時間：2022-03-31 06:17:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中醫(yī)傳統(tǒng)文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
中醫(yī)是我國古代人民在生產(chǎn)和生活實踐中與疾病和自然做斗爭中逐步發(fā)展起來的。文化是一個非常廣泛的概念，對于中醫(yī)藥文化的定義我們可以引用全國第八屆中醫(yī)藥文化研討會上首次對中醫(yī)藥文化進(jìn)行的闡釋，即“中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”。中醫(yī)文化中包含的追求道法自然的思想境界，以及救死扶傷、扶危濟(jì)困的道德追求，體現(xiàn)了中華民族在價值觀方面的追求，其博大精深的思想蘊(yùn)含了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓。
二、中醫(yī)藥文化對促進(jìn)立德樹人工作重要性的認(rèn)識
1.立德樹人是堅持社會主義辦學(xué)方向的必然要求。
《左傳•襄公二十四年》對立德這樣描述：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”三國•魏•李康《運命論》“：若夫立德必須貴乎，則幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。”由此可以看出立德的重要性。從本質(zhì)上講立德樹人是教育的根本任務(wù)。中醫(yī)院校是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和文化創(chuàng)新的重要源泉，將中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化自覺貫穿于立德樹人的工作實踐當(dāng)中，是不斷提升立德樹人實踐成效的必然要求和現(xiàn)實選擇。教育事業(yè)不僅要傳授知識、培養(yǎng)能力，還要指導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
2.利用中醫(yī)藥文化促進(jìn)立德樹人工作在中醫(yī)院校具有得天獨厚的優(yōu)勢。
中醫(yī)藥院校承擔(dān)著傳承、發(fā)展中醫(yī)藥文化的重任，文化育人重在內(nèi)化于心，貴在外化于形，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化包羅萬象，蘊(yùn)含了豐富的思想精華和育人理念，將中醫(yī)藥文化運用在日常的育人工作中，能調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。古代對醫(yī)德的論述在孫思邈的《大醫(yī)精誠》中進(jìn)行了精辟的論述：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，充分發(fā)揮豐富的中醫(yī)經(jīng)典醫(yī)籍對于培養(yǎng)中醫(yī)學(xué)生救死扶傷的高尚醫(yī)德，堅定學(xué)習(xí)中醫(yī)信念、鞏固其專業(yè)思想及具有重要的促進(jìn)作用。
三、甘肅中醫(yī)學(xué)院在立德樹人工作中發(fā)揮中醫(yī)傳統(tǒng)文化的實踐探索
甘肅中醫(yī)學(xué)院在長期教學(xué)工作中充分挖掘中醫(yī)藥文化資源，將中醫(yī)藥文化納入立德樹人工作體系之中，發(fā)揮文化陶冶人、感染人、培育人的作用，取得了積極成效。
1.以系列中醫(yī)藥文化課程為核心，構(gòu)建立德樹人的人文基礎(chǔ)。
通過梳理學(xué)校開設(shè)課程，筆者發(fā)現(xiàn)，在課程設(shè)置上，主要以構(gòu)建中醫(yī)藥文化課程群為核心，構(gòu)筑了立德樹人的人文基礎(chǔ)，主要從學(xué)習(xí)中醫(yī)必備的3個背景———歷史背景、文化背景、中醫(yī)專業(yè)背景，以中醫(yī)文化課程群為核心，培養(yǎng)深厚的中醫(yī)藥人才文化素養(yǎng)。通過不斷建設(shè)，形成了以中國醫(yī)學(xué)史、醫(yī)古文、中醫(yī)藥文化3門課程為核心，由20門課程組成的課程群。它們分設(shè)中國醫(yī)學(xué)史系列課程、專業(yè)能力拓展系列課程、中國傳統(tǒng)文化系列課程等，見表1~表3。中醫(yī)藥文化系列課程突出了中醫(yī)特色，加強(qiáng)了對于經(jīng)典醫(yī)籍的學(xué)習(xí)，不斷加深學(xué)生的中醫(yī)文化積淀，豐富學(xué)養(yǎng)和人文精神，筑牢文化基礎(chǔ)，課程群的建設(shè)，在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)方面具有夯基礎(chǔ)、著長遠(yuǎn)的作用，成為中醫(yī)藥院校立德樹人工作的人文基礎(chǔ)。
2.以中醫(yī)藥文化研究為重點，打造立德樹人的新領(lǐng)地。
學(xué)校建有敦煌醫(yī)學(xué)館，館中陳列有敦煌遺書中的醫(yī)藥文獻(xiàn)、敦煌壁畫中的醫(yī)學(xué)內(nèi)容以及敦煌醫(yī)學(xué)的近現(xiàn)代研究成果，突出了古絲綢之路地域特色，有教育部重點實驗室———敦煌醫(yī)學(xué)與轉(zhuǎn)化實驗室，甘肅省高校人文社科重點研究基地———敦煌醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)整理與應(yīng)用研究中心等一系列研究機(jī)構(gòu)，學(xué)校將敦煌醫(yī)學(xué)研究的學(xué)術(shù)優(yōu)勢和特色轉(zhuǎn)化為教學(xué)優(yōu)勢和“以文化人的”獨特優(yōu)勢，對鞏固學(xué)生專業(yè)思想、提升專業(yè)素養(yǎng)，樹立獻(xiàn)身中醫(yī)藥事業(yè)的堅定信念起到了積極作用。依托華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)“十三板塊”分方案項目成立甘肅中醫(yī)藥文化傳承發(fā)展中心，已經(jīng)開展了傳統(tǒng)文化與中醫(yī)相關(guān)性研究、中醫(yī)文化傳播研究、中醫(yī)藥行業(yè)文化建設(shè)研究、中醫(yī)藥文化保護(hù)與相關(guān)法律研究等。學(xué)校堅持把科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)資源，讓科研成果進(jìn)課堂，把高水平的中醫(yī)藥文化研究融入到立德樹人工作中來，這極大地拓展了學(xué)校立德樹人的視野，有效提升了立德樹人的層次，成為學(xué)校立德樹人的新的文化高地。
3.以學(xué)校老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家治學(xué)思想和成長經(jīng)驗為基礎(chǔ)，豐富立德樹人的內(nèi)涵。
甘肅中醫(yī)學(xué)院歷來重視中醫(yī)文化傳承，將老一輩專家、中醫(yī)名家的治學(xué)思想和臨床經(jīng)驗作為學(xué)校極為重要的特色文化發(fā)揚(yáng)光大。在學(xué)校發(fā)展歷史中，涌現(xiàn)出了一批名老中醫(yī)，如西北針王鄭魁山、真氣運行學(xué)創(chuàng)始人李少波，以及于己百、黃正良、席與民、王文春、楊廉德、王德林、周信有、張士卿、王道坤等醫(yī)學(xué)名家，他們有高尚的醫(yī)德、淵博的知識、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、精湛的醫(yī)術(shù)，形成了影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)思想和教育理念。20世紀(jì)80年代學(xué)校制作了老一輩專家學(xué)者的教學(xué)錄像片，2013年對這批教學(xué)錄像片進(jìn)行了重新數(shù)字化和搶救性保護(hù)工作，為學(xué)生學(xué)習(xí)老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家提供了寶貴的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源。為了更好地傳承老一輩中醫(yī)專家、中醫(yī)名家的治學(xué)思想和診療經(jīng)驗，學(xué)校設(shè)立了14個名老中醫(yī)傳承工作室和1個甘肅省名中醫(yī)工作站，通過收集整理、挖掘研究、總結(jié)繼承、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新、推廣應(yīng)用名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗，進(jìn)一步加強(qiáng)了名老中醫(yī)學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗的傳承與創(chuàng)新，這些老一輩專家學(xué)者的治學(xué)思想和臨床經(jīng)驗為中醫(yī)學(xué)子的成長提供了豐富的智慧啟迪和精神指引，進(jìn)一步豐富了立德樹人的內(nèi)涵，在學(xué)校立德樹人工作中起到重要作用。
4.以各類文化展館為立德樹人營造濃厚中醫(yī)文化氛圍。
學(xué)校建有中國中醫(yī)藥文化博物館、中國醫(yī)學(xué)史館、中藥標(biāo)本館等一系列文化展館和古籍文獻(xiàn)室，這些展館在塑造大學(xué)精神、繁榮校園文化方面扮演著重要角色。營造了濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍，給學(xué)生提供了感知中醫(yī)藥文化的平臺。
四、總結(jié)
1文史哲底蘊(yùn)對中醫(yī)學(xué)教育的意義
1.1培養(yǎng)具有健全人格及創(chuàng)新思維的個性化人才需要通識教育中國自古人文與自然各門學(xué)科的知識和智慧相互交融。中醫(yī)學(xué)要取得長足的發(fā)展，其人才培養(yǎng)模式不可或缺以文史哲為核心的中國傳統(tǒng)思想文化的融入。
1.1.1“人才”應(yīng)首先是“人”，然后才是“才”成為人才的首要條件是健全的人性，大學(xué)培養(yǎng)出來的人才應(yīng)具責(zé)任感、正直、合作等良好品格，才能擔(dān)當(dāng)起科學(xué)與文化及社會發(fā)展的重任。而品性教育屬于以文史哲為核心的中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。
1.1.2培養(yǎng)具創(chuàng)新思維的個性化人才應(yīng)避免模式化教育盡管現(xiàn)今高等教育改革的理念是倡導(dǎo)“學(xué)術(shù)研究”和“職業(yè)技能培訓(xùn)”的分流，為企業(yè)提供大量應(yīng)用型高技能人才，但現(xiàn)今中醫(yī)學(xué)要實現(xiàn)現(xiàn)代化，對其理論的攻堅仍屬現(xiàn)階段的主要任務(wù)。現(xiàn)今對中醫(yī)學(xué)的教育，經(jīng)驗傳承早已走在了理論深入研討的前面。回顧中醫(yī)學(xué)發(fā)展史，至明清時期，中醫(yī)學(xué)經(jīng)驗總結(jié)早已形成了一部部的全書、類書、叢書，但中醫(yī)學(xué)理論提升卻遇到了瓶頸，難以升華，難以與近代自然科學(xué)接軌，其直接后果是導(dǎo)致近代中醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了生存危機(jī)。故而，中醫(yī)學(xué)高等院校教育現(xiàn)今仍然應(yīng)有別于模式化的職業(yè)技術(shù)教育，應(yīng)如浙江省“兩會”上代表建議的“鼓勵學(xué)生在共同基礎(chǔ)上，差異性發(fā)展，個性化發(fā)展”［2］。對此，文史哲等傳統(tǒng)思想文化底蘊(yùn)的倡導(dǎo)，當(dāng)在學(xué)生個性化發(fā)展中舉足輕重。
1.1.3自然和社科科學(xué)各領(lǐng)域均需哲學(xué)精神的普照現(xiàn)今，社會、文化、哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究處于倍受冷落、令人尷尬的地位，殊不知，歷史上許多大師級的自然科學(xué)家，其輝煌成就的取得或提出有價值的預(yù)言與其哲學(xué)素養(yǎng)是密不可分的:如愛因斯坦曾表示他得益于哲學(xué)思索不少于他得益于自然科學(xué)訓(xùn)練［3］。誠然，許多具體科學(xué)如教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)及以理論物理學(xué)、數(shù)學(xué)等為代表的自然科學(xué)各領(lǐng)域，其流光溢彩均得益于哲學(xué)精神的普照。中醫(yī)學(xué)是最具中國傳統(tǒng)思想文化基因傳承，且能融自然與人文一體的一門學(xué)科。雖然京劇、書畫、武術(shù)、中醫(yī)為四大國粹，但只有中醫(yī)學(xué)融儒、釋、道、兵、武、藝、天文、歷法等人文與自然科學(xué)于一爐。由此，中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展及中醫(yī)學(xué)教育均不可或缺文史哲底蘊(yùn)的鋪墊和源頭活水的注入。
1.2古代漢語等傳統(tǒng)文化功底為中醫(yī)學(xué)子成才之基礎(chǔ)現(xiàn)今中醫(yī)教育界存在著極大的困惑，即:現(xiàn)今中醫(yī)學(xué)科班教育培養(yǎng)的人才，為何還比不上民國時期一些自學(xué)成才的中醫(yī)家，如惲鐵樵。其原因現(xiàn)已達(dá)成共識，如潘毅教授所云:中國近代在引入西方科學(xué)時，對中國優(yōu)秀本土文化采取了“浮云”化態(tài)度［1］。中醫(yī)學(xué)子既缺乏文化積淀，又欠缺中醫(yī)人應(yīng)有的思維方式。現(xiàn)今雖有《醫(yī)古文》課程的開設(shè)，但對于高中階段古典文化底蘊(yùn)只有幼稚園水平的中醫(yī)本科學(xué)子，僅靠幾十節(jié)課堂教育是打不通已接近淤阻湮塞的中醫(yī)學(xué)思想文化經(jīng)脈的。現(xiàn)今的中醫(yī)學(xué)子，即使是本科生，其文化儲備中對“《周易》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》、《論語》等中華文明的精神支柱”［1］也鮮有涉及，從而對“原味中醫(yī)”看不懂，故潘毅教授著書立說，著眼于中醫(yī)學(xué)子現(xiàn)今的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)知能力，向中醫(yī)人滲透、剖析原味中醫(yī)學(xué)理，而這一些在民國時期本是“秀才學(xué)醫(yī)，如菜作齏”，小菜一碟的。中醫(yī)碩士研究生學(xué)子雖然對陰陽五行等學(xué)理已初通，但還談不上游刃有余，研究學(xué)術(shù)亦經(jīng)常會碰壁，寫作論文說理也難透徹，只好以西醫(yī)學(xué)認(rèn)識作為論據(jù)。當(dāng)然，西醫(yī)學(xué)研究成果未嘗不可作為一種“微觀象”來豐富中醫(yī)學(xué)術(shù)，但一般碩士生其論文并未使其真正融入中醫(yī)學(xué)乃至系統(tǒng)科學(xué)學(xué)理中去，拼湊的學(xué)術(shù)并不是透徹的學(xué)術(shù)，“半中半西”，并不是“和而不同”的中西醫(yī)之融通。總而言之，中醫(yī)學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)論文寫作皆離不開中國傳統(tǒng)文化的功底與積淀，其深淺厚薄決定了中醫(yī)學(xué)子將來是否可成為大才。
