時(shí)間：2022-05-30 22:20:38
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇信息哲學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
在高中歷史教學(xué)中合理應(yīng)用歷史圖片可以幫助學(xué)生理解歷史、走進(jìn)歷史，更加直觀的掌握歷史知識(shí)，并且近幾年的高考?xì)v史試卷中以歷史圖片為載體的題型也越來(lái)越多，圖片可以用直觀的形式隱藏豐富的內(nèi)容，因此在高中歷史教學(xué)中應(yīng)用歷史圖片可以提高教學(xué)的趣味性，使學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)接受更多的知識(shí)信息，提高教學(xué)效率。下面是學(xué)術(shù)參考網(wǎng)小編為朋友們搜集整理的歷史論文致謝詞，希望可以幫到你~
最新歷史論文致謝詞
彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個(gè)本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽?zhuān)麄兌际寝r(nóng)民，沒(méi)有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無(wú)論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒(méi)有他們的支持和鼓勵(lì)，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué)，沒(méi)有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。
華中科技大學(xué)，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過(guò)的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過(guò)的。在這短短的半年時(shí)間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽(tīng)睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來(lái)由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因，我依依不舍的離開(kāi)了哲學(xué)系，離開(kāi)了親愛(ài)的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時(shí)光，但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí)，尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活，那真是其樂(lè)融融，妙不可言！
大一下學(xué)期，我轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè)來(lái)到了一個(gè)新集體，開(kāi)始了新的專(zhuān)業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的，專(zhuān)業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來(lái)自老師和同學(xué)們的熱情和融洽！這對(duì)我融入新環(huán)境，對(duì)新專(zhuān)業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫(xiě)作過(guò)程，我的論文指導(dǎo)老師王國(guó)華教授，對(duì)我論文的完成更是功不可沒(méi)，王老師每次給我的疑問(wèn)給予細(xì)心的解答并給出寫(xiě)作建議，對(duì)我的論文進(jìn)行細(xì)心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒(méi)有王老師的細(xì)心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。
書(shū)到用時(shí)方恨少，在這篇論文的寫(xiě)作過(guò)程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學(xué)習(xí)不止，人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和完善的過(guò)程，敢問(wèn)路在何方？路在腳下！
一、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀
“科學(xué)引文索引”于20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于西方，當(dāng)時(shí)，西方學(xué)術(shù)研究已經(jīng)發(fā)展了一套較為完整穩(wěn)定的體系和科學(xué)研究范式，學(xué)者們普遍遵守這一規(guī)則。學(xué)術(shù)研究是通過(guò)論文之間的引證和被引證關(guān)系，反映出學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)和知識(shí)積累情況，發(fā)現(xiàn)科研成果之間的關(guān)系。我國(guó)學(xué)術(shù)期刊的評(píng)價(jià)因整體學(xué)術(shù)研發(fā)發(fā)展較晚而落后于其他發(fā)達(dá)國(guó)家，從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，我國(guó)的期刊評(píng)價(jià)研究得以起步，1992年，北京大學(xué)圖書(shū)館出版了中文核心期刊要目總覽，是我國(guó)期刊評(píng)價(jià)的開(kāi)始。在學(xué)術(shù)研究迅速發(fā)展的今天，人文社會(huì)科學(xué)承擔(dān)了更加重要的責(zé)任，這對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期有十分重要的作用。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊是中國(guó)文化的傳承者，也是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主要載體，對(duì)其進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊發(fā)展具有著重大意義。與自然科學(xué)相比，社會(huì)科學(xué)的學(xué)科規(guī)范程度較低，在期刊評(píng)價(jià)時(shí)存在更大的爭(zhēng)議。人文社會(huì)科學(xué)期刊在評(píng)價(jià)時(shí)有其特殊性：首先，我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊大部分均為綜合性期刊，即期刊并不針對(duì)某一兩個(gè)細(xì)分領(lǐng)域，而自然科學(xué)學(xué)術(shù)期刊大多會(huì)按一級(jí)學(xué)科進(jìn)行分類(lèi)，具有一定的專(zhuān)業(yè)性。其次，國(guó)內(nèi)自然科學(xué)研究具有規(guī)范程度高標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的特點(diǎn)，在評(píng)價(jià)時(shí)，會(huì)有高度統(tǒng)一的學(xué)科基礎(chǔ)，更易于用定量指標(biāo)進(jìn)行測(cè)算，因此自然科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)認(rèn)可度較高，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)并未發(fā)展成熟。和自然科學(xué)不同，人文社會(huì)科學(xué)期刊的評(píng)價(jià)并不適合完全的定量評(píng)價(jià)，而是應(yīng)以定性評(píng)價(jià)為主，定量評(píng)價(jià)為輔。
二、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)體系介紹
國(guó)內(nèi)較為知名的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)主要包括中國(guó)社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館編制的《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)社科院核心）、北京大學(xué)圖書(shū)館編制的《中文核心期刊要目總覽》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)北大核心）、南京大學(xué)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究評(píng)價(jià)中心編制的《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)CSSCI）和武漢大學(xué)中國(guó)科學(xué)評(píng)價(jià)研究中心編制的《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)研究報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《RCCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》）在我國(guó)發(fā)揮著重要的人文社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)作用，其中北大核心和《RCCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》為綜合性的，但包括了對(duì)人文社科類(lèi)期刊的評(píng)價(jià)。
1.《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》
《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》簡(jiǎn)稱(chēng)CSSCI，是由南京大學(xué)于1997年提出開(kāi)發(fā)設(shè)想，1998年作為南京大學(xué)重大項(xiàng)目正式立項(xiàng)，1999年被教育部列為人文社會(huì)科學(xué)重大研究項(xiàng)目，其宗旨在于為科研管理提供參考、服務(wù)學(xué)術(shù)。這個(gè)項(xiàng)目首次在國(guó)內(nèi)構(gòu)建了CSSCI引文數(shù)據(jù)庫(kù)，并推出CSSCI數(shù)據(jù)庫(kù)網(wǎng)絡(luò)版和光盤(pán)版。CSSCI的期刊覆蓋法學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多人文社會(huì)科學(xué)，其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊數(shù)占比最大。在評(píng)價(jià)方法上，CSSCI按照文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)采取定量與定性相結(jié)合的方法對(duì)國(guó)內(nèi)的人文社會(huì)科學(xué)期刊進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而選出影響力大、發(fā)展?jié)摿?qiáng)、編輯規(guī)范的作為其來(lái)源期刊。到2015年年底，CSSCI經(jīng)過(guò)（1998～2015年）18年數(shù)據(jù)影響力十分廣泛。目前，教育部和北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)等各大高校科研院所已將CSSCI數(shù)據(jù)作為評(píng)估人才、項(xiàng)目完成情況、評(píng)獎(jiǎng)的重要指標(biāo)。
2.《中文核心期刊要目總覽》
北大核心是北京大學(xué)圖書(shū)館與北京高校期刊工作研究會(huì)共同對(duì)國(guó)內(nèi)期刊根據(jù)期刊的引文率、轉(zhuǎn)載率、文摘率等指標(biāo)進(jìn)行鑒定的，其目的是優(yōu)化圖書(shū)館的館藏、為讀者提供導(dǎo)讀服務(wù)。北大核心學(xué)科分為24個(gè)專(zhuān)業(yè)大類(lèi)和綜合類(lèi)，是對(duì)期刊進(jìn)行登記劃分，評(píng)定核心期刊的標(biāo)準(zhǔn)也是由大學(xué)圖書(shū)館制定的，采取的是定性與定量結(jié)合的方式。在定量評(píng)價(jià)方面，采用的是多指標(biāo)的評(píng)價(jià)體系，從多角度對(duì)期刊進(jìn)行綜合性的評(píng)價(jià)，1992年開(kāi)發(fā)之初采用的是載文量、文摘量、被引量等指標(biāo)，發(fā)展到2008年以后，共有9個(gè)指標(biāo)，新增系統(tǒng)收錄、Web下載量等指標(biāo)，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。在運(yùn)用指標(biāo)定量評(píng)審的同時(shí)，北大核心的評(píng)審建立了專(zhuān)家評(píng)審機(jī)制。目前，北大核心已不僅是圖書(shū)情報(bào)部門(mén)購(gòu)買(mǎi)儲(chǔ)藏期刊的參考，同時(shí)也為高校職稱(chēng)評(píng)定和學(xué)術(shù)走向提供了引導(dǎo)，對(duì)學(xué)術(shù)研究的重要性是不言而喻的。
