時(shí)間：2022-12-29 16:52:39
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)武術(shù)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1．1拳種流派———傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心象征
“核心象征是指一個(gè)社會(huì)因其文化獨(dú)特性表現(xiàn)于某種象征物或意象———通過(guò)它可以把握一種文化的基本內(nèi)容。有核心象征的文化空間應(yīng)區(qū)別于一般的文化空間，它具有集中體現(xiàn)價(jià)值的符號(hào)，并被成員所認(rèn)知，是共同體的集體意識(shí)的基礎(chǔ)。”拳種流派無(wú)疑是傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的核心象征。通過(guò)它不僅能夠清晰的窺探武術(shù)文化傳承的歷史脈絡(luò)，而且可以系統(tǒng)地把握傳統(tǒng)武術(shù)文化的基本內(nèi)容，歷史地喚醒傳統(tǒng)武術(shù)文化的集體意識(shí)，方便地凸顯傳統(tǒng)武術(shù)文化的特有屬性。傳統(tǒng)武術(shù)在中國(guó)文化的影響下，融合了地域文化色彩，形成了眾多各具特色的武術(shù)流派，并以不同流派的特定拳種作為傳播載體，流傳社會(huì)，深入人們的生活，成為“一種民族化的生活方式”。傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的分枝發(fā)叉，不僅構(gòu)成了系統(tǒng)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)武術(shù)的文化脈絡(luò)，同時(shí)也延續(xù)了傳統(tǒng)武術(shù)生生不息的文化血脈。傳統(tǒng)武術(shù)拳種流派的生成，體現(xiàn)的不僅僅是外在技術(shù)風(fēng)格的不同，更為重要的是受傳統(tǒng)文化熏陶的文化演繹和精神充盈。就具體的傳統(tǒng)武術(shù)的流派而言，無(wú)論是體現(xiàn)不同地域特征的“南拳北腿，東槍西棍”，還是體現(xiàn)技術(shù)特色的形意拳、八卦掌、螳螂拳、梅花拳，抑或是有著文化差異的以佛教為文化支撐的少林派、以道家為文化支撐的武當(dāng)派、以道佛兼容為文化支撐的峨眉派等，都以拳種流派的方式傳承發(fā)展。盡管這些武術(shù)拳種流派之間有著明顯的區(qū)別，但無(wú)論是哪一個(gè)拳種流派，都不能遮蔽共有的天人合一、順其自然的文化哲理和自強(qiáng)不息、剛健有為的文化精神。就具體的武術(shù)門派的拳種而言，如行云流水的太極拳、迅猛簡(jiǎn)捷的少林拳、舒展大方的長(zhǎng)拳等，可能因創(chuàng)拳者個(gè)人的修養(yǎng)使然而具有鮮明的套路風(fēng)格，但都不能脫離共有的修心養(yǎng)性、延年益壽的文化追求和以拳會(huì)友、以和為貴的文化心態(tài)。可以說(shuō)，傳統(tǒng)武術(shù)的拳種流派在體現(xiàn)武術(shù)技術(shù)多樣性的同時(shí)，也承載著傳統(tǒng)武術(shù)的歷史、文化、精神，并在其傳承的過(guò)程中，因歷史記憶而形成自己的傳說(shuō)故事;因集體記憶而形成自己的文化個(gè)性;因共同踐行而形成自己的行為范式，成為傳統(tǒng)武術(shù)文化延續(xù)、傳承與發(fā)展的核心要素。
1．2武術(shù)精神———傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心價(jià)值
傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，是一個(gè)民族不屈不撓內(nèi)在精神的寫照和中華文明創(chuàng)造的積淀。中華傳統(tǒng)文化，不僅因博大精深而聞名于世，更因是世界上惟一沒(méi)有中斷過(guò)的文化而驚艷于世。中華傳統(tǒng)文化在其經(jīng)歷的漫長(zhǎng)歷史歲月中，核心價(jià)值如同一根永不間斷的紅線，一直維系著文化體系的穩(wěn)定性和內(nèi)在精神的一貫性，不僅鑄就了中華民族不同于他國(guó)民族的文化基因，也深深地影響著當(dāng)下中國(guó)人觀察現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)未來(lái)的思維方式和行為習(xí)慣。傳統(tǒng)武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，具有特殊與一般的從屬關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)的生存與發(fā)展，不僅以傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值為內(nèi)核，使之具有傳統(tǒng)文化的一般性，同時(shí)也凝練出武術(shù)精神為其核心價(jià)值，使之具有傳統(tǒng)文化的特殊性，從而構(gòu)成不同傳統(tǒng)文化門類識(shí)別的文化標(biāo)識(shí)。盡管傳統(tǒng)武術(shù)的拳種林林總總、風(fēng)格各異，但內(nèi)斂的武術(shù)精神是一致的;盡管傳統(tǒng)武術(shù)的門派紛爭(zhēng)不斷、各執(zhí)一端，但弘揚(yáng)武術(shù)精神的目標(biāo)追求是相同的。在人與自然的關(guān)系中，傳統(tǒng)武術(shù)從天人相應(yīng)、道法自然的生態(tài)觀中汲取的武術(shù)和諧精神，完全不同于西方體育所追求的“焚林而田，竭澤而漁”式的對(duì)身體的無(wú)度開(kāi)發(fā)，這對(duì)于競(jìng)技體育追求“更快、更高、更強(qiáng)”的發(fā)展理念，無(wú)疑有重要的警示意義。在人與社會(huì)的關(guān)系中，傳統(tǒng)武術(shù)自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起精忠報(bào)國(guó)、“天下興亡匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任，倡導(dǎo)俠義、愛(ài)國(guó)的民族精神。習(xí)武之人反對(duì)追名逐利、見(jiàn)利忘義的工具理性，處處體現(xiàn)著“俠之大者為國(guó)為民”的精神，這對(duì)于當(dāng)下和諧社會(huì)的構(gòu)建有積極意義。在人與人的關(guān)系中，武術(shù)精神踐行著“己所不欲勿施于人”的道德自律和與人為善的處世態(tài)度，反對(duì)爭(zhēng)強(qiáng)斗狠、倚強(qiáng)凌弱的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，倡導(dǎo)對(duì)人格的磨練和自我道德的提升。正是由于傳統(tǒng)武術(shù)遠(yuǎn)離你來(lái)我往、爭(zhēng)強(qiáng)好勝的打斗，超越了好勇斗狠、搏殺格斗的實(shí)用，才由功利性的技擊術(shù)提升到傳統(tǒng)文化的層次。因而有人由此認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)屬于體育，但高于體育。在個(gè)人的發(fā)展中，武術(shù)精神把剛健有為融入“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的人格追求和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”人生追求，反對(duì)碌碌無(wú)為、虛度年華的生命消耗。總之，武術(shù)精神作為核心價(jià)值，根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了中華的民族精神，從而使傳統(tǒng)武術(shù)具有生生不息、歷經(jīng)磨難而不毀的生命力，同時(shí)也使傳統(tǒng)武術(shù)具有代代相傳、飽經(jīng)滄桑而不絕的傳承力。
1．3習(xí)武之人———傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心主體
人不僅是文化的創(chuàng)造者，也是文化傳承者。從主體與客體之間存在著的認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、實(shí)踐與被實(shí)踐的關(guān)系，不難判斷人是一切文化的主體。因此，在大文化環(huán)境中分化出來(lái)的相對(duì)獨(dú)立的文化空間，其主體必然是由人來(lái)承擔(dān)，并通過(guò)人自覺(jué)、積極的行為，體現(xiàn)各自文化空間特有的核心象征，表達(dá)各自文化空間特有的核心價(jià)值。文化空間的主體，可分為傳承主體和保護(hù)主體。“傳承主體主要指文化的傳承者，保護(hù)主體指肩負(fù)并且從事保護(hù)工作的部門和個(gè)人”。傳承主體和保護(hù)主體共同主導(dǎo)著文化空間的成長(zhǎng)過(guò)程。傳統(tǒng)武術(shù)作為相對(duì)獨(dú)立的文化空間，其核心主體是生命不息、習(xí)武不止的習(xí)武之人。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的貯存和掌握上講，它的存在不僅有賴于習(xí)武之人的歷史記憶和集體記憶，也有賴于習(xí)武之人掌握的敘事行為和符號(hào)解碼。傳統(tǒng)武術(shù)文化屬性屬于無(wú)形的、動(dòng)態(tài)的文化范疇。正是習(xí)武之人不離不棄、持之以恒的堅(jiān)守，保證了傳統(tǒng)武術(shù)文化的生命力;也正是習(xí)武之人聞雞起舞、躬親實(shí)踐的堅(jiān)持，保持了傳統(tǒng)武術(shù)文化的鮮活力。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的承載和表現(xiàn)來(lái)講，它的存在有賴于習(xí)武之人的精湛技藝和豐富經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)武術(shù)文化符號(hào)的特征，主要體現(xiàn)為具象的身體符號(hào)，而不是抽象的文字符號(hào)，因此，從符號(hào)學(xué)的視角，傳統(tǒng)武術(shù)文化是以習(xí)武之人為載體的活體文化，是通過(guò)習(xí)武之人的演練來(lái)展現(xiàn)的動(dòng)態(tài)文化。從傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳遞和繼承來(lái)講，它的存在有賴習(xí)武之人師徒相繼的傳承機(jī)制和口手相授的傳承方式。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，傳統(tǒng)武術(shù)文化得以代代相傳并不斷發(fā)展，不僅在于習(xí)武之人具有一種歷史的責(zé)任感和時(shí)代的使命感，還在于習(xí)武之人具有一種文化自覺(jué)的守望和文化創(chuàng)新的沖動(dòng)。傳統(tǒng)武術(shù)文化被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其結(jié)束了自生自滅的生存狀態(tài)，不僅受到法律的強(qiáng)制性保護(hù)，也獲得國(guó)家的政策性支持。相對(duì)文化空間傳承主體和保護(hù)主體，習(xí)武之人主要承擔(dān)文化的傳承，屬于傳承主體;政府更多承擔(dān)文化的保護(hù)，屬于保護(hù)主體。但我們不能過(guò)多地強(qiáng)調(diào)和依賴政府的保護(hù)作用，而忽略或輕視了習(xí)武之人作為傳承主體的核心地位。因?yàn)榱?xí)武之人是傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要承載者和傳遞者，既是傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的活的寶庫(kù)，又是傳統(tǒng)武術(shù)文化薪火相傳的“執(zhí)炬人”。可以說(shuō)，沒(méi)有習(xí)武之人的自覺(jué)傳承，傳統(tǒng)武術(shù)文化就失去了穩(wěn)定的、可持續(xù)發(fā)展的自身活力，甚至失去了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的依據(jù)，最終會(huì)因文化水土的流失和文化環(huán)境的破壞，而導(dǎo)致文化空間的解體或破碎。所以，傳統(tǒng)武術(shù)文化唯有在傳承主體和保護(hù)主體的共同呵護(hù)下，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大背景下提升維持文化空間的張力，充實(shí)支撐文化空間的活力，盡快走出被競(jìng)技武術(shù)邊緣化的困境，積極融入當(dāng)下的體育文化建設(shè)。
2當(dāng)代文化空間中傳統(tǒng)武術(shù)存在方式的意義解讀
2．1傳統(tǒng)武術(shù)扎根民眾，是一種生活化的藝術(shù)，具有吐故納新的文化生命力
傳統(tǒng)武術(shù)源于生活，扎根民眾，是一種與人們生活息息相關(guān)、又高于日常生活的生活化藝術(shù)。“生活藝術(shù)化的深層內(nèi)涵，不在于悅?cè)硕康穆暽溃谟谔岣呷说木窬辰纭！币虼耍瑐鹘y(tǒng)武術(shù)不僅超越了看家護(hù)院的實(shí)用性，也跨越了攻防格斗的技擊性，在注重身體行為美的追求中，更加關(guān)注人們意志品質(zhì)的提升和道德情操的陶冶。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展，始終堅(jiān)持以“德”為先，以“忠”為首的主線，注重品格，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，把倫理道德作為自身文化空間的內(nèi)在規(guī)定性，使傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種唯美的、形式化的身體藝術(shù)，更是一種有傳統(tǒng)文化積淀的、有助于為人處世的生活藝術(shù)。邁克爾•歐文•瓊斯認(rèn)為，“大部分民間藝術(shù)屬于普通的日常生活體驗(yàn)，只要有日常生活，就有民間藝術(shù)”。傳統(tǒng)武術(shù)不僅在日常生活中獲得“營(yíng)養(yǎng)”，也伴隨著日常生活的綿延推進(jìn)具有了吐故納新的生命力。因此，傳統(tǒng)武術(shù)并非“古董”僅僅存在于過(guò)去特定的歷史階段，而是作為鮮活的生活藝術(shù)存在于現(xiàn)代的社會(huì)生活中。在當(dāng)代的文化空間中，我們必須根據(jù)當(dāng)下的生活環(huán)境、生活內(nèi)容、生活方式對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行文化傳承和文化創(chuàng)新，使傳統(tǒng)武術(shù)更好地融入現(xiàn)代生活，從而更好地保持傳統(tǒng)武術(shù)文化空間的日常性和民間性。在當(dāng)代文化空間中解讀傳統(tǒng)武術(shù)，必須結(jié)合日常生活對(duì)傳統(tǒng)有新的文化認(rèn)識(shí)。日常生活雖然相對(duì)平穩(wěn)、波瀾不驚，但平穩(wěn)的表象下具有不可遏制的涌動(dòng)。這決定了傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)，雖具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，但并非具有一成不變的固化性。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步、生活在豐富，傳統(tǒng)武術(shù)也在吐故納新中承前啟后、延續(xù)發(fā)展。從歷史的角度，傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)可歸結(jié)為一個(gè)既定的靜態(tài)體系，是歷史發(fā)展積累下來(lái)的一種文化形態(tài)，是對(duì)過(guò)去一切文化記憶與文化經(jīng)驗(yàn)的累積、總結(jié)與表達(dá)。從發(fā)展的辯證角度，把傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)可視為一個(gè)待建的動(dòng)態(tài)體系，它既是對(duì)歷史的總結(jié)與超越，更是一個(gè)族群核心精神價(jià)值的凝聚與具體體現(xiàn)，形成于過(guò)去、存在于現(xiàn)在、傳遞到將來(lái)的一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，具有與當(dāng)下社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)、與當(dāng)下日常生活相結(jié)合的求存變化和求新發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)不僅源自百姓生活，流傳于民間市井，在修身齊家治國(guó)平天下的人生追求中，逐漸凝練為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種積累與表達(dá)，并相對(duì)現(xiàn)代體育文化而言，因獨(dú)特的文化要素和文化內(nèi)容，逐漸構(gòu)成了自成體系的文化空間。傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)展的最典型的案例是太極拳的演變。太極拳產(chǎn)生于“忙時(shí)耕田，閑時(shí)造拳”的田園生活。它不僅體現(xiàn)了普通百姓強(qiáng)身健體、怡然自得的生存需要，更反映了普通百姓修心養(yǎng)性、享受生活的文化需要。太極拳一經(jīng)產(chǎn)生，便迅速在有共同生活經(jīng)歷的民眾間流傳，并在流傳過(guò)程中因生活境遇的差異和人生經(jīng)歷的不同，產(chǎn)生了太極拳的多種表現(xiàn)形式，即陳氏、楊氏、武氏、吳氏、孫氏等，從而在人們的日常生活中演繹為直抒胸臆、表達(dá)情感的生活藝術(shù)。因此，傳統(tǒng)武術(shù)因?yàn)槲幕蚕淼拇蟊娦院臀幕J(rèn)同的平民性，使其不能遠(yuǎn)離生活和脫離社會(huì)，在一個(gè)完全封閉、自律的文化空間中傳承與發(fā)展。在當(dāng)代文化空間中，一定要把握社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的大趨勢(shì)，抓住文化大繁榮和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大機(jī)遇，使傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展，積極地回歸社會(huì)以獲得存在的基礎(chǔ);積極地回歸大眾以獲得傳承主體;積極地回歸生活以獲得藝術(shù)活力。
2．2傳統(tǒng)武術(shù)存在的群落化特征，是一個(gè)時(shí)代的集體記憶，有助于提高人們的文化認(rèn)同
文化空間不是與外在隔絕的、封閉的空間，而是在文化生態(tài)的大環(huán)境中，對(duì)具有相對(duì)獨(dú)立存在價(jià)值的文化類型和文化模式，通過(guò)提供特定的背景襯托、必要的條件支撐、必須的場(chǎng)域作用而凸顯的空間范式。從文化生態(tài)學(xué)的角度看，“人類是一定環(huán)境中總生命網(wǎng)的一部分，并與物種群的生成體構(gòu)成一個(gè)生物層的亞社會(huì)層，它通常被稱作群落。在這個(gè)總生命網(wǎng)中引進(jìn)文化的因素，在生物層上建立起一個(gè)文化層。兩個(gè)層次之間交互作用、交互影響，它們之間存在一種共生關(guān)系。這種共生關(guān)系不僅影響人類一般的生存和發(fā)展，而且也影響文化的產(chǎn)生和形成，并發(fā)展為不同的文化類型和文化模式”。因此，對(duì)于不同的文化類型和文化模式認(rèn)識(shí)，按文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，要重視以群落為基點(diǎn)的發(fā)展特征。如對(duì)傳統(tǒng)文化中的陶瓷文化、戲曲文化的研究都具有鮮明的群落化特征。同樣，在當(dāng)代文化空間中對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，也應(yīng)從社會(huì)層與文化層的交互作用與共生關(guān)系中，把握其存在的群落化特征，從而為文化記憶提供參照，為文化歸屬提供依據(jù)，為文化尋根提供方向。不可否認(rèn)，在文化全球化的沖擊下，其傳統(tǒng)文化生存空間遭受到嚴(yán)重的擠壓。以西方文化為代表的通俗、流行文化，在時(shí)尚、娛樂(lè)、消費(fèi)觀念的引領(lǐng)下，迅速成為受人青睞、甘愿追隨的大眾文化。這對(duì)于土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化而言，無(wú)疑是一種巨大的挑戰(zhàn)。它不僅使傳統(tǒng)文化的生存空間日益退縮，更為嚴(yán)重的是，它會(huì)造成人們已經(jīng)習(xí)慣于以“他者”的眼光，審視傳統(tǒng)并歸結(jié)為“舊的、過(guò)時(shí)的老東西”，認(rèn)為傳統(tǒng)文化不夠潮流、不合時(shí)宜、不上檔次。長(zhǎng)此以往，很容易產(chǎn)生在當(dāng)代的文化空間中，對(duì)流行的現(xiàn)代大眾文化的認(rèn)同和親近，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的陌生和疏離。對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)而言，這一現(xiàn)象更為典型和突出。在西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，尤其是跆拳道、柔道、瑜伽、搏擊項(xiàng)目的引進(jìn)和擴(kuò)張，使傳統(tǒng)武術(shù)的核心象征明顯退化，核心價(jià)值逐漸失落，核心主體嚴(yán)重萎縮，出現(xiàn)了岌岌可危的生存危機(jī)和文化空間破碎的環(huán)境危機(jī)。但是，我們所處的時(shí)代畢竟是文化多元化的時(shí)代。吉爾•利波維茨基層說(shuō):“我們?cè)鴵碛械氖巧形赐瓿傻默F(xiàn)代性，現(xiàn)在到來(lái)的是已臻極致的現(xiàn)代性”。在“尚未完成的現(xiàn)代性”時(shí)期，我們常常表現(xiàn)為有失偏頗，要么舍己從人、“全盤西化”，要么食古不化、固守傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代處于割裂甚至對(duì)立的狀態(tài);而進(jìn)入“已臻極致的現(xiàn)代性”時(shí)期，我們擺脫了非此即彼的思維方式，更加理性地對(duì)待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，不僅走出了追求文化認(rèn)同整體性的誤區(qū)和文化發(fā)展同質(zhì)性的偏執(zhí)，更在文化生態(tài)的理念下，倡導(dǎo)文化存在的多元性、多樣性，追求文化發(fā)展的個(gè)體性、異質(zhì)性。尤其自21世紀(jì)以來(lái)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，推動(dòng)了對(duì)文化空間本土性、草根性的溯源，使人們對(duì)文化原生態(tài)的群落特征予以了高度的關(guān)注。傳統(tǒng)文化的群落化趨勢(shì)，有助于喚醒人們的集體記憶，強(qiáng)化人們的文化認(rèn)同。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)而言，文化認(rèn)同的群落化與多元化讓我們看到了多種文化形態(tài)繁榮共生的前景，也由此看到了傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代文化空間中發(fā)展的可能性。在民間的文化空間中，以地域文化特色為主的武術(shù)群落逐漸復(fù)蘇，如河南的登封和溫縣、河北的滄州、山東的菏澤、廣東的佛山、湖北的黃梅、廣西的桂平等武術(shù)之鄉(xiāng)不斷崛起，彰顯著傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的頑強(qiáng)生命力。各個(gè)地域武術(shù)群落化發(fā)展特征，一方面賦予了在當(dāng)代文化空間中傳統(tǒng)武術(shù)存在的特殊性和必要性，另一方面也找回了特定文化群體對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的集體記憶和鄉(xiāng)土情結(jié)，有利于提升人們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)同的向心力和凝聚力。在都市的文化空間中，傳統(tǒng)武術(shù)傳播的價(jià)值取向出現(xiàn)了多元化現(xiàn)象，既有堅(jiān)持內(nèi)容與形式都“原汁原味”的“堅(jiān)守者”，如以拳種命名的武術(shù)俱樂(lè)部;也有堅(jiān)持傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式并結(jié)合當(dāng)下需求改變教學(xué)內(nèi)容的“改良者”，如高檔會(huì)所的太極拳研習(xí)班;還有為適應(yīng)都市化傳播需求對(duì)形式與內(nèi)容都進(jìn)行大膽革新的“創(chuàng)新者”，如大型晚會(huì)中的武術(shù)功法表演以及高校開(kāi)設(shè)的傳統(tǒng)武術(shù)課程等。他們都以群落化的方式，存在于當(dāng)下的都市文化空間中，并通過(guò)文化認(rèn)同將文化空間中的個(gè)體連接在一起，形成一個(gè)“想像的共同體”。這不僅為傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代在場(chǎng)提供了“證據(jù)”，也為傳統(tǒng)武術(shù)的都市化傳承提供了契機(jī)。
