn)等4個(gè)主要方面，對中醫(yī)藥知識工程中涉及的關(guān)鍵技術(shù)進(jìn)行具體分析。
5.1 中醫(yī)藥知識建模技術(shù)
知識建模是將領(lǐng)域知識表達(dá)為計(jì)算機(jī)可處理模型（即知識模型）的過程，它是知識工程的基礎(chǔ)。中醫(yī)藥知識體系與中華傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，具有鮮明的文化和語言特色，這決定了中醫(yī)藥知識建模的獨(dú)特性。歷代中醫(yī)普遍采用“取向比類”等形象思維方法，中醫(yī)藥概念之間的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，中醫(yī)文獻(xiàn)中包含大量古漢語成分，這些因素導(dǎo)致中醫(yī)藥知識難于精確描述和定量刻畫。需要對知識建模的方法和技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，并研究出一套符合中醫(yī)藥特點(diǎn)的知識建模框架，以支持中醫(yī)藥知識工程的實(shí)施以及知識服務(wù)平臺的建設(shè)。
知識建模技術(shù)有很多種，技術(shù)人員所熟知的統(tǒng)一建模語言（UML）和實(shí)體關(guān)系模型（ER模型）都屬于知識模型。本體是1990年代出現(xiàn)的知識建模方法，其核心任務(wù)是對領(lǐng)域概念體系進(jìn)行系統(tǒng)梳理和準(zhǔn)確表 達(dá)[13]。本體在復(fù)雜知識建模和自動推理等方面體現(xiàn)出技術(shù)優(yōu)勢，因此在生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域逐漸成為主流技術(shù)。
近年來，中醫(yī)藥知識工程的一個(gè)熱點(diǎn)是通過構(gòu)建中醫(yī)藥領(lǐng)域本體，對中醫(yī)藥理論和知識體系進(jìn)行辨認(rèn)、梳理、澄清和永久保真處理。中醫(yī)團(tuán)體已經(jīng)開展了基于本體的中醫(yī)藥知識建模方法研究，并實(shí)際構(gòu)建了一系列領(lǐng)域本體[14] 。例如，中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)藥信息研究所研制了“中醫(yī)藥學(xué)語言系統(tǒng)（Traditional Chinese Medicine Language System，TCMLS）”這一大型中醫(yī)藥領(lǐng)域本體[23] 。TCMLS對中醫(yī)藥領(lǐng)域的概念和術(shù)語系統(tǒng)進(jìn)行了完整的表達(dá)，在中醫(yī)藥學(xué)研究中得到廣泛應(yīng)用。此外，本體建模的對象還包括陰陽、五行、臟腑、證候、中藥、方劑等諸多領(lǐng)域。這些本體最終可被整合為一個(gè)完整的中醫(yī)藥領(lǐng)域本體，支持知識獲取、知識發(fā)現(xiàn)、知識服務(wù)等中醫(yī)藥知識工程的后續(xù)工作。實(shí)踐表明，本體可有效捕捉中醫(yī)藥領(lǐng)域的概念體系，并以概念為核心將中醫(yī)藥知識體系準(zhǔn)確地表達(dá)出來，能夠勝任中醫(yī)藥領(lǐng)域知識建模的任務(wù)。
5.2 中醫(yī)藥知識獲取技術(shù)
如上文所述，中醫(yī)藥知識獲取是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，被公認(rèn)為知識處理過程中的一個(gè)瓶頸，嚴(yán)重限制了知識工程和知識系統(tǒng)的發(fā)展。近年來，學(xué)者們主要試圖通過“集體智能”和“機(jī)器智能”這兩條路徑來突破中醫(yī)藥領(lǐng)域的知識獲取瓶頸。
“集體智能”是指組織大量領(lǐng)域?qū)＜乙黄鹁庉嬛R庫，從而實(shí)現(xiàn)專家知識的共享與融合。實(shí)現(xiàn)集體智慧的關(guān)鍵在于建立合理的交流、協(xié)作和激勵(lì)機(jī)制。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速推廣，中醫(yī)界開始利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建立各種面向中醫(yī)藥領(lǐng)域的知識工程平臺，進(jìn)行跨學(xué)科、跨組織、跨地域的協(xié)作式知識加工，開展了一系列大規(guī)模的知識工程項(xiàng)目，建成了一系列術(shù)語系統(tǒng)、領(lǐng)域本體、文獻(xiàn)庫、數(shù)據(jù)庫和知識庫。例如，中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)藥信息研究所建立了基于互聯(lián)網(wǎng)的“中醫(yī)藥虛擬研究院”，部署了一個(gè)協(xié)同知識工程平臺，支持全國40余家機(jī)構(gòu)，近300人進(jìn)行協(xié)同工作[24-25]。在該系統(tǒng)的直接支持下，研制了“中醫(yī)藥學(xué)語言系統(tǒng)”[23]等一系列大型知識系統(tǒng)。實(shí)踐表明，基于互聯(lián)網(wǎng)的虛擬環(huán)境能將不同機(jī)構(gòu)、不同地區(qū)的研究人員組織起來，有效解決資金分散、缺乏協(xié)調(diào)、研發(fā)能力不足等問題，實(shí)現(xiàn)知識工程的規(guī)模化[25]。
“機(jī)器智能”是指研發(fā)文本挖掘技術(shù)，使機(jī)器能夠直接從文獻(xiàn)等知識載體中提取結(jié)構(gòu)性知識。文本挖掘在中醫(yī)藥領(lǐng)域已得到成功應(yīng)用，能夠顯著提升知識庫加工的效率[26]。但與生物醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的大量研究工作[27]相比，文本挖掘在中醫(yī)藥領(lǐng)域的應(yīng)用仍處于早期探索階段。需要針對中醫(yī)藥文獻(xiàn)的特點(diǎn)，進(jìn)一步研發(fā)實(shí)用的挖掘方法，提升挖掘結(jié)果的完整性和準(zhǔn)確性，從而深度挖掘中醫(yī)藥文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的知識。
5.3 中醫(yī)藥知識存儲技術(shù)
知識存儲（knowledge storage）特指在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中安全、可靠、有序地存儲知識資源，以支持知識管理和知識工程應(yīng)用。知識庫是實(shí)現(xiàn)知識存儲的重要支撐工具，也是知識工程的重中之重。知識庫一般是針對特定領(lǐng)域以及問題求解而建立的，對領(lǐng)域知識進(jìn)行全面收集和系統(tǒng)整理，進(jìn)而對知識進(jìn)行組織、分類和保存，以支持知識檢索和查詢。
構(gòu)建中醫(yī)知識庫系統(tǒng)，是指用人工智能技術(shù)把中醫(yī)藥理論和專家的經(jīng)驗(yàn)按規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的格式組建成知識庫[8]。知識庫一般具有形式化、結(jié)構(gòu)化、易查詢、易操作等特點(diǎn)，能支持機(jī)器推理。傳統(tǒng)上知識庫主要是指采用謂詞邏輯、框架等知識表示方法，在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中表示和存儲的知識集合。但在中醫(yī)藥信息化實(shí)踐中，人們也把文獻(xiàn)庫、數(shù)據(jù)庫、本體等多種形式的知識載體統(tǒng)稱為“知識庫”。它們都能起到知識存儲的作用，與自然語言處理、機(jī)器學(xué)習(xí)等方法相結(jié)合后仍可支持智能應(yīng)用，因此稱之為廣義的知識庫也不為過。
近年來，中醫(yī)藥知識庫建設(shè)得到迅猛發(fā)展，在中醫(yī)人體、中醫(yī)疾病、中醫(yī)證候、中醫(yī)醫(yī)案、中藥、中醫(yī)養(yǎng)生等方面都出現(xiàn)了知識庫系統(tǒng)[28]。中醫(yī)藥知識庫在中醫(yī)藥信息化中扮演著核心的角色，在文獻(xiàn)整理、知識可視化、知識共享、臨床診療、教學(xué)、研究等諸多方面取得實(shí)際應(yīng)用，為中醫(yī)藥知識遺產(chǎn)的數(shù)字化保存和深度挖掘提供了創(chuàng)新性的手段。
5.4 中醫(yī)藥知識發(fā)現(xiàn)技術(shù)
知識發(fā)現(xiàn)是從數(shù)據(jù)中獲取有效、新穎、有潛在應(yīng)用價(jià)值和最終可理解模式的非平凡過程[17]。知識發(fā)現(xiàn)是人工智能、數(shù)據(jù)庫、統(tǒng)計(jì)學(xué)、機(jī)器學(xué)習(xí)等多種技術(shù)相互交叉產(chǎn)物。知識發(fā)現(xiàn)在20世紀(jì)90年代提出之后，獲得了廣泛關(guān)注和迅速發(fā)展，產(chǎn)生了高頻集、關(guān)聯(lián)分析、分類、預(yù)測、聚類、孤立點(diǎn)分析、時(shí)序/序列分析等一系列行之有效的方法，還出現(xiàn)了Weka、Rapidminer等較為成熟的開源軟件。這為知識發(fā)現(xiàn)技術(shù)在中醫(yī)藥領(lǐng)域的應(yīng)用創(chuàng)造了條件。
中醫(yī)在數(shù)千年的臨床實(shí)踐與理論研究中積累了海量的數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)和知識。如何利用這些寶貴資源就成了發(fā)展中醫(yī)藥必須面對的一個(gè)問題。而KDD所擅長的正是從海量的數(shù)據(jù)中尋找有意義的模式和知識，是分析中醫(yī)藥海量數(shù)據(jù)所需的理想技術(shù)手段。近年來，中醫(yī)團(tuán)體已開展了將頻繁模式發(fā)現(xiàn)、關(guān)聯(lián)規(guī)則發(fā)現(xiàn)、聚類分析、復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)分析等多種KDD方法引入中醫(yī)藥領(lǐng)域的若干探索。例如，使用關(guān)聯(lián)規(guī)則發(fā)現(xiàn)等方法對方劑數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，來揭示方劑配伍規(guī)律[18]；通過知識發(fā)現(xiàn)方法輔助中醫(yī)開具中藥處方[19]以及中藥新藥研發(fā)[22]；通過基于隱結(jié)構(gòu)模型的機(jī)器學(xué)習(xí)方法來揭示中醫(yī)證候的本質(zhì)[21]；使用文本挖掘方法從海量文獻(xiàn)中挖掘新穎知識，構(gòu)建并分析中醫(yī)藥復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)[20]。這些工作表明，面對中醫(yī)藥領(lǐng)域的海量數(shù)據(jù)，采用KDD技術(shù)進(jìn)行有效的知識發(fā)現(xiàn)既是必要的，也是可行的[29]。
過20多年的發(fā)展，中醫(yī)藥知識發(fā)現(xiàn)的方法和技術(shù)已進(jìn)入相對成熟期，針對中醫(yī)藥領(lǐng)域的各種問題都產(chǎn)生了一系列行之有效的方法。但成熟并不意味著完善，面對中醫(yī)藥數(shù)據(jù)描述多樣化、數(shù)據(jù)仍不完備的特點(diǎn)，仍然需要對現(xiàn)有的KDD技術(shù)進(jìn)行改進(jìn)和發(fā)展，以滿足中醫(yī)藥科學(xué)研究和知識創(chuàng)新的需要。
6 中醫(yī)藥知識工程的發(fā)展趨勢
近年來，中醫(yī)藥知識工程實(shí)踐取得長足發(fā)展，成功建立了大量的知識資源。但中醫(yī)藥知識資源往往服務(wù)于特定的醫(yī)療和研究機(jī)構(gòu)，彼此之間異質(zhì)、異構(gòu)，難以實(shí)現(xiàn)集成與共享，形成嚴(yán)重的“知識孤島”現(xiàn)象，成為長期困擾中醫(yī)藥知識工程領(lǐng)域的技術(shù)難題。中醫(yī)藥與西醫(yī)等相關(guān)領(lǐng)域的知識資源也難以實(shí)現(xiàn)有效的關(guān)聯(lián)，阻礙了跨學(xué)科研究的開展。
為此，學(xué)者們[6，30]提出使用語義網(wǎng)作為中醫(yī)藥數(shù)據(jù)表示標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥內(nèi)部的知識整合以及中西醫(yī)領(lǐng)域的知識互聯(lián)，從根本上解決“知識孤島”問題。2001年，萬維網(wǎng)發(fā)明人（T.B. Lee）在《科學(xué)美國人》上正式提出了語義網(wǎng)的構(gòu)想，認(rèn)為它將是一個(gè)機(jī)器可以理解的開放性信息空間[5]。語義網(wǎng)技術(shù)的核心優(yōu)勢在于將數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和存儲方式各異的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為統(tǒng)一格式并重新，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)資源的交換與集成。語義網(wǎng)為實(shí)現(xiàn)跨領(lǐng)域知識關(guān)聯(lián)提供了理想的技術(shù)平臺，有助于構(gòu)建面向特定領(lǐng)域的大規(guī)模知識圖譜，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域知識圖譜的關(guān)聯(lián)與融合。語義網(wǎng)最終將發(fā)展為一個(gè)全球性的知識圖譜，提供全面、智能的知識檢索服務(wù)，促進(jìn)知識共享和人機(jī)協(xié)作。