3.《中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽》
社科院核心是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)計(jì)量與科學(xué)評(píng)價(jià)研究中心根據(jù)各界對(duì)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)的實(shí)際需求，確定了核心期刊484種，牽頭完成的評(píng)價(jià)報(bào)告。該評(píng)價(jià)較為注重被學(xué)科論文引用，期刊的整體評(píng)價(jià)會(huì)以期刊的整體被引用即學(xué)科被引用程度為評(píng)價(jià)導(dǎo)向，在具體評(píng)價(jià)指標(biāo)的設(shè)置方面，主要以期刊的總被引、期刊影響因子、期刊即年影響因子等指標(biāo)來(lái)衡量。社科院核心的學(xué)科共分為24個(gè)專(zhuān)業(yè)大類(lèi)和綜合類(lèi)，其中，收錄的刊物可以大致分為三種類(lèi)型，一類(lèi)是類(lèi)似《新華文摘》和《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》等文摘類(lèi)期刊，另一類(lèi)是知名度高、具有較高地位的報(bào)紙理論版和核心期刊的轉(zhuǎn)摘文章以及部分高校收藏的核心資料等，第三類(lèi)是指其他途徑獲取的人文社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章?？偟膩?lái)說(shuō)，社科院核心是以“期刊在學(xué)科中的影響力統(tǒng)計(jì)”為主要導(dǎo)向，同時(shí)注重核心期刊的學(xué)理性和原創(chuàng)性，評(píng)選出的核心期刊少而精，體現(xiàn)了評(píng)價(jià)的自身特點(diǎn)。
4.《中國(guó)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)研究報(bào)告》
《RCCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》是武漢大學(xué)中國(guó)科學(xué)評(píng)價(jià)研究中心在2009年的評(píng)價(jià)報(bào)告，之后每1~2年都會(huì)一期，到目前為止共4期。《RCCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》從學(xué)術(shù)期刊的信息征集、評(píng)價(jià)對(duì)象篩定、學(xué)科分類(lèi)、評(píng)價(jià)指標(biāo)和權(quán)重研究著手，以定量的方式計(jì)算出期刊的排名和分級(jí)，采用6個(gè)評(píng)價(jià)指標(biāo)，分別為即年下載率、總被引頻次、基金論文比、影響因子、二次文獻(xiàn)轉(zhuǎn)載或收錄、專(zhuān)家定性評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上，以計(jì)算機(jī)系統(tǒng)設(shè)計(jì)出一套專(zhuān)家—學(xué)者—辦刊人共同參與的定性調(diào)查，這種定量和定性相結(jié)合的方式最終隨著系統(tǒng)的運(yùn)行自動(dòng)生成期刊評(píng)價(jià)結(jié)果，產(chǎn)生期刊排序、分級(jí)報(bào)告等。《RCCSE期刊評(píng)價(jià)報(bào)告》在其不斷的評(píng)價(jià)過(guò)程中對(duì)支撐其評(píng)價(jià)的“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)信息征集系統(tǒng)”和“中國(guó)學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)信息管理系統(tǒng)”進(jìn)行不斷優(yōu)化，充分利用了現(xiàn)代信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，使評(píng)價(jià)更加便利化和精準(zhǔn)化。
5.我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)體系特點(diǎn)
國(guó)內(nèi)期刊評(píng)價(jià)發(fā)展至今，被賦予強(qiáng)大的評(píng)價(jià)功能，可以直接影響學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。其中，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)有以下幾個(gè)特點(diǎn)。首先，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)一般采用定量與定性結(jié)合的方式，由于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的多樣性，導(dǎo)致學(xué)者們很難用某幾項(xiàng)定量指標(biāo)對(duì)其進(jìn)行很準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，專(zhuān)家們進(jìn)行定性的評(píng)價(jià)將對(duì)定量評(píng)價(jià)起到彌補(bǔ)的作用，將一些無(wú)法定量處理的元素加入，使得期刊評(píng)價(jià)更符合實(shí)際也更符合趨勢(shì)發(fā)展。其次，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在對(duì)期刊進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)需要確定某一主題或?qū)蜻M(jìn)行評(píng)價(jià)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同的是，其應(yīng)用范圍更廣，它為政府提供決策參考、為企業(yè)構(gòu)建管理體系提供管理咨詢、為激勵(lì)員工提供舉措，為人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)做出共享等。因?yàn)閼?yīng)用范圍廣泛，若不對(duì)評(píng)價(jià)確定導(dǎo)向，將導(dǎo)致評(píng)價(jià)因素過(guò)多，無(wú)法識(shí)別重點(diǎn)，最終無(wú)法形成報(bào)告，因此，在對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，對(duì)自身的定位十分重要。最后，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)中高校的參與度遠(yuǎn)高于自然科學(xué)期刊的評(píng)價(jià)。筆者認(rèn)為，這是由于相對(duì)于自然科學(xué)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究有更高比例的高校研究人員，而自然科學(xué)可能存在更多企業(yè)或者行業(yè)協(xié)會(huì)等團(tuán)體進(jìn)行研究，研究者在制定過(guò)程中有更高的參與度將為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科發(fā)展提供幫助。
三、我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)期刊評(píng)價(jià)中存在的問(wèn)題
國(guó)內(nèi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的期刊評(píng)價(jià)本身也存在一些問(wèn)題，在發(fā)展上面臨瓶頸，陷入困局。其發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題主要有以下幾點(diǎn)。一是期刊評(píng)價(jià)主體官方背景較為濃厚，以高?？蒲性核袚?dān)項(xiàng)目的形式較多，而歐美部分學(xué)術(shù)發(fā)展較為靠前的國(guó)家已形成了成熟的市場(chǎng)機(jī)制，由企業(yè)進(jìn)行期刊評(píng)價(jià)且進(jìn)行商業(yè)化模式的運(yùn)作。當(dāng)前我國(guó)的行政權(quán)力機(jī)構(gòu)掌握了大多數(shù)學(xué)術(shù)資源，而他們的分配依據(jù)也大多來(lái)自排名數(shù)據(jù)，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了當(dāng)今最重要的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制?，F(xiàn)有的評(píng)價(jià)主體大多依附于科研院所，經(jīng)費(fèi)來(lái)源于財(cái)政撥款，這也使得期刊評(píng)價(jià)本身難以具有公正的獨(dú)立第三方地位。以1988～2011年CSSCI收錄的期刊評(píng)價(jià)研究論文為例，受到各類(lèi)基金資助項(xiàng)目的論文有139篇，占比接近總數(shù)的1/3。事實(shí)上，期刊服務(wù)的主體應(yīng)當(dāng)是學(xué)術(shù)界的用戶而不是行政機(jī)構(gòu)，現(xiàn)實(shí)未免本末倒置。雖然有關(guān)行政部門(mén)的評(píng)價(jià)服務(wù)必不可少，但還應(yīng)以服務(wù)基層學(xué)術(shù)圈為主。二是模式仍然較為單一，主要還是采取收錄論文、對(duì)期刊評(píng)級(jí)等方式，對(duì)于論文、期刊等相關(guān)信息的深度挖掘少，期刊評(píng)價(jià)的附加值不高，相關(guān)產(chǎn)品較少。例如湯森路透除每年出具期刊引用報(bào)告外，還有技術(shù)預(yù)測(cè)、人才推薦、促進(jìn)相關(guān)領(lǐng)域技術(shù)合作等多種業(yè)務(wù)，既可以開(kāi)拓自身產(chǎn)業(yè)鏈獲取更多經(jīng)濟(jì)收益，又能從多視角多層次給期刊編輯提供有價(jià)值的建議。國(guó)內(nèi)期刊評(píng)價(jià)最終給出的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和排名，信息量單一，難以給期刊編輯提供更多有效的相關(guān)信息。三是評(píng)價(jià)方式較為單一，缺乏多樣化審評(píng)過(guò)程。大部分評(píng)價(jià)方式仍以德?tīng)柗品ㄟM(jìn)行固定權(quán)重的設(shè)置進(jìn)行評(píng)價(jià)，期刊評(píng)價(jià)重復(fù)度較高，評(píng)價(jià)指標(biāo)體系不完備。衡量指標(biāo)也多以被引次數(shù)為指標(biāo)，對(duì)于非引文類(lèi)的影響力缺乏準(zhǔn)確的測(cè)量方式。2004年，CSSCI來(lái)源期刊共有418種，其中自引率超過(guò)50%以上的期刊有27種，30%以上的有94種。CSSCI選刊曾一度棄用被引數(shù)量，直至2007年才重新增加這一指標(biāo)。然而，2008年，依然有近120種期刊自引率超過(guò)30%。期刊評(píng)價(jià)時(shí)單純使用影響因子選刊還可能使得一些刊文較多的期刊占據(jù)劣勢(shì)（計(jì)算影響因子時(shí)的分母變大）。這種簡(jiǎn)單的期刊評(píng)價(jià)方式同時(shí)變相激勵(lì)了部分期刊和機(jī)構(gòu)采取不端行為刷高影響因子。例如，通過(guò)互引聯(lián)盟刷高雙方期刊的被引次數(shù)，一些高校甚至強(qiáng)行要求師生在發(fā)文中必須引用學(xué)報(bào)內(nèi)容。定量評(píng)價(jià)雖然缺點(diǎn)明顯，但如果單獨(dú)使用定性評(píng)價(jià)則更難以讓人信服。個(gè)人對(duì)信息的了解總是有各種各樣的局限性，專(zhuān)家評(píng)審也難免有失偏頗。四是評(píng)價(jià)結(jié)果缺乏針對(duì)性，較少根據(jù)期刊類(lèi)別、科目的不同對(duì)其進(jìn)行分行業(yè)、分學(xué)科的更具針對(duì)性的評(píng)價(jià)。在面對(duì)重點(diǎn)高校教師、職業(yè)教育教師、科研院所研究人員、企業(yè)研發(fā)人員等不同受眾也缺乏更具針對(duì)性、層次性的評(píng)價(jià)。雖然近年來(lái)也產(chǎn)生了分目核心評(píng)價(jià)體系，但各個(gè)評(píng)價(jià)系統(tǒng)之間盤(pán)根錯(cuò)節(jié)、自我標(biāo)榜，導(dǎo)致資源浪費(fèi)和重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象嚴(yán)重，難以作為權(quán)威評(píng)價(jià)參考。