1.3歷史與邏輯的研究方法可使中醫(yī)學(xué)研究更具“景深”歷史是一面鏡子，與人以借鑒;歷史亦是時空之長河，予人以時空的坐標(biāo)。任何人或事物只有被放在歷史的坐標(biāo)上，才能變得立體起來。中醫(yī)學(xué)的歷史是厚重的，任何中醫(yī)學(xué)術(shù)研究均不能脫離開歷史而投機(jī)取巧。中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究離不開中國傳統(tǒng)文化，中醫(yī)臨床研究的第一步則是臨床文獻(xiàn)研究，如青蒿素治療瘧疾和砒霜中提取的三氧化二砷治療急性早幼粒白血病即是典型的例證。而以臨床文獻(xiàn)為起始納入循證醫(yī)學(xué)(evidence-basedmedicine，EBM)“證據(jù)體”的構(gòu)建過程，則屬邏輯研究方法。形式邏輯是西方文藝復(fù)興以來所倡導(dǎo)的，盡管原味中醫(yī)學(xué)其礎(chǔ)理論最常用的是象思維方法，但作為臨床實證研究，遵循邏輯方法是不可或缺的，如同潘毅教授所言:中醫(yī)是道理合一的醫(yī)學(xué)［1］。
1.4中國古典哲學(xué)成就了中醫(yī)學(xué)術(shù)及教育的智慧高度潘毅教授認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)不純粹是一門知識之學(xué)，它更接近智慧之學(xué)，它的底氣、根源或謂“深海下的海床”即是中國古典哲學(xué)文化。《素問•陰陽應(yīng)象大論》:“陰陽者，天地之道也”，“陰陽和”即是中醫(yī)科學(xué)與文化之靈魂，2008年北京奧運會開幕式“和”之演示是基源于對中國文化的深徹領(lǐng)悟。中國古代先賢立“道”目的之一是“推天道以明人事”，中醫(yī)學(xué)法之即是“推天道以明醫(yī)事”。中醫(yī)學(xué)的學(xué)理和技術(shù)只有在道統(tǒng)領(lǐng)下才有生機(jī)與活力。
2結(jié)語
中醫(yī)學(xué)教育應(yīng)不局限于醫(yī)學(xué)知識的積累，對人的品性和人文素養(yǎng)的教育也是最重要的組成部分。中醫(yī)學(xué)的人文素養(yǎng)，追根溯源應(yīng)至中國古代先賢文史哲精華之層面，這點在大洋彼岸的美國哈佛大學(xué)東亞系的學(xué)堂也得到了驗證［4］。邁克•普鳴(MichaelPuett)教授開設(shè)的《古代中國倫理與政治理論》是哈佛大學(xué)三大受歡迎課程之一，僅排在《經(jīng)濟(jì)學(xué)入門》和《計算機(jī)科學(xué)入門》之后，其學(xué)生學(xué)習(xí)后，普遍感到對自己立世為人、認(rèn)請自我大有裨益。
作者：金麗單位：中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院
[關(guān)鍵詞]文化亂象；文化自信；傳統(tǒng)文化
中圖分類號：TP556 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）10-0179-02
一、文化亂象的根源的表現(xiàn)
我國的文化亂象已不是什么“隱約逼近的危機(jī)”，而是一個已到眼前的危機(jī)。隨著多媒體、大數(shù)據(jù)時代的到來，巨大的信息量展現(xiàn)在我們面前，更多的文化問題也隨之而來。近些年來，當(dāng)人們感嘆某些社會現(xiàn)象“物欲橫流”、“道德滑坡”時，不可否認(rèn)，那些“庸俗、低俗、媚俗”的文化亂象正在混淆著人們的視聽，造成了文化審美與價值取向的混亂，為文化自信的缺失推波助瀾。文化自信的缺失就是文化亂象的根源，具體表現(xiàn)如下。
首先，對我國的傳統(tǒng)文化缺乏自信。《紅樓夢》是中國古典四大名著之首，是傳統(tǒng)文化的集大成者。如今，連“質(zhì)本潔來還潔去”的林黛玉也不免“裸死”的命運，“情和色”似乎成了一些導(dǎo)演吸引觀眾的法寶，《人民日報》評論說：“以低俗的流行元素顛覆了原作的藝術(shù)精神，這是藝術(shù)俯就和諂媚收視率的典型體現(xiàn)。”①“如果靠成分來抓住觀眾的眼球，只能說明導(dǎo)演不理解藝術(shù)吸引讀者和觀眾的真正奧秘。”②《紅樓夢》作為我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如今也要通過林黛玉“裸死”來博眼球，究其根本還是對我國的文化缺乏自信。
其次，對我國的傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日等缺乏自信。在禮儀方面，我國自古以來就是禮儀之邦，而如今，成年禮、婚禮、喪禮、交往禮儀等日益西化，我國禮儀之邦名不副實；節(jié)日方面，中元節(jié)、重陽節(jié)、七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日離我們遠(yuǎn)去，而圣誕節(jié)、感恩節(jié)、情人節(jié)甚至萬圣節(jié)都在年輕人中大行其道；在醫(yī)術(shù)方面，中醫(yī)的存廢之爭一直延續(xù)，有的對中醫(yī)質(zhì)疑甚至指責(zé)其不科學(xué)，同時也出現(xiàn)了中西醫(yī)結(jié)合口號下的危機(jī)------不管是禮儀、節(jié)日還是醫(yī)術(shù)都逐漸的在西化，而忽略了我國深厚的根基，究其根本還是對我國文化缺乏自信。
最后，對我國的文化創(chuàng)新能力缺乏自信。隨著全球化的發(fā)展，我們形成了一種思維定勢：被國外肯定，我們才自我肯定；被國外承認(rèn)，才自我承認(rèn)。一個文學(xué)家是否成功要看他是不是拿到了諾貝爾文學(xué)獎，一個電影導(dǎo)演是否成功要看他是不是入圍奧斯卡或四大電影節(jié)，一個科學(xué)家是否成功要看他是不是在國外期刊發(fā)表了論文等等，比如，當(dāng)莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎上臺領(lǐng)獎時，穿的是燕尾服，而沒有穿符合自己中國人身份的服裝，只是為了得到國外的認(rèn)可。如果這種情況繼續(xù)發(fā)展下去，我們恐怕會喪失我們自己，這種文化的y象，究其根本還是對我國的文化缺乏自信。
二、文化自信何以缺失
自古以來，我國文化長期處于領(lǐng)先地位，從未缺乏文化自信，恰恰相反，我國多數(shù)情況下是文化中心主義和文化優(yōu)勢意識帶來的傲慢。大炮只是打開了我們的大門，而自信是被我們自己摧毀的，文化自信的缺失是近一個半世紀(jì)的事。
參加貴州代表團(tuán)審議時說：“體現(xiàn)一個國家綜合實力最核心的，最高層的還是文化軟實力這事關(guān)一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”①從“三個自信”走向“四個自信”。另外，2014年12月20日在澳門大學(xué)講話時說：“五千多年文明史，源遠(yuǎn)流長。而且我們是沒有新流的文化。建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎(chǔ)。”②再次強(qiáng)調(diào)了“文化自信”的重要性。文化亂象的根源是缺乏文化自信，要想有效的治理我國的文化亂象，就要究其根本，了解文化自信是如何喪失的。
是第一次沖擊。“提倡新文化、反對舊文化”，“舊文化”指“中學(xué)”，“新文化”是指“西學(xué)”，斷然否定中國傳統(tǒng)文化的價值，批判我國的傳統(tǒng)文化，西化色彩濃重。以“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”為內(nèi)容，以“打倒孔家店”為口號，雖然起到了思想啟蒙的作用，但副作用是打擊了中國人的文化自信。胡軍曾經(jīng)說過：“是一場關(guān)于文化改造或一場思想革命運動，或者更具體地說是一場以西方思想文化來批判中國傳統(tǒng)文化的運動。”③余英時也曾經(jīng)說過：“自‘五四’以后，中國人（至少是知識分子）逐漸建立了一個牢不可破的觀念，即以為中國文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的主要障礙；現(xiàn)代化即使西化，而必須以徹底摧毀中國文化傳統(tǒng)為其前提。”④他們也表明，時期，雖然認(rèn)識到了精神、道德、價值觀等文化層面是我國救亡圖存最關(guān)鍵、最內(nèi)在的一面，但是卻忽略了我國的國情，全盤否定我國傳統(tǒng)文化，盲目吸取西方文化，使我國特別是文化方面陷入了另一個困境。
是第二次打擊。1966年至1976年的“”，從一開始就將矛頭直接指向中國傳統(tǒng)文化。1966年6月1日，人民日報社論《橫掃一切牛鬼蛇神》提出：“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊習(xí)慣”的口號。⑤中國文化的災(zāi)難自此開始。這場以文化領(lǐng)域為開端的“大革命”，對教育、科學(xué)、文化的造成了嚴(yán)重的打擊。很多知識分子受到迫害，文化園地荒蕪，在一定時期內(nèi)造成了“文化斷層”、“科技斷層”、“人才斷層”的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響到全民族文化素質(zhì)的提高和我國現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)步。“”造成了空前的思想混亂，無政府主義、極端個人主義、個人崇拜等落后的思想行為開始泛濫，致使一些人對的信仰和社會主義的信念嚴(yán)重削弱。
每經(jīng)歷一次沖擊，我們對自己的文化就愈不自信一次，就多一份自卑，或?qū)ψ约旱奈幕嘁环莘裾J(rèn)。和的沖擊，使我國的文化自信逐步喪失。
三、應(yīng)對文化亂象的措施
文化亂象的根源是缺乏文化自信，對于如何應(yīng)對文化亂象，究其根本就是如何樹立文化自信。
（一）先生的“文化自覺”說
先生于1992年提出了“文化自覺”的概念，他指出：“我們需要一種新的自覺。
考慮到世界上不同文化、不同歷史、不同心態(tài)的人今后必須和平共處，在這個地球上，我們不能不為已不能再關(guān)門自掃門前雪的人們，找出一條共同生活下去的出路。”⑥先生薄；二是，要不斷反思，反思自己，也反思和理解別人的文化。
先生的“文化自覺”說，為我們?nèi)缃竦奈幕瘉y象指出了一條道路，要有自知之明，要不斷進(jìn)行反思。只有做到這些，我們才能對我國的文化有更多的了解，才會自信，我們的文化才能長期屹立于世界民族之林，同樣，不止我們的文化，我們的經(jīng)濟(jì)、政治、科技等都會處于世界領(lǐng)先地位。
（二）樓宇烈先生的“文化主體意識”說
從2004年開始，著名學(xué)者樓宇烈先生就在各種場合強(qiáng)調(diào)“文化主體意識”的理念。他指出：“當(dāng)今世界，化交流、交融、交鋒之勢前所未有，西方強(qiáng)勢文化深刻影響甚至侵蝕著一些欠發(fā)達(dá)國家和民族的文化。如何保持和增強(qiáng)自身的文化主體性，成為這些國家和民族最關(guān)切的問題之一。對于中華文化來說也是如此：如果沒有主體意識，就有可能被其他文化侵蝕甚至同化，淪為文化殖民地。”①
樓宇烈先生的“文化主體意識”是解決我國文化亂象、增強(qiáng)文化自信的重要一環(huán)。作為中國的一員首先就應(yīng)該具有主體意識。面對全球化，整個世界越來越緊密的聯(lián)系在一起，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家需要承擔(dān)起更多的責(zé)任，反對它國對我國西化、分化的圖謀，增強(qiáng)我國的主體意識，形成堅不可摧的思想屏障，凈化我國的文化環(huán)境，增強(qiáng)文化自信。
（三）現(xiàn)實途徑
應(yīng)對文化亂象的現(xiàn)實途徑，下面主要在國家、社會、個人三個層面進(jìn)行說明。
首先，在國家層面上，要有頂層設(shè)計和長期的文化發(fā)展戰(zhàn)略。
我國是一個人口大國，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個領(lǐng)域都亂不得。文化亂象作為文化領(lǐng)域的一部分，會牽一發(fā)而動全身，影響到我國各個方面的發(fā)展，甚至可能起到?jīng)Q定性的作用。因此，面對我國的文化亂象，必須要有頂層設(shè)計，協(xié)調(diào)整體與部分或者各個部分的關(guān)系，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)最優(yōu)化。
同時，面對現(xiàn)在的文化亂象現(xiàn)象，長期的文化發(fā)展戰(zhàn)略也必不可少。從古到今，西方國家對我國西化、分化的圖謀一直沒有結(jié)束。并且，當(dāng)今圍繞綜合國力的全方位的競爭日益激烈，誰占領(lǐng)了文化發(fā)展的制高點，誰就會擁有強(qiáng)大的文化軟實力，誰就能在激烈的國際競爭中占據(jù)更有利的位置。因此，我國的文化亂不得，必須要有長期的文化發(fā)展戰(zhàn)略，才能更好的維護(hù)我國的文化安全，提升我國的文化軟實力和影響力。
其次，在社會層面上，要有對傳統(tǒng)文化的觀念轉(zhuǎn)變和價值認(rèn)同。
中國的傳統(tǒng)文化有精華、有糟粕，我應(yīng)取其精華、祛其糟粕，尊重本民族的歷史文化，堅持中國文化本位立場，而不是一味的排斥、拒絕。
社會上的很多文化亂象都是出于對傳統(tǒng)文化的誤解，認(rèn)為中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時（比如），這種想法是錯誤的。我國的傳統(tǒng)文化是根據(jù)我國的歷史和國情逐步發(fā)展而來的，它們彌足珍貴。雖然我們到了21世紀(jì)有了新生的文化，但新生的文化并不代表是新事物，以前的傳統(tǒng)文化也不代表是舊事物，新生文化中比如文化亂象就屬于舊事物，因為它是一種消極的、落后的文化。因此，我們不能全盤否定我們以前的文化，而是應(yīng)做到具體問題具體分析，轉(zhuǎn)變對我國傳統(tǒng)文化的偏見，增強(qiáng)對我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)我國的文化凝聚力。
最后，在個人層面上，作為一名中國人，要接受中國傳統(tǒng)文化的普及教育。
如今的人們，為了適應(yīng)現(xiàn)在的生活節(jié)奏，盲目的追求各種快速度，而忽略了自己真正需要的文化環(huán)境，使文化亂象日益泛濫。
中國有上千年的歷史，中國傳統(tǒng)文化更是博大精深。作為一名中國人，應(yīng)從小接受中國傳統(tǒng)文化的普及教育，自覺接受傳統(tǒng)文化的熏陶；堅決抵制日常生活中的文化亂象，凈化自己的生活環(huán)境；科學(xué)地對待傳統(tǒng)文化，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的方式；并以一種平等的豁達(dá)、自豪的心態(tài)積極參與其中，增強(qiáng)文化自信，讓中國文化走出中國、走向世界。因此，每一個國民，都應(yīng)該自覺接受中國傳統(tǒng)文化的普及教育，無論何時何地，都要以中華民族美好未來作為發(fā)展文化的出發(fā)點。減少文化亂象，首先從自身做起。
誰占領(lǐng)了文化的制高點，擁有強(qiáng)大的文化軟實力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動。文化亂象的影響是巨大的，它可以通過作用于社會意識，最終動搖一個國家，而文化亂象的根源就是缺乏文化自信。中國用了二十多年的時間成為政治大國，又用了三十年的時間成為經(jīng)濟(jì)大國，中國的下一個目標(biāo)就是成為文化大國，而要想成為一個文化大國，首先就是要擺脫文化亂象，樹立文化自信。
（1）名著重拍熱的冷思考[N].人民日報，2010-07-23.
