時間：2022-03-14 20:45:36
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇綜合實踐論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
（一）拓寬學(xué)習(xí)渠道，實現(xiàn)環(huán)境最優(yōu)化
小學(xué)品德與社會綜合實踐活動要不斷拓寬學(xué)習(xí)的渠道，也就是通過從社會、家庭、學(xué)校、自然中獲得知識的學(xué)習(xí)，發(fā)揮社會環(huán)境、學(xué)校環(huán)境及家庭環(huán)境的有效功能，實現(xiàn)課程環(huán)境的最優(yōu)化。在我們生活的這個世界里，無奇不有，無時無刻不能見到、聽到、想到一些事情。所以，學(xué)校要充分利用實際生活中提供的學(xué)習(xí)資源，如學(xué)生在社會中“關(guān)注食品安全共創(chuàng)安全家園”、“社會文明大家談”、“到周邊區(qū)看看”，讓學(xué)生關(guān)注社會時事，揚真善美、抑假惡丑，提高道德水平，培養(yǎng)發(fā)展個體的品德。在品德與社會的學(xué)習(xí)中，家庭對學(xué)生學(xué)習(xí)的作用是非常大的，所以學(xué)校要注重與家庭的聯(lián)系，發(fā)揮家庭環(huán)境對學(xué)生品德與社會學(xué)習(xí)的積極作用，從而促進學(xué)生的實踐能力。如讓學(xué)生學(xué)會為爸爸媽媽做事，從中體會到家人的重要性、家人對自己的關(guān)愛，讓學(xué)生為家人服務(wù)，提高動手能力，促進學(xué)生健康良好的品德學(xué)習(xí)。學(xué)生大部分的學(xué)習(xí)生活是在學(xué)校進行的，所以學(xué)校要充分利用校內(nèi)的資源，保證學(xué)生主觀能動性的充分發(fā)揮。如利用好學(xué)校的黑板報、各種主題活動等。此外，學(xué)校還可以組織開展“問候短語”等作文競賽，要求學(xué)生發(fā)揮主觀能動性自創(chuàng)一些文明用語，提高學(xué)生文明程度，建設(shè)文明校園。
（二）內(nèi)容豐富化，激發(fā)學(xué)生興趣
在品德與社會教學(xué)中，不是所有的課程學(xué)生都是感興趣的，小學(xué)品德與社會綜合實踐活動課程的教學(xué)中，教師并不是要對所有的內(nèi)容都進行教學(xué)，而是要按照學(xué)生的興趣、參加活動的積極性，選出讓學(xué)生感興趣的活動，從不同的角度開展綜合實踐活動，使教學(xué)內(nèi)容變得多樣化、創(chuàng)新化，讓學(xué)生也體會到自主選擇學(xué)習(xí)活動的感覺。以科技、科學(xué)為切入點，挖掘出品德與社會實踐活動課程資源。如教學(xué)《科技帶給我們什么》，引發(fā)學(xué)生對科學(xué)技術(shù)的討論，體會科學(xué)技術(shù)時時刻刻都存在我們身邊，對我們的生活有什么影響，帶來了多少變化，辯證認識科學(xué)，學(xué)會用科學(xué)的思想認識、分析事物。以文明為切入點，挖掘出品德與社會綜合實踐活動課程資源。如“對科學(xué)文明大家談”，引發(fā)學(xué)生對文明的實踐，在平時注重自己的文明用語，開展各種宣傳活動，促進學(xué)生講文明、講科學(xué)的良好習(xí)慣，建立文明校園。
（三）活動形式多樣化
小學(xué)品德與社會綜合實踐活動課程，要根據(jù)不同的實際情況，采取多樣式的組織形式。集體活動形式，這種形式適合于學(xué)生參加具有普及性質(zhì)的活動。如五一國際勞動節(jié)，學(xué)生可以一起種樹，了解樹木對地球的重要性，教育學(xué)生要保護樹木，提倡綠色環(huán)保，節(jié)約資源。個別活動形式，開展小學(xué)品德與社會綜合實踐活動時要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)出學(xué)生的特長與個性。在活動中“我們一起來作畫”，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣，積極動手，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造性畫一幅畫，很多小學(xué)生的畫中表現(xiàn)出來的東西都是美好的事物，內(nèi)容也很豐富。
二、總結(jié)
在小學(xué)品德與社會綜合實踐活動中，可以讓學(xué)生在各方面得到發(fā)展。這種新的教學(xué)模式提高了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和動手能力。學(xué)生在實踐活動中養(yǎng)成良好的社會品質(zhì)。綜合實踐活動改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，為品德與社會課程增添了活力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到全面的、積極主動的、生動有效的發(fā)展。
作者：任亞歐單位：赤峰市翁牛特旗中小學(xué)教學(xué)研究室
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生就業(yè)，社會實踐
大學(xué)生就業(yè)是一件關(guān)系千家萬戶的大事，大學(xué)生就業(yè)難也成為社會的熱點問題之一。引起大學(xué)生就業(yè)難的原因很多，但大學(xué)生社會實踐的缺乏和缺失，在很大程度上導(dǎo)致其在求職時缺乏競爭力而陷入困境。本文所說的社會實踐，指大學(xué)生在學(xué)校課堂之外的一切實踐活動。包括假期實習(xí)、專業(yè)實習(xí)、社會調(diào)查和考察、社團活動、科技文化衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”、志愿者活動，勤工助學(xué)、兼職工作、創(chuàng)業(yè)活動，自助旅游等。正如徐小平老師所說，成功就業(yè)是教育和經(jīng)驗的均衡。大學(xué)生在追求知識和學(xué)歷的同時，增加個人的社會實踐是提高大學(xué)生就業(yè)能力的核心解決方案。
一、大學(xué)生在就業(yè)過程中遭遇的一些難題
筆者在日常就業(yè)指導(dǎo)教學(xué)和就業(yè)心理咨詢中發(fā)現(xiàn)畢業(yè)生在求職中經(jīng)常會遇到一些困難，現(xiàn)將部分問題分類整理如下：
1、信息缺乏
很多學(xué)生對招聘單位、具體崗位、所在城市和行業(yè)的了解不多，搜集信息的渠道少，獲取信息的能力差，掌握的信息表層化社會實踐論文，過于依賴學(xué)校和老師等。調(diào)查顯示，50.2%的畢業(yè)生認為學(xué)校應(yīng)該提供準確的就業(yè)信息。“就業(yè)崗位信息不足”是畢業(yè)生求職中面臨的最主要問題。比如一些同學(xué)經(jīng)常會問：這個崗位好嗎？會有發(fā)展嗎？工資能養(yǎng)否活自己？您能給我說說各大銀行的崗位情況和相應(yīng)的待遇嗎？一些北方的同學(xué)很少關(guān)注南方企業(yè)，究其原因是不了解外面的世界甚至其沒有出省的經(jīng)歷。
2、簡歷內(nèi)容不充實
簡歷是用人單位篩選應(yīng)聘者的第一道關(guān)口，是大學(xué)生在校期間生活和學(xué)習(xí)經(jīng)歷的濃縮，直接關(guān)系到能否參加面試。有些同學(xué)的簡歷比較豐富，參加了校內(nèi)外的諸多活動、擔(dān)任了一定的職務(wù)、獲得了一些榮譽和獎勵、取得了若干資格證書、具有突出的愛好和特長。但這部分學(xué)生在大學(xué)生整體中所占的比例很小，多數(shù)同學(xué)都屬于簡歷內(nèi)容比較匱乏：無社團活動經(jīng)歷、無兼職經(jīng)驗、無獲獎和證書，專業(yè)成績平平，愛好特長就是上網(wǎng)、看書、聽音樂畢業(yè)論文開題報告。有些同學(xué)除了基本信息就無話可說。
3、綜合素質(zhì)與就業(yè)能力不強
“工作經(jīng)驗和就業(yè)能力缺乏”是畢業(yè)生求職面臨的主要問題中位列第三位。大學(xué)生的綜合素質(zhì)與能力欠缺的問題也比較常見。有些單位會在面試中問求職大學(xué)生一些專業(yè)與社會熱點相結(jié)合的問題，學(xué)生的回答難以令考官滿意。某銀行、某藥業(yè)公司和某財務(wù)集團在招聘現(xiàn)場考察學(xué)生使用EXCEL，POWERPOINT等軟件的能力，學(xué)生的表現(xiàn)均達不到用人單位的要求而使之失望。但社會實踐經(jīng)歷豐富的同學(xué)普遍反映在實踐過程中學(xué)會了堅持、忍耐，學(xué)會了重新審視自我，學(xué)到了在課堂上學(xué)不到的東西，提高了具體操作能力、應(yīng)用能力、語言表達能力和溝通能力，更能坦然面對求職中的困難。
4、職業(yè)決策困難
在上海一家公司招聘電話營銷崗位的面試中，筆者遇到兩位同學(xué)，一位同學(xué)興高采烈說：老師，我這次面試成功真是太高興了。在職業(yè)生涯規(guī)劃課中聽您講在大學(xué)期間最好做份兼職，我就在商場做了段銷售，我特別喜歡那種顧客接受你的感覺，能接受你推薦的產(chǎn)品，而且我一直想去上海工作。這時另外一個女同學(xué)則緊鎖眉頭、愁容滿面，“我也被錄取了，但是我不知道自己適不適合這份工作，能不能干好社會實踐論文，我也沒做過營銷類的工作，到底去不去呢？”。還有些同學(xué)面臨升學(xué)或就業(yè)，考公務(wù)員還是去企業(yè)，接到幾家用人單位的錄用通知時，不知道該如何選擇。
二、社會實踐是解決大學(xué)生就業(yè)難的有效途徑
社會實踐是高等教育的一個組成部分，是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的重要途徑。要徹底解決大學(xué)生就業(yè)難，需要政府、社會、學(xué)校、家庭和畢業(yè)生本人的努力與配合。但正確認識大學(xué)生社會實踐的價值，創(chuàng)造大學(xué)生社會實踐的機會和營造積極參與豐富的社會實踐的氛圍，對提高的學(xué)生的求職能力具有一定的現(xiàn)實意義。
1、社會實踐是實現(xiàn)大學(xué)生社會化的必由之路。人的社會化，是指作為個體的自然人轉(zhuǎn)化為一個能夠適應(yīng)一定的社會文化、參與社會生活、履行一定社會角色、有著健康人格的社會人的過程。很多學(xué)生在初入大學(xué)時出現(xiàn)了適應(yīng)不良的情況，這是“兒童我”向“社會我”轉(zhuǎn)變過程中發(fā)生的反應(yīng)。通過形式多樣、豐富多彩的社會實踐，大學(xué)生可以廣泛了解和深入社會，全面地、恰當?shù)卦u價自我，找到理想中的我與實際中的我差距。調(diào)整角色期望值，不斷完善自我，積極鍛煉社會適應(yīng)能力和人際關(guān)系處理能力，促進大學(xué)生健康社會化。
2、社會實踐是提高學(xué)生職業(yè)化的有效途徑。大學(xué)期間完成了“兒童我”向“社會我”轉(zhuǎn)變以后，大學(xué)生求職時面臨著從“社會我”向“職業(yè)我”的轉(zhuǎn)變。高考的評價標準和職場的評價標準截然相反：我國的教育體系大量依靠記憶，分數(shù)幾乎成為高考選拔人才的唯一標準，但職場需要的是具有創(chuàng)造性的說寫能力、團隊合作能力和領(lǐng)導(dǎo)能力的畢業(yè)生，個體的綜合能力和素質(zhì)成為用人單位選拔人才的標準。通過參與社會實踐和積累工作經(jīng)驗，大學(xué)生能認識并深刻體驗到評價標準的變化，改變重知識輕能力的觀念，積極主動地調(diào)整自己的生活以獲得平衡的職業(yè)生涯。
3、社會實踐有利于形成教學(xué)、科研、實踐相結(jié)合的科學(xué)教育體系。高等教育的教學(xué)內(nèi)容具有一定的滯后性，而社會需求往往是具體的、不斷創(chuàng)新的，二者不能做到完全對接社會實踐論文，需通過社會實踐鍛煉學(xué)生實際工作能力，從而達到學(xué)以致用，學(xué)用結(jié)合，以用促學(xué)的目標。社會實踐能讓學(xué)生了解本專業(yè)領(lǐng)域發(fā)展的前沿和方向，架起學(xué)校與社會的橋梁，學(xué)校也可根據(jù)社會的需要適當調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)、課程設(shè)置教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等。
三、構(gòu)建完善的大學(xué)生社會實踐體系來促進大學(xué)生就業(yè)
構(gòu)建“政府重視、社會參與、學(xué)校組織、家庭支持、個人踐行”的社會實踐網(wǎng)絡(luò)體系來促進大學(xué)生就業(yè)，能提高高等教育的人才培養(yǎng)質(zhì)量，改變我國大學(xué)生就業(yè)的嚴峻形勢畢業(yè)論文開題報告。
1、政府政策引導(dǎo)和支持，完善大學(xué)生社會實踐的保障體系。政府政策引導(dǎo)和支持在構(gòu)建大學(xué)生社會實踐體系中具有重要作用，政府通過制定法律、法規(guī)的形式予以引導(dǎo)，保障大學(xué)生社會實踐必要的人力和經(jīng)費投入；通過新聞媒體的宣傳引起社會各界的關(guān)注和重視，呼吁用人單位提供更多的實踐崗位和多層次的職位；政府出面整合社會、高校各方面的力量，開展大學(xué)生社會實踐相關(guān)問題研究，提高社會各界對開展大學(xué)生實踐的責(zé)任意識，推動大學(xué)生社會實踐體系的建設(shè)。
2、高校重視和參與，建立大學(xué)生社會實踐課程體系。高等學(xué)校要把社會實踐納入學(xué)校教育教學(xué)總體規(guī)劃和教學(xué)大綱，規(guī)定學(xué)時和學(xué)分，提供必要經(jīng)費，建立科學(xué)的評價機制。積極探索和建立社會實踐與專業(yè)學(xué)習(xí)相結(jié)合、與校園文化活動相結(jié)合、與服務(wù)社會相結(jié)合、與勤工助學(xué)相結(jié)合、與擇業(yè)就業(yè)相結(jié)合、與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)相結(jié)合的管理體制，應(yīng)針對不同專業(yè)、年級、層次的學(xué)生特點，提出不同的目標和要求，提供師資指導(dǎo)和后續(xù)輔導(dǎo)，豐富社會實踐的內(nèi)容和形式。
3、家庭支持和學(xué)生投入，完善大學(xué)生自我發(fā)展體系。傳統(tǒng)觀念認為學(xué)生應(yīng)把精力放在學(xué)習(xí)上，家長一般不太鼓勵學(xué)生在大學(xué)期間獲得兼職、志愿者等經(jīng)驗。“一個好工作靠的是關(guān)系”之類的想法，也影響大學(xué)生參與社會實踐。但到求職時社會實踐論文，“實習(xí)經(jīng)歷”被專科生認為是就業(yè)中最具競爭力的個人因素。有超過2/3的大學(xué)生參加社會實踐把“提升個人素質(zhì)，促進自身成長”作為出發(fā)點和主要目的。大學(xué)生要結(jié)合自己的興趣、愛好、專業(yè)和職業(yè)發(fā)展方向，有選擇參加適合自己的實踐，在各種實踐中提高自己的能力、增加社會經(jīng)驗和完善自己性格。
大學(xué)生就業(yè)影響著我國從人力資源大國向人力資源強國的轉(zhuǎn)變，影響著我國經(jīng)濟發(fā)展和社會穩(wěn)定，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興！大學(xué)生成功就業(yè)是文化基礎(chǔ)知識和社會實踐經(jīng)驗的平衡，個體職業(yè)生涯的持續(xù)發(fā)展是多種角色平衡的結(jié)果，因此社會實踐在大學(xué)生成長中具有無可替代的作用。
[1] 全國高等學(xué)校學(xué)生信息咨詢與就業(yè)指導(dǎo)中心.2009中國大學(xué)生就業(yè)首選調(diào)查報告[J].中國大學(xué)生就業(yè)，2010(18).
[2 ] 宋江照，王俊京，趙海娟，王晶晶.對高校大學(xué)生社會實踐活動的思考[J].中小企業(yè)管理與科技(下旬刊)，2009(10).
[3] 尹德樹.論新時期大學(xué)生社會實踐活動長效機制的建立[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(社科版),2009(7).
[4] 李霞.大學(xué)生參加社會實踐狀況的調(diào)查分析.南京廣播電視大學(xué)學(xué)報，2010(1).
[5] 劉同國.大學(xué)生社會實踐活動現(xiàn)狀與發(fā)展研究[D].山東師范大學(xué),2010.
