時(shí)間：2022-05-18 11:04:48
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學(xué)基礎(chǔ)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制”的自然天論
順應(yīng)這種天命因于人事的進(jìn)步潮流，孫子對(duì)“天”給予了獨(dú)樹(shù)一幟的界定。孫子之天不是天命之天，不是道德之天，不是感嘆之天，而是實(shí)實(shí)在在的自然之天。在《孫子兵法》中，“天”字凡19見(jiàn)，主要有以下幾類(lèi)義項(xiàng)：（1）天時(shí)。如“一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也”“天地孰得”“知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全”“非天地之災(zāi)”。（2）天空。如“善攻者，動(dòng)于九天之上”。（3）天然。如“凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙”。（4）天地。如“無(wú)窮如天地”。（5）天氣。如“時(shí)者，天之燥也”。（6）天下。如“戰(zhàn)勝而天下曰善”。在所有這些用法中，天主要指稱(chēng)天時(shí)、天空、天氣、天地、天下，郭化若先生稱(chēng)其“是自然的‘天’，不是神化的‘天’”［2］161，是可以發(fā)生變化的天時(shí)，而非不可改易的天命。也就是說(shuō)，孫子主要是將“天”與“地”作為影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的自然條件與客觀因素來(lái)對(duì)待，視其為戰(zhàn)爭(zhēng)中必須考慮的天時(shí)地利，沒(méi)有絲毫形上色彩與神秘意味。他曾明確指出，軍隊(duì)作戰(zhàn)出現(xiàn)“走”“馳”“陷”“崩”“亂”“北”等失敗情形，完全是由將帥人為過(guò)錯(cuò)所致，而決非天神帶來(lái)的災(zāi)難，“非天之災(zāi)，將之過(guò)也”。這就從根本上否定了天神鬼神在戰(zhàn)爭(zhēng)中的主宰地位。［3］孫子對(duì)“天”的理解是以“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也”為基礎(chǔ)的，因此，如何理解“陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制”，就成為探討孫子天論的突破口。“寒暑”“時(shí)制”是指天氣冷暖、四時(shí)變換，純粹是自然概念，無(wú)須多辨。在此著重探討一下容易引起爭(zhēng)議和產(chǎn)生歧義的“陰陽(yáng)”概念。通觀《孫子兵法》，孫子主要是在自然條件與地理因素意義上使用“陰陽(yáng)”概念的。孫子說(shuō)：“凡軍好高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰。養(yǎng)生處實(shí)，軍無(wú)百疾，是謂必勝。”何炳棣先生認(rèn)為，孫子所講的陰陽(yáng)，“指的是晝夜、晦明、風(fēng)雨等自然現(xiàn)象，毫無(wú)戰(zhàn)國(guó)中晚期陰陽(yáng)說(shuō)的神秘色彩。”其“凡軍喜高而惡下，貴陽(yáng)而賤陰”的說(shuō)法，與《周易•系辭》及西漢董仲舒的《春秋繁露》里的“陽(yáng)貴陰賤”意指形上、宗法關(guān)系完全不同，“《孫子》是從純行軍原理判斷自然條件優(yōu)劣而言的。地勢(shì)高亢總比卑濕優(yōu)越，朝南向陽(yáng)的方位總比蔭翳背光的地點(diǎn)空氣清新，‘軍無(wú)百疾’。《孫子》陰陽(yáng)之純屬理性，不待多言。”［4］應(yīng)該說(shuō)，這一理解符合孫子本意。的確，這里的“陰陽(yáng)”乃是指地理位置上的陽(yáng)面與陰面，是客觀的地利因素，無(wú)神秘意味可言。結(jié)合孫子“不可取于鬼神”“禁祥去疑”等說(shuō)法及孫子的整體思想取向來(lái)看，孫子的陰陽(yáng)概念不應(yīng)是迷信而應(yīng)是理性的反映。征諸歷史，“陰陽(yáng)”概念出現(xiàn)很早，甲骨文中即已存在陰陽(yáng)二字［5］71。徐復(fù)觀先生對(duì)《詩(shī)經(jīng)•邶風(fēng)•終風(fēng)》中的“噎噎其陰”與《詩(shī)經(jīng)•豳風(fēng)•七月》中的“春日載陽(yáng)”詩(shī)句加以認(rèn)真考辨之后，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中的“陰陽(yáng)”，都沒(méi)有后來(lái)作形成萬(wàn)物原素的陰陽(yáng)二氣的意義，“陰陽(yáng)”最初主要是與日光有無(wú)以及氣候冷暖相聯(lián)系的［6］453－454。到了春秋時(shí)代，陰陽(yáng)觀念有了新的發(fā)展，其最大的發(fā)展是以陰陽(yáng)為天所生的六氣中之二氣，陰陽(yáng)已成為實(shí)物性的存在。《左傳•昭公元年》載有醫(yī)和語(yǔ)：“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，生六疾。六氣，曰陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明也。分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過(guò)則為災(zāi)”，這里醫(yī)和即是用具有實(shí)物性質(zhì)的陰陽(yáng)之氣來(lái)解釋人體的生理現(xiàn)象。人們還用陰陽(yáng)二氣的存在狀況來(lái)解釋地震這類(lèi)特殊的自然現(xiàn)象。《國(guó)語(yǔ)•周語(yǔ)上》載：“幽王三年，西周三川皆震。伯陽(yáng)父曰，周將亡矣。夫天地之氣，不失其序。若過(guò)其序，民之亂也。陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。今三川實(shí)震，是陽(yáng)失其所而鎮(zhèn)陰也。陽(yáng)失而在陰，川源必塞。源塞，國(guó)必亡。夫水土演而民用也。水土無(wú)所演，而民乏財(cái)用，不亡何待？”由日光有無(wú)、氣候冷暖，發(fā)展為實(shí)物性的存在，雖然顯示了人們抽象思維的進(jìn)步，但此時(shí)陰陽(yáng)概念的主要內(nèi)涵還是自然性質(zhì)的，并無(wú)神秘之處。視陰陽(yáng)為天之所生二氣，是自然天論崛起的明顯標(biāo)志。而自然天論的崛起，是西周以來(lái)主宰之天失落的必然結(jié)果，是對(duì)主宰之天的直接反叛。誠(chéng)如楊澤波先生所言：“由于主宰之天失落而形成的淡化神論，注重人文的思潮，對(duì)于先秦天的思想的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用，其中一個(gè)最直接的反應(yīng)便是自然之天的崛起。”“周人的天是一個(gè)有意志的人格神”，“主宰之天是周人思想的核心，正是依靠這一核心內(nèi)容，周人才完成了由自然宗教向倫理宗教的進(jìn)步。”但隨著時(shí)間的推移，西周政治走向衰敗，在這種情況下，一場(chǎng)怨天、罵天、疑天的思潮席卷而起。“在主宰之天漸漸失落的大背景下，淡化神論，注重人文成為中國(guó)軸心時(shí)代的主基調(diào)，便有了相當(dāng)大的歷史合理性。”［7］104－109孫子的自然天論，就是在此主宰之天漸漸失落的大背景下應(yīng)運(yùn)而生的。以此疑天思潮為大背景，孫子提出和強(qiáng)調(diào)了其自然天道思想，并以此作為其立論的基點(diǎn)和前提。其自然天論，沒(méi)有感嘆之天的情緒宣泄，沒(méi)有道德之天的形上意味，更沒(méi)有天命之天的神秘色彩，有的是自然之天的客觀性與務(wù)實(shí)性。
二、“不可取于鬼神”而“必取于人”的人本說(shuō)
正由于孫子是一個(gè)自然天論者，更由于其基于“勝敵而益強(qiáng)”之冷酷現(xiàn)實(shí)的理性思考，所以他堅(jiān)決反對(duì)迷信鬼神星占，反對(duì)任意的比附和類(lèi)推，而強(qiáng)調(diào)要取信于人，重視人本身的作用，重視人為因素的影響。其曰：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也。”通覽《孫子兵法》，不難發(fā)現(xiàn)，孫子無(wú)時(shí)無(wú)刻不重視人的作用，無(wú)時(shí)無(wú)刻不強(qiáng)調(diào)人為因素的影響。其清醒地察識(shí)到，戰(zhàn)爭(zhēng)是有著“日費(fèi)千金”之損耗，“鈍兵挫銳，屈力殫貨，諸侯乘其弊而起”之隱患，“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”之危險(xiǎn)，關(guān)乎社稷興衰、國(guó)家存亡、百姓禍福、士卒生死的“大事”。然而，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然消耗多，影響大，但在其所處的春秋時(shí)代，畢竟是一個(gè)“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”（《史記•太史公自序》）的危機(jī)四伏的時(shí)代。故此，君主將帥們力求“自保而全勝”、“安國(guó)全軍”，乃理所當(dāng)然；同時(shí)，力圖“威加于敵”、“勝敵而益強(qiáng)”乃至爭(zhēng)霸稱(chēng)強(qiáng)，亦為大勢(shì)所趨。因此，孫子雖提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”、“兵不頓而利可全”以及“全國(guó)為上”的理想目標(biāo)，但其也清楚，一定范圍內(nèi)與一定程度上的實(shí)戰(zhàn)很難避免，關(guān)鍵是要爭(zhēng)取以最小的代價(jià)獲得最大的收益，即要盡力做到速勝、巧勝、易勝與全勝。而速勝、巧勝、易勝與全勝，又不能靠?jī)e幸得來(lái)，也不能靠鬼神星占得來(lái)，而是要靠君主將帥“經(jīng)之以五事而校之以計(jì)”，尤其是要“修道而保法”，即在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交上進(jìn)行全面周密的考量與部署，做到與民“同意”、“上下同欲”，知彼知己，有謀有備，方可實(shí)現(xiàn)。一句話，要靠人之德、人之智與人之力，方可得來(lái)。孫子所重視的“人”，主要包括君主和將帥。孫子要求君主成為“有道”之“明君（主）”，將帥成為“知兵”之“賢（良、智）將”。而“有道”之君，“有能”之將，關(guān)鍵是要懂得“五事七計(jì)”。《計(jì)篇》云：“孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不危（詭）也；天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也；地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。”孫子開(kāi)宗明義，強(qiáng)調(diào)指出，戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)乎生死存亡的國(guó)家大事。戰(zhàn)爭(zhēng)的決策者、謀劃者與指揮者們必須以高度審慎而認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度來(lái)對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，從“五事七計(jì)”方面來(lái)謀劃和準(zhǔn)備戰(zhàn)爭(zhēng)。顯然，其沒(méi)有將戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)歸因于外在的天命神意，而是將其歸因于可以認(rèn)識(shí)和把握的人為因素。其判斷勝負(fù)的“五事七計(jì)”，絕大部分都與人有關(guān)，即使是談“天”說(shuō)“地”，也是將其納入“人”的視野來(lái)分析。孫子所言“五事七計(jì)”，包括政治、天時(shí)、地理、將領(lǐng)、法制等綜合因素，涉及戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、管理、心理等諸多方面，主要是從人的角度來(lái)探討戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)問(wèn)題。具體而言，這種對(duì)人為因素的重視，表現(xiàn)為政治上重“德”、戰(zhàn)略上重“知”、戰(zhàn)術(shù)上重“權(quán)”、管理上重“法”、心理上重“治”。政治上重“德”，由此而標(biāo)舉了治國(guó)理政能力。在其看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)人為因素起決定作用的領(lǐng)域，是綜合實(shí)力的較量，不僅要進(jìn)行謀略上的博弈和經(jīng)濟(jì)上的比拼，更要進(jìn)行道義德能上的對(duì)決。換句話說(shuō)，要贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅要有高超的軍事謀略與堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，還要有雄厚的“道德資本”。故而，君主是否“有道”，將帥是否“有能”，即是否施德政、是否有德能，是軍事戰(zhàn)略能否成功實(shí)施的政治保障，是關(guān)乎人心向背進(jìn)而決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素。其中，君主之德能主要表現(xiàn)為恤民安民、慎戰(zhàn)重戰(zhàn)、“將能不御”等方面，而將帥之德能主要表現(xiàn)為“智、信、仁、勇、嚴(yán)”等方面。戰(zhàn)略上重“知”，由此而強(qiáng)調(diào)了全面認(rèn)知能力。恰如陳學(xué)凱先生所言：“知彼知己，避實(shí)擊虛的戰(zhàn)爭(zhēng)知行觀，就是孫子整個(gè)軍事哲學(xué)和戰(zhàn)爭(zhēng)理論體系的核心和精華”，“孫子的戰(zhàn)爭(zhēng)知行觀是一切韜略的源頭，是制訂必勝軍事計(jì)謀的一條必由之路。”［8］1－2在孫子看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域雖然紛繁復(fù)雜，但人們能夠認(rèn)識(shí)和把握戰(zhàn)爭(zhēng)，“勝可知”進(jìn)而“勝可為”，即在全面深入掌握信息的基礎(chǔ)上，控制敵人，應(yīng)對(duì)變化。［9］一方面，其對(duì)君主將帥求“知”與能“知”的主觀能動(dòng)性作了充分肯定［10］7。君主要知與民“同意”之道，將帥要“知?jiǎng)僦馈薄！肮手獎(jiǎng)儆形澹褐梢詰?zhàn)與不可戰(zhàn)者勝，識(shí)眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。”這是說(shuō)，君主將帥要想取勝，首先必須知曉審時(shí)度勢(shì)把握戰(zhàn)機(jī)、合理進(jìn)行力量配置、上下同心同德、重戰(zhàn)而備戰(zhàn)、加強(qiáng)協(xié)調(diào)配合，這些有關(guān)天時(shí)、地利、人和的“大道理”。而且，要“先知”敵我，“盡知”利害，“先知”與“盡知”，知常與知變，相互補(bǔ)充，有機(jī)統(tǒng)一。另一方面，孫子對(duì)有所“不知”者發(fā)出嚴(yán)正告誡。其直言不諱地指出，君主如果對(duì)軍事“不知”而盲目干預(yù)軍事，就會(huì)“亂軍引勝”。“故君之患于軍者三：不知軍之不可以進(jìn)而謂之進(jìn)，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之權(quán)而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。”將帥如果“不知”“戰(zhàn)之地”與“戰(zhàn)之日”，也容易陷于“左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前”的被動(dòng)局面。總之，君主將帥，應(yīng)該深謀遠(yuǎn)慮，高人一籌，努力做到盡知、深知與先知，而盡量避免半知、淺知與不知。戰(zhàn)術(shù)上重“權(quán)”，由此而突出了靈活應(yīng)變能力。孫子戰(zhàn)術(shù)思想主要包括“兵者詭道”“兵以詐立”“分合為變”“奇正之變”“因利而制權(quán)”，其核心是一個(gè)“權(quán)”字，“權(quán)”即詭詐權(quán)變。按其所論，在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，不能拘于“君命”，而要根據(jù)變化著的情況采取靈活應(yīng)變措施。具體來(lái)說(shuō)，其一，在戰(zhàn)斗部署方面，要“先處戰(zhàn)地”，以逸待勞，因“地”制宜，懂得“九地之變”。其二，在戰(zhàn)斗指揮方面，要“懸權(quán)而動(dòng)”，不牽強(qiáng)，不固執(zhí)，不拘泥，以保存實(shí)力而擊敗敵人為準(zhǔn)，“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則戰(zhàn)之，少則逃之，不若則能避之”，要善于出奇制勝，“攻其不備，出其不意”。但孫子也特別指出，“善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇（通“釋”）人而任勢(shì)。”褚良才先生解釋為，“善于作戰(zhàn)的人，力求造成有利態(tài)勢(shì)，而不強(qiáng)求于人。所以就能放棄有限的人力而造成有利的態(tài)勢(shì)。”［11］53這表明，僅靠有限兵力難以制勝，關(guān)鍵是將帥要開(kāi)創(chuàng)性地制造和利用有利的態(tài)勢(shì)，這樣就可以勝得“巧”“易”。其三，在戰(zhàn)斗實(shí)施方面，要“兵以詐立”，示形動(dòng)敵，善于制造假象迷惑敵人，“能而示之不能，用而示之不用”，善于通過(guò)各種手段探敵虛實(shí)，以便策應(yīng)，“策之而知得失之計(jì)，侯之而知?jiǎng)屿o之理，形之而知死生之計(jì)，角之而知有余不足之處”。