但是.在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，我們對(duì)二者關(guān)系的理解和處理_在有許多偏頗，特別是哲學(xué)理論課，往往側(cè)重于向?qū)W生傳授基個(gè)人工資掛的多,如果年終節(jié)余可轉(zhuǎn)到下年使用等辦法,解決了一人開(kāi)藥全家用的弊端，大大減少了醫(yī)療費(fèi)用的開(kāi)支數(shù)額。與此同時(shí)，我們還為衛(wèi)生所購(gòu)置了X光機(jī)、B超及各種常規(guī)醫(yī)療設(shè)備，既方便了教工，又減少了開(kāi)支。衛(wèi)生所還開(kāi)設(shè)了對(duì)外門(mén)診，每年為學(xué)校創(chuàng)收萬(wàn)余元。五是實(shí)習(xí)工廠實(shí)行全額承包。辦好學(xué)校實(shí)習(xí)工廠，不僅可以方便教學(xué)，提高教學(xué)質(zhì)量，而且可以為學(xué)校增加創(chuàng)收41992年以前，我校實(shí)習(xí)工廠每年不僅不能給學(xué)校創(chuàng)收,有時(shí)人員工資都發(fā)不起，要學(xué)校補(bǔ)貼。后來(lái)我們調(diào)整了實(shí)習(xí)工廠領(lǐng)導(dǎo)班本知識(shí)，認(rèn)為能力培養(yǎng)與哲學(xué)課教學(xué)關(guān)系不大，忽視了對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)。顯然，這種狀況與當(dāng)今時(shí)代對(duì)人才的要求是不相符合的。為此,在哲學(xué)理論教學(xué)中，在學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)的前提條件下，應(yīng)將“學(xué)科本位”轉(zhuǎn)移到“能力本位”上來(lái),突出能力培養(yǎng),使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)和科學(xué)方法認(rèn)識(shí)、分析、解決問(wèn)題的能力，對(duì)獲得信息進(jìn)行加工、具有獲取新知識(shí)的思維能力、邏輯推理能力、判斷能力和概括能力。那么，如何加強(qiáng)對(duì)學(xué)生能力培養(yǎng)呢？筆者就這個(gè)問(wèn)題，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談點(diǎn)粗淺的看法。
一、在課堂教學(xué)中.注重培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的思路，提高學(xué)生分析認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的能力
理論聯(lián)系實(shí)際是哲學(xué)的持點(diǎn)和要求，也是哲學(xué)理論教學(xué)的一個(gè)根本方法。但怎樣聯(lián)系實(shí)際,聯(lián)系什么實(shí)際.二者的有機(jī)結(jié)合離不開(kāi)科學(xué)的思維方式。把實(shí)際生活中的具體例子與科學(xué)的邏輯思維有機(jī)地結(jié)合起來(lái)去說(shuō)明抽象的理論，既思路清晰，又通俗易懂，學(xué)生易于接受。如在學(xué)習(xí)中,學(xué)生對(duì)‘'矛盾的共性與個(gè)性相互關(guān)系”感到難以理解。為了解決這個(gè)問(wèn)題,我首先運(yùn)用現(xiàn)實(shí)生活中最通俗的“人"為例，指出教師面對(duì)全班學(xué)生憑借自己的視覺(jué)感官和記憶能分辨出每個(gè)同學(xué)，正是由于每個(gè)同學(xué)具體形態(tài)模樣不同,有其自己的個(gè)性。但他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都具備人的特征，都是人。人這個(gè)概念正是拋開(kāi)了形形人的個(gè)性特征而抽象出來(lái)的，是對(duì)人的共同屬性的反映，它離不開(kāi)具體人而存在,即矛盾的共性存在于個(gè)性之中；反過(guò)來(lái)，我們每一個(gè)之所以是人，也就在于我們都具有人的共同屬性，即矛盾的個(gè)性也離不開(kāi)共性s可見(jiàn)，“矛盾的共性與個(gè)性相互聯(lián)結(jié)”的原理，正是隊(duì)諸如“張三是人”廣梨是水果電視機(jī)是商品”等具體事物中概括出來(lái)的，反映了所有事物的矛盾關(guān)系。在學(xué)生掌握原理的基礎(chǔ)上，我又進(jìn)一步向?qū)W生分析說(shuō)明，從認(rèn)識(shí)具體的人上升到抽象的人,不僅揭示了人們認(rèn)識(shí)事物由個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的科學(xué)思維方法，而且還給我們指明了"一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”的工作方法。為了加深學(xué)生對(duì)原理的理解,我要求學(xué)生用這一原理分析說(shuō)明“建設(shè)具有中國(guó)持色社會(huì)主義理論”的正確性=總之，在講理論時(shí)，并不只是講原理本身是什么,而是講這些結(jié)論是用什么思維方法從實(shí)踐中概括出來(lái)的，教給學(xué)生求得真理的科學(xué)思維方法。聯(lián)系實(shí)際，不僅僅是用例子去說(shuō)明原理或去解釋例子.而應(yīng)詼?zhǔn)墙虝?huì)學(xué)生運(yùn)用原理和科學(xué)的思維方法去觀察、分析、認(rèn)識(shí)問(wèn)題，寓學(xué)生邏輯思維能力的提高于解決問(wèn)題之中。
二、增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代感和針對(duì)性,
培養(yǎng)學(xué)生探索新問(wèn)理、新理論的興趣和能力多次調(diào)查表明,學(xué)生對(duì)政治理論教學(xué)不感興趣的原因之一，是大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為“學(xué)了沒(méi)用”或"用處不大'不能解決他們關(guān)心的實(shí)際問(wèn)題，不能適應(yīng)他們思考人生，思考在多元化社會(huì)中生存的現(xiàn)實(shí)需要。為了解決這一問(wèn)題,我在系統(tǒng)的理論講解中,聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際褊要介紹一些新的理論動(dòng)態(tài)、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、特點(diǎn)及對(duì)人才的需求狀況》例如，在介紹事物聯(lián)系系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上,針對(duì)學(xué)生對(duì)自主擇業(yè)的心理需求，介紹了信息的特點(diǎn)、掌握信息的方法。圍繞我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革，介紹了前蘇聯(lián)及東歐國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革的一些情況等，引起了學(xué)生們的極大興趣。在討論中，他們聯(lián)系自己的親身感受,提出了一些新的見(jiàn)解,如農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的現(xiàn)狀、發(fā)展方向、農(nóng)民素質(zhì)等。學(xué)生提出的問(wèn)題不僅涉及面廣，有些思考還較為深刻。面對(duì)學(xué)生個(gè)性與群體的思想實(shí)際，面對(duì)我國(guó)與世界形勢(shì)迅速變化的實(shí)際，切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素的含量，并寓立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法于各神社會(huì)現(xiàn)象的剖析過(guò)程中，能使學(xué)生感到哲學(xué)蓬勃的生命力，有利于確立其廣闊的時(shí)空視野,進(jìn)行多層次、多角度、多側(cè)面的創(chuàng)造性思維,使學(xué)生的思維能力朝著開(kāi)拓型方向發(fā)展。
三、勤寫(xiě)多練.注意培養(yǎng)學(xué)生總結(jié)概括問(wèn)題的能力
在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，即便是學(xué)生對(duì)哲學(xué)理論背得滾瓜爛熟，但若讓他們用語(yǔ)言或文字形式概括說(shuō)明問(wèn)題時(shí),卻往往是語(yǔ)無(wú)倫次，答案簡(jiǎn)單，內(nèi)容空洞.缺乏內(nèi)在聯(lián)系,普遍感到力不從心=針對(duì)這種情況，對(duì)學(xué)生的作業(yè)，采取了由淺人深的兩步練習(xí)法。
通過(guò)課堂提問(wèn)或書(shū)面作業(yè)的形式，荽求學(xué)生把原理變成自己的話表述出來(lái)。在學(xué)生理解掌握原理的基礎(chǔ)上,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)原理和實(shí)踐意義之間的雙向思維練習(xí)。如學(xué)習(xí)了“世界統(tǒng)一于物質(zhì)原理后，使學(xué)生明白既然世界統(tǒng)一干物質(zhì)，物質(zhì)具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性，那么在實(shí)踐中就要求我們做一切工作都要從實(shí)際出發(fā).實(shí)事求是；反過(guò)來(lái)，義使學(xué)生懂得**一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的工作方法包含著“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的深刻哲理。通過(guò)教師的示范講解和學(xué)生反復(fù)的作業(yè)練習(xí),學(xué)生清晰表述自己見(jiàn)解的能力有了明顯提高_(dá)也逐步增強(qiáng)了答題的邏輯性和寫(xiě)作技巧，
其次，隨著教學(xué)內(nèi)容的不斷深化，及時(shí)把習(xí)題作業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)椤按笞鳂I(yè)”，引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)寫(xiě)作“哲學(xué)小論文'寫(xiě)論文難度比較大，是對(duì)學(xué)生慨括能力的綜合訓(xùn)練,它要求學(xué)生運(yùn)用學(xué)過(guò)的知識(shí)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題.得出自己的結(jié)論。為了使學(xué)生對(duì)論文寫(xiě)作有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，克服學(xué)生對(duì)論文寫(xiě)作的畏難心理，我首先用一些真人事例，反復(fù)向?qū)W生講明論文寫(xiě)作在將來(lái)自己擇業(yè)和工作實(shí)踐中的重要性，并選擇具有代表性的哲學(xué)小論文，給學(xué)生進(jìn)行論文寫(xiě)作的入門(mén)教學(xué)，然后讓學(xué)生自己練習(xí)寫(xiě)作。在每次寫(xiě)作之前,都出了具體要求，題目由老師規(guī)定或?qū)W生自定，規(guī)定字?jǐn)?shù).限期完成，每次成績(jī)按一定比例計(jì)入期末考試的總成績(jī)中^實(shí)踐證明，這種作法給學(xué)生的論文寫(xiě)作注入了較大的內(nèi)驅(qū)力，使學(xué)生的慨括何題的能力得到了綜合鍛煉^
四、采取不同形式的教學(xué)法進(jìn)行能力培養(yǎng)
首先，采取民主教學(xué)法，建立一種教育吉與受教育者平等的雙向交流的教育模式。現(xiàn)在的學(xué)生是以抽象思維為主,思維的獨(dú)立性和批判性越來(lái)越強(qiáng)，無(wú)論對(duì)誰(shuí)都不愿輕信盲隊(duì).在選擇、決斷時(shí)總喜歡運(yùn)用自己已掌握的知識(shí)進(jìn)行分析判斷，得出結(jié)論=在教學(xué)過(guò)程中，允許并鼓勵(lì)學(xué)生大膽地發(fā)表不同觀點(diǎn)，提出質(zhì)疑，對(duì)學(xué)生一時(shí)想不通的問(wèn)題,給以充分的時(shí)間，使他們有一個(gè)內(nèi)部消化過(guò)程，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的鑒別分析問(wèn)題的能力。
其次，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容需要，不定期地組織學(xué)生進(jìn)行課堂辯論或演講。如“關(guān)于人的本質(zhì)是f十么”、“關(guān)于金錢(qián)與道德的關(guān)系"、“關(guān)于成才與機(jī)遇的關(guān)系”等，讓學(xué)生真話實(shí)說(shuō),進(jìn)行辯論》這樣做使學(xué)生根據(jù)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),從理論和實(shí)際的結(jié)合上解決一些具體的思想問(wèn)題，有助于他們樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀，鍛煉他們的膽識(shí)和語(yǔ)言表述能力5