（2）學(xué)會敬畏經(jīng)典[N].人民日報，2010-07-20.
（3）.2014年全國兩會期間，參加貴州代表團(tuán)審議時的講話.[C/OL]，2014-03-07.
（4）.在澳門大學(xué)講話.[C/OL]，2014-12-20.
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【論文內(nèi)容摘要】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族傳承不息的精神財富，文章在分析當(dāng)今高校美術(shù)教育對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實需求基礎(chǔ)上，指出存在的不足，提出立足傳統(tǒng)文化土壤，應(yīng)在多個方面進(jìn)行努力，以期發(fā)展提升。
一、他山之石——吸取傳統(tǒng)文化精華是高校美術(shù)教育的現(xiàn)實需求
傳統(tǒng)文化對鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的作用不可小覷。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，形成了一個包羅萬象的文化生態(tài)，并且難能可貴地有機(jī)統(tǒng)一、相互融合。古往今來，教育都強(qiáng)調(diào)“文道結(jié)合”，在“傳道授業(yè)”的同時培養(yǎng)道德品質(zhì)，高校美術(shù)教育除了注重知識傳播和技能鍛煉，更重要的是通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)、完善人格修養(yǎng)，實現(xiàn)對人精神世界的塑造。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財富則是取之不盡的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化中閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的信仰。
傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的寶貴財富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當(dāng)人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時，如果對《洛神賦》毫不知曉，則很難對畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解，進(jìn)而體會其巨大的藝術(shù)價值，更無法進(jìn)入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術(shù)境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國傳統(tǒng)文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念，那么北京奧運火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和高校美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。
二、傳承發(fā)展——當(dāng)今高校美術(shù)教育與傳統(tǒng)文化結(jié)合亟待加強(qiáng)
“重知識，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前高校美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進(jìn)行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化底蘊(yùn)積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)，因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項現(xiàn)實而緊迫的任務(wù)。
“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言，當(dāng)前我國高校的美術(shù)教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫）、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解剖學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”，追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補(bǔ)短，我們應(yīng)該時刻清醒地認(rèn)識到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。
三、多措并舉——立足傳統(tǒng)文化土壤實現(xiàn)高校美術(shù)教育的發(fā)展提升
中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會，在各個方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益，對高校美術(shù)教育而言，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面努力。
1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下功夫。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式。可以考慮在高校美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值，在潛移默化中培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
2.在創(chuàng)新教育模式上下功夫。美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進(jìn)課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進(jìn)博物館、美術(shù)館，走進(jìn)節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的高校還可以鼓勵學(xué)生“走出去”，“讀萬卷書、行萬里路”，進(jìn)行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實地考察感受，了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進(jìn)而進(jìn)行保護(hù)和傳承。同時，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴(kuò)展，發(fā)展充分交流、合作、激勵的互動教育關(guān)系。
3.在搭建交流平臺上下功夫。交流平臺是課程教育的延伸和擴(kuò)展，要結(jié)合高校實際，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)，加強(qiáng)高校之間資源共享，充分利用學(xué)術(shù)研討、課題研究、藝術(shù)展示、訪問學(xué)者等方式，搭建形式多樣的傳統(tǒng)文化交流溝通平臺，積極鼓勵學(xué)生參與其中。既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)交流，又注重發(fā)展創(chuàng)新，讓學(xué)生在充分貼近吸收文化資源的基礎(chǔ)上，尋找創(chuàng)作靈感源泉，探索在創(chuàng)作中對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。
文化是一個國家與民族的血液，中華文明在經(jīng)歷幾千年的發(fā)展后，留給我們后人如此巨大的精神財富，如何從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，是廣大美術(shù)教育工作者的責(zé)任。立足傳統(tǒng)文化土壤，堅持民族化、本土化，融合國際化、全球化，美術(shù)教育一定能夠更加碩果累累。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】陰陽學(xué)說，高職語文，闡釋
1.陰陽學(xué)說是什么
陰陽學(xué)說首先是中國古代哲學(xué)的基本范疇，內(nèi)容包括陰陽的對立、互根、消長與轉(zhuǎn)化。除此之外，陰陽學(xué)說還與天文、歷法等具體學(xué)科相結(jié)合，成為各門具體學(xué)科的理論基礎(chǔ)。陰陽的概念屬于樸素唯物主義的范疇，戰(zhàn)國末期才被披上一層神秘的面紗。陰陽學(xué)說作為一種思想，影響了中國傳統(tǒng)文化的各個方面，中醫(yī)學(xué)作為中國文化瑰寶的一枝奇葩，同樣受到了陰陽學(xué)說的深刻影響。
中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說是中醫(yī)學(xué)理論體系的基礎(chǔ)之一和重要組成部分，是理解和掌握中醫(yī)學(xué)理論體系的前提。陰陽學(xué)說貫穿于中醫(yī)理論體系的各個方面，用它來說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化，并指導(dǎo)臨床診斷和治療。那么，醫(yī)學(xué)專業(yè)的高職語文課程是否可以對陰陽學(xué)說進(jìn)行闡釋呢？二者之間存在著怎樣的必然聯(lián)系呢？從根本上講，中醫(yī)學(xué)與文字學(xué)、文學(xué)都起源于遠(yuǎn)古先民的勞動實踐，這就決定二者之間有著不可分割的關(guān)系。陰陽學(xué)說既屬于中醫(yī)學(xué)范疇，又屬于漢語言文字學(xué)、漢語言文學(xué)的范疇。這樣，便可從語文視角對其進(jìn)行闡釋，成為醫(yī)學(xué)專業(yè)高職語文課的教學(xué)內(nèi)容。
2.醫(yī)學(xué)專業(yè)高職語文對陰陽學(xué)說的闡釋
醫(yī)學(xué)專業(yè)高職語文課程是一門基礎(chǔ)學(xué)科，又是一門工具學(xué)科。中醫(yī)學(xué)和語文都離不開漢語言文字、漢語言文學(xué)，并且中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是受漢語言文字、漢語言文學(xué)影響的。沒用充分發(fā)展的漢語言文字和漢語言文學(xué)，就沒有生動準(zhǔn)確的中醫(yī)學(xué)表述。反之，中醫(yī)學(xué)的文字與文學(xué)表述，是對漢語言文字與漢語言文學(xué)的闡釋。正是有了中醫(yī)學(xué)的各種概念，才使得漢語言文字、漢語言文學(xué)更加豐富、更加接近我們的現(xiàn)實生活，從而使語文這一學(xué)科的重要性得以再一次顯現(xiàn)。
無論是哲學(xué)還是中醫(yī)學(xué)，都沒有對陰陽二字的本義進(jìn)行闡述，因此，高職語文對陰陽學(xué)說的闡釋可以從字源入手，用漢語言文字學(xué)的知識進(jìn)行闡釋。
首先對“陰”字進(jìn)行解析。陰的繁體字寫作陰，而陰的本字是侌。金文的侌寫作，這是象形文字。而此字又分上下結(jié)構(gòu)：上部分是“含”，包含，下部分是云層。那么，侌的本義就是天空多云，沒有陽光。現(xiàn)在常說的陰暗、陰晦就是使用了這個意義。侌的籀文（即石鼓文）則寫成：上面是日（太陽），下面是云。云在太陽下面，表示云層遮擋了陽光。篆文的侌承續(xù)了金文的字形。當(dāng)“侌”作為單純的字件后，金文 再加“阜”（山地） 另造“陰”代替，表示山地背陽的北坡，此時，陰的意義又增加了一個。陰的篆文 基本承續(xù)金文字形 ，隸書 將篆文的阜 寫成左耳旁 ，將篆文的侌 寫成 。此時，陰的形象已基本定型。俗體楷書陰用月（夜晚的月光）代替正體楷書“陰”的“侌”。這就是陰字的演變史。由此可知，陰的原始意義包括昏暗無光和陰坡（水之南，山之北）。其中，侌是聲旁，左耳刀是形旁。對陽的解釋同樣采用這種方法，不再贅述。我們發(fā)現(xiàn)陰陽二字的演變有很多相似之處，特別是在篆書、隸書和楷書的發(fā)展時期。而且陰陽的原始意義就是對立的，這正是陰陽學(xué)說理論的根本。
陰陽的本義解析之后，要對四象進(jìn)行闡釋，因為四象在中醫(yī)學(xué)中同樣有著重要的地位。這正是易與中醫(yī)的不可分割的關(guān)系體現(xiàn)。無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象。四象最具有代表性的應(yīng)用是在易經(jīng)預(yù)測學(xué)中，即老百姓所說的六爻。四象指老陰、老陽、少陰、和少陽。那么，四象的理論與中醫(yī)是如何緊密結(jié)合的呢？在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中寫道：“平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；黃昏至合夜，天之陰，陰中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陽也。”中醫(yī)學(xué)的人體經(jīng)絡(luò)學(xué)說更是發(fā)展了陰陽學(xué)說，十二經(jīng)絡(luò)與奇經(jīng)八脈都蘊(yùn)含了陰陽的概念。陽初生為少陽，陽盛為陽明，陽盛到極點為太陽；陽盛到極點就會向陰轉(zhuǎn)化，變成少陰，陰盛為太陰，陰到極點為厥陰，厥陰轉(zhuǎn)化為少陽。這里還可以對厥字等進(jìn)行文字學(xué)的闡述。
這就是醫(yī)學(xué)專業(yè)高職語文課對陰陽學(xué)說的闡釋，把陰陽學(xué)說具體化為學(xué)生可以接受的語文教學(xué)內(nèi)容。陰陽與四象的理論變得簡單明了，為進(jìn)一步學(xué)好中醫(yī)學(xué)打下了基礎(chǔ)。另外，很多關(guān)于陰陽學(xué)說的具有文學(xué)色彩的古文獻(xiàn)資料也可編入教學(xué)內(nèi)容，稱為醫(yī)學(xué)專業(yè)高職語文課的素材。
3.闡釋的意義