注：本文為中國高等教育學(xué)會“十一五”教育科學(xué)研究規(guī)劃課題《大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)動力與高中生報考目標群前置的關(guān)系研究》(課題編號：06AIL0210196.)的子課題《高校就業(yè)指導(dǎo)課程后續(xù)指導(dǎo)必要性與實現(xiàn)路徑探究》（項目編號：D203022）的研究成果。
班主任是學(xué)生家長最可信賴的老師
濮陽市華龍區(qū)三中韓法魁
目前，在某些學(xué)校中，特別在有些名氣的學(xué)校中，學(xué)生家長的背景相當復(fù)雜：有錢腰粗的，有權(quán)有勢的，有靠山擺牛氣的，也有軟硬不吃黑白不認沒事也想找事的……與家長交往，我們的班主任應(yīng)是學(xué)生家長最可信賴的老師，為此要做好以下幾點：
1、班主任應(yīng)有心理上的優(yōu)勢。不論面對何種家長，我們的班主任不只是代表我們個人，更是代表整個學(xué)校；我們的班主任是以學(xué)校代表的身份在與社會的某個個體打交道。我們的班主任就會找到心理上的優(yōu)勢，即有一種“心理俯視”的感覺；雖然我們表面上是“平視”的友好態(tài)度。這時我們的班主任就能在家長面前坐得住，坐得穩(wěn)。即使是一些年輕的班主任遇見“強勢”的家長，也不會誠惶誠恐，手足無措。
2、班主任應(yīng)具有教育專業(yè)技術(shù)優(yōu)勢。我們的班主任都是專業(yè)技術(shù)人員，有著很強的專業(yè)技術(shù)優(yōu)勢。面對家長，他們可能比我們年長，他們可能比我們有錢有權(quán)，他們可能比我們見多識廣、世故練達；但有一點要讓他們清楚明白：目前，教育他們現(xiàn)在的孩子，我們有一套方法，是他們家長所沒有的，是他們的孩子所需要的；是他們的孩子若轉(zhuǎn)到別的地方上學(xué)不一定能遇到的；我們對其孩子的影響是其它人所無法代替的。總之，家長要懂得，教育孩子我們是行家，家長須向我們學(xué)習(xí)教育孩子的方法；家長須向我們借鑒教育的理念。
3、班主任應(yīng)具有文化人的氣質(zhì)優(yōu)勢。孔子曰：“文勝質(zhì)則浮,質(zhì)勝文則野,文質(zhì)彬彬則君子也。”班主任是搞教育的文化人,我們有知識,更重修養(yǎng),一看即與眾不同,談吐間透著文雅,舉手處有書生意氣,投足則帶君子豪情.不論何種家長,都讓他們相信,孩子跟著這樣的老師能學(xué)好,這樣的老師帶孩子放心。
4、熟悉自己的學(xué)生。學(xué)生的名字、特長、優(yōu)缺點等家長掌握的基本情況，我們班主任要掌握，這是我們與學(xué)生家長溝通的基礎(chǔ)，也是交往的切入點。而學(xué)生的學(xué)習(xí)動機的心理輔導(dǎo)，學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)，學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，學(xué)習(xí)意志力的培養(yǎng)，學(xué)生心理調(diào)試與心理輔導(dǎo)，學(xué)生潛力發(fā)掘與特長培養(yǎng)；學(xué)生人格與情緒訓(xùn)練等，家長未掌握的情況，我們做班主任的則要做到心中有數(shù)；講有理、說有據(jù)。這是老師與學(xué)生家長交流的中心內(nèi)容。
5、班主任切忌趕走學(xué)生，徹底拋棄功利思想。我們班主任切忌趕走學(xué)生，那是我們與家長交往的底線，突破了這個底線就害人害己，更談不上與學(xué)生家長交往。我們搞教育就是讓學(xué)生向善、追美、求真；就是讓學(xué)生做人，做好人、做有用的人。若是將學(xué)生當做裝知識的袋子，當成應(yīng)考的機器，當成教師邀功沽名的酬碼，那是對教育極大的曲解，則我們教育的孩子真是：“不力行，但學(xué)文，增浮華，成何人？”我私下武斷地認為：一位教師不應(yīng)以自己有幾位清華北大的學(xué)生而確認自己是什么名師；卻要以自己的學(xué)生個個身心健康，人人向善、追美、求真而感到自豪。
班主任的專業(yè)化成長與實踐論文之二
自立是求學(xué)要達到的最低目標
濮陽市華龍區(qū)三中韓法魁
具有獨立精神的人,他們靠自己身心的勞作來維持個人和家庭的生活,靠自己的智慧和獨立思考來辯明事理,并恰當處置之。由于這種人沒有依賴他人的心理,憑自己的能力就能夠自立和自強,因而他們也能自覺地把自己當成主人,而不是客人,他們身上有明顯的個性特征和強烈的自立精神,他們是民族的脊梁。
沒有獨立精神的人,一定依賴別人;依賴別人的人,一定怕人;怕人的人,一定是阿諛獻媚的人。若常常怕人而獻媚的人,逐漸形成了習(xí)慣以后,他的臉皮就會如城墻一樣厚。對于可恥的事情也不覺羞恥;應(yīng)該與人講理的時候也不敢與人講理,應(yīng)該論高低的時候也不敢論高低,只知道點頭哈腰、卑躬屈膝。雖然我們的法律規(guī)定人人平等，工作只是分工不同，沒有貴賤之分，但舊思想舊習(xí)慣，還是轉(zhuǎn)變不過來。見了比自己地位高和比自己強的人，就說不出話，表現(xiàn)出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，謹小慎微，不叫他坐他不敢坐，不叫他說他不敢說，叫他喝水都甚至嚇得說不會喝。還有的人為了自己的一點蠅頭小利，甘心做違心的事，違心地去奉承別人，溜須拍馬，其丑態(tài)到了令人作嘔的地步。
沒有獨立精神的人易仗勢做壞事。沒有獨立精神的人，由于他們在物質(zhì)上不能自立，要求依賴和有求于別人，在精神上就沒有了自我主見和主張，辨別是非的能力差，缺乏自尊與自愛；因而這種人容易被別人所利用。他們欺上壓下，欺軟怕硬，狐假虎威，仗勢欺人；為了自己的一點利益，為了討得一點殘羹剩飯，投入壞人的懷抱，為虎作倀；也可能良莠不分，聽信壞人的欺騙而上當。若是有了戰(zhàn)爭，這種人在氣勢洶洶的敵人面前，會投降變節(jié)成為漢奸走狗;在善良的同胞面前，卻是兇殘的豺狼。若是我們的學(xué)生都沒有獨立的精神，我們國家將面臨比大使館被炸更大的恥辱。
作一個人，不僅有自己的身體，還應(yīng)有自己的思想，情感、愿望、理想和能力。這一切構(gòu)成了實在的人，這一切的總稱就是自我。如果一個人不能自立，總是在外界環(huán)境的逼迫下或他人的指使下行事，不能用自己的頭腦去思考，不能發(fā)揮自己特有的能力去做自己認為最有意義的事，不能自己選擇成長的道路，不能決定自己的生活模式和生活策略，不能掌握自己的命運，不能實現(xiàn)自己生命的價值，那么作為一個人的思想、情感、愿望、能力等所有的一切都蕩然無存。這樣做為人的基本元素都沒有了，自我就沒有了。所以缺乏自立的人，把命運交給他人主宰的人，依附于他人的人實際上正是在毀滅自己，扼殺自己。因此，自立是一個人求學(xué)要達到的最低目標。
班主任的專業(yè)化成長與實踐論文之三
有序的才是高效的
韓法魁
臨近中考，畢業(yè)班的老師特別辛苦，更有來自各方面的壓力，也有老師自身的壓力。對孩子們的關(guān)愛與工作的責(zé)任，轉(zhuǎn)化成大量的練習(xí)與作業(yè)的現(xiàn)象不在少數(shù)，個別班級由協(xié)調(diào)不到位等原因，使得學(xué)生的自習(xí)課被搶占，課余時間被擠用，學(xué)生感到疲憊茫然，無所適從，這使我想到高中時代的一件往事。
當時我在讀高一，學(xué)校生活條件很差，一天三頓都是喝玉米粥，同時學(xué)校周圍環(huán)境也很臟，蒼蠅很多，連吃的饅頭上經(jīng)常有蠅屎。所以我們吃饅頭時都將饅頭皮揭掉，并且對一些好吃的東西特饞。不過學(xué)校有一項舉措，特別受學(xué)生歡迎，就是利用學(xué)生扔掉的剩飯菜、臟饅頭皮養(yǎng)了十幾頭豬，每兩周我們能免費吃一頓大肉包子。包子肉多皮薄特別好吃，不過每個同學(xué)只有兩個包子。女生差不多夠吃，像我們男生四個也不夠吃。每次吃包子，都是以班為單位，男女生分開，分別由生活委員去領(lǐng)，然后發(fā)給每一位學(xué)生。每次都是女生先領(lǐng)，兩個生活委員抬一籃包子，每個女生兩個包子，拿著走了；男生后領(lǐng)，兩個生活委員將一籃包子剛抬出來放好，我們這些等待“饑”不可耐的男生，便如蒼蠅一樣一哄而上，將籃子團團圍住，一陣擁擠拼搶過后，籃子內(nèi)剩下了不少的包子餡，而滿手是油的我們便拿著包子皮悻悻離去。
畢業(yè)生的時間緊，各科老師的任務(wù)都很重、都很忙。在這時我要講協(xié)調(diào)、相互理解、互相支持、都是為了孩子好，遇到問題分清輕重緩急。只有不堵塞，才能跑的快；只有有秩序，才有“包子”吃。
班主任專業(yè)化成長與實踐論文之四
師生默契和諧的小方法
韓法魁
師生默契和諧是班級管理的重要一環(huán)，這里介紹幾個小方法：
1．了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的優(yōu)點與特長，并用賞識的眼光去看待學(xué)生的優(yōu)點，培養(yǎng)他們的特長；同時學(xué)生也愿意將自己美好的一面呈現(xiàn)給欣賞自己的老師，以期望得到老師的肯定和贊揚；并極力回避、掩蓋自己的缺點與短處。在這一過程中，學(xué)生的缺點與短處不斷壓縮減少以至消失，我們發(fā)現(xiàn)我們的學(xué)生越來越可愛。
2．讓學(xué)生向老師傾訴。我們當老師的無不把學(xué)生看做自己的孩子，不妨給我們的“孩子”以傾訴的機會。讓學(xué)生說出自己的委屈，說出自己的想法。先讓學(xué)生的想法和感受充滿我們老師的心田；然后我們老師再從中整理出自己對待問題的態(tài)度。須要強調(diào)的是，我們一定要讓學(xué)生清清楚楚地感覺到：老師很高興傾聽他講話，他對老師很重要；老師現(xiàn)在正仔細聽他講話，聽他的意見。當學(xué)生傾訴完之后，我們會發(fā)現(xiàn)學(xué)生眼中多了不少溫順與信賴的眼光。
3．積極解決學(xué)生面對的成長困惑。學(xué)生的成長過程中，會遇到各種各樣的困惑，使學(xué)生感到茫然無助。當學(xué)生能從老師那里得到滿意的答案后，我們會發(fā)現(xiàn)學(xué)生臉上多了些成熟向上的微笑。
4．將老師的特長展現(xiàn)給自己的學(xué)生。我們的老師身上有許多特長，我們將其展示出來的時候，學(xué)生會被老師的魅力所折服。“暈輪效應(yīng)”會使學(xué)生忽視老師的缺點與不足；崇敬的激情會沖走對老師的一切不滿。學(xué)生以有我們這樣的老師而感到驕傲，并時時處處維護老師完美的形象，不準別人去傷害。同時，我們的老師也會更加嚴格要求自己，努力去接近學(xué)生心目中那個完美的形象。隨著時間的流失，我們的老師越來越受人尊重，我們的學(xué)生越來越自信開朗。和諧共榮的師生關(guān)系使學(xué)生對老師的話“言聽計從”。
5．組織嚴密、各負其職。要我們的學(xué)生人人有事做；要讓班內(nèi)的事情件件有人管。我們的班主任要重監(jiān)督，重過程，快反饋，就事論事，不提舊帳。班務(wù)切忌“齊抓共管”，那等于不管。當我們的班務(wù)都在有條不紊地進行；當我們的學(xué)習(xí)、生活都日漸清晰化、規(guī)律化；當我們的班級走向成熟倍受他人注目時，學(xué)生向老師投來的是充滿敬佩的目光。老師的話仿佛成了“真理”。
班主任的專業(yè)化成長與實踐論文之五
注意學(xué)生的暗示
-------------------案例分析
韓法魁
在我們學(xué)校的德育工作中，學(xué)生時常用一些暗示的手法來提醒教師對他的注意，以期解決其面對的迷惑和矛盾。若老師能注意這些暗示，能預(yù)防很多教育問題出現(xiàn)。
周一晚上（9：40）我照例去檢查寢室，剛進宿舍樓門，就有一個光著肩膀的學(xué)生，從我身后超了過去，我下意識地一愣，放眼看去，還有一個學(xué)生在其宿舍門口恍來恍去。（直覺告訴我，這兩個學(xué)生有問題，這樣張揚，明顯在暗示我，讓我來注意他們。）但此時剛放晚自習(xí)人正多，不管他們，他們的確影響太大;管他們，他們此時很張揚，若是當眾教育他們，勢必形成“焦點效應(yīng)”，若處理稍有不慎，事情會更糟。
我緩步上前，拍了一下那個光著肩膀的學(xué)生說：“過來，孩子！”又對另外一個學(xué)生說：“你也過來吧！”我用的聲音不大，面帶微笑，但眼里卻充滿著不可抗拒的目光。我把他們帶向值班室，他倆個卻是滿不在乎的神情，并且眼中充滿了疑惑的目光，好象在說：“老師，我們犯了什么錯？”而他們后面跟過來十幾個來看熱鬧的男生，他們還相互嘀咕的什么……
我等這倆位光著肩膀的學(xué)生進來，剛想關(guān)門，但門口已經(jīng)站著十幾個看熱鬧的男生；我知道，現(xiàn)在訓(xùn)斥他們，除了會招來更多的學(xué)生之外，沒有別的用處。不過，處理這種情況我還是有辦法的。
我打開門，笑著對他們說：“你們誰想進來，就請進來坐坐吧！”
“不，我不進去。”馬上有口快的學(xué)生回答。
“如果你們不進來，我就關(guān)門了。”我邊說邊關(guān)上了門。然而值班室的窗戶外擠滿了好奇的眼睛。不過關(guān)著窗戶，他們聽不到我在說什么。我只向那些眼睛微微一笑，然后把目光投向這倆位光著肩膀的學(xué)生。
兩個學(xué)生有一個是學(xué)生會的叫劉志龍，是個有點“淘”但還是不錯的學(xué)生；另一個只是眼熟。
“我們犯什么錯了啦！”眼熟的學(xué)生語氣有點委屈。
“誰說你犯錯啦！你叫什么名字？”我不緊不慢地說。
“孫興帥”眼熟的學(xué)生回答。
“我叫劉志龍，是學(xué)生會的，您不認得我嗎？”劉志龍帶著不自然的笑向我做自我介紹。
“準確地講，你是9（6）班學(xué)生會干部，并且表現(xiàn)的很不錯，身體也可以”我加重了語氣說。同時，我細細打量著這兩位學(xué)生。他們兩個有點發(fā)憷了，我緊接著壓低語氣問：“志龍，興帥，你們兩個練健美嗎？”
“不是，老師”
“今天是不是天氣太熱，你倆想乘乘涼？”
“不是，老師、我們……”
“哦！難道是你們在班里或同學(xué)中間受了委屈，憋氣窩火了！想發(fā)泄發(fā)泄？”
“沒有，老師，沒有”
“要么是要展示自己的強壯，吸引一些羨慕的眼光？”
“不是，老師。”
“我想也不是，你們倆充其量是正常身材，那來羨慕的眼光，不過倒把我吸引過來了，說說看，孩子們，為什么光著肩膀在我面前恍來恍去？今天我值班，我是教你們學(xué)好的老師，是不是我的哪些做法不對，使得你們這樣不尊重我！”
“不是，老師，不是……老師，我和興帥在二年級打過一次架，被學(xué)校記了處分，但一年多來，我們兩個早就和好了，也沒有犯過大錯，更辦過壞事，我還當上了學(xué)生會干部，現(xiàn)在快畢業(yè)了，可是我們兩個還背著學(xué)校的處分，心里特別難受。我兩個商量了好幾次，也不知道怎么辦？今天您值班……”
我微笑的說：“志龍，你這一年多表現(xiàn)真的不錯，符合撤消處分的條件，興帥的情況你的班主任比較了解。請你們的班主任對你的思想情況寫出評語，帶上你們的申請有時間到辦公室找我就行了，但畢業(yè)前，要多為學(xué)校做好事，畢業(yè)后，讓母校的老師能聽到進步成功的消息。不過今天你們光著肩膀——”
“我們錯了，老師，我們給您鞠躬認錯。”看著倆個光著肩膀緩緩低下頭，我用余光掃過窗戶，發(fā)現(xiàn)那一雙雙好奇的眼睛不知什么時候消失了。
班主任的專業(yè)化成長與實踐論文之六
中招前夕的班級管理
中招前夕，它是初中階段的一個極其特殊的一個時期，集各方面的壓力和各種矛盾于學(xué)生一身，也是對班主任的一次巨大挑戰(zhàn)。
中招前夕，是學(xué)生受到壓力最強的時期，也應(yīng)該是壓力最強的時期，我們的班主任也必須對學(xué)生加壓，使學(xué)生完成由一個初中生向一個高中生這一質(zhì)的變化。若要減壓怕要在6月20日以后，直到6月24日壓力減完，放手一搏，通過這一個月的強化訓(xùn)練，達到寫一手工整的字，做一張漂亮的卷，形成一定的應(yīng)考技能。在一定時間內(nèi)高效準確地反映自己已掌握的知識。為達到以上目的，我們是否可以從以下幾個方面加以考慮：
1、嚴格作息制度：決不能學(xué)習(xí)休息不分家，疲勞戰(zhàn)，連夜干，看上去很刻苦，實則不劃算；我們的學(xué)生應(yīng)該明白兩條：①中考是白天，不是晚上，我們應(yīng)形成這樣的生物鐘：中午8：00——12：00，下午2：30——5：30特別興奮；晚上10：00到次日5：00睜不開眼；誰要是做反了，上課就睡，晚上特興奮，我想他的未來是可以預(yù)見的。②中考其一個人綜合能力的考試，心理，身體跟知識也一樣重要。
2、學(xué)生睡不好，睡不著現(xiàn)象產(chǎn)生的原因（讓學(xué)生睡好）
⑴類，一些學(xué)生睡不好，是因為白天并沒有完全投入到學(xué)習(xí)當中去，沒有忘我學(xué)習(xí)。這類學(xué)生腦子若是真的累了，身體真的乏了，他自然就會睡了。（我們每天去檢查都會發(fā)現(xiàn)：上午第一節(jié)就有同學(xué)在睡覺，老師的講課聲不影響他睡覺，同學(xué)的讀書聲不影響他睡覺，這個學(xué)生此時睡眠質(zhì)量真好！為什么？是因為他昨晚外出上網(wǎng)了，他累了，他乏了。）
⑵類，是心里擔(dān)心考不上，睡不著；就是所謂心量小的那些學(xué)生。我們就用樸實的語言告訴他：如果今天你還在擔(dān)心考不上，擔(dān)心將來如何對不起誰誰；你現(xiàn)在不用擔(dān)心了，老師明確的告訴你，你這樣根本沒有考上的可能性。老師現(xiàn)在就建議他搬桌子回家，并且立刻搬桌子回家，出于應(yīng)激反映，他一般不會搬桌子，那就當眾告訴他，應(yīng)致于死地而后生，破釜沉舟，放手一搏。他們可能會睡好幾天（不過后續(xù)思想工作要跟上）。
⑶還有一些學(xué)生是想異性同學(xué)，想臨去抓一把，天天也是睡不著。不妨給他們講婚姻的責(zé)任，講講孩子從出生到成長以及上學(xué)的困難和艱辛。若還不聽，就趁著收麥讓他們回家呆兩天，體驗體驗生活，給他們降降溫后，也許能睡著。（注：早戀或?qū)Ξ愋缘臎_動，都不是道德問題，更不是學(xué)生的品德問題，講清道理；愛情是美好，現(xiàn)在出現(xiàn)只是時間和地點發(fā)生了錯誤。）
⑷睡不著還有很多原因，具體問題應(yīng)具體分析。
3．要讓學(xué)生身體好（加強鍛煉）身心健康
三操和課外活動，我們的畢業(yè)生有條件都要參加；認真跑，認真做，提高鍛煉效率。我看到不少畢業(yè)生，兩眼無神，身體發(fā)軟，行動遲緩，甚至個別學(xué)生給他們說個簡單的問題都答不上來，做個簡單的運算都出錯，這種狀態(tài)極不利于競爭，對抗。通過加強鍛煉使他們象個小老虎，富有戰(zhàn)斗性，競爭性。做到心地寬，精神好，成事在天；功夫深，效率高，謀事在人。
4、照好畢業(yè)像，管好留言冊
畢業(yè)照，留言冊，都是激發(fā)學(xué)生愛他人，愛班級，愛母校，充分發(fā)掘?qū)W生的陽光面的絕好機會；同時也是稀釋學(xué)生內(nèi)心積怨，控制學(xué)生的良好途徑。為了讓學(xué)生成熟，這段時間可以說是催熟期；加溫，加壓，澆水，施肥。我們盡量讓學(xué)生用書寫的形式，通過留言冊，給老師的一封信等等，給母校留下自己美好的身影，留給小弟弟、小妹妹學(xué)習(xí)的形象，將學(xué)生內(nèi)心深處的良善東西展現(xiàn)出來。準確地講，誰能讓學(xué)生的真心話說的越多，誰能讓學(xué)生的陽光面展現(xiàn)的越多，誰就控制學(xué)生控制的越好。
5、班主任角色的轉(zhuǎn)變
不論我們是否承認，我們與畢業(yè)的學(xué)生之間都在不斷地發(fā)生著角色地轉(zhuǎn)變，由師生變成朋友，或兄弟，或路人。所謂“青山遮不住，畢竟東流去”，學(xué)生要離我們而去；今天還是人滿為患，明日已是人去樓空，心里不免有絲絲的涼意，與縷縷的憂傷。要向?qū)W生表明我們的心跡，在相處的一年或幾年當中，我們班主任不是圣人，有不少做得不太恰當或太不恰當?shù)牡胤剑蛲瑢W(xué)們做出誠摯的道歉，你會發(fā)現(xiàn)我們得到遠遠大于失去的，你會發(fā)現(xiàn)，即使學(xué)生要走的前一分鐘，桌不亂，地不臟，活有人干。
6、帳目清，辦事公平
學(xué)生的財務(wù)帳目一定要清，要讓學(xué)生心中清請楚楚。你會發(fā)現(xiàn)有意想不到的效果發(fā)生。
7、我們千萬不要認為某個學(xué)生不錯而偏袒他，不論我們做得多么隱蔽，事情很快便會明了，再說我們教室也沒有多少利益可言，被偏袒的學(xué)生實際也沒有得到什么。他除了多一些表面的乖巧之外，還增了不少不良的品行，使他變得更加偽善勢力；用不了10年他必將小看輕視我們的老師，這樣的例子比比皆是；而我們的老師由于偏袒，在學(xué)生內(nèi)心深處的形象一落千丈。老師由一個可親可敬的父親形象，變成一個身輕可惡的變色龍。加之畢業(yè)在際，我們束縛學(xué)生最有力的道德準繩將會斷裂，此時再嚴厲的訓(xùn)誡與懲罰，也只能使學(xué)生變得更加張揚與無理，結(jié)果給管理和我們的日后生活帶來無窮的后患。
班主任的專業(yè)化成長與實踐論文之七
祝孩子們走好
學(xué)生畢業(yè)獻辭
韓法魁
同學(xué)們：
在這火熱的六月，今天我與我忠愛的學(xué)生分別，這是我第十三次與我的學(xué)生分別。現(xiàn)在我面前滿眼都是鮮活的笑臉，明天這里將是人去樓空，只有孤獨的樹影隨風(fēng)動。心里不免有些絲絲的涼意與縷縷的傷感，但更多的是歉意。在過去的一年中，我做過不少不太適合或不太合適的事，使學(xué)生受到這樣或那樣的傷害，這里，我向那些由于我的無知與無理而受到傷害的學(xué)生表示歉意，對不起，孩子們。當我看到，被我盛怒責(zé)罰的學(xué)生，滿含熱淚向我投來期求原諒的目光時；當我看到，遭我懲罰過的學(xué)生向我問好，臉露出稚嫩而天真且飽含尊敬的笑容時；以及聽到那一聲聲銀鈴般的問好時；孩子們，我的孩子們，那時我感到是我錯了，真的是老師做錯了！