2．3“非遺”保護(hù)的理論與實(shí)踐，是當(dāng)下的文化自覺(jué)，保證了傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承
隨著文化全球化進(jìn)程的不斷加深，尊重文化差異、保護(hù)民族文化多樣性，成為世界文化繁榮的重要內(nèi)容。積極保護(hù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正成為各個(gè)民族抵御文化整體性、彰顯文化個(gè)性的重要方式。文化空間是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為基礎(chǔ)的，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極力保護(hù)，不僅確立了民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)下存在的文化空間，也保證了該文化空間的得以傳承、延續(xù)的活體性。傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分，在相對(duì)封閉的農(nóng)耕文明境遇中，與人們的日常生活息息相關(guān)、緊密結(jié)合，長(zhǎng)期處于相對(duì)穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并以群落為單元，持有鮮明的地域文化特色和自成一派的技術(shù)風(fēng)格。然而在現(xiàn)代文化空間中，由于西方體育文化的擠壓，競(jìng)技武術(shù)的強(qiáng)勢(shì)，傳統(tǒng)武術(shù)生存的文化空間被不斷擠壓，致使一些門派拳種成為亟需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在國(guó)務(wù)院2006年、2008年、2010年公布的三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，第一批沒(méi)有“傳統(tǒng)體育”的目錄，但在“雜技與競(jìng)技”門類下列有6個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種;第二批有了專門的“傳統(tǒng)體育”分類，并在“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競(jìng)技)”門類下列有14個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種;第三批在“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技(雜技與競(jìng)技)”門類下列有7個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種。對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)門派拳種的“非遺”保護(hù)，不僅反映出國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)這一文化空間的高度重視，也體現(xiàn)著人們對(duì)傳統(tǒng)體育生態(tài)維系的熱切期待。把傳統(tǒng)武術(shù)列入傳統(tǒng)體育，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，必須立足于文化空間對(duì)其展開(kāi)“原生態(tài)”的全方位保護(hù)。因?yàn)椋胛幕臻g的概念，就是要強(qiáng)調(diào)“對(duì)自然環(huán)境、人文環(huán)境、有形遺產(chǎn)、無(wú)形遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)、原地保護(hù)、發(fā)展中保護(hù)和居民自己保護(hù)”。基于這種保護(hù)理念，一方面，要重視保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)在傳統(tǒng)體育乃至傳統(tǒng)文化中的文化生態(tài)關(guān)系，另一方面，要重視保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)在文化空間中的核心象征、核心價(jià)值、核心主體，從而使傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代文化空間中的傳承和延續(xù)，能按其固有的生存環(huán)境、傳承方式、文化理念進(jìn)行，具有一脈相承的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與文化邏輯。從某種意義上來(lái)講，從國(guó)家層面展開(kāi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅避免了因外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)所造成的文化替代，也避免了因社會(huì)的突然變遷而引發(fā)的文化斷裂。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下的傳統(tǒng)武術(shù)，由于明確了傳承者和被傳承者，使傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)主體和傳承主體，能夠按照原生態(tài)的模式不斷延續(xù)，保證了傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承。
3結(jié)語(yǔ)
摘 要 本文主要通過(guò)文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等研究方法，以錦州市中小學(xué)學(xué)生為主要研究對(duì)象，深入分析在錦州市中小學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的可行性。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，錦州市中小學(xué)已經(jīng)具備了開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)的必要條件，但目前仍存在著一些問(wèn)題，需要盡快解決。結(jié)果表明，將傳統(tǒng)武術(shù)引入中小學(xué)課堂是必然的，但目前錦州市中小學(xué)的傳統(tǒng)武術(shù)課程設(shè)置不平衡，教材內(nèi)容落后，錦州市多數(shù)中小學(xué)在關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)方面也沒(méi)有建設(shè)其相關(guān)的學(xué)科。
關(guān)鍵詞 中小學(xué) 傳統(tǒng)武術(shù) 可行性
傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)悠久歷史長(zhǎng)河中的寶貴遺產(chǎn)，也是世界上的寶貴文化遺產(chǎn)。通常它指的是中華民族特色的健身、健心和休閑活動(dòng)。目前，中國(guó)已經(jīng)推出了更廣泛、影響更大的傳統(tǒng)武術(shù)，其中包括氣功、射箭、摔跤、毽球、龍舟、騎馬、扯旗、搶花炮等人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的項(xiàng)目。其中許多項(xiàng)目還被各類中小學(xué)引進(jìn)和采用到學(xué)校體育中來(lái)，并得到了中小學(xué)生的一致喜愛(ài)。為了適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育發(fā)展的需要，以及對(duì)高質(zhì)量體育人才的需求，滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)人才的需求，滿足新形勢(shì)的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)被大量的引用，并積極培養(yǎng)武術(shù)方面的人才。中小學(xué)不僅是繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要場(chǎng)所，也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)精神的重要陣地。因此，要充分利用好傳統(tǒng)武術(shù)資源，加快發(fā)展學(xué)校體育課程與中小學(xué)體育課程改革。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法和數(shù)理統(tǒng)計(jì)法，對(duì)錦州市中小學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的可行性進(jìn)行了分析，分析存在的問(wèn)題，并提出了相應(yīng)的措施和建議，旨在為錦州市中小學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)提供合理化建議，為推動(dòng)錦州市傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展提供一些參考依據(jù)。
一、研究對(duì)象與方法
（一）研究對(duì)象
本論文以錦州市200名中小學(xué)學(xué)生為主要研究對(duì)象。
（二）研究方法
1.文獻(xiàn)資料法：本文通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜索有關(guān)資料，查閱圖書館有關(guān)文獻(xiàn)50多篇，在查閱大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)資料進(jìn)行歸納、分析、整理。
2.問(wèn)卷調(diào)查法：針對(duì)錦州市中小學(xué)開(kāi)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)的可行性制作問(wèn)卷，下發(fā)200份問(wèn)卷，回收190份，剔除無(wú)效問(wèn)卷5份，有效問(wèn)卷185份，有效回收率為92.5%。
3.數(shù)理統(tǒng)計(jì)法：根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷，統(tǒng)計(jì)出一些數(shù)據(jù)，通過(guò)數(shù)據(jù)分析法和excel軟件，對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，為論文提供有力的數(shù)據(jù)支持。
二、結(jié)果與分析
（一）錦州市中小學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)大環(huán)境分析
中國(guó)是一個(gè)多種民族共存的多民族國(guó)家，各民族都有著歷史悠久、形式多樣、內(nèi)容多彩的體育項(xiàng)目，這些體育運(yùn)動(dòng)的集合，也便形成了中華民族體育文化深度與廣度，使得傳統(tǒng)的武術(shù)項(xiàng)目也在這一背景下成為人們積極參與、積極傳承的體育項(xiàng)目。中小學(xué)對(duì)于繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目有著義不容辭的責(zé)任。錦州市每一所中小學(xué)都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮整體優(yōu)勢(shì)，結(jié)合實(shí)際情況，弘揚(yáng)民族文化、發(fā)展民族體育。只有這樣，才有利于對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展和完善，也有利于傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的傳承與弘揚(yáng)，更有利于激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情操和民族精神。錦州市有諸多的中小學(xué)，由于錦州市地處南方，少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)較多，每一個(gè)民族基本都有自己的傳統(tǒng)項(xiàng)目，而這些項(xiàng)目多與傳統(tǒng)武術(shù)有著直接關(guān)系，因此，這種大環(huán)境給在錦州市的中小學(xué)開(kāi)展武術(shù)帶來(lái)了優(yōu)勢(shì)。
（二）中小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)、教師對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目比較重視
一些優(yōu)勢(shì)條件是發(fā)展武術(shù)項(xiàng)目的先決條件，為傳統(tǒng)武術(shù)在錦州市中小學(xué)的發(fā)展提供了雄厚的基礎(chǔ)。在調(diào)查中發(fā)展，錦州市中小學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)、教師也非常重視傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展工作，這也為傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目在錦州市中小學(xué)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。從調(diào)查得知，有13.5%的學(xué)生表示本校領(lǐng)導(dǎo)教師非常重視傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，24.3%的學(xué)生表示重視，還有27.6%的學(xué)生表示一般。因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)屬于一門新興學(xué)科，雖然開(kāi)展得比較好，但更多的項(xiàng)目尚有待發(fā)展，各中小學(xué)仍然處于起步階段，依舊存在一些欠缺。
（三）開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的群眾基礎(chǔ)優(yōu)越
學(xué)生對(duì)于本民族文化的認(rèn)同性，也都使得在錦州市中小學(xué)發(fā)展具有民族特色的傳統(tǒng)武術(shù)具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。調(diào)查顯示，48.1%的學(xué)生表示非常愿意或愿意參與武術(shù)項(xiàng)目的練習(xí)，有34.1%的學(xué)生表示無(wú)所謂，不到20%的學(xué)生表示不愿意或無(wú)所謂，由此可知，在錦州市中小學(xué)開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的群眾基礎(chǔ)優(yōu)越。
（四）錦州市對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)人才的需求
積極發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)既是豐富體育教學(xué)內(nèi)容，又是培養(yǎng)體育教師教學(xué)能力的一種方法。目前存在的較大問(wèn)題是學(xué)校缺乏傳統(tǒng)武術(shù)教師，無(wú)論是在選材和培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員方面，還是教授基本武術(shù)知識(shí)方面，都遇到了一些問(wèn)題。而積極發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目的優(yōu)勢(shì)還在于能促進(jìn)錦州市對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)教師的培養(yǎng)，還能以此來(lái)選拔優(yōu)秀的武術(shù)人才，以便參加大型的武術(shù)比賽。有了教師和運(yùn)動(dòng)員，才能使傳統(tǒng)武術(shù)在錦州市得到普及和推廣，運(yùn)動(dòng)成績(jī)也可以得到明顯提高。
三、結(jié)論
中小學(xué)是文化的土壤，中小學(xué)是文化的傳承者和傳播者，傳播、繼承、保護(hù)和挖掘傳統(tǒng)武術(shù)是中小學(xué)的任務(wù)，需要中小學(xué)師生共同努力，積極在錦州市中小學(xué)中發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)。相關(guān)部門應(yīng)對(duì)在錦州市中小學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行深入的研究、探討，為錦州市中小學(xué)乃至全國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。錦州市中小學(xué)應(yīng)采用必修課和選修課相結(jié)合的形式，將傳統(tǒng)武術(shù)納入學(xué)校體育教學(xué)。積極開(kāi)展課余訓(xùn)練、競(jìng)賽和建立訓(xùn)練基地，加大關(guān)注力度和資金投入，為在錦州市中小學(xué)發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)保駕護(hù)航。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】河南省；普通高校；地方傳統(tǒng)武術(shù)；萇家拳
Analysis on the Present Condition of the Local Traditional Martial Arts in Henan Common Universities
――Promotion of Chang-style Boxing in Huanghe Science and Technology College as a Case
JIN Chun-xia
【Abstract】This paper regards the promotion of Chang-style boxing in Huanghe Science and Technology College as the research object Huanghe Science and Technology College has carried out Chang-style Boxing in public physical education class The author analyzes the problems encountered in the course of the promotion of Henan local traditional martial arts-Chang-style boxing in Huanghe Science and Technology College on the basis of practice teaching, hoping to provide the beneficial reference for the popularization of Henan local traditional martial arts in Henan ordinary universities
【Key words】Henan Province；ordinary Universities； local traditional martial arts；Chang-style boxing
收稿日期：2013-07-10；修回日期：2013-07-20
作者簡(jiǎn)介：金春霞（1979―），女，河南鄭州人，黃河科技學(xué)院傳統(tǒng)武術(shù)文化研究所副教授，主要從事傳統(tǒng)武術(shù)理論與教學(xué)方向研究。
基金項(xiàng)目：河南省民辦教學(xué)協(xié)會(huì)課題成果Hmx20110023
練習(xí)中國(guó)武術(shù)，體驗(yàn)中國(guó)武術(shù)文化，是一個(gè)培養(yǎng)中華民族精神的過(guò)程。河南省作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)源地之一，在河南高校推廣、普及優(yōu)秀的河南地方傳統(tǒng)武術(shù)具有深遠(yuǎn)的意義。近年來(lái)，黃河科技學(xué)院公共體育課程教學(xué)改革不斷推進(jìn)，公共體育課教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式等日漸多樣化。在此背景之下，黃河科技學(xué)院公共體育課武術(shù)教學(xué)引入了河南省地方傳統(tǒng)武術(shù)――萇家拳，對(duì)河南省地方傳統(tǒng)武術(shù)在大學(xué)校園推廣進(jìn)行了大膽嘗試。
當(dāng)前，在校大學(xué)生由于對(duì)河南地方傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知甚少，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承意識(shí)日益淡漠。本文對(duì)黃河科技學(xué)院公共體育課開(kāi)展的河南省傳統(tǒng)武術(shù)――萇家拳進(jìn)行實(shí)踐探索，在實(shí)踐教學(xué)的基礎(chǔ)上深入剖析黃河科技學(xué)院在推廣萇家拳的過(guò)程中所遇到的問(wèn)題，提出相應(yīng)解決方案，為河南地方傳統(tǒng)武術(shù)在高校的推廣提供有益參考。
1研究方法
11文獻(xiàn)資料法
通過(guò)查閱相關(guān)的專業(yè)網(wǎng)站、期刊論文、學(xué)位論文、書籍等搜集整理，查閱了河南省普通高校的武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀、傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀、河南省地方傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀等相關(guān)文獻(xiàn)資料，為本研究提供理論依據(jù)。
12專家訪談法
為了了解在河南省高校推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的可行性，走訪相關(guān)武術(shù)學(xué)者、教學(xué)專家等，以使本研究更具有針對(duì)性。
13數(shù)理統(tǒng)計(jì)法
對(duì)研究中所搜集到的數(shù)據(jù)運(yùn)用Excel進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理，并對(duì)數(shù)據(jù)結(jié)果展開(kāi)分析、討論,得出本教學(xué)推廣的結(jié)論。
14問(wèn)卷調(diào)查法
根據(jù)研究需要設(shè)計(jì)了學(xué)生調(diào)查問(wèn)卷。聘請(qǐng)6位專家對(duì)問(wèn)卷的效度進(jìn)行檢驗(yàn)，并依據(jù)專家提出的建議，對(duì)調(diào)查問(wèn)卷進(jìn)行了修改完善。發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷共計(jì)130份，共回收120份，回收率為9231%。有效問(wèn)卷120份，有效率100%。
2結(jié)果與分析
21黃河科技學(xué)院推廣萇家拳的目的和意義
萇家拳，又稱萇門拳、萇家錘，由清朝乾隆年間原汜水縣萇乃周先生所創(chuàng)。萇家拳以正大淳厚的功力、奇幻莫測(cè)的技擊打法、獨(dú)有的形神風(fēng)格套路而自成體系，獨(dú)樹(shù)一幟。萇氏武功內(nèi)練注重于養(yǎng)氣、行氣、聚氣、發(fā)氣的柔練剛發(fā)之過(guò)程。萇氏眾多拳法與兵器系列形成了它獨(dú)有的風(fēng)格特色，它集養(yǎng)生、健體與技擊實(shí)戰(zhàn)的雙重效果于一體，獨(dú)立一派。其創(chuàng)始人萇乃周收徒眾多，萇家拳傳播迅速，名手輩出，傳播范圍十分廣泛，成為與少林、太極并重的河南三大拳派〔1〕之一。
河南省作為萇家拳的發(fā)源地，在河南省普通高校推廣普及河南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種具有深刻的意義。黃河科技學(xué)院自開(kāi)設(shè)公共體育課程以來(lái)，武術(shù)課教學(xué)主要以二十四式簡(jiǎn)化太極拳、散打、初級(jí)長(zhǎng)拳三路、初級(jí)劍作為主要教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生對(duì)河南省傳統(tǒng)拳種的知識(shí)和技術(shù)了解甚少，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)文化的意識(shí)日益淡漠，傳統(tǒng)武術(shù)正逐漸失去其傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的作用。本著大學(xué)生作為文化知識(shí)的主要傳播者，應(yīng)該成為繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)的推動(dòng)者和傳承人初衷，同時(shí)充分利用學(xué)校優(yōu)勢(shì)教育資源，使學(xué)生練習(xí)中國(guó)武術(shù)，體驗(yàn)中國(guó)武術(shù)文化，豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容的目的，黃河科技學(xué)院把地方拳種萇家拳納入黃河科技學(xué)院公共體育課教學(xué)之中。