可基于語義網(wǎng)技術(shù)建立中醫(yī)藥知識圖譜，從而實(shí)現(xiàn)中醫(yī)疾病、中藥、方劑、針灸、醫(yī)案等中醫(yī)藥各門類知識資源的集成[30-31]。TCMLS作為一個(gè)包含10余萬個(gè)中醫(yī)概念以及100余萬個(gè)語義關(guān)系的大型語義網(wǎng)絡(luò)，為構(gòu)建中醫(yī)藥知識圖譜提供了相對完整的框架。鑒于此，于彤等[31]提出以中醫(yī)藥學(xué)語言系統(tǒng)為骨架，將中醫(yī)藥領(lǐng)域現(xiàn)有的術(shù)語資源和數(shù)據(jù)庫資源融合起來，構(gòu)成大規(guī)模知識圖譜，并實(shí)現(xiàn)基于知識圖譜的知識檢索、知識展示和知識服務(wù)等功能。在未來，可進(jìn)一步擴(kuò)充中醫(yī)藥知識圖譜，通過語義關(guān)系表達(dá)中醫(yī)和西醫(yī)之間的結(jié)合點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)領(lǐng)域的知識圖譜的關(guān)聯(lián)和融合。這套方法將使中醫(yī)藥知識資源接入全球互聯(lián)的知識圖譜之中，支持各種面向結(jié)合醫(yī)學(xué)的知識共享、決策支持和知識發(fā)現(xiàn)應(yīng)用，在中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)學(xué)中發(fā)揮更大的作用和影響力。
6 小結(jié)
中醫(yī)藥根植于中華文化，源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，是中華民族非常寶貴的知識遺產(chǎn)。中醫(yī)藥知識工程成為中醫(yī)藥知識遺產(chǎn)保護(hù)和知識創(chuàng)造的一種新模式，能有效推動群體性的知識創(chuàng)新活動，加速知識轉(zhuǎn)化過程，促進(jìn)知識的傳播。
中醫(yī)藥經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，形成了一座偉大的知識寶庫，這決定了中醫(yī)藥知識工程的巨大價(jià)值和艱巨性。中醫(yī)藥領(lǐng)域知識體系相當(dāng)復(fù)雜，對知識工程技術(shù)提出了獨(dú)特的需求。在中醫(yī)藥領(lǐng)域?qū)嵤┲R工程是一項(xiàng)極其復(fù)雜且具有挑戰(zhàn)性的工作，其中還有很多尚未解決的科學(xué)問題和技術(shù)難題，需要進(jìn)行長期的研究。展望未來，中醫(yī)藥知識工程必將成為中醫(yī)藥信息學(xué)學(xué)科體系的重要組成部分，也將在中醫(yī)藥科學(xué)研究和臨床實(shí)踐中發(fā)揮越來越重要的作用。
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Knowledge Engineering for Traditional Chinese Medicine： A Review of Theoretical System and Key Technologies
Yu Tong
Information Institute of Traditional Chinese Medicine， China Academy of Chinese Medical Sciences，
Beijing 100700
關(guān)鍵詞:金融集團(tuán);混業(yè)經(jīng)營;治理結(jié)構(gòu);資本結(jié)構(gòu)
一、引言
從全球范圍看,自20世紀(jì)90年代以后,金融業(yè)發(fā)生了顯著變化并呈現(xiàn)出兩大發(fā)展趨勢。一是隨著全球金融創(chuàng)新的速度加快,金融機(jī)構(gòu)尤其是商業(yè)銀行出現(xiàn)業(yè)務(wù)綜合化和全能化的現(xiàn)象,金融機(jī)構(gòu)之間的傳統(tǒng)業(yè)務(wù)分工界限日趨模糊。二是各國金融監(jiān)管當(dāng)局不同程度地改革了金融監(jiān)管體系和監(jiān)管方式,放松原來的金融結(jié)構(gòu)性管制,推行金融自由化政策。上述兩種趨勢的發(fā)展對世界各國,尤其是實(shí)行金融分業(yè)管制國家的金融行業(yè)產(chǎn)生了巨大的影響。金融集團(tuán)的混業(yè)經(jīng)營問題成為學(xué)術(shù)界、金融界與政府部門都十分關(guān)心的熱點(diǎn)問題。
目前中國金融業(yè)實(shí)行的是分業(yè)經(jīng)營的經(jīng)營制度。加入WTO后,中國金融業(yè)面臨的內(nèi)外部環(huán)境發(fā)生了急劇的變化,一方面西方強(qiáng)國金融機(jī)構(gòu)直接進(jìn)入中國市場,另一方面受服務(wù)貿(mào)易總協(xié)定(GATS)各項(xiàng)主要原則的約束,對來自境外的金融機(jī)構(gòu)提供與國內(nèi)金融機(jī)構(gòu)相同的待遇。同時(shí),還面臨國內(nèi)市場由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的各種各樣矛盾的困擾。為了適應(yīng)市場環(huán)境的變化,金融業(yè)的分業(yè)經(jīng)營制度最終將向混業(yè)經(jīng)營制度轉(zhuǎn)變。那么,在轉(zhuǎn)換的過程中會出現(xiàn)諸多迫切需要研究和解決問題,如實(shí)現(xiàn)混業(yè)經(jīng)營需要滿足什么條件、如何改善實(shí)現(xiàn)混業(yè)經(jīng)營存在的約束條件、混業(yè)經(jīng)營應(yīng)采取哪一種經(jīng)營模式、混業(yè)經(jīng)營的實(shí)施是否會引發(fā)金融危機(jī)以及如何解決混業(yè)經(jīng)營給金融監(jiān)管帶來的壓力和挑戰(zhàn)等等。
二、金融集團(tuán)混業(yè)經(jīng)營概述
金融業(yè)混業(yè)經(jīng)營是相對于分業(yè)經(jīng)營而言的。分業(yè)經(jīng)營是指一國金融體系中,銀行、證券、保險(xiǎn)、信托等金融機(jī)構(gòu)必須在法律規(guī)定的業(yè)務(wù)范圍內(nèi)進(jìn)行經(jīng)營。而金融業(yè)混業(yè)經(jīng)營是指各類金融機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)經(jīng)營范圍基本沒有限制,如銀行不僅可以經(jīng)營傳統(tǒng)的商業(yè)銀行業(yè)務(wù),還可以經(jīng)營證券、保險(xiǎn)、信托等業(yè)務(wù)。通過業(yè)務(wù)范圍的擴(kuò)大或業(yè)務(wù)品種的增加來實(shí)現(xiàn)范圍經(jīng)濟(jì)是金融業(yè)混業(yè)經(jīng)營的理論基礎(chǔ)。借鑒西方發(fā)達(dá)國家混業(yè)經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)和我國的現(xiàn)實(shí)國情,構(gòu)建與推進(jìn)金融控股公司是目前我國推進(jìn)混業(yè)經(jīng)營的適宜選擇。金融控股公司是以銀行、證券、保險(xiǎn)、典當(dāng)、投資銀行、投資基金、財(cái)務(wù)公司、金融租賃、信托等金融機(jī)構(gòu)為子公司的控股公司。其中僅以銀行作為子公司的稱作銀行控股公司。根據(jù)巴塞爾銀行監(jiān)管委員會、國際證券聯(lián)合會、國際保險(xiǎn)監(jiān)管協(xié)會發(fā)起成立的多樣化金融集團(tuán)聯(lián)合論壇的定義,金融控股公司是指在同一控制權(quán)下,完全或主要在銀行、證券、保險(xiǎn)業(yè)中至少兩個(gè)不同的金融行業(yè)大規(guī)模提供服務(wù)的金融集團(tuán)公司。金融控股公司通過資本的聯(lián)系,進(jìn)行了機(jī)構(gòu)和業(yè)務(wù)的融合,能為企業(yè)提供全方面的服務(wù),具有傳統(tǒng)金融機(jī)構(gòu)所沒有的優(yōu)勢,但同時(shí)也增加了控股公司在資本結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜性,導(dǎo)致金融控股公司產(chǎn)生了很多新的風(fēng)險(xiǎn)。因此,對健全金融控股公司的內(nèi)部監(jiān)管制度,完善公司治理結(jié)構(gòu)必然提出更高要求。
三、基于資本結(jié)構(gòu)與治理結(jié)構(gòu)的混業(yè)經(jīng)營
資本結(jié)構(gòu)理論最初研究的核心問題是負(fù)債比例和企業(yè)價(jià)值的關(guān)系,即公司如何通過安排債務(wù)和權(quán)益的比例關(guān)系求得公司的總價(jià)值最大,而當(dāng)其進(jìn)一步研究與公司資本結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的成本時(shí),公司治理問題便不可避免地成為研究和討論的對象。實(shí)際上,公司資本結(jié)構(gòu)并不只是債權(quán)與股權(quán)的比例問題,還涉及與之相聯(lián)系的不同的所有權(quán)權(quán)利,一方面,不同權(quán)利結(jié)構(gòu)下會發(fā)生不同的成本;另一方面,在股東與債權(quán)人之間可能會出現(xiàn)不可避免的利益沖突。所以,不同的資本結(jié)構(gòu)必然產(chǎn)生不同的公司治理安排。
1958年莫迪里亞尼和米勒發(fā)表的論文《資本成本、公司理財(cái)和投資理論》奠定了現(xiàn)代公司資本結(jié)構(gòu)理論基礎(chǔ)。該文提出了著名的“MM模型”――資本結(jié)構(gòu)與公司市場價(jià)值無關(guān)性定理,即無論公司股權(quán)資本和債權(quán)資本的比例(即資本結(jié)構(gòu))如何安排,都不能改變公司證券的市場價(jià)值,即對公司股東來說不存在最優(yōu)的資本結(jié)構(gòu)。但是,MM理論是建立在嚴(yán)格的近于理想的假設(shè)基礎(chǔ)上的,后繼資本結(jié)構(gòu)相關(guān)理論的研究通過對這一理論假設(shè)的逐步放松,在成本、不對稱信息分布、財(cái)產(chǎn)控制權(quán)等領(lǐng)域的研究中取得了顯著的進(jìn)展,也深入到了公司治理層面,形成了理論、控制權(quán)理論、激勵(lì)理論和信息傳遞理論。
治理結(jié)構(gòu)問題是伴隨著現(xiàn)代企業(yè)兩權(quán)分離下的委托風(fēng)險(xiǎn)而產(chǎn)生的。這是因?yàn)槲兄拼嬖诘奶烊蝗毕?激勵(lì)不相容、責(zé)任不對稱、契約不完備、信息不對稱。Karel Lannoo(1999)把治理結(jié)構(gòu)理解為企業(yè)控制活動中有關(guān)所有者和經(jīng)營者關(guān)系的制度。張維迎(1996)認(rèn)為,狹義的公司治理結(jié)構(gòu)是指有關(guān)公司董事會的功能、結(jié)構(gòu)、股東權(quán)力等方面的制度安排,而廣義的治理結(jié)構(gòu)是指有關(guān)公司控制權(quán)和剩余索取權(quán)分配的一整套法律、文化和制度性安排。林毅夫把公司治理結(jié)構(gòu)定義為所有者對一個(gè)企業(yè)的經(jīng)營管理績效進(jìn)行監(jiān)督和控制的一整套制度安排。
雖然國內(nèi)外學(xué)者對于公司治理結(jié)構(gòu)的定義表述不完全一致,但是一般認(rèn)為公司治理是為了解決委托問題、構(gòu)建對經(jīng)營者等的激勵(lì)和約束而形成的、以較完善的市場運(yùn)行機(jī)制為基礎(chǔ)的一整套制度安排。公司治理結(jié)構(gòu)的研究包括:有關(guān)所有者與經(jīng)營者的效用差異的研究;“內(nèi)部人控制”問題的研究;經(jīng)營者選擇方面的研究;對企業(yè)治理的一些具體方式的研究;不同類型治理結(jié)構(gòu)的比較研究;對我國國有企業(yè)治理結(jié)構(gòu)改善的政策研究。
由于各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、法律體系、企業(yè)融資體制不同,在公司治理模式方面存在多維度差異。對各國公司治理模式進(jìn)行分類研究中,常見的分類結(jié)果包括“內(nèi)部型-外部型”、“距離型-控制型”、“基于市場型-關(guān)系導(dǎo)向型”、“基于市場型-基于銀行型”等。其中最有代表性的是以英美企業(yè)為代表的資本市場主導(dǎo)模式(股東主導(dǎo)型模式)與以德日企業(yè)為代表的商業(yè)銀行主導(dǎo)模式(組織控制型模式)。而在既定的制度框架下,資本結(jié)構(gòu)是公司治理的基礎(chǔ)和依據(jù),公司治理是資本結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)和反映。當(dāng)前世界主要金融集團(tuán)的混業(yè)經(jīng)營模式與資本結(jié)構(gòu)與治理結(jié)構(gòu)的關(guān)系如圖1所示。
四、我國金融集團(tuán)混業(yè)經(jīng)營模式選擇
近70年來,非銀行金融機(jī)構(gòu)的業(yè)務(wù)如證券、保險(xiǎn)、信托及期貨、期權(quán)等金融衍生商品得到巨大發(fā)展,如美國非銀行金融業(yè)所控制的金融資產(chǎn)在全美金融體系中的比重由20世紀(jì)30年代的不足40 %上升到目前的75%以上。非銀行金融機(jī)構(gòu)向銀行業(yè)的滲透,使得金融企業(yè)面臨的壓力越來越大,競爭越來越激烈,它們不得已采取兼并收購方式,擴(kuò)大自身規(guī)模,以提高競爭力。商業(yè)銀行、證券公司、保險(xiǎn)公司之間的相互控股與兼并收購,使得混業(yè)經(jīng)營成為必然。
同時(shí),國際金融市場上的競爭也日益激烈。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后,西歐和日本等國的商業(yè)銀行已經(jīng)突破傳統(tǒng)的分業(yè)界限,業(yè)務(wù)范圍向投資、保險(xiǎn)等領(lǐng)域擴(kuò)展,混業(yè)經(jīng)營趨勢日益明顯。為了緩解國際金融市場上來自歐洲和日本銀行的競爭壓力,美國也不甘示弱,于1999年11月通過了《金融服務(wù)業(yè)現(xiàn)代化法案》,允許銀行、證券、保險(xiǎn)公司業(yè)務(wù)相互交叉,以法律形式確認(rèn)了混業(yè)經(jīng)營的地位。目前,我國金融集團(tuán)的混業(yè)經(jīng)營問題也已經(jīng)成為理論界、學(xué)術(shù)界與政府部門都十分關(guān)心的熱點(diǎn)問題。然而,當(dāng)前國內(nèi)的相關(guān)研究尚局限在有關(guān)金融集團(tuán)混業(yè)經(jīng)營的發(fā)展歷程和國際比較方面,因此世界金融集團(tuán)混業(yè)經(jīng)營模式的研究首先應(yīng)基于資本結(jié)構(gòu)、治理結(jié)構(gòu)的制度要素,在此基礎(chǔ)上才有可能對我國金融集團(tuán)混業(yè)經(jīng)營模式的正確選擇有進(jìn)一步的研究,具體技術(shù)路線如圖2所示。