我的學(xué)生是優(yōu)秀的，是最優(yōu)秀的，你們來自不同的地區(qū)不同的家庭，但是來到三中，來到這個班，都一樣的奮發(fā)努力、刻苦學(xué)習(xí)，雖然生活艱苦，盡管離開父母，但是為了心中的理想，你們披星帶月、夜以繼日，對我的決定都是不折不扣地執(zhí)行。如果將來由于我的無知與無能，不能使那些優(yōu)秀而可愛的學(xué)生考上重點高中，我向那些對我尊重的與信任的學(xué)生表示歉意，向那些對我寄予厚望并把自己一生的希望托付給我的家長，表示深深的歉意。
孩子們，今天你們將離開我而去，我也很欣慰，如同蒲公英面對孩子們的離去。你們將是我生命拓展與延續(xù)。無論你們走到哪里，我們的心將永遠在一起。
孩子們，在你前行的路上有風(fēng)雨，當你失意困惑時，請你告訴我，讓老師和你去共同面對風(fēng)雨，相信經(jīng)歷了風(fēng)雨后彩虹會更加美麗！
孩子們，在你前行的路上有鮮花鳥語，把你的成功與欣喜告訴我，我為你驕傲高興。
若干年后，你們?nèi)衾哿嘶蚴怯袝r間，不妨帶著你們的孩子到這里來看一看，我想我能看到你們優(yōu)秀的品質(zhì)在你們孩子身上延續(xù)。
一、量能課稅原則的理論基礎(chǔ)
量能課稅原則產(chǎn)生于西方功利主義學(xué)者穆勒在經(jīng)濟學(xué)提出的“能力負稅原則”，經(jīng)過多個流派的爭論、探討，現(xiàn)已成為西方稅法基本原則。筆者對量能課稅原則的理論基礎(chǔ)分析如下：
（一）自然法基礎(chǔ)
稅法理論首先要解決的問題是對國家征稅權(quán)正當性來源的考察，即稅收作為對公民私有財產(chǎn)的侵犯何以能正當化的理由。而稅收的正當性在法律上則主要體現(xiàn)為稅收公平。量能納稅的核心在于依納稅人在一定時期內(nèi)的支付能力衡量負稅是否公平，以此確保人的自由、平等、生存以及法的和平。
歷史上，圍繞實現(xiàn)稅收公平的探討主要為量能課稅原則與利益賦稅原則這兩大學(xué)派的爭論。
1.利益賦稅原則
利益賦稅原則的提出早于量能課稅原則，以瑞典學(xué)派的奠基人維克塞爾為代表，其從經(jīng)濟學(xué)中的自由交易理論和相對價格理論出發(fā)，主張國家與公民之間存在一種利益上的交換關(guān)系，通過利益享有的多少來衡量主體的稅負。其和國家租稅理論的發(fā)展密切相關(guān)。啟蒙時期哲學(xué)家霍布斯認為，國家成立的目的在于實現(xiàn)單個的個人所沒有辦法實現(xiàn)的社會任務(wù)，保護人民的生命及財產(chǎn)安全，而公民則將其在國家保護下所獲得的利益以上繳稅收的方式給付對價，故又稱“利益說”，“交換說”。利益賦稅原則通過確立納稅人與國家之間的對待給付關(guān)系，基于對價給付的特點，民眾可以對國家財政制度進行監(jiān)督，限制政府的權(quán)力，并為差別稅率提供了理論基礎(chǔ)，在歷史上具有十分重要的意義。
但利益賦稅原則也有致命的弱點，即缺乏實踐論價值。公民在國家保護之下所獲得的利益難以確定，在標準上又無法進行規(guī)范，這種可行性的缺失必將導(dǎo)致執(zhí)法恣意，從而損害稅法權(quán)威，削弱公民守法積極性。龐德說，“法律的生命力在于它的實施。”因此利益賦稅原則逐漸被量能課稅原則所取代。
2.量能課稅原則
隨著歷史發(fā)展，人們對于課稅公平的理解也產(chǎn)生了變化。不同于亞當斯密的“利益說”，瓦格納在其《財政學(xué)》中提出社會政策的財政理論，主張按納稅能力的大小采用累進稅率課稅。近代學(xué)者馬斯格雷夫認為，稅收公平應(yīng)是凡具有相等經(jīng)濟能力的人，應(yīng)負擔(dān)相等的稅收；不同經(jīng)濟能力的人則負擔(dān)不同的稅收。稅收公平的觀念就由最早的絕對公平演變成“受益說”，進而發(fā)展為“負擔(dān)能力說”。
量能課稅原則的誕生主要是為了修正稅收“利益說”或“交換說”在稅收負擔(dān)的衡量上所存在的缺陷。稅收之目的在于滿足國家一般的公共財政需要，不可能在國家給付與稅收負擔(dān)之間建立直接的對價關(guān)系，而且國家必須對每個國民承擔(dān)起平等照顧義務(wù)，因此，稅收負擔(dān)的歸屬以及輕重原則，必須以納稅人負擔(dān)能力為標準，不得以國家對其提供的保障或服務(wù)的成本或效益為限度。這其實是在國家征稅權(quán)與公民財產(chǎn)權(quán)之間尋找一個平衡點。
另一方面，量能課稅原則亦是國民之間公平分配的原則，即稅負必須依照國民承擔(dān)稅收的能力來進行公平的分配。這是憲法平等原則在租稅法律關(guān)系方面的具體體現(xiàn)和要求。
（二）倫理學(xué)基礎(chǔ)
量能課稅原則上的屬人性決定其倫理基礎(chǔ)，“人正因為倫理學(xué)意義上的人，本身具有一種價值，即每一個人都有權(quán)要求其他人尊重他的人格，不侵犯他的生存（生命、身體和健康）和私人領(lǐng)域。”量能課稅原則在倫理學(xué)上的具體化主要是在道德選擇或價值判斷上，即對公民生存權(quán)的保障。
生存權(quán)保障是人性尊嚴的基本體現(xiàn)，是一項基本人權(quán)，為各國憲法所保護。如日本憲法“謀求生存、自由以及幸福的國民權(quán)利”的規(guī)定。而根據(jù)量能課稅原則，公民的最低生活費缺乏稅負能力，不應(yīng)列為課稅對象。這正是倫理學(xué)價值判斷的體現(xiàn)。
同時，量能課稅原則在個人所得稅上對于“人”性倫理色彩還體現(xiàn)在其他方面。首先，個人所得稅對課稅對象的要求必須是已經(jīng)實現(xiàn)的凈所得。成本、費用、損失和稅金是為了獲得收入的必要開支，不具有稅收負擔(dān)能力。同時，尚未實現(xiàn)的所得，或者因市場規(guī)律而帶來的虛假所得亦不屬此類范疇。第二，個人所得稅的課征，不僅要體現(xiàn)納稅人在量方面的負擔(dān)能力，更要體現(xiàn)其在質(zhì)方面的負擔(dān)能力。例如對不同性質(zhì)的同額所得（勞動所得與資產(chǎn)所得）要區(qū)別對待，對回歸性所得與非回歸性所得（稿費、退職所得、暫時所得）亦宜做出質(zhì)的區(qū)分。這些都是量能課稅原則在倫理學(xué)上的價值取舍。
（三）實踐論基礎(chǔ)
量能課稅原則相較于利益賦稅原則的一大優(yōu)勢就在于它的可行性，即實踐論上的價值。衡量納稅人的稅收負擔(dān)能力需要有一定的標準和原則，需要一個既能夠全面衡量不同納稅人的不同納稅能力又能夠用以在稅收征收活動中具體操作并能夠證得納稅人廣泛認同的標尺。為了引入實踐，學(xué)術(shù)界關(guān)于量“能”的評定標準進行了許多探討，大致可分為“主觀說”和“客觀說”。
一為主觀說。這一學(xué)說最初由穆勒提出，又稱“犧牲說”，即“課稅公平作為一條政治公理意味著犧牲的相等”。每個人在向國家納稅時造成的損失是一種效用損失，只要這種效用損失在主觀評價上對所有的納稅人都是一樣的，即犧牲均等，稅收公平就實現(xiàn)了。之后在此基礎(chǔ)上又發(fā)展了相應(yīng)的“比例犧牲說”、“邊際均等犧牲說”。但這些學(xué)說都是建立在主觀基礎(chǔ)上，效用、犧牲等心理因素都缺乏客觀性和現(xiàn)實操作性，無法衡量或精算。
一為客觀說。由于“主觀說”并不具備現(xiàn)實操作性和制度價值，美國經(jīng)濟學(xué)家塞利格曼提出了“客觀說”標準，從客觀方面對納稅能力進行衡量。從經(jīng)濟學(xué)角度看，表征稅收負擔(dān)能力的基礎(chǔ)有所得、財產(chǎn)和消費三種。首先，如果把消費作為稅收負擔(dān)能力的標準不甚妥當。這是由于，對于社會不同階層來說，消費在收入中所占的比重不同。貧困階層消費所占的比重大于富裕階層。若只對奢侈品征稅，則遠不能滿足財政需要，若對日常生活消費征稅，則容易產(chǎn)生逆進性。因此以消費來衡量納稅人的稅收負擔(dān)能力，作用十分有限。其次，財產(chǎn)標準情況下，由于相同價值的財產(chǎn)在不同收入階層的納稅人中有不同的效用，對財政產(chǎn)征稅不符合公平原則；另外隨著市場經(jīng)濟發(fā)展，財產(chǎn)的形態(tài)日以多樣化，動產(chǎn)乃至無形財產(chǎn)的比重也越來越大，對征稅造成的很大困難；而且財產(chǎn)課稅很難做到對低收入階層的稅前扣除，對富裕階層征稅過重也會影響其投資和生產(chǎn)的積極性。
因此，選擇所得作為衡量稅收負擔(dān)能力的標準最為合適。一方面所得是一種可以用貨幣計量的收入，穩(wěn)定規(guī)范；另一方面，所得能夠真實反映各類納稅人的收入狀態(tài)和納稅能力，且可以根據(jù)最低生活費標準予以扣除，并且根據(jù)收入來源和性質(zhì)的不同適用不同的征稅辦法。因此，所得標準能夠相對保證稅收平等，實現(xiàn)稅收公平。
二、從量能課稅原則看我國個人所得稅
2006年我國的個人所得稅法將起征點由800元上調(diào)到了1600元，試通過下表分析個人所得稅法改革前后的效果：
通過上述表格，我們可以看出，起征點從800元上調(diào)到1600元并沒有促成多少實質(zhì)性的改變，因為各收入群體間的工資凈所得的差距并未縮小多少。因此，僅僅提高工資收入的起征點，對于拉近貧富差距的作用極其微弱。根據(jù)量能課稅原則，對我國個人’;所得稅改革建議如下：
（一）實行綜合所得稅
我國個人所得稅法目前實行的是分項扣除、分享定率、分項征收的分類所得稅，分類所得稅是與綜合所得稅相對應(yīng)的一種所得稅模式，即把所得依來源分為若干類別，并對不同類別的所得依不同的稅率和征收方法分別計稅。我國目前規(guī)定了工資、薪金所得，個體工商戶的生產(chǎn)、經(jīng)營所得，對企事業(yè)單位的承包經(jīng)營、承租經(jīng)營所得，勞務(wù)報酬所得等11項所得。下面以某月取得工資收入5000元的納稅人甲和某月取得工資收入4000、稿酬1000元的納稅人乙為例對橫向公平問題進行比較說明。
由于分別適用不同的減除費用和稅率，甲、乙二人縱然經(jīng)濟負擔(dān)能力相同，繳納的個人所得稅卻不同，不能體現(xiàn)稅收橫向公平的要求。另外，在分類所得稅模式下，也會出現(xiàn)越來越多所得來源多、綜合收入高的納稅人少交稅，而所得來源少、綜合說入低的納稅人多交稅的現(xiàn)象。
由此可見，分類所得稅模式難以完全把握納稅人的綜合負擔(dān)能力，不利于實現(xiàn)稅收公平。另外，分類所得稅模式也無法反應(yīng)對納稅人的家庭負擔(dān)狀況的照顧，這對重視家庭經(jīng)濟和社會職能、社會保障機制尚不發(fā)達的中國來說，尤為不公。再加上臺灣和大陸有著相通的社會文化傳統(tǒng)，因此學(xué)習(xí)臺灣的綜合所得稅模式是一項有益的嘗試。
（二）合理設(shè)定所得范圍
首先，降低對工資薪金所得的稅負。我國現(xiàn)行個人所得稅法主要建立在工資薪金所得的基礎(chǔ)上。然而隨著經(jīng)濟發(fā)展，個人收入渠道增多，資本所得和財產(chǎn)所得將在個人收入結(jié)構(gòu)中所占的比重有所上升。另外對工資薪金的超額累進稅率也不符合量能課稅原則對“質(zhì)”的要求。因此，對工資薪金所得應(yīng)當給予更多優(yōu)惠與照顧，對資本所得和財產(chǎn)所得應(yīng)課以稍重的稅負。
其次，設(shè)立設(shè)算所得課稅制度。“有些所得一起客觀和理智清醒本應(yīng)實現(xiàn)，惟可能因個人之偏好、過失或其他法律所不認同之安排而使之未能實現(xiàn)，此時，租稅法本諸租稅公平原則的考量，將此一類型之所得視同已實現(xiàn)。并對之課征所得稅。”這便是臺灣的設(shè)算所得課稅制度，是對凈所得課稅原則的例外規(guī)定，為了防止納稅人規(guī)避稅收。
最后，設(shè)立福利所得課稅制度。對用人單位在正式薪金之外對職工給付的各種額外福利課稅。除了因計算困難或征收成本太高可免稅外，如誤餐補貼、交通補貼、宿舍、人身保險、假期旅游等，其余各種福利所得都應(yīng)當列入課稅范圍。
（三）完善所得凈額制度
首先，照顧納稅人家庭扶養(yǎng)開支。從我國社會文化傳統(tǒng)上來看，家庭是社會的基本構(gòu)成單位，家庭觀念濃厚，親屬之間有很強的道德倫理牽引。另外我國社會保障水平較低，家庭是主要的保障途徑。因此在稅收上照顧家庭基本開支，是凈所得課稅原則和量能課稅原則的具體體現(xiàn)，是保障公民生存權(quán)的需要，也是符合我國當前國情的重要改革。
其次，改革所得扣除制度。設(shè)定捐贈、保險費、災(zāi)害損失和醫(yī)療及生育費等項目。扣除個人必需的生活成本、費用和損失，鼓勵以公益或人道目的的捐贈（客觀上降低了稅負能力），照顧弱勢群體，維護法的和平，都是量能課稅原則的應(yīng)有之義。
最后，建立物價指數(shù)連動課稅機制。物價上漲實際上會帶來“隱形增稅”，這種“隱形增稅”不僅違反了稅收法定主義原則，還加重了低收入者階層的負擔(dān)，違反量能課稅原則。因此有必要設(shè)立這么一個彈性課稅機制。臺灣地區(qū)的個人所得稅法規(guī)定，當消費者物價指數(shù)較上年度上漲累計達3%以上時，免稅額隨之調(diào)整；達到10%以上時，個人所得稅課稅級距的金額隨之調(diào)整；個人所得稅的免稅額、標準扣除額、薪資所得特別扣除額以及殘障特別扣除額的基準，要根據(jù)所得稅準及基本生活變動情形，每三年評估一次，以保證稅收的相對穩(wěn)定。
三、小結(jié)
量能課稅原則作為一項重要的原則，與稅收正當性密切相關(guān)，并同稅法學(xué)界的基本理念相通。如何在稅法立法和實踐中的貫徹落實稅法的基本理念，則是值得一生研究的命題。
參考文獻：
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[6]參考自《個人所得稅收入能力研究》，董旸，山東大學(xué)博士學(xué)位論文009年3月。
摘 要：在社會科學(xué)研究的諸多領(lǐng)域，理論與實踐脫節(jié)及兩分現(xiàn)象普遍存在，外語教學(xué)研究領(lǐng)域也不例外。20世紀70年代以來，應(yīng)用語言學(xué)界的學(xué)者們一直試圖逾越這一困境，致力于利用大量的實證研究來校驗最新的理論假設(shè)。外語學(xué)習(xí)動機作為語言學(xué)習(xí)者個體因素中重要的因素之一，幾十年來無論是在理論建構(gòu)方面還是實證研究層面受到了學(xué)者們的普遍關(guān)注，但動機理論與教學(xué)實踐的二元對立在二語習(xí)得研究領(lǐng)域表現(xiàn)突出。由David Lasagabaster教授及其同事共同編著出版的《動機與外語學(xué)習(xí)――從理論到實踐》在某種程度上填補了這個空白，本文將對本書內(nèi)容作簡要回顧與評論。
關(guān)鍵詞：動機 理論與實踐 外語學(xué)習(xí)
基金項目：本文系河南大學(xué)2015年重點教學(xué)改革項目“中外合作辦學(xué)項目學(xué)生英語學(xué)習(xí)動機減退成因與應(yīng)對策略研究”（編號：HDXJJG2015-18）的階段性成果
一、引言
“學(xué)習(xí)動機是影響外語學(xué)習(xí)效果的重要情感因素之一”（李炯英、劉鵬輝，2015：34）。我國的學(xué)習(xí)動機研究始于20世紀80年代初。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，外語學(xué)習(xí)動機研究成果豐富，研究內(nèi)容多元，涵蓋了學(xué)習(xí)動機的本體概念、理論與方法、學(xué)習(xí)模型、影響學(xué)習(xí)動機的相關(guān)因素。國外外語學(xué)習(xí)動機研究方面，研究內(nèi)容不斷拓展，研究范式日臻成熟，各種理論層出不窮，論文集《動機與外語學(xué)習(xí)――從理論到實踐》一書集合了動機研究領(lǐng)域的前沿課題，多角度地分析了動機和外語學(xué)習(xí)的關(guān)系，并創(chuàng)新性地提出指向動機流（Directed Motivation Current，簡稱DMC）的概念。作為新環(huán)境下產(chǎn)生的強化型的“動機路徑”，該理論成為外語學(xué)習(xí)者在長期學(xué)習(xí)過程中追求“理想自我”的動力和愿景。
二、 內(nèi)容介紹
該書主要由理論與實踐兩部分構(gòu)成。理論部分共四個章節(jié)，本部分提出了DMC的概念，并系統(tǒng)詳細地從學(xué)習(xí)者、教師和學(xué)習(xí)環(huán)境的維度介紹了外語學(xué)習(xí)動機的“多維性”。第五到第八章為實證研究部分，主要向讀者介紹了內(nèi)容與語言融合學(xué)習(xí)模式（Content and Language Integrated Learning，簡稱CLIL），探討了該模式的實施步驟以及如何提高外語學(xué)習(xí)者在課堂上的學(xué)習(xí)動機。最后一章，即第九章融合了前面的理論與實踐兩大部分，指出語言教師要結(jié)合自己的課堂教學(xué)不斷對目標設(shè)置、課堂教學(xué)技巧和教學(xué)行為等問題進行反思。
第一章明確指出DMC不同于先前的動機理論。該章結(jié)合實踐論述了如何正確地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的指向動機流。首先，學(xué)習(xí)者要有明確的目標、詳細的“實施步驟”、“認知調(diào)控策略”。換言之，學(xué)習(xí)者應(yīng)該先找到“理想自我”，再通過尋求積極的可實現(xiàn)的情感支持逐步接近目標。
第二章研究了學(xué)習(xí)動機和元認知之間的契合點，進一步探討了指向動機流對于提高長期學(xué)習(xí)動機的積極作用。本章指出在外語學(xué)習(xí)的過程中，高年級的學(xué)習(xí)者因更難察覺學(xué)習(xí)進步而更容易出現(xiàn)學(xué)習(xí)動機減退。為激勵學(xué)生不斷提高外語水平，老師應(yīng)明確指出學(xué)習(xí)元認知因素與內(nèi)在動機的緊密聯(lián)系，學(xué)生要不斷發(fā)現(xiàn)“想象自我”并以問題為導(dǎo)向使學(xué)習(xí)動機和元認知之間產(chǎn)生互動。
第三章和第四章的焦點集中在教師和研究者為促進語言知識建構(gòu)方面的共同努力。由于教師的教學(xué)動機在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中起著至關(guān)重要的作用，該書強調(diào)教師培訓(xùn)項目在提高教師隊伍質(zhì)量方面的責(zé)任。只有讓教師培養(yǎng)完美的“自我意識”，才能提高他們教學(xué)的積極性。
第五章探討外語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)信念，研究對象是瑞士語為母語的高中英語學(xué)習(xí)者。這些信念可以在生活以及課堂上影響學(xué)習(xí)者的動機和行為，所以研究者呼吁教師注重導(dǎo)入背景知識來幫助學(xué)生提升自我調(diào)控和自我認知。該章指出外語學(xué)習(xí)態(tài)度對于學(xué)習(xí)動機、自我效能、自我調(diào)控策略等方面均有影響。
第六章介紹了CLIL在歐洲的實施效果。本章探索西班牙語為母語的學(xué)生之英語學(xué)習(xí)經(jīng)歷，結(jié)果顯示盡管學(xué)生認為語言能力有限導(dǎo)致無法全面理解所學(xué)內(nèi)容，但他們對該教學(xué)模式均持積極的態(tài)度。因此，為確保內(nèi)容與語言綜合學(xué)習(xí)模式更為奏效，作者倡導(dǎo)學(xué)生主動參與合作學(xué)習(xí)、互動學(xué)習(xí)。
第七章建議使用CLIL學(xué)習(xí)模式時，也應(yīng)考慮教材難度的適切性。假如學(xué)習(xí)者使用母語學(xué)習(xí)尚有難度的內(nèi)容，并不適宜使用該模式，因為外語反而會增加他們的認知負荷。
第八章指出如果沒有詳細的目標設(shè)定、富有挑戰(zhàn)性的目標、良好的反饋材料，而只是一味簡單地使用CLIL，并不能達到良好的學(xué)習(xí)效果。
第九章聚焦雙語學(xué)習(xí)背景下的動機研究。本章探討了CLIL下的課堂中的目標導(dǎo)向行為，以及語言教育的“顯性學(xué)習(xí)”和“顯性動機”。
三、論文集評介
總體看來，本文集選材內(nèi)容新穎、理論視角別具一格、研究方法多元，給專注動機研究的學(xué)者耳目一新之感。第一，書中所選取的論文大多是2012年以來所做的實證研究，體現(xiàn)了編者與時俱進的編寫思路。第二，在理論建構(gòu)層面，編者先用一定的篇幅簡介了DMC以及CLIL這兩個后續(xù)研究所依賴的理論基礎(chǔ)，為讀者掃清理解后續(xù)研究的障礙，突出了“本體論-認識論-方法論-實踐論”的認知規(guī)律。第三，研究視角呈現(xiàn)融合，書中涵蓋了多個學(xué)科的概念，如理論語言學(xué)、認知心理學(xué)、教育測量學(xué)等學(xué)科，甚至部分章節(jié)也涉及了動態(tài)復(fù)雜理論與心智加工（工作記憶）等應(yīng)用語言領(lǐng)域的前沿課題。第四，DMC概念表征了語言學(xué)習(xí)者的語言學(xué)習(xí)的四個維度：學(xué)習(xí)者愿景、認知、情感過濾與學(xué)習(xí)行為四個范疇的涵義，建立起了全人化的外語學(xué)習(xí)動機框架，DMC豐富了以往學(xué)習(xí)動機的構(gòu)念向度。第五，該文集的研究樣本多樣化，包括了不同學(xué)習(xí)背景下的學(xué)習(xí)者，如歐洲、亞洲與北美的外語學(xué)習(xí)者，此外學(xué)習(xí)者的年齡跨度較廣，不僅關(guān)注成年外語學(xué)習(xí)者，也不忽視低齡兒童的外語學(xué)習(xí)群體。