22黃河科技學(xué)院推廣萇家拳的情況分析
221人才引進(jìn)
體育教師武術(shù)基礎(chǔ)薄弱是高校傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的一大障礙，缺少傳統(tǒng)武術(shù)傳播者是傳統(tǒng)武術(shù)在高校推廣面臨的最大問(wèn)題〔2〕。為了加強(qiáng)黃河科技學(xué)院民族傳統(tǒng)體育專業(yè)建設(shè)的特色，進(jìn)一步提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，2011年邀請(qǐng)萇氏武技第八代傳人劉義明來(lái)校擔(dān)任民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的主修課程，主要教授萇家拳。2012年初，公共體育部將萇家拳引入公共體育課程之中，在進(jìn)一步探索公共體育教學(xué)特色的同時(shí)，加強(qiáng)高校推廣和傳承萇家拳。
222課程設(shè)置
黃河科技學(xué)院公共體育課自推出《自衛(wèi)防身術(shù)》課程以來(lái)，深受廣大學(xué)生的認(rèn)同，在公共體育課選課人數(shù)方面一直處于前列。黃河科技學(xué)院2011級(jí)普招本科新生共5315人，選擇《自身防衛(wèi)術(shù)》的323人，占602%。
傳統(tǒng)武術(shù)技擊功能為大家所公認(rèn)，2012年初黃河科技學(xué)院公共體育教學(xué)班開(kāi)始將陳氏太極拳、少林拳、萇家拳、心意六合拳四個(gè)河南省著名的地方傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目融入《自衛(wèi)防身術(shù)》，作為其教學(xué)內(nèi)容的一部分，借此將萇家拳引入高校公共體育課課程設(shè)置，從而達(dá)到推廣和傳播這一河南省優(yōu)秀地方拳種的目的。
223授課內(nèi)容
在公共體育課教學(xué)實(shí)踐中，萇家拳教師根據(jù)男女生體質(zhì)、性別等的差異，并結(jié)合萇家拳特點(diǎn)安排教學(xué)內(nèi)容。男同學(xué)注重技擊實(shí)戰(zhàn)內(nèi)容，把《萇氏武技》二十四大戰(zhàn)拳套路演示的猛招式變化奇巧，內(nèi)容豐富，氣勢(shì)宏大，刪除高難度動(dòng)作，簡(jiǎn)化為十八式，套路演練時(shí)間為1分鐘，既符合國(guó)家武術(shù)比賽規(guī)則，又使學(xué)生容易掌握。女學(xué)生大都喜愛(ài)自己有一個(gè)苗條的身材，則以《萇氏武技》的《中氣》為拳學(xué)理論根基，吸取雙蛇掌和八卦銀鳳掌之精華提煉、創(chuàng)編成“鳳之武”。它既是以柔化剛的技擊術(shù)，又是武藝，其形姿優(yōu)美而酷似舞蹈，動(dòng)姿旋腰擰胯，輕柔飄逸，技法神奇，顯示少女的天生麗姿。通過(guò)一個(gè)學(xué)期的教學(xué)實(shí)踐，從表1可以看出，對(duì)教學(xué)內(nèi)容的難易及實(shí)用程度的評(píng)價(jià)，得到了94%學(xué)生的肯定；只有6%的學(xué)生由于原來(lái)基礎(chǔ)較差，還不能適應(yīng)萇家拳運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，需要繼續(xù)努力提高。
224授課方式
萇家拳授課除采用一般的課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外練習(xí)相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合、基礎(chǔ)訓(xùn)練與套路演練相結(jié)合等教學(xué)方式外，還采用個(gè)人思維練習(xí)與表演相結(jié)合、武術(shù)快摔與技擊相結(jié)合的教學(xué)方法，盡可能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
為保證課堂教學(xué)、練習(xí)質(zhì)量，提高教學(xué)、指導(dǎo)效率，除專業(yè)教師授課外，在公共體育課萇家拳課堂授課中還選用了具備一定萇家拳基礎(chǔ)且均取得過(guò)優(yōu)異比賽成績(jī)的武術(shù)系學(xué)生對(duì)公體學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，這些學(xué)生有一年以上萇家拳練習(xí)經(jīng)歷，較系統(tǒng)地掌握了萇家拳理論和技術(shù)，具備基礎(chǔ)的教學(xué)能力。通過(guò)這種傳、幫、帶的授課形式，提高了萇家拳的課堂教學(xué)質(zhì)量。表2顯示，學(xué)生非常認(rèn)可教師在萇家拳課堂上的授課方式，認(rèn)為教師教學(xué)方式適合學(xué)生，教師和學(xué)生交流相處得好，老師上課認(rèn)真負(fù)責(zé)，課程輕松易懂等。
225考核模式
大學(xué)體育課中很多學(xué)生都是被動(dòng)學(xué)習(xí)的，為了修學(xué)分上課的學(xué)生不在少數(shù)。教師為鼓勵(lì)學(xué)生積極學(xué)習(xí)萇家拳，達(dá)到更好的教學(xué)效果，使學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，在公共體育課萇家拳的考核中，采用現(xiàn)場(chǎng)表演評(píng)分加平時(shí)成績(jī)的考核等進(jìn)行評(píng)定。
現(xiàn)場(chǎng)評(píng)分環(huán)節(jié)評(píng)委由黃河科技學(xué)院武術(shù)系學(xué)生擔(dān)任，這樣的考核方式一方面執(zhí)行了學(xué)校教考分離的政策，另一方面為武術(shù)系學(xué)生提供裁判實(shí)踐機(jī)會(huì)，更重要的是讓公共體育課學(xué)習(xí)萇家拳的學(xué)生對(duì)武術(shù)考核有一個(gè)直觀認(rèn)識(shí)，親身體驗(yàn)。在平時(shí)成績(jī)中除課堂練習(xí)出勤率外，凡是每周六參加萇家拳教師義務(wù)指導(dǎo)訓(xùn)練的學(xué)生，每到一次加1分，這樣無(wú)形中激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力。
通過(guò)學(xué)生對(duì)自身學(xué)習(xí)萇家拳情況的評(píng)價(jià)和學(xué)生考試成績(jī)統(tǒng)計(jì)表看出，2011-2012第二學(xué)期公共體育課萇家拳教學(xué)效果值得肯定（見(jiàn)表3、表4）。
23黃河科技學(xué)院在推廣萇家拳過(guò)程中遇到的問(wèn)題
231傳統(tǒng)拳師聘任與高校規(guī)章制度相悖
高校目前的武術(shù)教師大都是體育院校畢業(yè)的，雖然專修武術(shù)，但在學(xué)校學(xué)習(xí)的大都是普及性的武術(shù)套路，真正由傳統(tǒng)拳師親身傳授的很少，其所接受的教育和傳授知識(shí)、技藝與傳統(tǒng)武術(shù)的方式有很大的區(qū)別，更缺乏對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)套路的身體練習(xí)和理論研究。而傳統(tǒng)技藝的武術(shù)拳師卻沒(méi)有高校教師資格證書、無(wú)職稱、無(wú)學(xué)歷，這樣的“三無(wú)”人員要進(jìn)入普通高等學(xué)校任教困難重重，與高校當(dāng)前用人的規(guī)章制度即高職稱、高學(xué)歷的實(shí)際完全不符。由此造成在高校推廣、傳承傳統(tǒng)武術(shù)方面人才的短缺。
232授課內(nèi)容難以確定
通過(guò)對(duì)萇家拳的合理分解及一個(gè)學(xué)期的教學(xué)，練習(xí)萇家拳的學(xué)生對(duì)萇家拳有了一定的了解。然而河南省傳統(tǒng)武術(shù)種類繁多，僅河南省挖掘整理的拳械就有40種，單項(xiàng)拳械85種，共125種，套路5181套，其中有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)6項(xiàng)，省級(jí)19項(xiàng)〔3〕。如何選擇授課項(xiàng)目？如何選擇教學(xué)內(nèi)容？如何提高學(xué)生習(xí)練積極性？如何通過(guò)授課內(nèi)容讓學(xué)生建立正確的傳統(tǒng)武術(shù)觀？這些都是我們要考慮和平衡的問(wèn)題。
233學(xué)時(shí)限制
高校一般公共體育選修課是以普及、推廣為目標(biāo)，因此選修學(xué)時(shí)有限，要考慮到期末考核、運(yùn)動(dòng)會(huì)、節(jié)假日、風(fēng)雨天等因素，實(shí)際教學(xué)、練習(xí)時(shí)間不到30學(xué)時(shí)。而傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)又是一個(gè)長(zhǎng)期、系統(tǒng)的過(guò)程，要在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)完成傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)，使學(xué)生掌握、理解傳統(tǒng)武術(shù)的精髓，其難度可想而知。通過(guò)一個(gè)學(xué)期的萇家拳教學(xué)推廣，習(xí)練學(xué)生對(duì)萇家拳產(chǎn)生了一定的興趣，學(xué)生也有了繼續(xù)練習(xí)萇家拳的欲望。但是由于學(xué)時(shí)限制，如何讓對(duì)該項(xiàng)傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生興趣的學(xué)生有繼續(xù)學(xué)練的機(jī)會(huì)，這是一個(gè)需要進(jìn)一步考慮的問(wèn)題。
234學(xué)生認(rèn)識(shí)不足
河南地方傳統(tǒng)武術(shù)拳種眾多，雖然政府部門重視此方面的研究，但現(xiàn)實(shí)基層狀況不容樂(lè)觀〔4〕。傳承落后于發(fā)展，流失速度快于傳承速度，武術(shù)整體在萎縮，尤其是一些有名的老拳師相繼離世，致使一些拳種的后備人才青黃不接，后繼乏人，個(gè)別拳種已經(jīng)到了失傳的狀況。傳統(tǒng)武術(shù)也在現(xiàn)代競(jìng)技體育的沖擊下走向衰落，導(dǎo)致民眾對(duì)其認(rèn)知較少。從表5對(duì)習(xí)練萇家拳學(xué)生的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)河南地方傳統(tǒng)武術(shù)稍有了解的只有10%，而且，了解的內(nèi)容僅限于太極拳和少林拳。
24萇家拳推廣案例給河南省普通高校推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)的啟示
241制定靈活的傳統(tǒng)武術(shù)師資聘用制度
河南有40多個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種，其中6個(gè)是國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，另有13個(gè)河南省省級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，對(duì)這19個(gè)項(xiàng)目，都有明確的傳承人，聘任傳承人到高校任教是繼承和傳承傳統(tǒng)武術(shù)的最重要的舉措。通過(guò)制定靈活的高校師資聘用制度解決河南省高校地方傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)方面人才的匱乏問(wèn)題。
242合理選編傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容
河南省地方傳統(tǒng)武術(shù)課程內(nèi)容由拳種傳承人商定，在保留傳統(tǒng)武術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，刪減高難度動(dòng)作，簡(jiǎn)化套路內(nèi)容，讓學(xué)生更好入門，產(chǎn)生興趣，是地方傳統(tǒng)武術(shù)在高校開(kāi)展的重要保證。
表6顯示，在習(xí)練萇家拳的學(xué)生中，認(rèn)為練習(xí)萇家拳有強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、娛樂(lè)觀賞和文化傳承的作用，頻次分別占92%、36%、40%和62%，表明學(xué)生對(duì)練習(xí)萇家拳健身作用最為認(rèn)可，對(duì)其文化傳承功能的認(rèn)識(shí)居第二位，由此可以看出老師在課堂中強(qiáng)調(diào)過(guò)，學(xué)生有一定的認(rèn)同感。防身自衛(wèi)的頻率最低，僅占36%，由此看出教師欠缺對(duì)萇家拳防身技擊講解。把地方有知名度的武術(shù)家請(qǐng)到學(xué)校來(lái)與老師和同學(xué)交流，在保持武術(shù)原有特色不變的情況下，整理出既適合高等院校的體育教學(xué)需求又利于學(xué)生接受，又有鍛煉價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的武術(shù)練習(xí)套路。
243適當(dāng)增加地方傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)時(shí)
高校公共體育課一般設(shè)置大一、大二兩學(xué)年四個(gè)學(xué)期，每學(xué)期34學(xué)時(shí)，共計(jì)136學(xué)時(shí)，課程教學(xué)內(nèi)容一般分為普修和選修兩個(gè)部分。傳統(tǒng)武術(shù)功夫不是一朝一夕能夠練就的，適當(dāng)?shù)卦黾诱n堂的學(xué)時(shí)數(shù)，使學(xué)生更深刻地理解、了解傳統(tǒng)武術(shù)的學(xué)習(xí)方法，形成較正確的動(dòng)作定型和理論認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生終身學(xué)習(xí)的興趣，達(dá)到高校公共體育課堂傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的最終目標(biāo)。可以增加專項(xiàng)選修教學(xué)課時(shí)，并且允許學(xué)生重復(fù)選擇，為學(xué)生提高專項(xiàng)技術(shù)水平提供時(shí)間保障。
244增加學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知途徑
針對(duì)不同專業(yè)的學(xué)生宣傳地方傳統(tǒng)武術(shù)，讓學(xué)生對(duì)其進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和了解，吸引學(xué)生習(xí)練。通過(guò)地方傳統(tǒng)武術(shù)老師的言傳身教來(lái)影響、團(tuán)結(jié)一批以傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)和中國(guó)文化為理想的學(xué)生。習(xí)練的學(xué)生可能來(lái)自于不同的專業(yè)，畢業(yè)之后或者從事傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)，或者從事不同行業(yè)的工作，所展現(xiàn)的武術(shù)習(xí)練水平會(huì)影響本行業(yè)更多的人來(lái)關(guān)注地方傳統(tǒng)武術(shù)。
245增設(shè)各類地方傳統(tǒng)武術(shù)比賽的機(jī)會(huì)
河南地域?qū)拸V，傳統(tǒng)武術(shù)具有很強(qiáng)的地域特點(diǎn)，依托地方高校，傳承地方傳統(tǒng)武術(shù)，無(wú)疑是高校體育和傳統(tǒng)武術(shù)的雙贏體現(xiàn)。地方高校首選地方國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺項(xiàng)目進(jìn)行繼承和傳承，而后，延伸至市級(jí)的非遺項(xiàng)目，分批分次逐步學(xué)習(xí)。在河南省大學(xué)生武術(shù)比賽中，增設(shè)傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，也是傳播河南省地方傳統(tǒng)武術(shù)的重要舉措。
3結(jié)論與建議
31結(jié)論
河南省作為萇家拳的發(fā)源地，在河南省普通高校推廣普及優(yōu)秀的河南地方優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)拳種具有深刻的意義。黃河科技學(xué)院公共體育課本著傳承地方傳統(tǒng)武術(shù)，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容的目的，將地方拳種萇家拳納入黃河科技學(xué)院公共體育課教學(xué)之中。黃河科技學(xué)院在推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)――萇家拳過(guò)程中在人才引進(jìn)、課程設(shè)置、授課內(nèi)容、授課方式、考核模式等方面探索、積累了一定的有益經(jīng)驗(yàn)。黃河科技學(xué)院在推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)――萇家拳過(guò)程中也遇到了一系列問(wèn)題，主要包括傳統(tǒng)拳師聘任與高校規(guī)章制度相悖、傳統(tǒng)武術(shù)授課內(nèi)容難以確定、學(xué)時(shí)限制、學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)識(shí)不足等方面的問(wèn)題
32建議
針對(duì)高校地方傳統(tǒng)武術(shù)師資缺乏的現(xiàn)狀，制定靈活的傳統(tǒng)武術(shù)師資聘用制度，滿足教學(xué)需要。根據(jù)不同地方傳統(tǒng)武術(shù)拳種特點(diǎn)，合理選編既利于學(xué)生掌握，又利于推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)內(nèi)容。在高校公共體育課教學(xué)中，適當(dāng)增加地方傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)時(shí)，為推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)提供時(shí)間保障。增加學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)知途徑，為推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)奠定人群基礎(chǔ)。增設(shè)各類地方傳統(tǒng)武術(shù)比賽的機(jī)會(huì)，為推廣地方傳統(tǒng)武術(shù)營(yíng)造濃厚的社會(huì)氛圍。
參考文獻(xiàn)
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〔2〕祁燕新疆高校開(kāi)展地方傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)探討〔J〕新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2007,15(3)：93-95
一、發(fā)展戰(zhàn)略類文章
1弘揚(yáng)武當(dāng)武術(shù)服務(wù)民族復(fù)興――關(guān)于加快發(fā)展武當(dāng)武術(shù)步伐的思考 (羅明福)
2十堰市發(fā)展武當(dāng)武術(shù)之戰(zhàn)略 (高 勤)
3武當(dāng)山特區(qū)管委會(huì)關(guān)于進(jìn)一步加快武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的意見(jiàn) (武當(dāng)山特區(qū))
4武當(dāng)武術(shù)現(xiàn)狀考察與繼承發(fā)展對(duì)策之研究 (江百龍)
5武術(shù)在體育課中應(yīng)得到發(fā)展 (張 文)
6武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的出路 (王世虎 田林 劉欣如)
7武當(dāng)武術(shù)源流回顧和發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)與精英人才培養(yǎng) (李濱)
8談傳統(tǒng)武當(dāng)武術(shù)的博弈與推廣 (蘇品俊)
9武當(dāng)武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)可行性討論 (王振山)
10高職高專體育教學(xué)改革的新思路 (張建斌)
11武當(dāng)武術(shù)的歷史淵源及其發(fā)展規(guī)劃 (方少茹)
12群策群力正本清源二卜年――太極拳源流的“融冰”歷程紀(jì)實(shí) (李師融)
13解放后五十年中國(guó)武術(shù)發(fā)展決策失誤――中國(guó)武術(shù)沒(méi)能進(jìn)奧運(yùn)無(wú)人負(fù)責(zé) (于志鈞)
14試論目前制約武派太極拳發(fā)展的主要障礙及解決辦法 (張九華)
15淺談中國(guó)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展 (張九華)
16傳統(tǒng)武術(shù)競(jìng)技技術(shù)的幾點(diǎn)建議 (尉克立)
17弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)重視基本功與實(shí)戰(zhàn)技能 (吳風(fēng)平)
18關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略的初步思考 (杜子宇)
19淺談傳統(tǒng)武術(shù)普及推廣 (賈維勇)
20傳統(tǒng)武術(shù)之現(xiàn)狀 (王振山)
二、功理功法類文章
1練武當(dāng)太極三豐掌的好處 (郝建明)
2史式八卦掌習(xí)拳心得體悟 (陳中燕)
3從太極拳的修煉談起 (王祥新)
4武當(dāng)太極三豐掌的發(fā)展――郭氏全真掌法 (郭兆風(fēng))
5論武當(dāng)內(nèi)家拳 (于志鈞)
6太極圓轉(zhuǎn)長(zhǎng)壽功 (李芝田)
7武當(dāng)中和太極拳 (李芝田)
8太極拳功理及身法要求的醫(yī)療健身作用 (舒佑輝)
習(xí)太極拳之散談 (郭樹(shù)璞)
10開(kāi)合散論之一――談中國(guó)山水畫與趙堡太極拳鄭悟清拳法 (王金鐘)
11氣功太極與現(xiàn)代文明亞健康之關(guān)系 (張紹義)
12中國(guó)內(nèi)家拳代表人物 (張紹義)
13繼承武當(dāng)傳統(tǒng)功法營(yíng)造和諧快樂(lè)人生――傳練程氏八卦掌的粗淺體會(huì) (向運(yùn)彩)
14論太極拳的“勁” (尹遜橋)
15是操是拳是頂牛是推手 (徐培良)
16淺談“太極圈” (盧愛(ài)民)
17試論傳統(tǒng)楊氏太極拳的步法 (松緒金)
18淺論無(wú)極樁 (松緒金)
19太極拳好 (松緒金)
20武當(dāng)武功的歷史源流及其內(nèi)容概述 (李春生)
21內(nèi)丹――人體牛命之寶 (殷廷山)
22太極拳之松柔 (張建斌)
23太極拳對(duì)膝關(guān)節(jié)影響的研究 (張建斌)
24太極拳勁力的探討 (張建斌)
25武醫(yī)結(jié)合彰顯華夏文明 (楊慶榮)
26武內(nèi)功養(yǎng)生與技擊說(shuō) (王敬愛(ài))
27淺談武醫(yī)結(jié)合，中西醫(yī)結(jié)合 (彭程)
28纏閉門傳人軼事 (彭程 李師融)
29武當(dāng)趙堡承架太極拳 (劉 瑞)
30洛陽(yáng)市武當(dāng)派太乙門――太乙經(jīng)簡(jiǎn)介 (薛禹仁)
31中國(guó)近代史上知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)巨案――太極拳的發(fā)明創(chuàng)造權(quán)問(wèn)題 (于志鈞)
32太極拳歷代名家之造詣 (吳圖南)
33太極拳之初級(jí)階段與高級(jí)階段 (林山中)
34練功隨筆 (林山中)
35華山太極拳的歷史淵源及技擊特點(diǎn) (關(guān)寧 孟川州)
36談武式太極拳母架“懶扎衣” (翟維傳)
37我對(duì)武當(dāng)功家南派太和宮桶子功的點(diǎn)滴了解和體會(huì) (夏俊朝)
38陳式太極拳與養(yǎng)生按摩的關(guān)系 (左琦)
39楊式太極拳在武漢 (吳家新)
40室內(nèi)太極拳使用方法(趙毓庭師父創(chuàng)編) (吳家新)
41談太極拳之十成功夫 (劉登信)
42淺析太極十三式 (張九華)
43談?wù)勎涞隆?張九華)
44太極拳與養(yǎng)生談 (張九華)
45試述武禹襄祖師的貢獻(xiàn)及歷史地位 (張九華)
46 試論武派太極拳和傳統(tǒng)文化的關(guān)系 (張九華)
47 述而不作以惠后人 (張九華)
48練拳 (李隨成)
49太極拳精要論述 (李隨成)
50推手競(jìng)技比賽規(guī)則研討方案 (李隨成)
51龍虎合儀 (王 瑋)
52武術(shù)器械之旁議 (寧開(kāi)陽(yáng))
53試論太極陰陽(yáng)――心與腎 (寧開(kāi)陽(yáng)>
54學(xué)拳即學(xué)理練拳即練意 (蔣廣君)
55淺談醫(yī)武結(jié)合、中西醫(yī)結(jié)合 (彭程)
56纏閉門傳人軼事 (彭程)