五、結(jié)論
金融創(chuàng)新就像一把雙刃劍。美國獨(dú)立投行走過了繁榮的幾十年,為美國金融市場在全球的領(lǐng)先地位貢獻(xiàn)了不可磨滅的力量,最終又倒在了自己不計(jì)風(fēng)險(xiǎn)和缺乏監(jiān)管的金融創(chuàng)新中。1995年中國頒布了《商業(yè)銀行法》,開始從混業(yè)經(jīng)營轉(zhuǎn)入分業(yè)經(jīng)營。2005年,中國開始允許商業(yè)銀行設(shè)立基金管理公司,又步入混業(yè)經(jīng)營。本文指出資本結(jié)構(gòu)是公司治理模式的決定性因素。更加完善的公司治理結(jié)構(gòu)又是金融集團(tuán)發(fā)展混業(yè)經(jīng)營的基礎(chǔ)。從各國金融集團(tuán)的發(fā)展歷程來看,資本結(jié)構(gòu)的不同造成公司治理權(quán)利分布的不同,形成了各具特點(diǎn)和優(yōu)勢,也各有缺陷的英美市場導(dǎo)向型公司治理模式和德日銀行主導(dǎo)型公司治理模式。我國當(dāng)前環(huán)境下的金融集團(tuán)混業(yè)經(jīng)營模式選擇應(yīng)基于治理結(jié)構(gòu)、資本結(jié)構(gòu)等制度因素,借鑒華爾街的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),走出一條符合中國國情的金融發(fā)展之路。
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教育研究勢必伴隨著特定的理論表達(dá)方式，教育研究的成果必須通過相應(yīng)的表達(dá)方式傳遞給讀者，才有可能為教育理論史或改進(jìn)教育實(shí)踐做出貢獻(xiàn)。在我國當(dāng)前的教育研究中，存在著一種文學(xué)性表達(dá)的傾向，由于這種表達(dá)方式彰顯了對教育人文旨趣的關(guān)注，日漸受到研究者的重視。關(guān)于特定表達(dá)方式的選擇，不僅可以反映研究者呈現(xiàn)研究成果的表達(dá)興趣，而且也可以表征教育研究的方法論路向。
一、表達(dá)方式：西方教育研究史的參照
概觀西方教育研究史，教育研究有文學(xué)性表達(dá)與科學(xué)性表達(dá)兩種基本的類型。前者通過各式各樣的文學(xué)性文體來展示教育過程中人的經(jīng)驗(yàn)與意義；后者則通過理性思辨或精確量化的方式來揭示教育現(xiàn)象與本質(zhì)之間的因果規(guī)律，力圖為教育活動制定一般化原則。
（一）文學(xué)性表達(dá)所謂文學(xué)性表達(dá)，是指研究者通過親歷教育活動場景，借鑒文學(xué)性寫作文體，將教育研究的內(nèi)容按照相應(yīng)的原則組合成整體性的成果，使教育研究的表達(dá)所使用的語言既不同于日常生活語言，又區(qū)別于學(xué)科化的話語，從而達(dá)到表述教育思想或教育實(shí)踐的目的。需要指出的是，教育研究的文學(xué)性表達(dá)不同于藝術(shù)創(chuàng)作的文學(xué)表達(dá)。前者是以真實(shí)的教育情景、人物與故事為基礎(chǔ)的，只是在研究成果的呈現(xiàn)手段上，借鑒了文學(xué)的體裁與表達(dá)方式；后者則是研究者通過精巧的虛構(gòu)與夸張的手法，以求達(dá)到某種藝術(shù)效果的創(chuàng)作形式。兩者屬于不同層面的概念。在西方教育研究史中，在赫爾巴特的《普通教育學(xué)》誕生之前，存在多樣化的文學(xué)性表達(dá)，其中較為常見的形式有詩歌、對話集或語錄、書信、日志、小說、散文、隨筆、傳記等。總體而言，在19世紀(jì)之前的西方教育研究史中，文學(xué)性表達(dá)占據(jù)主流形式。柏拉圖時(shí)代至文藝復(fù)興之前，有關(guān)教育研究的相關(guān)言論長期依附于哲學(xué)，教育研究沒有取得科學(xué)的地位，或者說教育學(xué)還沒有從哲學(xué)的母體中分離出來，教育研究零星地散見于哲學(xué)著作之中。而在文藝復(fù)興時(shí)期，教育研究開始脫離古典哲學(xué)以及諸如邏輯學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)等具體的學(xué)科，研究者開始借助于文學(xué)的體裁，把對教育現(xiàn)象的認(rèn)識附載于小說、散文、隨筆等表述形式之中。在文藝復(fù)興晚期至19世紀(jì)初，在文學(xué)性表達(dá)這個(gè)大前提下，教育研究的表達(dá)方式發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)向：在帶有教育研究性質(zhì)的文體中，比如小說、書信、日志等，議論的成分逐漸增加。從夸美紐斯的《大教學(xué)論》與《母育學(xué)校》算起，有洛克的《教育漫話》、愛爾維修的《論人的理智能力與教育》、盧梭的《愛彌兒——論教育》、裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》、《葛篤德如何教育子女》與《天鵝之歌》等。在夸美紐斯至赫爾巴特之間的近兩百年的時(shí)間里，教育研究的理論形態(tài)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，表達(dá)方式更多地介入了文藝復(fù)興以后的科學(xué)話語與啟蒙運(yùn)動以后的哲學(xué)話語，尤其是心理學(xué)與生理學(xué)的學(xué)科話語開始大量地介入教育研究的理論表述中。這一時(shí)期的教育研究表達(dá)方式的特點(diǎn)是：第一，兒童逐漸成為教育研究的表達(dá)對象；第二，研究成果多以夾敘夾議的文體出現(xiàn)；第三，教育研究的學(xué)科化特征日趨明顯，但仍未獲得科學(xué)地位；第四，教育研究逐漸從家長式的日常教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中走出來，開始對教育活動的規(guī)律與原則進(jìn)行歸納。這些特點(diǎn)反映著教育研究必須得到諸如生物學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)等臨近學(xué)科知識的支持，才可能參與到當(dāng)時(shí)的知識配置的大循環(huán)中去；教育研究的文學(xué)性表達(dá)開始退居次要的位置，科學(xué)性表達(dá)則備受關(guān)注。
（二）科學(xué)性表達(dá)科學(xué)性表達(dá)，是指研究者利用倫理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等學(xué)科理論資源，通過總結(jié)與歸納教育現(xiàn)象背后的普遍性、一般性的規(guī)律，用科學(xué)的一套話語與概念，來表達(dá)教育研究的成果。由于研究者理解科學(xué)的路徑不一樣，科學(xué)性表達(dá)又有兩種方式：借鑒哲學(xué)話語的理性思辨與借鑒自然科學(xué)話語的精確量化。大規(guī)模的科學(xué)性表達(dá)成果的出現(xiàn)，與教育學(xué)作為一門學(xué)科在19世紀(jì)初的知識學(xué)科中的地位的確立有關(guān)。其中的標(biāo)志性事件是，1806年赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的出版。這一著作的問世，奠定了他作為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”的地位，同時(shí)也預(yù)示著教育研究出現(xiàn)了一種新的表達(dá)方式，即學(xué)科化的理論表達(dá)。從該書的內(nèi)容體系及其理論基礎(chǔ)上看，它論及了教育的倫理學(xué)目的和心理學(xué)的基礎(chǔ)，使教育研究注入了科學(xué)的成分。自此以后，研究者不斷地借鑒、引用其他學(xué)科的研究方法與理論觀點(diǎn)，從學(xué)理上探尋教育研究的科學(xué)性表達(dá)之路。赫爾巴特本人力倡教育學(xué)作為一門課程進(jìn)入大學(xué)課堂。1835年，他的《教育學(xué)講授綱要》在講義稿的基礎(chǔ)上出版，標(biāo)志著科學(xué)性表達(dá)方式已經(jīng)通過了大學(xué)課堂講義的“試用”階段，教育學(xué)獲得了“象牙塔”內(nèi)的學(xué)科形象。這是繼《普通教育學(xué)》之后，教育研究走向科學(xué)性表達(dá)的又一個(gè)里程碑。隨著教育學(xué)的學(xué)科形象慢慢地清晰起來，教育研究的表達(dá)逐步脫離了對教育日常經(jīng)驗(yàn)的松散的文學(xué)性方式，逼近了追求教育現(xiàn)象與本質(zhì)之間的因果關(guān)系的普遍規(guī)律的方向，并為教育研究從“經(jīng)驗(yàn)”到“科學(xué)”鋪設(shè)了學(xué)科建設(shè)的起點(diǎn)。赫爾巴特對于西方教育研究史的貢獻(xiàn)在于，他把教育研究從基于經(jīng)驗(yàn)的敘成了一門基于科學(xué)的學(xué)問，教育研究逐漸變?yōu)榱私逃龑W(xué)研究，并為教育學(xué)做出了學(xué)科體系框架上的說明。自赫爾巴特的《普通教育學(xué)》算起，眾多的教育學(xué)家都在為教育的研究方法、研究范疇與表達(dá)方式走向“普通”、“一般”、“基本”理論而費(fèi)盡心思。在19世紀(jì)初至20世紀(jì)下半葉的近二百年時(shí)期內(nèi)，有斯賓塞基于實(shí)證主義的《教育論》，有杜威基于實(shí)驗(yàn)主義的《民主主義與教育》，有泰勒基于科學(xué)主義的《課程與教學(xué)的基本原理》，有羅素基于現(xiàn)代教育基本原理與一般目的的《教育與美好生活》，有布魯納基于學(xué)科結(jié)構(gòu)運(yùn)動的《教育過程》，也有巴班斯基基于系統(tǒng)論的《教學(xué)過程最優(yōu)化——一般教學(xué)論方面》等經(jīng)典的科學(xué)性表達(dá)的論著。盡管這些著作的理論基礎(chǔ)各不相同，但表達(dá)方式則十分類似，即科學(xué)性。科學(xué)性表達(dá)的另一種方式，是精確量化的表達(dá)。這種方式推崇通過對教育活動進(jìn)行測量與統(tǒng)計(jì)，來闡釋教育現(xiàn)象與本質(zhì)之間的因果關(guān)系，描述、說明教育規(guī)律。對于此類表達(dá)方式的促成，做出突出貢獻(xiàn)的當(dāng)屬德國心理學(xué)家馮特。他通過實(shí)驗(yàn)途徑使心理學(xué)走向科學(xué)，并凝聚了一批以心理學(xué)研究作為職業(yè)的研究者。這為19世紀(jì)末20世紀(jì)初的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)奠定了方法論基礎(chǔ)與表達(dá)范例，同時(shí)也為教育研究的表達(dá)方式走向科學(xué)指明了不同于理性思辨的另一種途徑。德國實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的代表人物拉伊極力主張運(yùn)用自然科學(xué)的范式研究教育現(xiàn)象，表達(dá)教育研究的成果。他在估計(jì)19世紀(jì)末與20世紀(jì)初的教育研究的走向后認(rèn)為，“新舊教育學(xué)的主要區(qū)別，在于它們積累經(jīng)驗(yàn)的方式和研究方法。新的研究方法，首先是指實(shí)驗(yàn)，但是通過實(shí)驗(yàn)以外，還有系統(tǒng)的觀察和統(tǒng)計(jì)”［1］。梅伊曼在《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)概論》的前言中也強(qiáng)調(diào)，“他試圖通過此書將他一生浩瀚的教育心理和觀察作一個(gè)系統(tǒng)的總結(jié)，并理出一條實(shí)驗(yàn)教育學(xué)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)論的理論脈絡(luò)，將實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的方法以及他所獲得的科研成果介紹給教育工作者和教育學(xué)科研人員”［2］。桑代克與蓋滋在為師范院校學(xué)生學(xué)習(xí)教育原理而合著的《教育之根本原理》中指出，“學(xué)校教育的結(jié)果必須有標(biāo)準(zhǔn)的測量方法，才有助于教育的改進(jìn)。精確地測量教育結(jié)果，一是要有‘標(biāo)準(zhǔn)測驗(yàn)’，即一種嚴(yán)守預(yù)定規(guī)則的測驗(yàn)，二是要有‘量表’”［3］。由此可見，從典型的實(shí)驗(yàn)教育學(xué)家的主張來看，用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)說話，用統(tǒng)計(jì)分析來表達(dá)教育研究的成果，是教育研究的表達(dá)方式走向科學(xué)性的必然途徑。無論是肇始于赫爾巴特的“普通教育學(xué)”的理性思辨式表達(dá)，還是發(fā)端于馮特的“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”的精確量化式表達(dá)，教育研究都試圖尋找隱含在教育現(xiàn)象背后的因果規(guī)律，進(jìn)而總結(jié)出一套科學(xué)的一勞永逸的教育法則，用以解釋、指導(dǎo)與管理教育實(shí)踐。