管理上重“法”，由此而凸顯了組織管理能力。孫子很重視運(yùn)用“法令”教導(dǎo)民眾、管理軍隊(duì)。其所謂的“法令”，主要包括軍隊(duì)的組織編制、官吏的委任與職責(zé)劃分、軍用財(cái)物的供求管理等幾個(gè)方面。有了法令，又如何保證法令法規(guī)行之有效呢？孫子認(rèn)為，首先要做到“令素行”。也就是說(shuō)，在平素就要遵照法令法規(guī)教導(dǎo)民眾、管理軍隊(duì)，使廣大民眾與吏卒遵章守法，習(xí)以為常。其次，要信賞信罰。也就是說(shuō)，要按照法令法規(guī)及時(shí)而合理地賞罰，絕不能食言失信。再次，要恩威并用，使得三軍自覺(jué)自愿地守法護(hù)法。一味嚴(yán)厲而不“親附”，則“不服而難用”，過(guò)于寬松而不嚴(yán)格，又容易導(dǎo)致“愛(ài)而不能令，厚而不能使，亂而不能治”，同樣也“不可用”。而所謂的“六過(guò)”，即“走者”“弛者”“陷者”“崩者”“亂者”“北者”，也主要是由于將帥不能?chē)?yán)明法紀(jì)造成的，“凡此六者，非天地之災(zāi)，將之過(guò)也”。陳暤在注解“六過(guò)”時(shí)說(shuō)：“一曰不量寡眾，二曰本乏刑德，三曰失于訓(xùn)練，四曰非理興怒，五曰法令不行，六曰不擇驍果，此名六敗也。”張預(yù)也說(shuō)：“將弱不嚴(yán)，謂將帥無(wú)威德也。教道不明，謂教閱無(wú)古法也。吏卒無(wú)常，謂將臣無(wú)久任也。陳兵縱橫，謂士卒無(wú)節(jié)制也。為將若此，自亂之道。”這兩家都著重從將不行令而乏威、卒不守法而致亂的角度來(lái)注解孫子，可謂深得其意。心理上重“治”，由此而彰顯了心理調(diào)適能力。在孫子看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)既是實(shí)力與智謀的博弈，也是心理與膽識(shí)的較量。故而，君主將帥的心理狀態(tài)與士氣對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)也具有重要影響。首先，君主將帥要保持冷靜，善于克制，不可“怒而興師”，“慍而致戰(zhàn)”。尤其是將帥，要“靜以幽，正以治”，防止“五危”，保持心態(tài)平穩(wěn)，端莊持重，有條不紊，否則就有“奪心”之憂。正如老子所言：“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與”（《老子•第六十八章》），這是說(shuō)，善做將帥的，不逞勇武，善于作戰(zhàn)的，不輕易激怒，善于戰(zhàn)勝敵人的，不用對(duì)斗。在將帥治心上，孫子與老子的主張可謂不謀而合。其次，將帥在實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中要善于“治氣”“治心”“治力”“治變”，示“形”造“勢(shì)”，善打“心理戰(zhàn)”。孫子特別強(qiáng)調(diào)將帥在使軍隊(duì)取得心理優(yōu)勢(shì)，克服心理弱點(diǎn)中的主導(dǎo)作用。他提出，將帥通過(guò)“愚士卒之耳目”，“易其事，革其謀，使民（人）無(wú)識(shí)，易其居，迂其途，使民（人）不得慮”，“犯之以事，勿告以言，犯之以利，勿告以害”，以及“投之于險(xiǎn)”，“示之以不活”等手段，就可達(dá)到“若驅(qū)群羊”，“若使一人”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生”的神奇效果。質(zhì)言之，君主將帥不但要提高自己的心理素養(yǎng)，優(yōu)化心理狀態(tài)，而且也要盡力使用多種手段，使部下排除心理障礙與克服外界干擾，以求眾志成城、同仇敵愾之效，這就為戰(zhàn)勝攻取提供了可靠的心理保障。
三、“因敵變化而取勝”的因變觀
進(jìn)而言之，孫子重視人之作用與地位的最為突出的表現(xiàn)是，其提出了“因敵變化而取勝”、“因敵而制勝”的因變觀。在孫子看來(lái)，置身于充滿變數(shù)與偶然性的戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，須采取靈活機(jī)動(dòng)的因應(yīng)策略，通權(quán)達(dá)變，以牢牢掌握主動(dòng)權(quán)，“致人而不致于人”。這一因變思想是“必以全爭(zhēng)于天下”即對(duì)天下形勢(shì)整體把握的必然表現(xiàn)，是對(duì)“兵形象水”即復(fù)雜多變的戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域的深刻洞察，是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的鬼神星占觀的堅(jiān)決否定，更是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的充分肯定，體現(xiàn)了積極能動(dòng)的辯證思維。［12］孫子從五聲、五色、五味入手，著重闡明“五行”自身的變化，并由此導(dǎo)出其核心概念“奇正”，以說(shuō)明“戰(zhàn)勢(shì)”的變化無(wú)窮。其曰：“聲不過(guò)五，五聲之變，不可勝聽(tīng)也；色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也；味不過(guò)五，五味之變，不可勝嘗也。戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正之變，不可勝窮也。”恰如藍(lán)永蔚所言，孫子“對(duì)五行的闡述偏重于五聲、五色、五味，和《左傳》的有關(guān)記載是一致的；而且其著眼點(diǎn)在于五行自身的變化，并由此導(dǎo)出了‘奇’、‘正’的概念。”［13］而孫子之所以強(qiáng)調(diào)五聲、五色、五味之變，并明確提出“五行無(wú)常（恒）勝”，主要目的是為了論證軍事領(lǐng)域中敵我、奇正、虛實(shí)、動(dòng)靜、迂直、勇怯、進(jìn)退、攻守、眾寡、強(qiáng)弱、治亂、利害、全破、勝負(fù)、生死等矛盾對(duì)立因素也是相互制約、相互轉(zhuǎn)化與相反相成的，以此告誡人們不能用“五行”定向生克的固定模式來(lái)看待戰(zhàn)爭(zhēng)，而要認(rèn)識(shí)到如同“水無(wú)常形”，“兵無(wú)常（成）勢(shì)”，故而“戰(zhàn)勝不復(fù)”，從而強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域的變化莫測(cè)，強(qiáng)調(diào)要積極主動(dòng)地適應(yīng)變化、掌控變化，“應(yīng)形于無(wú)窮”，“因敵變化而取勝”，即利用矛盾相互轉(zhuǎn)化的原理，根據(jù)形勢(shì)變化而調(diào)整、變更戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，以求出奇制勝。［14］按孫子說(shuō)論，從因應(yīng)對(duì)象來(lái)看，要“知”敵而“備”敵、“隨”敵而“動(dòng)”敵。首先，要“知”敵。即采取“策之”“候之”“形之”“角之”等多種手段以探敵虛實(shí)，以“知諸侯之謀”。其次，要“備”敵。在“知”敵的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地備敵，做到“先為不可勝，以待敵之可勝”，“以虞待不虞”，就可有備無(wú)患，以逸待勞。倘若不知敵且不善于備敵，就可能由“無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待之；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻”之主動(dòng)，而變?yōu)椤盁o(wú)所不備，則無(wú)所不寡”與“必擒于人”之被動(dòng)。第三，要“隨”敵。在對(duì)敵手透徹了解與有效防備的基礎(chǔ)上，還要隨時(shí)尋找戰(zhàn)機(jī)，“踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”。最后，還要“動(dòng)”敵。即善于通過(guò)示形造勢(shì)迷惑敵手，“能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近”；善于刺激，“怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之”；善于誘騙欺蒙，“予之，敵必取之”，“以利動(dòng)之”，“利而誘之”；善于通過(guò)情報(bào)間諜活動(dòng)牽制擺布對(duì)手，使得戰(zhàn)由我出。總之，只有“知”敵而“備”敵、“隨”敵而“動(dòng)”敵，才能“動(dòng)而不迷，舉而不窮”，才能“為敵之司命”。從因應(yīng)內(nèi)涵來(lái)看，主要是“因形”與“任勢(shì)”。先看“因形”。孫子所說(shuō)的“形”，主要是指戰(zhàn)爭(zhēng)中客觀、有常、易見(jiàn)的因素，是一個(gè)實(shí)力與優(yōu)勢(shì)概念。“形”有靜態(tài)、動(dòng)態(tài)之分，動(dòng)態(tài)之“形”與“勢(shì)”相近。其所謂的“因形”，包括示形、探形、造形與制形。我方通過(guò)主動(dòng)示形可以調(diào)動(dòng)敵手，“形之，敵必從之”；通過(guò)陳師部列加以試探而知死生之形，“形之而知死生之地”；在“度”“量”“數(shù)”“稱(chēng)”“勝”環(huán)環(huán)相扣的實(shí)力基礎(chǔ)上，制造“以鎰稱(chēng)銖”“若決積水于千仞之谿”之形，就可造成一瀉千里、不可阻擋之勢(shì)；而能做到“形人而我無(wú)形”，達(dá)到“無(wú)形”而“形圓”，使得“人皆知我所以勝之形，而莫知我所以制勝之形”，就可“應(yīng)形于無(wú)窮”，而始終“立于不敗之地”。再看“任勢(shì)”。孫子所說(shuō)的“勢(shì)”，主要是指戰(zhàn)爭(zhēng)中能動(dòng)、易變、潛在的因素，如指揮的靈活、兵力的使用、士氣的勇怯等［15］56－62，“勢(shì)”與“形”密不可分。孫子主張儲(chǔ)備實(shí)力，利用優(yōu)勢(shì)，制造機(jī)變，所謂“勢(shì)者，因利而制權(quán)也”。在其看來(lái)，“任勢(shì)”者，并不求全責(zé)備，而是善于捕捉玄機(jī)，根據(jù)需要而靈活利用奇正、強(qiáng)弱、分合之變，營(yíng)造“如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山”的險(xiǎn)峻之勢(shì)，使得“齊（怯）勇若一”，以收“犯三軍之眾，若使一人”之效，從而巧妙地“運(yùn)用力量，因勢(shì)施謀，借勢(shì)成事”［16］225。從因應(yīng)原則來(lái)看，孫子強(qiáng)調(diào)要“合于利而動(dòng)，不合于利而止”，也就是要權(quán)衡利弊而采取靈活適宜的行動(dòng)。具體而言，首先要“雜于利害”。在其看來(lái)，明智的將帥，一方面能“盡知”利害而兼顧利害；另一方面又能做到“以迂為直，以患為利”，即變迂為直，轉(zhuǎn)害為利。其清醒地認(rèn)識(shí)到，“利”是一把“雙刃劍”，既可使我方“勝敵而益強(qiáng)”，也可使我方雖然“戰(zhàn)勝攻取”卻因“不修其功”而置于難以收拾的兇險(xiǎn)之境。故而，要通盤(pán)考量利害得失情況，采取周全的因應(yīng)措施，不可顧此而失彼，更不能因小而失大。其次，出于長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，為追求“安國(guó)全軍”之大利，“兵不頓而利可全”之全利，“唯民是保，而利于主”之重利，而非短淺之利、微薄之利、破損之利，孫子強(qiáng)調(diào)要貴勝主速。因?yàn)椋呵飼r(shí)代的諸侯國(guó)比較小，人力、物力、財(cái)力很有限，一般都經(jīng)不起曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，“久暴師則國(guó)用不足”。長(zhǎng)期用兵作戰(zhàn)，必然消耗巨大，挫傷銳氣，導(dǎo)致國(guó)力虧空，軍民疲敝，讓人有機(jī)可乘，這是非常危險(xiǎn)的。所以，取勝即可，不宜拖延，更不能窮兵黷武。
概言之，孫子以自然天論為前提，提出“不可取于鬼神”而“必取于人”的人本說(shuō)，政治上重“德”，戰(zhàn)略上重“知”，戰(zhàn)術(shù)上重“權(quán)”，管理上重“法”，心理上重“治”，強(qiáng)調(diào)了治國(guó)理政能力、全面認(rèn)知能力、靈活應(yīng)變能力、組織管理能力以及心理調(diào)適能力在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用。這種疑天而取人、重德而尚變的價(jià)值理念，是對(duì)殷周之際疑天而惟人精神的繼承與發(fā)揚(yáng)，是其整個(gè)哲學(xué)思想的重要基礎(chǔ)與根本前提。
作者：陳二林 單位：合肥工業(yè)大學(xué) 學(xué)院
關(guān)鍵詞： 法學(xué)基礎(chǔ)理論教育 法律認(rèn)知科學(xué) 實(shí)驗(yàn) 教學(xué)步驟
法學(xué)基礎(chǔ)理論教育是法學(xué)教育的基石，由于其所涉及的理論問(wèn)題眾多，與其他人文社會(huì)學(xué)科的交叉較多；長(zhǎng)期以來(lái)，深受哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的影響；最近一二十年又受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大影響，因此，傳統(tǒng)法學(xué)教育以講授、探討為主，后來(lái)受到社會(huì)科學(xué)的影響，加入了社會(huì)調(diào)查和經(jīng)濟(jì)分析演算的模式。但是，法學(xué)教育與自然科學(xué)存在一定交叉，也能進(jìn)行一些實(shí)驗(yàn)課程，典型就是犯罪學(xué)、偵查學(xué)方面的實(shí)驗(yàn)研究。在法律心理學(xué)方面，不僅能夠進(jìn)行法律心理學(xué)的社會(huì)研究，還能夠進(jìn)行生理、心理學(xué)方面的實(shí)驗(yàn)研究，典型的就是從事“法律與認(rèn)知科學(xué)”交叉問(wèn)題的實(shí)驗(yàn)研究。本文以“法律認(rèn)知科學(xué)”（法律認(rèn)知心理）實(shí)驗(yàn)為例，對(duì)法律實(shí)驗(yàn)問(wèn)題進(jìn)行探討。
法律屬于社會(huì)科學(xué)，作為法律基本理論的法哲學(xué)問(wèn)題則既屬于社會(huì)科學(xué)問(wèn)題，又屬于哲學(xué)問(wèn)題。所以，法哲學(xué)屬于人文社會(huì)科學(xué)。法律認(rèn)知科學(xué)是指運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的一些理論和方法對(duì)法哲學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行研究；法律認(rèn)知科學(xué)是運(yùn)用自然科學(xué)的方法研究人文社科的法哲學(xué)問(wèn)題，其屬于人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的銜接。
與傳統(tǒng)的法哲學(xué)講授、討論的方法不同，法律認(rèn)知科學(xué)也可以采用實(shí)驗(yàn)的教學(xué)研究方法。但是，法律認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)與自然科學(xué)（醫(yī)學(xué)和生物學(xué)）實(shí)驗(yàn)有本質(zhì)區(qū)別。一般的醫(yī)學(xué)和生物學(xué)實(shí)驗(yàn)是研究生命體的生理狀況和病變的醫(yī)治問(wèn)題，而法律認(rèn)知科學(xué)的實(shí)驗(yàn)則是運(yùn)用醫(yī)學(xué)或生物學(xué)的手段，研究法律決策中生理心理過(guò)程，研究人文社科問(wèn)題的生理基礎(chǔ)。
法律認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)步驟如下。
一、實(shí)驗(yàn)之前的課程講授
1.相關(guān)法哲學(xué)理論的講授。法哲學(xué)理論的講授，主要是介紹現(xiàn)有的一些法哲學(xué)流派和主要的法哲學(xué)觀點(diǎn)爭(zhēng)議，這為日后提出問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。法律認(rèn)知科學(xué)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)主要是運(yùn)用生理實(shí)驗(yàn)解決法哲學(xué)問(wèn)題或者部門(mén)法的主要問(wèn)題，所以人文社科問(wèn)題是實(shí)驗(yàn)的目的之所在。很多法律認(rèn)知科學(xué)的生理實(shí)驗(yàn)流程大同小異，運(yùn)用的設(shè)備相差無(wú)幾，但是其所解決的法哲學(xué)問(wèn)題卻大相徑庭，所以，相關(guān)的法哲學(xué)理論的基礎(chǔ)必須夯實(shí)，否則實(shí)驗(yàn)就是無(wú)的放矢。
為了進(jìn)行“法律認(rèn)知科學(xué)”的實(shí)驗(yàn)，就必須讓學(xué)生選修“法哲學(xué)”、“西方法律思想史”和各個(gè)部分法的法哲學(xué)課程（如“民法哲學(xué)”、“刑法哲學(xué)”、“訴訟法基礎(chǔ)理論”等課程）。為此，我們開(kāi)設(shè)了“西方法理學(xué)”和“法哲學(xué)”等課程。通過(guò)相關(guān)法哲學(xué)課程的講授，并組織學(xué)生對(duì)部分重點(diǎn)問(wèn)題、爭(zhēng)議問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)分析，提煉出核心爭(zhēng)議之所在，由此設(shè)想日后可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的粗略方案。這一點(diǎn)也是體現(xiàn)“認(rèn)知研究”與“治療研究”之間的區(qū)別，體現(xiàn)我們研究的人文社科的目的指向（而非一般的自然科學(xué)或醫(yī)學(xué)意義）。此外，我們還為法學(xué)碩士生開(kāi)設(shè)了“神經(jīng)元法學(xué)”和“法律認(rèn)知科學(xué)”等課程，對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的探討更為專(zhuān)業(yè)、細(xì)致。