首先，通過對陰陽學(xué)說的闡釋，可以讓學(xué)生更加深刻準(zhǔn)確地理解陰陽學(xué)說的內(nèi)涵。陰陽學(xué)說的外延是非常廣闊的，只有知其根本才能很好地理解這一理論，為以后的實踐打下基礎(chǔ)。在教學(xué)過程中，語文教師應(yīng)該搜集整理有關(guān)陰陽學(xué)說的各種文獻(xiàn)資料，從不同角度進(jìn)行闡釋。把抽象的陰陽理論與具體的學(xué)科聯(lián)系起來，特別是中醫(yī)學(xué)中的陰陽理論。這樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)能力會逐步提高的同時，也加深了對中醫(yī)理論的系統(tǒng)把握，而這正是本論文研究的目的所在。
其次，有助于醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語文。誠然，醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生應(yīng)該是以學(xué)好專業(yè)知識為主，以掌握專業(yè)的實際操作能力為培養(yǎng)目標(biāo)。只有這樣，畢業(yè)生才能勝任自己的工作崗位，才能為我國的醫(yī)學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)力量。然而，這不等于醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生可以不學(xué)習(xí)語文或者不學(xué)好語文，因為高職語文的作用是一種長效機(jī)制，它對初中起點學(xué)生的人格形成與思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成有著潛移默化的不可忽視的作用。而本論文的優(yōu)勢在于：把語文教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計與專業(yè)課緊密結(jié)合起來，這樣就非常好的達(dá)到了語文教學(xué)的目的。如果把這種方法推廣開來，就會使學(xué)生更好地從語文課中獲益。
最后，使高職語文成為中醫(yī)學(xué)的得力助手。我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)博大精深，對于學(xué)習(xí)能力相對較弱的初中起點的學(xué)生來說，無論是漢字的認(rèn)知，還是語義的理解，以及對中醫(yī)學(xué)體系化的認(rèn)識等，都存在較多主客觀障礙。中醫(yī)學(xué)是以漢語言文字作為載體的，因此，只有疏通文意才能深刻領(lǐng)悟其中的玄化奧秘。中醫(yī)學(xué)與語文之間的特殊關(guān)系，使高職語文成為醫(yī)學(xué)專業(yè)中具有特別優(yōu)勢的工具學(xué)科，成為中醫(yī)學(xué)的得力助手。
參考文獻(xiàn)
[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)類；畢業(yè)生；社會評價；策略分析
[中圖分類號] G40-012 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] C [文章編號] 1673-7210（2012）05（b）-0138-02
為了進(jìn)一步改進(jìn)中醫(yī)類專業(yè)本科畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)課程設(shè)置，培養(yǎng)更適合社會需要的中醫(yī)專業(yè)學(xué)生，2008年2月~2011年1月本課題組對在廣東省內(nèi)部分地區(qū)工作的中醫(yī)類醫(yī)生做了質(zhì)量追蹤調(diào)查，以期通過畢業(yè)生就業(yè)單位的反饋對今后的中醫(yī)類畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)工作做出改進(jìn)。現(xiàn)將情況總結(jié)報道如下：
1 對象與方法
1.1 研究對象
本課題根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r選擇了廣東省有代表性的5個地市進(jìn)行調(diào)查，分別是深圳、中山、揭陽、湛江、韶關(guān)，涵蓋了珠三角地區(qū)、粵東地區(qū)、粵西地區(qū)、粵北地區(qū)。以2002~2008年廣東省內(nèi)就業(yè)的80名中醫(yī)類畢業(yè)生為調(diào)查對象，其中，畢業(yè)于廣州中醫(yī)藥大學(xué)的46名，南方醫(yī)科大學(xué)中醫(yī)專業(yè)13名，湖北中醫(yī)學(xué)院11名，暨南大學(xué)中醫(yī)專業(yè)6名，湖南中醫(yī)藥大學(xué)4名，工作從事的專科包括中醫(yī)內(nèi)科、中醫(yī)骨傷科、針灸推拿科、中西醫(yī)結(jié)合科等。主要調(diào)查畢業(yè)生所在單位對該畢業(yè)生工作情況的評價。
1.2 研究方法
首先，通過聯(lián)系各地人事部門、衛(wèi)生部門，取得2002~2008年畢業(yè)到當(dāng)?shù)毓ぷ鞯闹嗅t(yī)類學(xué)生的就業(yè)單位信息；然后，直接到畢業(yè)生就業(yè)單位的人事部門發(fā)放調(diào)查問卷，由畢業(yè)生工作單位的人事部門及相關(guān)科室填好問卷后回收。問卷內(nèi)容包括：畢業(yè)生的思想表現(xiàn)、敬業(yè)精神、工作態(tài)度、臨床技能、工作能力與水平、創(chuàng)新能力、中醫(yī)水平、與同事協(xié)作精神、工作實績、綜合評價等幾個方面。畢業(yè)生就業(yè)單位對其的評價分為滿意、比較滿意、基本滿意、不滿意4個等級。問卷還設(shè)計了畢業(yè)生就業(yè)單位對該畢業(yè)生總體評價及對人才培養(yǎng)的意見及建議一欄，由就業(yè)單位進(jìn)行填寫。填寫完畢，經(jīng)畢業(yè)生工作單位蓋章后寄回課題組。
2 結(jié)果
目前中醫(yī)專業(yè)畢業(yè)生的基本素質(zhì)尚可，其中，就業(yè)單位對畢業(yè)生思想表現(xiàn)、敬業(yè)精神、工作態(tài)度滿意度達(dá)83.75%，但畢業(yè)生創(chuàng)新能力明顯不足，滿意度及為46.25%，中醫(yī)畢業(yè)生臨床技能較西醫(yī)類畢業(yè)生明顯不足，滿意度為77.50%，總體工作能力與水平仍需提高，滿意度為70.00%，另外，近幾年中醫(yī)類畢業(yè)生對傳統(tǒng)中醫(yī)的認(rèn)識較淺，中醫(yī)水平稍顯不足，滿意度為65.00%。見表1。
3 討論
就業(yè)指導(dǎo)是國家人才規(guī)劃的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略，是實現(xiàn)人才匹配的有效途徑，隨著中醫(yī)類本科生招生規(guī)模的逐年擴(kuò)大，中醫(yī)類畢業(yè)生學(xué)歷的逐步提高，本科生就業(yè)壓力漸增，改進(jìn)與完善就業(yè)指導(dǎo)課程設(shè)置、發(fā)揮就業(yè)導(dǎo)向作用，能幫助中醫(yī)類本科生挖掘個人潛質(zhì)、完善自我、提升就業(yè)競爭力，為國家培養(yǎng)更適合社會需求的中醫(yī)類專業(yè)人才。針對課題組調(diào)查結(jié)果，結(jié)合目前中醫(yī)類專業(yè)就業(yè)指導(dǎo)課程實際，筆者提出以下建議：
3.1 加強(qiáng)創(chuàng)新能力及臨床實踐能力培養(yǎng)
醫(yī)療衛(wèi)生工作要適應(yīng)時展， 要達(dá)到國際先進(jìn)水平，必須擁有和培養(yǎng)一批具有創(chuàng)新能力的醫(yī)學(xué)人才。加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力培養(yǎng)是培養(yǎng)新型醫(yī)學(xué)人才的根本保證，因此，醫(yī)學(xué)教育不僅應(yīng)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生基本的醫(yī)學(xué)理論、醫(yī)技能力，而且要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生運用所學(xué)知識創(chuàng)造性地解決問題的能力和素質(zhì)[1]。發(fā)展創(chuàng)新教育首先要求教師的教學(xué)指導(dǎo)思想從“授人以魚”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆谌艘詽O”。創(chuàng)新意識來源于人們對新鮮事物強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，因此，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，授予其科學(xué)的思維方法和學(xué)習(xí)方法，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動吸收，能提高學(xué)生的接受效率，實現(xiàn)在系統(tǒng)掌握專業(yè)知識的基礎(chǔ)上提高自身創(chuàng)新能力。其次，要求中醫(yī)院校改進(jìn)教學(xué)方法，積極開展課外活動。隨著社會對醫(yī)學(xué)人才素質(zhì)要求的提高，單純傳統(tǒng)教學(xué)方法已難以滿足這一需求，目前各國許多教育家主張在醫(yī)學(xué)教育的各階段采用PBL教學(xué)法，該法以問題為導(dǎo)向，能較好地調(diào)動學(xué)生的主動性和積極性，因此，全面推行結(jié)合自身實踐的PBL教學(xué)模式有助于學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新能力和臨床實踐能力。第二課堂具有激發(fā)潛能、拓展興趣的教學(xué)功能，能將第一課堂的理論知識轉(zhuǎn)化為實踐知識，優(yōu)化第二課堂活動形式，亦能切實幫助學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新能力、提高臨床實踐技能。中醫(yī)院校可以通過增加實踐課比例、完善技能考核制度等措施在第一課堂加強(qiáng)學(xué)生的實踐能力培養(yǎng)[2]，通過鼓勵學(xué)生參加“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生科技學(xué)術(shù)作品競賽、暑期“三下鄉(xiāng)”、社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)如義診、義教、看望福利院老人等各類社會實踐活動，在第二課堂強(qiáng)化專業(yè)技能，加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)。根據(jù)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位，構(gòu)建課內(nèi)外一體化的實踐教學(xué)體系，實現(xiàn)“課堂實驗教學(xué)、課外實驗室開放-課程見習(xí)-畢業(yè)實習(xí)-社會實踐”的實踐教學(xué)鏈[3]。
3.2 加強(qiáng)中醫(yī)類學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)
“態(tài)度決定一切”，任何事情要想成功，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S和端正的態(tài)度是絕對行不通的。現(xiàn)代社會要求醫(yī)學(xué)生既要有扎實的專業(yè)技能，又要有良好的科研素養(yǎng)，而醫(yī)學(xué)本身面對的是人體及其疾病，醫(yī)療及相關(guān)的醫(yī)學(xué)科研直接對生命負(fù)責(zé)，所以中醫(yī)院校要想培養(yǎng)出優(yōu)質(zhì)的高素質(zhì)人才，首先得培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，實現(xiàn)其在“分析問題和解決問題的能力”基礎(chǔ)上增加“發(fā)現(xiàn)問題”的能力[4]。中醫(yī)院校可以通過實施本科生導(dǎo)師制、本科生進(jìn)實驗室等措施，鼓勵學(xué)生增強(qiáng)科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)，做到尊重權(quán)威，但不迷信權(quán)威，培養(yǎng)亞里士多德“我愛老師，但我更愛真理”的勇氣和精神[5]。中醫(yī)類本科生無論臨床技能還是科研思維都需要訓(xùn)練、培養(yǎng)，臨床導(dǎo)師結(jié)合床旁教學(xué)，訓(xùn)練其規(guī)范化臨床操作能力，培養(yǎng)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐R床工作態(tài)度，科研導(dǎo)師結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點，指導(dǎo)學(xué)生查閱文獻(xiàn)、設(shè)計小課題、撰寫論文，能有效幫助本科生形成一定科研思維；導(dǎo)師帶領(lǐng)學(xué)生參與相關(guān)項目研究以及本科生進(jìn)實驗室參與基礎(chǔ)實驗的制度，能為本科生近距離接觸科研提供平臺，有助于他們在參與科研的過程中，在科研團(tuán)隊的影響下形成嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度和良好的團(tuán)隊合作意識。
3.3 加強(qiáng)引導(dǎo)中醫(yī)類學(xué)生對傳統(tǒng)中醫(yī)的深入研究