二、向文學(xué)性靠攏：我國當(dāng)下的傾向梳理西方教育研究史中的表達(dá)方式，對于判斷我國當(dāng)下教育研究表達(dá)方式的走向及其原因具有啟示意義。事實(shí)上，西方教育研究的兩種表達(dá)方式在我國現(xiàn)階段同樣存在，但由于科學(xué)性表達(dá)過于追求理性思辨或?qū)嵶C說明，忽視了人的個(gè)體生活體驗(yàn)，日益受到一些研究者的懷疑，“那種過分依賴思辨的宏大敘述與實(shí)證哲學(xué)，不同程度地造成了教育研究的敘述危機(jī)，即教育研究越是精確，其與人類經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系則越少”［4］。正是科學(xué)性表達(dá)的困境，使教育研究的表達(dá)方式存在一種向文學(xué)性靠攏的傾向。（一）科學(xué)性表達(dá)的困境科學(xué)性表達(dá)的困境大致可以歸納為兩類情況，即“接著說”與“照著說”所帶來的困境。“接著說”式的研究拘泥于教育學(xué)的理論譜系與概念框架，其表達(dá)方式講求學(xué)術(shù)用語的學(xué)科規(guī)范與精準(zhǔn)語義；而“照著說”式的研究，偏好引薦西方教育科學(xué)研究的理論成果與實(shí)驗(yàn)證據(jù)，來解釋或指導(dǎo)我國的教育實(shí)踐，其表達(dá)方式通常直接采用西方的學(xué)科概念與理論命題，甚至是組織學(xué)術(shù)語言的語法邏輯。從第一種情況來說，研究者由于追求教育學(xué)的學(xué)理邏輯，為了創(chuàng)新研究成果，常常在理論框架的狹小范圍內(nèi)尋找突破口，致使表達(dá)話語嚴(yán)重脫離日常的教育經(jīng)驗(yàn)。“接著說”的表達(dá)狀況，引來不少讀者尤其是教育實(shí)踐工作者的責(zé)苛，他們認(rèn)為：教育研究的表達(dá)所運(yùn)用的生僻怪異的專業(yè)詞匯越多，譜系化的文獻(xiàn)引用越多，越容易造成教育理論向“無用”的方向上發(fā)展，既晦澀難懂，又不具有可操作性；有些研究成果的表達(dá)，根本就是想讓人看不懂。“接著說”式的教育研究所產(chǎn)生的教條都與人的具體生活經(jīng)驗(yàn)無關(guān)，“學(xué)術(shù)知識變成了眾所周知的‘散發(fā)著惡臭的智慧之燈’，它使我們除了探究過去以找到權(quán)威典據(jù)——當(dāng)然要適當(dāng)加以注腳——來支持我們的觀點(diǎn)以外，幾乎無法用其他言詞來表達(dá)自己的觀點(diǎn)”［5］。而且造成“教育創(chuàng)新活動的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)在理論表述中往往容易在可編碼的修辭過程中被不知不覺地抽干和掏空，當(dāng)這些經(jīng)過修辭后的理論返回實(shí)踐時(shí)，教育活動或經(jīng)驗(yàn)本身就可能已經(jīng)被遮蔽”［6］。從第二種情況來看，研究者通過譯介西方教育研究著作，進(jìn)而為自己增添某個(gè)研究方向的理論基礎(chǔ)，這是理論建構(gòu)方式的選擇，自然無可厚非。譯著當(dāng)然有其學(xué)術(shù)價(jià)值，這一點(diǎn)應(yīng)該沒有多大的異議。但如果研究者只是“照著說”，用他人的表達(dá)方式來代替自己的表達(dá)方式，甚至有的學(xué)術(shù)論文被硬性規(guī)定必須要有外文的參考文獻(xiàn)，致使在表述過程中中外文互相摻雜，就有點(diǎn)趨之過枉了。這也勢必造成“用他人的理論來作為我們自己的理論，用他人的實(shí)踐來代替我們自己的實(shí)踐，甚或用他人的實(shí)踐來規(guī)定我們的實(shí)踐，那就有問題了”［7］。從目前的研究現(xiàn)狀來審視，“在理論上，許多教育研究還只是一種‘照著說’的研究。即照著西方理論的體系言說，從運(yùn)用的概念、術(shù)語到討論的問題、提問的方式、表達(dá)方式和思維方式等都西方化了”［8］。長此以往，“照著說”的表達(dá)方式，將不可避免地使教育研究的表達(dá)逐漸喪失本土原味，弱化研究者對于母語的應(yīng)用智慧與創(chuàng)新能力。在科學(xué)性表達(dá)的程序中，人的具體存在往往被科學(xué)理性或?qū)嶒?yàn)數(shù)據(jù)所排斥，在文字與符號中看不見人的活潑身影，人被象征性的符號表達(dá)所隱去。因此，有的教育學(xué)者呼吁，教育研究“應(yīng)當(dāng)努力改變教育理論、教育知識在表達(dá)方式上的枯燥、晦澀、空玄、單一和模式化，探索明晰、曉暢、活潑、文體與風(fēng)格多樣化的方式，滿足社會不同人群對教育思想與教育知識的不同需要”［9］。無疑，我國當(dāng)下教育研究的文學(xué)性表達(dá)傾向迎合了此類訴求，并以其通俗化的特點(diǎn)受到了越來越多研究者的青睞。
（二）文學(xué)性表達(dá)的興起20世紀(jì)80年代末以來，我國的教育研究方法日益呈現(xiàn)多元化。個(gè)案研究、行動研究、田野研究、反思性研究、質(zhì)的研究、網(wǎng)絡(luò)博客研究的出現(xiàn)，對于促成文學(xué)性表達(dá)的興起起到了助推的作用。文學(xué)性表達(dá)顯現(xiàn)出多樣化態(tài)勢，其中主要以敘事研究為代表，包括教育史敘事研究、影像敘事研究、口述研究、生活史研究和傳記研究等。教育研究不僅與科學(xué)闡述有密切關(guān)聯(lián)，同時(shí)也與文學(xué)表達(dá)有某種淵源。借用文學(xué)表達(dá)中的敘事手法進(jìn)行教育敘事研究，是教育研究向文學(xué)性靠攏的一種表征。作為一種面向社會實(shí)踐的研究，教育研究和文學(xué)的敘事活動具有內(nèi)在的聯(lián)系，它在深層意義上有著對敘事的呼吁，注定難以完全用科學(xué)的邏輯、規(guī)范的話語來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。“敘事，通過自己獨(dú)特的意義生成方式，提供了個(gè)人化的生命際遇，成為教育研究的一種內(nèi)在表達(dá)。”［10］教育敘事研究強(qiáng)調(diào)研究者置身于教育現(xiàn)場，與研究對象以及真實(shí)的教育環(huán)境共同“在場”，通過發(fā)現(xiàn)而不是虛構(gòu)震撼心靈的故事，來詮釋人在現(xiàn)實(shí)的教育情境中所遭遇的命運(yùn)，從而達(dá)到彰顯教育研究的人文關(guān)懷的目的。誠然，教育敘事研究作為一種文學(xué)性表達(dá)的典型形式，不能等同于文學(xué)創(chuàng)作，“它既有對故事細(xì)致入微的描述，又有洞悉教育事件的深刻闡釋；既要把日常的教育現(xiàn)象詳盡地展現(xiàn)在讀者面前，為讀者創(chuàng)設(shè)一種身臨其境的感覺，又要解析隱藏在教育現(xiàn)象背后的教育本質(zhì)，使平凡的教育故事中蘊(yùn)藏不平凡的教育智慧”［11］。而文學(xué)創(chuàng)作追求的是敘事安排的藝術(shù)性，其中的故事情節(jié)與人物可以虛構(gòu)。但是，“教育敘事研究絕不能虛構(gòu)，要以真實(shí)為依歸，因?yàn)樘摌?gòu)會影響教育實(shí)踐的品質(zhì)和研究價(jià)值。如果是一個(gè)虛構(gòu)的故事，雖文學(xué)上具有典型意義，但在教育中就不能做到是在真實(shí)經(jīng)驗(yàn)下的專業(yè)分享”［12］。也就是說，教育敘事研究需要秉持科學(xué)的態(tài)度，其借鑒的是一種文學(xué)性的表達(dá)方式，而不是文學(xué)的藝術(shù)手法。對于相對缺乏系統(tǒng)的教育學(xué)學(xué)科理論背景的教師來說，無論是教育敘事研究抑或是其他形式，文學(xué)性表達(dá)更受偏愛。教師自始至終生活在教育科研的場域中，他們的研究有自身獨(dú)特的表達(dá)方式——“日志、案例、隨筆、雜感、散文、小說等，這些方式便于操作，與教師工作實(shí)踐相輔相成，能很好地解決工作與研究的矛盾，是教師教育教研活動的重要載體。它們既可以成為教師科研活動過程的記錄，也可以成為教育科研活動成果的表達(dá)方式”［13］。對于長年從事教育實(shí)踐第一線的教師而言，文學(xué)性表達(dá)方式有其不可替代的優(yōu)勢，“凡是能用自己的生動具體的經(jīng)驗(yàn)、感悟來表達(dá)出某種主導(dǎo)價(jià)值、準(zhǔn)則和理念，而不是抽象空洞的放之四海而皆準(zhǔn)式的演繹、推斷和議論，都將受到廣大教育實(shí)踐者的歡迎”［14］。文學(xué)性表達(dá)的興起，不僅使教育研究的話語風(fēng)格變得多樣化，富有情感和詩意，而且極大地豐富了教育研究的文獻(xiàn)結(jié)構(gòu)，這也是它廣受研究者關(guān)注的原因之一。文學(xué)性表達(dá)的豐富面貌，“凝結(jié)在各種研究文獻(xiàn)，包括典籍、論文、隨筆、反思日記、教案、課例、課件以及錄像等之中，這些教育經(jīng)驗(yàn)與教育知識的總結(jié)，是一種文本性存在。通過對這些文本的閱讀，人們有可能感知字里行間與言行背后的中國性的歷史文化傳統(tǒng)，包括教育傳統(tǒng)”［15］。更有意義的是，文學(xué)性表達(dá)不只是停留在重構(gòu)教育故事的膚淺層面，它所呈現(xiàn)的研究成果像科學(xué)性表達(dá)的成果一樣，也將參與到教育理論史的檔案建設(shè)之中，并獲取詮釋教育實(shí)踐的文獻(xiàn)權(quán)。
三、方法論路向：表達(dá)方式的表征意義相對于西方教育研究史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的大規(guī)模的文學(xué)性表達(dá)，我國當(dāng)下教育研究的表達(dá)方式向文學(xué)性靠攏，并不是一種理論書寫方式的復(fù)制效仿，也不能簡單地作為科學(xué)性表達(dá)顯露出困境以后看似走向窮途末路的必然選擇，而是象征著教育研究的方法論正向多元化方向發(fā)展。
（一）兩種方法論路向及其表達(dá)危機(jī)從古希臘的柏拉圖時(shí)代到近現(xiàn)代的赫爾巴特時(shí)代，西方教育研究的表達(dá)方式幾乎涉及文學(xué)創(chuàng)作的所有文體。但在漫長的歷史時(shí)期，研究者似乎還未能明確地提出與文學(xué)性表達(dá)相對應(yīng)的方法論界定。教育研究方法論路向的確立以及表達(dá)方式的變革，是與科學(xué)主義與人本主義的兩種思潮的興起與對峙分不開的。讓我們回到康德的“批判哲學(xué)”這個(gè)思想史的路標(biāo)，對教育研究的方法論路向及其表達(dá)危機(jī)予以審理。康德在概括其前世的傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)時(shí)曾說，“這門科學(xué)（形而上學(xué)）的最主要的目的，即用理性的一些原理來論證出關(guān)于至高無上的存在體和來世的知識”［16］。為此，康德給予了學(xué)理上的“批判”，并為后世哲學(xué)留下了一個(gè)重大問題，即“未來的作為科學(xué)的形而上學(xué)如何可能？”正是基于后人對此問題的不同回答，形成了兩種不同的哲學(xué)方法論路向：人本主義與科學(xué)主義。西方哲學(xué)家從兩個(gè)極端的方向?qū)τ诳档碌膯栴}做出了否定的回答：作為科學(xué)的形而上學(xué)是不可能的，兩者不可兼得。人本主義堅(jiān)持要形而上學(xué)而不要科學(xué)，保留對世界本源問題的探討但以非理性代替理性，建立一種以“人”為中心的形而上學(xué)。人本主義者，從19世紀(jì)的叔本華、克爾凱郭爾、尼采、狄爾泰到20世紀(jì)的柏格森、海德格爾、雅斯貝爾斯、薩特等，歷經(jīng)幾代人的努力，一直在追問人的存在意義與方式。有趣的是，他們卻以傳統(tǒng)的理性主義的話語方式在表達(dá)研究對象與內(nèi)容。正如懷特所言，“即使那些追隨克爾凱郭爾以強(qiáng)調(diào)人的存在的重要性去反對抽象體系和絕對理念的人，如存在主義的海德格爾、雅斯貝爾斯、馬塞爾、薩特等，仍然以繁瑣的、夸張的方式去搞哲學(xué)”［17］。人本主義的表達(dá)方式同樣遭受到了來自語言學(xué)界與文學(xué)界的譏諷。羅蘭•巴特就曾警告說：“關(guān)于人本主義的各種研究如果沿襲傳統(tǒng)理性主義的表達(dá)方式，無異于是一個(gè)會讓人殫精竭慮的任務(wù)，而且最終會叫人生厭，因?yàn)樽髌窌虼孙@不出差別來。”［18］另外，也有像胡塞爾的純粹現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的存在論哲學(xué)與伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)等對于人的存在做出了學(xué)理上的說明，但是他們所探討的主題早已通過文學(xué)性的表達(dá)方式在思想史中詮釋過。比如，米蘭•昆德拉就曾說過，“海德格爾在《存在與時(shí)間》中分析的所有關(guān)于存在的重大主題，在四個(gè)世紀(jì)以來的歐洲小說中都已被揭示、顯明、澄清”［19］。科學(xué)主義與人本主義正好相反，它極力主張拋棄探究萬物的本源，拒斥形而上學(xué)，以具體的、實(shí)證的理性代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義上的抽象的、思辨的理性。科學(xué)主義思潮起初表現(xiàn)為孔德的實(shí)證主義哲學(xué)。孔德在回答康德的問題時(shí)指出，要科學(xué)而不要形而上學(xué)。他把理性限制在經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)象的范圍之內(nèi)。而后，穆勒、斯賓塞、涂爾干等人進(jìn)一步發(fā)展了實(shí)證主義，并把它應(yīng)用于倫理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域的研究。實(shí)證主義者普遍認(rèn)為，科學(xué)研究不宜超出經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)象的范疇，探求像萬物本源這些無法證實(shí)的東西毫無意義，研究成果必須用可證實(shí)的話語來表達(dá)才具有說服力。然而，科學(xué)主義并未為人類的發(fā)展帶來美好前程。科學(xué)的飛速發(fā)展很快將人類推入專業(yè)領(lǐng)域的條條隧道之中。人們掌握的知識越深，就變得越盲目，變得既無法看清世界的整體，又無法看清自身。［20］時(shí)至如今，當(dāng)代科學(xué)主義方法論路向下的社會科學(xué)研究仍存在敘事倫理的危機(jī)，其研究范疇與表達(dá)方式出現(xiàn)兩種缺憾，“一方面，社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最偏向于科學(xué)敘事部分，可以概括在‘行為學(xué)’這一名稱之下——它把人降低到動物現(xiàn)象的層次上加以研究；另一方面，社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)偏向人文敘事的部分，可以概括在‘倫理學(xué)’這一名稱之下——它把人提高到精神現(xiàn)象的層次加以研究”［21］。