2.聯(lián)系醫(yī)院的醫(yī)生前來(lái)講課。由于課程具有跨學(xué)科性質(zhì)，這種課程需要其他學(xué)科的知識(shí)。而本學(xué)科的教師雖然具有一定的跨學(xué)科知識(shí)背景，但畢竟其主導(dǎo)學(xué)科還是法學(xué)或法理學(xué)，在其他學(xué)科方面的學(xué)識(shí)顯然不如這個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家。所以，邀請(qǐng)其他學(xué)科的教師或研究人員前來(lái)授課就顯得很有必要。而對(duì)于法律心理實(shí)驗(yàn)課程而言，這方面主要是請(qǐng)醫(yī)院的醫(yī)生前來(lái)上課。這里包含了以下三類(lèi)，一類(lèi)是神經(jīng)科專(zhuān)業(yè)的醫(yī)生，其為我們講解腦神經(jīng)系統(tǒng)的相關(guān)知識(shí)。部分高學(xué)歷的醫(yī)生由于擁有系統(tǒng)的碩士、博士乃至博士后的教育和科研知識(shí)，甚至還可能從事過(guò)“認(rèn)知”領(lǐng)域的生理研究，就能夠從“生理心理學(xué)”的“認(rèn)知”角度為我們講解實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的方案、流程等對(duì)實(shí)驗(yàn)特別有意義的問(wèn)題。
3.帶領(lǐng)學(xué)生前往實(shí)驗(yàn)室參觀。由于法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)工科和醫(yī)科的實(shí)驗(yàn)室一般都比較陌生，如果他們對(duì)醫(yī)療設(shè)備或者醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室沒(méi)有相關(guān)的認(rèn)識(shí)，就不可能設(shè)計(jì)出好的實(shí)驗(yàn)方案，因此，非常有必要讓他們參觀實(shí)驗(yàn)室或者醫(yī)療設(shè)備。在參觀的過(guò)程中，由醫(yī)務(wù)和實(shí)驗(yàn)人員進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的講解，其中包括儀器、操作流程和儀器軟件的介紹。老師和學(xué)生甚至可以進(jìn)一步接觸機(jī)器，如進(jìn)入密封的磁共振室，躺入磁共振儀器內(nèi)模擬作為實(shí)驗(yàn)的受試者。這樣，他們能夠親身體會(huì)到躺在儀器內(nèi)接受檢查或?qū)嶒?yàn)者的境況，設(shè)計(jì)出更加切實(shí)可行的實(shí)驗(yàn)方案。
從事“法律認(rèn)知科學(xué)”實(shí)驗(yàn)的儀器設(shè)備與“醫(yī)學(xué)治療和檢查”的實(shí)驗(yàn)設(shè)備雖然相同，但是依舊存在一些差別。如磁共振機(jī)器，一般醫(yī)學(xué)治療目的進(jìn)行的檢查往往只需要運(yùn)用“1.5T”級(jí)別的機(jī)器；雖然這種級(jí)別的機(jī)器也能運(yùn)用于“法律認(rèn)知科學(xué)”實(shí)驗(yàn)，但是相關(guān)實(shí)驗(yàn)對(duì)儀器的要求往往更高，通常要求是“3.0T”級(jí)，此級(jí)別儀器在普通醫(yī)學(xué)檢查中的運(yùn)用就比較少；認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)的磁共振儀器甚至使用到高達(dá)“12T”級(jí)別。
二、帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)工作
1.通讀實(shí)驗(yàn)報(bào)告。法律認(rèn)知科學(xué)相關(guān)的實(shí)驗(yàn)論文很多，必須進(jìn)行大范圍的選題篩選。粗略篩選之后的論文，由任課教師組織學(xué)生進(jìn)行研讀。研讀的目的有兩個(gè)，一是看看研究現(xiàn)狀，知道他人的研究進(jìn)程、重點(diǎn)、熱點(diǎn)和難點(diǎn)。通過(guò)這些研讀，我們就能夠根據(jù)現(xiàn)有的研究進(jìn)度，選擇尚未研究（發(fā)表的）而又可能比較重要的一些問(wèn)題，這些問(wèn)題就是日后實(shí)驗(yàn)選題的大致范圍。
二是參考他們的研究手段、流程，對(duì)他們的研究方法進(jìn)行借鑒。現(xiàn)在發(fā)表的論文，一般都會(huì)大致介紹實(shí)驗(yàn)的流程。然而，學(xué)術(shù)論文畢竟不是實(shí)驗(yàn)報(bào)告，其更多側(cè)重于問(wèn)題的提出、解決和分析，流程的介紹往往比較粗糙。當(dāng)然，部分學(xué)術(shù)論文也有比較詳細(xì)的實(shí)驗(yàn)流程，對(duì)此類(lèi)論文的仔細(xì)研習(xí)，就能對(duì)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)生比較大的影響。①
2.對(duì)主題進(jìn)行社會(huì)科學(xué)的探討。在進(jìn)行文獻(xiàn)研讀的基礎(chǔ)上，我們能夠得出大致的可能的研究“主題”，這時(shí)返回法律社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，以法哲學(xué)的視角重新進(jìn)行審閱，才能更好地獲得“生理心理學(xué)”和“人文社會(huì)科學(xué)”之間的自然銜接。在生理自然科學(xué)領(lǐng)域可能可以從事實(shí)驗(yàn)研究的“主題”，還必須獲得“法哲學(xué)”、“法社會(huì)科學(xué)”上的意義。因?yàn)椋械膯?wèn)題雖然在自然科學(xué)上具有很大的研究?jī)r(jià)值，然而從人文社會(huì)科學(xué)的角度看，其意義可能就會(huì)大打折扣（或者意義就不那么直接）。此類(lèi)論文的價(jià)值更多是在“治療性”而非“認(rèn)知性”。很多人文社會(huì)科學(xué)（法哲學(xué)）的問(wèn)題雖然意義重大，但從自然科學(xué)（生理心理學(xué)）的角度看，在現(xiàn)階段卻還缺乏研究該問(wèn)題的“方法”和“設(shè)備”。所以，必須獲得二者的協(xié)調(diào)和平衡。
主題的選定是法律認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)的第一個(gè)難點(diǎn)。這個(gè)難點(diǎn)意指“我們要解決什么主題”，其既涉及“什么主題十分重要”，又指“對(duì)該主題的研究到什么程度”，還指“現(xiàn)在已經(jīng)具備研究該主題的手段或方法”。
3.組織實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。從法律認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)的角度看，組織實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的第一步是設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，這是最重要的一步。設(shè)計(jì)何種方案、設(shè)計(jì)何種場(chǎng)景、設(shè)計(jì)何種問(wèn)題，以及何種音像、問(wèn)卷材料，都關(guān)系到實(shí)驗(yàn)結(jié)果的真實(shí)與否。這也是法律認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)的第二個(gè)難點(diǎn)。我們要設(shè)計(jì)出一些“場(chǎng)景”或者“問(wèn)題”，讓受試者在這種環(huán)境下能更真實(shí)地思考或者表達(dá)情緒，從而得出比較真實(shí)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。
西方國(guó)家在以往的研究中，存在比較巧妙的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，例如對(duì)于道德中不公正問(wèn)題的容忍情況，研究者在最后通牒實(shí)驗(yàn)中，部分受試者拒絕接受不公平的分配方案，這是其情緒化的表現(xiàn)。該實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)如下②：19名（方案接受者，“responder”）接受磁共振掃描，共進(jìn)行了30輪游戲，對(duì)手（方案的提出者，“offer”）部分是人，部分是計(jì)算機(jī)。每次都涉及10美元的瓜分。對(duì)手所提出的方案中，一半是公平的（對(duì)半開(kāi)），剩下的為2次“9比1”，2次“8比2”，1次“7比3”；在這些方案中，方案提出者的分配比例較大，而接受者的比例較小。結(jié)果是，對(duì)于公平的方案，方案接受者都接受了；越不公平的方案，則參與者的接受率越低，“7比3方案”至“對(duì)半開(kāi)方案”的所有方案（即“5∶ 5”，“6∶ 4”，“7∶ 3”）都被接受了。在“9比1”和“8比2”兩種方案中，如果“方案提出者是人”，則其方案的接受率低于“方案的提出者是計(jì)算機(jī)”。這就意味著方案接受者對(duì)于不公平方案存有情感性反應(yīng)。這種不公平引發(fā)的腦區(qū)為：兩側(cè)前腦島（bilateral anterior insula）、背外側(cè)前額葉皮層（dorsolateral prefrontal cortex，DLPFC）、前扣帶回（anterior cingulate cortex）。這證明了兩側(cè)前腦島（bilateral anterior insula）厭惡不公平，作為負(fù)面情感的腦區(qū)，其反映出了對(duì)于不公平方案的厭惡。諸如此類(lèi)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)非常巧妙，就能夠?yàn)槲覀冞M(jìn)行相關(guān)實(shí)驗(yàn)提供設(shè)計(jì)上的參考或模仿。
4.進(jìn)行預(yù)實(shí)驗(yàn)。在實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之后，有必要進(jìn)行預(yù)實(shí)驗(yàn)，檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)的可實(shí)施程度。這種預(yù)實(shí)驗(yàn)，可以提升實(shí)驗(yàn)者的信心，也可以作為申請(qǐng)相關(guān)課題的依據(jù)。更為重要的是，預(yù)實(shí)驗(yàn)還可以檢測(cè)實(shí)驗(yàn)的可行性，對(duì)可能出現(xiàn)的問(wèn)題或缺陷進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚?/p>
在預(yù)實(shí)驗(yàn)之后，還必須進(jìn)行志愿者的招募和篩選。
三、實(shí)驗(yàn)操作
實(shí)驗(yàn)操作是實(shí)驗(yàn)的核心狀態(tài)。法律認(rèn)知科學(xué)的實(shí)驗(yàn)流程具有自己的特殊性，其與醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)相比通常更簡(jiǎn)單。其運(yùn)用的儀器設(shè)備有核磁共振（FMRI）、眼動(dòng)儀和腦電圖等，其中核磁共振最為典型。該儀器不僅運(yùn)用于醫(yī)學(xué)治療和研究，現(xiàn)在還廣泛運(yùn)用于認(rèn)知科學(xué)的各類(lèi)研究。核磁共振運(yùn)用于法律認(rèn)知科學(xué)的研究，主要優(yōu)點(diǎn)在于其定位非常準(zhǔn)確（雖然時(shí)間上稍有遲滯）。
由于實(shí)驗(yàn)的磁共振儀器操作是高度專(zhuān)業(yè)化工作（而且機(jī)器極為昂貴），只能由專(zhuān)業(yè)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員進(jìn)行操作，因此法學(xué)教師和學(xué)生不能從事，在此不做詳細(xì)介紹。
四、實(shí)驗(yàn)之后的分析總結(jié)
實(shí)驗(yàn)之后的分析總結(jié)屬于實(shí)驗(yàn)的后期工作，主要是數(shù)據(jù)、圖像分析，以及人文社會(huì)科學(xué)分析總結(jié)。
1.數(shù)據(jù)、圖像分析。數(shù)據(jù)分析具有客觀性，需要專(zhuān)業(yè)的實(shí)驗(yàn)工作人員進(jìn)行數(shù)據(jù)和圖像的分析。法律認(rèn)知科學(xué)實(shí)驗(yàn)主要運(yùn)用核磁共振儀器，對(duì)于腦區(qū)圖像的要求比較高，還需要比較好的核磁共振配套分析軟件，對(duì)此進(jìn)行精細(xì)的分析。此類(lèi)軟件一般只有磁共振專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員才會(huì)使用，由他們進(jìn)行相關(guān)數(shù)據(jù)圖像分析比較科學(xué)。如果涉及大量的數(shù)據(jù)分析和必須建立數(shù)據(jù)模型，則還需要數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)人士進(jìn)行相關(guān)的工作。
此外，除了實(shí)驗(yàn)工作人員和數(shù)學(xué)人才外，還需要神經(jīng)科專(zhuān)業(yè)醫(yī)師或者認(rèn)知神經(jīng)學(xué)專(zhuān)家對(duì)此類(lèi)數(shù)據(jù)和圖像進(jìn)行“認(rèn)知神經(jīng)心理”方面的分析。這種分析就是我們后期進(jìn)行人文社會(huì)分析和理論化的基礎(chǔ)。
2.進(jìn)行相關(guān)的人文社會(huì)科學(xué)分析總結(jié)。與前一步工作的科學(xué)性和客觀性相比，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行人文社會(huì)科學(xué)的分析總結(jié)則具有一定的主觀性質(zhì)。我們需要從已有的數(shù)據(jù)和圖像，根據(jù)我們需要解決的人文社科（法哲學(xué)）主題進(jìn)行解讀。這種解讀是人文社科的解讀，是運(yùn)用實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和圖像得出人文社科的結(jié)論。所以，一定的主觀性是原有的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)思路和人文社科理論基礎(chǔ)的延續(xù)。現(xiàn)有實(shí)驗(yàn)的理論分析，如道德的情感性實(shí)驗(yàn)，就需要根據(jù)道德哲學(xué)理論進(jìn)行分析；“先天犯罪人”問(wèn)題的實(shí)驗(yàn)，這就需要根據(jù)刑法哲學(xué)理論進(jìn)行相關(guān)探討。
五、注意事項(xiàng)
1.“主題的選定”、“實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)”和“理論性總結(jié)”這三點(diǎn)是整個(gè)流程的重中之重。這三點(diǎn)工作如果沒(méi)有做好，整個(gè)實(shí)驗(yàn)就是失敗的實(shí)驗(yàn)。這三點(diǎn)如果做好了，實(shí)驗(yàn)獲得成功的概率就非常大。
2.法律認(rèn)知科學(xué)的實(shí)驗(yàn)需要人文社會(huì)科學(xué)（法律基礎(chǔ)理論）和醫(yī)學(xué)兩個(gè)大領(lǐng)域（兩大領(lǐng)域內(nèi)還有各個(gè)小專(zhuān)業(yè)）的工作者進(jìn)行跨學(xué)科的合作，尤其需要強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)合作精神。因?yàn)殡S著知識(shí)分工越來(lái)越精細(xì)，知識(shí)總量的迅速膨脹，此類(lèi)合作需要跨越多個(gè)傳統(tǒng)學(xué)科。一方面，我們跨越的知識(shí)領(lǐng)域非常大，另一方面，在各種細(xì)微領(lǐng)域卻依舊要求保持原有的嚴(yán)謹(jǐn)性（否則就違背科學(xué)的客觀性）。所以，很難有一個(gè)人在多個(gè)領(lǐng)域內(nèi)同時(shí)保有各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平。因此，為了在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的合作能夠維系原有各個(gè)學(xué)科的嚴(yán)密性，我們只能求助于多學(xué)科專(zhuān)業(yè)人士之間的合作。這是完成此類(lèi)工作的最佳模式，所以我們必須組建緊密團(tuán)結(jié)的團(tuán)隊(duì)。
注釋?zhuān)?/p>
①在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，例如以下論文：M.R.DELGADO,H.M.LOCKE,V.A.STENGER,J.A.FIEZ.Dorsal striatum responses to reward and punishment:Effects of valence and magnitude manipulations.Cognitive,Affective& Behavioral Neuroscience，2003，3（1）：27-38.
②Fiery Cushman,Liane Young,Marc Hauser.The Role of Conscious Reasoning and Intuition in Moral Judgment.PSYCHOLOGICAL SCIENCE，2006，（17）：1082-1089.