醫(yī)學(xué)教育是發(fā)展的教育，中醫(yī)教育更要在繼承的基礎(chǔ)上求發(fā)展。自1966年開始，中醫(yī)院校多次進(jìn)行教學(xué)改革， 但總體上仍遵循西醫(yī)的教學(xué)模式和教學(xué)理念[6]。因此，繼承不足、創(chuàng)新不夠成為了當(dāng)代中醫(yī)藥高等教育發(fā)展的首要難題。中醫(yī)學(xué)是在中國古代哲學(xué)思想的影響和指導(dǎo)下，經(jīng)過長期的醫(yī)療實踐積累形成的醫(yī)學(xué)理論體系，具有科學(xué)、文化、哲學(xué)三種學(xué)科屬性的特點，對于植根于中國傳統(tǒng)文化土壤的中醫(yī)理論， 要在沒有中國傳統(tǒng)文化知識背景的情況下得到理解和接受是非常困難的。國醫(yī)大師鄧鐵濤曾說過：“一個有水平的中醫(yī)必須具備深厚的傳統(tǒng)文化功底，熟諳中醫(yī)經(jīng)典，精通辨證論治”[7]。細(xì)數(shù)歷代名醫(yī)，無一不是博學(xué)廣知，卓然成家的。因此，筆者認(rèn)為，中醫(yī)院校首先應(yīng)增加中國傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在學(xué)生中普及并發(fā)揚(yáng)，例如設(shè)置文、史、哲相關(guān)課程，以引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)識，培養(yǎng)其獨特的思維方式，為學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論等課程打下堅實的基礎(chǔ)。其次，中醫(yī)院校應(yīng)將“經(jīng)典”著作設(shè)置為課程的重中之重。“經(jīng)典”著作是中醫(yī)理論的精髓，加強(qiáng)經(jīng)典理論的學(xué)習(xí)，結(jié)合臨床引導(dǎo)學(xué)生深入研究經(jīng)典，對于提高中醫(yī)理論水平和臨床水平具有深刻的現(xiàn)實意義。
以上建議，不僅應(yīng)單純地在就業(yè)指導(dǎo)課中實施，還需要在整個中醫(yī)類學(xué)生的教育體系中完善，以期培養(yǎng)出更高質(zhì)量的中醫(yī)類畢業(yè)生人才。
[參考文獻(xiàn)]
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【摘 要】隨著社會的發(fā)展、社會醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，社會對醫(yī)學(xué)人才得需要量不斷擴(kuò)大，對于醫(yī)生的醫(yī)療水平的要求也逐漸提高，傳統(tǒng)的“師帶徒”方式漸漸不能適應(yīng)時代的需求，專業(yè)知識過硬，理論基礎(chǔ)扎實，實踐能力優(yōu)秀的高等中醫(yī)人才逐漸成為高等中醫(yī)院校的培養(yǎng)目標(biāo)。
【關(guān)鍵詞】中醫(yī)臨床專業(yè)；實踐能力；培養(yǎng)
一、現(xiàn)代社會對于中醫(yī)臨床專業(yè)研究生的需求發(fā)生轉(zhuǎn)變
（1）研究生階段要更加重視專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。隨著醫(yī)院分科治療的細(xì)化，現(xiàn)代社會對于中醫(yī)人才也有著專業(yè)分科的要求，不同于本科學(xué)歷教育中重視理論基本功的培養(yǎng)，需要研究生選擇專業(yè)方向，形成個人的學(xué)術(shù)觀點。而當(dāng)今的大多數(shù)中醫(yī)研究生從小接受的是現(xiàn)代科學(xué)的教育，中國傳統(tǒng)文化的背景非常弱化，無論從理論思維還是臨床實踐上都有西化的趨勢，所以在研究生階段要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的熏陶，形成個人的學(xué)術(shù)觀點，指導(dǎo)今后的臨床和學(xué)術(shù)研究。（2）研究生要注重自學(xué)能力的培養(yǎng)。臨床專業(yè)研究生的教育以自主學(xué)習(xí)為主，課堂教學(xué)為輔，研究生要在實踐過程中豐富自己的專業(yè)知識，學(xué)會在實踐中自我學(xué)習(xí)的方法，脫離本科階段口口相傳的學(xué)習(xí)方式，在研究生階段尋求未來職業(yè)生涯中鉆研的方向。
在臨床實習(xí)的過程中，務(wù)必高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求地牢固掌握相關(guān)疾病的基礎(chǔ)知識，并在扎實的理論指導(dǎo)下付諸于實踐。在中醫(yī)臨床辨證論治基礎(chǔ)上也不忘現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識的補(bǔ)充，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的高速發(fā)展和診療技術(shù)日新月異的變化使得我們中醫(yī)研究生也需要精通人體解剖病理生理等知識，熟悉常見病多發(fā)病的診療技術(shù)，運用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識解釋病情，才能在臨床過程中，自信面對疾病。當(dāng)然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的精通也會使得研究生更了解中醫(yī)的優(yōu)勢，在各項工作中發(fā)揮中醫(yī)之長。實踐能力的提高是需要在不斷的練習(xí)過程中完成的，研究生必須在面對真實的患者之前就掌握了基本的操作技能，所以現(xiàn)代高校對于臨床專業(yè)研究生的要求越來越高以期適應(yīng)社會的人才需求。
二、中醫(yī)臨床專業(yè)研究生培養(yǎng)過程中的特色作用
指導(dǎo)小組由同一專業(yè)不同研究方向甚至校外交叉學(xué)科的專家+副教授以上組成，“充分發(fā)揮指導(dǎo)教師的學(xué)術(shù)專長”以使研究生從不同知識層面和不同渠道獲得知識“達(dá)到拓展思路”，培養(yǎng)創(chuàng)新能力的目的，提高研究生臨床實踐及交叉學(xué)科的知識獨立思考和解決問題的能力。培養(yǎng)模式的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在跟師學(xué)習(xí)的過程中，導(dǎo)師除了應(yīng)擔(dān)負(fù)起向?qū)W生傳授知識技能和指導(dǎo)畢業(yè)論文撰寫外，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生掌握繼續(xù)學(xué)習(xí)和提高的方法，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)、求實的科學(xué)態(tài)度。研究生在跟隨導(dǎo)師門診的過程中，試診就是一個鍛煉中醫(yī)臨床思辨能力的有效途徑和方法。研究生可以根據(jù)課堂學(xué)習(xí)的方法，導(dǎo)師治療的經(jīng)驗，通過自己的體會，把收集到的信息用到治療中，導(dǎo)師可以根據(jù)學(xué)生的試診，提出改進(jìn)和學(xué)習(xí)的方向，這是中醫(yī)臨床的一個特色的學(xué)習(xí)過程。
三、加強(qiáng)培養(yǎng)環(huán)節(jié)中對于實踐的考核措施
首先從招生工作中就強(qiáng)調(diào)臨床技能操作的考核，占面試總分的30%，如臨床技能考核不達(dá)標(biāo)不予錄取，碩士生入學(xué)考試的內(nèi)容和形式是一個指向標(biāo)，使得學(xué)生加大對臨床實踐的重視，也可以把一些臨床實踐動手能力較好的同學(xué)能夠篩選出來。再者，在研究生培養(yǎng)的過程中，設(shè)置相關(guān)的課程，使得學(xué)生在進(jìn)入臨床之前得到很好的學(xué)習(xí)和實踐。在研究生進(jìn)入實習(xí)醫(yī)院后，開展臨床技能操作的課程，讓學(xué)生在臨床實踐過程中遇到的問題可以在實習(xí)醫(yī)院得到解決和進(jìn)一步的提高。定期開展臨床技能的大賽，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)的主動性和積極性。在研究生中期考核的過程中也加入臨床技能考核的部分，以期檢查研究生臨床輪轉(zhuǎn)的成果，查漏補(bǔ)缺。通過層層抓手，嚴(yán)格要求研究生在進(jìn)入臨床之前將實踐動手能力提高。
四、中醫(yī)臨床專業(yè)研究生的培養(yǎng)目標(biāo)及展望
總體目標(biāo)為：中醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)具備較為扎實的中醫(yī)基本理論與基本知識，較強(qiáng)的實踐能力和中醫(yī)臨床思辨能力，具有一定的中醫(yī)傳承能力和創(chuàng)新能力。國務(wù)院學(xué)位委員會關(guān)于中醫(yī)研究生培養(yǎng)目標(biāo)的基本要求為：具有系統(tǒng)、扎實的中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論、本學(xué)科專門知識及技能或具有較高的診斷與臨床治療水平、重視理論與實踐相結(jié)合，熟悉本學(xué)科或某一領(lǐng)域內(nèi)德國內(nèi)外學(xué)術(shù)發(fā)展動態(tài)，掌握一定的現(xiàn)代科學(xué)研究方法，具有從事科學(xué)研究、教學(xué)、臨床和獨立擔(dān)負(fù)專業(yè)技術(shù)工作的能力。而就中醫(yī)現(xiàn)狀，研究生階段應(yīng)以培養(yǎng)臨床高級中醫(yī)師為主要目標(biāo)。研究生學(xué)習(xí)期間，應(yīng)該在導(dǎo)師的指導(dǎo)下大量接觸臨床；兼學(xué)理論，以理論指導(dǎo)實踐，并且掌握最新的臨床治驗動態(tài)和方法。博士生應(yīng)在碩士畢業(yè)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對疑難病從臨床和理論上進(jìn)行攻關(guān)，并掌握最有效的治療方法。這樣當(dāng)他們畢業(yè)以后，在臨床上就是一個最有實力的中醫(yī)師，中醫(yī)高級臨床人才的培養(yǎng)目標(biāo)就可能實現(xiàn)。中醫(yī)的優(yōu)勢在于臨床，對我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的繼承，是我們尋求發(fā)展，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)和前提，中醫(yī)高級臨床人才缺乏的現(xiàn)象就可能得到改變，可以說才是這是振興中醫(yī)的根本之路。
家境貧寒的小乾良雖衣衫襤褸,卻不自卑,他刻苦努力,積極學(xué)習(xí)外語,參加唱詩班,接受了良好的外語、美術(shù)和音樂啟蒙教育,為他后來走上多才多藝的人生道路,奠定了一定的基礎(chǔ)。
畢生求索 一專多能
1950年夏,林乾良以優(yōu)異的成績考上福建醫(yī)學(xué)院,在就讀不到半個月后,他又欣喜地接到了國立浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)院的錄取通知書。幾經(jīng)考慮,他用家族贊助的兩擔(dān)稻谷換32元錢作路費,乘汽車、輪船、火車,轉(zhuǎn)輾從南平到杭州。入學(xué)一周,教務(wù)長、著名數(shù)學(xué)家蘇步青聽說來了個“赤腳大學(xué)生”,就把他叫到辦公室。當(dāng)他了解到林乾良是個成績優(yōu)良、能唱能畫卻家境貧寒的學(xué)生時,就寫了3張條子:一張給解剖教研室,安排林乾良幫著繪人體解剖掛圖;一張給學(xué)生會文藝部,發(fā)揮他的音樂演唱特長;一張給學(xué)生公社,安排他為人理發(fā),每人每次5分錢,一周半天。這3張條子足以讓他在專心學(xué)業(yè)的同時,有機(jī)會勤工儉學(xué),解決后顧之憂,順利完成學(xué)業(yè)。
1955年大學(xué)畢業(yè)后,林乾良被分配到浙江大學(xué)附屬第二醫(yī)院外科工作,走上了治病救人之路。次年,衛(wèi)生部選派他參加在上海中醫(yī)學(xué)院開辦的中醫(yī)研究班,使他有機(jī)會向許多全國名老中醫(yī)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)。3年后,林乾良回到杭州,在隨之而來的高等院校院系調(diào)整中,他服從醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展的需要,到浙江中醫(yī)學(xué)院從事教學(xué)、科研、臨床工作。從此一直到1993年退休,他在那里整整辛勤耕耘了35個春秋,成為著名的中醫(yī)藥學(xué)專家。
作為工作、職業(yè),林先生在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域如中醫(yī)、中藥、醫(yī)史、文獻(xiàn)、老年醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、食療、針灸等領(lǐng)域,廣有建樹,著有《中藥學(xué)》等專著30多部,論文60多篇。他畢生課徒無數(shù),桃李滿天下,把脈問診,藥石解苦厄更無數(shù)。他的科研成果多次榮獲國家和省市科技進(jìn)步、優(yōu)秀成果獎。他整理編輯的醫(yī)林史料《歷代中藥文獻(xiàn)精華》《歷代老年醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)精華》等,都傳于史林,鑒于來者。難能可貴的是,他身為權(quán)威,卻十分注重醫(yī)學(xué)科普,編發(fā)通俗易懂文章。他醫(yī)教相長,曾一人兼開中醫(yī)、西醫(yī)兩個醫(yī)學(xué)體系課程。
林乾良還出醫(yī)入文,在文化藝術(shù)的多個專業(yè)領(lǐng)域顯露才華。
他自幼酷愛金石書畫,六七歲即能弄石治印。后拜沙孟海、陸維釗、韓登安為師,嗜印如命,至老彌篤,自稱“印迷”,善以甲骨、古璽、磚文、瓦當(dāng)、魏碑、漢印、小篆細(xì)朱文等入印,有“十相”之稱。他還根據(jù)京劇劇目,獨創(chuàng)京劇印譜200多方。他廣交國內(nèi)外印人,搜集印人作品及印學(xué)資料,于印史、印論方面,著有《中國印》《世界印文化概說》《篆匯》《瓦當(dāng)印譜》等十余種,為西泠印社資深社員,浙江省篆刻研究會顧問,門下桃李遍布海內(nèi)外。他雅好翰墨,以篆書為主,常以甲骨文入書,偶作隸書、魏碑,自創(chuàng)以古磚銘文體為范本的“一條香”“一筆書”,為中國、浙江書法家協(xié)會會員。他的國畫講究筆墨情趣,形神俱備,尤以小品為佳。
在文史領(lǐng)域,他也傾注了滿腔熱情,寫作發(fā)表詩歌、散文、劇本等多種作品,創(chuàng)作有影視劇本《張仲景》《朱丹溪》《偉大的寶庫――中藥》。在科技史、茶文化、浙江地方史以及古文字學(xué)、古器物學(xué)等領(lǐng)域,他都有專業(yè)造詣。如他通過對甲骨文“疾”字的深入研究,提出了商代人對疾病已分內(nèi)、外、婦產(chǎn)及地方與傳染病四科的創(chuàng)見。他根據(jù)茶的藥用價值,首次提出了“茶療”一詞,出版《中國茶療》等專著4種。他還主編了《浙江歷代醫(yī)林人物》《浙江歷代醫(yī)藥著作》,撰寫了《醫(yī)學(xué)文字源流論》《青瓷研究》《銅鏡研究》等論文。