（二）表達(dá)方式的表征意義教育研究的表達(dá)方式，不僅是研究者處理話語方式與文體形式的表層次問題，也是一個(gè)涉及方法論選擇的深層次問題。研究者的世界觀，決定著方法論路向，并對于他們在研究過程中思考問題的方式與表達(dá)方式都具有影響。無論是科學(xué)性表達(dá)，還是文學(xué)性表達(dá)，“思維與語言習(xí)慣的確會限制我們的視野，而人類生活經(jīng)驗(yàn)中的許多意義也確實(shí)會被一些習(xí)以為常的理論及其表達(dá)方式所遮蔽，教育經(jīng)驗(yàn)的意義同樣也是如此”［22］。從科學(xué)性表達(dá)來說，無論是宏大的理性思辨還是細(xì)微的精確量化的方式，不是在解釋所有的教育現(xiàn)象中都有效，也不可能存在某種表達(dá)方式能夠呈現(xiàn)所有的教育現(xiàn)象。究其實(shí)質(zhì)，科學(xué)性表達(dá)方式暗含著一種基于“真理符合論”的語義分析方法的真理觀，這種符合論認(rèn)為，真理是對實(shí)在的表達(dá)，語言和實(shí)在、命題與現(xiàn)實(shí)具有同構(gòu)性。據(jù)此，研究者在選擇表達(dá)方式時(shí)，仍需考慮方法論前提，具體問題具體分析。對于教育研究成果的表達(dá)，不妨以語用學(xué)為基礎(chǔ)，借鑒語言哲學(xué)的最新成果開創(chuàng)具有個(gè)性化、境遇性的表達(dá)途徑。因?yàn)椋罢Z言哲學(xué)是20世紀(jì)以來人本主義和科學(xué)主義融合的橋梁，而語用學(xué)則構(gòu)成了兩者融合的當(dāng)代形式”［23］。從文學(xué)性表達(dá)來說，盡管它試圖讓研究過程擺脫嚴(yán)酷的理性與冷漠的數(shù)據(jù)，并付諸文學(xué)的智慧與靈性，使教育研究直面教育現(xiàn)場中的生活世界與個(gè)體的切身體驗(yàn)。但是，在我國當(dāng)下教育敘事研究的熱潮中，這種傾向同樣存在潛在的風(fēng)險(xiǎn)，即不具有典型意義與科學(xué)判斷的敘事個(gè)案，盡管個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)得到了聲張與傳達(dá)，但其聲音卻極其微弱，猶如互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中的無名者在虛擬空間發(fā)表公共意見時(shí)的吶喊，“意見發(fā)表權(quán)的普及化，導(dǎo)致了意見數(shù)量的大規(guī)模繁殖，而意見個(gè)體則往往會被這種群體的聲音所湮滅，形成就像互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代特有的‘廣場效應(yīng)’——當(dāng)許多人在廣場上同時(shí)發(fā)出叫喊時(shí)，每個(gè)人都會成為他人的地獄”［24］。文學(xué)性表達(dá)的興起，昭示著科學(xué)性表達(dá)方式一統(tǒng)化樣貌得以改觀，使教育研究的方法論朝著多元共存的方向上發(fā)展，教育思想史開始向教育現(xiàn)場中被忽視的“卑微”個(gè)體敞開胸襟。但如何才能誕生經(jīng)典的既具有教育思想史又具有文學(xué)史意義，既能彰顯人的詩意存在又能給人以哲理啟悟的教育研究作品？解決這一問題，尚需研究者投入持續(xù)的書寫熱情與睿敏的表達(dá)智慧。概言之，表達(dá)方式作為教育研究方法論的外在形式，研究者不宜過于強(qiáng)求，甚至把它的重要性超越研究的過程與內(nèi)容本身。理解教育研究表達(dá)方式的關(guān)鍵是它的方法論表征意義。至于在具體的研究過程中，選擇什么樣的“說法”，從本質(zhì)上說，只不過是一種語言上的或者思維習(xí)慣、表達(dá)方式上的游戲而已。
在我們電視界，電視傳播以畫面為主的觀念貫穿于80年代，而且一直影響到90年代。“畫面為主論”是一種先入為主的觀念。它源于情節(jié)性電影觀念。電影藝術(shù)大師伊文思說過，“畫面是電影的主體，解說詞只是加強(qiáng)畫面效果”。[1]伊文思這句話，不僅對中國電影學(xué)術(shù)界，而且對中國電視學(xué)術(shù)界有著重要而深遠(yuǎn)的影響，它是電視“畫面崇拜”的理論依據(jù)。“一幅畫就是一個(gè)完整的傳播”，這一稱頌畫面魅力的名言，成為電視“畫面崇拜”的旗幟。1991年初，當(dāng)時(shí)任中央電視臺副臺長的洪民生在第三次全國電視音樂交流會上的講話重申了電視傳播“以畫面為主，聲音加以配合”的觀點(diǎn)，[2]電視“以畫面為主論”有了官方的權(quán)威的定論。
電視“以畫面為主論”，受到一些學(xué)者的質(zhì)疑，北京廣播學(xué)院教授朱光烈1990年《對一個(gè)定論的異議——電視傳播中語言與畫面功能的比較研究》，[3]提出電視傳播是以語言為主的，1991年中央電視臺在舟山召開聲畫關(guān)系研討會，對朱光烈的觀點(diǎn)進(jìn)行了激烈的批評。1991年，林杰謀發(fā)表《厚此薄彼的比較方法不可取——與朱光烈同志商榷》一文，批評朱光烈“厚此薄彼”、“厚語言”、“薄畫面”。此后，“主畫論”者和“主聲論”者各執(zhí)一端，時(shí)有爭論。主流電視學(xué)術(shù)界也以“聲畫結(jié)合”論取代了“畫面為主”論。
1997年8月，暨南大學(xué)教授黃匡宇《電視新聞：用語言敘述、用畫面證實(shí)》（載《現(xiàn)代傳播1997年4期），該文的核心觀點(diǎn)是“電視新聞?wù)Z言符號的雙主體構(gòu)成”，不料卻引起“聲畫結(jié)合”論者的反駁。1998年4月，《現(xiàn)代傳播》第2期發(fā)表馬莉的《電視聲畫不再分離——兼與黃匡宇先生商榷》、楊競的《略論電視新聞中的聲畫同構(gòu)》，以“聲畫結(jié)合”觀點(diǎn)駁斥黃匡宇的雙主體論。1999年，朱光烈在《現(xiàn)代傳播》上發(fā)表長篇論文《“聲畫結(jié)合”論批判》，從12個(gè)方面向“聲畫結(jié)合”論開火，提出“語言是構(gòu)成電視傳播的基礎(chǔ)”，“聲畫結(jié)合論不具有普遍意義，不具有理論品格”。2000年1期的《南方電視學(xué)刊》刊出凌燕的文章《強(qiáng)化畫面意識，實(shí)現(xiàn)聲畫的最優(yōu)化結(jié)合——兼與朱光烈、黃匡宇先生商榷》一文，也以“聲畫結(jié)合”作出回應(yīng)。
電視聲畫關(guān)系引發(fā)的爭論，其實(shí)是兩種電視觀念的碰撞，爭論的雙方各執(zhí)一端，多陳其理。其中也有“調(diào)和論”、“聲畫結(jié)合”即“主畫論”者意識到畫面的缺陷后推出的調(diào)和論，“雙主體論”也是“主聲論”者推出的調(diào)和論。但這兩種調(diào)和論都未跳出“以誰為主”的思維框架，似乎都不能令爭論雙方信服，反而引發(fā)對方更為激烈的批評，這其中原因到底何在？
應(yīng)該說，電視聲畫關(guān)系的爭論，推動了電視學(xué)術(shù)研究的進(jìn)展。“主畫論”和“主聲論”者都有充分的理由證明自己的觀點(diǎn)，反駁對方的觀點(diǎn)。電視界長期以來存在重畫面、輕聲音、重視覺元素、輕聽覺元素的現(xiàn)象，“主聲論”者對“主畫論”的詰難，打破了這種平衡，卻不能解釋引發(fā)爭論的原因。
電視聲畫關(guān)系的爭論，說到底是電視敘事藝術(shù)符號系統(tǒng)內(nèi)在機(jī)制造成的。從系統(tǒng)論的視點(diǎn)看，電視敘事符號系統(tǒng)本質(zhì)上是一個(gè)自組織系統(tǒng)，它以自身的內(nèi)部矛盾為依據(jù)，通過與外部環(huán)境的適當(dāng)交流而自發(fā)地為自己開辟道路。這就是電視敘事符號系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制，它在形式上表現(xiàn)為互斥、互補(bǔ)和整合。它調(diào)節(jié)電視敘事符號系統(tǒng)的內(nèi)部矛盾和發(fā)展運(yùn)動，隨著時(shí)代的衍變，打破元初的和諧，使之經(jīng)過重新建構(gòu)，達(dá)到新的平衡，沿著“有序——無序——新的有序”的歷程前進(jìn)。
電視是一門晚近誕生的新興藝術(shù)，它同其他藝術(shù)形式相比，是地地道道的晚輩，顯得年輕而稚嫩。電視在構(gòu)建自己的符號體系過程中，有一個(gè)客觀存在的事實(shí)，那就是無論是畫面系統(tǒng)還是聲音系統(tǒng)，都從其他藝術(shù)形式汲取了養(yǎng)料，甚至可以說是從其他藝術(shù)形式脫胎而來。它難以割斷同其他藝術(shù)形式的聯(lián)系。
有一個(gè)不容忽視實(shí)際情況是，早期的電視人要么是廣播界人士，要么是電影界人士，在構(gòu)建電視符號系統(tǒng)過程中，大家一開始就注意到了電視與廣播的區(qū)別，“聽廣播”、“看電視”，便是這種區(qū)別的最直觀的顯現(xiàn)。廣播只能訴諸人們的聽覺，而電視不僅訴諸人們的聽覺，更重要的是訴諸人們的視覺。看到了這一區(qū)別，人們理所當(dāng)然地作出判斷：廣播主要依靠有聲語言，而電視主要依靠畫面語言。人們致力于電視畫面符號的研究在情理之中，而電視畫面系統(tǒng)的構(gòu)建完全建立在電影畫面的基礎(chǔ)上，因?yàn)殡娨曂娪皡^(qū)分的只能是物質(zhì)手段、成像原理、鏡頭運(yùn)用的不同而并無本體上的符號的質(zhì)的區(qū)別，它所運(yùn)用的語言符號和非語言符號同電影完全相同。人們以電影畫面模式來研究電視，認(rèn)為屏幕上存在沒有聲音的畫面，卻不可能存在不見畫面的聲音，由此推出“無聲的畫面，仍然可以成為電視藝術(shù)作品，而無畫面的聲音，則根本與電視絕緣”，“沒有了畫面，就沒有了電視”[4]的結(jié)論。這是典型的“主畫論”。“主畫論”在電視符號系統(tǒng)建立之初以及之后較長的時(shí)間，居于主導(dǎo)地位，使得電視符號系統(tǒng)成為一個(gè)穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)。
由于“主畫論”的盛行，電視界較長時(shí)期重畫面、輕聲音，重視覺元素，輕聽覺元素。結(jié)果是：紀(jì)實(shí)性的電視藝術(shù)作品沒有同期聲，沒有真實(shí)的環(huán)境音響和真人的原腔原調(diào)；電視劇幾乎都是后期配音，對口型、補(bǔ)臺詞。重者，口型對不上；輕者，體型對不上、氣質(zhì)對不上、情感對不上、氣氛對不上，百片同調(diào)，多劇同腔，移花接木。更有甚者，有人試圖以畫面取代聲音甚至文字語言的功能，美國人施瓦茲尼就曾說，“電視使得人類社會進(jìn)入脫離文字的時(shí)代”，“主畫論”走向了“畫面崇拜”，暴露出許多問題。
然而，電視符號系統(tǒng)一經(jīng)建立，便具有了系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制，電視聲音系統(tǒng)的功能畫面無論如何取代不了。電視聲音系統(tǒng)在電視畫面系統(tǒng)侵入自己的功能時(shí)，其內(nèi)在機(jī)制便會自發(fā)地?cái)z取負(fù)熵、排除正熵，以維持系統(tǒng)內(nèi)部的穩(wěn)定有序狀態(tài)。這一維持的機(jī)制就是前文提及的“互斥機(jī)制”，就是說，電視聲音系統(tǒng)與畫面系統(tǒng)彼此之間互相對立、相互排斥、互相斗爭。這種“互斥”的內(nèi)在機(jī)制在系統(tǒng)外的表現(xiàn)就是“主聲論”的崛起。
電視聲音符號系統(tǒng)的構(gòu)建一方面移植了廣播藝術(shù)聲音，另一方面亦受到電影聲音的滲透，其運(yùn)用的語言符號和非語言符號同廣播和電影并無二致。在電視符號系統(tǒng)構(gòu)建之初，因有廣播藝術(shù)聲音的完整移植，電視聲音系統(tǒng)處在有序狀態(tài)，其互斥的內(nèi)在機(jī)制并未發(fā)揮作用。國內(nèi)電視學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“電視是廣播的延伸”，“廣播電視”經(jīng)常并舉，可見電視聲音系統(tǒng)對廣播聲音系統(tǒng)的完整移植。然而，當(dāng)電視畫面系統(tǒng)功能不斷地侵入聲音系統(tǒng)，產(chǎn)生較大范圍的互切邊緣區(qū)域后，電視聲音系統(tǒng)的互斥機(jī)制便產(chǎn)生了作用，具體表現(xiàn)就是以朱光烈為代表的“主聲論”者向“主畫論”發(fā)起詰難。聲畫關(guān)系的論爭，打破了元初的和諧，直接將電視敘事符號系統(tǒng)導(dǎo)入一種無序狀態(tài)。
必須看到，電視敘事符號系統(tǒng)中聲音和畫面的互斥性，僅僅是其內(nèi)在機(jī)制的一個(gè)方面，也不是電視聲畫關(guān)系的實(shí)質(zhì)。聲音和畫面同屬電視敘事符號的兩大系統(tǒng)，其相互之間的對立、排斥是電視符號系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾斗爭。“主畫論”和“主聲論”都同樣從“以誰為主”的問題出發(fā)，具有片面強(qiáng)調(diào)某一方面的偏差，將電視符號系統(tǒng)中聲音和畫面的互斥機(jī)制給予過度強(qiáng)化。電視敘事聲畫兩大系統(tǒng)的關(guān)系的根本出發(fā)點(diǎn)是如何配置并發(fā)揮電視的聲畫功能，而不是“以誰為主”，突出或者削弱聲音或畫面的功能，因此，聲音和畫面關(guān)系的實(shí)質(zhì)，不是聲畫的互相排斥，而是聲畫的互相補(bǔ)充。電視敘事符號系統(tǒng)的都存在這種互補(bǔ)的機(jī)制。
按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，我們把電視符號系統(tǒng)看作是一個(gè)恒久不息、變化前進(jìn)的開放系統(tǒng)，“開放系統(tǒng)被定義為這樣一種系統(tǒng)：它通過輸入和輸出組建和破壞自身物質(zhì)成分的行為，同環(huán)境不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換。”[5]電視聲音和畫面系統(tǒng)正是通過與外部環(huán)境（指其他藝術(shù)形式或聲畫之間）的物質(zhì)交流，保持自身的結(jié)構(gòu)，并取得進(jìn)一步發(fā)展的。這種交流的機(jī)制，就是互補(bǔ)機(jī)制，它指電視聲音和畫面對外部環(huán)境之間同時(shí)共存，互相聯(lián)系，互相補(bǔ)充，各以對方為依存條件，一旦喪失了對方就喪失了自身。