摘要:20世紀(jì)80年代末提出水文化研究至今，學(xué)術(shù)界已取得了豐碩成果。為了準(zhǔn)確掌握我國(guó)水文化研究的新動(dòng)態(tài)、新形態(tài)、新業(yè)態(tài)，本文以中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)(CNKI)為檢索對(duì)象，采用高級(jí)檢索方式，對(duì)檢索出來(lái)的關(guān)于“水文化”的論文，從學(xué)科分類(lèi)、發(fā)表年度、文獻(xiàn)來(lái)源、關(guān)鍵詞、研究機(jī)構(gòu)及論文影響力諸方面進(jìn)行定量和定性分析，以期為構(gòu)建“水文化+”研究范式提供理論基礎(chǔ)，推動(dòng)水文化研究可持續(xù)發(fā)展。
關(guān)鍵詞:水文化;研究態(tài)勢(shì);分析
1988年10月25日，在淮河流域四省治淮宣傳工作會(huì)議上，李宗新先生首次提出應(yīng)大力開(kāi)展水文化研究。①歷經(jīng)近30年的發(fā)展，在水文化理論、水文化建設(shè)、水文化教育、水文化與中華民族精神等方面取得了豐碩的研究成果。本文運(yùn)用計(jì)量分析和統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)，對(duì)檢索到的水文化論文進(jìn)行定量和定性分析。
一、水文化研究的學(xué)科分類(lèi)與發(fā)展軌跡
我國(guó)高等學(xué)校教育專(zhuān)業(yè)設(shè)置按“學(xué)科門(mén)類(lèi)”“學(xué)科大類(lèi)(一級(jí)學(xué)科)”“專(zhuān)業(yè)”(二級(jí)學(xué)科)三個(gè)層次來(lái)設(shè)置。在國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部頒布的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》(2011年)中，設(shè)有13個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，110個(gè)學(xué)科大類(lèi)。水文化歸屬哪一個(gè)學(xué)科?經(jīng)檢索發(fā)現(xiàn)，文學(xué)、工學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科門(mén)類(lèi)文獻(xiàn)比較集中，教育學(xué)、理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)居中分布，管理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、哲學(xué)分布的較少，農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)沒(méi)有相關(guān)文獻(xiàn)，文化及水電工程是關(guān)注最多學(xué)科。在上述學(xué)科門(mén)類(lèi)中，排本學(xué)科門(mén)類(lèi)首位的是:文學(xué)是中國(guó)文學(xué)33篇，工學(xué)是水利水電工程239篇，經(jīng)濟(jì)學(xué)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)119篇，教育學(xué)是高等教育19篇，理學(xué)是環(huán)境科學(xué)與資源利用25篇，法學(xué)是民族學(xué)13篇，歷史學(xué)是考古10篇，管理學(xué)是行政學(xué)及國(guó)家行政管理10篇，藝術(shù)學(xué)是美術(shù)書(shū)法雕塑與攝影8篇，哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)6篇。除上述研究領(lǐng)域文獻(xiàn)較多外，還鮮見(jiàn)于作物學(xué)、農(nóng)業(yè)資源與環(huán)境、植物保護(hù)、林學(xué)、中藥學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)、軍事思想及軍事歷史、戰(zhàn)略學(xué)、戰(zhàn)役學(xué)、戰(zhàn)術(shù)學(xué)等學(xué)科。由此可知，水文化研究?jī)?nèi)容廣泛，不僅有文史哲人文學(xué)科內(nèi)容，而且還有理工類(lèi)自然學(xué)科，同時(shí)還有經(jīng)管法等社會(huì)學(xué)科的內(nèi)容，屬于新興的文理交叉學(xué)科。我國(guó)水文化研究歷經(jīng)開(kāi)展宣傳研究(1989—2003年)、服務(wù)水利實(shí)踐(2004—2006年)、政府倡導(dǎo)推動(dòng)(2007—2010年)和規(guī)劃專(zhuān)項(xiàng)建設(shè)(2011—2014年)階段，基本上與年度發(fā)表文章數(shù)量趨勢(shì)相吻合(見(jiàn)表1)。特別是2011年水利部《水文化建設(shè)規(guī)劃綱要(2011—2020年)》以來(lái)，《基于人水和諧理念的最嚴(yán)格水資源管理制度體系研究》和《中國(guó)水文化發(fā)展前沿問(wèn)題研究》兩項(xiàng)國(guó)家社科基金重大(點(diǎn))課題相繼立項(xiàng)，國(guó)內(nèi)學(xué)者的水文化研究主要聚集在水文化理論、水文化遺產(chǎn)、水文化資源、水工程文化、地域水文化、水文化教育傳播等方面。從表1可知，1989—2001年，水文化研究的論文較少，年均不足6篇，低于年均篇數(shù)的年度為1989年、1992年、1998年、1999年、2000年，尤其是1993年和2001年分別為0篇，這說(shuō)明水文化研究處于萌芽階段。2002—2006年，論文數(shù)量呈平穩(wěn)緩慢增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，平均每年約20篇，這說(shuō)明我國(guó)水文化研究正處于穩(wěn)步發(fā)展階段。進(jìn)入2007年后，論文數(shù)量呈快速增長(zhǎng)趨勢(shì)，到2008年、2010年達(dá)高峰期，隨后呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，這說(shuō)明我國(guó)水文化研究正趨向穩(wěn)定和成熟。從2011年開(kāi)始，論文數(shù)量呈現(xiàn)直線上升趨勢(shì)，年均為86篇。2011—2016年篇數(shù)占所有論文的53．4%，說(shuō)明此階段是我國(guó)水文化研究領(lǐng)域的探索和快速發(fā)展階段。與此同時(shí)，1989—2003年，沒(méi)有研究生以水文化選題作為學(xué)位論文。2004—2016年，學(xué)位論文共39篇(博士學(xué)位論文2篇，碩士學(xué)位論文37篇)，學(xué)位論文數(shù)占所有論文的4．06%，說(shuō)明我國(guó)水文化研究在基礎(chǔ)理論方面相對(duì)比較薄弱。在學(xué)位論文中，最早的博士學(xué)位論文是2004年艾菊紅的《傣族水文化研究》②，最早的碩士學(xué)位論文是2005年劉虹弦的《水脈相連氣韻橫生———水文化在現(xiàn)代城市形象中浸潤(rùn)和延續(xù)》。在水文化文獻(xiàn)中，主要來(lái)自《治淮》《河南水利與南水北調(diào)》《水利發(fā)展研究》《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)、《中國(guó)水利》《江蘇水利》《水利天地》《浙江水利水電專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)等涉水行業(yè)主管部門(mén)、高校、科研院所主辦的期刊。在水文化研究中，涉水行業(yè)高等院校期刊如《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)、《浙江水利水電專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》《河海大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)、《南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)》等成為主要學(xué)術(shù)交流陣地。尤其是《華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)》(社科版)自1985年創(chuàng)刊就設(shè)有“水文化研究”專(zhuān)欄，成為全國(guó)期刊界歷史最長(zhǎng)、影響最大、聲譽(yù)最高的特色欄目。此外，《北京水務(wù)》《中國(guó)三峽建設(shè)》《山西水利》和《城鄉(xiāng)建設(shè)》這四種期刊數(shù)量也位居前列，說(shuō)明水文化研究與水利建設(shè)也緊密相連。
二、水文化研究的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)與團(tuán)隊(duì)分布
文獻(xiàn)分析表明，綜合性人文社會(huì)科學(xué)期刊中還沒(méi)有刊發(fā)與水文化相關(guān)的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治、法律、文化、教育、歷史類(lèi)文章，中文核心期刊刊發(fā)水文化研究文章更少。在水文化研究論文中，被CSSCI(中文社會(huì)科學(xué)引文索引)收錄期刊論文較少，《新華文摘》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》和中國(guó)人民大學(xué)《復(fù)印報(bào)刊資料》轉(zhuǎn)載或收錄論文屈指可數(shù)。這說(shuō)明，水文化研究期刊層次和期刊學(xué)術(shù)影響力還有待進(jìn)一步提升。通過(guò)對(duì)關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻率進(jìn)行分析，可以很好地體現(xiàn)一門(mén)學(xué)科的研究領(lǐng)域和研究熱點(diǎn)、焦點(diǎn)。水文化研究出現(xiàn)頻率極高且排在前列的關(guān)鍵詞有“水文化”“水”“文化”“水文化遺產(chǎn)”“人水和諧”和“水文化建設(shè)”。這說(shuō)明，以上述詞語(yǔ)為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)相對(duì)比較集中，是水文化研究關(guān)注的重點(diǎn)和焦點(diǎn)之一。同時(shí)，頻率在4次以上的關(guān)鍵詞主要有“建設(shè)”“水利風(fēng)景區(qū)”“保護(hù)”“內(nèi)涵”“水文化教育”“水景觀/開(kāi)發(fā)/保護(hù)利用”“教育/水資源/水利院校/城市發(fā)展/發(fā)展”“水利/可持續(xù)發(fā)展/研究”“傳承/生態(tài)文明/水文化傳播/和諧/水利工程/水環(huán)境”和“水利高校/思想政治工作”等，由此可見(jiàn)，水文化研究的范圍和領(lǐng)域更加廣泛，如水生態(tài)文明、水文化傳承創(chuàng)新、水教育傳播、人水和諧等成為水文化研究新態(tài)勢(shì)。通過(guò)分析研究機(jī)構(gòu)，可以了解我國(guó)水文化研究團(tuán)隊(duì)和研究基地分布格局。水文化研究發(fā)文排在前3位的全部來(lái)自高等院校，分別是河海大學(xué)、南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專(zhuān)科學(xué)校。其中，河海大學(xué)38篇，發(fā)表文獻(xiàn)最多，占總數(shù)的3．94%;南昌工程學(xué)院和浙江水利水電專(zhuān)科學(xué)校發(fā)文章分別占總數(shù)的2．07%、1．87%，這與河海大學(xué)水文化研究所、南昌工程學(xué)院水文化研究中心和浙江水利水電專(zhuān)科學(xué)校水文化研究中心都是省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地密不可分。上述研究基地已經(jīng)成為水文化研究、水文化教育和人才培養(yǎng)的高地。
三、水文化研究的成績(jī)、不足與未來(lái)展望
與此同時(shí)，發(fā)文數(shù)量較多的高等院校還有華北水利水電學(xué)院、三峽大學(xué)、重慶水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院、石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院、安徽水利水電職業(yè)技術(shù)學(xué)院等，水文化研究陣地主要為涉水行業(yè)的高校。另外，部分科研院所和政府機(jī)構(gòu)，如云南省社會(huì)科學(xué)院、中國(guó)水利水電科學(xué)研究院、中國(guó)水利博物館、中國(guó)水利文協(xié)、水利部發(fā)展研究中心、淮河水利委員會(huì)、河南省水利廳、江蘇省水利廳、山東省水利廳等，也取得諸多研究成果。已發(fā)表的論文影響力主要體現(xiàn)在引用文獻(xiàn)和下載頻次兩個(gè)方面。在檢索文獻(xiàn)中，引用30次以上的文獻(xiàn)有6篇，其中引用50次以上文獻(xiàn)有2篇，分別是《水利建設(shè)中的景觀和水文化》(73次)③、《試論水文化與城市規(guī)劃的關(guān)系》(67次)，說(shuō)明水景觀規(guī)劃建設(shè)是水文化研究的載體之一。引用15—30次文獻(xiàn)有17篇，其中，引用25次以上的有3篇，分別是《傣族的水文化與可持續(xù)發(fā)展》(27次)、《傣族水文化研究》④(27次)和《簡(jiǎn)述水文化的界定》(26次)，說(shuō)明少數(shù)民族水文化、水文化理論是比較關(guān)注的研究領(lǐng)域。但是，在檢索到964篇文獻(xiàn)中，有168篇文獻(xiàn)被引用1次，占總數(shù)的17．42%;有484篇文獻(xiàn)被引用0次，占總數(shù)的50．21%，這說(shuō)明，我國(guó)水文化研究還處于相對(duì)分散狀態(tài)，學(xué)術(shù)交流不暢，研究梯隊(duì)薄弱，研究者之間相互關(guān)注度不高，易出現(xiàn)重復(fù)性、堆砌性和低水平研究成果。下載頻次也是論文影響力的一個(gè)重要指標(biāo)，從側(cè)面反映了水文化研究的熱點(diǎn)。水文化研究中少數(shù)民族水文化、水文化內(nèi)涵與外延、工程水文化、城市水文化等文獻(xiàn)下載均超過(guò)1000次以上，《近代中國(guó)水文化的歷史考察》⑤(4720次)，位于同類(lèi)文獻(xiàn)下載首位，其次是《傣族水文化研究》(2772次)。水文化研究前20名高頻次被下載文獻(xiàn)中，水文學(xué)、水文化教育、體育水文化等文獻(xiàn)也是學(xué)界關(guān)注的研究領(lǐng)域。近30年水文化研究表明:學(xué)術(shù)界對(duì)水文化研究呈現(xiàn)出多學(xué)科、多領(lǐng)域、多層次研究格局，初步形成相對(duì)穩(wěn)定的研究團(tuán)隊(duì)、研究機(jī)構(gòu)和研究方向，取得令人矚目的研究成果。如在水文化理論方面，研究成果涉及水文化內(nèi)涵、水文學(xué)、水工程文化、少民族水文化、生態(tài)水文化等。但毋庸置疑，當(dāng)前我國(guó)水文化研究存在的主要問(wèn)題是研究隊(duì)伍單一且相對(duì)比較分散，水文化研究人員和機(jī)構(gòu)主要是與水利密切相關(guān)的行業(yè)主管部門(mén)、高校、科研院所，而教育行政主管部門(mén)、綜合性高校和科研院所參與水文化研究的相對(duì)較少。尤其是全國(guó)性綜合性中文核心期刊、中國(guó)高校精品科技期刊、教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)名刊工程期刊、教育部高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)名欄建設(shè)期刊更是關(guān)注不足。與此同時(shí)，水文化研究既往的成果還僅僅限于微觀研究，對(duì)于原創(chuàng)性與基礎(chǔ)性理論研究略顯不足，研究手段和研究方法略顯陳舊。⑥今后，我國(guó)水文化研究應(yīng)當(dāng)緊緊圍繞新時(shí)期治水思想系列重要講話精神，不斷提升研究理念，拓寬研究方法，抓準(zhǔn)研究方向，創(chuàng)新研究成果，推進(jìn)水文化研究的持續(xù)發(fā)展。
作者:賈兵強(qiáng) 單位:華北水利水電大學(xué)學(xué)院
[關(guān)鍵詞]參與式；教學(xué)法；哲學(xué)；專(zhuān)業(yè)課
[中圖分類(lèi)號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）12 ― 0188 ― 02
主體意識(shí)的覺(jué)醒不僅改變了人們的思維方式、行為方法和生活習(xí)慣，也深刻地影響了教育理念和方法。傳統(tǒng)的教學(xué)法注重教師的講授，而輕視學(xué)生的參與，致使學(xué)生缺乏積極性和主動(dòng)性，課堂氛圍沉悶，教學(xué)效果甚微。為此，適應(yīng)新的發(fā)展需要，要改變舊的教學(xué)方法，采取能有效發(fā)揮學(xué)生主體能動(dòng)性的新方法。參與式教學(xué)法在吸取傳統(tǒng)教學(xué)法合理性的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力。雖然“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”〔1〕，但其非功利的特性使其短期效益很難呈現(xiàn)出來(lái)，導(dǎo)致部分學(xué)生欠缺學(xué)習(xí)動(dòng)力。因此，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課必須改變陳舊的教育理念，使學(xué)生切實(shí)參與到哲學(xué)思辨中，深刻領(lǐng)悟到哲學(xué)的魅力。
一、哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)現(xiàn)狀分析