本書在以下幾個方面值得商榷。首先，編者認為二語習(xí)得應(yīng)與社會文化理論進行有機整合，但很多想法仍處在基本假設(shè)階段。例如，作者指出在語言教學(xué)過程中應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者所處的學(xué)習(xí)環(huán)境以及社會語境（年齡、性別、社會階層等）的差異來確定教學(xué)目標與教學(xué)規(guī)范，但作者并未提出具體的整合措施，也未清楚給出社會和個體差異所導(dǎo)致教學(xué)法的差別。此外，對于CLIL這個術(shù)語的概念內(nèi)涵闡述存在分歧。其次，DMC作為外語動機研究理論中的“新生兒”，其維度及各要素之間會構(gòu)成一個紛繁復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)，但從文集中的文獻來看編者似乎更專注于理論背景闡釋，對這一概念的運行機制沒有利用相關(guān)的實證研究進行證偽，比如哪些外在因素會影響這些所建構(gòu)維度的有效性？哪些外在因素會影響其愿景的強弱？這一概念中的各構(gòu)念是如何相互影響的？之所以如此，我們認為DMC理論與二語動機自我調(diào)控系統(tǒng)論有諸多相似之處，他們都強調(diào)語言學(xué)習(xí)者的主觀能動性，忽視了語言學(xué)習(xí)的外因作用。最后，編者在書中對于CLIL進行了相當篇幅的介紹，但此概念中的第一個“L”令人捉摸不定，它是指所有的語言還是只指母語或第一語言以外的所有語言？這就給讀者留下了諸多不確定性的解讀與闡釋，而作者的后續(xù)章節(jié)都是依據(jù)于此理論構(gòu)念進行的相關(guān)實證研究，從這個層面上講作者想要控制的自變量有些模糊不清。我們建議我國有關(guān)CLIL的相關(guān)研究應(yīng)充分考慮我國的外語學(xué)習(xí)情境，不應(yīng)機械照搬或復(fù)制外國的教學(xué)案例。
誠然，任何一本學(xué)術(shù)著作都不可能面面俱到，編者如此行文也必有其自身的學(xué)術(shù)考究。總體來講，《動機與外語學(xué)習(xí)――從理論到實踐》突破了傳統(tǒng)的研究范式，以多語境文化下的學(xué)生群體為研究對象，創(chuàng)造性地將二語研究中的動機理論與外語學(xué)習(xí)有機整合，為我國語言研究者及教學(xué)人員在課堂上開展動機研究提供了可借b的思路，是動機理論探索方面極具開拓性的一本論文集。
四、結(jié)語
《動機與外語學(xué)習(xí)――從理論到實踐》一書提出了具有創(chuàng)新意義的指向動機流理論，體現(xiàn)了全人化的學(xué)習(xí)理念，代表了外語動機研究的新動態(tài)，具有重要的理論價值與實踐意義，為外語教師著眼于學(xué)生全面發(fā)展的語言能力，實施外語教學(xué)提供了參照依據(jù)。此外，該理論模型汲取了以往動機理論的精髓要義，使得外語學(xué)習(xí)動機朝著多維融合與跨學(xué)科的研究范式邁進，該文集為如何實現(xiàn)該理論模型進行了一些實證研究，在一定程度上豐富了現(xiàn)有的動機研究框架。正如編者本人所言，本書從多角度、多語境情景下分析了動機和外語學(xué)習(xí)，因此語言教師及語言習(xí)得研究者均可從該書中獲得一定的啟示，以更好地指導(dǎo)他們的教學(xué)實踐。總而言之，這是一部具有新意且值得研讀的學(xué)術(shù)著作。
參考文獻
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[關(guān)鍵詞]教師 教師自由 教育智慧
[中圖分類號]G640 [文獻標識碼]A [文章編號]1005―5843(2011)06―0017―03
[作者簡介]尹芳，四川師范大學(xué)教師教育學(xué)院(四川成都610068)
現(xiàn)代教育理論家懷特海在其著作《教育的目的》中指出，古代的學(xué)校熱衷于智慧的傳授，而今天的學(xué)校教育卻將知識與智慧相對立，只致力于各種科目知識的簡單灌輸，而忽略學(xué)生智慧的啟發(fā)，結(jié)果導(dǎo)致死板知識的泛濫以及大量書呆子的出現(xiàn)。現(xiàn)代學(xué)校教育作為一種培養(yǎng)人的活動，不僅要向?qū)W生傳遞文化知識，還要培養(yǎng)學(xué)生成為有智慧的人，啟迪人的智慧應(yīng)當成為學(xué)校教育的全部目的。而智慧教育所需要的第一資源便是擁有教育智慧的教師，智慧型教師的培養(yǎng)是當前我國教育改革的一個重要課題。
一、教育智慧：基本意蘊
學(xué)術(shù)界對于教育智慧的界定說法不一。有些學(xué)者把教育智慧看作是教師所達到的一種教育藝術(shù)境界，在這種境界中，教師充分地運用自己的教育激情、個人智慧、獨特的創(chuàng)造力和審美經(jīng)驗進行教育研究和實踐探索；有些學(xué)者認為教育智慧表現(xiàn)為教師的一種綜合能力，包括教育研究能力、教育經(jīng)驗總結(jié)能力、對學(xué)生的認知能力以及教育實踐能力；有些學(xué)者認為教育智慧是教師在理論學(xué)習(xí)與實踐反思過程中所形成的一種特殊知識類型――實踐知識；有些學(xué)者認為教育智慧就是教師所擁有的各種智慧的集合體，主要體現(xiàn)為在教育知識的整體認知和把握過程中所形成的知性智慧，在探索規(guī)律的理論思考中所形成的理性智慧，在個人實踐和教育反思中所形成的實踐智慧以及基于教育責(zé)任感、對學(xué)生的關(guān)愛、人際交往所形成的情感智慧；還有些學(xué)者認為教育智慧是教師對個人教育生活進行反思后而獲得的一種理解和感悟。
正所謂“道可道，非常道。”(《老子》第一章)我們無需刻意地為教育智慧尋找一個確定的、統(tǒng)一的概念解釋，因為教育智慧本身就是一個復(fù)雜系統(tǒng)，作為教育科學(xué)與教育藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，它可以是教師追求的一種教育境界，或者是教師的一種教育態(tài)度，也可以表現(xiàn)為教師的一種教育技藝。概括而言，教師教育智慧主要有以下特點：(1)個體性，教育智慧是屬于教師個體的，它充分展現(xiàn)了每一位教師獨特的、充滿個性化色彩的教育風(fēng)格。(2)生成性，教育智慧無法直接傳授，而是需要教師在獲取知識、積累經(jīng)驗的過程中不斷感悟與生成，進而建構(gòu)起對教育世界的獨到見解。(3)創(chuàng)造性，教育情境的多變性、教育內(nèi)容的復(fù)雜性以及教育對象的個別差異性都要求教師能夠具備創(chuàng)造性的智慧，而不是簡單的重復(fù)、模仿。(4)情境性，智慧型教師必須隨著瞬息萬變的教育情境而不斷調(diào)整自身的認識、策略等，從而引導(dǎo)整個教學(xué)流程順利進行。(5)情感性，積極的教育情感為教師教育智慧的生成提供了強大的精神支撐，缺乏對教育事業(yè)的激情、對學(xué)生的熱情以及對教學(xué)工作的真情投入，教師的教育智慧只能是空中樓閣，難以維持下去。
二、教師自由：教育智慧產(chǎn)生的必要條件
正如自由主義哲學(xué)家哈耶克所說，人們的各種經(jīng)驗都是自由獲得的，只有這樣才會有新的知識出現(xiàn)以及人類認識的進步。有智慧的人一定是一個自由的主體，擁有教育智慧的教師也一定占有和享受著自由的心靈和環(huán)境。然而在歷史上，關(guān)于“什么是自由”，學(xué)者也有著各自的理解和評價，不同語境中的自由賦予了教育智慧不同的內(nèi)涵和意義。追求智慧的教師需要采取一種理性的態(tài)度，建構(gòu)起自由與教育智慧的邏輯關(guān)系，并從中去體驗教育職業(yè)的幸福與自我價值的實現(xiàn)。
(一)認識論意義上的自由與教師教育智慧
17世紀哲學(xué)家斯賓諾莎提出，人是一種理性的動物，人通過理性能力認識自然的必然性并以此指導(dǎo)自己的行動。之后德國哲學(xué)家黑格爾也明確指出，人類的自由應(yīng)當建立在對規(guī)律的理性認識基礎(chǔ)之上，一個人越是有理性，他的思想和行為也就越自由。因此，教師教育智慧的生成應(yīng)建立在其對教育教學(xué)工作的理性思考和把握基礎(chǔ)之上。
1 領(lǐng)悟教育教學(xué)的真諦。現(xiàn)代解釋學(xué)認為，理解是人世間最普遍也是最重要的關(guān)系，理解不僅告訴我們應(yīng)該怎么想，同時還告訴我們該怎樣存在。對教育教學(xué)的理解，一方面直接影響著教師的教育態(tài)度和教育行為，另一方面也影響著教師對教育智慧的領(lǐng)悟。由于長期受西方傳統(tǒng)教育模式的影響，我國學(xué)校教育普遍強調(diào)模式化和標準化，按部就班是課堂教學(xué)的常規(guī)做法，教育教學(xué)過程就是教師根據(jù)預(yù)先設(shè)計好的教學(xué)大綱和教學(xué)程序?qū)⒅R直接傳遞給學(xué)生的過程，由此帶來的結(jié)果是教師和學(xué)生的創(chuàng)造力和自主性被扼殺，教師的理論視野和教學(xué)智慧被束縛。新一輪基礎(chǔ)教育改革使課堂教學(xué)有了一些改觀，教師專業(yè)發(fā)展理念的確立也使教師的教育理念和教育素養(yǎng)得到了提升，但不可否認的是，傳統(tǒng)的教學(xué)觀念、教學(xué)模式仍然限制著教師自由發(fā)揮的空間，僵化著教師的教育教學(xué)實踐，進而阻礙了其教育智慧的生成。
理解產(chǎn)生智慧，對教育教學(xué)真諦的理解是教師教育智慧產(chǎn)生的基礎(chǔ)，一方面教師要認識到教育是教師與學(xué)生之間展開的精神交流和對話，教育過程不僅要進行文化的保存與傳遞，同時還要培養(yǎng)具有創(chuàng)造文化意識和能力的人；另一方面教師要明確教學(xué)是有雙重性特征的，它既有標準化、規(guī)范化、程序化的一面，又有多樣性、靈活性、復(fù)雜性、生成性的一面，教師需要辯證統(tǒng)一地認識教育教學(xué)的意義、程序和規(guī)律特點，進而重構(gòu)課堂教學(xué)的理論體系。
2 科學(xué)整合教師的角色。多元化的社會期望以及豐富多彩的學(xué)校教育活動要求現(xiàn)代教師的角色定位從單一化轉(zhuǎn)向多樣化，在學(xué)校教育中，除了傳統(tǒng)的知識傳授者，教師還需要扮演終身學(xué)習(xí)者，教學(xué)活動的設(shè)計者、實施者和管理者，學(xué)生健康心靈的培育者，學(xué)生模仿的榜樣以及學(xué)生的朋友。這些角色反映了社會對教師理想狀態(tài)和角色行為的向往，是對教師應(yīng)該如何的期待。角色觀念明確的教師具備良好的自我認知能力，知道自己是一個什么樣的人、自己應(yīng)該朝什么方向努力；能有效協(xié)調(diào)自我角色期望與對他人的角色期待，客觀公正地對待他人；能真切體驗到自尊、自強和自我價值實現(xiàn)所帶來的成就感；能與學(xué)生和睦相處，共享共創(chuàng)。而在實際的教育情境中，不同的教育環(huán)境、價值取向、思維模式以及認知水平使不同教師對教師角色有著不同的理解，進而表現(xiàn)出多樣化的角色行為，不少教師還因為角色模糊、角色沖突等問題而出現(xiàn)職業(yè)倦怠現(xiàn)象，教育智慧因此也成為無源之水、無本之木。
由此看來，充分理解教師的理想角色，科學(xué)定位自身角色是成為智慧型教師的先決條件。教師應(yīng)樹立理性的角色意識，用理想的教師角色約束自己，深刻認識不同角色的內(nèi)涵，在教育教學(xué)活動中熟練運用角色技能，將多重角色有機整合，從而在成功扮演相應(yīng)角色的經(jīng)歷中不斷提升
個人素養(yǎng)和智慧。
(二)實踐論意義上的自由與教師的教育智慧
馬克思強調(diào)，人是自由的動物，人在自由自覺的勞動實踐活動中認識和改造世界，并在此過程中發(fā)展個人的能力和創(chuàng)造力，進而實現(xiàn)自己的自由。人類所追求的真正自由正是“實踐的自由”。站在實踐論的角度，教師的自由就是教師在教育教學(xué)活動中自由的、主動的、創(chuàng)造性活動。這種自由實踐使教師成為自己職業(yè)的主人，并且在創(chuàng)造精神生命的工作中感受快樂、傳遞快樂，教師個人的生命意義得以釋放和發(fā)展，教師的教育智慧也在自由的教育實踐中不斷生成、提升和完善。
1 關(guān)注教師的教學(xué)實踐反思。在學(xué)校教育中，很多教師習(xí)慣于做“搬運工”的工作，常常打著借鑒的名義，把標準化、固定化的教學(xué)方案或者別人已有的教學(xué)設(shè)計原封不動地嫁接到自己的課堂中，教學(xué)過程中喜歡人為地控制或左右學(xué)生的思維活動，追求標準答案和共同目標的達成。這種機械化的教育教學(xué)方式不僅抑制了學(xué)生的獨立思考和創(chuàng)造能力，也曲解了教師勞動的創(chuàng)造性本質(zhì)和教師的教學(xué)自由。
現(xiàn)象教育學(xué)的開創(chuàng)者之一范梅南教授曾指出：“智慧和機智是我們通過教學(xué)的實踐――不僅僅是教學(xué)本身，所獲得的。”實踐反思是教師教育智慧生成的源泉和基礎(chǔ)。智慧型的教師往往擁有自覺的反思意識和較強的反思能力，他不僅懂得占有是什么的知識，更注重通過思考為什么、怎么辦等深層次、理性的問題以挖掘隱藏在教育事實背后的原理或本質(zhì)。作為一種理性智慧，教師的反思是一個持續(xù)的過程，它應(yīng)當貫穿于整個教學(xué)過程中，反思的內(nèi)容應(yīng)涉及到教育教學(xué)活動的方方面面，這就要求教師要經(jīng)常有意識地對自己的教學(xué)方案、教育觀念、教學(xué)過程、教育能力、教學(xué)效果等方面進行審視和分析，對其中的成就和問題進行反復(fù)琢磨，以獲得最佳教學(xué)效果。另外，教師的實踐反思絕不是一般意義上的總結(jié)或回顧，而是教師與教育情境之間展開的一種對話，它要求教師以研究的眼光和心態(tài)面對教育教學(xué)過程中存在的各種問題，通過自我追問或與他人對話，不斷完善教師的教育觀念、提升教師的教育能力，將個人教育經(jīng)驗理性化，進而實現(xiàn)教師自身的專業(yè)發(fā)展。
2 提高教師的教育教學(xué)機智。教育是人與人之間的活動，教育者、學(xué)習(xí)者以及教育影響因素的多樣性和復(fù)雜性決定了教育教學(xué)過程中必定存在著各種各樣的非預(yù)期性因素和突發(fā)狀況，因此面對動態(tài)的、復(fù)雜的、多變的教育情境，教師需要具有洞悉他人內(nèi)心世界的聰慧心靈，具備較好的分寸、尺度感和道德直覺，即教師需要一定的教育教學(xué)機智。可以說，教育教學(xué)機智集中體現(xiàn)了教師的教育智慧，具有教育教學(xué)機智的教師通常具有較強的敏感性和問題意識，能及時捕捉到教學(xué)情境中的信息變化和問題性事件，快速敏捷地做出教育判斷，并能果斷地采取恰到好處的教育措施從容有效地將教學(xué)引向。
當然，教師的教育教學(xué)機智不是與生俱來的，而是對教師在教育理論學(xué)習(xí)和教育實踐探索中所獲得的教育經(jīng)驗進行概括、升華的結(jié)果，它要求教師能夠透徹領(lǐng)悟教育工作的本質(zhì)，深入研究教育對象，整體提高專業(yè)素養(yǎng)，不斷積累并反思教學(xué)經(jīng)驗，以滿腔的教育熱情和豐富的人生智慧與學(xué)生進行心靈的暢談，用自己淳樸的教育情懷、完整的教育實踐、博雅的專業(yè)知識和自由的個性品質(zhì)創(chuàng)造出獨具魅力的教育智慧。
3 正確定位教師的科學(xué)研究。教師的工作是直接面向真實的教育教學(xué)情境的，身居一線的便利條件使其最易了解教學(xué)中的各種問題與需求，能在教育實踐中檢驗對策的有效性以建構(gòu)起適合教育情境的教學(xué)理論，可以說教師具有開展教育研究的先天優(yōu)勢。多年的實踐證明，教育科學(xué)研究不僅有助于提高教育教學(xué)質(zhì)量、推動學(xué)校發(fā)展，同時也是教師教育智慧生成和教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。但是受實用主義等思想的影響，當前教師科學(xué)研究過程中的功利化傾向越來越突出，應(yīng)引起高度關(guān)注。
教師的研究是直接指向教育實踐、意在改進教育教學(xué)工作的研究，研究只是一種是手段，并非我們追求的目的。教師需要重新定位自己的教育研究工作，擺脫功利化色彩，腳踏實地地立足于自身的教育實踐，以教育問題為核心展開有價值、有意義的教育研究，并以研究來帶動個人教育智慧的提升。學(xué)校也要創(chuàng)造一種寬松的研究氛圍，引導(dǎo)教師明確教育科學(xué)研究的內(nèi)涵與價值，最大限度地減少各種外在強迫或功利性任務(wù)對教師的負面影響，本著以研究促發(fā)展的理念科學(xué)認定和評價教師的教育研究，讓教師在自由、和諧、公正的環(huán)境下不斷提升教育智慧，從而創(chuàng)造性地、高質(zhì)量地推進教學(xué)工作。
自由是智慧之門，教師的教育智慧離不開自由的滋養(yǎng)。只有在自由的教育氛圍中，充分地占有和享受屬于自己的各種自由，教師才能在“獨與天地精神相往來”的教育人生境界中實現(xiàn)自我超越，不斷孕育出屬于自己的璀璨奪目的教育智慧。
注釋：
①懷特海著，徐汝舟譯．教育的目的[M]．北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2002：52，66
②③張冬玲．教育智慧與教師成長[D]．華中師范大學(xué)碩士論文，2008
④⑥石中英．教育哲學(xué)[M]．北京：北京師范大學(xué)出版社，2007：179，175
⑤邵長春．斯賓諾莎自由思想探析[D]．山東大學(xué)碩士論文，2010
⑦全國十二所重點師范大學(xué)聯(lián)合編寫．教育學(xué)基礎(chǔ)[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2008：132―133
③李福巖．論馬克思哲學(xué)實踐論自由觀[J]．遼寧大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2005，(6)
⑨馬克斯?范梅南著，李樹英譯。教學(xué)機智――教育智慧的意蘊[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2001：274
⑩刁培萼，吳也顯．智慧型教師素質(zhì)探析[M]．北京：教育科學(xué)出版社，2005
參考文獻：
論文摘要：本文概括了德國、美國和中國技術(shù)哲學(xué)的歷史發(fā)展，揭示了當代技術(shù)哲學(xué)研究的自覺意識，并進而提出，現(xiàn)階段技術(shù)哲學(xué)研究的關(guān)鍵任務(wù)有兩項：其一，面向技術(shù)，進行技術(shù)創(chuàng)新研究；其二，面向社會，進行技術(shù)啟蒙。
一、技術(shù)哲學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀
“技術(shù)哲學(xué)”研究起源于德國。1877年，德國哲學(xué)家卡普(E．Kapp)發(fā)表《技術(shù)哲學(xué)綱要》一書，這是德國系統(tǒng)地進行技術(shù)哲學(xué)研究的開端。在這之后，基默扼(E．Zschimmer!和德韶爾(F．Dessauer)分別在1913年和1927出版了各自的《技術(shù)哲學(xué)》專著。從20世紀20年代到60年代，哲學(xué)家胡塞爾(E．Husser1)、舍勒(M．Scheler)和海德格爾(M．Heidegger)從現(xiàn)象學(xué)和存在論角度對技術(shù)作了大量研究。近30年，德國的技術(shù)哲學(xué)研究又經(jīng)歷了持續(xù)的、系統(tǒng)的增長，其中最引人注目的成果是德國工程師協(xié)會人文與技術(shù)委員會的研究。該委員會成立于1956年，會員中有德國當代最杰出的技術(shù)哲學(xué)家胡寧(A．Huning)、倫克(H．Lenk)、莫瑟(S．Moser)、拉普(F．Rapp)、羅波爾(G．Ropoh1)、薩克塞(H．Sachsse)、塔克爾(K．Tuche1)、茲默理(w．C．Zimmerli)。迄今，該委員會的技術(shù)哲學(xué)家們?nèi)〉玫闹饕晒ǎ簜惪说摹都夹g(shù)時代的哲學(xué)》(1971)、《論技術(shù)的社會哲學(xué)》(1982)；羅波爾_的《系統(tǒng)技術(shù)：基礎(chǔ)和應(yīng)用》(1975)、《有缺點的技術(shù)》(1985)、《技術(shù)啟蒙》(1991)；拉普的《分析的技術(shù)哲學(xué)》(1978)、《現(xiàn)代世界的動力學(xué)》(1994)；胡寧的《工程師的創(chuàng)造力》(1974)；薩克塞的《技術(shù)人類學(xué)》(1978)等等。
從整體上看，經(jīng)過百余年發(fā)展的德國技術(shù)哲學(xué)，雖在學(xué)術(shù)界逐漸獲得了承認，但仍屬于哲學(xué)的邊緣領(lǐng)域。德國技術(shù)哲學(xué)研究呈現(xiàn)以下特點：…其一，該領(lǐng)域的智力結(jié)構(gòu)是多種多樣的，而不是單一的和標準化的。大致有經(jīng)驗主義、存在主義、實用主義、人類學(xué)等不同的研究視角。其二，與技術(shù)社會學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟學(xué)和技術(shù)政治學(xué)等相關(guān)的研究聯(lián)系密切，彼此的界限不甚分明。其三，技術(shù)的倫理、生態(tài)和資源問題越來越受到研究者的關(guān)注，有突出的現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向。技術(shù)哲學(xué)研究由過去的玄思轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的實踐導(dǎo)向。