電視敘事聲音和畫面的互補(bǔ)機(jī)制取決于它們各自承擔(dān)著的不同的電視的功能，它們各自承擔(dān)的功能的融合才構(gòu)成電視敘事的符號系統(tǒng)。電視畫面和聲音各自功能的負(fù)載并不意味著它們處于封閉狀態(tài)，恰恰相反，這兩大系統(tǒng)都處于開放狀態(tài)。一方面，電視聲音和畫面各自都從相鄰藝術(shù)和相關(guān)范圍汲取營養(yǎng)。從認(rèn)識論的角度看，電視聲音和畫面符號的構(gòu)建，獨(dú)立品格的形成是一個(gè)過程，是從較低水平的有序向較高水平的有序上升的流轉(zhuǎn)不息、生氣勃勃的過程。在這兩種有序狀態(tài)之間，電視聲音和畫面以其互補(bǔ)機(jī)制，通過與外部環(huán)境（其他藝術(shù)形式）的交叉與聯(lián)系，刺激與反應(yīng)、“同化”與“順應(yīng)”，打破舊的有序，導(dǎo)問新的無序狀態(tài)。這是電視聲音和畫面互補(bǔ)機(jī)制表現(xiàn)出來的獨(dú)具特征的形式。電視敘事藝術(shù)晚出，電視畫面從電影畫面汲取營養(yǎng)，電視聲音從廣播聲音延伸，形成一種元初的有序。隨著互補(bǔ)機(jī)制的形成，電視聲音和畫面均需脫離母體，進(jìn)而建構(gòu)自己的獨(dú)立品格。因而，在整個(gè)20世紀(jì)80年代，人們致力于電視聲畫兩大符號系統(tǒng)的構(gòu)建，努力尋電視藝術(shù)的“個(gè)性”，終于為自己爭得“第九藝術(shù)”的地位。
電視藝術(shù)地位一經(jīng)確立，其互補(bǔ)機(jī)制便日益強(qiáng)化。電視不斷地同其他藝術(shù)形式交流，從而打破元初的和諧，導(dǎo)向新的無序狀態(tài)。在90年代以后，許多藝術(shù)形式與電視聯(lián)姻，交叉滲透，電視詩歌、電視散文、電視小品、電視舞蹈、電視音樂，等等，莫不反映出電視互補(bǔ)機(jī)制的強(qiáng)大作用。正是這種交叉與聯(lián)系，使得電視聲音和畫面兩大系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生不平衡狀態(tài)，盡管其互斥機(jī)制可以排除正熵以維持有序，但交叉與聯(lián)系的廣泛使得電視聲畫外部環(huán)境的干擾加強(qiáng)，正熵激增，元初的和諧被打破，電視聲畫走向了新的無序狀態(tài)。
另一方面，電視不同于其他藝術(shù)形式（除電影外）大多的一種符號體系作為要素，電視以聲音和畫面兩大體系構(gòu)成其符號系統(tǒng)。聲音和畫面在與外部環(huán)境交流的同時(shí)，互相之間亦不斷地進(jìn)行交流，這種交流是以聲畫各自負(fù)載的功能為交換內(nèi)容的。交流的結(jié)果便是聲音和畫面在功能上產(chǎn)生了互切形式，出現(xiàn)了中間環(huán)節(jié)。恩格斯在《自然辯證法》中說過：“一切差異都在中間階段融合，一切對立都經(jīng)過中間環(huán)節(jié)而互相過渡。”中間環(huán)節(jié)的產(chǎn)生并非互相排斥而是相互交流的結(jié)果。因此，電視聲音和畫面的交流應(yīng)該是一種互補(bǔ)關(guān)系，而非對立關(guān)系。這是聲音和畫面關(guān)系的實(shí)質(zhì)。
無論是“主畫論”還是“主聲論”，看到的都是電視聲音和畫面內(nèi)部的互斥機(jī)制，強(qiáng)調(diào)的都是聲音和畫面的互相對立，互相排斥和互相矛盾斗爭，以為強(qiáng)化某一方面的敘事功能，必然削弱另一方面的敘事功能，這其實(shí)都是片面思維的結(jié)果。電視聲音和畫面各自負(fù)載了不同的電視敘事功能，聲畫之間除了相互對立、排斥之外，其本質(zhì)的關(guān)系是互補(bǔ)關(guān)系。電視聲音和畫面的交流，使其功能上產(chǎn)生了互切形式，出現(xiàn)了中間環(huán)節(jié)。這個(gè)中間環(huán)節(jié)，既非聲音在功能上取代了畫面，也非畫面在功能上取代了聲音，而是聲音和畫面都可以負(fù)載或共同負(fù)載了某方面的電視功能。就是說，電視聲音或畫面某一方在某一方面功能的強(qiáng)化，并不能削弱另一方在這方面的功能，而是在這方面出現(xiàn)了邊緣區(qū)域。由于電視聲畫互補(bǔ)機(jī)制的作用，電視聲音和畫面不斷地與外部環(huán)境交流的同時(shí)，互相之間亦不斷地進(jìn)行物質(zhì)交換，這就出現(xiàn)了兩種相切的邊緣區(qū)域：一是電視藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相切的邊緣區(qū)域，二是電視聲音和畫面功能上的相切的邊緣區(qū)域。隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，電視的互補(bǔ)機(jī)制日益強(qiáng)化，這種邊緣區(qū)域必然走向擴(kuò)展。這是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，任何試圖扭轉(zhuǎn)這一趨勢的努力都是白費(fèi)功夫。實(shí)際上，“主聲論”和“主畫論”的努力都是這種努力，雙方都試圖準(zhǔn)確界定以至強(qiáng)化聲音或畫面的功能，忽視了聲畫功能互切的邊緣區(qū)域擴(kuò)展的趨勢。
在電視聲畫功能互切的邊緣區(qū)域擴(kuò)展面前，發(fā)揮作用的應(yīng)是電視聲畫的內(nèi)在的整合機(jī)制。從系統(tǒng)論動態(tài)原則看，由于電視聲畫的互補(bǔ)機(jī)制的作用，引起了聲畫內(nèi)部的變化，發(fā)生了不平衡狀態(tài)，這時(shí)就有新的行為，將無序?qū)蛐碌挠行颍⑿碌钠胶猓瑫r(shí)又向著比受到干擾以前更加穩(wěn)定的平衡前進(jìn)。這就是電視聲畫的整合機(jī)制，即對電視聲音和畫面的基本屬性、基本功能和審美觀念的調(diào)整和規(guī)范。電視聲畫的內(nèi)在機(jī)制并不允許“邊緣”區(qū)域的無限擴(kuò)大，因?yàn)椤八囆g(shù)越接近到它的或一界限，就會漸次地消失它的一些本質(zhì)，而獲得界限線那邊東西的本質(zhì)”。[6]這時(shí)候，電視聲畫的整合機(jī)制就會自我調(diào)節(jié)，在舊有本質(zhì)的基礎(chǔ)上，整合相切時(shí)產(chǎn)生的特質(zhì)，從而建立起新的本質(zhì)，完成更高形態(tài)的本體建設(shè)。實(shí)際上，在電視聲畫關(guān)系爭論的同時(shí)，這種整合就已經(jīng)發(fā)生，“聲畫結(jié)合”、“聲畫同構(gòu)”就是這種整合的表現(xiàn)。或許，“聲畫結(jié)合”、“聲畫同構(gòu)”如朱光烈、黃匡宇先生指出的那樣，還存在很多理論上的問題和缺陷，但是對電視聲畫關(guān)系的整臺卻是電視聲畫內(nèi)在機(jī)制的要求。
筆者認(rèn)為：對電視聲畫關(guān)系的整合，不僅涉及電視傳播的基礎(chǔ)，而且涉及電視的本質(zhì)。我們以敘事理論審視電視聲音和畫面，并綜合爭鳴各方的觀點(diǎn)，提出以“聲畫一體”對電視聲畫關(guān)系進(jìn)行整合。電視聲畫關(guān)系整合表述為：電視傳播的聲畫關(guān)系是以語言為基礎(chǔ)，以敘事為本質(zhì)，主要通過聲音敘述和表現(xiàn)、畫面描寫與再現(xiàn)，聲畫功能互補(bǔ)的聲畫一體的關(guān)系。
首先，電視傳播以語言為基礎(chǔ)。語言是以“人類最重要的交際工具”的資格被歸入現(xiàn)象之列的，語言的交際功能顯而易見。每一個(gè)人都可以體會到在他和其他社會成員接觸時(shí)，他都要運(yùn)用語言進(jìn)行交際，哪怕是極其簡單的所謂“寒喧”，也要運(yùn)用語言來進(jìn)行。正因?yàn)檫@個(gè)緣故，只要有社會生活的存在，只要有人們之間的接觸，就要有語言。從人類社會產(chǎn)生的第一天起，就有語言。人類創(chuàng)造了語言，以語言來進(jìn)行思維和交流。語言是人區(qū)別于其他動物的標(biāo)志。在生命的誕生與終結(jié)這一點(diǎn)上，人同其他動物沒有區(qū)別。然而，人卻因其精神的存在可以不死，精神的不死在于語言符號。人肉體消失了，但其精神卻被語言符號鎖定并流傳下來。人類創(chuàng)造了巨大的文明，這個(gè)文明離不開語言符號。語言對于人類文明發(fā)展的意義怎么估計(jì)都不過分。如朱先烈先生分析的那樣，文明社會人的交流，他們的經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、教育、科學(xué)等一切社會活動和社會發(fā)展，都是借重于語言進(jìn)行的，文化、教育、科學(xué)都是用語言構(gòu)成的，人類的一切傳播都是建立在語言的基礎(chǔ)之上的，電視也不例外。語言不僅是電視傳播的基礎(chǔ)，也是畫面解讀和闡釋的基礎(chǔ)。
其次，電視傳播以敘事為本質(zhì)。電視的本質(zhì)是什么？張錦力在《解密中國電視》中否定了對電視本質(zhì)從電視定義方面作出的理解，認(rèn)為“電視的第一本質(zhì)是對新聞的傳播，而不是什么第九藝術(shù)，也不是什么畫面紀(jì)錄”。以新聞傳媒作為電視的本質(zhì)，筆者不能茍同。從傳播學(xué)觀點(diǎn)看，電視是視聽合一的媒介，視聽兼?zhèn)錄Q定了電視具有極強(qiáng)的形象感、現(xiàn)場感和過程感，由于是電子媒介，電視時(shí)效性強(qiáng)，保存性、選擇性差，這些是電視傳播的特點(diǎn)。認(rèn)為電視傳播的本質(zhì)是新聞，僅僅看到了電視傳播時(shí)效強(qiáng)的特點(diǎn)，試圖以一個(gè)方面的特點(diǎn)概括本質(zhì)，顯然是片面的。僅符號學(xué)的觀點(diǎn)看，電視聲音和畫面分別包含了電視傳播的語言符號和非語言符號兩大系統(tǒng)。符號的基本特征是它的指代性，符號總是代替某一事物，它承載一定的內(nèi)容（概念、意義），是傳播活動的基本要素。符號的基本屬性是指代性、社會共有性和發(fā)展性。從電視承載的符號看，怎么也難以得出電視傳播的本質(zhì)是新聞的結(jié)論。
那么，電視傳播的本質(zhì)是什么？我們從其功能切入看看會得出什么結(jié)論。電視屬大眾傳播，查爾斯·萊特認(rèn)為，大眾傳播的功能共有四個(gè)：監(jiān)視環(huán)境、輿論引導(dǎo)、傳承文化、娛樂。胡正榮據(jù)此概括為：傳播信息、引導(dǎo)輿論、教育大眾、提供娛樂。[7]功能決定了電視節(jié)目的編排。在大多數(shù)的電視節(jié)目里，浸透的是敘述。那些電視劇、供電視播放的影片、動作系列片、卡通片、新聞、紀(jì)錄片等等，都是敘述性文本；那些供消遣娛樂卻有著描述、教育或論證之類目的的其他電視節(jié)目也往往以敘述作為達(dá)到目的一種手段。“惟一的一種貫穿始終都避免敘述的電視節(jié)目是那種依自身的交替規(guī)則結(jié)構(gòu)十分明顯的節(jié)目：例如游戲節(jié)目，體育鍛煉節(jié)目、記者招待會、訪談節(jié)目、音樂節(jié)目、體育競賽等。然而即使在這種情況下，敘述也在悄悄發(fā)揮作用。比如說，一場足球比賽就可以看成是一個(gè)隊(duì)勝利和另一個(gè)隊(duì)失敗的故事，可由體育競賽播音員來敘述”。[8]因此，敘述不僅是電視中起主導(dǎo)作用的文本類型，而且在很大程度上敘述結(jié)構(gòu)就像是一座大門或一個(gè)柵欄，即使是非敘述性電視節(jié)目也必須穿其而過。我們在電視上看到的是由敘事話語規(guī)則構(gòu)成的世界。由此，我們自然得出電視的本質(zhì)是敘事。
第三，電視主要通過聲音敘述表現(xiàn)、畫面描寫再現(xiàn)。語言基本上是一個(gè)聽覺系統(tǒng)，語言的模式是一種時(shí)間中的系列運(yùn)動。在運(yùn)動中，語言符號主要由聲音負(fù)載。電視聲音是一個(gè)時(shí)間流程，它在時(shí)間中運(yùn)動，是歷時(shí)性的。敘述是一個(gè)過程，是線性的、流動的，也是歷時(shí)性的，是時(shí)間的藝術(shù)。這與電視聲音的特質(zhì)是相同的。因此，電視聲音主要承擔(dān)了電視的敘述表現(xiàn)功能，電視亦主要通過聲音（語言）敘述表現(xiàn)。當(dāng)然，電視并不完全依賴聲音敘述表現(xiàn)，畫面也可以敘述表現(xiàn)，聲音亦并不只是承擔(dān)敘述表現(xiàn)的功能，它也可以描寫再現(xiàn)。
電視畫面負(fù)載了非語言系統(tǒng)的全部具象性符號。它以流動、動態(tài)的空間，通過橫向的展示，主要承擔(dān)電視的描寫再現(xiàn)功能。再現(xiàn)是描寫性的，共時(shí)性的，這與電視畫面的特質(zhì)相一致，因此電視畫面主要承擔(dān)了描寫再現(xiàn)功能。電視并非僅僅通過畫面描寫再現(xiàn)，聲音也可以描寫再現(xiàn)。畫面的敘述和聲音的再現(xiàn)就是電視聲畫互切的邊緣區(qū)域。
第四，電視聲畫一體，交相扶持。在視聽兼?zhèn)洹⒂新曈行蔚碾娨晹⑹滤囆g(shù)中，畫面賦予聲音以形態(tài)、神韻，聲音則回報(bào)畫面以生命、現(xiàn)實(shí)感和生活氣息。在電視敘事文本中，聲音（語言）歷時(shí)性地提供事件、人物和背景，畫面則共時(shí)性地展示這一事件、人物和背景。聲音和畫面，如骨肉難分，相輔相成，交相扶持，相得益彰，一損俱損，一榮皆榮。因此，我們說電視是聲畫一體的時(shí)空復(fù)合藝術(shù)。
筆者認(rèn)為：非要在電視聲音和畫面中分出以誰為主，無異于非要在人之手足中分出以誰為主。聲音和畫面各自承擔(dān)著電視的功能，它們的功能之間可以交叉，但不可能互相替代。強(qiáng)調(diào)聲畫一體，其實(shí)就是要充分發(fā)揮聲音和畫面的功能，聲畫交替扶持，互相補(bǔ)充。有的論者將聲畫兩張皮現(xiàn)象歸咎于“聲畫結(jié)合”，“聲畫同構(gòu)”，是不夠準(zhǔn)確的。聲畫兩張皮現(xiàn)象是強(qiáng)調(diào)聲畫互斥機(jī)制造成的，無論是以聲音為主還是以畫面為主，都無法解決兩張皮現(xiàn)象，而聲畫一體，為聲音和畫面共同完成敘事任務(wù)提供了理論支持，更能解決聲畫兩張皮問題。
收稿日期：2001-06-18