他在上海期間隨名老中醫(yī)大夫出入劇院戲樓,耳濡目染,成為忠實的戲劇“票友”,對京劇、越劇、黃梅戲、福州戲和話劇等不僅能上臺演戲,還自編劇本。他對弘揚(yáng)京劇不遺余力,每年都正式演出一兩次,青衣、老生、花臉都會唱,并專攻銅錘花臉。他還編寫了《不朽的阮文追》《錢王射潮》兩個京劇劇本,曾任浙江省京昆聯(lián)誼會理事、長樂京劇團(tuán)名譽(yù)團(tuán)長。
他還是國內(nèi)著名的收藏鑒賞家。他的藏品包羅萬象,印章、書畫、磚瓦、帶鉤、陶瓷、銅鏡、郵票、錢幣等。尤其是他的印章,業(yè)內(nèi)有“新、精、奇、罕、趣”之贊評,更及印人、印學(xué)資料如書畫、尺牘、文玩、圖籍等,并加以整理研究。至于他所藏的“三箋”,即信箋、詩箋與中醫(yī)方箋,尤其是古今1000多家詩箋和10000多張中醫(yī)毛筆方箋,堪稱天下絕品。
林先生的多才多藝不僅系稟性天賦使然,更重要的是他一生求索,不斷進(jìn)取,用積極樂觀熱愛生活的心態(tài),去體驗生命的美妙過程而結(jié)出的花朵和果實。
老驥伏櫪壯心未已
早在任教期間,林先生就因在中醫(yī)藥、茶文化等領(lǐng)域的獨到研究而到日本、美國、加拿大等地訪問講學(xué)。退休后不久,林先生就被移居在美、加的女兒們接去同住,本可安度晚年,但他在異國他鄉(xiāng)卻仍然閑不住,忙得不亦樂乎,為在海外傳播文化、促進(jìn)中外友好,繼續(xù)作出自己的貢獻(xiàn)。
1993年,林先生到美國探親,白天在家除了早晚接送小孩上學(xué)外無事可做,這讓他覺得很無聊。有一次他出門閑逛,聽到遠(yuǎn)處傳來悠揚(yáng)的二胡聲,就循聲而去,在一間很不起眼的房子里找到了一個自娛自樂的社區(qū)華人京劇社團(tuán),他熱心地加入進(jìn)去,并擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo),為他們排戲。在賓夕法尼亞州的老年人活動中心,他義務(wù)為那里的老人們講授中國茶、中醫(yī)藥、印章篆刻、飲食、漢字等,附近的特拉華州的老年人獲悉后驅(qū)車3個多小時前來聽講。他還舉辦金石書畫展覽,在當(dāng)?shù)厝A人中招收10多名喜愛篆刻藝術(shù)的學(xué)生,成立美國金石社,應(yīng)邀擔(dān)任名譽(yù)社長。在北京奧運會開幕之前,他輔導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作了奧運圖章,趣味盎然。他在加拿大多倫多時,參加多倫多國劇社演出,主演《探皇陵》的徐延昭一角,獲得滿堂喝彩。
他在海外看到華人華裔的第二、第三代往往不會漢語,深以為憂,就自己編寫了《基本中文易讀》,用每句四字的形式,概述中國山川地理、歷史文明、古今人物、文化傳統(tǒng)、典章制度、物產(chǎn)風(fēng)情等,讀來朗朗上口,容易閱讀理解,深受歡迎。
他是一位妙手醫(yī)家，
更是一位仁心善者，
數(shù)十載的辛勤耕耘，他執(zhí)著前行，
以精湛醫(yī)技紓解病痛，救死扶傷。
面對傳統(tǒng)中醫(yī)的困境，他身體力行，號召大家團(tuán)結(jié)一致，
弘揚(yáng)中醫(yī)，培育人才，將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
他就是著名中醫(yī)師吳俊來教授，
在全力推動中醫(yī)回歸的道路上，
書寫佳話，譽(yù)滿杏林。
勤力耕耘 執(zhí)著中醫(yī)
吳俊來醫(yī)師是科班出身的專業(yè)中醫(yī)師，早年在廣州醫(yī)士學(xué)校修完了全日制三年本科學(xué)業(yè)。據(jù)他介紹，自己原本在廣州醫(yī)士學(xué)校修讀的是西醫(yī)，那時正好是上世紀(jì)五十年代末期，國家提倡中西醫(yī)結(jié)合發(fā)展，動員學(xué)習(xí)西醫(yī)的人同時接受中醫(yī)學(xué)教育，開辦了“西中班”。年輕的吳俊來先生積極響應(yīng)國家號召，從廣州醫(yī)士學(xué)校畢業(yè)后，考入廣州中醫(yī)藥大學(xué)，在這里接受了六年中醫(yī)專業(yè)教育，并以優(yōu)秀的成績畢業(yè)，獲得留校任教的資格。在教書育人的崗位上，吳俊來先生兢兢業(yè)業(yè)。因為工作業(yè)績出色，他還被聘任為廣州中醫(yī)藥大學(xué)科研處科長，勤勉耕耘。
說起來香港的緣故，就不得不提到吳俊來醫(yī)師的太太。據(jù)吳先生介紹，太太出生于香港，在1941年日本侵略香港時跟隨父母輾轉(zhuǎn)回到廣州。“因為生活艱難，她很小的時候是被寄養(yǎng)在其叔叔家里，一直生活在廣州，而她的父母后來又回到香港。上世紀(jì)七十年代香港經(jīng)濟(jì)開始飛躍，社會環(huán)境相對變好了，所以她父母將她接到香港，那時我也就跟隨著一起過來了。”從吳俊來醫(yī)師的敘述中，可以體會到，因為愛，他與這片土地結(jié)下了情緣。
當(dāng)然，剛來香港的那段日子也是非常艱難的，一切都得從零開始。那時香港社會重西醫(yī)抑中醫(yī)，不僅不允許中醫(yī)師開設(shè)個人診所，連受到的待遇都是不平等的。為了謀生，吳俊來醫(yī)師考入了東華醫(yī)院，擔(dān)任中醫(yī)師，并且一做就是十多年，直到60歲功成身退。
“老當(dāng)益壯，寧移白首之心”，這在吳俊來醫(yī)師的身上得到了很好的詮釋。雖然已經(jīng)從工作崗位上退下來，但他不愿放棄愛好的中醫(yī)事業(yè)，于2000年創(chuàng)辦香港俊華中醫(yī)診所，繼續(xù)以中醫(yī)專業(yè)服務(wù)民眾。據(jù)他介紹，診所提供全科診斷，并且還有針灸治療。耕耘在中醫(yī)學(xué)道路上，吳俊來醫(yī)師壯志滿懷，他不言老，不服老，執(zhí)著前行。
身體力行 弘揚(yáng)中醫(yī)
來香港三十多年，從籍籍無名的中醫(yī)師到擁有自己的診所，這也說明中醫(yī)在香港逐漸得到認(rèn)可與重視，而這種進(jìn)步，源自于吳俊來醫(yī)師等一批中醫(yī)師的孜孜不倦的爭取和推廣。回憶這條艱難的道路，吳俊來醫(yī)師唏噓不已。“那時香港還處在港英政府統(tǒng)治下，很多人還誤解了中醫(yī)。那時中醫(yī)沒有統(tǒng)一的管制，中醫(yī)師被叫成賣藥佬，中醫(yī)的發(fā)展受到諸多限制。”步履維艱的歲月，中醫(yī)師們勤力拼搏，一步一步推動行業(yè)地位的提升。今昔對比，中醫(yī)行業(yè)在香港取得了很大的進(jìn)步，特別是在回歸后，中醫(yī)這一傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)日益受到社會的重視，這也是吳俊來醫(yī)師所樂于見到的。
然而，進(jìn)步尚且不夠。正如吳俊來醫(yī)師所言，與西醫(yī)比起來，香港中醫(yī)行業(yè)仍然還處在弱勢地位，傳統(tǒng)文化在人們心目中的位置有待提升。所以，他聯(lián)合同業(yè)，主張大家團(tuán)結(jié)一致、弘揚(yáng)中醫(yī)、懸壺濟(jì)世、培育人才，爭取香港中醫(yī)與西醫(yī)社會地位平等、福利待遇平等，全力推廣中醫(yī)事業(yè)。
特別是在培育人才方面，吳俊來醫(yī)師可謂付出良多。作為香港注冊中醫(yī)學(xué)會首屆中醫(yī)學(xué)院院長，他積極弘揚(yáng)中醫(yī)傳統(tǒng)，帶領(lǐng)年輕一代認(rèn)識中醫(yī)，傳承中醫(yī)。吳俊來醫(yī)師還曾擔(dān)任香港注冊中醫(yī)師資格考試主考官。據(jù)他介紹，現(xiàn)在香港中醫(yī)行業(yè)發(fā)展了一套統(tǒng)一的管理制度，想從事中醫(yī)行業(yè)，先要參加專業(yè)考試，合格畢業(yè)后頒發(fā)資格證書，有了證書才能行醫(yī)。此外，吳俊來醫(yī)師還在香港多間大學(xué)醫(yī)藥學(xué)院擔(dān)任教師，主講脾胃、消化系統(tǒng)疾病治療等，他將平生所學(xué)所知，傾囊相授，以讓更多的人理解中醫(yī)學(xué)識，傳承發(fā)揚(yáng)。
在中醫(yī)行業(yè)，吳俊來醫(yī)師是一位有責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者，他先后出任了香港針灸醫(yī)師學(xué)會會長、廣州中醫(yī)大學(xué)香港校友會副會長、香港注冊中醫(yī)師學(xué)會副會長等多項社會職務(wù)，并多次主持國際中醫(yī)學(xué)術(shù)活動。此外，吳俊來醫(yī)師還長期在報章雜志發(fā)表了大量中醫(yī)學(xué)術(shù)論文，并主編《當(dāng)代名老中醫(yī)臨證薈萃》一書，全心全意推廣中醫(yī)傳統(tǒng)文化。
載善載德 仁者風(fēng)范
吳俊來醫(yī)師熱愛中醫(yī)事業(yè)，他認(rèn)為中醫(yī)有自己的特色，在某些方面還可以彌補(bǔ)西醫(yī)的不足，是中華傳統(tǒng)精粹，應(yīng)該堅守。中醫(yī)不僅講究醫(yī)技，還要求遵守醫(yī)德。“行醫(yī)秉持的是治病救人的原則，醫(yī)德為先，我們反對只顧利益的行事方法，因為這是有悖于中醫(yī)精神的。”對于吳俊來醫(yī)師來說，自己所享受的最大的人生快樂就是能幫助他人解除病痛，讓大家生活在健康快樂的環(huán)境中。
不僅是在中醫(yī)行業(yè)，吳俊來先生還將自己的奉獻(xiàn)精神延伸到了社會公益慈善事業(yè)中，作為香港慈善總會名譽(yù)會長、香港新會同鄉(xiāng)會會長，他積極參與社會服務(wù)工作，聯(lián)系同鄉(xiāng)情誼，促進(jìn)社區(qū)和諧發(fā)展。問及吳俊來先生參加社會服務(wù)的感想時，他答道：“一個人的人生是有限的，我們應(yīng)該在有限的時間里將自己的力量貢獻(xiàn)予社會，為社會多做點好事，這樣我們的人生價值才能得到更大的發(fā)揮。”
吳俊來先生擁有一個幸福的家庭，兩個孩子都在美國深造，女兒在南加州大學(xué)讀完本科，如今在斯坦福大學(xué)擔(dān)任教師。談起孩子們，吳俊來先生覺得很欣慰，他說雖然孩子們沒有往中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域發(fā)展，但科學(xué)無界限，只要能以知識服務(wù)社會就是有意義的。
吳俊來先生精神矍鑠、神采奕奕，問及有何養(yǎng)生之道時，他笑著說，這可能跟自己保持著健康的生活習(xí)慣有關(guān)。他堅持早睡早起，不沾煙酒，閑暇時間就和太太外出旅游，周游世界，足跡遍及南非、俄羅斯、印度等地。此外，他還喜歡看書，每天都要堅持閱讀。
吳俊來先生為人開朗、樂觀豁達(dá)，面對波折，能始終以平和心態(tài)一笑置之。他堅持自己的中醫(yī)理想，踐行著一位良心醫(yī)師的職責(zé)！
吳俊來教授主要職務(wù)與履歷
廣州醫(yī)士學(xué)校全日制三年本科專業(yè)
廣州中醫(yī)藥大學(xué)全日制六年本科專業(yè)
南京中醫(yī)藥大學(xué)客座教授
廣州中醫(yī)藥大學(xué)教師
香港俊華中醫(yī)診所創(chuàng)辦人
香港注冊中醫(yī)學(xué)會首屆中醫(yī)學(xué)院院長
香港針灸醫(yī)師學(xué)會會長
廣州中醫(yī)大學(xué)香港校友會副會長
香港注冊中醫(yī)師學(xué)會董事及前副會長
香港新會同鄉(xiāng)會會長
香港慈善總會名譽(yù)會長
曾任香港東華醫(yī)院中醫(yī)師
曾任香港大學(xué)醫(yī)學(xué)院導(dǎo)師
曾任香港浸會大學(xué)中醫(yī)藥學(xué)院導(dǎo)師
（一）中文慕課促進(jìn)學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)變
相對于英語等其他學(xué)科的慕課來說，中文慕課的發(fā)展還處于初級階段。然而，中文慕課發(fā)展的意義卻更為深遠(yuǎn)。“如何利用慕課這種新興教學(xué)形式傳播中華文化，提升國家軟實力，是我們所面臨的一個新課題。”[1]在這樣的背景下，與中國傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)的中國古代文學(xué)課程勢必要朝這種可以促進(jìn)教學(xué)發(fā)展、提升教學(xué)質(zhì)量的嶄新模式邁進(jìn)。目前，在高校共建的中文慕課平臺“好大學(xué)在線”上，國內(nèi)一些知名院校已經(jīng)上線了包括唐宋詩詞人文解讀、中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化等幾十門課程。這些精致而生動的課程對中國傳統(tǒng)文化在世界的傳播與影響無疑起到了推動作用。值得注意的是，中文慕課承擔(dān)著提升國家軟實力的使命外，還肩負(fù)著教書育人的本色職責(zé)。傳統(tǒng)學(xué)科與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合，開啟了學(xué)生全新的學(xué)習(xí)模式。黑龍江大學(xué)在此方面進(jìn)行了積極的探索和嘗試。該校自主開發(fā)了《論語》人生課堂、《菜根譚》與職場智慧兩門國學(xué)慕課。通過優(yōu)課聯(lián)盟平臺上線推廣，面向全國89所高校開放，可供萬人在線觀看學(xué)習(xí)。在充分利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，將慕課融入教學(xué)體系當(dāng)中，探索全新的學(xué)習(xí)模式。這種學(xué)習(xí)模式勢必對中國古代文學(xué)的教與學(xué)產(chǎn)生各種影響。1、提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性（1）課程具有吸引力。在課程設(shè)置上既注重經(jīng)典性，又注重新穎性。慕課選取的課程不僅是中國古代文學(xué)中具有代表性的，如被視為圣人之學(xué)、載道之學(xué)《論語》，而且課程環(huán)節(jié)更為生動，如“孔子是個威猛的男人”、“老夫少妻惹爭議”。將光芒萬丈的孔子還原為生活中的面目，出現(xiàn)在學(xué)生眼前的孔子，不再是嚴(yán)肅如定義般的陳述——偉大的教育家、思想家、政治家，而是生動可感的具體形象——他的身高、他的樣貌、他的出身，依據(jù)史實娓娓道來。這樣的國學(xué)慕課自然而然地吸引了學(xué)生關(guān)注的目光，拉近了學(xué)生與中國古代文學(xué)課程的距離。（2）課程具有現(xiàn)實性。課程設(shè)置更加注重現(xiàn)實性、針對性。中國古代典籍對習(xí)慣于“讀屏”的當(dāng)代大學(xué)生來說，既艱澀難懂，又與現(xiàn)實生活關(guān)系疏離。