再次，開(kāi)辟第二課堂，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)在的學(xué)生是被稱(chēng)之為"抱大的一代”，據(jù)不少學(xué)生反映，他們當(dāng)前所受的教育在家莛方面是溺愛(ài)和低層次的，在學(xué)校方面是單調(diào)乏味的，在社會(huì)方面是空洞和片面的，其心理素質(zhì)和為人涉世方面能力存在著不可忽視的弱點(diǎn)，這與他們將面臨的激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境是極不適應(yīng)的=要解決這個(gè)問(wèn)題，最重要的教育方法就是鼓劻學(xué)生去實(shí)際行動(dòng)。因此，要利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，開(kāi)展社區(qū)眼務(wù)。例如:當(dāng)組織學(xué)生參觀了社會(huì)上有關(guān)部門(mén)主辦的關(guān)于“反貪”成果圖片展后，在學(xué)生思想上引起了強(qiáng)烈的震動(dòng)，紛紛表示走上社會(huì)后要廉潔自律,正派作人,切莫以身試法^通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)他們的社會(huì)活動(dòng)能力，為他們能很好地走向社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、眼務(wù)社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。
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世界哲學(xué)：
《世界哲學(xué)》開(kāi)辟了一些學(xué)術(shù)專(zhuān)欄。如“當(dāng)代哲學(xué)地圖”，刊載對(duì)重要地區(qū)和國(guó)別當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展輪廓的研究成果；“談學(xué)論譯”，開(kāi)展翻譯批評(píng)和概念史討論；“名家訪談”，登載與國(guó)內(nèi)外重要思想家的對(duì)話；“誰(shuí)影響了20世紀(jì)中國(guó)人的觀念”，著重反映關(guān)于現(xiàn)代哲學(xué)概念翻譯史的考察和研究狀況；“哲學(xué)先賢祠”，刊登關(guān)于一些重要思想家的紀(jì)念文章；“學(xué)術(shù)對(duì)話”，圍繞該刊發(fā)表的若干文章進(jìn)行建設(shè)性的討論和批評(píng)；書(shū)評(píng)。
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[關(guān)鍵詞]倫理研究；倫理；道德；東南大學(xué)。
我們正處于一個(gè)前所未有的時(shí)代，一方面，全球變暖、環(huán)境惡化、網(wǎng)絡(luò)黑客以及克隆技術(shù)等等，使我們亟待把握自身所應(yīng)遵循的倫理法則，以應(yīng)付越來(lái)越不可預(yù)料的周邊世界，尋求外界的有序和內(nèi)心的祥和；另一方面，傳統(tǒng)的倫理資源被解構(gòu)，大量的恒定倫理準(zhǔn)則被碎片化，與此同時(shí)，我們想獲得的新的道德文化資源有待整合、有待獲取普遍有效的價(jià)值認(rèn)同。如何多維度地把握和重建我們的道德文化，展現(xiàn)倫理學(xué)應(yīng)有之思和應(yīng)承之責(zé)呢?樊浩、成中英兩位教授主編的《倫理研究》(道德哲學(xué)卷·2006)無(wú)疑是彰顯了“東大倫理”之問(wèn)題意識(shí)與學(xué)術(shù)特質(zhì)。
一、道德哲學(xué)：篳路藍(lán)縷。闡幽發(fā)微
如果要重塑道德、再構(gòu)倫理，道德哲學(xué)基本理論研究無(wú)疑是最為基礎(chǔ)，同時(shí)也是最繁復(fù)的工作，因?yàn)橐幌盗械膫惱砗诵膯?wèn)題需要深入解決。而首先要面對(duì)的是道德哲學(xué)深層次的研究路向問(wèn)題，以及道德哲學(xué)理論突破的研究對(duì)象問(wèn)題。樊浩教授的《論“倫理世界觀”》一文則對(duì)這些問(wèn)題做出具有“東大標(biāo)識(shí)”的解答。
他認(rèn)為“倫理道德作為實(shí)踐理性，當(dāng)以‘意識(shí)一意志’的復(fù)合為研究對(duì)象”，接著他提出道德哲學(xué)的研究路向應(yīng)是“現(xiàn)象學(xué)意義上的意識(shí)和法哲學(xué)意義上的意志，就是合理的倫理體系和倫理精神的兩個(gè)理想要素，由此倫理學(xué)的研究必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)與法哲學(xué)的璧合”，整個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)就在這里被發(fā)掘出來(lái)，即“如何找到現(xiàn)象學(xué)與法哲學(xué)之間的概念中介”。為解決這個(gè)問(wèn)題，樊浩教授從黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》與《法哲學(xué)原理》中導(dǎo)出一個(gè)至關(guān)重要的中介概念“倫理世界觀”，即意識(shí)與意志整合、現(xiàn)象學(xué)與法哲學(xué)璧合的概念。通過(guò)這個(gè)概念，把握住“倫理與自然、義務(wù)與現(xiàn)實(shí)在倫理精神中原初的對(duì)峙與對(duì)立，絕對(duì)義務(wù)意識(shí)對(duì)倫理與自然關(guān)系的抽象統(tǒng)一，倫理行為達(dá)致的倫理與自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一”，這都是“倫理世界觀的辯證結(jié)構(gòu)和其生長(zhǎng)的具體一抽象～具體的辯證過(guò)程”；而這個(gè)概念的“根本價(jià)值追求和基本品質(zhì)”即是“倫理與自然之間的和諧”?！皞惱硎澜缬^”從“倫理世界”的形成、“倫理實(shí)體”的造就、“倫理規(guī)律”的體現(xiàn)三方面申言其理論與現(xiàn)實(shí)意義，成為“民族倫理精神造就的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。
樊浩教授行文中的“思之浪”翻騰而來(lái)，宏大且細(xì)密；其文間表露的思之深邃，靈動(dòng)且厚實(shí)，讓人在為其倫理之思的飛揚(yáng)嘆為觀止的同時(shí)，也深感其篳路之繁累、深耕之艱辛。
高國(guó)希的《當(dāng)代倫理學(xué)對(duì)道德基礎(chǔ)的探索》立足于當(dāng)代倫理學(xué)，試圖重新找到道德的真諦；在《論社會(huì)事實(shí)與三種價(jià)值的內(nèi)在關(guān)系》一文中，龔群論述了“價(jià)值包容于社會(huì)事實(shí)之中，并且不同的價(jià)值決定了社會(huì)事實(shí)的不同特性”；陳澤環(huán)以馮契、張世英為例，探尋面向未來(lái)的道德哲學(xué)；江暢探討的人類(lèi)生存的四種基本方式，等等論文，無(wú)不勾勒出倫理學(xué)人對(duì)道德哲學(xué)基礎(chǔ)研究的深入而細(xì)致、精致而宏大。
二、傳統(tǒng)資源：追本溯源，返本開(kāi)新
道德哲學(xué)的研究離不開(kāi)
三、科技哲學(xué)：砥立潮頭，運(yùn)思構(gòu)哲
科技倫理是東南大學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)科，也是為了與道德哲學(xué)形成學(xué)科結(jié)構(gòu)互補(bǔ)互動(dòng)而展開(kāi)的前沿科學(xué)。從上個(gè)世紀(jì)中葉迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)使人類(lèi)面臨一系列前所未有的價(jià)值與規(guī)范課題，在科技賦予人類(lèi)全新的可能性的同時(shí)，也將可能造成的種種威脅擺在人們面前，因而必須對(duì)這些最新技術(shù)予以倫理學(xué)的評(píng)判，以廓清前景。無(wú)疑，東大學(xué)人做了不少這方面的工作。
田海平的論文《環(huán)境倫理與21世紀(jì)人類(lèi)文明》認(rèn)為：“環(huán)境倫理作為一種目光長(zhǎng)遠(yuǎn)的倫理，必須正視現(xiàn)代科學(xué)的本質(zhì)并限定其控制自然的條件”；“環(huán)境倫理作為一種實(shí)際有效的倫理必然代表21世紀(jì)人的類(lèi)型的轉(zhuǎn)變、文明的演進(jìn)和倫理發(fā)展的基本方向”。于是，他指出：“對(duì)于21世紀(jì)人類(lèi)文明來(lái)說(shuō)，環(huán)境問(wèn)題要求我們重新反省和思考生命存在的意義，地球生命是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)生命本質(zhì)的思考展開(kāi)了‘與存在相與’而不是‘與存在相對(duì)’的難題?！彼?，人類(lèi)“環(huán)境倫理與文明發(fā)展方向”應(yīng)該 是“走出‘控制自然’的迷誤”。由于“環(huán)境倫理是與人類(lèi)的原始存在經(jīng)驗(yàn)相一致的一種世界經(jīng)驗(yàn)或宇宙經(jīng)驗(yàn)，而遵循生態(tài)倫理是對(duì)人的原生命體驗(yàn)的遵循”，因此“遵循環(huán)境倫理的問(wèn)題，既是21世紀(jì)人類(lèi)的必然抉擇，又最終指向我們對(duì)生命真諦的領(lǐng)悟”。
人類(lèi)已經(jīng)跨入了信息時(shí)代，對(duì)于這全新時(shí)代的把握以及時(shí)代對(duì)倫理挑戰(zhàn)的回答，亦是現(xiàn)時(shí)代學(xué)者的重點(diǎn)研究課題。陳楚佳的論文《論信息時(shí)代的結(jié)構(gòu)性變革與倫理性變革》認(rèn)為，信息化生產(chǎn)已經(jīng)引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)性變革：包括世界和地球環(huán)境生態(tài)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)、人類(lèi)地緣關(guān)系結(jié)構(gòu)上的某些變化、社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變、世界性投資結(jié)構(gòu)的重新考量與大幅變動(dòng)、各個(gè)行業(yè)全方位的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改造、生產(chǎn)過(guò)程中的資源結(jié)構(gòu)的變革、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)社會(huì)教育結(jié)構(gòu)的變化等等，最后使得國(guó)家管理結(jié)構(gòu)的深刻變革。于是，產(chǎn)生了與社會(huì)結(jié)構(gòu)性變革相適應(yīng)的社會(huì)倫理性變革，此兩者的二重變革具有全球性及世界性。
2014年6月13日，由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院沈衛(wèi)榮教授主編、北京大學(xué)出版社出版，《他空見(jiàn)與如來(lái)藏：覺(jué)囊派人物、教法、藝術(shù)和歷史研究》一書(shū)出版會(huì)，在北大博雅國(guó)際會(huì)議中心舉行。覺(jué)囊派第四十七代法主健陽(yáng)樂(lè)住上師，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、著名佛學(xué)家樓宇烈，北京大學(xué)信息管理系教授、著名學(xué)者白化文，中央民族大學(xué)教授、著名佛學(xué)家王堯，清華大學(xué)教授、著名學(xué)者汪暉，藏學(xué)出版社前總編、著名作家馬麗華，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授烏云畢力格，中國(guó)藏語(yǔ)系高級(jí)佛學(xué)院副院長(zhǎng)劉洪紀(jì)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、歷史研究所原所長(zhǎng)陳高華，北京大學(xué)圖書(shū)館黨委書(shū)記蕭群等20多位嘉賓蒞臨會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。會(huì)現(xiàn)場(chǎng)還展示了數(shù)十幅覺(jué)囊派精美唐卡和壁畫(huà)作品。
《他空見(jiàn)與如來(lái)藏：覺(jué)囊派人物、教法、藝術(shù)和歷史研究》是一部國(guó)際學(xué)術(shù)界研究覺(jué)囊派教法和歷史的學(xué)術(shù)論文集，作者有較強(qiáng)的代表性，都是歐美印藏佛教研究的知名人物。本書(shū)堪稱(chēng)是國(guó)內(nèi)迄今為止第一部呈現(xiàn)國(guó)際覺(jué)囊研究精粹的學(xué)術(shù)文集，向世人展現(xiàn)了覺(jué)囊派全貌。讀者既可以從本書(shū)獲得有關(guān)覺(jué)囊派之人物、教法、藝術(shù)和歷史的全面與權(quán)威的知識(shí)，同時(shí)也可窺見(jiàn)國(guó)際佛教學(xué)界覺(jué)囊研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)和學(xué)術(shù)成就。著名國(guó)學(xué)大師談錫永傾力題寫(xiě)書(shū)名并作序，覺(jué)囊派第四十七代法主健陽(yáng)樂(lè)住上師撰文前言。
據(jù)沈衛(wèi)榮教授介紹，藏傳佛教的各大教派于世界各地均有廣泛傳播，但相較于其他各大教派而言，覺(jué)囊派因自然和歷史等因素，流傳不廣，影響較小，長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)它的研究也相對(duì)薄弱。早在14世紀(jì)前半葉，覺(jué)囊派早期最杰出的代表人物朵波巴上師開(kāi)始于藏地倡導(dǎo)、傳播覺(jué)囊派最獨(dú)特的“他空見(jiàn)”思想，這是對(duì)印度原有佛教哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，是藏傳佛教繼承和發(fā)展印度佛教哲學(xué)思想過(guò)程中所做出的一個(gè)特殊的重要貢獻(xiàn)。