57練真武 學(xué)真功 作真人 (彭程)
58纏閉門武功源流及簡(jiǎn)介 (彭 程)
59論太極文化 (李建真 張興洲)
60太極拳與時(shí)俱進(jìn) (盧信有)
61萬(wàn)勝拳簡(jiǎn)介 (陳智君)
62李派太極十三勢(shì) (杜子宇)
63八卦掌搏擊之研究 (李讓仁)
64張三豐是太極拳的締造者 (戚建海)
65論太極拳運(yùn)動(dòng)中的呼吸 (郭永奎)
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前言：武術(shù)是我國(guó)優(yōu)秀的傳承文化之一，其內(nèi)涵博大精深，與我國(guó)傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等具有密切的關(guān)系，具有強(qiáng)身健體、防身等作用，是我國(guó)傳統(tǒng)項(xiàng)目中最有文化特色的項(xiàng)目之一。武術(shù)的學(xué)習(xí)不受場(chǎng)地、時(shí)間、季節(jié)等因素的影響，所以開(kāi)展起來(lái)比較方便、容易。由于我國(guó)武術(shù)種類和套路極多，未形成統(tǒng)一的體系，所以一直無(wú)緣奧運(yùn)會(huì)。但我們要相信不懈的努力，我國(guó)的傳統(tǒng)文化定能想韓國(guó)的跆拳道一樣進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)。傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是傳播健身防身的技能，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的基石，而學(xué)校體育再傳播傳統(tǒng)文化中起到不可估量的作用，筆者通過(guò)對(duì)奎屯市高中武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀的調(diào)查，找出其中存在的問(wèn)題，并提出建設(shè)性的意見(jiàn)。
1研究對(duì)象與方法
1.1研究對(duì)象
隨即抽取奎屯市5所高級(jí)中學(xué)，其中體育教師43名，學(xué)生500名。
1.2研究方法
1.2.1文獻(xiàn)資料法
筆者通知網(wǎng)絡(luò)文摘、中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方等數(shù)據(jù)檢索系統(tǒng)，查找與其相關(guān)的期刊及碩博論文，并針對(duì)資料進(jìn)行整理分析，為論文有更好的理論基礎(chǔ)。
1.2.2問(wèn)卷調(diào)查法
表1 問(wèn)卷調(diào)查發(fā)收份數(shù)統(tǒng)計(jì)
問(wèn)卷
問(wèn)卷發(fā)放數(shù)量
問(wèn)卷收回?cái)?shù)量
有效問(wèn)卷數(shù)量
數(shù)量
500
481
453
百分比
96.2%
94.2%
本問(wèn)卷采用了專家效度，訪問(wèn)了8中學(xué)高級(jí)職稱以上專家，得平均分9.1分（滿分10分），兩周后利用復(fù)測(cè)法進(jìn)行了信度檢驗(yàn)，信度值為0.92，故本研究具有較高的信度和效度。
1.2.3數(shù)理統(tǒng)計(jì)法
對(duì)回收問(wèn)卷進(jìn)行數(shù)理分析，運(yùn)用EXCEL進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
2結(jié)果與分析
2.1體育教師情況調(diào)查
教師是教學(xué)或的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，所以教師學(xué)歷的高低很大程度上影響，教學(xué)的質(zhì)量，調(diào)查得知5所學(xué)校共有在崗體育教師43人，平均每校體育教師8.6人。
表2 學(xué)校教師學(xué)歷情況
學(xué)歷
研究生
本科生
專科生
其它
人數(shù)
1
18
22
2
百分比
2.3%
41.9%
51.2%
4.6%
表對(duì)43名體育教師，進(jìn)行調(diào)查得知，專科學(xué)歷的人數(shù)為22人，占總體的51.2%，本科學(xué)歷的有18人，占總體成績(jī)的41.9%，而研究生學(xué)歷的只有一人，但也讓我們看到了希望。
表3 學(xué)校武術(shù)教師人數(shù)及專項(xiàng)
專項(xiàng)
傳統(tǒng)武術(shù)
散打
跆拳道
其它
人數(shù)
2
2
1
百分比
40%
40%
20%
在對(duì)43名體育教師咨詢后發(fā)現(xiàn)，從事武術(shù)教學(xué)的老師只有5人。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)武術(shù)教師的分布也不是很均勻，奎屯六中武術(shù)教師3名，而別的中學(xué)只有一名或者就沒(méi)有開(kāi)設(shè)武術(shù)課程，武術(shù)教師的嚴(yán)重缺乏直接影響奎屯市武術(shù)教學(xué)的發(fā)展。
2.2學(xué)生情況調(diào)查
學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的主體，是教育教學(xué)活動(dòng)要素的重要組成部分，教育教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)也都是為了學(xué)生的健康發(fā)展。就學(xué)生對(duì)于武術(shù)項(xiàng)目的態(tài)度、認(rèn)識(shí)、要求等方而進(jìn)行了調(diào)研，學(xué)生對(duì)于武術(shù)的態(tài)度整體是比較積極的，有將近77%的學(xué)生喜歡武術(shù)，可見(jiàn)學(xué)校發(fā)展武術(shù)項(xiàng)目時(shí)符合學(xué)生需求的。而通過(guò)對(duì)選擇不喜歡武術(shù)的同學(xué)進(jìn)行訪談時(shí)，他們表示傳統(tǒng)的武術(shù)教學(xué)過(guò)于枯燥無(wú)味，不能激發(fā)個(gè)人的興趣，沒(méi)有很強(qiáng)的應(yīng)用性。這也是影響武術(shù)在中學(xué)發(fā)展的重要因素。
學(xué)生在選擇武術(shù)的作用性方面來(lái)看，過(guò)多的是注重防守和健身的兩個(gè)功能，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到武術(shù)在陶冶文化情操及娛樂(lè)方面的作用，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)武術(shù)傳統(tǒng)文化的教育學(xué)習(xí)。
學(xué)生對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)途徑主要是集中在電視、電影、小說(shuō)方面，從側(cè)面反映了武術(shù)比賽和學(xué)校對(duì)學(xué)生武術(shù)人文思想的教育教師，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)武術(shù)文化修養(yǎng)的培養(yǎng)。
2.3武術(shù)器材情況分析
武術(shù)器材是武術(shù)教學(xué)中的重要工具，直接影響教學(xué)質(zhì)量。通過(guò)對(duì)各學(xué)校器材老師的調(diào)查得知，大部分學(xué)校沒(méi)有專門的武術(shù)教學(xué)和訓(xùn)練場(chǎng)地，65.8%的老師認(rèn)為學(xué)校的武術(shù)器材不能滿足學(xué)生的基本武術(shù)教學(xué)過(guò)程，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化的傳承也極為不利。
2.4武術(shù)教學(xué)內(nèi)容情況分析
通過(guò)對(duì)6所學(xué)校調(diào)查得知，目前教學(xué)內(nèi)容主要集中在套路教學(xué)上，五步拳、少年拳、太極拳是最主要的教學(xué)內(nèi)容。這些教學(xué)內(nèi)容與跆拳道、散打等相對(duì)過(guò)于單調(diào)，不能能有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3結(jié)論與建議
3.1提高奎屯市高級(jí)中學(xué)對(duì)武術(shù)教學(xué)的重視程度。
3.2將武術(shù)課列為高中必上體育科目，統(tǒng)一對(duì)高中體育教師進(jìn)行武術(shù)教學(xué)培訓(xùn)，增強(qiáng)武術(shù)專業(yè)技能，以便在教學(xué)中更好調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、
3.3引進(jìn)武術(shù)專業(yè)教師。
在首都西北的北京體育大學(xué)，每年秋季都是新生入學(xué)的日子，每年秋季也都是各位老同學(xué)收獲上一年的成績(jī)，投入新學(xué)期的日子。各位老師為此辛勤忙碌，李印東先生則更加辛勞：一面要負(fù)責(zé)學(xué)生的教學(xué)工作，指導(dǎo)學(xué)生論文；另一方面還要進(jìn)行武術(shù)文化研究，讓更多的學(xué)生通過(guò)課程，了解傳統(tǒng)武術(shù)的文化魅力。李印東先生在北京體育大學(xué)武學(xué)博士，現(xiàn)在擔(dān)任碩士生導(dǎo)師，是武術(shù)文化學(xué)研究領(lǐng)域中的領(lǐng)軍人物，更是海航《東方養(yǎng)生》的老朋友。接受到采訪的邀請(qǐng)，李印東先生在百忙的工作之余，解答了記者的關(guān)于武術(shù)文化的諸多疑問(wèn)，為廣大的武術(shù)愛(ài)好者以正視聽(tīng)。
“絕技”與師徒關(guān)系
近來(lái)在網(wǎng)絡(luò)上流傳著“太極大師”閆某與弟子的推手視頻，其夸張程度受到了網(wǎng)友的廣泛批評(píng)，較溫和者認(rèn)為其有表演成分，是師徒間的游戲，不應(yīng)該公之于眾；較嚴(yán)厲者認(rèn)為這種視頻的流傳，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的一種褻瀆。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面原因存于“大師”與弟子的責(zé)任問(wèn)題，同時(shí)另一方而也是因?yàn)榇蟊妼?duì)傳統(tǒng)武術(shù)的了解知之甚少，為一些借助傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行炒作、牟利的人提供了莫大的“商機(jī)”。
關(guān)于這種現(xiàn)象，李印東先生首先向記者說(shuō)明，傳統(tǒng)武術(shù)有其獨(dú)到之處。為了讓記者有切身的體驗(yàn)，李印東先生特地在辦公室里，與記者進(jìn)行了幾次“推手”的演練，讓記者體會(huì)太極對(duì)于力轉(zhuǎn)化的神奇之處。李印東先生在此也強(qiáng)調(diào)，如果太極功夫只能對(duì)練習(xí)過(guò)太極的人起到效果，但是對(duì)沒(méi)有練習(xí)的人起不到任何作用，那么應(yīng)該說(shuō)是練習(xí)太極的人出了問(wèn)題。同時(shí)李印東先生也指出，在傳統(tǒng)武術(shù)的師徒之間，確實(shí)存在著某種現(xiàn)象，即是老師可以將學(xué)生輕而易舉地打倒。
不同與網(wǎng)絡(luò)上流傳的有表演嫌疑的視頻，在傳統(tǒng)武術(shù)的師徒授受之間，往往有一種“心理暗示”存在，由于師徒長(zhǎng)年累月地生活在一起，會(huì)有一種“權(quán)威意識(shí)控制”出現(xiàn)。當(dāng)武功較高的師父開(kāi)始傳授徒弟時(shí)，在傳授過(guò)程中多少會(huì)一兩次令徒弟“難忘的經(jīng)歷”，就是師父用“重手法”讓徒弟感受到師父的“厲害”。這是傳授技藝的需要，同時(shí)可以收到樹(shù)立師父威信和對(duì)武術(shù)建立信心的雙重功效。長(zhǎng)期的習(xí)從建立了老師絕對(duì)的權(quán)威，這有利于師傅對(duì)徒弟的言傳身教。一個(gè)品行端莊、德藝雙馨師傅對(duì)徒弟的正面影響可想而知，武術(shù)中也有諺語(yǔ)：“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。一些紈绔子弟由于跟隨德高望重的師傅習(xí)武而痛改前非，浪子回頭的實(shí)例也不在少數(shù)。也正是師父摔倒、打倒的徒弟的“深厚功力”，帶給徒弟深刻的記憶。從而導(dǎo)致徒弟再和師父過(guò)招時(shí)，總是一份誠(chéng)惶誠(chéng)恐、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的樣子，以一份不自信的態(tài)度，還沒(méi)準(zhǔn)備好對(duì)峙，已經(jīng)在準(zhǔn)備如何受傷輕些了。
另一方面，師傅在建立絕對(duì)權(quán)威的同時(shí)會(huì)使徒弟產(chǎn)生極其依賴的心理現(xiàn)象。更有甚者，李印東先生向記者列舉“斯德哥爾摩綜合癥”這一心理現(xiàn)象，是受虐者與施暴者之間的一種心理情結(jié)：人性所能承受的恐懼，有一條脆弱的底線。當(dāng)這條底線被突破，受虐者會(huì)對(duì)施暴者產(chǎn)生好感、依賴甚至?xí)f(xié)助施暴者做事。當(dāng)然，師徒之間所建立的心理依賴不同于“斯德哥爾摩綜合癥”，但通過(guò)這一心理現(xiàn)象，或許可以看待在武林中少數(shù)不正當(dāng)?shù)膸熗疥P(guān)系。
技擊與道家思想
李印東先生說(shuō)明，其實(shí)傳統(tǒng)武術(shù)傳承下的師徒關(guān)系，多數(shù)十分親密，弟子都會(huì)在不同程度上依賴師父，但是出現(xiàn)只有極少數(shù)人，會(huì)以功夫“招搖撞騙”。在武術(shù)傳承歷史上的一次大事件，中央國(guó)術(shù)館體育傳習(xí)所，在1933年建立。當(dāng)時(shí)在國(guó)術(shù)館中傳授傳統(tǒng)武藝的各位大家，都是身負(fù)絕技的一代宗師，他們和弟子之間緊密而親切的關(guān)系，才是傳統(tǒng)意義上的師徒代表。有感于中華文明悠久的歷史，很多行業(yè)的代表人物在歷史上的每個(gè)朝代都不乏其人。
當(dāng)李印東先生談及傳統(tǒng)武術(shù)的代表人物應(yīng)該是道家宗師張三豐、陳氏太極拳的創(chuàng)始人陳王延、形意拳創(chuàng)始人姬際可和八卦掌創(chuàng)始人董海川時(shí)，記者提出一個(gè)疑問(wèn)，為什么在先秦兩漢時(shí)期，沒(méi)有練習(xí)武術(shù)的代表人物呢？李印東先生耐心地為記者解釋，在先秦兩漢乃至唐宋時(shí)期，武術(shù)只是作為傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，還沒(méi)有正式形成作為一個(gè)重要分支出現(xiàn)。在道家、中醫(yī)、養(yǎng)生等方面，都孕育著武術(shù)的雛形，只是他們有提升自身功力的“體”，卻無(wú)技擊制敵的“用”。單純的兩軍相爭(zhēng)，有兵法、戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、弓箭等綜合運(yùn)功，個(gè)人的武術(shù)技擊還沒(méi)有成為一種“行業(yè)”。不過(guò)從中國(guó)功夫十分強(qiáng)調(diào)技擊這一方面，卻可以看到其與道家的關(guān)系。
道家崇尚自然，其哲學(xué)思想樸素而博大。“反者道之用，弱者道為用”，是李印東先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)，廣泛應(yīng)用于武術(shù)技擊的“道家方法論”。前者說(shuō)明“道”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是向矛盾對(duì)立的方向轉(zhuǎn)化，后者解釋道用若的一而來(lái)對(duì)待自然，也就是順應(yīng)而不改變。構(gòu)成武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的諸多因素，都具有陰陽(yáng)的特性：動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)帷㈤_(kāi)合、進(jìn)退、內(nèi)外、起伏、顯藏、攻守等。太極拳中以靜制動(dòng)、以柔克剛、因敵變化而后發(fā)制人等理論，體現(xiàn)的就是老子“反者道之用”的思想。
太極拳中還有以弱勝?gòu)?qiáng)，四兩撥千斤之說(shuō)。其關(guān)鍵就是在敵方的力還未到達(dá)之際，審時(shí)度勢(shì)、隨機(jī)應(yīng)變、借力打力。將對(duì)手所加之力還治其身，達(dá)到變被動(dòng)為主動(dòng)，制人而不受制于人的效果。李印東先生引用武術(shù)教育家許禹生先生的話來(lái)講，“我雖弱常常居制人地位，敵雖強(qiáng)常居被制地位，難以自由發(fā)展，力雖巨奚蓋”。而老子“弱者道之用”思想發(fā)揮的核心就存這里。諸如武術(shù)技擊與道家思想的例子，實(shí)在是不勝枚舉，比如形意拳的劈、崩、鉆、炮、橫基本五拳，寓意金木水火土五行，也是道家思想的痕跡。
武術(shù)與現(xiàn)代散打
不僅在武術(shù)技擊方而，道家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)有著影響，在武功修煉上，道家對(duì)武術(shù)的影響更加深厚。無(wú)論是《易經(jīng)》：“潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏”，還是《老子》：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，都講到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要概念，“氣”。李印東先生指卅，道士們?cè)谛薜莱上衫碚摰闹笇?dǎo)下，繼承古人治道之法，結(jié)合自身之修煉，創(chuàng)造出一整套以健身延年為主旨的方術(shù)。其內(nèi)容主要有心齋、守一、定觀、坐忘、緣督、內(nèi)觀、導(dǎo)引、存想、吐納、存思、聽(tīng)息、內(nèi)視、踵息、守靜、服氣、辟谷、服食、行炁、胎息等等。
這一系列的內(nèi)功修煉術(shù)為武術(shù)所吸收，創(chuàng)造了許多內(nèi)外兼收的練功方法，從而大大提高了武術(shù)修煉的方法和層次。李印東先生援引當(dāng)代太極名家沈濤的話，對(duì)武術(shù)中的“氣”進(jìn)行了講解：“中國(guó)拳法歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以氣功為終之則，拳諺說(shuō)，在外為拳，在內(nèi)為氣，都說(shuō)明了氣功在拳種中的核心作用”。在道家修身術(shù)的影響下，歷代武術(shù)名家都十分重視對(duì)“氣”的鍛煉，把培元?dú)狻⑹刂袣狻⒈Ｕ龤庾鳛槲湫g(shù)修煉的根本。
諸多拳種的練習(xí)方法，都是通過(guò)“氣”來(lái)溝通武術(shù)與自然的融合，尤其是太極、形意、八卦為代表的內(nèi)家拳，都以練“氣”為核心的內(nèi)功練習(xí)視作法寶。形意拳古譜中更有“精養(yǎng)實(shí)根氣養(yǎng)神，元陽(yáng)不走得其真，丹田養(yǎng)就長(zhǎng)命寶，萬(wàn)兩黃金不與人”的箴言。在李印東先生介紹了武術(shù)文化與傳統(tǒng)道家的淵源之后，記者向李印東先生請(qǐng)教了在現(xiàn)代社會(huì)的體育競(jìng)技項(xiàng)目中，傳統(tǒng)武術(shù)能繼續(xù)發(fā)揮哪些價(jià)值呢？李印東先生介紹說(shuō)，在北京體育大學(xué)，散打與傳統(tǒng)武術(shù)相融合的課題，是散打教研室工作的前沿。
（亳州師范高等專科學(xué)校，安徽 亳州 236800）
摘 要：華佗五禽戲是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的基本動(dòng)作創(chuàng)編而成，技擊作為自然界生物的原始本能和生存技能，不可避免地會(huì)滲透到其功法和功理中.傳統(tǒng)華佗五禽戲中的猛虎撲食、成鹿亮角、笨熊猛擊、馳騁跳躍、白鶴撲地等招式在動(dòng)作特點(diǎn)、意境上都流露出技擊的思想內(nèi)涵和特征.
關(guān)鍵詞 ：五禽戲;技擊;內(nèi)涵
中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-260X（2015）04-0222-04
1 前言
華佗五禽戲是東漢時(shí)期“神醫(yī)”華佗根據(jù)虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的動(dòng)作特征和生活習(xí)性結(jié)合導(dǎo)引、養(yǎng)生、經(jīng)絡(luò)、氣血等理論整理、編創(chuàng)的具有中華民族特色的健身養(yǎng)生、延年益壽的仿生功法，是我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，也是富有民間傳統(tǒng)特色的體育項(xiàng)目.
為使傳統(tǒng)的華佗五禽戲更加規(guī)范、普及和系統(tǒng)，五禽戲發(fā)源地亳州的華佗五禽戲57代傳人董文煥、劉時(shí)榮等先后出版發(fā)行了《華佗五禽戲》、《古本新探·華佗五禽戲》及《五禽觀劍》等[1]，培養(yǎng)了周金鐘、陳靜、馬偉財(cái)、修海燕等一批五禽戲嫡傳弟子，周金鐘出版了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—華佗五禽戲》.2011年，亳州華佗五禽戲被收錄為國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，2012年，亳州市被國(guó)家體育總局授予“中國(guó)五禽戲之鄉(xiāng)”.
華佗五禽戲是中華民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，正是由于具備自身的特性才能在當(dāng)今全球化的世界中存活和發(fā)展，中華民族傳統(tǒng)武術(shù)也是植根于民族特色的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)武術(shù)從其動(dòng)作元素萌芽的那一天起，技擊屬性成為傳統(tǒng)武術(shù)技擊的根本屬性[2].技擊屬性是中華武術(shù)文化的載體，傳統(tǒng)武術(shù)的主體價(jià)值是體現(xiàn)在實(shí)用技擊上的[3].傳統(tǒng)武術(shù)的重要特征就是技擊，可是為什么在外來(lái)武技日益繁榮的今天，中華民族傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性卻日漸削弱，是傳統(tǒng)武術(shù)技法的博大精深限制了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展與傳播，還是今天我們對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的錯(cuò)誤理解[4]，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題.在文化全球化的今天，華佗五禽戲作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其蘊(yùn)含的技擊思想也遭遇同樣的問(wèn)題.華佗五禽戲彰顯了中華民族傳統(tǒng)文化的厚重底蘊(yùn)，用自己獨(dú)特的健身養(yǎng)生方式詮釋著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與深邃，但是當(dāng)前有關(guān)華佗五禽戲的理論研究還沒(méi)有形成一定的體系，挖掘華佗五禽戲的技擊思想內(nèi)涵，完善基礎(chǔ)理論，對(duì)于更好的傳承、弘揚(yáng)五禽戲具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義.
2 研究對(duì)象與方法
2.1 研究對(duì)象
華佗五禽戲
2.2 研究方法
2.2.1 文獻(xiàn)資料法
利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息資源優(yōu)勢(shì)，從中文學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)，中文期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、中文博碩論文數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，對(duì)華佗五禽戲的有關(guān)資料、文獻(xiàn)進(jìn)行搜集、整理；對(duì)安徽省志、亳州市志、譙城區(qū)統(tǒng)計(jì)年鑒等典籍資料進(jìn)行查閱、整理、分析.
2.2.2 訪談法
對(duì)安徽亳州華佗五禽戲主要傳承人、民間習(xí)練者進(jìn)行訪談，掌握華佗五禽戲的傳承狀況、發(fā)展現(xiàn)狀等；對(duì)譙城區(qū)、亳州市、安徽省相關(guān)政府工作人員進(jìn)行訪談，掌握華佗五禽戲發(fā)展的歷史脈絡(luò)；對(duì)亳州市的華佗五禽戲社團(tuán)、組織及亳州市武術(shù)協(xié)會(huì)的組織、參與者進(jìn)行訪談，了解華佗五禽戲的傳承現(xiàn)狀；對(duì)高校從事武術(shù)教學(xué)、研究的專家、教授進(jìn)行訪談，了解華佗五禽戲的技術(shù)風(fēng)格、特點(diǎn)等情況；尤其通過(guò)華佗五禽戲相關(guān)歷史傳承人的口頭敘述，對(duì)獲得的錄音等第一手資料進(jìn)行整理、綜合，分析得出華佗五禽戲的發(fā)展歷史、傳承脈絡(luò)、功法體系等相關(guān)資料.