目前文科生就業(yè)前景不容樂(lè)觀，尤其哲學(xué)這種被視為冷門(mén)的專(zhuān)業(yè)，其就業(yè)的對(duì)口行業(yè)并不明顯，致使部分不理解哲學(xué)本性且缺乏目標(biāo)的學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力不足。哲學(xué)教育理念陳舊，教師傳統(tǒng)的教學(xué)模式尤其加重了學(xué)生的厭學(xué)情緒，上課玩手機(jī)、遲到、曠課、看閑書(shū)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這不僅難以實(shí)現(xiàn)哲學(xué)培養(yǎng)學(xué)生反思批判精神、鍛煉邏輯思維能力的初衷，甚至無(wú)法達(dá)到一般大學(xué)教育的目標(biāo)。
1.哲學(xué)非功利的本性
蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“人應(yīng)當(dāng)知道自己無(wú)知”，只有承認(rèn)無(wú)知才能更好地探尋世界的本質(zhì)。亞里士多德也有類(lèi)似的說(shuō)法，他認(rèn)為哲學(xué)起于驚異，正是由于驚異才感到困惑，才意識(shí)到自己無(wú)知。“既然人們研究哲學(xué)是為了擺脫無(wú)知，那就很明顯，人們追求智慧是為了求知，并不是為了實(shí)用。”〔2〕因此，研究哲學(xué)并非有著功利性的目的，純粹出于愛(ài)智和求知的本性。學(xué)習(xí)哲學(xué)的人一定要清楚哲學(xué)非功利的這一本性，否則將它看作一門(mén)實(shí)用的學(xué)問(wèn)而與其它應(yīng)用性的學(xué)科相比較，那么其不適于立即轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力。哲學(xué)對(duì)于人類(lèi)而言最大的意義莫過(guò)于對(duì)自由的追求，追求自由就要質(zhì)疑現(xiàn)存，就不會(huì)不加思考地與現(xiàn)存相認(rèn)同，這體現(xiàn)了哲學(xué)的價(jià)值是內(nèi)在和深遠(yuǎn)的，其實(shí)用效果絕非立竿見(jiàn)影的。所以，亞里士多德說(shuō)哲學(xué)是一門(mén)閑暇的學(xué)問(wèn)，也就是探討哲學(xué)是在滿足了基本的物質(zhì)生活需要的基礎(chǔ)上，或者說(shuō)哲學(xué)不考慮人們的生計(jì)問(wèn)題，當(dāng)然更不以此為目的。不以物質(zhì)需求為目的，這便保證了哲學(xué)不會(huì)被利益所驅(qū)使，而能夠自由地追尋。因此，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更多以哲學(xué)的反思批判精神為主導(dǎo)，運(yùn)用鍛煉出來(lái)的思辨邏輯能力去從事一定的工作，而不是講究對(duì)口并取得暫時(shí)的效果。
2.哲學(xué)教育理念陳舊
學(xué)生不理解哲學(xué)的非功利本性，尚未進(jìn)入哲學(xué)，尤其需要教師的積極引導(dǎo)，但目前陳舊的哲學(xué)教育理念難以展現(xiàn)哲學(xué)的本性和魅力，反而更加劇了學(xué)生的厭學(xué)情緒。在容易就業(yè)、收入豐厚這一普遍追求的環(huán)境下，雖然感于哲學(xué)思辨的魅力，熱愛(ài)哲學(xué)的不乏其人，但真正以此為專(zhuān)業(yè)，報(bào)考哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生卻相對(duì)較少。很多調(diào)劑到哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生本身對(duì)哲學(xué)不感興趣甚至抵觸哲學(xué)，這一事實(shí)更加劇了哲學(xué)教師授課的難度。而目前的哲學(xué)教育理念陳舊，很多人對(duì)于哲學(xué)的理解過(guò)于狹隘，仍停留在傳統(tǒng)教科書(shū)的層面上。這種狹隘的理解難以彰顯哲學(xué)思辨的魅力，很y吸引學(xué)生熱愛(ài)哲學(xué)。因此，如何將哲學(xué)的思辨本性和批判精神展現(xiàn)出來(lái)，如何使學(xué)生體會(huì)到哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，陳舊的教育理念已不適應(yīng)新的發(fā)展要求，必須采取新的教學(xué)方法。
二、參與式教學(xué)法與哲學(xué)本性相契合
參與式教學(xué)法不僅強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位，更重要的是讓學(xué)生積極參與到課堂教學(xué)中，使教學(xué)不再是傳統(tǒng)的主體-客體的形式，而變成了主體-主體間的互動(dòng)。“教師將學(xué)生看作與自身同樣具有獨(dú)立人格的主體，學(xué)生將教師看作能夠平等交流和溝通的主體”〔3〕，這便是主體間性的對(duì)話。這種將被動(dòng)的客體變?yōu)榉e極參與主體的方式更加適合哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)，和哲學(xué)的本性相契合，體現(xiàn)了哲學(xué)的思辨特性，益于發(fā)揚(yáng)哲學(xué)的批判精神。
1.哲學(xué)的思辨本性要求參與式教學(xué)法
哲學(xué)的根本特性是思辨，思辨不僅體現(xiàn)在思維的思辨，即純粹思想活動(dòng)的思辨，其外在顯現(xiàn)也必將是思辨的。蘇格拉底的對(duì)話式是哲學(xué)思辨本性的精彩呈現(xiàn)，康德和黑格爾的著作更是透過(guò)文字處處顯現(xiàn)了思辨的魅力，也正是哲學(xué)的思辨本性吸引著無(wú)數(shù)的愛(ài)智者。哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)方式因此也就與其它專(zhuān)業(yè)不同，要求教師與學(xué)生進(jìn)行平等的溝通和對(duì)話。在對(duì)話式的教學(xué)過(guò)程中，教師以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入哲學(xué)思辨領(lǐng)域?yàn)橹鳎辉偈莻鹘y(tǒng)式教學(xué)方法的依靠教師權(quán)威的強(qiáng)制灌輸，這會(huì)激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，從而增加了對(duì)哲學(xué)的興趣和熱愛(ài)。專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)不再變成教師一人的獨(dú)角戲，學(xué)生不再單純被動(dòng)地以接受為主，而是可以作為平等的主體與教師進(jìn)行對(duì)話。因此，參與式教學(xué)法使學(xué)生在對(duì)話中鍛煉了邏輯思辨能力，在思想碰撞中閃現(xiàn)出智慧的火花，其教學(xué)效果不言而喻，對(duì)哲學(xué)思辨本性的認(rèn)知、理解與實(shí)踐也就更為深刻。
2.參與式教學(xué)法益于發(fā)揚(yáng)哲學(xué)的批判精神
參與式教學(xué)法使學(xué)生作為平等的主體與教師進(jìn)行對(duì)話，這種行為方式本身就意味著對(duì)教師這一傳統(tǒng)身份權(quán)威的挑戰(zhàn)。學(xué)生不再唯教師的講授是從，參與課堂的過(guò)程中肯定要提出質(zhì)疑并為自己的觀點(diǎn)進(jìn)行辯護(hù)。哲學(xué)的批判精神就是對(duì)歷史、現(xiàn)在和未來(lái)永存懷疑的態(tài)度，敢于質(zhì)疑權(quán)威和對(duì)現(xiàn)存進(jìn)行反思和考查。辯論的過(guò)程實(shí)際上就體現(xiàn)了哲學(xué)的批判精神，哲學(xué)的海洋如此浩瀚，教師由于自身思維能力和知識(shí)水平的限制必然存在一定的局限性。而參與式教學(xué)法調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，在閱讀原著和思考哲學(xué)問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)生可能會(huì)有不同的觀點(diǎn)，通過(guò)平等的溝通和對(duì)話進(jìn)一步澄清認(rèn)識(shí)和理解。這一過(guò)程中，不僅學(xué)生的不明之處予以澄清，于教師而言又何嘗不是如此呢？由此，參與式教學(xué)法并不是降低了對(duì)教師的要求，讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，將課堂完全交給學(xué)生，相反教師卻需要付出更多的努力。學(xué)生的思維活躍而發(fā)散，面對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑，教師要有理有據(jù)地進(jìn)行駁斥，課下就需下更多功夫。如若學(xué)生的說(shuō)法更能說(shuō)服人，教師也要秉持開(kāi)放的態(tài)度謙虛地接受。當(dāng)然，平等的溝通和對(duì)話并不意味著教師角色的消失，畢竟學(xué)生因其年輕和經(jīng)驗(yàn)不足極易產(chǎn)生偏差，這時(shí)教師就要發(fā)揮自身所長(zhǎng)進(jìn)行積極引導(dǎo)。
三、參與式教學(xué)法在哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課中實(shí)施的構(gòu)想
鑒于參與式教學(xué)法的諸多優(yōu)勢(shì)，加之與哲學(xué)本身的契合，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課中可以實(shí)施參與式教學(xué)法。參與式教學(xué)法的應(yīng)用并非任意隨性的，應(yīng)以規(guī)范性和科學(xué)性為基本的原則，具體形式可以靈活多樣。哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課要特別注重基礎(chǔ)理論研究，以文本為依據(jù)，直接閱讀原著。針對(duì)不同階段的學(xué)生，教師也要采取不同的授課內(nèi)容，實(shí)施有層次的授課，考核則可以采用討論、論文等靈活多樣的形式。只有科學(xué)性和靈活性相統(tǒng)一，參與式教學(xué)法才能發(fā)揮其特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)。
1.注重基礎(chǔ)理論研究
參與式教學(xué)法強(qiáng)調(diào)變學(xué)生的被動(dòng)地位為主動(dòng)，學(xué)生不再是課堂的客體，而成為主體。但學(xué)生主體地位的提高絕不意味著僅僅強(qiáng)調(diào)靈活多樣的互動(dòng)形式而忽視了基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)。哲學(xué)的思辨并非詭辯，哲學(xué)的反思不是瞎想，哲學(xué)的批判也反對(duì)無(wú)理的攻擊。參與式教學(xué)法的有效實(shí)施一定是以堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)理論研究為基礎(chǔ)的，于教師而言必須以文本為依據(jù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行反駁和引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也要閱讀書(shū)籍來(lái)提問(wèn)和質(zhì)疑，否則課堂氣氛再活躍也僅如空中樓閣、水中浮萍。那么，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論研究最有效的方式是什么呢？這不妨從教材的改革入手。“考察西方著名大學(xué)的哲學(xué)系，可以看到，用原著或者原著選篇作為教材，已成為一種十分普遍而有效的教學(xué)方式。”〔4〕用原著作為教材，最接近地反映了哲學(xué)家的反思批判精神、抽象思辨能力和邏輯思維方式。之所以說(shuō)最接近是因?yàn)槲覀兿抻谡Z(yǔ)言的掌握，很多人閱讀的是中譯本，其思想的原貌可能更多地要從哲學(xué)家本身所使用的語(yǔ)言中去領(lǐng)略。如若期望原汁原味的哲學(xué)家思想，哲學(xué)系的學(xué)生可能需要掌握德語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、希臘文、拉丁文等，甚至還包括各種語(yǔ)言的古代用法。這也是各個(gè)高校開(kāi)設(shè)專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)的初衷，但目前普遍存在層次差距大、課時(shí)少、師資不足、學(xué)生興趣不高等情況，各高校可根據(jù)自身情況來(lái)不斷完善專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)的開(kāi)設(shè)。
2.針對(duì)不同階段進(jìn)行有層次的授課
由于哲學(xué)并非實(shí)用性和功利性的學(xué)科，其思維方式又異于常識(shí)，因此哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)首先需要改變學(xué)生的常識(shí)思維方式，使之適應(yīng)并習(xí)慣哲學(xué)的思辨特點(diǎn)。對(duì)于這一階段的學(xué)生，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)可以開(kāi)設(shè)哲學(xué)導(dǎo)論、邏輯學(xué)等課程，以引導(dǎo)學(xué)生走入哲學(xué)、習(xí)慣哲學(xué)、熱愛(ài)哲學(xué)為目標(biāo)。在建立起基本的哲W思維方式的基礎(chǔ)上，第二階段則將哲學(xué)史和哲學(xué)原著相結(jié)合，以期體悟哲學(xué)這只密涅瓦貓頭鷹的理性魅力，感受其宛如廝殺戰(zhàn)場(chǎng)的激烈紛爭(zhēng)。哲學(xué)史是向?qū)W生呈現(xiàn)這個(gè)廝殺戰(zhàn)場(chǎng)的原貌，而原著則能深入歷史，與哲學(xué)家直接進(jìn)行對(duì)話。其中原著的閱讀尤其重要，各種哲學(xué)史的書(shū)寫(xiě)正是建立在原著的基礎(chǔ)上的，而且面對(duì)各種層次的哲學(xué)史教材也要以原著作為判別其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)史和原著的基礎(chǔ)上還可以開(kāi)設(shè)倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)等課程，讓學(xué)生領(lǐng)略這些專(zhuān)門(mén)性學(xué)科的特點(diǎn)。最后，有了哲學(xué)史和原著的基礎(chǔ)，學(xué)生可以運(yùn)用邏輯思維能力進(jìn)行專(zhuān)題性的探討，進(jìn)一步理解并彰顯哲學(xué)的反思批判精神。
3.采取靈活多樣的考核方式
參與式教學(xué)法以教師和學(xué)生之間的平等對(duì)話為重要特征，因此課堂適于采取討論的方式，并將其作為考核的重要一環(huán)。當(dāng)然，討論對(duì)教師和學(xué)生都提出了不同于傳統(tǒng)教學(xué)的新的要求。首先，討論要有一定的主題。其次，教師和學(xué)生在討論前都要閱讀大量書(shū)籍并進(jìn)行深入思考。最后，教師要適時(shí)引導(dǎo)，學(xué)生則應(yīng)做到語(yǔ)言凝練、邏輯性強(qiáng)。哲學(xué)的抽象思辨能力除了口頭語(yǔ)言的表述，還要以文字的形式呈現(xiàn)出來(lái)，這就是論文。論文和討論相結(jié)合更全面反映了學(xué)生的真實(shí)水平，應(yīng)作為哲學(xué)專(zhuān)業(yè)課的重要考核方式。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕馬克思恩格斯選集：（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：220.
〔2〕西方哲學(xué)原著選讀：（上卷）〔M〕.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981：119.
本科論文致謝詞
致謝論文
在本篇論文完成的同時(shí)，我首先要感謝我的導(dǎo)師XX老師。在X老師的悉心指導(dǎo)下，我的論文才能如此順利的完成。并且得到了其他老師的肯定。在本篇論文的完成過(guò)程中，X老師對(duì)我提出了很多建設(shè)性的指導(dǎo)意見(jiàn)，細(xì)心地和我講解論文中出現(xiàn)的問(wèn)題，給予專(zhuān)業(yè)上的指導(dǎo)，信心上的鼓勵(lì)。我能順利完成本篇論文和老師的認(rèn)真指導(dǎo)和辛苦的批改是分不開(kāi)的，在此我由衷論文寫(xiě)作的向X老師表示感謝。
同時(shí)我也要感謝學(xué)校和學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)給我們創(chuàng)造的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓我們能夠在良好的氛圍中完成論文。感謝同學(xué)和家人在這期間的大力支持。
畢業(yè)論文致謝詞范文
致謝
本研究及學(xué)位論文是在我的導(dǎo)師鄭建立副教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，精益求精的工作作風(fēng)，深深地感染和激勵(lì)著我。從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成，鄭老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持。兩年多來(lái)，鄭原創(chuàng)文秘網(wǎng)站：文秘知音教授不僅在學(xué)業(yè)上給我以精心指導(dǎo)，同時(shí)還在思想、生活上給我以無(wú)微不至的關(guān)懷，在此謹(jǐn)向鄭老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。
在此，我還要感謝在一起愉快的度過(guò)研究生生活的電工樓105各位同門(mén)，正是由于你們的幫助和支持，我才能克服一個(gè)一個(gè)的困難和疑惑，直至本文的順利完成。特別感謝我的師妹葉秋香同學(xué)，她對(duì)本課題做了不少工作，給予我不少的幫助。
在論文即將完成之際，我的心情無(wú)法平靜，從開(kāi)始進(jìn)入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長(zhǎng)、同學(xué)、朋友給了我無(wú)言的幫助，在這里請(qǐng)接受我誠(chéng)摯的謝意!最后我還要感謝培養(yǎng)我長(zhǎng)大含辛茹苦的父母，謝謝你們!