除了覺(jué)囊派的佛教哲學(xué)思想具有的學(xué)術(shù)意義，覺(jué)囊派蘊(yùn)含著極其豐富的文化遺產(chǎn)，特別是覺(jué)囊派的唐卡藝術(shù)具有非常突出的地位。因此，研究覺(jué)囊派是傳承藏傳佛教豐富的文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要的內(nèi)容。
目前，國(guó)外覺(jué)囊的研究十分的興盛，很多學(xué)者都在研究覺(jué)囊派和他空見(jiàn)的思想。 該書(shū)選擇了12篇比較典型的，比較優(yōu)秀的學(xué)術(shù)論文翻譯成了漢文，供國(guó)內(nèi)研究借鑒，并藉此進(jìn)一步推動(dòng)有關(guān)覺(jué)囊派哲學(xué)思想、教法教義、修行方法和唐卡藝術(shù)等方面的研究。
關(guān)鍵詞: 研究生論文寫(xiě)作 常見(jiàn)問(wèn)題 改進(jìn)對(duì)策
碩士研究生學(xué)位論文是授予碩士學(xué)位的重要依據(jù),是碩士研究生培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié),是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)階段的梳理和總結(jié),是對(duì)所學(xué)基礎(chǔ)理論、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和基本技能的一次全面考核。通過(guò)這樣的考核,衡量教學(xué)水平,從而對(duì)相關(guān)教學(xué)工作提供參考信息,是提高教學(xué)質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)。近年來(lái),隨著研究生招生規(guī)模的擴(kuò)大和研究生學(xué)制的縮短,研究生學(xué)位論文的質(zhì)量引起越來(lái)越多的關(guān)注。本文著重探討研究生學(xué)位論文寫(xiě)作中常見(jiàn)的問(wèn)題,并針對(duì)這些問(wèn)題提出改進(jìn)的對(duì)策。
1.研究生論文寫(xiě)作中的問(wèn)題
1.1論文選題方面。這是研究生論文寫(xiě)作時(shí)出現(xiàn)的最常見(jiàn)的問(wèn)題。選題的質(zhì)量在很大程度上決定著論文的質(zhì)量,這就是所謂的“題對(duì)文一半”.有些學(xué)生選題太大或者太偏,超出自己現(xiàn)有的研究水平和能力而無(wú)力完成。有些學(xué)生選題過(guò)于陳舊,缺乏新意,缺少研究的前瞻性。還有的學(xué)生選題脫離專(zhuān)業(yè),沒(méi)有體現(xiàn)出本專(zhuān)業(yè)學(xué)科的特點(diǎn),從而失去研究的價(jià)值。
1.2論文內(nèi)容方面。論文的內(nèi)容就是要回答“我的研究是什么?”的問(wèn)題。在寫(xiě)作前就要對(duì)全篇文章進(jìn)行構(gòu)思,緊緊圍繞中心論點(diǎn)。許多學(xué)生平時(shí)素材準(zhǔn)備不足,沒(méi)有怎么認(rèn)真構(gòu)思就匆匆動(dòng)手撰寫(xiě),文章的素材也是東拼西湊,缺乏論證的整體性、嚴(yán)密性和邏輯性。有些學(xué)生論文的語(yǔ)言不夠通順,語(yǔ)法錯(cuò)誤較多,語(yǔ)言論述缺乏條理性和邏輯性。寫(xiě)出的文章質(zhì)量不高,影響到發(fā)表的價(jià)值和意義。
1.3研究方法和和路徑方面。目前,多數(shù)研究生的研究方法比較局限在文獻(xiàn)收集、歸納演繹、觀點(diǎn)陳述和素材數(shù)據(jù)證明的路徑上,有些類(lèi)似規(guī)范研究,但又不夠充分和準(zhǔn)確,關(guān)于比較方法的運(yùn)用、實(shí)證方法的運(yùn)用明顯不足,明顯缺乏學(xué)術(shù)論文的基本研究方法論訓(xùn)練。
1.4論文寫(xiě)作規(guī)范方面。論文的規(guī)范在研究生的論文寫(xiě)作中是相當(dāng)重要的。論文寫(xiě)作規(guī)范包括論文排版和參考文獻(xiàn)等很多方面。論文規(guī)范方面存在的常見(jiàn)問(wèn)題有:論文排版不整齊,這種錯(cuò)誤在論文目錄和正文都有體現(xiàn);參考文獻(xiàn)的標(biāo)注和格式五花八門(mén);論文章節(jié)的編排混亂,缺乏條理。
2.研究生論文寫(xiě)作建議
2.1注重論文選題的質(zhì)量。研究生論文寫(xiě)作選題時(shí)應(yīng)該把握以下幾個(gè)原則:選擇客觀上有研究?jī)r(jià)值的課題,也就是說(shuō)所選的課題要具有一定的現(xiàn)實(shí)意義或者理論價(jià)值,能夠推動(dòng)本學(xué)科或本專(zhuān)業(yè)發(fā)展;選擇主觀上切實(shí)可行的課題。選擇的課題應(yīng)該難易得當(dāng),不超越研究者自身現(xiàn)有的能力和水平,在現(xiàn)有條件下可以順利完成的課題;盡量選擇具有創(chuàng)新性的課題。所選的課題能夠反映本學(xué)科或本專(zhuān)業(yè)發(fā)展的最前沿動(dòng)態(tài),具有一定的前瞻性。這就要求研究者緊跟學(xué)科發(fā)展,了解學(xué)科的最新動(dòng)態(tài)和熱點(diǎn)問(wèn)題,開(kāi)闊思路,創(chuàng)新思維,善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,從新的角度得出獨(dú)特的見(jiàn)解,避免守舊重復(fù)或者一味求新求異。
2.2注重素材積累和資料收集。研究生要廣泛閱讀各類(lèi)學(xué)術(shù)論文和專(zhuān)著,從中學(xué)習(xí)論文寫(xiě)作的思路和研究方法。文獻(xiàn)閱讀要有做筆記和札記的習(xí)慣,不要直接從文獻(xiàn)中摘抄或者全文拷貝和復(fù)印。在研讀資料的同時(shí)要記下自己在閱讀與思考過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)與心得體會(huì)。在做筆記的時(shí)候一定要準(zhǔn)確標(biāo)明每條信息和觀點(diǎn)的出處,以便以后將其融入正式的論文中。特別是要標(biāo)明并區(qū)分研讀文獻(xiàn)的內(nèi)容和自己的感想與心得的內(nèi)容,以便在今后的論文寫(xiě)作中嚴(yán)格遵守文獻(xiàn)資料的引用規(guī)范。
2.3廣泛閱讀各類(lèi)專(zhuān)著和學(xué)術(shù)論文,學(xué)習(xí)研究方法。廣泛閱讀各種類(lèi)型的學(xué)術(shù)論文和專(zhuān)著,了解研究方法;參與調(diào)查研究,全程掌握有關(guān)實(shí)證研究的方法,形成相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn);學(xué)習(xí)邏輯學(xué),掌握和運(yùn)用形式邏輯的基本形式,如歸納推理和演繹推理;熟悉和掌握基本的研究方法,如實(shí)證研究、規(guī)范研究、比較研究等研究方法。
2.4加強(qiáng)論文寫(xiě)作規(guī)范的培養(yǎng)。為了規(guī)范學(xué)術(shù)研究,教育部于2004年6月22日正式了《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范(試行)》。研究生在平時(shí)的學(xué)習(xí)和寫(xiě)作中就應(yīng)該樹(shù)立學(xué)術(shù)規(guī)范的意識(shí),培養(yǎng)實(shí)事求是、扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。學(xué)校要開(kāi)設(shè)學(xué)術(shù)講座或者學(xué)術(shù)規(guī)范課,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)規(guī)范。研究生導(dǎo)師也要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的學(xué)術(shù)規(guī)范指導(dǎo),讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)規(guī)范的重要性,并在論文寫(xiě)作中自覺(jué)遵守。
［論文摘要］學(xué)科建設(shè)是本科院校專(zhuān)業(yè)教學(xué)建設(shè)的核心內(nèi)容。但近年來(lái)，在新建本科院校中普遍存在忽視學(xué)科建設(shè)的傾向，出現(xiàn)這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)學(xué)科建設(shè)的重要作用認(rèn)識(shí)不清。筆者在分析原因的基礎(chǔ)上，從六個(gè)方面指出學(xué)科建設(shè)在本科教育教學(xué)中的重要意義，并扼要闡述新建本科院校學(xué)科建設(shè)的主要內(nèi)容。
對(duì)于一所本科院校來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一流的學(xué)科建設(shè)，就沒(méi)有一流的教學(xué)質(zhì)量。但在新建本科院校中，普遍存在學(xué)科意識(shí)不強(qiáng)的傾向，這導(dǎo)致新建本科院校的學(xué)科建設(shè)至今依然十分薄弱。以下就忽視學(xué)科建設(shè)的原因加以分析，并就為什么要開(kāi)展學(xué)科建設(shè)和如何開(kāi)展學(xué)科建設(shè)闡述個(gè)人見(jiàn)解。
一、導(dǎo)致忽視學(xué)科建設(shè)的主要原因
1.把學(xué)科建設(shè)等同于科學(xué)研究，認(rèn)為是研究型大學(xué)的事。這完全是一種誤解，按照歷史的發(fā)展規(guī)律，恰恰相反，是從研究到科學(xué)再到學(xué)科的形成?？茖W(xué)是在研究的基礎(chǔ)上，與宗教相對(duì)稱(chēng)，從哲學(xué)分離而來(lái)。即由古典哲學(xué)劃分為自然哲學(xué)和倫理哲學(xué)兩部分，而后從自然哲學(xué)中分離出自然科學(xué)，從倫理哲學(xué)中分離出社會(huì)科學(xué)（社會(huì)科學(xué)在形成過(guò)程中繼承和包含了倫理哲學(xué)部分）?？傊?，科學(xué)屬于哲學(xué)范疇，其構(gòu)成要素是思維和方法。而學(xué)科是高等教育學(xué)研究的范疇，特指學(xué)校為人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和社會(huì)服務(wù)而搭建的平臺(tái)，學(xué)科的構(gòu)成要素是學(xué)者、學(xué)術(shù)信息和學(xué)術(shù)物質(zhì)資料，凡是具有相同觀念、方法和主要研究目標(biāo)的事物構(gòu)成一個(gè)集群，形成同一學(xué)科。因此，學(xué)科建設(shè)是高等學(xué)校特有的，是承載大學(xué)基本職能的平臺(tái)，它不僅是基本的學(xué)術(shù)組織，更是開(kāi)展人才培養(yǎng)和社會(huì)服務(wù)的實(shí)體。
2.少數(shù)“權(quán)威”的誤導(dǎo)，使部分新建本科院校模糊了學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的區(qū)別。有少數(shù)專(zhuān)家在一些新建本科院校評(píng)建工作會(huì)上指出新建本科院校的主要工作是抓專(zhuān)業(yè)建設(shè)，使得一些新建本科院校誤認(rèn)為教學(xué)型本科院校沒(méi)有學(xué)科建設(shè)的任務(wù)。實(shí)際上，本科院校專(zhuān)業(yè)建設(shè)的核心是學(xué)科建設(shè)。國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、中國(guó)高教研究會(huì)主辦的國(guó)家級(jí)核心學(xué)術(shù)期刊《中國(guó)高教研究》，自2006年起專(zhuān)門(mén)增設(shè)了“評(píng)估與學(xué)科建設(shè)”欄目，學(xué)科建設(shè)的重要性由此可見(jiàn)一斑。另外，新建本科院校大都是從專(zhuān)科升格建立，在建校之初的教育觀念大討論中，曾充分論證了本科與專(zhuān)科是兩種不同類(lèi)型的高等教育，其本質(zhì)區(qū)別在于本科是學(xué)科建設(shè)，專(zhuān)科是專(zhuān)業(yè)建設(shè)，這是由學(xué)科與專(zhuān)業(yè)的不同內(nèi)涵決定的。但近年來(lái)，由于某些輿論的誤導(dǎo)，使上述概念又變得模糊起來(lái)。為此，有必要再次對(duì)學(xué)科與專(zhuān)業(yè)的概念做出簡(jiǎn)要闡述。