2.2.3 田野調(diào)查法
對(duì)亳州地區(qū)相關(guān)歷史文物古跡如華祖庵、花戲樓、博物館及華佗五禽戲的晨、晚練點(diǎn)進(jìn)行實(shí)地考察，參與亳州及其他地區(qū)的相關(guān)活動(dòng)，搜集到豐富、翔實(shí)的圖片、視頻等電子、文字資料，為挖掘華佗五禽戲的技擊思想內(nèi)涵提供實(shí)證支撐.
3 結(jié)果與分析
3.1 技擊的概念界定
在歷史歲月的長(zhǎng)河中，中國(guó)人民憑借獨(dú)特的思維模式、價(jià)值觀念、審美情操，經(jīng)歷代傳承人的錘煉和社會(huì)實(shí)踐，形成了具有鮮明民族特征的傳統(tǒng)體育.中國(guó)的傳統(tǒng)體育是以武術(shù)為主要內(nèi)容，武術(shù)起源于技擊實(shí)戰(zhàn)，傳統(tǒng)武術(shù)的最重要特征就是技擊[5]，技擊一直是傳統(tǒng)武術(shù)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中得以生存和發(fā)展的根本要素.
“技擊”一詞最早出現(xiàn)在《荀子·議兵篇》中的“齊人隆技擊”和《漢書·刑法志》中的“齊慰以技擊強(qiáng)”，這里的“技擊”指的是士兵殺敵的技術(shù).《拳經(jīng)》記載：“吾國(guó)技擊之術(shù)，發(fā)端于戰(zhàn)國(guó)，昌明于唐宋，盛極于明清”.到清朝時(shí)期，學(xué)者們?nèi)哉J(rèn)為“以勇力擊斬?cái)痴撸?hào)為技擊”.從古至今，技擊一直作為傳統(tǒng)武術(shù)的核心要素而存在，盡管武術(shù)在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)形式各不相同，但技擊這一核心一直是武術(shù)得以生存和發(fā)展的重要保證.
現(xiàn)代技擊的概念可以分為廣義和狹義兩種，廣義的技擊指沒(méi)有時(shí)間、地點(diǎn)、人數(shù)、規(guī)則等限制，運(yùn)用一切可以用來(lái)打擊、摧殘、制服、消滅對(duì)手的搏斗，具有不確定性和突發(fā)性，而且在技擊中，任何危險(xiǎn)的情況都可能出現(xiàn)，是保護(hù)自己或己方利益的生死格斗.它用自身的生命賭博，是完完全全的實(shí)戰(zhàn)，是真正意義上的技擊.所以，如果要在技擊中取勝，搏擊者必須有高度的警惕性、良好的心理素質(zhì)、快速的應(yīng)變能力和嫻熟的技擊技法.狹義的技擊是指在一定場(chǎng)地、規(guī)則限制下，使用規(guī)則以內(nèi)的攻防手段進(jìn)行交戰(zhàn)所形成的格斗形式，它將參與者的安全因素以及人們的喜好相結(jié)合，來(lái)達(dá)到切磋技藝、強(qiáng)健身體、娛樂(lè)消遣的目的[6].
華佗五禽戲作為中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，取法于自然界的動(dòng)物，作為象形套路動(dòng)作，脫離不了武術(shù)的大環(huán)境，華佗五禽戲受傳統(tǒng)武術(shù)思想的影響，其思想內(nèi)涵也深蘊(yùn)著技擊的思想和理念.
3.2 華佗五禽戲的技擊動(dòng)作解析
華佗五禽戲的形成過(guò)程深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，修身養(yǎng)性、健身娛心、剛?cè)嵯酀?jì)、動(dòng)靜結(jié)合，注重人與自然、人與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一.華佗五禽戲作為傳統(tǒng)武術(shù)的組成部分，由模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的動(dòng)作組合編創(chuàng)而成，其功法動(dòng)作中也蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的技擊思想，習(xí)練五禽戲時(shí)應(yīng)表現(xiàn)出虎的威猛剛健，鹿的迅疾機(jī)敏，熊的沉穩(wěn)踏實(shí)，猿的靈活敏捷，鶴的舒展飄逸[7].五禽戲的很多動(dòng)作都具有技擊含義，講究動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)相兼，手、眼、身法、步要和諧統(tǒng)一，同時(shí)它體用兼?zhèn)洌瑥?qiáng)調(diào)軀干的“中正”和肌體各部位的勁力要對(duì)稱、平衡[8].
3.2.1 虎戲動(dòng)作“猛虎撲食”
虎戲要模仿虎的動(dòng)作和生活習(xí)性，老虎體貌威嚴(yán)，性情兇猛，氣勢(shì)凌人，所以虎戲動(dòng)作較剛猛有力，動(dòng)起時(shí)如狂風(fēng)驟起、暴雨傾盆，迅捷勇猛，有一定的攻擊性.如“猛虎撲食”，左腳快步向前邁出一大步，右腳向前跟進(jìn)，同時(shí)，兩手向前猛抓，再向后拉，左手在前，右手在后，掌心相對(duì)，兩手相距約一拳，目視雙手，前抓過(guò)程吸氣，后拉過(guò)程呼氣，強(qiáng)調(diào)“快步抓食松與緊，含胸拔背腳跟穩(wěn)，沉肩墜肘剛?cè)釢?jì)，意守勞宮壯腰腎”，要求上步要快而且干凈利落，手抓要猛而且干脆.意境就是老虎為撲捉食物而做出的攻擊性動(dòng)作，其中的“猛”、“撲”顯示了老虎動(dòng)作迅猛、主動(dòng)出擊的技擊動(dòng)作特征，蘊(yùn)含的技擊思想就是在對(duì)敵過(guò)程中，要主動(dòng)向?qū)κ职l(fā)起進(jìn)攻，動(dòng)作上要先快步上前，然后雙手用力抓住對(duì)手的身軀或手臂再向后猛拉，致使對(duì)手失去重心而摔倒.
3.2.2 虎戲動(dòng)作“躍步虎撲”
虎戲中“躍步虎撲”，動(dòng)作為左腳向前踏步落地，身體下落，兩手隨之下落，左腳隨之蹬地使身體躍起，右腳向上、向前騰空而起，腳心向后，腳尖向下；同時(shí)，兩手臂向前引領(lǐng)身體劃弧一周成立圓至肩前上方，目視前方，右腳著地，隨即左腳向前邁進(jìn)一步成弓步，上身微微前傾；同時(shí)，兩手臂由肩前上方向下?lián)浒矗⑼Ｓ谧笙ヅ?掌心向下，目視前方，強(qiáng)調(diào)“提膝蹬地前躍身，雙臂引領(lǐng)腰前伸，著地穩(wěn)健松下胯，腳踩手按內(nèi)力均”，要求起跳蹬地要有力，著地?fù)浒磿r(shí)要求沉肩墜肘、松腰沉胯、力達(dá)掌根，手腕要瞬間墜腕發(fā)寸勁.意境就是老虎與敵手在搏斗過(guò)程中做出攻擊性動(dòng)作，其中的“躍”、“撲”顯示老虎為有效攻擊對(duì)手而高高躍起，重拳猛擊對(duì)手的技擊動(dòng)作特征，蘊(yùn)含的技擊思想是對(duì)敵時(shí)要向老虎一樣“先下手為強(qiáng)”，主動(dòng)用力高高躍起向前猛撲，然后抓住對(duì)手進(jìn)行攻擊，要主動(dòng)攻擊，大起大落，腳手并用，猛烈攻擊，才能出奇制勝，擊倒對(duì)手而處于上風(fēng).
3.2.3 鹿戲動(dòng)作“成鹿亮角”
鹿是傳說(shuō)中的長(zhǎng)壽之獸，好角觸，善奔走，鹿戲動(dòng)作要模仿鹿的輕靈安舒、沉緩穩(wěn)健.鹿戲中的“成鹿亮角”，動(dòng)作是左腳向前上步，身體右轉(zhuǎn)成左弓步；同時(shí)，兩手臂從腰間內(nèi)旋向前伸出鹿指，手指均向前刺出，左手臂在下，手心向下，右手臂在上，手心向上，身體稍前傾，目視前方.強(qiáng)調(diào)“成鹿嬉戲觸角爭(zhēng)，兩臂纏絲功內(nèi)行，扭首坐腕拉筋骨，臂引身軀弓步成”，要求動(dòng)作要連貫、緩慢、柔和，亮角時(shí)要表現(xiàn)出鹿的嬉戲，如兩鹿在地上抵架，力從腰出，勁發(fā)于身，達(dá)于兩手指，亮出時(shí)用內(nèi)力循序漸進(jìn)逐步加強(qiáng)，外柔內(nèi)剛.左手要坐腕、右手要向上反撐手腕，沉肩墜肘、松腰坐胯.意境就是兩鹿在互相抵架，用鹿角做出攻擊性的動(dòng)作，以打擊對(duì)手，其中的“亮”字顯示了鹿為了震懾對(duì)手而展示自己的強(qiáng)大鹿角武器，同時(shí)做出攻擊動(dòng)作，蘊(yùn)含的技擊思想是從心理上先震懾對(duì)手，對(duì)敵時(shí)先穩(wěn)住下盤，然后雙臂同時(shí)，像利劍一樣刺出，攻擊對(duì)手，獲取勝利.
3.2.4 鹿戲動(dòng)作“返回鹿巢”
鹿戲中的“返回鹿巢”，動(dòng)作是重心右移，右腿直立，左腿屈膝上提，隨即左腳向后落步，然后蹬地使身體騰空，在空中左轉(zhuǎn)體360度，先落右腳，后落左腳；同時(shí)，兩手臂由上向下順時(shí)針劃立圓；左腳在后，右腳在前，身體稍直立，雙目環(huán)視；重心移至左腳，右腳上提，腳尖點(diǎn)地，兩手收抱于腰間，手心向上；右腳向左前方邁進(jìn)一步成右弓步，同時(shí)，兩手臂從腰側(cè)內(nèi)旋刺出，右手沉腕，手心向前，左手翻腕，手心向上，目視前方.強(qiáng)調(diào)“蹬地騰空轉(zhuǎn)軀體，雙臂劃圓如車輪，刺激肝膽活氣血，急奔疾走腳要穩(wěn)”，要求動(dòng)作要連貫，一氣呵成，身、手要協(xié)調(diào)一致，起吸落呼，蹬地起跳要用力，身體要輕快，下落要用前腳掌先著地.兩手臂在空中劃立圓，并保持與肩同寬，要放松自然、舒展大方；上身也要隨兩臂劃圓.其意境就是鹿在返回巢穴的過(guò)程中奔跑跳躍，閃轉(zhuǎn)騰挪.蘊(yùn)含的技擊思想是對(duì)敵時(shí)要采用合理的戰(zhàn)術(shù)，適當(dāng)時(shí)要“以退為進(jìn)”以利于后面爭(zhēng)取更大的勝利，因?yàn)椤胺祷芈钩病毕乱粋€(gè)動(dòng)作就是“成鹿亮角”.
3.2.5 熊戲動(dòng)作“笨熊猛擊”
熊是力量的象征，體笨力大，勇敢剛直，熊戲動(dòng)作要模仿熊的沉穩(wěn)有力，猛擊、抗靠是熊的主要?jiǎng)幼?熊戲中的“笨熊猛擊”，動(dòng)作是兩手收于腰間，握空拳，拳心向上，左腳收回右腳內(nèi)側(cè)，腳尖點(diǎn)地或懸空，身體左轉(zhuǎn)，右腳蹬地，左腳向左前方快速邁出一步，隨即右腳跟進(jìn)半步成雞行步；同時(shí)，雙手握空拳從腰間旋轉(zhuǎn)擊出，拳心向下，力達(dá)拳面；上步擊拳為快呼氣；目視左前方.強(qiáng)調(diào)“運(yùn)身蓄力要松骨，彈抖發(fā)力從跟出，腰勁帶臂力達(dá)手，蓄吸發(fā)呼運(yùn)化物”，要求拳腳同時(shí)猛進(jìn)，左腳在前，右腳在后成雞形步；身、步、拳同時(shí)猛擊（轉(zhuǎn)體發(fā)力向前猛擊，發(fā)力要整，先松后緊，爆發(fā)力瞬間要緊，隨即再松下來(lái)；力從腳跟出，同時(shí)要用腰勁，先蓄后發(fā)，轉(zhuǎn)體的過(guò)程就是蓄勁的過(guò)程）；出拳要旋轉(zhuǎn)，力達(dá)拳面.猛擊發(fā)力時(shí)要沉肩墜肘，含胸拔背.正確處理松與緊、剛與柔的關(guān)系.蓄勁時(shí)要放松全身.意境是熊在對(duì)敵搏斗過(guò)程中，快步上前，雙拳同時(shí)用力攻擊對(duì)手，一擊制勝，其中的“猛”字顯示了熊用力的勇猛，“擊”字體現(xiàn)了熊擊倒對(duì)手的決心、信心.蘊(yùn)含的技擊思想是對(duì)敵時(shí)要抓住時(shí)機(jī)，雙拳用盡全力攻擊，擊打?qū)κ周|干部位，使對(duì)手受創(chuàng).
3.2.6 熊戲動(dòng)作“笨熊抗臀”
熊戲“笨熊抗臀”動(dòng)作，兩腳與肩同寬，兩腿微屈；同時(shí)，兩手臂向上、向左、向右劃弧一周回至腹前，手心向上，手指尖相對(duì)，目視前方.兩腳蹬地向前跳起，兩腳同時(shí)落地，身軀下落變成馬步，同時(shí)，兩手從腹前經(jīng)左右兩側(cè)向上劃弧、經(jīng)胸前向下按至大腿上方，手心向下，兩手指尖相對(duì)，目視前方.強(qiáng)調(diào)“蹬地騰空后抗臀，松腰坐胯蹲要穩(wěn)，含胸拔背力無(wú)窮，起吸落呼益精神”，要求身、手協(xié)調(diào)，動(dòng)作連貫.起跳蹬地要用力，落腳要穩(wěn)，上身中正，含胸拔背.后抗發(fā)力勁要整，內(nèi)收腹不要翹臀，力達(dá)臀部與馬步形成要一致.意境是熊在對(duì)敵搏斗過(guò)程中，憑借強(qiáng)大的力量，用自己壯碩的身軀去對(duì)抗、撞擊對(duì)手.其中的“抗”字體現(xiàn)了熊沉穩(wěn)、敦厚、健壯、有力的身體特點(diǎn)，并利用身體優(yōu)勢(shì)去對(duì)抗、擊打?qū)κ郑N(yùn)含的技擊思想是充分利用自身軀干力量，揚(yáng)長(zhǎng)避短，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)，抗擊對(duì)手.如果對(duì)手體格不大，可直接利用軀干抗擊對(duì)手；如果對(duì)手體格健壯，則要看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，選擇對(duì)手下盤未穩(wěn)時(shí)，迅速攻擊，用“四兩撥千斤”的巧勁擊倒對(duì)手.
3.2.7 熊戲動(dòng)作“笨熊推掌”
熊戲“笨熊推掌”動(dòng)作，重心移至左腳，左腿屈膝前弓，兩手慢慢向左前方抄起，目視右前方；重心移至右腳，右腿微屈獨(dú)立，左腳收回，腳尖點(diǎn)地或者懸空成左虛步，雙手收回腰間或者胸前，目視左前方；身體微微右轉(zhuǎn)然后快速向左轉(zhuǎn)回，左腳向左前方快速邁出一步，右腳跟進(jìn)半步，左腳在前，右腳在后成雞形步；同時(shí)，雙手向左前方推出，力達(dá)掌根，指尖向上，目視左前方.強(qiáng)調(diào)“欲進(jìn)則退猛上前，翻掌發(fā)力大無(wú)邊，含胸拔背剛?cè)釢?jì)，蓄吸發(fā)呼意勞宮”.意境是熊在與對(duì)手進(jìn)行搏斗，熊使出渾身力氣向?qū)κ置屯疲酝频箤?duì)手，其中的“推”字顯示了熊在與對(duì)手搏斗過(guò)程中用盡全力所作出的攻擊性動(dòng)作，蘊(yùn)含的技擊思想是對(duì)敵時(shí)選擇適當(dāng)時(shí)機(jī)全力進(jìn)攻，利用雙掌將對(duì)手推倒在地，一擊制勝，獲取勝利.
3.2.8 熊戲動(dòng)作“怒熊拔樹(shù)”
熊戲“怒熊拔樹(shù)”動(dòng)作，重心移至右腳，身體左轉(zhuǎn)90度成左虛步；同時(shí)，兩手臂向右、向上、經(jīng)頭頂上方向身體右側(cè)前方劃弧，左手臂微屈，右手臂伸直，手指向后，手心向上，目視前方；身體繼續(xù)左轉(zhuǎn)，左腳向后撤一大步，左腿屈膝下蹲，右腳向前伸直成右仆步；同時(shí)，兩手一同向下劃弧、向后拉，右手在前上，左手在后下，手心向下或雙手遙遙相對(duì)，模仿拔樹(shù)狀，目視雙手.強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)身撤步雙手拔，含胸拔背松腰胯，怒目用力要協(xié)調(diào)，屈膝后坐益運(yùn)化”，要求動(dòng)作要連貫，手臂劃立圓時(shí)要纏絲，動(dòng)作要連綿不斷、如行云流水，做到逆腹式呼吸，起吸落呼，仆步時(shí)上身要中正或微前傾，向后拔樹(shù)要含胸拔背并用內(nèi)力，手腳要配合協(xié)調(diào).意境是熊在與對(duì)手搏斗時(shí)，熊想依靠自身無(wú)窮的力量，運(yùn)用拔樹(shù)的動(dòng)作把對(duì)手摔倒，其中的“拔”字體現(xiàn)了熊的超大力量和壓倒性的起勢(shì)，意欲把強(qiáng)大的對(duì)手拔起摔倒，蘊(yùn)含的技擊思想是先從氣勢(shì)上壓倒對(duì)手，再運(yùn)用自身的力量和傳統(tǒng)武術(shù)中“摔”的技法，從腰部把對(duì)手抱住，象拔樹(shù)一樣把對(duì)手抱起、摔倒.
3.2.9 猿戲動(dòng)作“馳騁跳躍”
古本新探·華佗五禽戲中猿戲的“馳騁跳躍”動(dòng)作，向左轉(zhuǎn)體，左腳蹬地下落的同時(shí)右腳立即提起；左勾手提至左眉外，右勾手落在右髖旁，勾手均向下；右腳蹬地下落的同時(shí)左腳立即提起，右勾手提至右眉旁，左勾手落左髖外，目視斜下方，勾手指均向下.最后左腳落地，兩臂前伸與肩平，再徐徐向下落髖兩旁，要求蹬地跳躍時(shí)再左蹬右提，右蹬左提要馳騁快捷，輕靈迅速.意境是猿猴在對(duì)敵搏斗過(guò)程中上躥下跳，閃轉(zhuǎn)騰挪，以躲開(kāi)對(duì)手的攻擊，伺機(jī)攻擊對(duì)手，其中的“跳”、“躍”體現(xiàn)了猿猴在搏斗過(guò)程中憑借自身的靈巧與敏捷忽跳忽躍，左閃右躲進(jìn)行躲避，在躲避過(guò)程中尋找適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)發(fā)動(dòng)攻擊，一擊制勝[9].
3.2.10 鳥(niǎo)戲動(dòng)作“白鶴撲地”
鳥(niǎo)是飛翔在空中的，飄逸灑脫的動(dòng)物，肢體輕靈，好高飛，喜爭(zhēng)鳴，動(dòng)作敏捷輕盈.鳥(niǎo)戲“白鶴撲地”動(dòng)作，兩腳原地不動(dòng)，保持與肩同寬，右手臂自然伸直從右側(cè)向左、向上方抬起劃弧至頭頂上方，指尖向上，手心向前；左手臂自然伸直停于左胯外側(cè)，手心向后；同時(shí)，身體向左、向上轉(zhuǎn)體直立，目視右手上方；右手臂向右、向下從背后再向左、向上劃弧一周，向身后伸展，手心向前，手指向上；左臂向左、向上經(jīng)頭頂上方向右、向下劃立圓停于右腳前外側(cè)，指尖向下，手心向右；同時(shí)，身體向右扭轉(zhuǎn)前俯，低頭垂地，目視左手，扭身下落；左手向右上抬起經(jīng)頭頂向左劃弧，左手臂伸直上舉，手指向上，手心向前；右手由身后向左下、向右劃弧落于右胯旁；同時(shí)，在手臂的帶動(dòng)下身體向右、向上扭轉(zhuǎn)直立，目視左手；左手臂向左、向下從背后再向右、向上劃弧一周，向身后伸展，手心向后，手指向上；右手從身體右側(cè)向上經(jīng)頭頂上方向下劃立圓停于左腳前外側(cè)，指尖向下，手心向左；同時(shí)，身體向左扭轉(zhuǎn)前俯，低頭，目視右手，扭身下落.強(qiáng)調(diào)“兩臂伸展如扁擔(dān)，掄臂劃圓活腰間，彎腰擠按臟與腑，任督疏通肺安然”，要求兩臂劃弧時(shí)要放松、柔和、緩慢，速度要均勻，如行云流水，彎腰低頭，起身站立與身、手要協(xié)調(diào)一致，掄臂時(shí)兩手臂在一條直線上.意境是飛鳥(niǎo)在相互撲斗過(guò)程中，展開(kāi)自己的翅膀去扇擊、撲擊對(duì)手，其中的“撲”字體現(xiàn)了鳥(niǎo)為了攻擊對(duì)手而做出的技擊性動(dòng)作.蘊(yùn)含的技擊思想是對(duì)敵時(shí)左擊右撲，尋找合理的位置，采用合理的動(dòng)作，攻擊對(duì)手.