就世界范圍看，德國技術(shù)哲學(xué)首先在法國、荷蘭和西班牙等歐洲國家和日本有所呼應(yīng)。20世紀60—70年代始在美國興起。1975—1977年，美國哲學(xué)與技術(shù)學(xué)會(sf，r)成立。1978年開始出版技術(shù)哲學(xué)年鑒，1981年開始了每兩年舉辦一次的SPT國際研討會，1995年創(chuàng)辦學(xué)會期刊(Techne)。近30年，美國技術(shù)哲學(xué)研究發(fā)展迅速，出現(xiàn)了一批知名的技術(shù)哲學(xué)家及其優(yōu)秀的學(xué)術(shù)專著。如：米切姆(c．Mitcham)的《技術(shù)的思考：工程和哲學(xué)之間的道路》(1994)；伊德(D．Ihde)的《技術(shù)與生活世界》(1990)；費雷(F．Ferre)的《存在與價值：面向建設(shè)性后現(xiàn)代形而上學(xué)》(1996)和《認識與價值：面向建設(shè)性后現(xiàn)代認識論》(1998)；勃格曼(A．Borgmann)的《技術(shù)與當代生活特征》(1984)、《堅持實在》(1999)；溫納(L．Winner)的《自治的技術(shù)》(1977)；費恩伯格(A．Feen—berg)的《追問技術(shù)》(1999)和《改造技術(shù)》(2002)；杜爾賓(P．Durbin)的《科學(xué)、技術(shù)和醫(yī)學(xué)中的社會責(zé)任》(1992)等。
從整體上看，美國技術(shù)哲學(xué)研究的特點是：其一，美國技術(shù)哲學(xué)研究有了迅速的乃至可說是突飛猛進的發(fā)展。近30年中，美國技術(shù)哲學(xué)研究的發(fā)展，與相關(guān)的科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)社會學(xué)研究的發(fā)展相比，毫不遜色。l2J這一點主要表現(xiàn)為高水平文獻的增長，而研究隊伍并沒有擴大。SPT的規(guī)模始終保持在成立之初的水平，成員不足300人。其二，美國技術(shù)哲學(xué)研究的范式是多元的。在SPT內(nèi)部有杜威主義者、埃呂爾主義者、者和海德格爾主義者。其三，美國技術(shù)哲學(xué)研究中技術(shù)批判研究占有突出的比重。在哲學(xué)領(lǐng)域中，技術(shù)哲學(xué)仍處于邊緣。由于許多SPT成員對技術(shù)持批判態(tài)度，SPT前會長皮特(J．Pit)認為美國技術(shù)哲學(xué)研究負荷著意識形態(tài)框架，其核心是敵視技術(shù)。由于不能全面、公正的對待技術(shù)的所有方面，皮特認為，美國技術(shù)哲學(xué)研究，特別是SPT的研究，存在著“智力誠信危機”的問題。
我國技術(shù)哲學(xué)研究起步于20世紀80年代初，經(jīng)過20多年的發(fā)展，目前在學(xué)科建制上已成立了中國自然辯證法研究會技術(shù)哲學(xué)委員會，已有幾個以技術(shù)哲學(xué)為主要研究方向的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士點和碩士點。從研究成果上看，1999年陳昌曙先生出版《技術(shù)哲學(xué)引論》，這是我國第一部標有“技術(shù)哲學(xué)”書名的學(xué)術(shù)著作。從總的看，我國技術(shù)哲學(xué)研究還少有人系統(tǒng)地進行，在哲學(xué)大家族中也處于邊緣地位。
二、技術(shù)哲學(xué)研究的“自我反思”
綜上所述，技術(shù)哲學(xué)研究雖然經(jīng)歷了30年左右的系統(tǒng)努力，但仍處于無統(tǒng)一范式、無哲學(xué)地位的困境中。與此同時，人類社會更急劇地步入技術(shù)社會，而技術(shù)，特別是當代高技術(shù)，更尖銳地激起一系列亟待研究的哲學(xué)問題。在這種背景下，如何認識和進行技術(shù)哲學(xué)研究，便成為當代技術(shù)哲學(xué)家們思考的主題，從而產(chǎn)生了技術(shù)哲學(xué)研究的“自我反思”。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的性質(zhì)。技術(shù)哲學(xué)是否是一個新的獨立的哲學(xué)分支，研究者們曾進行過爭論。拉普認為，技術(shù)哲學(xué)既不是工程科學(xué)的元理論；也不是社會學(xué)或歷史學(xué)等獨立學(xué)科的一部分；更不能歸結(jié)為某一個哲學(xué)分支。它與認識論、社會哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、歷史哲學(xué)和形而上學(xué)有密切的聯(lián)系，但并不從屬于它們。鑒于技術(shù)的認識論、倫理學(xué)、文化、社會和形而上學(xué)問題之間的聯(lián)系如此密切，拉普認為有必要發(fā)展一個新的哲學(xué)分支——技術(shù)哲學(xué)統(tǒng)一地加以研究。拉普的這個觀點基本上得到了學(xué)界的認同：技術(shù)哲學(xué)是一個新的獨立的哲學(xué)分支。作為一個獨立的哲學(xué)分支，米切姆指出，技術(shù)哲學(xué)就是關(guān)于人工制品的制作和使用的哲學(xué)反思。陳昌曙認為，技術(shù)哲學(xué)大致上可視為自然改造論，主要是對改變自然的窮根究底的反思。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)研究的內(nèi)容。通常認為，技術(shù)哲學(xué)要研究技術(shù)本體論、技術(shù)認識論、技術(shù)價值論、技術(shù)社會批判論等等問題。而其中哪一類問題是當今技術(shù)哲學(xué)研究的核心，哲學(xué)家有不同的理解。在我國，張華夏和張志林等先生認為，技術(shù)的認識論和邏輯結(jié)構(gòu)問題是技術(shù)哲學(xué)研究的核心。他們呼吁“技術(shù)哲學(xué)要轉(zhuǎn)向技術(shù)知識論和技術(shù)邏輯的研究”。陳昌曙和遠德玉先生則認為，技術(shù)與科學(xué)相比，具有更直接、更鮮明、更強烈的價值性，鑒于此，應(yīng)當把技術(shù)的價值論作為技術(shù)哲學(xué)研究的核心問題。在美國，許多學(xué)者主張技術(shù)哲學(xué)主要是對技術(shù)進行倫理的、政治的分析；而皮特堅持認為，“技術(shù)哲學(xué)的首要問題是認識論”。他說只有從認識論問題著手研究，技術(shù)哲學(xué)才可能容身于主流哲學(xué)討論之中。應(yīng)該強調(diào)，在討論技術(shù)認識論和技術(shù)價值論研究孰重孰輕時，不要忽視了兩者的密切關(guān)系，特別不要把兩者對立起來，兩者都是構(gòu)成一個完整的技術(shù)哲學(xué)所不可或缺的。或許，洞察在特定情景下技術(shù)哲學(xué)應(yīng)研究的特定問題更有實際意義。拉普認為，今日技術(shù)哲學(xué)研究的當務(wù)之急是研究技術(shù)變革的動力學(xué)，關(guān)鍵是要明確在“技術(shù)決定論”中人們可能的作為。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)研究的方法。由于沒有特定的強大的歷史傳統(tǒng)，技術(shù)哲學(xué)研究缺少公認的理論基礎(chǔ)和方法論手段。從實際來看，米切姆辨別了兩種不同的研究方法或傳統(tǒng)，一種是由工程師和技術(shù)專家自己創(chuàng)立的工程技術(shù)哲學(xué)，這種哲學(xué)著重研究技術(shù)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)；另一種是人文學(xué)者創(chuàng)立的人文技術(shù)哲學(xué)，這種哲學(xué)著重研究和闡釋技術(shù)的意義，對技術(shù)發(fā)展給人類社會帶來的種種后果進行反思。工程技術(shù)哲學(xué)傾向于分析的和贊成技術(shù)的，而人文技術(shù)哲學(xué)則更傾向于解釋的和批判技術(shù)的。從理論上說，技術(shù)現(xiàn)象是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，僅局限于從認識論、方法論的角度，或僅局限于從思辨的、“純形而上學(xué)的”角度研究技術(shù)都是不夠的，而應(yīng)當從多個角度進行綜合性研究。如倫克和羅波爾所說：“跨越陳舊的系科和學(xué)術(shù)邊界，尤其是自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會科學(xué)與技術(shù)科學(xué)之間的邊界，進行富有成效的和現(xiàn)實主義的合作，在今天技術(shù)哲學(xué)研究中比任何時候都更為重要。”
在技術(shù)哲學(xué)研究中，處理好理論思辨和經(jīng)驗研究的關(guān)系極為重要，“唯理論”或“經(jīng)驗論”的方法都不可取。針對“唯理論”，拉普指出：“不能無視具體的經(jīng)驗證據(jù)，只根據(jù)對技術(shù)的邏輯的、不變的本質(zhì)的思考，演繹出技術(shù)的現(xiàn)實特點。為了防止任意的和不可信的思辨，哲學(xué)分析和思考必須以有條件的事實為依據(jù)。從這一點出發(fā)，才能進行概括。”而針對“經(jīng)驗論”，拉普則指出：“技術(shù)哲學(xué)解釋必須利用并努力整合于哲學(xué)傳統(tǒng)之中。形象地說，哲學(xué)傳統(tǒng)是任何哲學(xué)解釋得以生長的土壤，不利用這個基礎(chǔ)，為技術(shù)哲學(xué)研究重新發(fā)明‘輪子’是愚蠢的。”應(yīng)該說，拉普的這個意見是非常中肯的。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)的研究方法，費雷基于幾十年的教學(xué)、研究和思考，形成了自己的四個信條：其一，技術(shù)哲學(xué)應(yīng)聯(lián)合西方主流的哲學(xué)傳統(tǒng)思考技術(shù)；其二，應(yīng)用認識論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、社會哲學(xué)等學(xué)科的范疇，能夠闡明技術(shù)現(xiàn)象；其三，技術(shù)哲學(xué)在理解何為合法的哲學(xué)方法時應(yīng)該采取多元化的策略；其四，一種全面的、批判的、多元的技術(shù)哲學(xué)研究方法對認識技術(shù)和制定有關(guān)的社會政策是有益的。
關(guān)于技術(shù)哲學(xué)研究的未來走向。從技術(shù)的文化環(huán)境看，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，20世紀90年代以來，技術(shù)的文化環(huán)境發(fā)生了根本的變化。如果說過去人們蜷縮在防空洞中，那么現(xiàn)在人們暢游在網(wǎng)絡(luò)中。伊德認為，技術(shù)哲學(xué)研究必須應(yīng)對這種文化環(huán)境的變化，反思當代技術(shù)世界的新問題，而不能僅是繼續(xù)研究與埃呂爾、海德格爾和馬爾庫塞相同的主題。從技術(shù)自身看，隨著全球電子媒介基礎(chǔ)設(shè)施及其文化的發(fā)展，米切姆認為，現(xiàn)代技術(shù)(與背景分離化)正在被一種新的“元技術(shù)”(meta—technology)取代。元技術(shù)正以虛擬的形式重新使分離的世界連接成一個整體。在這樣的情況下，米切姆指出，“過去二十年，技術(shù)哲學(xué)努力思考我們做的技術(shù)，下一個二十年必須努力思考我們作為其中一部分的元技術(shù)。”從認識與實踐的關(guān)系角度，杜爾賓則呼喚行動主義。杜爾賓說，雖然需要理論的進步，但更需要的是在解決技術(shù)社會的現(xiàn)實問題上取得進步；雖然理解技術(shù)是重要的，但更重要的是圍繞它們的有關(guān)的社會問題做些什么。為此，他呼吁學(xué)院的技術(shù)哲學(xué)家們走進行動主義的領(lǐng)域，加入到解決實際問題韻行列中來。從根本精神看，無論技術(shù)哲學(xué)研究將怎樣發(fā)展，陳昌曙先生提出，技術(shù)哲學(xué)研究必須要有自己的學(xué)科特色、基礎(chǔ)研究和應(yīng)用。他講，技術(shù)哲學(xué)研究“沒有特色(學(xué)科特色)就沒有地位，沒有基礎(chǔ)(基礎(chǔ)研究)就沒有水平，沒有應(yīng)用(現(xiàn)實價值)就沒有前途。”
三、技術(shù)哲學(xué)研究之關(guān)鍵：技術(shù)創(chuàng)新研究與技術(shù)啟蒙
基于上述的技術(shù)哲學(xué)研究的“自我意識”的考察，本文以為，技術(shù)哲學(xué)研究在走向繁榮之途中至少有兩項的關(guān)鍵任務(wù)：其一，面向技術(shù)，進行技術(shù)創(chuàng)新研究；其二，面向社會，進行技術(shù)啟蒙。
進行技術(shù)創(chuàng)新研究的理由至少有以下三點：其一，從歷史實踐來看，技術(shù)創(chuàng)新始終是人類社會的軸心，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一社會軸心，才能向社會“敞開”，與社會現(xiàn)實相切近。在古代，這個社會軸心是隱含著的，這可以從史前各種傳說中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國先王伏羲作八卦、網(wǎng)罟，神農(nóng)作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現(xiàn)代，這個社會軸心是顯在的。種種事實顯示，技術(shù)創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)和社會的活力之源，是經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)率增長和人們生活水平提高的基本驅(qū)動力。可以說，技術(shù)創(chuàng)新正作為第一生產(chǎn)力、第一競爭力、第一戰(zhàn)斗力，成為世界各國企業(yè)家、政治家、軍事家頭等關(guān)切的主題。所以，研究技術(shù)創(chuàng)新，密切技術(shù)哲學(xué)研究與社會實際的聯(lián)系，從而促進技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展和實際社會問題的解決。
其二，從理論邏輯來看，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成為技術(shù)的過程，技術(shù)哲學(xué)研究只有牢牢抓住這一技術(shù)形成的過程，才能向技術(shù)“敞開”，與技術(shù)現(xiàn)實相切近。通常認為，技術(shù)歸根到底是一種實踐活動，而技術(shù)創(chuàng)新又是一種最基本的技術(shù)實踐活動，因而，技術(shù)哲學(xué)研究若要反思技術(shù)就必然要首先研究技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)從構(gòu)思到社會的實際應(yīng)用，是一個復(fù)雜的創(chuàng)造性的技術(shù)一社會過程，其中，技術(shù)的、經(jīng)濟的、政治的、社會文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產(chǎn)生與社會相適應(yīng)的技術(shù)。這個技術(shù)產(chǎn)生的過程，這個技術(shù)成其所是的過程，被稱之為技術(shù)創(chuàng)新。所以，技術(shù)哲學(xué)也只有研究技術(shù)創(chuàng)新，才可能切實知曉技術(shù)是什么，它何以可能、何以產(chǎn)生、如何產(chǎn)生、產(chǎn)生什么。
其三，從技術(shù)哲學(xué)自身發(fā)展看，技術(shù)哲學(xué)研究之所以分裂為工程的和人文的兩個對立的流派，主要是因為各自偏執(zhí)于一端：工程的技術(shù)哲學(xué)，如德紹爾等以技術(shù)發(fā)明為研究對象，只關(guān)心純粹技術(shù)是如何可能的，而忽視了技術(shù)與整個社會的復(fù)雜關(guān)系；人文的技術(shù)哲學(xué)，如埃呂爾等以技術(shù)的社會影響為研究對象，只關(guān)心從人文社會的角度評價技術(shù)，往往對技術(shù)持敵對態(tài)度，而忽視了對技術(shù)自身的全面認識。由前所述，技術(shù)創(chuàng)新是技術(shù)成其所是的技術(shù)一社會過程，技術(shù)哲學(xué)研究技術(shù)創(chuàng)新，既能向技術(shù)“敞開”，又能向社會“敞開”，因此，研究技術(shù)創(chuàng)新可以在工程的技術(shù)哲學(xué)與人文的技術(shù)哲學(xué)之間架起橋梁，實現(xiàn)兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術(shù)哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。
技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究至少要包括技術(shù)創(chuàng)新實踐論、本體論、認識論和價值論等內(nèi)容。技術(shù)創(chuàng)新實踐論，是研究技術(shù)創(chuàng)新實踐活動的本質(zhì)、特性、類型、結(jié)構(gòu)和形態(tài)。技術(shù)創(chuàng)新本體論，是研究技術(shù)創(chuàng)新實踐的“本原”或“本體”，是尋求技術(shù)創(chuàng)新成其所是的“最高原因”。技術(shù)創(chuàng)新認識論，是研究技術(shù)創(chuàng)新認識的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律。技術(shù)創(chuàng)新價值論，是研究技術(shù)創(chuàng)新的價值標準、價值判斷和價值取向等問題。顯然，這幾方面的研究內(nèi)容是相互依賴、融會貫通的，比較而言，技術(shù)創(chuàng)新實踐論是其它研究的基礎(chǔ)，由它們共同組成的技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究，實質(zhì)上可以被視為廣義的技術(shù)創(chuàng)新實踐論。
1．了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的優(yōu)點與特長，并用賞識的眼光去看待學(xué)生的優(yōu)點，培養(yǎng)他們的特長；同時學(xué)生也愿意將自己美好的一面呈現(xiàn)給欣賞自己的老師，以期望得到老師的肯定和贊揚；并極力回避、掩蓋自己的缺點與短處。在這一過程中，學(xué)生的缺點與短處不斷壓縮減少以至消失，我們發(fā)現(xiàn)我們的學(xué)生越來越可愛。
2．讓學(xué)生向老師傾訴。我們當老師的無不把學(xué)生看做自己的孩子，不妨給我們的“孩子”以傾訴的機會。讓學(xué)生說出自己的委屈，說出自己的想法。先讓學(xué)生的想法和感受充滿我們老師的心田；然后我們老師再從中整理出自己對待問題的態(tài)度。須要強調(diào)的是，我們一定要讓學(xué)生清清楚楚地感覺到：老師很高興傾聽他講話，他對老師很重要；老師現(xiàn)在正仔細聽他講話，聽他的意見。當學(xué)生傾訴完之后，我們會發(fā)現(xiàn)學(xué)生眼中多了不少溫順與信賴的眼光。
3．積極解決學(xué)生面對的成長困惑。學(xué)生的成長過程中，會遇到各種各樣的困惑，使學(xué)生感到茫然無助。當學(xué)生能從老師那里得到滿意的答案后，我們會發(fā)現(xiàn)學(xué)生臉上多了些成熟向上的微笑。
4．將老師的特長展現(xiàn)給自己的學(xué)生。我們的老師身上有許多特長，我們將其展示出來的時候，學(xué)生會被老師的魅力所折服。“暈輪效應(yīng)”會使學(xué)生忽視老師的缺點與不足；崇敬的激情會沖走對老師的一切不滿。學(xué)生以有我們這樣的老師而感到驕傲，并時時處處維護老師完美的形象，不準別人去傷害。同時，我們的老師也會更加嚴格要求自己，努力去接近學(xué)生心目中那個完美的形象。隨著時間的流失，我們的老師越來越受人尊重，我們的學(xué)生越來越自信開朗。和諧共榮的師生關(guān)系使學(xué)生對老師的話“言聽計從”。
5．組織嚴密、各負其職。要我們的學(xué)生人人有事做；要讓班內(nèi)的事情件件有人管。我們的班主任要重監(jiān)督，重過程，快反饋，就事論事，不提舊帳。班務(wù)切忌“齊抓共管”，那等于不管。當我們的班務(wù)都在有條不紊地進行；當我們的學(xué)習(xí)、生活都日漸清晰化、規(guī)律化；當我們的班級走向成熟倍受他人注目時，學(xué)生向老師投來的是充滿敬佩的目光。老師的話仿佛成了“真理”。
班主任的專業(yè)化成長與實踐論文之五
注意學(xué)生的暗示
-------------------案例分析
韓法魁
在我們學(xué)校的德育工作中，學(xué)生時常用一些暗示的手法來提醒教師對他的注意，以期解決其面對的迷惑和矛盾。若老師能注意這些暗示，能預(yù)防很多教育問題出現(xiàn)。