學(xué)科是在科學(xué)發(fā)展中不斷分化、整合而形成并發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)科學(xué)發(fā)展到某一階段，人們會(huì)把某些具有內(nèi)在聯(lián)系的相關(guān)事物或現(xiàn)象歸結(jié)在一起，形成一個(gè)信息群，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的領(lǐng)域，并把這一特定的領(lǐng)域作為科學(xué)研究對(duì)象，就形成了學(xué)科。因此，學(xué)科是按科學(xué)分類(lèi)得出的具有獨(dú)立的知識(shí)體系。學(xué)科有三個(gè)基本特征：學(xué)術(shù)性、系統(tǒng)性和內(nèi)在邏輯性。專(zhuān)業(yè)是一種課程的組織形式。教育部在1998年頒布本科專(zhuān)業(yè)目錄時(shí)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“98目錄”）指出：“專(zhuān)業(yè)設(shè)置是人才培養(yǎng)規(guī)格的重要標(biāo)志。”專(zhuān)業(yè)的基本特征是：職業(yè)性和組織建構(gòu)性。可以看出，專(zhuān)業(yè)是一種人才培養(yǎng)模式，是根據(jù)社會(huì)人才需求而設(shè)置的課程組合，專(zhuān)業(yè)可以由一個(gè)學(xué)科組成，也可以跨幾個(gè)學(xué)科。而學(xué)科是專(zhuān)業(yè)建設(shè)的基礎(chǔ)和平臺(tái)，學(xué)科建設(shè)支撐了專(zhuān)業(yè)建設(shè)，學(xué)科研究的不斷深入，使專(zhuān)業(yè)建設(shè)不斷向縱深發(fā)展。學(xué)科的交叉與發(fā)展或新興學(xué)科的涌現(xiàn)又不斷托起新的專(zhuān)業(yè)，甚至產(chǎn)生新的行業(yè)和新的產(chǎn)業(yè)（例如專(zhuān)家已把信息科學(xué)所帶動(dòng)的信息產(chǎn)業(yè)稱(chēng)為第四產(chǎn)業(yè)）。由此可見(jiàn)，專(zhuān)科學(xué)校強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)建設(shè)，其本質(zhì)是架構(gòu)建設(shè)，其內(nèi)涵是課程建設(shè)（理論課、實(shí)踐課）；而本科學(xué)校強(qiáng)化學(xué)科建設(shè)，實(shí)質(zhì)上是在更深的層次上推動(dòng)專(zhuān)業(yè)建設(shè)。
3.專(zhuān)業(yè)快速擴(kuò)張所帶來(lái)的短期效益，使新建本科院校形成重專(zhuān)業(yè)、輕學(xué)科的氛圍。新建本科院校普遍存在擴(kuò)大本科專(zhuān)業(yè)數(shù)量，盡快做大規(guī)模的任務(wù)。因此，往往是只要有幾個(gè)專(zhuān)業(yè)課教師就考慮辦新專(zhuān)業(yè)。不僅忽略了是否有社會(huì)人才的需求，更沒(méi)有考慮一個(gè)本科專(zhuān)業(yè)的設(shè)置是否需要相關(guān)學(xué)科支撐。這使得一些院校新辦專(zhuān)業(yè)的目標(biāo)定位模糊，內(nèi)涵雜亂無(wú)章，知識(shí)體系不完整，成了一堆課程的大拼盤(pán)。由于缺少學(xué)科意識(shí)，很難認(rèn)真分析研究某一專(zhuān)業(yè)人才所必需的完整的學(xué)科知識(shí)體系，因而不可能科學(xué)合理地進(jìn)行人才培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)。實(shí)際上，除少數(shù)基礎(chǔ)學(xué)科專(zhuān)業(yè)外，絕大多數(shù)應(yīng)用類(lèi)專(zhuān)業(yè)都包含兩個(gè)以上主干學(xué)科。比如按教育部98目錄規(guī)定，經(jīng)濟(jì)學(xué)門(mén)類(lèi)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)主干學(xué)科是經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)；教育學(xué)門(mén)類(lèi)的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)，主干學(xué)科是教育學(xué)和心理學(xué)；工學(xué)門(mén)類(lèi)的化學(xué)工程與工藝專(zhuān)業(yè)，主干學(xué)科是化學(xué)和化學(xué)工程與技術(shù)，等等。綜上所述，學(xué)科知識(shí)反映的正是人才培養(yǎng)目標(biāo)所要求的核心知識(shí)。雖然各學(xué)科彼此相對(duì)獨(dú)立，但為了實(shí)現(xiàn)某一人才培養(yǎng)目標(biāo)，不同學(xué)科相互交叉，相互融合構(gòu)成了完整的人才培養(yǎng)體系。認(rèn)識(shí)不到學(xué)科在人才培養(yǎng)中的重要地位和作用，認(rèn)識(shí)不到學(xué)科建設(shè)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的意義，僅僅就專(zhuān)業(yè)而抓專(zhuān)業(yè)，是很難提高教學(xué)質(zhì)量的。
二、學(xué)科建設(shè)在本科教育中發(fā)揮著重要作用
本科院校以學(xué)科建設(shè)為核心，歸根結(jié)底是因?yàn)閷W(xué)科建設(shè)在本科教育中發(fā)揮著重要作用。其可以歸結(jié)為以下六點(diǎn)：
1.學(xué)科建設(shè)是專(zhuān)業(yè)建設(shè)的核心內(nèi)容。前面已經(jīng)講了學(xué)科與專(zhuān)業(yè)的關(guān)系，教育部98目錄對(duì)所有本科專(zhuān)業(yè)都規(guī)定了主干學(xué)科、主干課程和主要實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，實(shí)際上正是強(qiáng)調(diào)了每個(gè)本科專(zhuān)業(yè)的核心知識(shí)（課程）和關(guān)鍵能力。本科的專(zhuān)業(yè)教育，正是將專(zhuān)業(yè)主干學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí)按照人才培養(yǎng)的不同規(guī)格要求，劃分成若干部分，以課程為載體傳授給學(xué)生的。因此，以學(xué)科建設(shè)為核心，有利于把握核心課程之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性，突出專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重點(diǎn)和主干。
2.學(xué)科建設(shè)不僅追求知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性，而且追求知識(shí)的創(chuàng)新性，這有利于本科人才創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。本科人才與專(zhuān)科人才在培養(yǎng)模式上的最大區(qū)別在于引導(dǎo)學(xué)生“如何思考”而不是單純要求學(xué)生“思考什么”，這正是知識(shí)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，兩個(gè)最基本的要素是培養(yǎng)創(chuàng)新思維和掌握創(chuàng)新方法，這兩者都離不開(kāi)教師的引領(lǐng)和示范。教師在學(xué)科建設(shè)中對(duì)知識(shí)系統(tǒng)性、完整性的把握，以及不斷開(kāi)展的學(xué)術(shù)研究對(duì)學(xué)生的啟迪和引導(dǎo)都將發(fā)揮關(guān)鍵作用。
3.學(xué)科建設(shè)不僅強(qiáng)調(diào)廣泛開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，而且強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)應(yīng)用和成果轉(zhuǎn)化，有利于培養(yǎng)動(dòng)手能力強(qiáng)的應(yīng)用型人才。學(xué)科建設(shè)的內(nèi)涵是學(xué)術(shù)研究和應(yīng)用，不僅對(duì)教師提出較高要求，而且鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，這必然有效提高學(xué)生的知識(shí)應(yīng)用能力。實(shí)踐證明，凡是有研究項(xiàng)目的教師，帶項(xiàng)目指導(dǎo)學(xué)生做的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)），在論文質(zhì)量和學(xué)生能力培養(yǎng)方面都取得了顯著成績(jī)。
4.學(xué)科建設(shè)促進(jìn)學(xué)科的交叉與融合，有利于形成人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)和特色。學(xué)科建設(shè)的任務(wù)之一就是學(xué)科結(jié)構(gòu)整體優(yōu)化，進(jìn)而促進(jìn)人才培養(yǎng)方案優(yōu)化。這就要求從宏觀上更好地把握基礎(chǔ)學(xué)科、主干學(xué)科和其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，使基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科，自然學(xué)科和人文社會(huì)學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展，形成學(xué)科的集群優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)復(fù)合型人才。
5.以學(xué)科建設(shè)為載體，有利于強(qiáng)化本科院校的基層教學(xué)組織建設(shè)。本科院校系、部、教研室設(shè)置以學(xué)科為基礎(chǔ)符合高等教育的基本規(guī)律，因?yàn)閷W(xué)科的核心要素是學(xué)者、學(xué)術(shù)信息和學(xué)術(shù)物質(zhì)資料，這必然構(gòu)成一個(gè)集合體，由這三者的集合構(gòu)成本科學(xué)校建設(shè)的基本學(xué)術(shù)單元，有利于強(qiáng)化學(xué)校的學(xué)術(shù)研究實(shí)體，打造優(yōu)勢(shì)學(xué)科，為整個(gè)學(xué)校建設(shè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
6.加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)有利于搭建校際交流合作的平臺(tái)。大學(xué)的特點(diǎn)決定了它必然是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，在這個(gè)大系統(tǒng)中，只有學(xué)科才有可能構(gòu)成符合邏輯的子系統(tǒng)。因?yàn)閷W(xué)科是具有相同觀念、方法、研究對(duì)象和研究目標(biāo)的學(xué)術(shù)集群，大學(xué)之間，大學(xué)與社會(huì)之間，都是以這樣的子系統(tǒng)交流合作的。
總之，在國(guó)際范圍內(nèi)，用學(xué)科建設(shè)水平來(lái)衡量高等教育本科的辦學(xué)水平已形成廣泛的共識(shí)，同時(shí)，不斷提高學(xué)科建設(shè)水平也是提升辦學(xué)層次的重要標(biāo)志。
三、新建本科院校學(xué)科建設(shè)的主要內(nèi)容
新建本科院校學(xué)科建設(shè)處在起步階段，工作千頭萬(wàn)緒，任務(wù)十分繁重，應(yīng)首先抓好以下四項(xiàng)內(nèi)容：第一，組建學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)——往往是逐漸整合形成的。第二，凝練學(xué)術(shù)研究方向。要做到四個(gè)結(jié)合，即辦學(xué)歷史、辦學(xué)定位、學(xué)者興趣和地方需求的結(jié)合。第三，制定學(xué)科建設(shè)規(guī)劃。結(jié)合人才培養(yǎng)目標(biāo)，重點(diǎn)考慮學(xué)科結(jié)構(gòu)的逐步優(yōu)化，引領(lǐng)人才培養(yǎng)形成優(yōu)勢(shì)特色，統(tǒng)籌兼顧，系統(tǒng)思考。第四，建設(shè)學(xué)科物質(zhì)平臺(tái)。要分清主次，遴選重點(diǎn)，加大投入，逐步積累。
上述四個(gè)方面的建設(shè)，實(shí)際上是在積極開(kāi)展教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的進(jìn)程中逐步完成的。而對(duì)于新建本科院校來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)研究起步比較困難。如何克服這一困難，使學(xué)術(shù)研究順利開(kāi)展起來(lái)并逐步深入呢？根據(jù)筆者所在學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)，一方面要抓住每一次機(jī)會(huì)，積極申報(bào)項(xiàng)目；另一方面可以從指導(dǎo)學(xué)生的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）起步，要求教師把每一次指導(dǎo)學(xué)生論文都當(dāng)做項(xiàng)目申報(bào)的預(yù)備工作，不斷積累，最終形成自己的研究方向和研究?jī)?yōu)勢(shì)。
［參考文獻(xiàn)］
參考文獻(xiàn)是說(shuō)作者在論文當(dāng)中引用的他人的勞動(dòng)成果，在文中引用的地方做上標(biāo)注然后依次用數(shù)字和方括號(hào)在論文的末尾列出來(lái)。關(guān)注學(xué)術(shù)參考網(wǎng)查看更多論文參考文獻(xiàn)，下面是小編整理的新型師生關(guān)系論文參考文獻(xiàn)，歡迎大家閱讀借鑒。