3.3 華佗五禽戲的技擊組合動(dòng)作
從中醫(yī)五行的角度來(lái)說(shuō)，虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)非別屬于金、木、水、火、土，從五行相克的理論出發(fā)，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，由此衍生出一些列五禽相克的技擊組合動(dòng)作.
3.3.1 金克木，虎克鹿
五行中，虎為金，鹿為木，按照五行相克的理論金克木即虎克鹿，虎和鹿的搏斗過(guò)程可用如下動(dòng)作組合（虎者即用虎之動(dòng)作者，鹿者即用鹿之動(dòng)作者）：
鹿者用成鹿亮角（右式）成右弓步，向虎者的胸腹部進(jìn)攻，眼隨手動(dòng)，手腳齊到；虎者用猛虎抓食（右式），破鹿的鹿角（成雞形步）腳手齊動(dòng)，雙手抓擊鹿者的手指，虎者右腿在前，左腿在后；隨即虎者用餓虎覓食動(dòng)作進(jìn)攻鹿者的左腹部，右手迅速內(nèi)旋將乙的左手臂掀起向外，左腳向后插步，左手掌上架乙手，用右翻掌攻擊鹿者的左腹，將鹿者擊倒，此式即為金克木.
3.3.2 水克火，熊克猿
熊者用笨熊猛擊動(dòng)作，左腳落地在前，右腿屈膝在后，同時(shí)雙手攻擊猿者腹部，腳手齊到，目視右手；猿者用白猿獻(xiàn)果，雙手托擊熊者的雙手，屈膝下蹲，此式即為水克火.類似這樣的組合動(dòng)作還有很多.[10]
4 結(jié)論與建議
4.1 結(jié)論
4.1.1 華佗受天道自然觀的影響與啟示，想通過(guò)效仿動(dòng)物的行為特征，來(lái)幫助人類更加健康、長(zhǎng)壽而創(chuàng)編了五禽戲[11].五禽戲由模仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物的動(dòng)作構(gòu)成，這些動(dòng)物來(lái)自于大自然，它們?cè)谧匀唤绲纳媾c發(fā)展中不可避免的會(huì)與其他動(dòng)物發(fā)生爭(zhēng)斗行為，技擊自然成為這些動(dòng)物的生存技能之一，技擊性動(dòng)作就成為這些動(dòng)物基本動(dòng)作中不可或缺的部分.華佗五禽戲歷經(jīng)時(shí)代的變遷和歲月的磨礪發(fā)展到現(xiàn)代，動(dòng)作也經(jīng)過(guò)了多位傳人的改編與整合，但技擊性動(dòng)作與思想內(nèi)涵作為“原始思想”依然存在.
4.1.2 華佗五禽戲作為中華民族傳統(tǒng)文化滋生的產(chǎn)物，具有傳統(tǒng)武術(shù)的基本特點(diǎn).從動(dòng)作姿勢(shì)和外形上看，以自然放松、圓活柔順、手到步隨、緊湊精密為特色[12].上肢動(dòng)作以拳、掌、勾為主要手型，下肢動(dòng)作以弓步、馬步、虛步等為主，腳踏實(shí)地，步步為營(yíng)，進(jìn)退自如，轉(zhuǎn)化自然.這些都與傳統(tǒng)中華武術(shù)如出一轍，從文化同源的角度來(lái)說(shuō)，同是源自中華文化的五禽戲也具備和武術(shù)同樣的技擊特點(diǎn)和內(nèi)涵.
4.1.3 華佗五禽戲源自虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)的動(dòng)作，動(dòng)物的技擊性在五禽戲的動(dòng)作中得到了的驗(yàn)證，非遺華佗五禽戲中的“猛虎撲食”、“成鹿亮角、“笨熊猛擊”、“馳騁跳躍”、“白鶴撲地”等動(dòng)作均從不同角度、不同場(chǎng)景展示了技擊動(dòng)作，以及華佗五禽戲中運(yùn)用五行理論而編排的對(duì)練動(dòng)作都充分顯示了五禽戲的技擊思想內(nèi)涵.
4.2 建議
我們?cè)诶^承和宏揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶——華佗五禽戲的同時(shí)，應(yīng)在保持其原始性技擊思想內(nèi)涵的前提下，不斷汲取外界文化之精華來(lái)提升自身的吸引力，展示自身的活力，彰顯自身的魅力.在此背景下，只有通過(guò)對(duì)其“原始”的健身、養(yǎng)生特點(diǎn)進(jìn)行分析，還原其技擊特點(diǎn)的真實(shí)面貌，探究華佗五禽戲的技擊本質(zhì)，才是弘揚(yáng)和發(fā)展華佗五禽戲的正道與最根本的途徑.[13]
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【關(guān)鍵詞】中華武術(shù)；武術(shù)教育；教育價(jià)值
武術(shù)是東方文明中的一顆明珠，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。作為一種文化，它是伴隨著人類文明的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，從某種程度上來(lái)說(shuō)，它的起源之早是其它文化所無(wú)法企及的，作為文化和體育的雙重角色被納入人類教育是很早的，也是其它文化不可比擬的。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、知識(shí)爆炸、文化交流日益頻繁的今天，世界各族人民爭(zhēng)先以體育的形式把自己的文化傳播到世界各地。中國(guó)人也不例外，正在積極地把具有自己獨(dú)特功能和文化特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——武術(shù)，推向世界，走向奧運(yùn)，以便為世界人民的健康做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
一、研究與方法
一是文獻(xiàn)資料法。采用文獻(xiàn)資料法，查閱了大量有關(guān)于中華武術(shù)教育價(jià)值的文獻(xiàn)資料，參考了相關(guān)的科研論文和學(xué)術(shù)論文，并對(duì)有關(guān)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行充分的檢索、分析與利用。二是社會(huì)調(diào)查法。調(diào)查走訪民間習(xí)武愛(ài)好者及武術(shù)教練。三是專家訪談法。先后與相關(guān)的多位專家和學(xué)者就武術(shù)的教育價(jià)值和武術(shù)的傳播途徑等方面的問(wèn)題進(jìn)行了深入的交流和探討。
二、研究結(jié)果與分析
（1）武術(shù)的教育價(jià)值。自古以來(lái)，人們習(xí)武的目的不僅僅是強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)，更重要的是修身養(yǎng)性，以德潤(rùn)身。國(guó)家教育部及相關(guān)部門已把武術(shù)列為中小學(xué)的必修課，以此來(lái)教育學(xué)生。武術(shù)的各門派都非常注重武德的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“道與藝”統(tǒng)一，提倡“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾學(xué)武先學(xué)德”。文貴文風(fēng)，武重武德，重“仁愛(ài)”而非殘忍的思想，講究以理服人，決不以武藝高而逞強(qiáng)。在技藝上，武術(shù)主張不是積極地引向外在的顯示，而是導(dǎo)向內(nèi)心的自修和自審。武術(shù)講究心身合一，內(nèi)外兼修。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展力求改變和提高整個(gè)民族素質(zhì)已相當(dāng)重要，推廣習(xí)武，宣傳武德，會(huì)對(duì)人們樹(shù)立良好的道德起促進(jìn)作用。（2）在當(dāng)今教育體系中如何體現(xiàn)武術(shù)的教育價(jià)值。進(jìn)入21世紀(jì)，“健康第一”、“終身體育”已經(jīng)成為學(xué)校體育改革與發(fā)展的目標(biāo)，武術(shù)是中華名族的瑰寶，具有重要的體育教育價(jià)值，練習(xí)武術(shù)不僅可以培養(yǎng)習(xí)武者的意志品質(zhì)，還能培養(yǎng)正義精神和社會(huì)責(zé)任感。武術(shù)運(yùn)動(dòng)種類繁多，內(nèi)容極為豐富，練習(xí)者可根據(jù)自己的喜愛(ài)有較大的選擇余地；特別是不受年齡、性別、體質(zhì)、場(chǎng)地、器材、時(shí)間、氣候的限制，易于在學(xué)校體育教學(xué)中普及推廣；即豐富了課堂的教學(xué)內(nèi)容，又減輕了學(xué)校經(jīng)費(fèi)不足的困擾；即有民族特色，又符合國(guó)情；習(xí)武已經(jīng)是學(xué)校體育中實(shí)現(xiàn)終身體育的一條重要途徑。（3）武術(shù)教育價(jià)值的傳播途徑。一是武術(shù)教學(xué)。教學(xué)時(shí)學(xué)校教育的主要形式，通過(guò)專門的武術(shù)教學(xué)不但可以使學(xué)生掌握一定的武術(shù)技術(shù)技能，而且可以從中促進(jìn)良好的道德品質(zhì)的形成。二是武術(shù)課間操。近年來(lái)我國(guó)的學(xué)校體育發(fā)展很快，最顯著的是課間操的內(nèi)容比以前豐富多了，其中武術(shù)課間操更是學(xué)校體育中的一枝奇葩。發(fā)展至今，武術(shù)課間操不僅在小學(xué)、中學(xué)而且在大學(xué)也相繼出現(xiàn)并且越來(lái)越受到歡迎。把武術(shù)、操、音樂(lè)三者有機(jī)地結(jié)合在一起的武術(shù)課間操是集健身、技擊、興趣等特征為一體的適合中學(xué)課間的新興運(yùn)動(dòng)形式。三是武術(shù)比賽、表演。武術(shù)比賽、表演是武術(shù)傳播的重要途徑，對(duì)中學(xué)生具有很大的吸引力。武術(shù)競(jìng)賽、表演影響人數(shù)之多，速度之快，范圍之廣，社會(huì)作用之大，是很多活動(dòng)無(wú)法比擬的。通過(guò)比賽和表演，可以提升習(xí)武者的心理素質(zhì)，敢于展示自我，超越自我，通過(guò)比賽完善自我，比賽前行抱拳禮就是要讓習(xí)武者學(xué)會(huì)謙讓，做到勝不驕，敗不餒的精神。四是武術(shù)書籍、報(bào)刊、雜志。武術(shù)書籍、報(bào)刊、雜志是傳承武術(shù)文化的重要途徑。當(dāng)代武術(shù)書籍、報(bào)刊、雜志很多，但大多數(shù)為技術(shù)解釋性書籍以及專業(yè)性非常強(qiáng)的武術(shù)雜志。應(yīng)根據(jù)中學(xué)不同階段的年齡、生理和心理的特點(diǎn)將武術(shù)的歷史、理論、技術(shù)融于一體，構(gòu)建中學(xué)武術(shù)教育理論框架。幫助學(xué)生了解中華民族的武術(shù)形成和優(yōu)良的尚武傳統(tǒng)，中華民族創(chuàng)造的燦爛武術(shù)文化對(duì)人類發(fā)展的貢獻(xiàn)，使學(xué)生在繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，形成良好的品質(zhì)。五是武術(shù)影視。武術(shù)影視可以說(shuō)是在中國(guó)乃至世界都影響巨大，并從文化層面上在國(guó)內(nèi)外都產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)容豐富多彩，連綿數(shù)千年的發(fā)展歷史，可圈可點(diǎn)的人與事，給予我們無(wú)限想象和創(chuàng)造空間。透過(guò)影視來(lái)展示中國(guó)武術(shù)的特點(diǎn)與魅力，在這方面，已有李小龍等著名武星成功的先例；20世紀(jì)80年代的《少林寺》曾是形成那一時(shí)期武術(shù)熱的直接原因；一部《臥虎藏龍》引發(fā)的武俠影視熱潮，可以說(shuō)是令世界電影界耳目一新，開(kāi)創(chuàng)了以武術(shù)文化為創(chuàng)作素材的影視新高峰。通過(guò)他們，讓世界人民看到了中華武術(shù)的獨(dú)特魅力和它折射出的中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深與至善至美的境界，但是，武術(shù)影視的超現(xiàn)實(shí)效果引起的消極作用也是很顯然的。因此，合理應(yīng)用影視作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行武術(shù)教育，其力量是不可低估的。
三、結(jié)論
武術(shù)屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以武術(shù)教育又具有傳承民族文化的功能。盡管今天武術(shù)教育仍然被納入體育教育的范疇，但隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的逐漸認(rèn)知，文化教育越來(lái)越向弘揚(yáng)民族精神方面傾斜。武術(shù)從民間進(jìn)入教育界是武術(shù)界的一件大事，尤其是在2004年，教育部要求在中小學(xué)增加武術(shù)課等規(guī)定，更加提升了武術(shù)在學(xué)校教育中的地位。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，現(xiàn)代人們對(duì)武術(shù)的需求方式也已經(jīng)和過(guò)去大不相同了，武術(shù)的發(fā)展呈多元化態(tài)勢(shì)。（1）武術(shù)在中小學(xué)教學(xué)的重要性。武術(shù)作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，多年來(lái)一直被視為一種方法、技能、和技術(shù)，這遠(yuǎn)不能反映其本質(zhì)及實(shí)際情況，即有悖于真正認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)武術(shù)，也不利于武術(shù)的探討和研究。中國(guó)武術(shù)具有的精深哲學(xué)思想、系統(tǒng)技擊理論、完整鍛煉系統(tǒng)和神奇健身功效與攻防效果，是世界上任何一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)不可及的。目前隨著全民健身的推廣和實(shí)施，武術(shù)運(yùn)動(dòng)越來(lái)越顯示出它的優(yōu)越性。為此，我們應(yīng)抓住機(jī)遇，在全民健身計(jì)劃實(shí)施中將武術(shù)作為重點(diǎn)項(xiàng)目來(lái)宣傳、推廣和普及，有意識(shí)的在體育教學(xué)中增加武術(shù)教學(xué)內(nèi)容的比重，充分發(fā)揮武術(shù)教學(xué)在體育教學(xué)中的作用和功能。（2）武術(shù)在武德教育中的教育價(jià)值。中華武術(shù)流傳至今，不僅在于強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)、娛樂(lè)身心這些表層功能的綜合作用，更囿于中華武德作為一種深層次的人文精神和民族意識(shí)，在各種國(guó)粹文化中最具有代表性，最具有時(shí)代生存價(jià)值的使然。
中華武德在現(xiàn)代社會(huì)中的社會(huì)價(jià)值主要集中在弘揚(yáng)民族的道德規(guī)范，以獨(dú)特的社會(huì)控制功能彌補(bǔ)法制社會(huì)硬控制的空缺和不足。道德可以使人從內(nèi)心產(chǎn)生對(duì)各種社會(huì)、文化規(guī)范遵從的積極意識(shí)，該意識(shí)不僅是理性的表現(xiàn)，更逐漸成為非理性的潛意識(shí)，幫助人們“五日三省吾身”，不斷地提高自身的品德修養(yǎng)，使人純潔、高尚。具體的武德要求對(duì)于習(xí)武人群是一種潛移默化的多重控制，長(zhǎng)期的積累有效地提高了這類人群的道德水準(zhǔn)。通過(guò)這類人群的意識(shí)和行為表現(xiàn)，具體、形象、生動(dòng)地對(duì)社會(huì)其他成員產(chǎn)生輻射影響，帶動(dòng)更多的人群抵制社會(huì)上的不良風(fēng)氣和流俗，樹(shù)立正氣，弘揚(yáng)民族道德，自覺(jué)遵紀(jì)守法。中華武德在歷史長(zhǎng)河中，不斷吸納時(shí)代精華，揚(yáng)棄糟粕，煥發(fā)著時(shí)代的朝氣，對(duì)現(xiàn)代人的影響必然是積極向上的。
參 考 文 獻(xiàn)
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[5]王剛，郭海洲.傳統(tǒng)武術(shù)文化在武術(shù)現(xiàn)代化中的價(jià)值取向[J].廣州體育學(xué)院院報(bào).2006，5（3）
[6]劉忠明.從社會(huì)角度探討武術(shù)未來(lái)的發(fā)展[J].科技信息.2008（31）
關(guān)鍵詞： 高校武術(shù) 健身 娛樂(lè) 全面發(fā)展
引言
日新月異的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的發(fā)展提出了更高的要求，不僅要求人的現(xiàn)代化，更要求人的全面發(fā)展。學(xué)校體育是促進(jìn)人全面發(fā)展的重要手段，高等教育日益普及，作為高校體育重要組成部分的高校武術(shù)在促進(jìn)人的全面發(fā)展中更有著極為重要的作用。武術(shù)進(jìn)入普通高校已經(jīng)有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間了，作為中華民族國(guó)粹的武術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了東方民族的性格和智慧，它的博大精深是其它體育項(xiàng)目所不可比擬的，特別是武術(shù)獨(dú)特的健身、防身功能更為青少年所崇拜和吸引。［1］高校武術(shù)對(duì)人的發(fā)展的影響是比較全面而深刻的。本文從武術(shù)的健身、防身、養(yǎng)生和娛樂(lè)等功能來(lái)研究和探討高校武術(shù)與人的全面發(fā)展。
1 高校武術(shù)的現(xiàn)狀和人的全面發(fā)展的內(nèi)涵
1.1高校武術(shù)的現(xiàn)狀
普通高校武術(shù)被納入大學(xué)生的保健體育課程以來(lái)，各高校都比較重視和加強(qiáng)武術(shù)教育工作，大都開(kāi)設(shè)了武術(shù)課和武術(shù)專項(xiàng)選修課，有條件的高校還把武術(shù)列為一年級(jí)學(xué)生的必修課，要求學(xué)生必須學(xué)會(huì)一種拳法，經(jīng)常鍛煉。［2］武術(shù)在高校體育教學(xué)中，具有多方位、多層次的教育功能，充分發(fā)揮武術(shù)在高校體育中的作用，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展無(wú)疑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
1.2人的全面發(fā)展的內(nèi)涵
關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，馬克思和恩格斯通過(guò)對(duì)人的片面發(fā)展和對(duì)人的勞動(dòng)能力的分析，已經(jīng)得出非常深刻的論述。人的全面發(fā)展是人在其勞動(dòng)過(guò)程中體力與智力統(tǒng)一的過(guò)程，是個(gè)體在實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的同時(shí)身體和心理協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展；是人自身進(jìn)化克服內(nèi)在矛盾的表現(xiàn)，即個(gè)體克服動(dòng)物性趨向文化性的進(jìn)化本源；是人作為完整的人，占有自己的本質(zhì)，全面發(fā)展自己的能力，包括思維能力、獨(dú)創(chuàng)和自由發(fā)展的能力，適應(yīng)不斷變遷外部的社會(huì)條件。
2 高校武術(shù)與人的全面發(fā)展
2.1高校武術(shù)健身功能與人的全面發(fā)展
所謂健身是指武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身的健身價(jià)值。通過(guò)習(xí)武不僅能夠使人強(qiáng)筋骨、壯身體、調(diào)氣息、除疾病，而且有利于發(fā)展人體的速度、力量、靈敏、協(xié)調(diào)及耐力等素質(zhì)的發(fā)展。身體是“本錢”，大學(xué)課程的復(fù)雜和學(xué)習(xí)任務(wù)的繁重?zé)o疑對(duì)人的身體提出了更高的要求，很難想象沒(méi)有健康的身體能完成繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)。高校武術(shù)不僅對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有一個(gè)很好的調(diào)制作用，而且能使大學(xué)生保持健康的身體和清晰的思維去完成學(xué)習(xí)任務(wù)。現(xiàn)代信息化社會(huì)很容易使人產(chǎn)生一種惰性，大學(xué)生亦是如此。長(zhǎng)時(shí)間的電腦操作，快節(jié)奏的上課下課生活，就業(yè)工作等壓力的逐漸增大，很容易使大學(xué)生年輕的身體感到“力不從心”。如何在如今這知識(shí)爆炸的年代保持良好的發(fā)展呢？無(wú)疑健康的身體應(yīng)是大學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)，失去了這個(gè)基礎(chǔ)，一切都成了無(wú)源之水，一切都是空談。高校武術(shù)教學(xué)的內(nèi)容以太極拳、太極劍、初級(jí)套路等簡(jiǎn)便易學(xué)的套路為主，學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣較高，另外由于武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)場(chǎng)地器材要求不高，武術(shù)正被越來(lái)越多的大學(xué)生所接受，很多人將其作為自己的健身活動(dòng)。［3］有條件的高校大部分都有武術(shù)協(xié)會(huì)，甚至開(kāi)展了各種武術(shù)運(yùn)動(dòng)，顯然武術(shù)的健身功能是吸引我們?nèi)?shí)踐與發(fā)展武術(shù)運(yùn)動(dòng)的重要?jiǎng)恿Γ驗(yàn)槲湫g(shù)在長(zhǎng)期的發(fā)展進(jìn)步中，有良好的群眾基礎(chǔ)，健身效果和領(lǐng)域逐漸得到廣大群眾的認(rèn)識(shí)與開(kāi)拓。武術(shù)的健身功能是由武術(shù)本身的特點(diǎn)所決定的，武術(shù)運(yùn)動(dòng)以套路運(yùn)動(dòng)為主，由拳術(shù)和器械的套路組成，并且符合人的生物學(xué)規(guī)律，武術(shù)練習(xí)最明顯的作用便是直接改變?nèi)梭w生物學(xué)結(jié)構(gòu)，能從根本上增強(qiáng)人的體質(zhì)，預(yù)防疾病，能使大學(xué)生迅速?gòu)哪X力疲勞中恢復(fù)過(guò)來(lái)。