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危機(jī)決策屬于組織決策范疇內(nèi)的一項(xiàng)內(nèi)容，關(guān)于危機(jī)決策的諸多既有研究也是從組織理論角度開展的。如德羅爾便將危機(jī)決策視作國家政策（決策）的一項(xiàng)至關(guān)重要的內(nèi)容。其在《逆境中的政策制定》一書中指出：“危機(jī)應(yīng)對（危機(jī)決策）對許多國家具有極大的現(xiàn)實(shí)重要性，對所有國家則具有潛在的至關(guān)重要性。危機(jī)越是普遍或致命，有效的危機(jī)應(yīng)對就越顯得關(guān)鍵。危機(jī)中的決策非常重要而且大多不可逆轉(zhuǎn)。”薛瀾、彭宗超和鐘開斌等人也從組織角度定義了危機(jī)決策。他們通過總結(jié)國內(nèi)外的諸多經(jīng)典研究，從組織管理的角度歸納出危機(jī)決策的定義。認(rèn)為“危機(jī)決策就是要求組織（決策單位和人員）在有限的時(shí)間、資源、人力等約束條件下制定危機(jī)應(yīng)對的具體措施，即在一旦出現(xiàn)預(yù)料之外的某種緊急情況下，為了不錯(cuò)失良機(jī)，而打破常規(guī)，省去決策中的某些‘繁文縟節(jié)’，以盡快的速度做出應(yīng)急決策”。
因此，我們很有必要從組織的視角來比較我國和西方危機(jī)決策的相關(guān)研究。而組織是由組織要素所構(gòu)成的，組織要素是組織的核心部件。通過組織要素來整理危機(jī)決策研究，不僅會具有全面性和整體性，也會為組織理論與危機(jī)決策理論的有機(jī)結(jié)合奠定基石。故本文立足于組織要素視角，梳理、對比與總結(jié)中西方學(xué)界對危機(jī)決策的相關(guān)研究，也為今后的危機(jī)決策研究提供一份較為系統(tǒng)、全面的理論索引。
一、文獻(xiàn)梳理框架
已有一些學(xué)者對危機(jī)決策的研究現(xiàn)狀進(jìn)行過較為系統(tǒng)的總結(jié)。格雷厄姆·阿利森和菲利普·澤利科（Allison&Zelikow）最早論述了（1999）關(guān)于危機(jī)決策的三種視角，包括理性行動視角、組織行為視角和官僚政治視角。但阿利森只是用這些視角來解讀古巴導(dǎo)彈危機(jī)，并非真正意義上的對研究危機(jī)決策視角的分類和總結(jié)。我國學(xué)者鐘開斌對危機(jī)決策文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的梳理工作，他將西方危機(jī)決策的解釋視角概括為了三種視角，包括認(rèn)知一心理視角、官僚一組織視角和議程一政治視角。這些解釋視角融合了心理學(xué)、組織理論、政治學(xué)、管理學(xué)和行為學(xué)等多個(gè)學(xué)科與領(lǐng)域的不同方法和觀點(diǎn)，共同構(gòu)成了危機(jī)決策研究領(lǐng)域的分析模式。在他看來，這三種視角的特點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)是不同的：認(rèn)知一心理視角以個(gè)體為中心，官僚一組織視角以組織為中心，議程一政治視角以社會情境與行動者互動為中心。鐘開斌（2009）在其專著《政府危機(jī)決策——SARS事件研究》中選擇上述三種視角的綜合性分析框架對我國SARS危機(jī)案例進(jìn)行專門研究。而我國學(xué)界對危機(jī)決策的解釋視角也有其獨(dú)特之處。邱孝認(rèn)為，國內(nèi)研究危機(jī)決策則傾向于側(cè)重制度視角、策略視角、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)視角和綜合視角。
由于格雷厄姆·阿利森和菲利普·澤利科（1999）的三種視角是一種全方位、多層次的梳理危機(jī)決策的視角，若采用上述三種視角會使得危機(jī)決策的研究文獻(xiàn)全部納入綜述的視野而無法取舍。而鐘開斌（2007）的研究也在很大程度上發(fā)展了上述三種視角，故本文借鑒了鐘開斌（2007）所界定的西方危機(jī)決策研究的三種解釋視角，且綜合考慮到我國的危機(jī)決策現(xiàn)實(shí)情況，選取了一個(gè)更為微觀的組織要素視角，并以組織理論中著名的利維特一斯格特的組織模型①（見圖1）作為文獻(xiàn)梳理的框架支撐，借此來梳理中西方學(xué)界對危機(jī)決策的相關(guān)研究。
在利維特一斯格特的組織模型中，組織要素以及組織要素之間的相互關(guān)系被清晰地呈現(xiàn)出來。采用該模型進(jìn)行梳理危機(jī)決策研究，可以立體地、宏觀地把握在危機(jī)決策時(shí)，組織環(huán)境、組織目標(biāo)、組織結(jié)構(gòu)、組織技術(shù)和組織參與者所發(fā)揮的作用。但該模型也并非沒有缺陷，因?yàn)樵谠撃Ｐ椭校M織制度被分散于組織結(jié)構(gòu)和組織技術(shù)等組織要素之中，沒有凸顯出組織制度的重要作用；且該模型沒有突出組織行為和組織心理等要素，而是把行為和心理都作為了組織參與者所附帶的要素。
二、組織目標(biāo)與危機(jī)決策
目前，西方或者中國學(xué)者尚未直接或?qū)ｉT地研究組織目標(biāo)與危機(jī)決策之間的關(guān)系，而大都是把危機(jī)決策作為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的既定條件。既有的研究多以國家為分析單位，以國家的某項(xiàng)具體的公共政策制定（Dyer，1974；Ahrari，1987；Haney，1997），特別是以外交政策、對外政策等為研究對象，以戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)危機(jī)決策為研究重心，如對印度經(jīng)濟(jì)危機(jī)（In-dias Devaluation of 1966）（Brecher，1977）、一戰(zhàn)二戰(zhàn)（Maurer，1995）、慕尼黑危機(jī)（Black，1980；Famham，1992）、中東戰(zhàn)爭（Mor，1991）、古巴導(dǎo)彈危機(jī)（Allison，1969；Herek et al.，1989；Allison，1999）、（Taiwan Strait Crisis of 1996）（Yue，1997）、美伊人質(zhì)危機(jī)（薛瀾、張強(qiáng)、鐘開斌，2003）、北京危機(jī)（Beijings Crisis）（Dittmer，1989）、中國2003年非典危機(jī)（鐘開斌，2009）等危機(jī)決策的研究。國內(nèi)有學(xué)者指出，“危機(jī)決策的首要目標(biāo)就是控制危機(jī)蔓延，保護(hù)社會公眾的生命和財(cái)產(chǎn)安全，盡可能地將損失降到最低限度。”
中西方學(xué)界從組織目標(biāo)角度對危機(jī)決策的研究并沒有明顯的差別，但突出存在著兩個(gè)特點(diǎn)：第一，中西方學(xué)界都很少有文獻(xiàn)直接研究組織目標(biāo)與危機(jī)決策之間的關(guān)系，只是間接地指出了其中的關(guān)聯(lián)；第二，中西方學(xué)界都以經(jīng)典的危機(jī)事件案例作為兼顧組織目標(biāo)和危機(jī)決策的研究對象。
三、組織結(jié)構(gòu)與危機(jī)決策
從組織結(jié)構(gòu)的角度對危機(jī)決策的研究是學(xué)界研究的焦點(diǎn)、重點(diǎn)和核心。總體來看，學(xué)界對危機(jī)決策組織結(jié)構(gòu)的研究可按照研究對象分為三種類型：第一類是對不同政權(quán)類型危機(jī)決策（Trumbore&Boyer，2000）或政府系統(tǒng)體制、機(jī)制（彭宗超、 鐘開斌、喻彤鈺，2005；郭瑞鵬、孔昭君，2005；黃開騰，2007；羅自剛，2010；Qi，2009；Luo&Lv，2010；李娜、姜慶志，2012）的研究。第二類是對某種特定專業(yè)組織結(jié)構(gòu)（如醫(yī)院和高校等）的危機(jī)決策的研究（萬立東等，2003；李治、程鳴，2007）。第三類是對危機(jī)決策的組織結(jié)構(gòu)的批判與改進(jìn)性研究。這類研究的代表人物是西方學(xué)者赫爾曼（Her.mann）和斯瑪特（Carolyne&llan）等。他們立足于批判現(xiàn)有的危機(jī)決策組織結(jié)構(gòu)，然后設(shè)計(jì)出新的危機(jī)決策單位。赫爾曼認(rèn)為，危機(jī)決策通常是由一個(gè)聯(lián)系緊密的小型群體做出。這個(gè)群體會面臨著如何解決問題、滿足人們需求、資源的迅速變化以及情緒的壓力。卡羅林等接著指出，赫爾曼所指出的這些因素使得危機(jī)決策及其執(zhí)行過程容易失效。他們發(fā)展出了一個(gè)危機(jī)決策過程的概念模型，這個(gè)模型注重鏈接容易出現(xiàn)的病癥，并提出了預(yù)防措施，以增加決策單位的應(yīng)對能力。我國學(xué)者的研究也頗有特色，如劉霞和向良云則立足于治理理論研究了危機(jī)決策系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)治理結(jié)構(gòu)。胡文靜通過社會網(wǎng)絡(luò)分析法分析了汶川地震中應(yīng)急管理組織結(jié)構(gòu)，認(rèn)為“應(yīng)急管理組織結(jié)構(gòu)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)密度較小，平均距離較大，不太適宜信息的共享及傳播”。
中西方學(xué)界從組織結(jié)構(gòu)角度對危機(jī)決策的研究有兩個(gè)特點(diǎn)：一是西方學(xué)者的研究常常注意區(qū)分影響危機(jī)決策的組織結(jié)構(gòu)因素的因變量和自變量，通常通過先建立研究假設(shè)，以實(shí)證數(shù)據(jù)來證實(shí)或證偽研究假設(shè)，從而得到結(jié)論（Her-mann，1972；Carolyne&llan，1977；Trumbore&Boyer，2000）。而我國學(xué)者的研究還是停留在概念的介紹、中國政府危機(jī)決策結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀和優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)的分析、通過對比中西方危機(jī)決策結(jié)構(gòu)的不同來提出改進(jìn)危機(jī)決策機(jī)構(gòu)的對策和建議等研究的初級階段（彭宗超、鐘開斌、喻彤鈺，2005；劉霞、向良云，2005）。二是中國和西方學(xué)界研究的組織類型從宏觀的國家政府到微觀的專業(yè)組織，研究內(nèi)容從危機(jī)決策的主體到危機(jī)決策的體制和機(jī)制，研究方法從定性研究到定性與定量相結(jié)合的研究，研究的方法論呈現(xiàn)出跨學(xué)科的特點(diǎn)。
四、組織參與者與危機(jī)決策
聯(lián)結(jié)危機(jī)決策與組織要素的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是組織的參與者。組織環(huán)境（如危機(jī)環(huán)境）影響組織參與者的心理，進(jìn)而影響組織的危機(jī)決策行為。學(xué)界對危機(jī)決策參與者的研究主要集中在五類參與者身上，包括危機(jī)決策者（Mongar，1969；Tjos-vold，1984；Oneal，1988；Mor，1991）、政府（張建榮、余玉花，2010；邱孝，2010）、大眾傳媒（蔣海文，2008）、公眾（萬朝珠，2012）和危機(jī)應(yīng)對小組（the Crisis Team）（King，2002）。對這五類參與者的研究主要集中于個(gè)體層面，特別是聚焦于組織決策者身上；較少有文獻(xiàn)涉及到組織層面，特別是組織心理與危機(jī)決策行為之間關(guān)系的研究。我國對危機(jī)決策者的研究多是采用實(shí)驗(yàn)研究法，且立足于從決策者的個(gè)性、情緒、身份、心理的認(rèn)知一心理視角。西方學(xué)者對危機(jī)決策者的研究要更為全面一些，有不少文獻(xiàn)超越了個(gè)體層面的認(rèn)知一心理視角。較早期的研究多是從決策者的個(gè)性出發(fā)，通過分析戰(zhàn)爭中著名的危機(jī)案例（如古巴導(dǎo)彈危機(jī)和阿以沖突等），來說明決策者個(gè)性與行政組織的相互作用對危機(jī)決策的影響。如莫格爾以美國時(shí)任總統(tǒng)肯尼迪為例，以其四項(xiàng)著名的危機(jī)決策為證（包括古巴導(dǎo)彈危機(jī)、豬灣危機(jī)等），證明了在一定的情況下（如同時(shí)挑戰(zhàn)一個(gè)國家的意志和領(lǐng)導(dǎo)者的自尊），決策者的個(gè)性會與決策過程所涉及的行政系統(tǒng)相互作用、發(fā)生“共振”，進(jìn)而影響危機(jī)決策。也有學(xué)者認(rèn)為決策者的個(gè)性并沒有改變危機(jī)決策的進(jìn)程，決策者也是按照理性選擇模式進(jìn)行的危機(jī)決策。他以埃及總統(tǒng)納塞爾在1967年中東危機(jī)的決策為例，認(rèn)為其危機(jī)決策的失敗并非直接印證了決策者個(gè)性或認(rèn)知的缺陷。奧尼爾從決策者的理性決策角度出發(fā)，認(rèn)為學(xué)界之前的研究，如官僚政治、組織過程和個(gè)人壓力模型是個(gè)人在危機(jī)決策時(shí)缺乏理性的有力解釋——是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為，在危機(jī)情景下，人們依然是根據(jù)線索、證據(jù)的權(quán)重來做出理性決策。特吉斯伍德立足于危機(jī)決策者的管理身份角度，認(rèn)為決策者會吸取下屬的意見到他們的決策之中，使用專門的信息來做出有效的決定。
總體而言，中西方學(xué)界從組織參與者角度對危機(jī)決策的研究有個(gè)顯著的差異：西方更加關(guān)注危機(jī)決策者，我國更關(guān)注政府。但中西方對危機(jī)決策參與者的既有研究都存在三個(gè)缺陷：一是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)是決策者和政府，忽略了決策中的其他參與者的意見、情感、行為甚至是其存在對危機(jī)決策的影響②。二是由于對組織參與者個(gè)體層面的過分關(guān)注，以至于忽視對組織參與者所擁有的組織心理與危機(jī)決策之間關(guān)系的研究；三是學(xué)界特別是西方學(xué)界通常以案例分析為研究方法，關(guān)注的案例往往是戰(zhàn)爭危機(jī)的案例，往往是國家層面的危機(jī)，較少涉足較低級別和較低層次的普通危機(jī)決策（Mongar，1969；Mor，1991）。因此，能否將從高級別、高層次的戰(zhàn)爭危機(jī)所概括出的危機(jī)決策相關(guān)結(jié)論上升為普適理論，進(jìn)而推廣到較低級別的、較低層次的普通危機(jī)決策，存在著較大的疑問。