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《道譚》曰:“學(xué)術(shù)乃人類(lèi)精神活動(dòng)之講求的端底，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)與理性追求的痕跡之留存。存之既久，累積成文化經(jīng)典。因有此經(jīng)典，后世學(xué)術(shù)自其枝婭結(jié)節(jié)處再生，精神文化之流漸至洪大也。先秦諸子仰賴六藝之學(xué)，希臘先賢注目史詩(shī)殘篇，其文化之源由此而來(lái)。學(xué)術(shù)精神依賴文化經(jīng)典的創(chuàng)造。經(jīng)典之再生，又促進(jìn)學(xué)術(shù)思想不斷衍生。既為經(jīng)典，不可濫竿。經(jīng)典者非自號(hào)也，乃積久于人心也。故此云，有經(jīng)典的學(xué)術(shù)方為真學(xué)術(shù)，有學(xué)術(shù)的經(jīng)典方為真經(jīng)典。要之，經(jīng)典即學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)即經(jīng)典。”
回顧我國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程，改革開(kāi)放前存在著“過(guò)多強(qiáng)調(diào)唯物原則，比較忽視實(shí)踐原則;過(guò)多強(qiáng)調(diào)客體原則，比較忽視主體原則;過(guò)多強(qiáng)調(diào)真理原則，比較忽視價(jià)值原則”這“三個(gè)過(guò)多，三個(gè)忽視”的問(wèn)題。20世紀(jì)80年代中期以后，學(xué)界在深入反思并取得豐碩學(xué)術(shù)成果的同時(shí)，卻又走向了“實(shí)踐本體論”、“唯主體論”和“唯價(jià)值論”的另一個(gè)極端。
在此背景下，陶先生提出了要自覺(jué)堅(jiān)持唯物原則與實(shí)踐原則、主體原則與客體原則、真理原則與價(jià)值原則的“辯證統(tǒng)一”。這三個(gè)“辯證統(tǒng)一”現(xiàn)在看來(lái)人所共知，但在30多年前提出來(lái)，是需要底氣、勇氣和智慧的。在理論推進(jìn)的浪潮中，陶先生沒(méi)有停留在一般原則上，而是深入思考如何把這些原則貫徹到哲學(xué)原理中并指導(dǎo)實(shí)踐。
實(shí)踐本體論是20世紀(jì)80年代中期開(kāi)始并延續(xù)多年的，關(guān)于辯證唯物主義和實(shí)踐唯物主義關(guān)系討論中，一些論者提出的一個(gè)理論觀點(diǎn)。正是鑒于以往哲學(xué)教科書(shū)對(duì)哲學(xué)本質(zhì)精神理解的偏頗，和對(duì)這種偏頗所做的過(guò)度反撥的“實(shí)踐本體論”，為了正本清源，陶先生以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為理論源頭，在《文集》第二卷、以及多篇論文系統(tǒng)地闡述了實(shí)踐主導(dǎo)論的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，哲學(xué)的變革從根本方而來(lái)說(shuō)，是指符合時(shí)代進(jìn)步要求的哲學(xué)主導(dǎo)原則的轉(zhuǎn)換，辯證唯物主義的頂層設(shè)計(jì)是世界觀，其子層是自然觀、歷史觀、人觀、認(rèn)識(shí)觀、價(jià)值觀和方法觀，這些層次相互交結(jié)，并為之旋轉(zhuǎn)的樞紐叫科學(xué)的實(shí)踐觀，實(shí)踐觀點(diǎn)所發(fā)揮的這種作用，可以稱(chēng)之為實(shí)踐主導(dǎo)論。陶先生認(rèn)為，要把實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義、辯證唯物主義等哲學(xué)的不同稱(chēng)謂做統(tǒng)一的而不是相互排斥的理解。
早在1983年，陶先生在《哲學(xué)研究》上撰文提出，必須從作為主體的社會(huì)的人與作為客體的自然界的關(guān)系出發(fā)，來(lái)探討認(rèn)識(shí)的源泉。前者是認(rèn)識(shí)起源的自然基礎(chǔ)，后者則是認(rèn)識(shí)起源的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)，其中實(shí)踐的作用是第一位的、基本的關(guān)系。
陶先生還認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系的形成要從客體向度、主體向度及其統(tǒng)一去加以說(shuō)明。社會(huì)關(guān)系是客體，人是主體;社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容是客觀的，但其形式要依靠主體的人實(shí)踐來(lái)賦予，來(lái)實(shí)現(xiàn)。從主體向度來(lái)說(shuō)，強(qiáng)制、契約、情感是社會(huì)關(guān)系形成的三種方式。
在生產(chǎn)力與主體的關(guān)系方而，陶先生早在1990年主編的《現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展概論》一書(shū)有所論及，后又圍繞生產(chǎn)力主題發(fā)表了十多篇文章，闡述了許多新觀點(diǎn)。比如他提出生產(chǎn)力要素可以劃分為勞動(dòng)主體、工具系統(tǒng)、能源系統(tǒng)、基礎(chǔ)設(shè)施、原材料、科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)信息、生產(chǎn)管理、現(xiàn)代教育等九個(gè)要素，在30年前陶先生就指出了管理、信息、教育這些要素的作用，在當(dāng)時(shí)具有超前性和創(chuàng)新性。他還提出，需要和利益是勞動(dòng)者主體積極性的源泉，堅(jiān)持利益與勞動(dòng)的直聯(lián)、正比關(guān)系，這與當(dāng)前解決貧富差距，確立勞動(dòng)報(bào)酬在整個(gè)分配體系中比重的方向。
關(guān)于外因作用的兩種形式，他早在1993年就撰文提出，外因作為條件通過(guò)內(nèi)因而起作用這是一種形式，而外因經(jīng)過(guò)內(nèi)化而起作用，這也是一種普遍性存在，特別是表現(xiàn)在人際關(guān)系方而。
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)價(jià)值論的研究取得了不小的成就，但在價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇和價(jià)值創(chuàng)新等一些基本理論，以及如何看待普世價(jià)值等問(wèn)題上，還需要澄清是非，深化認(rèn)識(shí)。而唯主體價(jià)值論把價(jià)值生成歸結(jié)為主體，認(rèn)為客體是否有意義，有多大意義，完全取決于主體對(duì)客體之意義的給予過(guò)程。這種觀點(diǎn)在肯定主體在價(jià)值生成中作用的同時(shí)，走向了極端。陶先生在文集第1卷中明確提出，真理原則與價(jià)值原則是在人類(lèi)實(shí)踐、人類(lèi)利益、人類(lèi)理想這三個(gè)客觀“基礎(chǔ)”上的有機(jī)統(tǒng)一。
關(guān)于普世價(jià)值，陶先生在《文集》第9卷中提出，不能把普世需要同普世價(jià)值、普遍價(jià)值和普世價(jià)值混為一談。普遍價(jià)值是相對(duì)的，是相對(duì)于特殊價(jià)值而言的，沒(méi)有離開(kāi)特殊價(jià)值且不受其制約的普世價(jià)值;相對(duì)于不同層次的價(jià)值特殊性，其價(jià)值普遍性的內(nèi)涵是不同的;相對(duì)于一定層次的價(jià)值特殊性的價(jià)值遍性是客觀存在的，是底線價(jià)值;任何層次的普遍價(jià)值，其形成的根據(jù)在于:該層次上各種主體價(jià)值的整體關(guān)聯(lián)性，這對(duì)我們當(dāng)前正確認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有指導(dǎo)意義。
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存在 主客二分 在世之在 境域化格式 知行合一
近代以來(lái)，隨著科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面發(fā)生了翻天覆地的變化。社會(huì)巨大變革對(duì)教育產(chǎn)生了猛烈的沖擊，教育在適應(yīng)社會(huì)變革需求和保持文化傳承、培育新人的獨(dú)立性之間產(chǎn)生矛盾，陷入重重危機(jī)。從培育內(nèi)容上來(lái)看，學(xué)生道德信仰缺失，人文修養(yǎng)弱化；從教育目標(biāo)來(lái)看，教[專(zhuān)業(yè)提供寫(xiě)作論文和畢業(yè)論文寫(xiě)作服務(wù)，歡迎您的光臨]學(xué)機(jī)構(gòu)偏重技術(shù)技能教育，忽略人文精神培養(yǎng)；從學(xué)校和社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，教育過(guò)分注重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益的導(dǎo)向，導(dǎo)致學(xué)術(shù)體制功利化，學(xué)術(shù)呼喚自由之聲不絕于耳。由此可以看出，在科學(xué)技術(shù)占主導(dǎo)因素、以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向的社會(huì)大背景下，教育逐漸迷失了自身的方向。海德格爾對(duì)“命運(yùn)”和“存在”的思索，不僅對(duì)當(dāng)代教育的走向有根本性引領(lǐng)的作用，更于重重矛盾中予以當(dāng)代教育深刻的啟示。
一、現(xiàn)代教育立足的哲學(xué)基礎(chǔ)及海德格爾“存在”思想的深刻性
傳統(tǒng)西方哲學(xué)認(rèn)為主體和客體二分，從認(rèn)識(shí)論上講就是主體認(rèn)識(shí)世界?，F(xiàn)代教育沿襲這一程序，將學(xué)生定位為“認(rèn)知主體”，將知識(shí)定位為客觀對(duì)象，使認(rèn)知主體研究客體對(duì)象、獲取學(xué)科知識(shí)就是最主要的教學(xué)活動(dòng)。
海德格爾一反西方兩千多年的哲學(xué)傳統(tǒng)，尋求回到蘇格拉底以前主客尚未二分的思想，認(rèn)為存在并非主客二元分明，而是以某種方式深刻地包含著二者。海德格爾用“Dasein”一詞來(lái)表示“存在”，“Da”的含義是“這里”（此）、“那里”（彼）、“那時(shí)”、“這時(shí)”，sein一般理解為“存在”，因此存在又稱(chēng)之為此在或緣在，與世界的關(guān)系是“在世之在”，也即在世界中存在。按照海德格爾的觀點(diǎn)，人和世界從根本上是連在一起的，人從根本上是卷入到“在世界中存在”的存在者。人的“在世”實(shí)際上是人和世界的相互維持，人以一種完全投入的方式?jīng)]入這個(gè)世界里，與這個(gè)世界相互牽連。
在科學(xué)技術(shù)成為當(dāng)今社會(huì)生活主流的大環(huán)境下，立足于“主客二分”的教育采取流程化的教學(xué)方式和易于評(píng)估的考核模式，顯然受到科學(xué)實(shí)驗(yàn)思路和經(jīng)驗(yàn)的深刻影響。但對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵部分不僅在于“教”，而更在于“育”，如果忽略了人文、道德、藝術(shù)等精神的滋潤(rùn)，只以科學(xué)的名義將知識(shí)灌輸給主體，就會(huì)出現(xiàn)只注重建構(gòu)知識(shí)體系，忽視樹(shù)立理想、陶冶情操和完善人格等問(wèn)題。這種做法實(shí)質(zhì)上是把學(xué)生和知識(shí)從“在世之中”剝離出來(lái)，形成一種人為的、強(qiáng)制的主客關(guān)系。海德格爾的存在之思，從思想根源處為現(xiàn)今的教育問(wèn)題把脈問(wèn)診，給予當(dāng)代教育深刻啟示。
二、海德格爾之“天地神人四方關(guān)聯(lián)域”觀念啟示教育應(yīng)該培養(yǎng)“在世界中存在”的人
當(dāng)代教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)“人”，然而現(xiàn)今社會(huì)對(duì)“人”這一基本概念的內(nèi)涵和外延都有著偏頗性的理解。近代以來(lái)人們對(duì)“人”或多或少存在“祛魅”或“加魅”的兩極化趨勢(shì)。“祛魅”是指人類(lèi)在利用科技手段成功擺脫對(duì)自然的恐懼和對(duì)“神”的迷信中逐漸迷戀技術(shù)手段，直至人本身也成為技術(shù)的手段和目標(biāo)；一切事物都以可考核、可計(jì)算和可量化為基準(zhǔn)，知識(shí)也不例外。“加魅”則源自文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中“人的解放”的理念，人類(lèi)自此逐漸取代自然和神圣成為世界的“中心”和“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，自認(rèn)可以掌控一切。人們開(kāi)始藐視自然、宇宙，缺乏信仰。在海德格爾看來(lái)，理想中的生存關(guān)系應(yīng)是“天地人神自由關(guān)聯(lián)”，這里包含了人與自然、人與神圣、人與他人（社會(huì)）三個(gè)最基本的生存關(guān)系。在這四方自由關(guān)聯(lián)的境域里，正當(dāng)?shù)纳骊P(guān)系應(yīng)沒(méi)有人為強(qiáng)制的“中心”，人不是自然神圣的奴隸，但也不能以萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰者自居。