大學(xué)生必須有一個(gè)強(qiáng)健的身體，才能使才智、智慧得到充分發(fā)揮。［4］武術(shù)鍛煉不僅可以增強(qiáng)大學(xué)生的健康，還能全面發(fā)展大學(xué)生的身體素質(zhì)，對(duì)大學(xué)生的力量、耐力、速度、靈敏、柔韌等各種素質(zhì)的發(fā)展有良好的影響，“冬練三九、夏練三伏”培養(yǎng)了大學(xué)生良好的意志品質(zhì)和道德風(fēng)尚，從而整體上促進(jìn)了人的全面發(fā)展。
2.2高校武術(shù)的養(yǎng)生功能與人的全面發(fā)展
養(yǎng)生，古代又稱之為“道生”、“攝生”、“養(yǎng)性”等。中華傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生文化在養(yǎng)生手段上就是通過(guò)各種具體的武術(shù)健身活動(dòng)怡情調(diào)心、攝養(yǎng)生命、增進(jìn)健康、防治疾病，使青春常在，從而達(dá)到心身健康、益壽延年。［5］極少有人會(huì)對(duì)武術(shù)的養(yǎng)生功能提出質(zhì)疑，人們?cè)缫哑毡檎J(rèn)識(shí)到，武術(shù)具有養(yǎng)生的功效。武術(shù)對(duì)中華博大的養(yǎng)生術(shù)的吸收與融合，使武術(shù)具有獨(dú)特的魅力，武術(shù)本身即是一種養(yǎng)生術(shù)。養(yǎng)生與武術(shù)的結(jié)合，使傳統(tǒng)武術(shù)非常重視內(nèi)在精氣神的訓(xùn)練。強(qiáng)調(diào)武術(shù)訓(xùn)練對(duì)養(yǎng)生意識(shí)的關(guān)注與重視，并非要把養(yǎng)生的功效作為第一或唯一的目的。［6］應(yīng)該說(shuō)，在養(yǎng)生促進(jìn)了武術(shù)發(fā)展的同時(shí)，人們也為延年益壽而選擇了武術(shù)，練武直接提高了人體的各種生理機(jī)能。武術(shù)的養(yǎng)生功效得到很好的發(fā)揮，二者的交融與互動(dòng)是歷史的必然。中華傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生功能迎合了大學(xué)生最基本的生存欲望，大學(xué)生不但要求生存，而且希望生存得更好；不但要求肉體上的健康長(zhǎng)壽，而且精神上追求愉悅舒暢，全面發(fā)展的觀念已經(jīng)深入人心，而武術(shù)的養(yǎng)生提供了一條極好的實(shí)現(xiàn)渠道。
大學(xué)生的思維能力比較活躍，經(jīng)受著各種誘惑，必然會(huì)不斷思考人生。如何在價(jià)值多元化的今天保持人的正常而和諧的全面發(fā)展，養(yǎng)生便提上了日程。武術(shù)的內(nèi)外合一、形神兼修、物我合一、師法自然能培養(yǎng)大學(xué)生的身心，使之得到和諧全面發(fā)展。武術(shù)中以人為本的人文關(guān)懷使大學(xué)生年輕的心理與人格得到合理引導(dǎo)與健康發(fā)展，武術(shù)的養(yǎng)生功能不僅對(duì)人的全面發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)我們整個(gè)和諧社會(huì)的構(gòu)建也有不可忽視的影響。
2.3高校武術(shù)的防身功能與人的全面發(fā)展
中華武術(shù)不僅具有強(qiáng)身健體、養(yǎng)生的價(jià)值，而且具有防身價(jià)值。“強(qiáng)身健體”與“防身”是相輔相成的，二者缺一不可，不懂得“強(qiáng)身健體”之道就無(wú)法真正領(lǐng)悟到“防身”的精妙之處。所謂人不犯我，我不犯人。大學(xué)生無(wú)法與社會(huì)絕緣，而要主動(dòng)融入社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、發(fā)展社會(huì)。在社會(huì)中大學(xué)生難免會(huì)遇到諸多社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，諸如劫財(cái)劫色、以強(qiáng)凌弱等。如何增強(qiáng)自身的保護(hù)意識(shí)和能力也應(yīng)成為大學(xué)生和整個(gè)人的全面發(fā)展的重要組成部分，而武術(shù)提供了一種天然的防身功能。所謂武術(shù)防身就是人們通過(guò)習(xí)武從中可以學(xué)到和掌握一定的攻防格斗的技能，提高防身自衛(wèi)能力。武術(shù)的技擊價(jià)值常被高校武術(shù)所忽視，這是極不應(yīng)該的。其實(shí)武術(shù)的技擊價(jià)值即防身功能是武術(shù)不同于其他體育運(yùn)動(dòng)的最根本的一點(diǎn)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)顯然是不適宜的，但過(guò)分淡化技擊防身價(jià)值也是得不償失的，最終會(huì)墮入一種失去武術(shù)真義的花拳繡腿而毫無(wú)意義。武術(shù)講究實(shí)用集中的表現(xiàn)就在于其技擊防身功能，大學(xué)生習(xí)練武術(shù)并非為了爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，它更要體現(xiàn)一種人文精神，包括體悟人本能的技擊方法，對(duì)人體表現(xiàn)的身法以及展現(xiàn)人體的搏擊技藝。數(shù)字化時(shí)代，人們追求人文精神是在尋找人的真正本性，它是一種回歸自然的最為“純樸”的感悟。這種感悟體現(xiàn)在武術(shù)中正是來(lái)自于對(duì)人體本身能力的一種玩味，勁法的運(yùn)用與自我體驗(yàn)的一種藝術(shù)升華，而并非是那種野蠻象征的搏打廝殺。武術(shù)的防身功能給大學(xué)生返樸歸真提供了一種經(jīng)驗(yàn)的宣泄之道，滿足了人本性中文明與野蠻交織在一起的社會(huì)需求，將“野蠻”文明化的真正人生質(zhì)量的升華，從而促進(jìn)了大學(xué)生的全面發(fā)展。
2.4高校武術(shù)娛樂(lè)功能與人的全面發(fā)展
“玩”和“審美”一直是人類的本性，具有高素質(zhì)的大學(xué)生更應(yīng)將兩者和諧統(tǒng)一起來(lái)，統(tǒng)一的途徑便是正當(dāng)合理的娛樂(lè)。武術(shù)將人的生物性與人的社會(huì)性完美地融于一體，武術(shù)本身就是一種文化，因而它可以直接影響人的愉快中心。武術(shù)的創(chuàng)造性可以防止審美疲勞，為娛樂(lè)注入新的活力，使娛樂(lè)成為一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展，不斷提高娛樂(lè)的質(zhì)量。身體與精神相互影響，大學(xué)生希望把自己造就成比較接近完美而和諧發(fā)展的人，離不開(kāi)身體與精神的錘煉，武術(shù)提供了這種錘煉的機(jī)會(huì)。大學(xué)生習(xí)武本身就是一種“痛苦”的享受，是一種近乎完美的娛樂(lè)，武術(shù)不僅能使大學(xué)生長(zhǎng)積下來(lái)的疲憊的身心得到一種天然的釋放，在運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的類似荷爾蒙的激素還會(huì)產(chǎn)生類似性的體驗(yàn)，從而使大學(xué)生對(duì)人生有了新的追求和感悟，并主動(dòng)去完善自己，最終達(dá)到全面發(fā)展。
武術(shù)是神奇的，本身有極為深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，武術(shù)的博大精深、虛懷若谷、天人合一集中滲透著深刻的人生哲理，武術(shù)能將深刻的哲理通過(guò)簡(jiǎn)單的意念與動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，使人回復(fù)原始又不脫離現(xiàn)實(shí)，從而達(dá)到娛樂(lè)的功效。武術(shù)給人帶來(lái)的不僅是自己的娛樂(lè)，還能給觀賞者帶來(lái)愉快的享受。大學(xué)生通過(guò)武術(shù)鍛煉發(fā)展了精氣神，感悟了人生，達(dá)到了一種“實(shí)用”的娛樂(lè)境界，并將這種娛樂(lè)進(jìn)行遷移，從而使學(xué)習(xí)變成了一種樂(lè)趣，學(xué)習(xí)的過(guò)程一旦成了享受的過(guò)程，便會(huì)把大學(xué)生塑造成德智體于一體的現(xiàn)代化的真正意義上的全面發(fā)展的人。
結(jié)語(yǔ)
武術(shù)在我國(guó)有悠久的歷史并且長(zhǎng)盛不衰，這與武術(shù)本身的功能價(jià)值是分不開(kāi)的。武術(shù)的價(jià)值取決于武術(shù)本身的特點(diǎn)和社會(huì)需要。高校武術(shù)是高校體育的重要組成部分，武術(shù)屬于體育，但高于一般的體育。武術(shù)合健身功能、養(yǎng)生功能、防身功能、娛樂(lè)功能于一體，促進(jìn)了大學(xué)生的全面發(fā)展，從而促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
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論文摘要：武術(shù)的本質(zhì)是永恒的，其功能和形式是可變的，是隨著武術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和完善的。武術(shù)的功能具有明顯的階段性，競(jìng)技武術(shù)具有一種適應(yīng)時(shí)展和社會(huì)需要的新功能。它的產(chǎn)生是對(duì)武術(shù)眾多功能的豐富和發(fā)展，這將有利于武術(shù)體系的完善和武術(shù)的國(guó)際化發(fā)展。
當(dāng)今武術(shù)界討論最多的話題就是武術(shù)如何發(fā)展的問(wèn)題，也就是如何對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)的問(wèn)題。傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)是什么樣的關(guān)系，在體育現(xiàn)代化的過(guò)程中，人們對(duì)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)采取何種措施，可謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。但是有一點(diǎn)很顯然，那就是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)實(shí)之間，我們不能作簡(jiǎn)單而武斷的取舍。武術(shù)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)過(guò)程，武術(shù)也有它的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。割斷傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系，實(shí)際上就是把二者孤立起來(lái)，必然會(huì)導(dǎo)致二元對(duì)立的形而上學(xué)。因此，要客觀、公正地認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)，就必須深入了解武術(shù)的歷史。掌握其本質(zhì)特點(diǎn)和趨勢(shì)，從中把握武術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律，然后依據(jù)客觀規(guī)律做出明智的選擇。
1 競(jìng)技武術(shù)不會(huì)改變武術(shù)的本質(zhì)
武術(shù)本質(zhì)就是徒手或手執(zhí)武器搏殺格斗的方法和技藝。這種本質(zhì)，是從它誕生起就被確定了的。無(wú)論時(shí)間如何推移，無(wú)論有多少文明的、后起的滲透、依附、派生，武術(shù)的本質(zhì)都是確立無(wú)疑、確定不移的。將武術(shù)的本質(zhì)與功能混淆，可能會(huì)造成一些混亂，這也就是武術(shù)界對(duì)競(jìng)技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的原因。武術(shù)的功能很多是后起的，是隨著歷史發(fā)展和社會(huì)需求而產(chǎn)生的，而且呈逐漸增長(zhǎng)之勢(shì)。武術(shù)的原始功能只是為了攻防格斗，后來(lái)由于民族之間、民族內(nèi)部的矛盾異常尖銳激烈，大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)頻頻發(fā)生，武術(shù)便自然而然地與戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事緊密聯(lián)系在一起，這就使武術(shù)新增了軍事功能。隨著歷史的發(fā)展，商周時(shí)期祭祀與軍事成為最重要的事，為了適應(yīng)社會(huì)的需要，出現(xiàn)了“六藝”的教育形式，強(qiáng)調(diào)文武兼?zhèn)洌@就使武術(shù)又具有了教育功能。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，武術(shù)的功能開(kāi)始呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，最突出的表現(xiàn)就是武術(shù)具有了表演功能、娛樂(lè)功能、健身功能等。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的變化，武術(shù)的新功能還會(huì)不斷地出現(xiàn)，同時(shí)一些在歷史上曾起過(guò)重要作用的功能也會(huì)被淘汰。例如武術(shù)與軍事曾經(jīng)是同源之水、同本之木，存在著極為密切的關(guān)系，可是現(xiàn)在的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)高科技的要求擺在了首要的位置，軍人武藝的高低不再被看作是決定勝負(fù)的關(guān)鍵因素，很明顯，在現(xiàn)代社會(huì)中武術(shù)的軍事功能已經(jīng)不復(fù)存在。適應(yīng)社會(huì)的需要，這就是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。這些需要不僅體現(xiàn)了武術(shù)的功能價(jià)值，而且還導(dǎo)向新的追求，推動(dòng)了武術(shù)新功能的出現(xiàn)，武術(shù)文化正是伴隨著社會(huì)生活的需要而發(fā)展的。由于生活本身不斷更新及其與上層文化間永不停息的交互作用，故而不斷產(chǎn)生著新的形態(tài)，并形成新的價(jià)值取向和類型體系。
世界正處在現(xiàn)代化進(jìn)程中，伴隨著這個(gè)進(jìn)程也出現(xiàn)了現(xiàn)代競(jìng)技體育。競(jìng)技體育表達(dá)了人類社會(huì)的一種時(shí)代精神。在這樣的社會(huì)背景下，武術(shù)的競(jìng)技功能應(yīng)運(yùn)而生，現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)便逐漸發(fā)展壯大起來(lái)。由此可見(jiàn)，武術(shù)的功能很多是后起的，是隨著社會(huì)的發(fā)展和需求而不斷變化的。但武術(shù)功能的增減并不意味著武術(shù)本質(zhì)的變化。雖然武術(shù)有表演功能，但武術(shù)并不是曲藝文化；雖然武術(shù)也能強(qiáng)身健體，也有無(wú)功內(nèi)容，但武術(shù)絕不是氣功養(yǎng)生文化；雖然武術(shù)也能自?shī)省仕湫g(shù)肯定不同于娛樂(lè)文化；雖然武術(shù)也能像今天這樣部分抽出用于競(jìng)技，但武術(shù)整體而言絕對(duì)不是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)。因?yàn)槲湫g(shù)的本質(zhì)是永恒的．所以武術(shù)只能是武術(shù)，武術(shù)文化形態(tài)依然為武術(shù)文化形態(tài)。
2 競(jìng)技武術(shù)是以武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式而展開(kāi)的，它與武術(shù)的本質(zhì)不發(fā)生直接關(guān)系
武術(shù)的形式是多種多樣的，不管是按門派劃分，按槍、刀、棍、劍、拳劃分，還是按功法、套路、格斗劃分，武術(shù)形式總是以武術(shù)的本質(zhì)而展開(kāi)、存在的。而武術(shù)的功能，并不直接以武術(shù)的本質(zhì)而展開(kāi)、存在，而是以武術(shù)的形式而展開(kāi)、存在的。正是由于武術(shù)的種種形式，才決定了武術(shù)的種種功能。所謂武術(shù)的體育健身功能、體育教育功能、自衛(wèi)格斗功能、娛樂(lè)(自?shī)?功能、表演(娛他)功能、運(yùn)動(dòng)競(jìng)技功能等等，其實(shí)都是直接由武術(shù)形式而展開(kāi)，以武術(shù)形式而存在，都是對(duì)武術(shù)形式的利用和依附。武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)和散手運(yùn)動(dòng)是武術(shù)的兩種主要運(yùn)動(dòng)形式。套路運(yùn)動(dòng)中動(dòng)速靜定的節(jié)奏美，踢、打、摔、拿、擊、刺等巧妙結(jié)合的方法美，內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞暮椭C美等無(wú)不引人人勝。搏斗對(duì)抗中雙方激烈的爭(zhēng)奪，精湛的攻防技巧，敢打敢拼的斗志，都可以給人一種美的享受和精神上的激勵(lì)。正是套路和散手的這種運(yùn)動(dòng)形式，才使武術(shù)具有了現(xiàn)代競(jìng)技功能，使武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)和散手運(yùn)動(dòng)可以作為一項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)來(lái)發(fā)展。而武術(shù)的功能與武術(shù)本質(zhì)的關(guān)系，則要間接得多。武術(shù)本質(zhì)與武術(shù)形式、武術(shù)形式與武術(shù)功能的關(guān)系是不能脫節(jié)的，但武術(shù)本質(zhì)與武術(shù)功能的關(guān)系卻未必。例如劍與劍法是武術(shù)的形式，劍與劍法的創(chuàng)制必須反映服務(wù)于武術(shù)的本質(zhì)，而老太太玩劍，用來(lái)鍛煉身體，則是利用了武術(shù)的體育健身功能。所以老太太舞動(dòng)的劍，完全可以略去攻防，和武術(shù)本質(zhì)不發(fā)生任何關(guān)系，只是為了健身。同樣道理，我們的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)則是利用了武術(shù)的運(yùn)動(dòng)競(jìng)技功能，也完全可以適當(dāng)略去攻防，增加競(jìng)技表演效果，也是和武術(shù)本質(zhì)不發(fā)生任何關(guān)系的，更談不上改變武術(shù)的本質(zhì)了。武術(shù)本質(zhì)、形式和功能三者之間的關(guān)系，見(jiàn)圖1：
3 發(fā)展競(jìng)技武術(shù)只是我們現(xiàn)階段的工作任務(wù)
武術(shù)具有豐富的內(nèi)涵，是經(jīng)過(guò)自然沉淀、過(guò)濾的營(yíng)養(yǎng)全面的清純甘泉，它是我們民族精神建構(gòu)的梁柱。而競(jìng)技武術(shù)只不過(guò)是武術(shù)的一種功能，一種適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新功能，發(fā)展競(jìng)技武術(shù)也只是現(xiàn)階段武術(shù)工作的重點(diǎn)和努力目標(biāo)。倘若有人僅僅把競(jìng)技武術(shù)看作武術(shù)的全部，認(rèn)為發(fā)展競(jìng)技武術(shù)是對(duì)應(yīng)了西方現(xiàn)代競(jìng)技體育的機(jī)制，而放棄了中國(guó)武術(shù)中最有特點(diǎn)也極有價(jià)值的文化內(nèi)涵，丟掉了中國(guó)武術(shù)古已有之的許多功能、價(jià)值和觀念，那么，他實(shí)在是不太理解中國(guó)武術(shù)。