最新本科畢業(yè)論文致謝詞
彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個(gè)本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽?zhuān)麄兌际寝r(nóng)民，沒(méi)有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無(wú)論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒(méi)有他們的支持和鼓勵(lì)，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué)，沒(méi)有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。
華中科技大學(xué)，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過(guò)的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過(guò)的。在這短短的半年時(shí)間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽(tīng)睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來(lái)由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因，我依依不舍的離開(kāi)了哲學(xué)系，離開(kāi)了親愛(ài)的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時(shí)光，但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí)，尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路。現(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活，那真是其樂(lè)融融，妙不可言！
大一下學(xué)期，我轉(zhuǎn)專(zhuān)業(yè)來(lái)到了一個(gè)新集體，開(kāi)始了新的專(zhuān)業(yè)。雖然老師和同學(xué)都是新的，專(zhuān)業(yè)是新的，但我仍然感受到了那種來(lái)自老師和同學(xué)們的熱情和融洽！這對(duì)我融入新環(huán)境，對(duì)新專(zhuān)業(yè)產(chǎn)生興趣是非常重要的。公管院的老師更是讓我難忘，他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，幽默風(fēng)趣的授課方式給我留下了深刻的影響。在這篇論文構(gòu)思和寫(xiě)作過(guò)程，我的論文指導(dǎo)老師王國(guó)華教授，對(duì)我論文的完成更是功不可沒(méi)，王老師每次給我的疑問(wèn)給予細(xì)心的解答并給出寫(xiě)作建議，對(duì)我的論文進(jìn)行細(xì)心的修改，使得我的論文結(jié)構(gòu)一步一步的完善，內(nèi)容日趨豐滿。沒(méi)有王老師的細(xì)心指導(dǎo)，這篇論文是不可能完成的。
書(shū)到用時(shí)方恨少，在這篇論文的寫(xiě)作過(guò)程中，我深感自己的水平還非常的欠缺。生命不息，學(xué)習(xí)不止，人生就是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和完善的過(guò)程，敢問(wèn)路在何方？路在腳下！
本科論文致謝詞范文
本論文是在我的導(dǎo)師XXX教授的親切關(guān)懷和悉心指導(dǎo)下完成的。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)以律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)無(wú)華、平易近人的人格魅力深深地感染和激勵(lì)著我。從課題的選擇到項(xiàng)目的最終完成，X老師都始終給予我細(xì)心的指導(dǎo)和不懈的支持，在此謹(jǐn)向X老師致以誠(chéng)摯的謝意和崇高的敬意。
感謝XX學(xué)院的老師對(duì)我的教育培養(yǎng)。他們細(xì)心指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)，在此，我要向諸位老師深深地鞠上一躬。
感謝給我提供參考文獻(xiàn)的學(xué)者們，謝謝他們給我提供了大量的文獻(xiàn)，使我在寫(xiě)論文的過(guò)程中有了參考的依據(jù)。
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20多年來(lái)，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷了從引進(jìn)、萌生到發(fā)育、成長(zhǎng)的過(guò)程，己經(jīng)成為一門(mén)有較高關(guān)注度的“顯學(xué)”，但同時(shí)也提出了許多有待商討的問(wèn)題。一般而言，有爭(zhēng)議、有不同見(jiàn)解有利于新興學(xué)科的發(fā)展。當(dāng)前，為了推進(jìn)科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的健康發(fā)展，應(yīng)當(dāng)積極開(kāi)展科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的元研究，在一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題上進(jìn)行有效的交流、對(duì)話，盡可能地在更多的方面求大同存小異。本文僅就三個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題陳述我們的一些粗淺看法。
一、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的關(guān)系
由對(duì)中國(guó)知網(wǎng)(cnki.net)中的《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》的搜索可知，“科學(xué)倫理學(xué)’|1]121、“技術(shù)倫理學(xué)”131、“科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)”(含“科技倫理學(xué)”)141這三個(gè)術(shù)語(yǔ)，在期刊文章篇名中出現(xiàn)的時(shí)間分別是1981年、1987年和1988年。在近幾年的學(xué)術(shù)討論中，有學(xué)者提出，科學(xué)是價(jià)值中性的，不存在倫理問(wèn)題，因此“科學(xué)倫理學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)是不能成立的。還有的學(xué)者認(rèn)為，以基礎(chǔ)學(xué)科為核心的“科學(xué)“其倫理性不足，探討其中的倫理問(wèn)題似無(wú)必要”151，只能以“科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)”之名進(jìn)行相關(guān)的倫理學(xué)研究。
這里，涉及一個(gè)科學(xué)是否存在“倫理性”或“倫理維度’的問(wèn)題。如果我們認(rèn)同“倫理”是指處理人與人以及人與自然界相互關(guān)系所應(yīng)當(dāng)遵循的道理和規(guī)則，那么科學(xué)活動(dòng)也必然存在著日漸復(fù)雜且不可回避的倫理問(wèn)題。很顯然，人們對(duì)“科學(xué)倫理”問(wèn)題是不能視而不見(jiàn)的，科學(xué)倫理學(xué)作為一個(gè)研究領(lǐng)域或一門(mén)學(xué)科也有存在和發(fā)展的理由。
就研究?jī)?nèi)容而言，科學(xué)技術(shù)倫理研究在總體上有兩種思路:一是綜合式研究，即以科學(xué)技術(shù)整體的倫理問(wèn)題作為研究對(duì)象;一是分析式研究，即分別以科學(xué)的倫理問(wèn)題、技術(shù)的倫理問(wèn)題作為研究對(duì)象。前者的研究成果集結(jié)為科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，后者的研究成果分別集結(jié)為科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)。
科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)三者之間的關(guān)系，可以轉(zhuǎn)化為科學(xué)技術(shù)倫理、科學(xué)倫理、技術(shù)倫理三者的關(guān)系，甚至可以歸結(jié)為科學(xué)技術(shù)、科學(xué)、技術(shù)三者的關(guān)系。按通行的理解，科學(xué)技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)之間存在著包容關(guān)系，科學(xué)技術(shù)倫理與科學(xué)倫理、技術(shù)倫理之間存在著包容關(guān)系，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)與科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)存在著包容關(guān)系。因此，我們討論科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)、科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)三者之間的關(guān)系問(wèn)題，就可以轉(zhuǎn)化為重點(diǎn)討論科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題。
1982年陳昌曙發(fā)表《科學(xué)與技術(shù)的差異和統(tǒng)一》161—文，對(duì)科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系最早做出了清晰的闡釋。此文被視為中國(guó)學(xué)者研究技術(shù)哲學(xué)的始點(diǎn)。此后，還有一些學(xué)者著文討論科學(xué)與技術(shù)的差異或區(qū)別問(wèn)題171。通過(guò)20多年的思考和辨析，人們?cè)诳茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系上己經(jīng)形成基本的共識(shí)，如在兩者的差異方面，都承認(rèn)科學(xué)與技術(shù)是有著不同內(nèi)涵的兩個(gè)范疇，分屬認(rèn)識(shí)與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)領(lǐng)域，有認(rèn)識(shí)自然界與改造自然界兩種基本目的，有真理性與實(shí)用性兩種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，等等。既然科學(xué)與技術(shù)存在差異，當(dāng)然就可以而且也應(yīng)當(dāng)分別進(jìn)行研究，于是就分別形成了科學(xué)史與技術(shù)史、科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)等幾對(duì)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科。由于科學(xué)與技術(shù)還存在著不能絕然分隔的聯(lián)系，科學(xué)史與技術(shù)史便可以綜合成為一門(mén)學(xué)技術(shù)學(xué)，科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)便可以綜合成為一門(mén)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)技術(shù)學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的存在，并不排除科學(xué)史與技術(shù)史、科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的獨(dú)立發(fā)展。
同樣的道理，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展也不應(yīng)拒斥科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的分立發(fā)展。在一定意義上也可以說(shuō)，沒(méi)有科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展就沒(méi)有科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)只能與科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)攜手并進(jìn)共同發(fā)展。一般而言，科學(xué)倫理學(xué)研究科學(xué)活動(dòng)范圍內(nèi)的各種倫理問(wèn)題，技術(shù)倫理學(xué)研究技術(shù)活動(dòng)范圍內(nèi)的各種倫理問(wèn)題。正如科學(xué)與技術(shù)不能完全相互替代、科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)不能完全相互替代一樣，科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)也是不能完全相互替代的。因?yàn)榭茖W(xué)活動(dòng)的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實(shí)踐、道德規(guī)范體系與技術(shù)活動(dòng)的倫理本質(zhì)、道德關(guān)系、道德實(shí)踐、道德規(guī)范體系還是有所不同的，對(duì)前者的專(zhuān)門(mén)研究是科學(xué)倫理學(xué)的使命，對(duì)后者的專(zhuān)門(mén)研究則是技術(shù)倫理學(xué)的任務(wù)。
科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的關(guān)系，可以類(lèi)比為兩個(gè)有部分面積重合的圓。科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容有重合的部分，而且隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的深化演進(jìn)，這個(gè)重合的部分還有可能進(jìn)一步擴(kuò)大。但是，科學(xué)倫理學(xué)的圓心與技術(shù)倫理學(xué)的圓心卻是永遠(yuǎn)不會(huì)重合的，因?yàn)樽鳛榭茖W(xué)倫理學(xué)研究對(duì)象的科學(xué)倫理與作為技術(shù)倫理學(xué)研究對(duì)象的技術(shù)倫理只可能出現(xiàn)部分重疊，亦即科學(xué)倫理學(xué)的基本問(wèn)題、核心課題與技術(shù)倫理學(xué)的基本問(wèn)題、核心課題永遠(yuǎn)不會(huì)重合。
建立在科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)，并不是科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的簡(jiǎn)單加和。
一方面，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)要包容科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)科學(xué)技術(shù)史科學(xué)學(xué)與技術(shù)學(xué)便可以綜合成為一門(mén)科倫理學(xué)的內(nèi)容.當(dāng)然也包容科學(xué)倫理學(xué)與技術(shù)倫理學(xué)的重疊部分;另一方面，科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)還需要有一些超出科學(xué)倫理學(xué)、技術(shù)倫理學(xué)的“溢出性”研究?jī)?nèi)容，如科學(xué)技術(shù)視角的人與自然界的道德關(guān)系、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與道德進(jìn)步的互動(dòng)機(jī)制、科學(xué)技術(shù)道德與社會(huì)道德的關(guān)系等。
二、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基礎(chǔ)性課題
2007年4月初，筆者對(duì)《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》收錄的1981~2006年的期刊進(jìn)行檢索，共搜得以“科學(xué)技術(shù)倫理”(含“科學(xué)技術(shù)的倫理”、“科技倫理”)、“科學(xué)倫理”、“技術(shù)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文293篇。這些論文的內(nèi)容，涉及科學(xué)技術(shù)倫理思想、科學(xué)技術(shù)倫理意識(shí)、科學(xué)技術(shù)倫理觀、科學(xué)技術(shù)倫理基本范疇、科學(xué)倫理精神、技術(shù)倫理原則、科學(xué)技術(shù)倫理與公共理性的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)倫理與法的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范、科學(xué)技術(shù)倫理社會(huì)化、科學(xué)技術(shù)人員的倫理責(zé)任、科學(xué)技術(shù)人員倫理態(tài)度、科學(xué)技術(shù)倫理價(jià)值系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)倫理建構(gòu)原則、科學(xué)技術(shù)倫理道德建設(shè)、工程技術(shù)倫理控制、生物技術(shù)倫理、企業(yè)信息技術(shù)倫理、科學(xué)技術(shù)倫理教育、科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)元研究等諸多課題。同期，筆者從《中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)》還搜得以“醫(yī)學(xué)倫理”作為篇名關(guān)鍵詞的論文199篇和以“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”作為篇名關(guān)鍵詞的論文455篇。這些論文的內(nèi)容同上述論文的基本內(nèi)容是大體對(duì)應(yīng)的，主要涉及醫(yī)學(xué)倫理思想、醫(yī)學(xué)倫理意識(shí)、醫(yī)學(xué)倫理觀、醫(yī)學(xué)倫理原則、醫(yī)學(xué)倫理決策、醫(yī)學(xué)倫理模式、醫(yī)學(xué)倫理委員會(huì)、醫(yī)學(xué)倫理建設(shè)、醫(yī)學(xué)倫理(學(xué))教育、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)元研究等問(wèn)題。
依據(jù)20多年來(lái)科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)在中國(guó)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r，可以將其主要研究?jī)?nèi)容概括為如下八個(gè)基礎(chǔ)性課題。
—科學(xué)技術(shù)倫理思想的歷史發(fā)展。技術(shù)的產(chǎn)生先于科學(xué)，因此技術(shù)倫理思想比科學(xué)倫理思想有著更久遠(yuǎn)的淵源。目前，學(xué)者們?cè)谥袊?guó)科學(xué)技術(shù)倫理思想史和國(guó)外科學(xué)技術(shù)倫理思想史的研究方面，都不夠系統(tǒng)和全面。今后，我們既要對(duì)自古洎今的科學(xué)技術(shù)倫理思想做通史性的整體爬梳，理清其縱向演進(jìn)的脈絡(luò)，又要對(duì)科學(xué)技術(shù)倫理思想做斷代性的局部剖析，準(zhǔn)確把握每一個(gè)歷史時(shí)期科學(xué)技術(shù)倫理思想的基本特征，另外還需要對(duì)某些代表性人物和重要著述的科學(xué)技術(shù)倫理思想進(jìn)行有深度的評(píng)述和解讀。
—科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基本問(wèn)題。多年以來(lái)，圍繞著倫理學(xué)的基本問(wèn)題學(xué)者們提出了多種多樣的觀點(diǎn):(1)道德與利益的關(guān)系問(wèn)題;(2)善與惡的關(guān)系問(wèn)題;(3)善與惡、義與利、知與行、榮與辱的關(guān)系問(wèn)題(4)人的道德責(zé)任問(wèn)題19;(5)道與德、義與利、群與己的關(guān)系問(wèn)題10。在科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)的基本問(wèn)題上，同樣會(huì)有多種多樣的議論或聲音。科學(xué)技術(shù)指向人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和改造活動(dòng)，因此探討科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)基本問(wèn)題的根本意義，在于確認(rèn)其研究基點(diǎn)或著力點(diǎn)，明晰人與自然界之間的倫理關(guān)系。