為打破學(xué)生這種敬畏有余、興趣不足的學(xué)習(xí)狀態(tài)，中文慕課課程的設(shè)置更加注重現(xiàn)實性。如國學(xué)慕課《論語》人生課堂，將《論語》的真知灼見融入現(xiàn)實人生，以古今相關(guān)文獻(xiàn)加以印證，結(jié)合經(jīng)典與經(jīng)驗，還原一個真實又豐富的孔子，使孔子的智慧成為人生路上的最佳指引。而《菜根譚》與職場智慧，則將中國傳統(tǒng)文學(xué)與職場行為理論相結(jié)合，用古典文學(xué)來講解職場行為，以此指引職場人士成功發(fā)展。中文慕課在教學(xué)內(nèi)容上不僅融入了當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的前沿理論，還能兼顧現(xiàn)實的需要。這樣具有吸引力和現(xiàn)實針對性的課程，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)國學(xué)的興趣和熱情，有助于提高學(xué)生學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課程的自覺性和積極性。只有學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課程，才能真正掌握古代文學(xué)中豐富的知識，才能領(lǐng)略到古代文學(xué)中蘊(yùn)含的思想。而這些正是學(xué)生寫出合格中國古代文學(xué)本科畢業(yè)論文的前提條件。2、增強(qiáng)了師生互動的有效性“慕課，則是一種‘理想課堂’的重現(xiàn)，觀看視頻的人，都能夠有真正參與到課堂當(dāng)中的感覺，感受到的是大師正在給他個人上課。”[2]慕課將傳統(tǒng)的教學(xué)與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合起來。通過互聯(lián)網(wǎng)，教師和學(xué)生可以更好地進(jìn)行互動。如國學(xué)慕課課程按知識點劃分節(jié)次，單節(jié)慕課時間在10-20分鐘內(nèi)，設(shè)置了后臺互動系統(tǒng)，師生可在線上實時交流，打破時間、空間限制。這種不受時空限制的互動，便于師生溝通，有效性更強(qiáng)。學(xué)生可就某個知識點與老師和“線上同學(xué)”不斷探討交流、加深理解，更為全面深入地理解所學(xué)內(nèi)容。而這種更深層次地學(xué)習(xí)與交流，有助于培養(yǎng)學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力。不會提問、不會思考的學(xué)生，寫不出有創(chuàng)新性的論文。這種能力無疑是學(xué)生寫出合格中國古代文學(xué)本科畢業(yè)論文的必要條件。
（二）中文慕課促進(jìn)教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變
中文慕課依托互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，打破了院系間和校際間的阻隔。不僅不同院系、不同高校的學(xué)生可以自主學(xué)習(xí)，不同院系、不同高校的教師也可以互相學(xué)習(xí)借鑒。不但學(xué)生與教師有了交流的平臺，而且教師間也有了不斷提升自我的平臺。同一院系的教師之間經(jīng)常性地進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，共享科研心得，以促進(jìn)本校教師科研水平上的整體提高。更高水平的教師才能指導(dǎo)出更高水平的畢業(yè)論文，這是毋庸置疑的。同時，教師還應(yīng)自覺地利用學(xué)校日漸豐富的慕課資源，進(jìn)一步開拓自身的學(xué)術(shù)視野。中文慕課的勃興，為新建本科院校和偏遠(yuǎn)地區(qū)本科院校的中國古代文學(xué)教師提供可參照學(xué)習(xí)的范本。不僅可以學(xué)習(xí)到先進(jìn)的教學(xué)理念、教學(xué)方法，而且接觸到科研領(lǐng)域的新動態(tài)、新觀點。在高度信息化的時代，古代文學(xué)教師不僅應(yīng)該具有系統(tǒng)的專業(yè)理論知識，而且應(yīng)該具有科研能力和科研理念。如同學(xué)生知識的積累離不開教師的傳授一樣，學(xué)生科研意識的培養(yǎng)也離不開教師的引導(dǎo)。作為一名高校教師，自身必須具備一定的科研能力。一方面，只有教師關(guān)注學(xué)術(shù)發(fā)展動態(tài)，才能為提供有價值的選題；另一方面，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。正如梅貽琦先生所言：“大學(xué)者，非有大樓之謂也，有大師之謂也。”[3]教師只有在日常教學(xué)中不斷有意識的培養(yǎng)學(xué)生的科研意識、開拓學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，才不至于使學(xué)生在最后的畢業(yè)論文創(chuàng)作中束手無策。教師只有打破固有的照本宣科式的教學(xué)方式，在教學(xué)中真正做到教研合一，才能為學(xué)生創(chuàng)作出合格的畢業(yè)論文奠定了堅實的基礎(chǔ)。
二、中文慕課對提高中國古代文學(xué)本科畢業(yè)論文質(zhì)量的消極影響
隨著科技日新月異的發(fā)展，這種學(xué)習(xí)模式或?qū)⒊蔀閷W(xué)生學(xué)習(xí)的一種常態(tài)模式。它有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也有助于教師的共同進(jìn)步。那么，中文慕課會反客為主地成為中國古代文學(xué)教學(xué)的主體、成為影響學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量的主要因素嗎？正確認(rèn)識中文慕課的利與弊，才能真正實現(xiàn)中文慕課在教育、教學(xué)中的價值。
（一）弱化一線中文教師的存在感
慕課，是科技發(fā)展的產(chǎn)物。中文慕課，是科技與人文融合的產(chǎn)物。這種融合中，盡管科技是強(qiáng)勢的一方，畢竟中文慕課需要互聯(lián)網(wǎng)、視頻技術(shù)的支持來實現(xiàn)，但是我們卻無法否認(rèn)人文的核心地位。莫言在諾貝爾文學(xué)獎頒獎典禮上說：文學(xué)和科學(xué)相比，的確沒什么用處，但文學(xué)最大的用處，也許就是它沒有用處。教育也如此，所謂的分?jǐn)?shù)、學(xué)歷、甚至知識都不是教育本質(zhì)，教育本質(zhì)是:一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。我們推廣中文慕課的意義亦是如此，以科技為手段用中文的深邃喚醒靈魂的共鳴，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，最終在教師的引導(dǎo)下領(lǐng)略到中國文化的博大精深，并成為這一優(yōu)秀文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。要注意的是，承擔(dān)著喚醒另一個靈魂之責(zé)任的靈魂，不是中文慕課中的主講人，而是現(xiàn)實課堂上的中文教師。慕課是互聯(lián)網(wǎng)上既定的精彩，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情；而課堂是日復(fù)一日卻不可重復(fù)的激情宣講，這才是積淀學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的主場。陳平原先生說：“我特別擔(dān)心慕課風(fēng)行的結(jié)果，使得第一線的語文教師偷懶或喪失信心，自覺地降格為某名校名師的助教。別的課我不懂，但深知語文課不能對著空氣講，“現(xiàn)場感”很重要，必須盯著學(xué)生們的眼睛，時刻與之交流與對話，這課才能講好。”[4]在我們推廣中文慕課的同時，必須充分肯定古代文學(xué)教師在教學(xué)中主導(dǎo)地位，而不能有意無意地弱化其存在感。一個失去了存在價值的教師，如何能完成教學(xué)任務(wù)、如何能有效指導(dǎo)學(xué)生的畢業(yè)論文寫作。
（二）弱化了部分學(xué)生的刻苦學(xué)習(xí)精神
一、選文呈現(xiàn)“民族性與人文性”
1.傳統(tǒng)文化類選文占據(jù)“半壁江山”
增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重是近年來考試評價的一大趨勢。語文課程本身具有繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，在現(xiàn)代文閱讀領(lǐng)域，突出的表現(xiàn)是傳統(tǒng)文化類選文的增加。2016年現(xiàn)代文選文的一個突出特點是傳統(tǒng)文化類選文占據(jù)“半壁江山”，主要出現(xiàn)在以說明文與議論文為主的實用類文本閱讀之中，且所包含的題材類型多樣：如湖南衡陽介紹傳統(tǒng)服飾文化的《中國古代服飾中的審美意識》；湖南長沙介紹傳統(tǒng)中醫(yī)文化的《傳統(tǒng)中醫(yī)里的“五味”》；四川成都介紹傳統(tǒng)生肖文化的《猴年說猴》；江西、廣西南寧介紹傳統(tǒng)書畫文化的《瓷板上的中國書畫》與《文房四寶》；以及北京卷介紹傳統(tǒng)道德文化的《己所不欲，勿施于人》等，皆是與傳統(tǒng)文化相關(guān)的材料。這類選文兼具民族性與人文性，既介紹了中國優(yōu)秀的民族文化，也弘揚(yáng)了社會主義核心價值觀，營造了民族與傳統(tǒng)的文化氛圍，有利于增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自
豪感。
2.“名著細(xì)讀”持續(xù)推進(jìn)
2011年版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確提出“培養(yǎng)學(xué)生廣泛的閱讀興趣，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”，但對于如何考查整本書、名著閱讀的爭議，近年來一直沒有消失。2015年江蘇南京卷、浙江臺州卷就開始將課標(biāo)推薦的名著作為現(xiàn)代文閱讀材料進(jìn)行考查，2016年，“名著細(xì)讀”的方式持續(xù)推進(jìn)。
以江蘇南京卷為例，選擇名著《駱駝祥子》的選段命題，題目由選段擴(kuò)展開去，要求學(xué)生提供選段之外的信息―“老馬和小馬最終的命運”，并結(jié)合文本內(nèi)容及提供的材料分析人物形象的作用。此類題目既不同于以往重點考察名著知識類的題目，也不同于近年將名著細(xì)讀的選段局限在主人公的相關(guān)內(nèi)容上，而是選擇名著中相對次要的人物與情節(jié)，考查學(xué)生必須在通讀完整本書并熟練掌握相關(guān)內(nèi)容前提下的分析能力，真正落實了名著閱讀的考查。除南京卷之外，浙江臺州卷的《飛鳥集》（節(jié)選）、河北卷的《駱駝祥子》（節(jié)選）、廣東廣州卷的名著閱讀附加部分等，均將名著選段作為現(xiàn)代文閱讀材料進(jìn)行考查，實現(xiàn)了真正意義上的“真閱讀”，盡管目前考查的地區(qū)仍然不多，但可以預(yù)見這是將來的趨勢。
二、命題“穩(wěn)中有變，變中求新”
全國中考命題的變化絕非日異月更，而是在新課標(biāo)的指導(dǎo)下穩(wěn)步變革，現(xiàn)代文閱讀亦是如此。2016年現(xiàn)代文閱讀的命題與往年相比，“變中求新”之處在于更加關(guān)注以下三個方面：
1.關(guān)注“個人體驗”
體驗是課標(biāo)中關(guān)于“閱讀”的核心概念。考查學(xué)生閱讀過程中的感受、體驗和理解，關(guān)注其閱讀興趣與價值取向更是課標(biāo)對于閱讀評價的相關(guān)要求。2016年現(xiàn)代文閱讀命題的一大特點即關(guān)注學(xué)生“個人的閱讀體驗”。
【例1】
這篇文章的語言表達(dá)有值得欣賞的地方，也有可以討論的地方。請你從最后三段中找出一處（字、詞、句）值得討論的地方，并寫出你的討論題。
討論題來自：
你的討論題：
（2016年北京卷，第20題）
【例2】
順順在博物館看到一件繡有牡丹花的古代苗族衣裳。牡丹產(chǎn)于北方，西南并不生長。順順很奇怪。你閱讀上述材料后，向順順談?wù)勛约旱睦斫狻＃ㄕ垖懗鑫妩c，
5分）
（2016年江蘇南京卷，第16題）
以北京卷與南京卷為例，兩題所屬文本類型各不相同，但均以開放式的命題將問答的主動權(quán)交給了學(xué)生，并且絕非“言之有理即可”，而是在學(xué)生讀懂文本的基礎(chǔ)之上，尊重學(xué)生個性化的閱讀體驗，鼓勵學(xué)生讀出自我、讀出收獲。
2.設(shè)置問題情境，重視遷移
營造真實的、現(xiàn)實的問題情境，考查在真實的問題情境中所表現(xiàn)出來的語文能力以及學(xué)生運用語文知識解決實際問題的能力是中考語文的命題原則和發(fā)展趨勢。
【例1】
讀完文本后，請你給準(zhǔn)備栽培的朋友提三條建議。
（2016年黑龍江哈爾濱卷，第14題）
【例2】
請你根據(jù)上文有關(guān)“五味”的知識，結(jié)合下面鏈接材料，完成后面的食療建議。（4分）
【鏈接材料】甲先生身體浮腫，胃里發(fā)出水聲；乙先生氣血不足；丙先生受涼，感冒、流鼻水；丁先生易出汗，如廁頻繁。
（2016年湖南長沙卷，第17題）
以上兩例皆設(shè)置了現(xiàn)實生活的情境，將閱讀能力的測試嵌入其中，考生需從文本中提取相關(guān)信息，遷移至問題情境中，并加以組織語言回答問題。將測試內(nèi)容與生活情境勾連，改變傳統(tǒng)考試重視知識點的測查，傳遞了一種觀念：閱讀的文本信息不僅僅是測試材料，而且是可以內(nèi)化到自己的語言表達(dá)中，應(yīng)用到實際生活情境中的有用的信息。這也是語文課程實踐性的具體體現(xiàn)。
3.讀寫結(jié)合，以讀導(dǎo)寫