這啟示當(dāng)代教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)“在世界中存在”的人，意即應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生回歸原發(fā)的生存狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，自然、神圣、社會(huì)和人應(yīng)該自由地相關(guān)聯(lián)。從遠(yuǎn)古社會(huì)到現(xiàn)在，人類(lèi)面對(duì)自然，從恐懼害怕，到逐漸認(rèn)識(shí)，到利用開(kāi)發(fā)，再到征服破壞，一步步走向了自然的對(duì)立面，然而不管人類(lèi)再怎么迷信科技可以造福自身，都是自然提供了可供造福的資源和可能性，沒(méi)有自然，人類(lèi)就不可能生存。因此，人和自然應(yīng)是相互維持、相互依戀的關(guān)系。人與神圣的關(guān)系也即人有無(wú)信仰的問(wèn)題，信仰體現(xiàn)著人生價(jià)值、人生意義的可靠落實(shí)，并帶有情感體驗(yàn)色彩，蘇格拉底云：“未經(jīng)審視的生命不值得活”，人類(lèi)就是在這種體驗(yàn)中，意向性、自動(dòng)的與外界發(fā)生關(guān)聯(lián)，并經(jīng)過(guò)內(nèi)在回應(yīng)，形成信仰。沒(méi)有信仰的人意味著對(duì)外界冷漠，對(duì)自身也無(wú)要求。教育培養(yǎng)“在世之人”，培養(yǎng)有信仰的人應(yīng)是必有之義。至于社會(huì)，也不僅僅是人類(lèi)利益的源頭而必須要加以掠奪的資源，社會(huì)與人的非強(qiáng)制關(guān)系才是正當(dāng)?shù)?。人與他人在各自的生存方式、獲取生存意義上沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，因此也不應(yīng)當(dāng)存在控制和支配的關(guān)系，當(dāng)今校園內(nèi)發(fā)生的多起槍擊、投毒、刺殺事件即是對(duì)這種平等關(guān)系的顛覆，我們的教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生明白，任何人的任何訴求都不應(yīng)該凌駕于別人的生命之上。只有引導(dǎo)學(xué)生首先回歸這種原發(fā)的生存狀態(tài)，教育中獲取其他學(xué)科知識(shí)才有意義。
三、海德格爾關(guān)于“存在論上的境域格式”啟示教育應(yīng)當(dāng)注重營(yíng)造“整體氛圍”
從人的“在世”之在這種存在本質(zhì)，海德格爾很自然推出了“境域格式”的概念。海德格爾把&ldqu o;境域”理解為日常實(shí)踐行為的前提，境域格式包括存在論上的境域格式和時(shí)間層次上的境域格式。海德格爾認(rèn)為境域格[專(zhuān)業(yè)提供寫(xiě)作論文和畢業(yè)論文寫(xiě)作服務(wù)，歡迎您的光臨]式指的是“事先”關(guān)聯(lián)“格式”（綜合規(guī)則）的整體性。整體性的結(jié)構(gòu)以“為何之故”（Worumwillen）為核心，依次把“為了作”“所用”、“何所緣”、“何所因”等綜合為一個(gè)有機(jī)的整體（彭立群，2010）。現(xiàn)在的教育有一個(gè)通病，就是僅為“所用”而教而學(xué)，忽略其他相關(guān)因素，因此走向功利化是必然的趨勢(shì)。真正的教育應(yīng)當(dāng)把“為了作”“所用”、“何所緣”、“何所因”有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一成一個(gè)整體，使得教育一方面要善于朝向這個(gè)整體，另一方面也要善于不斷使得具體的教學(xué)與這個(gè)整體相適應(yīng)。落實(shí)在具體的教學(xué)活動(dòng)中，應(yīng)是引導(dǎo)學(xué)生明白為何學(xué)、學(xué)什么、怎樣學(xué)，而且還要讓學(xué)生將所學(xué)之識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中，在世界之中把握上手之物。這樣就把教學(xué)活動(dòng)置于整體性的境域中來(lái)開(kāi)展，教育者和學(xué)生才能獲得統(tǒng)一性，回歸原發(fā)性，避免學(xué)校培養(yǎng)出高分低能、動(dòng)手能力不強(qiáng)或是缺乏人文素養(yǎng)的學(xué)生。
存在論上的境域格式還有一個(gè)含義：即單純的直觀行為也發(fā)生在一個(gè)背景或者整體性中。世界境域化是指人的一切行為舉止都要從“境域的格式”（先天的整體性）的角度來(lái)得到理解以及得到具體的展開(kāi)（海德格爾）。當(dāng)代教育重視知識(shí)傳輸?shù)男?，采用信息?mdash;通道—接受者這種現(xiàn)代信息交流模式，用快速、有效等科學(xué)指標(biāo)考核教育效果，一切都以學(xué)生機(jī)械接受、識(shí)記、認(rèn)知所教的東西為界限，多少忽略了現(xiàn)象學(xué)意義上境域環(huán)境的營(yíng)造。這樣純粹的信息“發(fā)出—接收”渠道同樣也剝離了學(xué)生的在世之在，容易導(dǎo)致學(xué)生只接受專(zhuān)業(yè)知識(shí)，而難以接受道德、信仰等精神熏陶，這樣的教育當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生很多問(wèn)題。因此，海德格爾關(guān)于生存論上境域格式的觀念啟示教育應(yīng)當(dāng)在一個(gè)整體性的范圍內(nèi)展開(kāi)，應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)主體教學(xué)之外注重營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍和采取潛移默化的滲透方式，更好地體現(xiàn)教育之中的“育”人功效。這種氛圍應(yīng)是人文、環(huán)境、學(xué)術(shù)和諧統(tǒng)一的氛圍，中國(guó)古代教育對(duì)此有著良好的認(rèn)識(shí)和傳統(tǒng)，理應(yīng)由當(dāng)今教育傳承和發(fā)揚(yáng)。
四、海德格爾關(guān)于“時(shí)間層次上的境域格式”概念啟示應(yīng)當(dāng)樹(shù)立面向?qū)?lái)的教育
境域格式既包含存在論上的境域格式又包含時(shí)間層次上的境域格式。在海德格爾看來(lái)，現(xiàn)象學(xué)的存在論時(shí)間與傳統(tǒng)時(shí)間的內(nèi)涵是不一致的。傳統(tǒng)時(shí)間觀認(rèn)為現(xiàn)在源于過(guò)去，將來(lái)源于現(xiàn)在，構(gòu)成一個(gè)線性結(jié)構(gòu)，而在存在論時(shí)間中，將來(lái)、曾在、當(dāng)前一同在場(chǎng)，形成一個(gè)統(tǒng)一體?，F(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)共同組成了一個(gè)共同的境域，各個(gè)“意識(shí)原子”都要以這條“流動(dòng)的河流”為背景才能呈現(xiàn)（彭立群，2010）。而且“將來(lái)”是生存論時(shí)間的“源始現(xiàn)象”，是曾在和當(dāng)前的根源，過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)皆統(tǒng)一于未來(lái)。海德格爾時(shí)間觀中的“將來(lái)”對(duì)應(yīng)于此在的存在方式是“理解”，理解是對(duì)自己未來(lái)的前途、對(duì)現(xiàn)在的處境加以抉擇，對(duì)過(guò)去的事情加以解釋。理解又分為本真和非本真之分，本真的理解是“設(shè)計(jì)”，是一種主動(dòng)與世界互動(dòng)，并自身計(jì)劃加諸世界，讓世界適應(yīng)的自己；非本真的理解表現(xiàn)為等待和觀望等，是一種隨波逐流得過(guò)且過(guò)的生活態(tài)度（趙敦華，2005）。
這就要求我們以“將來(lái)”為向?qū)?，?shù)立面向?qū)?lái)的教育。當(dāng)前教育在流俗時(shí)間的背景里教育學(xué)生，只注重此情此景下教育當(dāng)下的學(xué)生，學(xué)生自身也不能以“將來(lái)”為導(dǎo)向進(jìn)行本真籌劃，這具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是教育方面，學(xué)科教育已經(jīng)形成一種技術(shù)范式，對(duì)學(xué)生采取的是批量化、程序化和相對(duì)固定化的教學(xué)流程。但是每一個(gè)學(xué)生的此在都裹挾著他的過(guò)去和將來(lái)，不了解他的過(guò)去，又不能用面向?qū)?lái)的規(guī)劃來(lái)引導(dǎo)，只用統(tǒng)一模式來(lái)塑造當(dāng)下的學(xué)生此在，教育的不合時(shí)性是必然可見(jiàn)的。二是學(xué)生自身方面，學(xué)生對(duì)自身的將來(lái)沒(méi)有洞見(jiàn)，對(duì)現(xiàn)行的學(xué)習(xí)又是隨波逐流。因此面向?qū)?lái)的教育，應(yīng)是教育本身以“將來(lái)”為導(dǎo)向展開(kāi)，摒除固定化、程序化的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)觸及先行于自身的本真狀態(tài)的存在，分析自我，結(jié)合自身狀態(tài)和外在環(huán)境建立指向?qū)?lái)的本真籌劃，反之又用這種指向?qū)?lái)的本真籌劃引導(dǎo)當(dāng)下的存在狀態(tài)，積極行動(dòng)，從而建立積極有為的人生態(tài)度。
五、境域化要求知行合一
知行合一毫無(wú)疑問(wèn)是當(dāng)代教育的育人目標(biāo)之一，然而事實(shí)上卻多有知與行不合一者，最明顯的例子莫過(guò)于世人都知“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，但能按此標(biāo)準(zhǔn)行事者卻少之又少。
出現(xiàn)這種問(wèn)題的根本原因在于，主客二分使現(xiàn)象與本體分離，道德本體只能停留在抽象的“應(yīng)當(dāng)”層面上，而無(wú)向“行”過(guò)渡的能力，在一定程度上割裂了“知”和“行”的統(tǒng)一。它一方面把人與世界原本的狀態(tài)經(jīng)[專(zhuān)業(yè)提供寫(xiě)作論文和畢業(yè)論文寫(xiě)作服務(wù)，歡迎您的光臨]驗(yàn)對(duì)象化、“事實(shí)化”；一方面又把原發(fā)的生活境域“之中”的天然勢(shì)態(tài)、在原本情緒（惻隱等等）中隱含著的“應(yīng)當(dāng)”現(xiàn)成化為“外在”的命令、“超驗(yàn)”的價(jià)值（林丹，2009）。事實(shí)上這種先分開(kāi)，再結(jié)合的模式已不是原發(fā)的“知行合一”狀態(tài)，它必然會(huì)造成“知”為先，行為后的后果。在學(xué)校里較為常見(jiàn)的是，教師只將“知”當(dāng)成理論對(duì)象來(lái)研究，當(dāng)成教學(xué)資料來(lái)整理，當(dāng)成學(xué)科知識(shí)來(lái)教授，卻不能引導(dǎo)學(xué)生將之內(nèi)化為行為標(biāo)準(zhǔn)并將之付諸實(shí)踐。而在海德格爾看來(lái)，知行合一本質(zhì)上是人的一種生存狀態(tài)，人的“在世界之中存在”就是根本的存在方式，與“世界”的技藝式的“打交道”而非“理論認(rèn)識(shí)”才是人與世界的最原本的關(guān)系。知本就是對(duì)實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的形式顯示，他是不依據(jù)現(xiàn)成的“什么”而只是通過(guò)實(shí)現(xiàn)著的“怎么”來(lái)表明實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)的解釋絕不是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題。
所以要達(dá)到“知行合一 ”的狀態(tài)，僅靠“理論思辨”或“知識(shí)傳遞”是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，而應(yīng)揭示出存在中原本的知行狀態(tài)，即“行”總有“知”的引導(dǎo)，“知”總要時(shí)刻處于“行”之中。這就要求教育首先破除把知識(shí)對(duì)象化、理論化的做法，引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)之知與生活境域相打通，在行動(dòng)中實(shí)踐“學(xué)、問(wèn)、思、辯”，讓學(xué)問(wèn)和行動(dòng)時(shí)時(shí)處于動(dòng)態(tài)的關(guān)聯(lián)構(gòu)成之中，所謂“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”就是此意。
綜上所述，海德格爾對(duì)“存在”的思考具有極其深遠(yuǎn)的意義，其“存在之思”既是對(duì)傳統(tǒng)主客二分哲學(xué)的有力躍出，同時(shí)也是對(duì)思想素之根的返回（余虹，2005）。正是這一深邃思考對(duì)傳統(tǒng)思維模式的躍出和對(duì)“實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)”的返回，給予了現(xiàn)代世界諸多啟示。在當(dāng)代教育面臨重重危機(jī)時(shí)，海德格爾的思想無(wú)異于一劑良藥，用其高屋建瓴的哲學(xué)含義引領(lǐng)教育回歸“本真”狀態(tài)，發(fā)揮其應(yīng)有的作用和功效。
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參考文獻(xiàn)
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