周一晚上（9：40）我照例去檢查寢室，剛進宿舍樓門，就有一個光著肩膀的學(xué)生，從我身后超了過去，我下意識地一愣，放眼看去，還有一個學(xué)生在其宿舍門口恍來恍去。（直覺告訴我，這兩個學(xué)生有問題，這樣張揚，明顯在暗示我，讓我來注意他們。）但此時剛放晚自習(xí)人正多，不管他們，他們的確影響太大;管他們，他們此時很張揚，若是當眾教育他們，勢必形成“焦點效應(yīng)”，若處理稍有不慎，事情會更糟。
我緩步上前，拍了一下那個光著肩膀的學(xué)生說：“過來，孩子！”又對另外一個學(xué)生說：“你也過來吧！”我用的聲音不大，面帶微笑，但眼里卻充滿著不可抗拒的目光。我把他們帶向值班室，他倆個卻是滿不在乎的神情，并且眼中充滿了疑惑的目光，好象在說：“老師，我們犯了什么錯？”而他們后面跟過來十幾個來看熱鬧的男生，他們還相互嘀咕的什么……
我等這倆位光著肩膀的學(xué)生進來，剛想關(guān)門，但門口已經(jīng)站著十幾個看熱鬧的男生；我知道，現(xiàn)在訓(xùn)斥他們，除了會招來更多的學(xué)生之外，沒有別的用處。不過，處理這種情況我還是有辦法的。
我打開門，笑著對他們說：“你們誰想進來，就請進來坐坐吧！”
“不，我不進去。”馬上有口快的學(xué)生回答。
“如果你們不進來，我就關(guān)門了。”我邊說邊關(guān)上了門。然而值班室的窗戶外擠滿了好奇的眼睛。不過關(guān)著窗戶，他們聽不到我在說什么。我只向那些眼睛微微一笑，然后把目光投向這倆位光著肩膀的學(xué)生。
兩個學(xué)生有一個是學(xué)生會的叫劉志龍，是個有點“淘”但還是不錯的學(xué)生；另一個只是眼熟。
“我們犯什么錯了啦！”眼熟的學(xué)生語氣有點委屈。
“誰說你犯錯啦！你叫什么名字？”我不緊不慢地說。
“孫興帥”眼熟的學(xué)生回答。
“我叫劉志龍，是學(xué)生會的，您不認得我嗎？”劉志龍帶著不自然的笑向我做自我介紹。
“準確地講，你是9（6）班學(xué)生會干部，并且表現(xiàn)的很不錯，身體也可以”我加重了語氣說。同時，我細細打量著這兩位學(xué)生。他們兩個有點發(fā)憷了，我緊接著壓低語氣問：“志龍，興帥，你們兩個練健美嗎？”
“不是，老師”
“今天是不是天氣太熱，你倆想乘乘涼？”
“不是，老師、我們……”
“哦！難道是你們在班里或同學(xué)中間受了委屈，憋氣窩火了！想發(fā)泄發(fā)泄？”
“沒有，老師，沒有”
“要么是要展示自己的強壯，吸引一些羨慕的眼光？”
“不是，老師。”
“我想也不是，你們倆充其量是正常身材，那來羨慕的眼光，不過倒把我吸引過來了，說說看，孩子們，為什么光著肩膀在我面前恍來恍去？今天我值班，我是教你們學(xué)好的老師，是不是我的哪些做法不對，使得你們這樣不尊重我！”
“不是，老師，不是……老師，我和興帥在二年級打過一次架，被學(xué)校記了處分，但一年多來，我們兩個早就和好了，也沒有犯過大錯，更辦過壞事，我還當上了學(xué)生會干部，現(xiàn)在快畢業(yè)了，可是我們兩個還背著學(xué)校的處分，心里特別難受。我兩個商量了好幾次，也不知道怎么辦？今天您值班……”
我微笑的說：“志龍，你這一年多表現(xiàn)真的不錯，符合撤消處分的條件，興帥的情況你的班主任比較了解。請你們的班主任對你的思想情況寫出評語，帶上你們的申請有時間到辦公室找我就行了，但畢業(yè)前，要多為學(xué)校做好事，畢業(yè)后，讓母校的老師能聽到進步成功的消息。不過今天你們光著肩膀——”
“我們錯了，老師，我們給您鞠躬認錯。”看著倆個光著肩膀緩緩低下頭，我用余光掃過窗戶，發(fā)現(xiàn)那一雙雙好奇的眼睛不知什么時候消失了。
班主任的專業(yè)化成長與實踐論文之六
中招前夕的班級管理
中招前夕，它是初中階段的一個極其特殊的一個時期，集各方面的壓力和各種矛盾于學(xué)生一身，也是對班主任的一次巨大挑戰(zhàn)。
中招前夕，是學(xué)生受到壓力最強的時期，也應(yīng)該是壓力最強的時期，我們的班主任也必須對學(xué)生加壓，使學(xué)生完成由一個初中生向一個高中生這一質(zhì)的變化。若要減壓怕要在6月20日以后，直到6月24日壓力減完，放手一搏，通過這一個月的強化訓(xùn)練，達到寫一手工整的字，做一張漂亮的卷，形成一定的應(yīng)考技能。在一定時間內(nèi)高效準確地反映自己已掌握的知識。為達到以上目的，我們是否可以從以下幾個方面加以考慮：
1、嚴格作息制度：決不能學(xué)習(xí)休息不分家，疲勞戰(zhàn)，連夜干，看上去很刻苦，實則不劃算；我們的學(xué)生應(yīng)該明白兩條：①中考是白天，不是晚上，我們應(yīng)形成這樣的生物鐘：中午8：00——12：00，下午2：30——5：30特別興奮；晚上10：00到次日5：00睜不開眼；誰要是做反了，上課就睡，晚上特興奮，我想他的未來是可以預(yù)見的。②中考其一個人綜合能力的考試，心理，身體跟知識也一樣重要。
2、學(xué)生睡不好，睡不著現(xiàn)象產(chǎn)生的原因（讓學(xué)生睡好）
⑴類，一些學(xué)生睡不好，是因為白天并沒有完全投入到學(xué)習(xí)當中去，沒有忘我學(xué)習(xí)。這類學(xué)生腦子若是真的累了，身體真的乏了，他自然就會睡了。（我們每天去檢查都會發(fā)現(xiàn)：上午第一節(jié)就有同學(xué)在睡覺，老師的講課聲不影響他睡覺，同學(xué)的讀書聲不影響他睡覺，這個學(xué)生此時睡眠質(zhì)量真好！為什么？是因為他昨晚外出上網(wǎng)了，他累了，他乏了。）
⑵類，是心里擔(dān)心考不上，睡不著；就是所謂心量小的那些學(xué)生。我們就用樸實的語言告訴他：如果今天你還在擔(dān)心考不上，擔(dān)心將來如何對不起誰誰；你現(xiàn)在不用擔(dān)心了，老師明確的告訴你，你這樣根本沒有考上的可能性。老師現(xiàn)在就建議他搬桌子回家，并且立刻搬桌子回家，出于應(yīng)激反映，他一般不會搬桌子，那就當眾告訴他，應(yīng)致于死地而后生，破釜沉舟，放手一搏。他們可能會睡好幾天（不過后續(xù)思想工作要跟上）。
⑶還有一些學(xué)生是想異性同學(xué)，想臨去抓一把，天天也是睡不著。不妨給他們講婚姻的責(zé)任，講講孩子從出生到成長以及上學(xué)的困難和艱辛。若還不聽，就趁著收麥讓他們回家呆兩天，體驗體驗生活，給他們降降溫后，也許能睡著。（注：早戀或?qū)Ξ愋缘臎_動，都不是道德問題，更不是學(xué)生的品德問題，講清道理；愛情是美好，現(xiàn)在出現(xiàn)只是時間和地點發(fā)生了錯誤。）
⑷睡不著還有很多原因，具體問題應(yīng)具體分析。
3．要讓學(xué)生身體好（加強鍛煉）身心健康
三操和課外活動，我們的畢業(yè)生有條件都要參加；認真跑，認真做，提高鍛煉效率。我看到不少畢業(yè)生，兩眼無神，身體發(fā)軟，行動遲緩，甚至個別學(xué)生給他們說個簡單的問題都答不上來，做個簡單的運算都出錯，這種狀態(tài)極不利于競爭，對抗。通過加強鍛煉使他們象個小老虎，富有戰(zhàn)斗性，競爭性。做到心地寬，精神好，成事在天；功夫深，效率高，謀事在人。
4、照好畢業(yè)像，管好留言冊
畢業(yè)照，留言冊，都是激發(fā)學(xué)生愛他人，愛班級，愛母校，充分發(fā)掘?qū)W生的陽光面的絕好機會；同時也是稀釋學(xué)生內(nèi)心積怨，控制學(xué)生的良好途徑。為了讓學(xué)生成熟，這段時間可以說是催熟期；加溫，加壓，澆水，施肥。我們盡量讓學(xué)生用書寫的形式，通過留言冊，給老師的一封信等等，給母校留下自己美好的身影，留給小弟弟、小妹妹學(xué)習(xí)的形象，將學(xué)生內(nèi)心深處的良善東西展現(xiàn)出來。準確地講，誰能讓學(xué)生的真心話說的越多，誰能讓學(xué)生的陽光面展現(xiàn)的越多，誰就控制學(xué)生控制的越好。
5、班主任角色的轉(zhuǎn)變
不論我們是否承認，我們與畢業(yè)的學(xué)生之間都在不斷地發(fā)生著角色地轉(zhuǎn)變，由師生變成朋友，或兄弟，或路人。所謂“青山遮不住，畢竟東流去”，學(xué)生要離我們而去；今天還是人滿為患，明日已是人去樓空，心里不免有絲絲的涼意，與縷縷的憂傷。要向?qū)W生表明我們的心跡，在相處的一年或幾年當中，我們班主任不是圣人，有不少做得不太恰當或太不恰當?shù)牡胤剑蛲瑢W(xué)們做出誠摯的道歉，你會發(fā)現(xiàn)我們得到遠遠大于失去的，你會發(fā)現(xiàn)，即使學(xué)生要走的前一分鐘，桌不亂，地不臟，活有人干。
6、帳目清，辦事公平
學(xué)生的財務(wù)帳目一定要清，要讓學(xué)生心中清請楚楚。你會發(fā)現(xiàn)有意想不到的效果發(fā)生。
7、我們千萬不要認為某個學(xué)生不錯而偏袒他，不論我們做得多么隱蔽，事情很快便會明了，再說我們教室也沒有多少利益可言，被偏袒的學(xué)生實際也沒有得到什么。他除了多一些表面的乖巧之外，還增了不少不良的品行，使他變得更加偽善勢力；用不了10年他必將小看輕視我們的老師，這樣的例子比比皆是；而我們的老師由于偏袒，在學(xué)生內(nèi)心深處的形象一落千丈。老師由一個可親可敬的父親形象，變成一個身輕可惡的變色龍。加之畢業(yè)在際，我們束縛學(xué)生最有力的道德準繩將會斷裂，此時再嚴厲的訓(xùn)誡與懲罰，也只能使學(xué)生變得更加張揚與無理，結(jié)果給管理和我們的日后生活帶來無窮的后患。
班主任的專業(yè)化成長與實踐論文之七
祝孩子們走好
學(xué)生畢業(yè)獻辭
韓法魁
同學(xué)們：
在這火熱的六月，今天我與我忠愛的學(xué)生分別，這是我第十三次與我的學(xué)生分別。現(xiàn)在我面前滿眼都是鮮活的笑臉，明天這里將是人去樓空，只有孤獨的樹影隨風(fēng)動。心里不免有些絲絲的涼意與縷縷的傷感，但更多的是歉意。在過去的一年中，我做過不少不太適合或不太合適的事，使學(xué)生受到這樣或那樣的傷害，這里，我向那些由于我的無知與無理而受到傷害的學(xué)生表示歉意，對不起，孩子們。當我看到，被我盛怒責(zé)罰的學(xué)生，滿含熱淚向我投來期求原諒的目光時；當我看到，遭我懲罰過的學(xué)生向我問好，臉露出稚嫩而天真且飽含尊敬的笑容時；以及聽到那一聲聲銀鈴般的問好時；孩子們，我的孩子們，那時我感到是我錯了，真的是老師做錯了！
我的學(xué)生是優(yōu)秀的，是最優(yōu)秀的，你們來自不同的地區(qū)不同的家庭，但是來到三中，來到這個班，都一樣的奮發(fā)努力、刻苦學(xué)習(xí)，雖然生活艱苦，盡管離開父母，但是為了心中的理想，你們披星帶月、夜以繼日，對我的決定都是不折不扣地執(zhí)行。如果將來由于我的無知與無能，不能使那些優(yōu)秀而可愛的學(xué)生考上重點高中，我向那些對我尊重的與信任的學(xué)生表示歉意，向那些對我寄予厚望并把自己一生的希望托付給我的家長，表示深深的歉意。
孩子們，今天你們將離開我而去，我也很欣慰，如同蒲公英面對孩子們的離去。你們將是我生命拓展與延續(xù)。無論你們走到哪里，我們的心將永遠在一起。
孩子們，在你前行的路上有風(fēng)雨，當你失意困惑時，請你告訴我，讓老師和你去共同面對風(fēng)雨，相信經(jīng)歷了風(fēng)雨后彩虹會更加美麗！
孩子們，在你前行的路上有鮮花鳥語，把你的成功與欣喜告訴我，我為你驕傲高興。
若干年后，你們?nèi)衾哿嘶蚴怯袝r間，不妨帶著你們的孩子到這里來看一看，我想我能看到你們優(yōu)秀的品質(zhì)在你們孩子身上延續(xù)。
一、研究過程
（一） 研究樣本的選擇
由于學(xué)習(xí)共同體的研究范圍較為廣泛，在教育、社會學(xué)、計算機與互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域均有涉及。因此，國內(nèi)關(guān)于學(xué)習(xí)共同體的文獻量非常大，刊登該研究領(lǐng)域成果的期刊種類也較多，且比較分散。為盡可能保證數(shù)據(jù)分析的全面性，本研究使用中國知網(wǎng)的中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫 （CAJD）、中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫獲得相關(guān)文獻的信息與全文。
（二） 研究文獻信息的收集與處理方法
Community 的中文譯法通常有“社會”、“共同體”、“社區(qū)”、“社群”等，最常見的是“共同體”和“社區(qū)”的譯法，同時與 community 有關(guān)的復(fù)合詞匯也有多種不同的譯法，如本研究關(guān)注的“l(fā)earn-ing community”就有學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)共同體兩種不同的譯法。因此，本研究在檢索時，使用以下控制條件“期刊年限 （2001~2011） + 來源類別 （核心期刊），內(nèi)容檢索條件為：主題 （學(xué)習(xí)共同體） 或者包含 （學(xué)習(xí)型社區(qū)）”對中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫進行文獻檢索，獲得期刊文獻 725 篇 （檢索時間為2011 年 10 月 15 日）。同時使用控制條件“期刊年限 （2001- 2011），內(nèi)容檢索條件為：主題 （學(xué)習(xí)共同體） 或者包含 （學(xué)習(xí)型社區(qū)）”對中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫進行檢索得到博士論文 66 篇，對中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫檢索得到碩士論文 628篇。最后，依據(jù)中國知網(wǎng)提供的文獻信息依次進行文獻信息采集。在文獻數(shù)據(jù)信息處理方面，本研究主要采用中國醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)信息學(xué)系開發(fā)的數(shù)目共現(xiàn)分析系統(tǒng) Bi-comb v1.0[3][4]，以及美國德雷塞爾大學(xué)陳超美博士研發(fā)的信息可視化統(tǒng)計軟件 CiteSpace 3.0.R2[5][6]兩款數(shù)據(jù)統(tǒng)計軟件對獲取的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計處理。其中，CiteSp ace 軟件可有效探索學(xué)科知識領(lǐng)域的演進與研究前沿，進行可視化分析，使得文獻計量學(xué)分析易于實現(xiàn)歷時性的動態(tài)化[7]，該軟件內(nèi)嵌了國內(nèi)學(xué)者劉盛博編制的 CNKI（RefWork） 格式轉(zhuǎn)換程序，具備將CNKI 數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為可處理的格式的功能。但受 CNKI數(shù)據(jù)采集選項和中文文本處理功能的限制，CiteS-p ace 僅可有效處理 CNKI 數(shù)據(jù)的專業(yè)術(shù)語和關(guān)鍵詞分析。因此，筆者同時選用 Bicomb 軟件、UCINET軟件，甚至人工統(tǒng)計的方法對文獻信息進行補充處理與分析。最后，依據(jù)統(tǒng)計結(jié)果對學(xué)習(xí)共同體的研究進展狀況進行分析和評判。
二、研究結(jié)果與分析
（一） 國內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究成果產(chǎn)出分析
筆者按年度對 2001 至 2011 年間的國內(nèi)期刊論文和國內(nèi)碩博論文進行了檢索和統(tǒng)計 （2011 年截止到筆者檢索日期 10 月 15 日），國內(nèi)各年份的論文刊發(fā)與學(xué)位論文數(shù)量情況如圖 1 所示。由圖分析可知，期刊論文和碩士論文的數(shù)量整體上呈上升趨勢（2011 年僅能檢索到 10 月份），特別是近三年來，期刊論文數(shù)量一直保持在 100 篇以上，碩士論文也從2007 年開始保持在 85 篇以上，這可能與國內(nèi)教育界對建構(gòu)主義、學(xué)習(xí)的社會性等與學(xué)習(xí)共同體相關(guān)理論的關(guān)注力度加大有關(guān)，從而引發(fā)更多的國內(nèi)學(xué)者對該領(lǐng)域進行研究。如果單從博士論文數(shù)量上看，則相對比較穩(wěn)定，近三年來一直保持在十篇左右。總體上看，國內(nèi)學(xué)者對學(xué)習(xí)共同體的研究趨于上升趨勢，有更多的學(xué)者開展該領(lǐng)域研究。
（二） 載文期刊與研究機構(gòu)分布
用 Bicomb 軟件對 2001~2011 年間關(guān)于國內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究的、在核心期刊發(fā)表的文獻進行載文期刊分布進行統(tǒng)計，載文量大于等于 10 篇的期刊有 21家，結(jié)果見表 1 和圖 2。其中載文數(shù)量在前 10 位的期刊的載文量占到了全部文獻的 41.89%。僅就載文期刊關(guān)注領(lǐng)域來看，學(xué)習(xí)共同體研究還主要集中于教育領(lǐng)域。為有效反映研究論文的機構(gòu)來源，本研究使用Bicomb 軟件對期刊論文和碩博論文的研究單位或授予學(xué)位單位進行統(tǒng)計，統(tǒng)計結(jié)果如表 2 所示。無論從期刊論文數(shù)量還是碩博論文數(shù)量上來看，華東師范大學(xué)均是學(xué)習(xí)共同體研究的一個重鎮(zhèn)。如僅從期刊載文量來看，華南師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、西南大學(xué)、南京師范大學(xué)也對學(xué)習(xí)共同體研究做了較突出貢獻。但若僅從碩士論文上講，首都師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、東北師范大學(xué)等學(xué)校的學(xué)位論文數(shù)量較多。為此，我們對各單位不同類型的發(fā)文量進行對比（圖3），發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象，即：有些單位核心期刊研究論文較多卻少有相關(guān)的碩博學(xué)位論文，但有些單位核心期刊發(fā)文量較低卻有特別多的碩士學(xué)位論文出現(xiàn)。前者還比較容易理解和解釋，即該校有相關(guān)研究，且做出了較為突出的成績，但沒有引領(lǐng)研究生跟進該領(lǐng)域的研究。但后者所反映的問題卻值得我們深思，即研究還沒有得到業(yè)內(nèi)廣泛認可（表現(xiàn)為沒有在該領(lǐng)域的核心期刊或較少），卻指導(dǎo)了非常多的碩士論文研究。
（三） 學(xué)習(xí)共同體領(lǐng)域研究熱點與前沿分析
1. 研究熱點分析
關(guān)鍵詞是文章主題的高度概括和凝練，通過對高頻關(guān)鍵詞進行統(tǒng)計與分析，可以挖掘某一研究領(lǐng)域的熱點。本文使用 CiteSpace 3.0.R2，以關(guān)鍵詞為節(jié)點，時間分區(qū)為 1 年，閥值為 50Top per slice，采用最小成樹算法，利用國內(nèi)期刊文獻繪制國內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究熱點知識圖譜，共得到節(jié)點 366 個，連線 294 個，結(jié)果見圖 4 和表 3。而對國內(nèi)碩博論文繪制高頻關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)，得到節(jié)點 321 個，連線 315個，結(jié)果見圖 5 和表 4。根據(jù)陳超美的介紹[8]，分析由 CiteSpaceII 生成的期刊熱點知識圖譜 （圖 4） 的關(guān)鍵節(jié)點分布可知，國內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究領(lǐng)域熱點可以確定為：學(xué)習(xí)共同體、學(xué)習(xí)型社區(qū)、社區(qū)教育、共同體、學(xué)習(xí)型社會、教師、教師專業(yè)發(fā)展、終身學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體、專業(yè)發(fā)展等。而根據(jù)碩博論文熱點知識圖譜 （圖 5）的關(guān)鍵節(jié)點分布可確定學(xué)習(xí)共同體研究熱點領(lǐng)域為學(xué)習(xí)共同體、教師專業(yè)發(fā)展、虛擬社區(qū)、協(xié)作學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體、專業(yè)發(fā)展、知識建構(gòu)等。由表 3 可知，期刊高頻關(guān)鍵詞頻次排序中，學(xué)習(xí)共同體最高，因此其節(jié)點年環(huán)明顯最大。從節(jié)點的中介中心度看，學(xué)習(xí)共同體的中心度同樣最大，因此其節(jié)點的紫色年環(huán)最大，即中心度最高，占核心地位，緊隨其后的是社區(qū)教育、共同體、學(xué)習(xí)型社會、教師、教師專業(yè)發(fā)展等。若從碩博論文高頻關(guān)鍵詞中心度和頻次統(tǒng)計角度分析 （見表 4），對策的研究頻次最高，專業(yè)發(fā)展排其次。但教師專業(yè)發(fā)展、虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)、協(xié)作學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)共同體、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體等的中心度相比前兩者更高，占較為重要的核心地位。