培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運用能力，提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)，是語文課程與語文教學(xué)的重要目標(biāo)，反映在2016年中考現(xiàn)代文閱讀領(lǐng)域，則主要體現(xiàn)在指向踐運用的以讀導(dǎo)寫類試題中。其中表現(xiàn)最為明顯的是山西卷，其試卷結(jié)構(gòu)分為“讀?書”“讀?思”“讀?寫”，不同于以往的試卷結(jié)構(gòu)。且在“讀?思”版塊，明確要求學(xué)生根據(jù)閱讀文本寫下閱讀心得，并對語言表達(dá)提出具體的要求，如“不少于100字”“書寫規(guī)范”等。又如2016年遼寧大連卷的第22題，要求學(xué)生采用閱讀文本中的描寫順序，寫一種喜愛的植物。這些以讀導(dǎo)寫的試題近似于寫作部分的片段寫作，但與閱讀部分的關(guān)聯(lián)更緊密，是學(xué)生對文本閱讀與理解的延伸、學(xué)習(xí)與運用。吉林卷、遼寧大連卷幾乎每年都有讀寫練習(xí)，其他省市如上海、廣東深圳、山西、廣西卷等近年來也多有涉及。
三、“非聯(lián)”文本仍處于探索階段，并未“紅火”
非連續(xù)性文本作為一種新的閱讀形式，在2016年的中考現(xiàn)代文閱讀中并未出現(xiàn)“紅火”的局面，仍然處于探索階段。今年主要有北京卷的“京劇”、貴州遵義卷的“大數(shù)據(jù)”、沈陽卷的“旅行中國”、南京卷的“苗族服飾”等。首先各省市各有特色，如北京卷的特色是“兩主三輔，圖文結(jié)合”，以兩則文字材料為主介紹京劇的一般情況，以兩幅京劇相關(guān)的手勢圖畫與《史記?項羽本紀(jì)》的節(jié)選片段為輔助材料分別設(shè)置試題情境，考查學(xué)生的綜合能力。貴州遵義卷的特色是文、數(shù)、表結(jié)合，從提取信息到得出結(jié)論再到運用信息處理現(xiàn)實問題，設(shè)題層層深入，很有特色。但從選材來說，各省市材料的選擇仍然距離學(xué)生現(xiàn)實生活較遠(yuǎn)，多局限在“為獲取知識”為主的過于雅致、精美的文本情境之中。且由于“課標(biāo)”對非連續(xù)性文本的評價要求是“找出有價值的信息”“領(lǐng)會文本的意思，得出有意義的結(jié)論”，評價要求并不明晰，導(dǎo)致各省市“非聯(lián)”文本的命題出現(xiàn)水平參差不齊的現(xiàn)狀。盡管“非聯(lián)”文本的考查仍然處于一種探索階段，但作為能有效考查學(xué)生綜合語文能力、實踐能力與思維品質(zhì)的閱讀形式，可以預(yù)見將在未來中考考查中會更廣泛地出現(xiàn)。
四、掌握現(xiàn)代文閱讀命題趨勢，正確備考
1.考心：學(xué)科基本能力與語文核心素養(yǎng)
學(xué)科基本能力與語文核心素養(yǎng)的考查將仍然是中考現(xiàn)代文閱讀的考心。課標(biāo)前言部分的基本理念強(qiáng)調(diào)，語文課程首先要讓全體學(xué)生“初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有適應(yīng)實際生活需要的寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力”。中考是以試題來檢驗語文教學(xué)實際情況的高利害考試，因而從考試評價的角度來看，要更科學(xué)、客觀、全面地反映學(xué)生的語文素養(yǎng)，試題的命制首先必須緊扣此基本點，更加注重對學(xué)生基本能力與核心素養(yǎng)的考查。縱觀2016年全國中考現(xiàn)代文閱讀，信息提取能力、語言理解運用能力、評價鑒賞能力等閱讀能力是全國各省市現(xiàn)代文閱讀考查的重點。
無論現(xiàn)代文閱讀的命題其測試形式還是測試內(nèi)容發(fā)生怎樣的新變化，試題背后對學(xué)生的基本能力和基本素養(yǎng)的關(guān)注不會改變。因此無論是教師還是學(xué)生，對于閱讀的教學(xué)和學(xué)習(xí)，要扎實到位，而不可蜻蜓點水。
2.命題的開放性與實踐性將會更加明顯
從近年來的命題趨勢來看，現(xiàn)代文閱讀將繼續(xù)保持對學(xué)生個性化閱讀體驗的重視，試題命制的“學(xué)生主體”“讀者參與”意識將不斷加強(qiáng)；同時，題干的指導(dǎo)性與情境化也會愈加明顯，以命題的形式引導(dǎo)學(xué)生讀懂文本、讀出自己，并利用自己的知識積累、經(jīng)驗閱歷和理性思考解決實踐問題。這種靈活、新穎，具有一定的開放性與實踐性的命題方式將會對學(xué)生閱讀有更高層級的要求，從2016年來看，這類題多考查學(xué)生對文本的理解能力與反思評價能力。因此，在日常教學(xué)中教師應(yīng)充分尊重學(xué)生個人的閱讀體驗，引導(dǎo)學(xué)生在理解與讀透文本的基礎(chǔ)之上能夠聯(lián)系生活實際，表達(dá)自己的閱讀感悟。同時，在考試中對于這類題目，需要學(xué)生認(rèn)真讀懂題干，明確要求，緊密聯(lián)系生活實踐去
答題。
3.閱讀教學(xué)與整本書閱讀的關(guān)系可能會更加明晰
將名著選段作為現(xiàn)代文閱讀的測試材料是近兩年來的一個新趨勢，強(qiáng)調(diào)在中考命題中進(jìn)行整本書閱讀內(nèi)容的勾連與檢測，對學(xué)生是一個新的挑戰(zhàn)。它不僅考查了學(xué)生基本的閱讀能力，更在一定程度上對學(xué)生真實的名著閱讀情況作出了客觀的檢測。這樣的變化勢必引導(dǎo)學(xué)生在日常W習(xí)中以細(xì)讀、精讀的方式讀整本的書，讀經(jīng)典的名著。
參考文獻(xiàn)：
作者：李建生 李翠萍 雷敬衛(wèi) 孫剛 陳隨清 單位：河南中醫(yī)學(xué)院
積極改革教學(xué)方法，創(chuàng)造條件開展教學(xué)研究
重視教育理念的更新鼓勵教師根據(jù)課程特點和認(rèn)知規(guī)律，運用多種教學(xué)方法和手段組織課堂教學(xué)，開展以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力、動手能力等綜合能力為出發(fā)點的教學(xué)方法改革和研究，改進(jìn)教學(xué)方法,培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展需要的人才。由此不斷推動教學(xué)改革，突出以學(xué)生為中心的教育理念。重視臨床思維能力培養(yǎng)，開展師帶徒學(xué)習(xí)模式為培養(yǎng)具有深厚的中國傳統(tǒng)文化及扎實的中醫(yī)理論功底，具有堅定的中醫(yī)職業(yè)信仰和中醫(yī)診病的思維方式，能熟練運用中醫(yī)傳統(tǒng)方法診療各科疾病，對仲景學(xué)說有系統(tǒng)研究的優(yōu)秀人才，我校經(jīng)過多方論證，依托河南地方資源優(yōu)勢，開辦了“中醫(yī)學(xué)（仲景學(xué)術(shù)）傳承實驗班”，培養(yǎng)為繼承和發(fā)揚(yáng)中醫(yī)學(xué)精髓而奮斗一生的中醫(yī)傳承人才——仲景學(xué)術(shù)思想的傳人。為該班學(xué)生在校內(nèi)外選聘中醫(yī)理論和臨床水平高的知名資深教師進(jìn)行授課，并且選聘中醫(yī)臨床水平高的名老中醫(yī)作為學(xué)生的臨床導(dǎo)師，負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生早臨床、多臨床、反復(fù)實踐。學(xué)生則2~3人一組，跟從1名導(dǎo)師，3個月進(jìn)行一次輪換，不局限于一家一師之言。學(xué)生邊上課邊跟師臨床學(xué)習(xí)，打破了集中實習(xí)的局限，拓寬了專業(yè)知識面。舉辦教學(xué)大獎賽，提高教師教學(xué)水平為了更好地開展教育教學(xué)研究，改革和創(chuàng)新教學(xué)方法，促進(jìn)廣大教師學(xué)習(xí)教育理論，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，鉆研課程教材，探討教學(xué)手段，強(qiáng)化教學(xué)設(shè)計能力，實現(xiàn)從“實踐者”到“研究者”的角色轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)教師間的相互交流和學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高課堂教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)研究水平，我校每年組織一次教學(xué)大獎賽，互相觀摩教學(xué)。并且每次在形式和內(nèi)容上都有變化，歷年來分別舉辦了“多媒體課件教學(xué)大獎賽”“高層次暨雙語教學(xué)比賽”“青年教師課堂教學(xué)比賽”等，形式靈活多樣、內(nèi)容各具特色，對加強(qiáng)研究性教學(xué)和現(xiàn)代化教學(xué)手段的改革起到了巨大的推動作用。建立教育研究創(chuàng)新體系，完善管理激勵機(jī)制學(xué)校充分發(fā)揮教育研究在教學(xué)中的導(dǎo)向作用，促進(jìn)教育科研工作蓬勃發(fā)展，切實加強(qiáng)教學(xué)研究課題的規(guī)范管理，不斷完善管理激勵機(jī)制，探索教育科研改革的新途徑。如把教育科研與教師的職稱晉升、崗位聘任、職務(wù)考核、評先評優(yōu)等工作掛鉤，先后出臺了《教育教學(xué)研究課題管理辦法》《教育教學(xué)研究成果獎勵辦法》《教學(xué)研究課題經(jīng)費管理辦法》等，對教育教學(xué)研究課題的實施、檢查、結(jié)題、經(jīng)費、獎勵等都作了全面而詳盡的規(guī)定，保證了課題的順利開展。由此形成以課題申報立項、中期檢查驗收、成果鑒定報獎等的一套科學(xué)、規(guī)范、合理的教育研究課題全過程管理體制和運行機(jī)制，充分發(fā)揮了教育科研在我校發(fā)展和改革中的促進(jìn)作用。通過教育科研管理新體系的實施，調(diào)動廣大教師的積極性和主動性，促進(jìn)了學(xué)校教育教學(xué)工作的全面發(fā)展。開展教育科研活動，提高教學(xué)科研隊伍水平為營造良好的教育科研氛圍，搭建教師參與教育科研活動平臺，學(xué)校積極開展各級各類和形式多樣的教研培訓(xùn)活動。如“教學(xué)科研論文寫作的思路與方法”“教學(xué)科研程序及注意事項”等專項培訓(xùn)；定期組織全院大型“教學(xué)觀摩”“優(yōu)秀教案展評”“獲獎教學(xué)研究成果交流”等活動。由此培養(yǎng)鍛煉了一批具有較高學(xué)術(shù)水平、富有教育科研意識和組織管理能力的學(xué)術(shù)研究骨干和帶頭人，這已成為我院教育科研工作取得顯著成績的主要原因和重要標(biāo)志。
學(xué)生參與教學(xué)管理，突出學(xué)生主體地位
學(xué)校成立了學(xué)生信息員教學(xué)管理委員會，每學(xué)年換屆一次，管委會下設(shè)教學(xué)信息管理、宣傳調(diào)研、策劃協(xié)調(diào)3個部，獨立自主積極開展各項工作。開展師生座談學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)情況，主動與各二級學(xué)院教師聯(lián)系，組織學(xué)生召開師生座談會，并針對對課程的理解、學(xué)習(xí)方法、對中醫(yī)藥學(xué)的認(rèn)識、國外研究情況、學(xué)院學(xué)科及實驗室建設(shè)情況、考研問題、就業(yè)問題等進(jìn)行了深入的交流，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)了師生了解，對于促進(jìn)教學(xué)效果的提高有一定的意義。開展課程調(diào)研學(xué)生對正在開設(shè)的主干課程、多媒體課程的教學(xué)情況進(jìn)行調(diào)研，撰寫調(diào)研報告，提出一些意見和建議，并把學(xué)生調(diào)研報告反饋到各任課教師，利于教師及時整改。組織征文活動，參與教學(xué)管理以“學(xué)生眼中的河南中醫(yī)學(xué)院”為主題舉行有獎?wù)魑幕顒樱瑥膶W(xué)生的視角，了解學(xué)生對我院辦學(xué)特色、教學(xué)管理工作的思考與建議。并組織評選優(yōu)秀論文，將論文發(fā)至各教學(xué)部門及管理部門，作為工作參考，并協(xié)調(diào)各教學(xué)部門和任課教師對學(xué)生提出的問題進(jìn)行解決。在畢業(yè)生離校前也召開多次專題座談會，收集畢業(yè)生就業(yè)相關(guān)信息，同時，通過問卷和用人單位反饋等形式對畢業(yè)生進(jìn)行跟蹤調(diào)查。根據(jù)調(diào)查情況，組織學(xué)生代表參與對培養(yǎng)方案和教學(xué)計劃的調(diào)整。開展學(xué)生科研活動，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新思維遵循“過程比結(jié)果更重要，發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更重要”的理念，開展“大學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)項目”活動。該項目面向?qū)W生創(chuàng)新團(tuán)隊，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，自主選題設(shè)計、獨立實施并進(jìn)行信息分析處理和撰寫總結(jié)報告等工作，以培養(yǎng)學(xué)生提出問題、分析和解決問題的興趣和能力。學(xué)生通過自主選擇項目，進(jìn)行以獨立性思考和創(chuàng)新性工作為核心的研究性學(xué)習(xí)，探索和建立以問題和課題為核心的學(xué)習(xí)模式，引導(dǎo)學(xué)生在本科階段進(jìn)行基本的科研思維與科研方法訓(xùn)練。通過對中醫(yī)藥學(xué)專業(yè)認(rèn)證主要環(huán)節(jié)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的實踐，我們認(rèn)識到，本科中醫(yī)藥學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)是一個符合時代需要，能夠促進(jìn)中醫(yī)藥高等教育健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的教育標(biāo)準(zhǔn)。本科中醫(yī)藥學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)的建立，為我們實現(xiàn)管理工作的制度化和規(guī)范化提供了依據(jù)。按照本科中醫(yī)藥學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行中醫(yī)藥學(xué)專業(yè)建設(shè)，對于實現(xiàn)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)目標(biāo)有積極意義。