當(dāng)然，我們的最終目標(biāo)并不是僅僅把競(jìng)技武術(shù)推向世界，而是要讓世界接受整個(gè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)，這就需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。我們現(xiàn)階段向世界推廣武術(shù)，也并不是想要世界現(xiàn)階段就接受整個(gè)武術(shù)體系，因?yàn)椴煌鐣?huì)文化背景、不同社會(huì)價(jià)值等對(duì)體育的影響是不同的。中國(guó)武術(shù)與西方現(xiàn)代競(jìng)技體育雖然存在著種種差異，但文化是能夠融合的，作為中國(guó)文化子系統(tǒng)的武術(shù)文化與西方的體育文化當(dāng)然也能夠融合。然而，并不是現(xiàn)階段說(shuō)融合就可以融合的，它有待于兩種文化相互認(rèn)知的程度，有待于兩種文化相互需要的契機(jī)。這就需要我們不懈地努力，爭(zhēng)取讓世界逐步了解武術(shù)，接受武術(shù)，最終使武術(shù)成為世界體壇中一顆璀璨的明珠。而我們武術(shù)工作者現(xiàn)階段的目標(biāo)和任務(wù)，就是要加強(qiáng)武術(shù)的競(jìng)技功能，努力把競(jìng)技武術(shù)推向世界。發(fā)展武術(shù)的最終目標(biāo)和武術(shù)工作的現(xiàn)階段目標(biāo)，是武術(shù)工作中對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，最終目標(biāo)如果脫離了現(xiàn)階段目標(biāo)，就會(huì)犯空想主義的錯(cuò)誤，而現(xiàn)階段目標(biāo)脫離了最終目標(biāo)，就會(huì)迷失武術(shù)發(fā)展的方向。只有把兩方面統(tǒng)一起來(lái)，才符合當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。我們?cè)诳吹阶罱K目標(biāo)和現(xiàn)階段目標(biāo)統(tǒng)一性的同時(shí)，還必須要有重點(diǎn)，這個(gè)重點(diǎn)就是：要以武術(shù)現(xiàn)階段目標(biāo)為工作重點(diǎn)，加強(qiáng)武術(shù)的競(jìng)技功能，努力推進(jìn)競(jìng)技武術(shù)的改革與發(fā)展，要以?shī)W運(yùn)會(huì)為中心和出發(fā)點(diǎn)，首先實(shí)現(xiàn)競(jìng)技武術(shù)在世界體壇的騰飛。
4 競(jìng)技武術(shù)應(yīng)大膽地向前走
體育國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)日益劇烈，當(dāng)今的世界是競(jìng)技體育一統(tǒng)天下的時(shí)代。競(jìng)技武術(shù)地位的提高，無(wú)疑是當(dāng)前國(guó)家發(fā)展武術(shù)事業(yè)的一項(xiàng)正確決策。缺乏競(jìng)技武術(shù)在國(guó)際體育舞臺(tái)的展示(特別是進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)體育的大家庭)，武術(shù)必然失去快速宣傳和發(fā)展的有力條件。競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展從表面上看可算是轟轟烈烈，發(fā)展模式似乎在我國(guó)武術(shù)發(fā)展中占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)地位。但是，由于缺乏理論上的支持，競(jìng)技武術(shù)也出現(xiàn)了“高處不勝寒”的局面。這主要是由于來(lái)自各方面的批評(píng)和指責(zé)，這種批評(píng)和指責(zé)力量強(qiáng)大，來(lái)勢(shì)兇猛，把競(jìng)技武術(shù)視為洪水猛獸，認(rèn)為一發(fā)展競(jìng)技武術(shù)就會(huì)改變武術(shù)的本質(zhì)。其實(shí)，武術(shù)有一個(gè)完整的武術(shù)文化體系，有著深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵，不是說(shuō)改變就改變得了的，更何況競(jìng)技武術(shù)也只不過(guò)是武術(shù)眾多功能中的一種新功能，它的成長(zhǎng)壯大是對(duì)武術(shù)功能的豐富和發(fā)展，這將更有利于武術(shù)體系的完善。
隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，新功能不斷產(chǎn)生，舊功能不斷滅亡，這是武術(shù)發(fā)展變化的總趨勢(shì)和總方向，是武術(shù)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、由無(wú)序到有序的前進(jìn)的、上升的過(guò)程。武術(shù)的軍事功能早已退出歷史舞臺(tái)，隨著法制的健全與完善，武術(shù)的防身自衛(wèi)功能也正在逐步削弱，說(shuō)不定到哪一天，武術(shù)的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)功能也會(huì)出現(xiàn)同樣的命運(yùn)，也會(huì)被時(shí)代所淘汰。這就是武術(shù)發(fā)展的規(guī)律。“物競(jìng)天擇，適者生存”，是進(jìn)化論揭示的一條最重要的自然法則，事實(shí)上任何事物的發(fā)展都同樣遵循這條法則，武術(shù)的發(fā)展也不例外。說(shuō)競(jìng)技武術(shù)是武術(shù)的一種新功能，不僅是指它是新產(chǎn)生的功能，而且是指它符合武術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律并且具有強(qiáng)大的生命力。我們武術(shù)同仁更應(yīng)該在促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的實(shí)踐中，全力支持競(jìng)技武術(shù)，愛(ài)護(hù)競(jìng)技武術(shù)，幫助它順利成長(zhǎng)。
【關(guān)鍵詞】 武術(shù)拳種；形成；基本特征
一、武術(shù)拳種的形成
1、早期的武術(shù)分類是以兵器為標(biāo)志的
中國(guó)武術(shù)的起源可以追溯的原始社會(huì)，原始人在同自然環(huán)境的斗爭(zhēng)中逐漸的學(xué)會(huì)了使用工具同野獸搏斗的簡(jiǎn)單技能，可以說(shuō)這就是中國(guó)武術(shù)的最初雛形。隨著社會(huì)的發(fā)展私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了真正的武術(shù)，同時(shí)武術(shù)被大量的運(yùn)用的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，這就是軍事武術(shù)。軍事武術(shù)是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)保護(hù)所謂大集體利益的手段，而對(duì)個(gè)人或小集體利益的保護(hù)人們漸漸的采用的武力手段促使了民間武術(shù)的產(chǎn)生。早期的武術(shù)在某種程度上可以分為軍事武術(shù)和民間武術(shù)，軍事武術(shù)是民間武術(shù)出現(xiàn)、存在及發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)，民間武術(shù)也促進(jìn)了軍事武術(shù)的發(fā)展。民間武術(shù)的發(fā)展變化受軍事武術(shù)的影響非常大，特別是在冷兵器時(shí)代。武術(shù)技擊技術(shù)的區(qū)分應(yīng)該從器械技擊技術(shù)開(kāi)始的，因?yàn)槠餍狄约捌餍档倪\(yùn)用方法是軍事武術(shù)的主題。器械制型的不同決定了器械技擊技術(shù)方法的不同，一代武學(xué)大師程宗猷曾說(shuō)：“彼藝不同器，器不同用”、“刀之利，利在砍，槍戟之利，利在扎；月牙鏟、峨嵋鏟、鉤鐮之利，利在鉤推”。即是說(shuō)，不同的器械有不同獨(dú)特的使用方法，每樣器械都有著自己用于技擊的特點(diǎn)。武漢體育學(xué)院溫力教授在其著作《武術(shù)概論》中曾指出“器械的形制不同，不僅使得不同的器械的主要技擊方法不同，而且還使得演練不同器械的風(fēng)格也有所區(qū)別”。
在歷史上關(guān)于器械制型與其使用方法的最好例子應(yīng)該是“十八般兵器”及“十八般武藝”。這里所說(shuō)的“十八”是用于形容多的意思，“十八般武藝”一直以來(lái)被人們用于來(lái)說(shuō)明某個(gè)人的武功廣博。關(guān)于“十八般武藝“之說(shuō)最早在南宋，但是并沒(méi)有說(shuō)出十八般武藝具體是哪些武藝，直到元代十八般武藝才有了具體的描述，在元代小說(shuō)家施耐庵的《水滸傳》中說(shuō)十八般武藝為“矛、錘、弓、弩、銃、鞭、锏、劍、鏈、撾、斧、鉞并戈、戟、牌、與槍、扒。”關(guān)于十八般武藝在以后的描述過(guò)程中有一定的變化，有人曾把徒手武藝“白打”加入其中。但是這所有的描述都說(shuō)明了關(guān)于武術(shù)早期分類是以兵器為標(biāo)志的，不過(guò)這里還沒(méi)有進(jìn)行門派的分別。
2、早期的武術(shù)流派是以使用器械人的姓氏和以器械技擊特點(diǎn)的命名出現(xiàn)的
在《宋史?李全傳》中就記載了“李鐵槍”的說(shuō)法，并說(shuō)道他的妻子楊氏槍術(shù)之高強(qiáng)，既有了“二十年梨花槍天下無(wú)敵手”之說(shuō)。“在宋代出現(xiàn)了用以姓氏作為名稱的槍法，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)武術(shù)技術(shù)已經(jīng)有了新的文化上意義上的演變”。另外，在宋代藝人所做的《史弘肇龍虎君臣會(huì)》中有關(guān)于“雷棒”和“夾槍”這兩種不同技術(shù)特點(diǎn)的棍棒描寫。因此，不管是用以姓氏作為名稱的槍法還是以技擊特點(diǎn)命名的棍棒的出現(xiàn)，都說(shuō)明了在宋代就出現(xiàn)了技術(shù)流派。雖然說(shuō)這時(shí)期的分化僅僅是以器械技術(shù)分類的形式出現(xiàn)的，但是卻為后來(lái)武術(shù)技術(shù)流派名稱的出現(xiàn)起到了極其重要的作用。
由于元代統(tǒng)治階級(jí)的禁武造成了中國(guó)武術(shù)的第一次危機(jī)，在個(gè)過(guò)程中“拳術(shù)除了家傳方式茍延殘喘之外，大部分都轉(zhuǎn)移到了處于巔峰狀態(tài)的元代戲曲中去了”。這使的元代的戲劇武打?yàn)樘鬃游渌嚨陌l(fā)展提供了極其廣闊的空間。在武術(shù)技術(shù)無(wú)法獲得正常的比賽和交流情況下，不同格斗風(fēng)格的武術(shù)技術(shù)只能以師徒或血緣關(guān)系的方式傳播下去，這便使得技術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)變成了拳種和流派。
在明代，出現(xiàn)了許多關(guān)于不同拳法的記錄，在戚繼光《紀(jì)效新書》第十四卷《拳精捷要篇》中記錄了有十六家之多的拳種。在明代學(xué)者鄭若曾《江南經(jīng)略》中記錄了與《拳精捷要篇》中不同的十一家拳種。從這兩部書中就可以看出在當(dāng)時(shí)流傳的拳種不止20種，今天流傳的許多拳種都是那個(gè)時(shí)期形成的。
二、武術(shù)拳種的基本特征
1、“拳勢(shì)”和“拳路”是武術(shù)拳種的基本內(nèi)容
在明代，出現(xiàn)了許多關(guān)于不同拳法的記錄，然而在明代以前卻很少有關(guān)于各種拳法的記錄。拳種在結(jié)構(gòu)上基本是由“拳勢(shì)”和“拳路”兩部分組成。所謂“拳勢(shì)”一般在廣義講泛指拳術(shù)中的一切招勢(shì)和架勢(shì)。狹義說(shuō)則專指拳家根據(jù)其知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，所采取的某種特定的攻守姿勢(shì)。也指打拳的氣勢(shì)，即完成某些動(dòng)作或完成一個(gè)套路時(shí)，練家所表現(xiàn)出的精神狀態(tài)與氣質(zhì)
所謂“拳路”是指武術(shù)家把各種用于攻防格斗的精華“拳勢(shì)”按照一定的規(guī)律預(yù)設(shè)性編排的套路，如在戚繼光《紀(jì)效新書。拳經(jīng)捷要篇》所說(shuō)的“宋太祖有三十二勢(shì)長(zhǎng)拳，又有六步拳 ……八閃翻，十二短。”都屬于這樣的例子，這其中的三十二、六、八及十二都是指套路中的拳勢(shì)個(gè)數(shù)。從上文的敘述中可以看出，在某種程度上來(lái)說(shuō)拳路是由元代的“套子武藝”演變而來(lái)的。戚繼光所選編的三十二勢(shì)就有“勢(shì)勢(shì)相承”的要求，后人對(duì)此處的理解多為是把三十二勢(shì)串聯(lián)起來(lái)練習(xí)的意思。這些都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的武術(shù)家已經(jīng)將套路作為一種傳承武術(shù)的極其重要的手段，并有“無(wú)套路不成拳”的發(fā)展趨勢(shì)。
2、“套子”是武術(shù)拳種的表現(xiàn)形式
武術(shù)套路出現(xiàn)最早的年代應(yīng)該是兩晉時(shí)期，那個(gè)時(shí)候武術(shù)已經(jīng)積累了相當(dāng)豐富的技擊經(jīng)驗(yàn)，不少武術(shù)家把攻防格斗技術(shù)的精華動(dòng)作用套路形式串聯(lián)起來(lái)，其要領(lǐng)要訣總結(jié)成口訣和秘法，便于記憶和掌握，于是出現(xiàn)了某些武術(shù)程式和套路，但是這個(gè)時(shí)期的所謂套路還不是正式意義上套路，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期的套路還沒(méi)有具備套路的所有特點(diǎn)，例如演練等等，所以說(shuō)這個(gè)時(shí)期的所謂套路最多之能算是“套子”的早期變化形式。正式把“套子”作為專門術(shù)語(yǔ)見(jiàn)于宋代，北宋時(shí)期軍隊(duì)中已經(jīng)出現(xiàn)了專門從事武藝表演的人。軍隊(duì)武藝表演的內(nèi)容主要源于軍事武藝，其主要目的是用來(lái)威懾對(duì)手或者展示繁榮。“套子”在民間則主要是藝人的表演形式之一。原本用于實(shí)戰(zhàn)的武術(shù)技法，在失去了實(shí)戰(zhàn)意圖的情況下僅作為一種肢體語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)的時(shí)候，可以說(shuō)已經(jīng)無(wú)法完全窺視它的原有面貌，這種情況下只能演化和創(chuàng)造出具有觀賞性形式的動(dòng)作和方法以圖“人前示美”和追求一種與眾不同的所謂風(fēng)格特點(diǎn)了。在武術(shù)動(dòng)作技擊技術(shù)藝術(shù)化的情況下，構(gòu)成動(dòng)作的一切要素都有了明顯的變化。這種變化有兩層意思，一是每個(gè)所謂流派的演練都在極力表現(xiàn)自己的與眾不同或者說(shuō)要有自己的獨(dú)特風(fēng)格和特點(diǎn)，二是在圖“人前示美”的情況下練習(xí)的準(zhǔn)則發(fā)生了變化。
可以說(shuō)“套子”武藝的出現(xiàn)為武術(shù)套路的形成和發(fā)展提供了一個(gè)很好的樣式，同時(shí)武術(shù)套路的形成極大的促進(jìn)了武術(shù)拳種的發(fā)展，并為武術(shù)拳種的發(fā)展提供了廣闊的空間，這種情況的出現(xiàn)使得武術(shù)家們?cè)诩夹g(shù)推理方面的想象力有了更加充分的發(fā)揮。也使拳種的特點(diǎn)越來(lái)越明顯，拳種套路越來(lái)越繁雜，在某種程度可以說(shuō)拳種之間的差異就是套路演練風(fēng)格的不同。
武術(shù)套路的出現(xiàn)為武術(shù)技擊技術(shù)藝術(shù)化提供了一個(gè)巨大的空間，并對(duì)中國(guó)武術(shù)的歷史走向發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。
3、勁力是武術(shù)拳種的核心要素
所謂傳統(tǒng)武術(shù)“是中華民族在長(zhǎng)期的技擊活動(dòng)中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋潤(rùn)下，以技擊攻防動(dòng)作為主要載體，以提高攻防技擊能力為主要目的，注重神形兼?zhèn)洌蚓毥Y(jié)合，內(nèi)外合一的修煉，融技擊性、健身性、文化性于一體的，各種自成體系的拳種總合。”最新的全國(guó)體育院校通用教材《中國(guó)武術(shù)教程》認(rèn)為：武術(shù)是以攻防技擊為主要技術(shù)內(nèi)容，以套路演練和搏斗對(duì)抗為運(yùn)動(dòng)形式、注重內(nèi)外兼修的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。從這里可以看出，不管是傳統(tǒng)武術(shù)還是現(xiàn)在的武術(shù)都是以技擊為主要內(nèi)容的，而這里的技擊就是技擊動(dòng)作即武術(shù)中的“招式”。一般意義上來(lái)講勁力與力是互通的，但是在武術(shù)中卻又被賦予了新的內(nèi)容。馬賢達(dá)先生在其主編的《中國(guó)武術(shù)大詞典》講到：勁力幾乎一致被認(rèn)為是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練后所表現(xiàn)出來(lái)的一種與武術(shù)技法相容的肌肉力量，這非常形象的說(shuō)出了勁力和技法之間的辯證關(guān)系。關(guān)于力的產(chǎn)生和“力與勁的關(guān)系”，鄭志剛先生曾對(duì)此有過(guò)精辟論述：當(dāng)意識(shí)支配氣息在體內(nèi)運(yùn)行時(shí)，由于氧氣的供應(yīng)增多，血液中氧和血紅蛋白的合成加強(qiáng)，心臟功能得到改善，血液循環(huán)加快，血管充分?jǐn)U張，特別加強(qiáng)了毛細(xì)血管的活動(dòng)，同時(shí)植物性器官與運(yùn)動(dòng)性器官的相互作用得到改善，這時(shí)，在運(yùn)動(dòng)中樞持續(xù)不斷地發(fā)放沖動(dòng)的情況下，內(nèi)氣運(yùn)行所到部位的肌肉發(fā)生強(qiáng)制收縮，便產(chǎn)生了“力”。運(yùn)四肢之力，以丹田之氣，直沖而出，便產(chǎn)生了“勁”。對(duì)于這個(gè)論述，可以理解為力是勁力的基礎(chǔ)，勁是力的綜合運(yùn)用。在從古至今的武術(shù)訓(xùn)練中都把“勁力”作為核心。
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令我喜歡和敬佩的明星不多，李小龍是其中的一個(gè)。我喜歡他敬佩他，不僅僅因?yàn)樗且淮耙暰扌牵瑢⒅腥A武術(shù)傳播到世界，使“功夫”成為中華民族的一個(gè)昂揚(yáng)的符號(hào)，也不僅僅是因?yàn)樗墓Ψ蜻^(guò)硬，讓洋人甘拜下風(fēng)，給國(guó)人長(zhǎng)了志氣，因?yàn)楫吘乖儆驳娜^也打不出強(qiáng)大的中國(guó)。
最最重要的原因是，李小龍非常有思想，善于整合創(chuàng)新，他創(chuàng)造的無(wú)形勝有形的截拳道，博采世界眾多武術(shù)門派之精華，打破門派界線束縛，開(kāi)創(chuàng)了武術(shù)全新品類，實(shí)在令我佩服，這與我們福來(lái)提出的雜交營(yíng)銷思想不謀而合，有一種共鳴中的興奮感和滿足感。
創(chuàng)新的境界是以無(wú)法為有法、以無(wú)限為有限。
李小龍從小厭學(xué)好斗，但到美國(guó)讀大學(xué)后，卻選修了哲學(xué)，也正是哲學(xué)把他引領(lǐng)到了武林的最高境界。在最后離開(kāi)學(xué)校時(shí)上交了一份沉甸甸的哲學(xué)論文——道。從此，他對(duì)武術(shù)的理解和創(chuàng)新達(dá)到了無(wú)人能敵的境界。
截拳道舍棄了一切形式與派別。截拳道是無(wú)任何形式的，也可以是任何形式的，因其是無(wú)派別的，亦可適于任何派別。截拳道能運(yùn)用各門各法，不為任何限制所限，它善用一切技巧，而一切手段均為其所用。拋棄盡陳腐老不靈的技巧，方可至整注與自由靈活的運(yùn)用。拋棄思想教條之偏限，讓思想不為思想所左右，不為外物所誘。
《全腦優(yōu)勢(shì)》的作者奈德赫曼說(shuō)：“如果你只想發(fā)生小小的改變，那你只需改變?nèi)藗兊男袨榉绞剑蝗绻阆Ｍ麕?lái)成倍的改變，那你就必須改變?nèi)藗兊乃季S模式！”李小龍首先在思想觀念上改變了，因此他的創(chuàng)新是徹底的是革命性的。
在營(yíng)銷上，我也主張思想無(wú)邊界，營(yíng)銷無(wú)邊界。雜交營(yíng)銷的口號(hào)就是：打破，打破，打破！整合，整合，整合！沒(méi)有什么不可以打破的。打破一切邊界，相信一切均有聯(lián)系。產(chǎn)品功能界限、目標(biāo)消費(fèi)群界限、使用方法界限、使用場(chǎng)合界限、使用時(shí)間界限、流通渠道界限、價(jià)格上下界限、營(yíng)銷組合方式界限，等等，沒(méi)有什么不可以打破，有雜交就有可能！
蘋果ipod、可口可樂(lè)是這么成功的，創(chuàng)維健康電視、腦白金是這么成功的，我們服務(wù)的今麥郎彈面、果維康VC含片、康王發(fā)用洗劑、中金黃金投資金條也是這么成功的。
融入與跳出，一切創(chuàng)新的路徑。
李小龍?jiān)陂_(kāi)創(chuàng)截拳道時(shí)，從格斗實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，以詠春拳為基礎(chǔ)，研究吸取了空手道、柔道、跆拳道、泰拳、菲律賓拳術(shù)、柔術(shù)、西洋拳擊、擊劍等26種世界武道精華，結(jié)合中國(guó)古典哲學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)思想精髓，吸收有用的技術(shù)動(dòng)作，加上自己的專長(zhǎng)，從而增強(qiáng)實(shí)戰(zhàn)能力，學(xué)以致用，探求和創(chuàng)造了真正屬自己的武技——截拳道。
他還留下了七大本學(xué)武筆記和六本著作手稿：《截拳道》、《截拳道研究》、《功夫記錄》、《二節(jié)棍法》、《布魯斯-李拳術(shù)圖解》(英文版)和《布魯斯.李武打技法》(英文版)，為世界武術(shù)的理論和實(shí)踐都作出了杰出貢獻(xiàn)。尤其是為了學(xué)習(xí)其他拳種，他甚至不惜被打被辱罵的勇氣、信念和堅(jiān)忍，更是一份精神遺產(chǎn)。
可以說(shuō)，李小龍的成功，是雜交拳的成功，更是雜交思想和精神的成功！
我們提出的雜交營(yíng)銷，就是要“跳出行業(yè)看行業(yè)、跳出產(chǎn)品看產(chǎn)品”，打破產(chǎn)品和行業(yè)邊界，忘掉一切傳統(tǒng)的營(yíng)銷思維和模式，大膽借鑒、融合其他產(chǎn)品、行業(yè)的資源、技術(shù)、思想、模式和方法，將看起來(lái)無(wú)關(guān)的概念同產(chǎn)品結(jié)合，同經(jīng)營(yíng)模式結(jié)合，從中找到顛覆傳統(tǒng)、超越過(guò)去的機(jī)會(huì)和方法，使之產(chǎn)生新用途、新情境、新目標(biāo)市場(chǎng)，從而開(kāi)創(chuàng)新類別，重組新市場(chǎng)。