由以上分析可知，從期刊論文來看，關(guān)于學(xué)習(xí)共同體、學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究最廣泛，而社區(qū)教育、共同體、學(xué)習(xí)型社會、教師、教師專業(yè)發(fā)展等是相對突出的研究熱點。從碩博論文分析，學(xué)習(xí)共同體隱去了其中心位置，教師專業(yè)發(fā)展、虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體等主題凸顯出來。學(xué)習(xí)共同體、學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究頻次最高是易于理解的，但無論是期刊論文還是碩博論文都顯示與教師專業(yè)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體相關(guān)研究熱度較高，這應(yīng)引起我們的重視。對學(xué)習(xí)共同體，人們不僅研究它的概念、內(nèi)涵、基本理論和形成機制，更關(guān)注它的具體應(yīng)用。教師專業(yè)發(fā)展在教育領(lǐng)域備受關(guān)注，然而強調(diào)教師知識提升的理智取向的專業(yè)發(fā)展范式，雖經(jīng)多年研究與實踐，成效卻不盡如人意。學(xué)習(xí)共同體所提倡的學(xué)習(xí)的社會文化觀和分布式認識觀適應(yīng)了人們對學(xué)習(xí)觀的轉(zhuǎn)變，特別是它強調(diào)的知識建構(gòu)的社會性、文化場域依存性、多元主體互動性等適應(yīng)了當今人們對學(xué)習(xí)的理解，正好適應(yīng)了教師專業(yè)發(fā)展觀的實踐 - 反思取向（教師主要不是通過“接受”知識，而是通過“反思”以更清晰地理解自己、理解實踐，并實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展）[9]、生態(tài)取向 （教師專業(yè)知識和能力發(fā)展并不能全然依靠自己，而應(yīng)將其置于一定的社會環(huán)境、人際關(guān)系中，有效利用各種人力和物力資源以實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展；將教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵提升到教師教研合作能力和教師群體整體專業(yè)發(fā)展水平的高度）[10]。學(xué)習(xí)共同體所倡導(dǎo)的理念、實踐形式為教師專業(yè)發(fā)展提供了理論先導(dǎo)和實踐指導(dǎo)。因此，在學(xué)習(xí)共同體研究領(lǐng)域，關(guān)于教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)容被廣泛關(guān)注和深入研究。
為了進一步了解其研究現(xiàn)狀，本研究以“主題（學(xué)習(xí)共同體）并含 （教師專業(yè)發(fā)展）”為檢索條件對中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫進行檢索發(fā)現(xiàn)，2001~2011 年間國內(nèi)學(xué)習(xí)共同體領(lǐng)域教師專業(yè)發(fā)展方向研究文獻呈快速增長趨勢 （見圖 6）。2003 年，顧小清在 《教師專業(yè)發(fā)展：在線學(xué)習(xí)共同體的作用》 一文中對學(xué)習(xí)共同體與教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)系、如何利用信息通信技術(shù)構(gòu)建教師在場的學(xué)習(xí)共同體以及學(xué)習(xí)共同體對教師專業(yè)發(fā)展的影響進行了詳細闡述。隨后，這一領(lǐng)域引起了國內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注，相關(guān)研究逐年增多而以“主題 （網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體） 或含 （網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)社區(qū)） 或含 （網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)型社區(qū)）”為檢索條件對中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫進行檢索發(fā)現(xiàn) （圖 7），國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的研究是在近年來才逐漸被廣泛關(guān)注的，這一轉(zhuǎn)變與 Web2.0 技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用恰好契合。Web2.0 的六度分割理論、利用集體智慧與學(xué)習(xí)共同體理念相似，同時，Web2.0 及其相關(guān)技術(shù)為組建學(xué)習(xí)共同體提供了技術(shù)支持。因此，網(wǎng)絡(luò)共同體及其相關(guān)問題逐漸成為該研究范疇所關(guān)注的重點內(nèi)容。對研究熱點分布做進一步的時間線圖分析，結(jié)果見圖 8 和圖 9。從圖 8 來看，現(xiàn)有的研究熱點主要出現(xiàn)于2005 年之前。2005~2010 年間，雖有新的研究熱點出現(xiàn)，但研究頻次和中心度相對不大。而從圖 9來看，形式也基本一樣，知識熱點和出現(xiàn)時間稍有區(qū)別，最為突出的是教師專業(yè)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的出現(xiàn)時間和關(guān)注程度稍有差別。從二者的整體時間分布情況來分析，2005 年以后，新的研究熱點出現(xiàn)較少，主要是對以前研究熱點的繼續(xù)深化。總體看來，國內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究各研究方向逐漸成熟化，呈現(xiàn)靜態(tài)穩(wěn)定趨勢。
2. 研究前沿分析
CiteSp ace 軟件選擇突變專業(yè)術(shù)語類型 （b urs tterm），利用其詞頻探測技術(shù)進行研究前沿術(shù)語分析。期刊論文得到突變專業(yè)術(shù)語 366 個，碩博學(xué)位論文得到 321 個，分別對視圖布局進行精簡合并，形成結(jié)果見圖 10 和圖 11。綜合分析這兩個圖，顯著的索引專業(yè)術(shù)語主要有：學(xué)習(xí)共同體、學(xué)習(xí)型社區(qū)、共同體、社區(qū)教育、學(xué)習(xí)型社會、教師專業(yè)發(fā)展、專業(yè)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體、虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)、知識建構(gòu)、學(xué)習(xí)社區(qū)、協(xié)作學(xué)習(xí)、對策、Web2.0、學(xué)習(xí)環(huán)境、知識建構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)課程、建構(gòu)主義、教師培訓(xùn)等。對這些詞語進入深入分析，可將國內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究領(lǐng)域的前沿方向概括為以下三類。
（1） 理論深化類
以“題名 （學(xué)習(xí)共同體） 或含 （學(xué)習(xí)型社區(qū)）”為條件對中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫進行再檢索，將數(shù)據(jù)導(dǎo)入Bicomb 軟件進行統(tǒng)計分析和人工鑒別發(fā)現(xiàn)，隨著學(xué)習(xí)共同體在各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，關(guān)于對原有概念和理論不斷反思、修正和深化的研究內(nèi)容相對較多。同時，人們不再停留在早期的學(xué)習(xí)共同體概念界定、闡釋和區(qū)別上，而是從不同視角對學(xué)習(xí)共同體理論進行豐富、充實。這種深化表現(xiàn)在兩個層面。第一個層面表現(xiàn)在對學(xué)習(xí)共同體理論內(nèi)涵的深化，即：更深入地研究學(xué)習(xí)共同體的基礎(chǔ)理論、哲學(xué)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在從生態(tài)哲學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)等視角研究學(xué)習(xí)共同體，同時還表現(xiàn)在從社會建構(gòu)觀、分布認知理論、知識論、學(xué)習(xí)的實踐論等角度對學(xué)習(xí)共同體的基礎(chǔ)理論的深入研究與挖掘。第二個層面表現(xiàn)在對學(xué)習(xí)共同體外延的研究，該方面的研究表現(xiàn)在對學(xué)習(xí)共同體不同實踐形式的理論深化，包括對網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體、課堂學(xué)習(xí)共同體、學(xué)校共同體、專業(yè)學(xué)習(xí)共同體、課程學(xué)習(xí)共同體等領(lǐng)域的深入研究。
（2） 具體應(yīng)用與組織形式類
該方向致力于將學(xué)習(xí)共同體的思想、理論及其方式與具體的實踐領(lǐng)域相結(jié)合，發(fā)揮其優(yōu)勢，解決相關(guān)領(lǐng)域的問題。教師專業(yè)發(fā)展和教師培訓(xùn)是教師教育領(lǐng)域愈久彌新的問題，學(xué)習(xí)共同體的出現(xiàn)不僅為教師專業(yè)發(fā)展、教師培訓(xùn)開啟了新思路，提供了新方法，還提供了新的實踐范式。學(xué)校、課堂與課程是教育的主陣地，然而這些主陣地卻歷來備受詬病，甚至把“只具有工具的理性，而缺少價值的關(guān)懷[11]”的現(xiàn)代人所具有的共性特征也歸結(jié)為教育問題。改變現(xiàn)狀、促進人類發(fā)展是每一個教育研究者的理想。因此，與學(xué)校、課堂和課程等相關(guān)的學(xué)習(xí)共同體組織形式都是未來的研究方向。教育不僅包括學(xué)校教育，還包括家庭教育、社會教育 （包括現(xiàn)實社會、網(wǎng)絡(luò)社會等） 等非正式場合教育，可見，與社區(qū)、實踐、網(wǎng)絡(luò)虛擬世界等領(lǐng)域聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體、虛擬學(xué)習(xí)共同體、實踐共同體等組織形式也將成為該領(lǐng)域的未來研究方向。
（3） 構(gòu)建策略類
學(xué)校共同體、課堂共同體、課程學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建與策略研究是一個必然趨勢。時至今日，網(wǎng)絡(luò)已在深深影響著人們的工作、學(xué)習(xí)和生活。因此，與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的學(xué)習(xí)共同體、虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)構(gòu)建必然成為學(xué)習(xí)共同體研究的又一趨勢。Web2.0 作為更注重用戶的交互作用的網(wǎng)絡(luò)組織形式，正吸引更多人選擇數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的生存方式和學(xué)習(xí)方式，迎接共同參與、共同創(chuàng)造、共同分享的全民織網(wǎng)時代。如何利用Web 2.0 及其相關(guān)技術(shù)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體或虛擬學(xué)習(xí)共同體必然成為該研究領(lǐng)域的又一增長點。
（四） 研究學(xué)者合作網(wǎng)絡(luò)與機構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)
1. 研究學(xué)者合作網(wǎng)絡(luò)
將采集數(shù)據(jù)導(dǎo)入 Bicomb 軟件，以作者為關(guān)鍵字段進行提取、統(tǒng)計后，選取頻次≥2 的 86 名研究學(xué)者 （頻次累計百分比為 9.5861%） 數(shù)據(jù)，生成 Excel類型共現(xiàn)矩陣文件。將 Excel 文件輸入 UCINET 軟件，輸出 ##h 類型的數(shù)據(jù)集。然后，導(dǎo)入 UCINET集成軟件[12]進行可視化分析。對合作網(wǎng)絡(luò)去除非主成分并進行布局優(yōu)化，生成結(jié)果見圖 12。從圖 12 可以看出，國內(nèi)學(xué)習(xí)共同體研究領(lǐng)域?qū)W者合作較松散。為進一步研究各位研究者在本領(lǐng)域的重要性，我們引入了社會網(wǎng)絡(luò)分析中的度數(shù)中心度和中間中心度 （如果一個點處于許多其他點對的捷徑上，我們就認為該點具有較高的中間中心度） 概念 （見表 5）。在權(quán)衡以上兩者的基礎(chǔ)上，我們對作者研究情況進行人工文獻閱讀與排查，發(fā)現(xiàn)主要存在以下 3 個合作密切的研究群：鐘啟泉為華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所學(xué)者，主要關(guān)注學(xué)校共同體、課堂共同體以及知識社會與文化催生等；王陸為首都師范大學(xué)教育技術(shù)學(xué)學(xué)者，從網(wǎng)絡(luò)交互、教師專業(yè)發(fā)展等角度對網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體進行了研究；時長江則更多地關(guān)注了課堂學(xué)習(xí)共同體和教師專業(yè)發(fā)展。從中間中心度上看，佐藤學(xué)、時長江、郝志峰在合作網(wǎng)絡(luò)中的影響程度較高，是合作網(wǎng)絡(luò)中的重要人物。
2. 研究機構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)
對研究機構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)的研究，選取頻次≥2 的研究機構(gòu)共 26 個，頻次累計百分比達 22.3529%，采用與作者合作網(wǎng)絡(luò)研究的相同程序。對合作網(wǎng)絡(luò)去除非主成分并進行布局優(yōu)化，結(jié)果見表 6 和圖 13。可知，機構(gòu)間的合作也比較松散。華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所、廣西師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院、西南大學(xué)教育學(xué)院、華南師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院、華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院等在整個網(wǎng)絡(luò)中的度數(shù)中心性最高。而從中間中心度上來看，華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所同樣是合作網(wǎng)絡(luò)中的代表機構(gòu)。總之，國內(nèi)學(xué)習(xí)共同體合作研究相對較為松散，研究者之間相對缺乏必要的交流與合作，分散了研究力量。如果僅從文獻研究者所屬單位上推理，研究者間應(yīng)有更多的合作機會和合作可能。這也許要歸因于國內(nèi)論文署名習(xí)慣，許多研究成果可能是多名研究者合作進行的，但因為各種因素，文章最后只署了一個名字。
關(guān)鍵詞 公共管理類專業(yè) 實踐教學(xué)模式 實踐教學(xué)體系
公共管理學(xué)科屬交叉性學(xué)科，在教學(xué)過程中強調(diào)實踐性和應(yīng)用性，需要理論與實際相結(jié)合，課堂講授與課堂外實踐、校外實習(xí)相結(jié)合。公共管理類專業(yè)實踐教學(xué)目標在于：培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生公共管理能力，提高學(xué)生公共管理專業(yè)技能，提高學(xué)生解決管理中具體問題的實踐能力，這包括管理、組織、決策和執(zhí)行等一系列能力。傳統(tǒng)的實踐教學(xué)模式主要是課堂實踐和實訓(xùn)、暑期實習(xí)、畢業(yè)實習(xí)等，難以滿足公共管理類專業(yè)人才培養(yǎng)的需求。因此，創(chuàng)新公共管理類專業(yè)實踐教學(xué)模式是適應(yīng)人才培養(yǎng)基本要求，培養(yǎng)所需對口型應(yīng)用人才的重要途徑。
1公共管理人才培養(yǎng)基本要求
公共管理類專業(yè)所要研究的是政府與非政府公共部門為實現(xiàn)公共利益，針對公共事務(wù)而開展的管理活動，公共管理從某種程度上來講本身就是一種實踐。培養(yǎng)目標規(guī)定了公共管理類學(xué)科教學(xué)必須以實踐教學(xué)為主體、以理論教學(xué)為支撐、以實踐過程為中樞、以職業(yè)實踐活動為導(dǎo)向、以職業(yè)能力訓(xùn)練為載體、以“校園合作共同體”為平臺，培養(yǎng)新型的實踐應(yīng)用型人才。可見，公共管理人才培養(yǎng)的需求是適應(yīng)社會發(fā)展需要，滿足公共組織或部門對人才的需求，在教學(xué)過程中，實踐性應(yīng)是公共管理類學(xué)科教學(xué)的主線，應(yīng)貫穿公共管理類學(xué)科教學(xué)的始終，滲透到公共管理類學(xué)科教學(xué)的全過程。
2傳統(tǒng)實踐教學(xué)模式的弊端
2.1教材陳舊，缺乏與時俱進的精神
公共管理類專業(yè)開設(shè)的一般課程所選用的教材，大多沿用的是被任課教師奉為“經(jīng)典教材”的舊版教材，內(nèi)容陳舊，難以跟上時代的發(fā)展，教材枯燥乏味，難以滿足學(xué)生對新知識需求，學(xué)生對學(xué)習(xí)喪失了興趣，缺乏相關(guān)的學(xué)習(xí)積極性。
傳統(tǒng)教材重視理論知識的講解，與社會聯(lián)系不足，學(xué)生的學(xué)習(xí)脫離現(xiàn)實生活，過分理想化，理論知識晦澀難懂，影響學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，同時也有礙于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和創(chuàng)造力的發(fā)揮。
2.2教學(xué)理念落后
傳統(tǒng)教育體制下，公共管理類專業(yè)人才培養(yǎng)采用的教育理念多是灌輸式教育。教師滿堂灌，只是將相關(guān)理論傳授給學(xué)生，要求學(xué)生死記硬背以提高教學(xué)效率，考試形式也是單純地考核學(xué)生記憶能力。公共管理類學(xué)科的實踐性考察演變成了考核記憶能力的學(xué)科。
傳統(tǒng)的實踐教學(xué)，教師注重學(xué)生所學(xué)相關(guān)理論和相關(guān)實踐操作的陳述。教學(xué)過程中，教師忽視知識面的拓展，只單純的講授課本已有理論知識，較少與學(xué)生的實際相聯(lián)系，缺乏與學(xué)生的互動，講臺成為任課教師扮演獨角戲的舞臺，學(xué)生的主體性被忽視。
2.3教學(xué)方法和教學(xué)模式
我國目前很多高校的公共管理人才教育還是延續(xù)著傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段，實踐性不足，有一些年齡比較大的公共管理人才教育的教師不能很好地使用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和方法，造成我國高校公共管理人才教育的教學(xué)方法和手段都比較滯后。傳統(tǒng)的實踐教學(xué)模式重理論輕實踐、重知識輕能力、重繼承輕創(chuàng)新，教學(xué)方法也以教師的課堂講授為主，嚴重影響學(xué)生創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)，實踐教學(xué)模式流于形式。
2.4師資隊伍和教學(xué)投入
實踐型教師欠缺。公共管理類專業(yè)的學(xué)科性質(zhì)要求教師不僅要掌握交叉性質(zhì)的多種專業(yè)理論知識，更要具備較強的公共管理實踐能力，然而，現(xiàn)實情況是，一些剛剛畢業(yè)的教師走向教學(xué)崗位，實踐操作技能和實踐經(jīng)驗欠缺，難以給學(xué)生提供有效的指導(dǎo)。同時公共管理類專業(yè)實踐型教師欠缺，原有的教師缺乏教學(xué)熱情，一定程度上影響公共管理類專業(yè)的發(fā)展。