—科學(xué)技術(shù)倫理的主要范疇。科學(xué)技術(shù)倫理的主要范疇依附于倫理學(xué)的主要范疇，是倫理學(xué)主要范疇在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的具體化、應(yīng)用化。在科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)中，對(duì)善與惡、正義與非正義、公正與不公正、平等與不平等、權(quán)利與義務(wù)、道義與利益、群體與個(gè)體、價(jià)值、責(zé)任等主要范疇的闡釋?zhuān)仨毩⒆阌诳茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)域的實(shí)踐。
—科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理原則。倫理原則是能夠影響并制約科學(xué)技術(shù)項(xiàng)目的責(zé)任選擇、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的道德進(jìn)階、科學(xué)技術(shù)成果的價(jià)值評(píng)價(jià)的準(zhǔn)則。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理原則，其實(shí)也是對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理要求。在近年的研究中，學(xué)者們提出了不傷害原則、有利原則、尊重原則、公正原則等若干條倫理原則。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)到底應(yīng)當(dāng)確立哪些原則，這些原則之間存在怎樣的關(guān)系，這些原則的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)是什么，諸如此類(lèi)的問(wèn)題都需要進(jìn)行深入的研究。
—科學(xué)技術(shù)的倫理預(yù)見(jiàn)和倫理評(píng)價(jià)。科學(xué)技術(shù)的倫理預(yù)見(jiàn)，是指在科學(xué)技術(shù)項(xiàng)目的定向、選擇階段，人們對(duì)該項(xiàng)目實(shí)施后和完成后將對(duì)人類(lèi)社會(huì)可能產(chǎn)生的各種后果所做出的推測(cè)。科學(xué)技術(shù)的倫理評(píng)價(jià)，是指人們運(yùn)用某些倫理原則對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)過(guò)程、己經(jīng)出現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)成果所進(jìn)行的價(jià)值判斷、責(zé)任判斷。今后需要研究的問(wèn)題，包括倫理預(yù)見(jiàn)與科學(xué)技術(shù)決策的關(guān)系、倫理評(píng)價(jià)與倫理原則的關(guān)系、倫理預(yù)見(jiàn)與倫理評(píng)價(jià)的關(guān)系等。
—科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)和調(diào)節(jié)機(jī)制。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理調(diào)節(jié)是對(duì)市場(chǎng)調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)的必要補(bǔ)充，目的在于對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的倫理取向進(jìn)行有效的誘導(dǎo)，調(diào)整或化解科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中的利益沖突。科學(xué)技術(shù)活動(dòng)倫理調(diào)節(jié)系統(tǒng)的構(gòu)成、調(diào)節(jié)對(duì)象、調(diào)節(jié)機(jī)制的形成條件和作用方式等，應(yīng)當(dāng)成為今后重點(diǎn)研究的問(wèn)題。
—科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的倫理規(guī)范建設(shè)和科學(xué)技術(shù)工作者的倫理責(zé)任。科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范的作用是引導(dǎo)、酬學(xué)娜動(dòng)主體提高自身的職業(yè)素養(yǎng)、規(guī)范自身的職業(yè)行為，使他們擺脫在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中所遭遇到的倫理困境和道德困惑。科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)與科學(xué)技術(shù)工作者的倫理責(zé)任教育應(yīng)當(dāng)同步進(jìn)行。目前需要探討的問(wèn)題，包括科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范建設(shè)的內(nèi)容、途徑和科學(xué)技術(shù)工作者倫理責(zé)任的本質(zhì)、科學(xué)技術(shù)工作者的職業(yè)道德及其培養(yǎng)過(guò)程等。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)專(zhuān)業(yè);人才培養(yǎng)模式;國(guó)際比較
2009年以來(lái)，南京大學(xué)施行“三三制”本科教學(xué)改革，努力創(chuàng)建世界一流的大學(xué)教育，這使專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的優(yōu)化升級(jí)成為亟待解決的問(wèn)題。為此，南京大學(xué)哲學(xué)系積極開(kāi)展國(guó)際比較研究，深入分析歐洲和美國(guó)6個(gè)世界一流哲學(xué)系的本科人才培養(yǎng)方案，對(duì)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)、國(guó)內(nèi)大學(xué)哲學(xué)系存在的差距和不足等有了較為充分的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而通過(guò)有針對(duì)性的改革，努力縮小差距、彌補(bǔ)不足，在進(jìn)一步優(yōu)化完善哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式方面積累了一些有益的經(jīng)驗(yàn)。
一、世界一流哲學(xué)系的人才培養(yǎng)理念與舉措
在此次國(guó)際比較研究中，南京大學(xué)哲學(xué)系收集、分析了歐洲、北美和東亞十余所大學(xué)哲學(xué)系的本科生培養(yǎng)方案，重點(diǎn)是歐美6個(gè)世界一流哲學(xué)系：柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)系、海德堡大學(xué)哲學(xué)系、劍橋大學(xué)哲學(xué)系、牛津大學(xué)哲學(xué)系以及哈佛大學(xué)哲學(xué)系、加州大學(xué)伯克利分校哲學(xué)系。這6個(gè)哲學(xué)系所擁有的哲學(xué)傳統(tǒng)迥然不同，但研究表明，它們?cè)谌瞬排囵B(yǎng)的基本理念和舉措方面卻高度趨同。
1. 不過(guò)分強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的專(zhuān)業(yè)性，鼓勵(lì)哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉復(fù)合
牛津大學(xué)哲學(xué)系明確指出，“在本科生層次上，把哲學(xué)作為唯一的學(xué)位對(duì)象進(jìn)行學(xué)習(xí)是不可能的”。雖然沒(méi)有同樣的文字表述，但其他5個(gè)哲學(xué)系都認(rèn)同這一理念，并結(jié)合自身的傳統(tǒng)與實(shí)際進(jìn)行相應(yīng)的制度安排，鼓勵(lì)哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉復(fù)合，提高本科生的跨學(xué)科競(jìng)爭(zhēng)力。比較普遍的做法是在單獨(dú)的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)之外，與其他學(xué)科相結(jié)合，設(shè)立若干哲學(xué)輔修專(zhuān)業(yè)。在這個(gè)方面，牛津大學(xué)的“哲學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)”（PPE）項(xiàng)目、哈佛大學(xué)的“心腦與行為軌跡”（Mind， Brain and Behavior Track）項(xiàng)目非常有代表性。海德堡大學(xué)哲學(xué)系則堅(jiān)持德語(yǔ)世界的悠久傳統(tǒng)，要求本科生必須選修兩個(gè)專(zhuān)業(yè)，其中哲學(xué)專(zhuān)業(yè)所占比重最多不能超過(guò)75%。雖然劍橋大學(xué)哲學(xué)系明確不提供類(lèi)似的輔修專(zhuān)業(yè)，但它要求哲學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生在第三學(xué)年選做古典學(xué)專(zhuān)業(yè)或神學(xué)專(zhuān)業(yè)的論文，從而在事實(shí)上進(jìn)行了學(xué)科交叉。
2. 以能力培養(yǎng)為核心，重視論文寫(xiě)作
以重要的哲學(xué)問(wèn)題及其答案為主體的哲學(xué)知識(shí)，當(dāng)然是哲學(xué)系本科生需要掌握的學(xué)習(xí)內(nèi)容。不過(guò)，與系統(tǒng)完整的知識(shí)掌握相比，這6個(gè)哲學(xué)系顯然更加看重學(xué)生能力的養(yǎng)成和提高。這些能力包括：理解哲學(xué)著作和復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力;符合特定哲學(xué)傳統(tǒng)的分析能力和論證能力;口頭表達(dá)和文字表達(dá)能力。作為注重能力培養(yǎng)的一個(gè)集中體現(xiàn)，它們都高度重視（學(xué)位）論文寫(xiě)作：都有輔導(dǎo)論文寫(xiě)作的制度安排，英語(yǔ)世界的4個(gè)哲學(xué)系主要依靠導(dǎo)師輔導(dǎo)，而德語(yǔ)世界的2個(gè)哲學(xué)系則有專(zhuān)門(mén)的寫(xiě)作與論證課程;英語(yǔ)世界的4個(gè)哲學(xué)系把高質(zhì)量的畢業(yè)論文或競(jìng)賽獲獎(jiǎng)?wù)撐淖鳛橐詢?yōu)等生畢業(yè)的必要條件，而德語(yǔ)世界的2個(gè)哲學(xué)系則為學(xué)士學(xué)位論文賦予更高的學(xué)分，柏林洪堡大學(xué)哲學(xué)系主修哲學(xué)畢業(yè)需修滿120學(xué)分，學(xué)士學(xué)位論文計(jì)10學(xué)分，海德堡大學(xué)哲學(xué)系需修滿180學(xué)分，學(xué)士學(xué)位論文計(jì)12學(xué)分。
3. 以模塊化的課程群設(shè)計(jì)滿足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求
鼓勵(lì)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生進(jìn)行跨專(zhuān)業(yè)的交叉復(fù)合培養(yǎng)，必然導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)需求的多樣化。那么，如何在學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求與相對(duì)有限的課程資源之間達(dá)成某種平衡呢？這6個(gè)哲學(xué)系的共同選擇是模塊化的課程群設(shè)計(jì)，即將部分或者全部專(zhuān)業(yè)課程劃分為若干課程群模塊，每個(gè)課程群模塊包含1門(mén)或多門(mén)相關(guān)課程，以供學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)需要和學(xué)業(yè)規(guī)劃進(jìn)行模塊選擇。柏林洪堡大學(xué)和海德堡大學(xué)哲學(xué)系將所有專(zhuān)業(yè)課程都劃分進(jìn)特定模塊（分為必修和選修兩種），其中選修模塊主要根據(jù)研究方向（相當(dāng)于國(guó)內(nèi)的一個(gè)二級(jí)學(xué)科或若干相近二級(jí)學(xué)科）進(jìn)行設(shè)計(jì);每個(gè)模塊都有自己特定的課程形式和考試形式，并且是按照模塊而非課程進(jìn)行總體考核。英語(yǔ)世界的4個(gè)哲學(xué)系則主要是對(duì)高年級(jí)的選修課程進(jìn)行模塊化設(shè)計(jì)。
4. 以高強(qiáng)度的課程研討激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性
就課堂教學(xué)的形式而言，這6個(gè)哲學(xué)系的專(zhuān)業(yè)課程都分為兩類(lèi)：以教師講授為主的講座課（Lecture/Vorlesung）和研討課（Seminar Discussion）。在德國(guó)，后者還會(huì)細(xì)分為初級(jí)研討課（Proseminar）和專(zhuān)業(yè)研討課（Hauptseminar）。兩類(lèi)課程的分布規(guī)律是：研討課多于講座課;越到高年級(jí)，研討課的比例越高。不僅如此，6個(gè)哲學(xué)系都對(duì)研討課作出了非常完整細(xì)致的安排，學(xué)生只有完成大量的課前準(zhǔn)備和后續(xù)工作（其所用學(xué)習(xí)時(shí)間通常是上課時(shí)間的2～3倍甚至以上），才能跟上課程進(jìn)度，進(jìn)而修完課程，獲得學(xué)分。因此，盡管6個(gè)哲學(xué)系對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)學(xué)分要求都不高（略低于國(guó)內(nèi)哲學(xué)系要求），但學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力卻很高，課堂表現(xiàn)也更積極主動(dòng)，其學(xué)習(xí)主體性得到了很好的激發(fā)。
5. 完善的導(dǎo)學(xué)機(jī)制助力學(xué)生成長(zhǎng)
由于對(duì)學(xué)生入學(xué)不設(shè)置任何專(zhuān)業(yè)門(mén)檻，所以，這6個(gè)哲學(xué)系都設(shè)立了完善的導(dǎo)學(xué)機(jī)制，幫助學(xué)生盡快進(jìn)入專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)狀態(tài)。低年級(jí)的導(dǎo)論課、高年級(jí)的輔導(dǎo)課和某種形式的導(dǎo)師制是它們的共同選擇。一提到導(dǎo)師制，人們就會(huì)想起劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、哈佛大學(xué)，似乎只有它們才有導(dǎo)師制。其實(shí)，除了實(shí)行學(xué)院寄宿制的前述三所大學(xué)哲學(xué)系外，其他3個(gè)哲學(xué)系也都實(shí)行某種形式的導(dǎo)師制，安排專(zhuān)門(mén)的導(dǎo)師為學(xué)生提供學(xué)業(yè)和人生指導(dǎo)。此外，劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)還把參加專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)俱樂(lè)部作為導(dǎo)學(xué)機(jī)制的一個(gè)補(bǔ)充部分。
6. 多樣化的考核方式引導(dǎo)學(xué)生提升能力
培養(yǎng)目標(biāo)決定考核方式。這6個(gè)哲學(xué)系都以能力培養(yǎng)為核心，均采取了靈活多樣的考核方式，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、促進(jìn)學(xué)生的能力掌握與提升。傳統(tǒng)的閉卷考試依舊存在，但主要是寫(xiě)小論文，以考察學(xué)生對(duì)特定哲學(xué)問(wèn)題的理解、分析和論證能力。在德語(yǔ)世界，這主要用于模塊結(jié)業(yè)考試;在劍橋大學(xué)哲學(xué)系，這主要用于每年春夏季的學(xué)年（階段）結(jié)業(yè)（升級(jí)）考試。對(duì)于大多數(shù)課程，6個(gè)哲學(xué)系采取的都是綜合評(píng)價(jià)方式，即對(duì)平時(shí)表現(xiàn)（出勤率和課堂發(fā)言情況）、課程報(bào)告、作業(yè)或課程論文等分別賦分，然后按照比例合成最終分?jǐn)?shù)，以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、知識(shí)掌握、能力掌握等形成綜合評(píng)價(jià)。在綜合評(píng)價(jià)中，一個(gè)學(xué)生要想獲得高分，就必須全程參與、積極思考、主動(dòng)表現(xiàn)。
二、國(guó)內(nèi)哲學(xué)系與世界一流哲學(xué)系之間的差距和不足
20世紀(jì)90年代中期以后，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系即開(kāi)始新一輪人才培養(yǎng)模式的改革與探索。經(jīng)過(guò)近20年的不懈努力，教育部所屬重點(diǎn)大學(xué)哲學(xué)系已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)“破舊立新”：“破舊”就是破除1952年院系調(diào)整以來(lái)前蘇聯(lián)模式對(duì)國(guó)內(nèi)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的消極影響;“立新”就是以英美世界一流大學(xué)哲學(xué)系為主要參考對(duì)象，初步確立了新的、與國(guó)際發(fā)展趨勢(shì)相一致的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式。通過(guò)此次國(guó)際比較研究，我們發(fā)現(xiàn)，盡管在人才培養(yǎng)模式方面已經(jīng)取得重大進(jìn)展，但國(guó)內(nèi)一流哲學(xué)系與世界一流哲學(xué)系之間依舊存在不容忽視的差距和不足。
1. 僵化封閉的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)觀念破而未除
在蘇聯(lián)模式的影響下，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式具有十分明確的專(zhuān)業(yè)觀念，即強(qiáng)調(diào)哲學(xué)是一個(gè)與其他專(zhuān)業(yè)不同的、具有獨(dú)立性的思想學(xué)說(shuō)體系，因此，在實(shí)際的培養(yǎng)模式設(shè)計(jì)中，總是習(xí)慣于各自為政，畫(huà)地為牢，在哲學(xué)與其他專(zhuān)業(yè)之間樹(shù)立起了一道人為的、難以逾越的“藩籬”。此前幾十年走的彎路已經(jīng)充分說(shuō)明，哲學(xué)是一個(gè)具有獨(dú)立性的專(zhuān)業(yè)，但它絕不是一種可以脫離思想知識(shí)體系其他部分的孤立存在。經(jīng)過(guò)近20年的反思，這種僵化封閉的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)觀念已經(jīng)被打破，但并未被徹底根除，其突出表現(xiàn)是：哲學(xué)至多愿意與文學(xué)、歷史學(xué)這兩個(gè)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行有限的交叉融合，這連古典時(shí)代“文史哲不分家”的水平都沒(méi)有超過(guò)！就更不用說(shuō)與其他社會(huì)科學(xué)，以及計(jì)算機(jī)科學(xué)、生物醫(yī)學(xué)、認(rèn)識(shí)科學(xué)等自然科學(xué)的交叉融合了。而與后兩者的交叉融合恰恰是當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的重要策源地。
2. 以學(xué)生發(fā)展為中心未能完全落到實(shí)處
任何好的人才培養(yǎng)模式都是以培養(yǎng)符合社會(huì)需求的高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)人才為目的的。這就要求人才培養(yǎng)模式不僅要把學(xué)生發(fā)展放在中心位置，更要落到實(shí)處。國(guó)內(nèi)哲學(xué)系現(xiàn)有的人才培養(yǎng)模式無(wú)疑都承認(rèn)以學(xué)生發(fā)展為中心的重要性，但關(guān)鍵在于落實(shí)不夠到位：只是在方案中承認(rèn)能力培養(yǎng)的重要性，但并未能夠制定出切實(shí)有效的措施，為學(xué)生能力的培養(yǎng)和提高提供保障;對(duì)論文寫(xiě)作在哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)中的重要作用估計(jì)不足，因而未能為學(xué)生的論文寫(xiě)作提供專(zhuān)門(mén)的幫助與輔導(dǎo);教學(xué)方式依舊以教師的課堂講授為主，研討性、互動(dòng)性不足，未能充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性;未能制定完善的導(dǎo)學(xué)機(jī)制，為學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展和人生發(fā)展提供全程、全方位的幫助，等等。