五、組織環(huán)境與危機(jī)決策
學(xué)界對危機(jī)決策組織環(huán)境的研究可分為三種類型：第一類是注重研究組織面臨的不同環(huán)境對危機(jī)決策的影響（Vaaler & McNamara，2004；招志蘊(yùn)，2006；吳應(yīng)會；2010）。有學(xué)者認(rèn)為組織的外界環(huán)境會誤導(dǎo)組織對公共危機(jī)的判斷，進(jìn)而導(dǎo)致組織做出不當(dāng)?shù)臎Q策。如維勒和麥克納馬拉指出，信用評級機(jī)構(gòu)對經(jīng)濟(jì)危機(jī)的判斷會影響組織的危機(jī)決策。
第二類是關(guān)注到了組織域?qū)用娴奈C(jī)決策治理模式的研究。如劉霞和向良云從危機(jī)決策網(wǎng)絡(luò)治理結(jié)構(gòu)出發(fā)，研究了組織域?qū)用娴奈C(jī)決策。認(rèn)為“危機(jī)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會環(huán)境的常態(tài)，而單一政府危機(jī)決策主體因?yàn)槠浞N種缺陷而成為危機(jī)應(yīng)對的掣肘，甚至形成許多新的危機(jī)源。塑造由多元決策主體所構(gòu)成的公共危機(jī)決策網(wǎng)絡(luò)治理結(jié)構(gòu)，成為了必然的選擇”。鐘開斌從信息在組織域的不對稱分布指出了我國公共危機(jī)決策中存在的問題。
第三類是關(guān)注危機(jī)決策對組織環(huán)境的適應(yīng)性策略的研究。如桑坦等認(rèn)為危機(jī)決策是發(fā)生在官僚組織政治環(huán)境中的，這使得危機(jī)決策往往是失效的。而對于危機(jī)決策的最好戰(zhàn)略是危機(jī)決策應(yīng)當(dāng)在協(xié)商的環(huán)境中進(jìn)行，這樣可以共享團(tuán)隊(duì)精神和合作。
中西 方學(xué)界對危機(jī)決策組織環(huán)境的研究有兩個(gè)相同之處：一是，均注重研究組織環(huán)境對危機(jī)決策的影響。通常是研究“危機(jī)出現(xiàn)一組織環(huán)境變化一組織應(yīng)對”這一過程之中所發(fā)生的諸多歸因性、過程性和應(yīng)對性研究。二是，均缺乏危機(jī)決策對組織環(huán)境影響的專門研究，一般都是研究組織環(huán)境對危機(jī)決策的影響。但顯而易見的是，危機(jī)決策對組織內(nèi)部、外部和組織域的環(huán)境也會產(chǎn)生影響的。不同之處在于，西方更注重研究組織外部環(huán)境對危機(jī)決策的影響（Vaaler&McNamara，2004；Santen etal.，2009），較少涉及組織內(nèi)部環(huán)境對危機(jī)決策的影響。而我國不僅注重研究組織外部環(huán)境對危機(jī)決策的影響（招志蘊(yùn)，2006；吳應(yīng)會；2010），還十分重視組織內(nèi)部環(huán)境特別是組織內(nèi)部的科層環(huán)境對危機(jī)決策影響的研究（劉霞、向良云，2006；鐘開斌，2009）。
六、組織技術(shù)與危機(jī)決策
學(xué)界對危機(jī)決策中組織技術(shù)的研究大致可分為兩個(gè)方面：一個(gè)方面是研究危機(jī)決策中的“硬”技術(shù)，側(cè)重于危機(jī)決策中的數(shù)理分析與模擬推演。這方面的研究所用到的理論方法和工具包括信息論（朱曉峰，2006；羅雪明，2006；鐘開斌，2007；朱曉峰、潘郁、陸敬筠，2008；鐘開斌，2008）、模糊集合論（Fu，Yuan，2008）、績效評估技術(shù)（周慶行、唐峰，2005）、情景分析技術(shù)（吳應(yīng)會，2010）和決策模擬技術(shù)（黃謙、胡曉峰，2001；彭學(xué)君、李志祥，2005；秦大國等，2007）等。
既有研究所關(guān)注的另一方面的組織技術(shù)，是危機(jī)決策中的“軟”技術(shù)，側(cè)重于危機(jī)決策中的監(jiān)督保障與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，這包括了倫理學(xué)（何思平，2007；Thomas，2009；阮光冊，2012）、決策咨詢（舒婉，2011）、決策監(jiān)督（陳俊夫，2010；肖飛，2011）、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)（陳曉劍、劉智、熊宇，2008）等方面的研究。
總體而言，中西方學(xué)界對危機(jī)決策中組織技術(shù)的研究呈現(xiàn)出一定的特點(diǎn)。一是對危機(jī)決策的研究注重跨學(xué)科技術(shù)、方法、理論的應(yīng)用，如企業(yè)管理和公共管理領(lǐng)域中的績效評估技術(shù)被應(yīng)用到危機(jī)決策的評估中來。二是我國基于信息論的研究占有很大的比重。中西方學(xué)界對組織中的危機(jī)決策技術(shù)的研究也至少存在著兩點(diǎn)差異：首先，我國學(xué)界比西方學(xué)界更重視對危機(jī)決策組織技術(shù)的研究，因?yàn)槲覈鴮ξC(jī)決策組織技術(shù)的研究的文章更多一些。其次，研究切入點(diǎn)不同。西方學(xué)界對危機(jī)決策的研究的切入點(diǎn)更小、更細(xì)、更具體，往往關(guān)注某類組織或者某領(lǐng)域的危機(jī)決策技術(shù)；而我國學(xué)者的研究則更為宏觀，往往以國家、廣義的“大政府”為研究對象，不夠具體和細(xì)化。
七、組織的其他要素與危機(jī)決策
組織要素不僅包括目標(biāo)、技術(shù)、結(jié)構(gòu)、參與者和環(huán)境這五類，還包括其他要素，如組織資源和組織文化等方面。學(xué)界對危機(jī)決策的研究也涉及了組織中的其他要素，主要包括四個(gè)方面的研究：首先是組織文化與危機(jī)決策的相關(guān)研究（Stockaetal.，2007；Deverelletal.，2010；Monten，2010）。這類研究較為新興，是目前危機(jī)決策理論的研究前沿方向之一。西方學(xué)界比我國更偏重于這類研究，不僅研究危機(jī)決策對組織文化的影響，也研究組織文化對危機(jī)決策的影響。在諸多的研究中，德沃爾等人所做的研究最為細(xì)致，他們根據(jù)組織在啟動危機(jī)管理戰(zhàn)略的能力、適應(yīng)管理和處理危機(jī)的執(zhí)行力——這三個(gè)方面的不同，將組織分為三類，以檢驗(yàn)不同類的組織在應(yīng)對危機(jī)挑戰(zhàn)時(shí)的表現(xiàn)是否不同。根據(jù)驗(yàn)證，完全適應(yīng)型組織（Fully Adapting Organization）在戰(zhàn)略、管理、執(zhí)行層面均適應(yīng)；半適應(yīng)型組織（Semi-AdaptingOrganization）在戰(zhàn)略層面適應(yīng)，但缺乏根據(jù)新的戰(zhàn)略改變管理和執(zhí)行水平的能力；不適應(yīng)型組織（Non-Adapting Organization）則首先便沒有掌握戰(zhàn)略層面的轉(zhuǎn)變的重要性。德沃爾等人認(rèn)為，“組織文化在其中扮演著重要的角色。在被強(qiáng)烈的專家文化（strong expert cultures）統(tǒng)治著的半適應(yīng)型組織和不適應(yīng)型組織很少傾向于改變，而完全適應(yīng)型組織則有著以靈活性為基石的組織文化。”也有學(xué)者從危機(jī)決策影響組織文化的角度進(jìn)行研究，如默坦等人認(rèn)為關(guān)于海灣戰(zhàn)爭的危機(jī)決策激起了美國軍隊(duì)強(qiáng)有力的組織文化，而且美軍的組織文化也深深地影響著危機(jī)決策。
其次是對危機(jī)決策與組織要素的交叉研究。西方學(xué)者更為重視這類研究，包括危機(jī)決策參與者與技術(shù)的交叉研究以及組織結(jié)構(gòu)、環(huán)境與危機(jī)決策的交叉研究。如斯尼澤科等人認(rèn)為危機(jī)管理（包括危機(jī)決策）需要訓(xùn)練參與者的危機(jī)決策技術(shù)。張林等人從組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、重組與外界環(huán)境的關(guān)系上對危機(jī)決策進(jìn)行了研究。他們通過對比分析了80個(gè)真實(shí)的組織案例和80個(gè)電腦模擬的組織，得出了危機(jī)影響組織的內(nèi)部績效和外部績效的結(jié)論，認(rèn)為高效組織不一定能在危機(jī)環(huán)境中持續(xù)高效。而且組織面對危機(jī)時(shí)的結(jié)構(gòu)重組，不僅需要理解外部環(huán)境，還需要理解組織設(shè)計(jì)陷阱（Organizational Design Traps）。
再次是對危機(jī)決策組織程序的研究。中西方學(xué)者均重視對其的研究，如何瑞克等人對二戰(zhàn)以來的美國所遇到的19個(gè)國際危機(jī)進(jìn)行研究，得出的結(jié)論是：高質(zhì)量的決策程序比有缺陷的決策程序會帶來更好的危機(jī)處理結(jié)果。劉霞等人（2011）認(rèn)為：“危機(jī)決策是非程序性決策，但是在非程序性中也有程序。在實(shí)際決策過程中，沒有固定的危機(jī)決策程序可供遵循，每一種程序模式都有其對應(yīng)的危機(jī)情景，只有根據(jù)具體的危機(jī)情景靈活采用恰當(dāng)?shù)臋?quán)變策略才是有效的。”
最后是對危機(jī)決策影響因素的綜合性研究。這類研究廣泛地涉及了組織要素，包括組織參與者、文化和資源等。這類研究最具代表性的是我國學(xué)者門偉莉和鄧尚民以企業(yè)組織危機(jī)決策為研究對象，通過分析危機(jī)情景下決策與其影響因素之間的關(guān)系，將危機(jī)決策影響因素分為七項(xiàng)基礎(chǔ)決策變量（包括經(jīng)驗(yàn)知識、創(chuàng)新思維、決策自信、決策意愿、團(tuán)體信任、組織文化、資源能力）和五項(xiàng)特定決策變量（包括危機(jī)屬性、信息來源、組織地位、政府作用、利益相關(guān)者影響）。通過實(shí)證研究，得出所設(shè)變量之間存在著較強(qiáng)的相關(guān)性的結(jié)論：“組織決策團(tuán)隊(duì)成員的經(jīng)驗(yàn)知識、創(chuàng)新思維、信任、自信、意愿、組織文化將成為企業(yè)組織決策有效性的基礎(chǔ)，企業(yè)的資源能力在一定程度上正向影響著決策的有效性 ，面臨危機(jī)時(shí)，能及時(shí)恰當(dāng)?shù)卣{(diào)配企業(yè)的人力物力，可以幫助組織順利地轉(zhuǎn)危為安。在決策之初，確定危機(jī)的屬性、信息來源與獲取程度、組織地位、政府的支持均與決策的有效性呈正相關(guān)。組織決策成本與決策有效性呈負(fù)相關(guān)，企業(yè)組織長期經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和順利實(shí)施與決策的有效性呈正相關(guān)。”
八、結(jié)論與展望
縱觀中西方學(xué)界從組織要素視角對危機(jī)決策的研究，經(jīng)過細(xì)致的對比，我們可以歸納出至少六個(gè)特征：第一，從組織目標(biāo)角度而言，不管是西方學(xué)界還是國內(nèi)學(xué)界從該角度對危機(jī)決策的研究均較少，只是間接地指出了組織目標(biāo)與危機(jī)決策的關(guān)聯(lián)。第二，從組織結(jié)構(gòu)角度而言，中西方研究的組織類型多樣、研究的內(nèi)容覆蓋面寬。研究的組織類型從宏觀的國家政府到微觀的專業(yè)組織，研究的內(nèi)容從危機(jī)決策的主體到危機(jī)決策的體制和機(jī)制。第三，從組織參與者角度而言，西方更加關(guān)注危機(jī)決策者，我國更關(guān)注政府，且都在不同程度上忽略了對決策中的其他參與者的研究，也忽略了組織心理與危機(jī)決策之間關(guān)系的研究。第四，從組織環(huán)境角度而言，中西方均注重研究組織環(huán)境對危機(jī)決策的影響。西方更注重研究組織外部環(huán)境對危機(jī)決策的影響；我國不僅注重研究組織外部環(huán)境對危機(jī)決策的影響，還十分重視組織內(nèi)部環(huán)境特別是組織內(nèi)部的科層制對危機(jī)決策影響的研究。第五，從組織技術(shù)的角度而言，中西方學(xué)界均注重跨學(xué)科技術(shù)、方法、理論的應(yīng)用，均注意將其他學(xué)科的技術(shù)、方法和理論用于危機(jī)決策的研究，豐富了危機(jī)決策理論。第六，從組織的其他要素的角度而言，西方比我國更加側(cè)重于組織文化與危機(jī)決策的相關(guān)研究。但中西方都十分重視對危機(jī)決策組織程序的研究。
通過梳理和總結(jié)學(xué)界從組織中的各要素對危機(jī)決策的研究，我們還概括出了中西方在研究方法和研究切入點(diǎn)等方面存在的差異和特征。首先，中西方學(xué)界的研究切入點(diǎn)有著一定不同。西方學(xué)界對危機(jī)決策的研究的切入點(diǎn)更小、更細(xì)、更具體；而我國學(xué)者的研究則是偏向宏觀研究，往往以國家、廣義上的“大政府”為研究對象，缺乏微觀的深入分析，不夠具體和細(xì)化。其次，中西方學(xué)界的研究方法不同。西方學(xué)界在早期以定性研究為主，現(xiàn)階段更注重定量研究方法的應(yīng)用，并將定性研究與定量研究相結(jié)合。我國學(xué)界對危機(jī)決策的研究剛剛起步十余年而已，還停留在對西方研究的介紹和對國內(nèi)危機(jī)決策的歸納、總結(jié)階段，還是以定性研究為主，定量研究方法的使用較少。再次，一些文獻(xiàn)開始呈現(xiàn)出認(rèn)知一心理、官僚一組織、議程一政治三種視角融合的趨勢，難以明確地區(qū)分是從哪個(gè)視角進(jìn)行研究的。最后，與西方研究不同的是，國內(nèi)的研究較少關(guān)注國內(nèi)大型的危機(jī)決策事件，而西方學(xué)界往往十分關(guān)注對著名的危機(jī)事件的研究。