教學(xué)設(shè)備陳舊，教育經(jīng)費投入不足。公共管理實驗室是公共管理人才培養(yǎng)不可或缺的重要教學(xué)條件，加強公共管理實驗室建設(shè)以及實驗室實踐教學(xué)具有重要意義。傳統(tǒng)的教學(xué)多采用板書、教學(xué)多媒體等教學(xué)媒介，缺乏與公共管理相關(guān)的教學(xué)設(shè)備、軟件和模擬的場景。究其原因，教育經(jīng)費投入不足，阻礙了公共管理類專業(yè)學(xué)生對于公共管理技能的掌握和應(yīng)用。
3實踐教學(xué)模式的創(chuàng)新
3.1優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)理念
重視實踐教學(xué)，創(chuàng)新教學(xué)過程。教學(xué)是教師與學(xué)生的雙邊活動，也是作為教育要素雙主體的互動活動。在教學(xué)過程中重視書本知識與實踐經(jīng)驗相結(jié)合，學(xué)科理論與方法相結(jié)合，不僅向?qū)W生傳授現(xiàn)成的知識，更要引導(dǎo)學(xué)生獨立思考，主動探索未知領(lǐng)域，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。為滿足公共管理類專業(yè)實踐性的要求，教師和學(xué)生均要重視實踐環(huán)節(jié)，深化實踐意識，教師要合理安排教學(xué)過程，將實踐教學(xué)作為貫穿課程的主線，使創(chuàng)新教學(xué)成為公共管理類學(xué)科教學(xué)的主旋律。
優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，推進實踐教學(xué)。教師緊密結(jié)合學(xué)生的人才培養(yǎng)方案，聯(lián)系學(xué)生的發(fā)展實際及薄弱環(huán)節(jié)，整合優(yōu)化實踐教學(xué)的內(nèi)容，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，從學(xué)生需求和興趣出發(fā)，改變傳統(tǒng)以理論傳授為主的教學(xué)模式，集理論講授與實踐于一體，重視各個實踐環(huán)節(jié)，推進實踐教學(xué)模式的運行。
優(yōu)化實踐教學(xué)資源，建立實踐教學(xué)鏈。整合學(xué)校已有的實踐教學(xué)資源，建立課堂、課外、學(xué)校實踐教學(xué)相結(jié)合的實踐教學(xué)模式，并在此基礎(chǔ)上，尋找可以合作的公共企業(yè)和政府機關(guān)部門，協(xié)商達成實踐教學(xué)協(xié)議，簽訂實踐教學(xué)計劃，建立課堂、學(xué)校、政府相互作用的實踐教學(xué)鏈。
3.2加強實踐型教師隊伍建設(shè)
校內(nèi)培訓(xùn)實踐型教師。創(chuàng)新實踐型教師隊伍可在原有教師隊伍中產(chǎn)生，學(xué)校成立實踐型教師培訓(xùn)班，挑選本校實踐性強、創(chuàng)新意識濃厚、理論知識富足的教師成立培訓(xùn)小組，定期給教師進行培訓(xùn)，傳授實踐教學(xué)的經(jīng)驗和方法，同時鼓勵教師參與校內(nèi)外實踐，提高實踐教學(xué)水平。
校外聘請兼職學(xué)習(xí)指導(dǎo)教師。在校內(nèi)實踐培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，多渠道拓寬實踐型教師的來源。針對公共管理類專業(yè)培養(yǎng)雙師型教師，與相關(guān)政府組織、事業(yè)單位等機構(gòu)進行多方面溝通，找到雙方利益的結(jié)合點，建立專業(yè)教師掛職鍛煉的長效機制，還可以聘請已退休的政府官員及其他具有公共管理經(jīng)驗的管理者，擔(dān)任實踐教學(xué)的指導(dǎo)老師，以他們豐富的實踐經(jīng)驗來提升學(xué)生的實踐能力。。有效緩解校內(nèi)實踐型教師隊伍欠缺的現(xiàn)狀，同時可以滿足學(xué)生對課堂實踐性的要求。
3.3創(chuàng)新實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，打造完善的實踐教育體系
3.3.1整合校內(nèi)資源，創(chuàng)新實踐教學(xué)環(huán)節(jié)
結(jié)合目前公共管理類專業(yè)已有的實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，在原有基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新。課堂實踐，合理運用實踐教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容，綜合運用案例分析、小組討論等多種教學(xué)形式，注重師生問互動，提高n堂實踐中學(xué)生的參與度；校園內(nèi)實踐，給學(xué)生提供更多的實訓(xùn)機會，組織引導(dǎo)學(xué)生參與校內(nèi)部門實習(xí)和學(xué)校管理，將所學(xué)知識運用于學(xué)校生活中，以提高學(xué)生的綜合實踐能力；社會實踐，鼓勵學(xué)生積極參與各類志愿服務(wù)活動，為學(xué)生提供參與實踐論壇和公共管理的機會，實踐論壇的有序開展和全面實施，是公共管理實踐教學(xué)不斷創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。讓學(xué)生在各類社會活動中鞏固知識，同時樹立服務(wù)意識。
3.3.2校政合作，建立校外動態(tài)聯(lián)盟
首先，學(xué)生在學(xué)校進行三個月理論知識和技能的學(xué)習(xí)。其次，到合作單位再進行為期一個月的實習(xí)，將書本所學(xué)的理論知識和一部分實踐技能應(yīng)用于工作單位，在實地的實習(xí)中鞏固所學(xué)知識，更新已有知識庫，更好地掌握和運用公共管理相關(guān)知識。最后，學(xué)生用一個周的時間回顧總結(jié)，找出不足及缺陷與任課教師溝通交流。
3.3.3創(chuàng)新實踐教學(xué)體系
關(guān)鍵詞：高中政治；教學(xué)改革；問題；策略
中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2017）01-100-01
高中政治教學(xué)改革過程在帶來機遇的同時，也逐漸暴露出了一些問題。首先，教師的引導(dǎo)作用難以體現(xiàn)。受傳統(tǒng)教育模式的束縛，教師一直處于課堂主體地位，忽視了學(xué)生的主觀能動性。所以，實施教學(xué)改革以來，教師的教學(xué)重心發(fā)生了極大地轉(zhuǎn)變，側(cè)重于對學(xué)生的自主性的考核，將課堂完全交給學(xué)生，且忽視了與學(xué)生的交流互動，從而使得學(xué)生在實際學(xué)習(xí)過程中無法準確把握政治思想、政治理論，偏離了正常的學(xué)習(xí)軌道；其次，對學(xué)生的考核方式十分單一。新課程改革實施以來，盡管高中政治教師都在積極推動素質(zhì)教育，但是在實際教學(xué)過程中，并沒有真正擺脫應(yīng)試教育的影響，仍然將考試分數(shù)主要的考核方法，從而在無形中制約了學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。最后，學(xué)生實踐運用能力不足。在實際教學(xué)過程中，教師忽視了對實踐過程的指導(dǎo)，仍舊單純的進行理論教學(xué)，造成課堂與生活的嚴重脫節(jié)。同時，學(xué)生主要通過死記硬背的方式來進行學(xué)習(xí)，違背了時展要求。就些教育教學(xué)中存在的問題，都需要加以解決，才能切實提升高中政治教學(xué)的效果。
一、合理引Ы萄Ч程，形成正確的自我定位
高中政治教材與實際生活有著緊密的關(guān)聯(lián)，對培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價值目標有著重要的意義。在實際教學(xué)過程中，教師既不能采用灌溉式的教學(xué)方法，也不能完全脫離教學(xué)課堂，應(yīng)該形成正確的角色定位。一方面，教師必須要合理引導(dǎo)教學(xué)過程，堅持主導(dǎo)地位不放松，有意識帶領(lǐng)學(xué)生突破重難點，強化思想認識。在對考題進行設(shè)計時，應(yīng)該緊緊圍繞教學(xué)任務(wù)，突出重難點，使得學(xué)生能夠在教師的引導(dǎo)下有序展開自主探究活動，鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力；其次，堅持學(xué)生的主體地位，不是放任學(xué)生的課堂行為，應(yīng)該及時拋出自學(xué)線索，要求學(xué)生通過小組合作學(xué)習(xí)的方式，對教師提出的問題進行溝通交流。教師則需要根據(jù)學(xué)生的反饋情況進行及時的點撥，合理掌握整個教學(xué)節(jié)奏，有意識的滲透教學(xué)任務(wù)和目標，提高學(xué)生的綜合能力。
二、合理構(gòu)建教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情
俗話說興趣是最好的老師，當學(xué)生對政治學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣時，就能以積極主動地姿態(tài)投入到學(xué)習(xí)中來。因此，在實際教學(xué)中過程中，政治教師要注重對學(xué)生興趣的培養(yǎng)。教師可從生活實際入手，積極引入時政新聞、歷史典范，將學(xué)生帶入到既定的教學(xué)情境中來，采用啟發(fā)式教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的探究心理。同時，教師也應(yīng)該有意識的構(gòu)建一個清晰明確的教學(xué)框架，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。比如，在對主觀和客觀內(nèi)容進行系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)時，教師組織學(xué)生通過小組合作學(xué)習(xí)的方式，結(jié)合自身的生活體驗簡述對這些觀點的理解。在舉例說明的過程中，學(xué)生能夠進入到特定的教學(xué)情境中，激感上的共鳴。教師通過對這些生活感悟的總結(jié)，能夠進一步加深學(xué)生的理解，從而能夠在和諧良好的氛圍中，掌握課本內(nèi)容。
三、豐富教學(xué)評改方式，提高學(xué)生的綜合能力
現(xiàn)階段，教師必須要清楚地認識到傳統(tǒng)的考試方式已經(jīng)脫離了新課標的要求，在實際教學(xué)過中，必須要豐富教學(xué)評改方式，注重對學(xué)生綜合能力的考查。一方面，教師要尊重學(xué)生的個體差異。考試分數(shù)只是一個考核的方面，并不代表學(xué)生的全部能力。教師應(yīng)該立足于學(xué)生發(fā)展的角度，從分析能力、理解能力以及實踐能力等多個方面對學(xué)生進行客觀的評價，揚長避短幫助學(xué)生正確認知自己，增強自信心；其次，教師要建立多樣化的考核手段，打破考試的束縛作用。比如通過調(diào)查實踐報告、實踐論文等方式，從多種維度來考核學(xué)生，注重對學(xué)生實際運用能力的培養(yǎng)。
四、強化教師的技能訓(xùn)練，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)
教師作為教學(xué)活動的組織者和踐行者，擔(dān)負著培養(yǎng)學(xué)生的重要使命，其教學(xué)能力直接關(guān)系著最終的教學(xué)效率。尤其是在新課程背景下，對教師的專業(yè)素養(yǎng)更是提出了嚴格的要求。一方面，教育部門必須要重視對教師專業(yè)技能的考核，根據(jù)其對素質(zhì)教育、教學(xué)方法的創(chuàng)新程度等方面對其進行全面的評價，及時淘汰不合格的教師；其次，從教師的角度來說，應(yīng)該積極加強與同伴之間的溝通交流，充分利用各級教育部門組織的教學(xué)研討活動平臺，及時發(fā)現(xiàn)自身存在的問題，揚長避短，積極構(gòu)建具有自身特色的教學(xué)體系。同時，及時把握教學(xué)新形式，以新的理論和方法來指導(dǎo)教學(xué)活動。
五、重視知識的歸納整理，建立系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)體系
高中政治課本中，涉及到的知識內(nèi)容是比較繁瑣的，所以教師必須要注重對這些內(nèi)容的歸納整理，幫助學(xué)生建立系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)框架。可以從課本中結(jié)構(gòu)和形式相近的知識點入手，進行分門別類的歸納，使得學(xué)生及時疏通存在的問題，觸類旁通，為后續(xù)的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)，同時建立符合自身學(xué)習(xí)特點的政治知識體系，提升知識整體把握能力。此外，文科的綜合考試在高中學(xué)習(xí)過程中占據(jù)重要的比例，這對學(xué)生綜合能力的考核是十分嚴格的。因此，教師應(yīng)該有意識的培養(yǎng)學(xué)生的知識遷移能力，在實際教學(xué)過程中，突破政治學(xué)科的束縛，加強不同學(xué)科之間的聯(lián)系，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
參考文獻：
[1] 李 慧；；淺談高中政治主觀題答題能力的培養(yǎng)[J]；科教新報（教育科研）；2011年26期
關(guān)鍵詞：初中思想品德；新聞播報；教學(xué)
G633.2
《初中思想品德課程標準》（2014版）指出：“初中思想品德課程應(yīng)建立融合、開放、發(fā)展的課程觀，充分發(fā)揮課程資源的人文教育功能，優(yōu)化教學(xué)資源組合，有效實施教學(xué)目標”。為了落實新課程觀，我校在思想品德課堂教學(xué)中增加了一個特色環(huán)節(jié)――“新聞播報”。經(jīng)過幾年的教學(xué)實踐，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)比以前有較大改觀，課堂的教學(xué)效果也明顯提高。本論文結(jié)合我校實踐論述了新聞播報的實施模式、實施步驟、實施效果和實施意義。
一、“新聞播報”模式
“新聞播報”模式即教師在每次講授課程內(nèi)容之前，利用一定的時間由學(xué)生充當新聞播音員、解說員或評論員，向大家播報新聞資訊、講解新聞事件和人物事跡、分析新聞現(xiàn)象等。然后教師給予點評和總結(jié)。通過這種方式培養(yǎng)學(xué)生主動關(guān)注時政的意識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想品德課的興趣，鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的語言表達、邏輯思維、理論分析等綜合能力。
二、新聞播報”的實施步驟：
第一步：收集整理。學(xué)生通過新聞聯(lián)播、焦點訪談、東方時空、海峽兩岸、都市快報等電視新聞節(jié)目，《陜西日報》、《咸陽日報》、《中國教育報》及《時事》等報刊雜志搜集素材，學(xué)習(xí)時間比較充裕的學(xué)生還可以通過網(wǎng)絡(luò)等選擇自己感興趣的話題。只要是學(xué)生們對新聞事件能產(chǎn)生內(nèi)心的觸動的，都可以成為同學(xué)們談話的主題。學(xué)生對材料的整理，要求表達清晰，言簡意賅，書寫規(guī)范。
第二步：播報點評。利用課前五分鐘時間，以小組為單位選出4名同學(xué)上講臺有序播報，要求儀表端莊，聲音洪亮，吐字清楚，語言富有感情等。之后由老師或同學(xué)做適當?shù)难a充和點評，并將按其表現(xiàn)納入小組量化加分中，作為學(xué)生課堂表現(xiàn)的考核依據(jù)。
第三步：張貼保管。由專門負責(zé)的學(xué)生將小組制作的新聞稿張貼在班上固定的專欄里，并負責(zé)更新保管，一學(xué)期后進行簡單的裝訂。這樣有利于學(xué)生的日常瀏覽和比較，也對班級文化建設(shè)起到積極作用。
第四步：總結(jié)升華。通過師生的日常瀏覽和總結(jié)，在互動的過程中使學(xué)生了解相關(guān)社會知識、培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心社會發(fā)展變化的意識，進而形成關(guān)注社會、分析時政的能力。
三、“新聞播報”實施效果
本人從課堂上學(xué)生參與新聞播報活動所取得的各方面成長與進步的角度進行了思考和研究，通過觀察學(xué)生在參與這項活動后所帶來的變化，總結(jié)出了新聞播報對學(xué)生各方面能力培養(yǎng)所帶來的實效性。
1.“新播報”鍛煉和提升了學(xué)生的選材能力
學(xué)生的選材能力在老師的點評和指導(dǎo)中逐步得到了提升，他們注意觀察生活，了解新聞，注意選擇能夠和課堂所學(xué)知識緊密相關(guān)的熱點新聞，注重傳播社會正能量，這樣的有效選材也使得時事播報在課堂上對其他學(xué)生的教育意義更加突出。
2.“新聞播報”鍛煉了學(xué)生的語言表達能力。
學(xué)生的語言表達能力在老師的指點下，有了一定程度的提高，由最初的聲音小、語速快、重復(fù)冗長變得聲音洪亮、語速適中、簡潔明了。課間，學(xué)生們經(jīng)常把新聞事件作為談?wù)摰脑掝}，口語表達能力隨之得到鍛煉，甚至有的學(xué)生走上講臺已經(jīng)能大大方方地脫稿演講啦。
3.“新聞播報”培養(yǎng)了學(xué)生競爭合作意識和責(zé)任意識。
學(xué)生的競爭合作意識和責(zé)任意識是通過新聞播報的收集整理、播報點評及保管張貼等環(huán)節(jié)得到逐漸地培養(yǎng)的。新聞播報發(fā)動人人參與、組組競賽、班班評比，由于播報分工明確、責(zé)任到人，任何人的馬虎大意都可能導(dǎo)致本組或本班的失利，這樣組員組長班長的競爭意識、合作意識及責(zé)任意識被充分激發(fā)出來。
4.“新聞播報”增強學(xué)生的自尊心和自信心。
在新聞播報過程中，本著不歧視不放棄的原則，對班里自卑和膽小的學(xué)生，多給他們掌聲和鼓勵，使他們一次又一次鼓足勇氣大膽地表達自己的觀點，經(jīng)過磨練，一次比一次表現(xiàn)得更優(yōu)秀，他們的自尊心和自信心受到了極大地鼓舞，變得開朗了、活潑了、有歡歌笑語了。
四、“新聞播報”實施的意義
1.有利于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。“興趣是最好的老師”，學(xué)習(xí)興趣能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。由于重大時事熱點問題貼近生活實際，材料生動、具體，時代特色鮮明，因此能夠活躍課堂氣氛，增強課堂教學(xué)的感染力，極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并促使學(xué)生實現(xiàn)了從“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”向“家事、國事、天下事，事事關(guān)心”的轉(zhuǎn)化。
2.有利于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。“新聞播報”為學(xué)生自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件，為學(xué)生提供更多理論聯(lián)系實際的機會。通過新聞播報，一方面使學(xué)生拓寬眼界，加深對課堂所學(xué)知識的理解；另一方面讓學(xué)生在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，尋求解決問題的途徑。
3.有利于教師與學(xué)生的溝通。課前五分鐘“新聞播報”，使教師有了足夠多的空間、時間直接與學(xué)生面對面討論某一話題的機會，了解學(xué)生情況，設(shè)計出更新的教學(xué)思路，架起教師與學(xué)生溝通的橋梁。
4.有利于促進教師的專業(yè)成長。新聞播報的深入開展必須需要教師花大量時間和精力去準備相應(yīng)的資料，在不斷積累的過程中，教師也在不斷地學(xué)習(xí)新知識；在拓寬眼界的同時還加深了看問題的深度；在與時俱進中，自身素質(zhì)得到了很好的提升。
總之，思想品德課的新聞播報作為上課的一個環(huán)節(jié)， 它為我們的教學(xué)改革提供了一個令人興奮的起點，為了更好地完成“五分鐘新聞播報”的功能，教師還有許多要做的，如何保持學(xué)生對它長久的興趣，如何對它進行評價，如何做得更完善，這都需要在教學(xué)實踐中去摸索、去發(fā)現(xiàn)。相信只要不墨守成規(guī)，勇于創(chuàng)新、積累、反思、提高。教師與學(xué)生就會相得益彰，教師樂教，學(xué)生不僅學(xué)會、會學(xué)，而且還愛學(xué)、樂學(xué)。
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