3. 課程設(shè)計(jì)的觀念依舊落后，課程體系落后于教學(xué)改革和學(xué)生發(fā)展的需要
世界一流哲學(xué)系更多地是根據(jù)人才培養(yǎng)的需要進(jìn)行模塊化的課程群設(shè)計(jì)。相比之下，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系的課程設(shè)計(jì)考慮更多的還是教師教學(xué)的需要和便利，而非人才培養(yǎng)的需要，更多還停留在單一課程的層面上，而沒(méi)有上升到課程群的高度。如此設(shè)計(jì)出來(lái)的課程體系，自然與教學(xué)改革的需要以及學(xué)生日益多樣化的學(xué)習(xí)需求之間存在明顯的距離。
4. 考核評(píng)價(jià)方式還比較傳統(tǒng)單一
近年來(lái)，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系也在積極引進(jìn)、推行綜合評(píng)價(jià)方式，但往往因?yàn)榻處熑狈ψ銐虻呐嘤?xùn)，未能熟練有效地運(yùn)用這種評(píng)價(jià)方式，或?qū)е略u(píng)價(jià)流于形式，或?qū)е略u(píng)價(jià)不夠客觀準(zhǔn)確，引發(fā)學(xué)生不滿，其結(jié)果要么是無(wú)法繼續(xù)推行，要么是變成形式主義。因此，國(guó)內(nèi)哲學(xué)系目前的考核評(píng)價(jià)方式還是以傳統(tǒng)的閉卷考試為主。于是，學(xué)生的學(xué)業(yè)情況還是依賴期末的幾張?jiān)嚲磉M(jìn)行評(píng)價(jià)，而占據(jù)學(xué)分成績(jī)榜首的也還是那些善于記憶的學(xué)生（特別是女生）。這顯然與哲學(xué)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的實(shí)際不相符合。
三、關(guān)于進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)內(nèi)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式改革的若干思考
2009年以來(lái)，南京大學(xué)哲學(xué)系順應(yīng)南京大學(xué)“三三制”本科教學(xué)改革大勢(shì)，比學(xué)趕超世界一流哲學(xué)系，在進(jìn)一步優(yōu)化完善哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式方面積累了一些有益的經(jīng)驗(yàn)。我們特將這些經(jīng)驗(yàn)與思考簡(jiǎn)要匯報(bào)如下，以供國(guó)內(nèi)同行參考。
第一，只有在學(xué)校層面人才培養(yǎng)模式整體改革的條件下，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的改革才是可能的。對(duì)于具體的哲學(xué)系而言，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式總是相應(yīng)學(xué)校總的人才培養(yǎng)模式在哲學(xué)專(zhuān)業(yè)中的體現(xiàn)。對(duì)它的改革必將涉及到總的人才培養(yǎng)模式的一些基本理念和基本制度安排。事實(shí)上，如果南京大學(xué)不推行全面的“三三制”本科教學(xué)改革，提出要徹底改革人才培養(yǎng)模式，我們的哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式改革是不可能啟動(dòng)的;即使我們有非常強(qiáng)烈的改革意愿，自發(fā)強(qiáng)行啟動(dòng)改革，改革也不可能持久，更不可能徹底。
第二，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式改革要從培養(yǎng)什么樣的人這個(gè)基本理念的改變?nèi)胧帧２还苁窃趪?guó)內(nèi)還是在國(guó)外，不管從社會(huì)需要的角度看，還是從哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)發(fā)展看，除了專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)研究工作者外，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)那些具有較高理論思維能力、能夠從事復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題分析或理論宣傳工作的交叉復(fù)合型人才。一旦在這種基本理念上實(shí)現(xiàn)徹底改變，綱舉目張，我們就能在順利實(shí)現(xiàn)一系列重要觀念的調(diào)整，把交叉復(fù)合人才的培養(yǎng)、學(xué)生的能力培養(yǎng)等放到更加重要的位置上來(lái)。
第三，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式改革應(yīng)把新型課程建設(shè)作為主要抓手。近年來(lái)，慕課、微課、翻轉(zhuǎn)課堂、新生研討課等一系列新型課程形態(tài)被陸續(xù)引入國(guó)內(nèi)，在教師和學(xué)生中產(chǎn)生了很大反響，客觀上激發(fā)出了改革熱情。在南京大學(xué)整體推進(jìn)這些新型課程建設(shè)的進(jìn)程中，我們順勢(shì)而為，因勢(shì)利導(dǎo)，積極引導(dǎo)、推動(dòng)教師進(jìn)行新型課程建設(shè)。通過(guò)推出一批新課程，淘汰了一批老舊課程，以循序漸進(jìn)的方式穩(wěn)定地實(shí)現(xiàn)了課程體系的優(yōu)化和升級(jí)。
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【摘要】折衷主義：客觀主義與主觀主義之融和19 世紀(jì)末，客觀主義與主觀主義的激烈論戰(zhàn)正酣，難分伯仲。與此同時(shí)，世界范圍內(nèi)的帝國(guó)主義侵略活動(dòng)也日益猖獗，這使得在國(guó)內(nèi)要有堅(jiān)強(qiáng)的后盾做支撐。
【關(guān)鍵詞】折衷主義 客觀主義與主觀主義之融和19 世紀(jì)末 客觀主義與主觀主義的激烈論戰(zhàn)正酣
【本頁(yè)關(guān)鍵詞】 期刊征稿 論文投稿 省級(jí)期刊征稿
【正文】二、折衷主義：客觀主義與主觀主義之融和19 世紀(jì)末，客觀主義與主觀主義的激烈論戰(zhàn)正酣，難分伯仲。與此同時(shí)，世界范圍內(nèi)的帝國(guó)主義侵略活動(dòng)也日益猖獗，這使得在國(guó)內(nèi)要有堅(jiān)強(qiáng)的后盾做支撐。顯然，這要求國(guó)家要有絕對(duì)的權(quán)威，要形成統(tǒng)一的國(guó)家集權(quán)。作為維護(hù)帝國(guó)主義統(tǒng)治工具的刑法理論，國(guó)家當(dāng)然不容許長(zhǎng)期存在的對(duì)立狀態(tài)，于是就采取了一定程度的行政干預(yù)的辦法，使學(xué)派之間的激烈對(duì)立調(diào)和統(tǒng)一起來(lái)，以便更好地為帝國(guó)主義的對(duì)外瘋狂侵略和對(duì)內(nèi)高壓統(tǒng)治服務(wù)。于是，到20 世紀(jì)20 － 30 年代，兩派開(kāi)始有了緩和的跡象。同時(shí)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，論戰(zhàn)雙方也都逐漸注意到了自身理論的缺點(diǎn)和對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)。20 世紀(jì)40 － 50 年代，開(kāi)始了影響深遠(yuǎn)的第三次技術(shù)革命，自然科學(xué)向著深度和廣度兩個(gè)方向飛速發(fā)展。信息論、系統(tǒng)論、控制論等現(xiàn)代方法的出現(xiàn)，帶來(lái)了認(rèn)識(shí)論與方法論上的革命，對(duì)哲學(xué)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)研究影響巨大。在刑法學(xué)領(lǐng)域，系統(tǒng)論和信息論迅速地取代了傳統(tǒng)的哲學(xué)方法而一躍成為占主導(dǎo)地位的方法論，這無(wú)疑有利地推動(dòng)了學(xué)派之爭(zhēng)的調(diào)和理論的形成。到50 年代以后，學(xué)派之爭(zhēng)開(kāi)始消停，折衷主義走向興盛。兩大陣營(yíng)彼此站在各自的立場(chǎng)之上，吸收對(duì)方的合理因素來(lái)發(fā)展和充實(shí)自己的理論。就意志自由問(wèn)題，折衷主義形成了相對(duì)意志自由論的觀點(diǎn)。一方面承認(rèn)人的意志是被素質(zhì)、環(huán)境等因素決定的，但另一方面它又不是完全被動(dòng)和無(wú)能為力的，它具有自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。因此，在具體情況下，如果行為人有選擇的自由意志，即既可為犯罪行為，又可不為犯罪行為，卻義無(wú)反顧地選擇了犯罪行為，那理所當(dāng)然應(yīng)受刑法譴責(zé)；但如果行為時(shí)缺乏自由選擇的意志，即只能實(shí)施犯罪行為而不能選擇其他，此時(shí)，刑法則沒(méi)有譴責(zé)該行為的理由。“從理論脈絡(luò)出發(fā)，相對(duì)意志自由論可以視為意志自由論和意志決定論的折衷和調(diào)和，它一方面擺脫了意志決定論的固有缺陷，跳出了機(jī)械因果決定鏈條的理論樊籬，另一方面又吸納了意志自由論的理論養(yǎng)分， 得到了道義倫理的有力支撐， 可以說(shuō)相對(duì)意志自由理論發(fā)展到今已經(jīng)成為這一哲學(xué)領(lǐng)域最為有力的學(xué)說(shuō)。”折衷主義就犯罪的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)及責(zé)任問(wèn)題，提出了諸多思想，形成了多種學(xué)說(shuō)，但具有較大影響的主要有后期舊派（后期古典學(xué)派）的規(guī)范責(zé)任論和新派的人格責(zé)任論和新社會(huì)防衛(wèi)論。（一）后期舊派：規(guī)范責(zé)任論規(guī)范責(zé)任論由德國(guó)學(xué)者麥耶首先提及，自20 世紀(jì)20年代由德國(guó)學(xué)者Frank首創(chuàng)，后經(jīng)Goldschmidt、Freudenthal加以發(fā)展，目前在德國(guó)、日本居于支配地位的責(zé)任理論。該論的形成肇始于19 世紀(jì)末新康德主義法學(xué)①對(duì)后期舊派的影響。新康德主義以價(jià)值和事實(shí)的嚴(yán)格區(qū)分為前提，試圖建立與自然科學(xué)不同的、獨(dú)具特色的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的方法論基礎(chǔ)。它與實(shí)證主義的因果的、機(jī)械的考察方法相反，通過(guò)導(dǎo)入價(jià)值、評(píng)價(jià)、規(guī)范等考察方法，以圖恢復(fù)人文科學(xué)的人的、文化的本來(lái)特征。后期舊派以新康德主義價(jià)值哲學(xué)為基礎(chǔ)，將價(jià)值評(píng)判納入法律體系，認(rèn)為法律規(guī)范是社會(huì)公意和價(jià)值觀念的體現(xiàn)，是制約和評(píng)判人們行為的準(zhǔn)繩。而后又立于道義責(zé)任論的立場(chǎng)之上，并對(duì)其進(jìn)行了修正，提出刑事責(zé)任的根據(jù)在于行為人違反了法律根據(jù)普通理性人設(shè)立的基本規(guī)范要求，即法規(guī)范對(duì)行為人實(shí)施合法行為的合理期待。因此，只有行為人違反遵守法律規(guī)范的義務(wù)，在具有避免實(shí)施違法行為的可能性的情況下，作出相反的意思決定而實(shí)施了違法行為，這才具備了應(yīng)受責(zé)任的充足條件。可見(jiàn)在責(zé)任的三要素（心理事實(shí)、規(guī)范評(píng)價(jià)和期待可能性）中，真正決定責(zé)任界限的是期待可能性這一規(guī)范要素。這有利于限制責(zé)任的擴(kuò)張，間接地制約了犯罪與刑事處罰的界限和范圍，體現(xiàn)了刑法的謙抑性。
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［論文摘要］學(xué)科建設(shè)是本科院校專(zhuān)業(yè)教學(xué)建設(shè)的核心內(nèi)容。但近年來(lái)，在新建本科院校中普遍存在忽視學(xué)科建設(shè)的傾向，出現(xiàn)這一問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)學(xué)科建設(shè)的重要作用認(rèn)識(shí)不清。筆者在分析原因的基礎(chǔ)上，從六個(gè)方面指出學(xué)科建設(shè)在本科教育教學(xué)中的重要意義，并扼要闡述新建本科院校學(xué)科建設(shè)的主要內(nèi)容。
對(duì)于一所本科院校來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一流的學(xué)科建設(shè)，就沒(méi)有一流的教學(xué)質(zhì)量。但在新建本科院校中，普遍存在學(xué)科意識(shí)不強(qiáng)的傾向，這導(dǎo)致新建本科院校的學(xué)科建設(shè)至今依然十分薄弱。以下就忽視學(xué)科建設(shè)的原因加以分析，并就為什么要開(kāi)展學(xué)科建設(shè)和如何開(kāi)展學(xué)科建設(shè)闡述個(gè)人見(jiàn)解。
一、導(dǎo)致忽視學(xué)科建設(shè)的主要原因
1.把學(xué)科建設(shè)等同于科學(xué)研究，認(rèn)為是研究型大學(xué)的事。這完全是一種誤解，按照歷史的發(fā)展規(guī)律，恰恰相反，是從研究到科學(xué)再到學(xué)科的形成。科學(xué)是在研究的基礎(chǔ)上，與宗教相對(duì)稱(chēng)，從哲學(xué)分離而來(lái)。即由古典哲學(xué)劃分為自然哲學(xué)和倫理哲學(xué)兩部分，而后從自然哲學(xué)中分離出自然科學(xué)，從倫理哲學(xué)中分離出社會(huì)科學(xué)（社會(huì)科學(xué)在形成過(guò)程中繼承和包含了倫理哲學(xué)部分）。總之，科學(xué)屬于哲學(xué)范疇，其構(gòu)成要素是思維和方法。而學(xué)科是高等教育學(xué)研究的范疇，特指學(xué)校為人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和社會(huì)服務(wù)而搭建的平臺(tái)，學(xué)科的構(gòu)成要素是學(xué)者、學(xué)術(shù)信息和學(xué)術(shù)物質(zhì)資料，凡是具有相同觀念、方法和主要研究目標(biāo)的事物構(gòu)成一個(gè)集群，形成同一學(xué)科。因此，學(xué)科建設(shè)是高等學(xué)校特有的，是承載大學(xué)基本職能的平臺(tái)，它不僅是基本的學(xué)術(shù)組織，更是開(kāi)展人才培養(yǎng)和社會(huì)服務(wù)的實(shí)體。
2.少數(shù)“權(quán)威”的誤導(dǎo)，使部分新建本科院校模糊了學(xué)科和專(zhuān)業(yè)的區(qū)別。有少數(shù)專(zhuān)家在一些新建本科院校評(píng)建工作會(huì)上指出新建本科院校的主要工作是抓專(zhuān)業(yè)建設(shè)，使得一些新建本科院校誤認(rèn)為教學(xué)型本科院校沒(méi)有學(xué)科建設(shè)的任務(wù)。實(shí)際上，本科院校專(zhuān)業(yè)建設(shè)的核心是學(xué)科建設(shè)。國(guó)家一級(jí)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、中國(guó)高教研究會(huì)主辦的國(guó)家級(jí)核心學(xué)術(shù)期刊《中國(guó)高教研究》，自2006年起專(zhuān)門(mén)增設(shè)了“評(píng)估與學(xué)科建設(shè)”欄目，學(xué)科建設(shè)的重要性由此可見(jiàn)一斑。另外，新建本科院校大都是從專(zhuān)科升格建立，在建校之初的教育觀念大討論中，曾充分論證了本科與專(zhuān)科是兩種不同類(lèi)型的高等教育，其本質(zhì)區(qū)別在于本科是學(xué)科建設(shè)，專(zhuān)科是專(zhuān)業(yè)建設(shè)，這是由學(xué)科與專(zhuān)業(yè)的不同內(nèi)涵決定的。但近年來(lái)，由于某些輿論的誤導(dǎo)，使上述概念又變得模糊起來(lái)。為此，有必要再次對(duì)學(xué)科與專(zhuān)業(yè)的概念做出簡(jiǎn)要闡述。
學(xué)科是在科學(xué)發(fā)展中不斷分化、整合而形成并發(fā)展起來(lái)的。當(dāng)科學(xué)發(fā)展到某一階段，人們會(huì)把某些具有內(nèi)在聯(lián)系的相關(guān)事物或現(xiàn)象歸結(jié)在一起，形成一個(gè)信息群，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的領(lǐng)域，并把這一特定的領(lǐng)域作為科學(xué)研究對(duì)象，就形成了學(xué)科。因此，學(xué)科是按科學(xué)分類(lèi)得出的具有獨(dú)立的知識(shí)體系。學(xué)科有三個(gè)基本特征：學(xué)術(shù)性、系統(tǒng)性和內(nèi)在邏輯性。專(zhuān)業(yè)是一種課程的組織形式。教育部在1998年頒布本科專(zhuān)業(yè)目錄時(shí)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“98目錄”）指出：“專(zhuān)業(yè)設(shè)置是人才培養(yǎng)規(guī)格的重要標(biāo)志。”專(zhuān)業(yè)的基本特征是：職業(yè)性和組織建構(gòu)性。可以看出，專(zhuān)業(yè)是一種人才培養(yǎng)模式，是根據(jù)社會(huì)人才需求而設(shè)置的課程組合，專(zhuān)業(yè)可以由一個(gè)學(xué)科組成，也可以跨幾個(gè)學(xué)科。而學(xué)科是專(zhuān)業(yè)建設(shè)的基礎(chǔ)和平臺(tái)，學(xué)科建設(shè)支撐了專(zhuān)業(yè)建設(shè)，學(xué)科研究的不斷深入，使專(zhuān)業(yè)建設(shè)不斷向縱深發(fā)展。學(xué)科的交叉與發(fā)展或新興學(xué)科的涌現(xiàn)又不斷托起新的專(zhuān)業(yè)，甚至產(chǎn)生新的行業(yè)和新的產(chǎn)業(yè)（例如專(zhuān)家已把信息科學(xué)所帶動(dòng)的信息產(chǎn)業(yè)稱(chēng)為第四產(chǎn)業(yè)）。由此可見(jiàn)，專(zhuān)科學(xué)校強(qiáng)化專(zhuān)業(yè)建設(shè)，其本質(zhì)是架構(gòu)建設(shè)，其內(nèi)涵是課程建設(shè)（理論課、實(shí)踐課）；而本科學(xué)校強(qiáng)化學(xué)科建設(shè)，實(shí)質(zhì)上是在更深的層次上推動(dòng)專(zhuān)業(yè)建設(shè)。
3.專(zhuān)業(yè)快速擴(kuò)張所帶來(lái)的短期效益，使新建本科院校形成重專(zhuān)業(yè)、輕學(xué)科的氛圍。新建本科院校普遍存在擴(kuò)大本科專(zhuān)業(yè)數(shù)量，盡快做大規(guī)模的任務(wù)。因此，往往是只要有幾個(gè)專(zhuān)業(yè)課教師就考慮辦新專(zhuān)業(yè)。不僅忽略了是否有社會(huì)人才的需求，更沒(méi)有考慮一個(gè)本科專(zhuān)業(yè)的設(shè)置是否需要相關(guān)學(xué)科支撐。這使得一些院校新辦專(zhuān)業(yè)的目標(biāo)定位模糊，內(nèi)涵雜亂無(wú)章，知識(shí)體系不完整，成了一堆課程的大拼盤(pán)。由于缺少學(xué)科意識(shí)，很難認(rèn)真分析研究某一專(zhuān)業(yè)人才所必需的完整的學(xué)科知識(shí)體系，因而不可能科學(xué)合理地進(jìn)行人才培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)。實(shí)際上，除少數(shù)基礎(chǔ)學(xué)科專(zhuān)業(yè)外，絕大多數(shù)應(yīng)用類(lèi)專(zhuān)業(yè)都包含兩個(gè)以上主干學(xué)科。比如按教育部98目錄規(guī)定，經(jīng)濟(jì)學(xué)門(mén)類(lèi)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)主干學(xué)科是經(jīng)濟(jì)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)；教育學(xué)門(mén)類(lèi)的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)，主干學(xué)科是教育學(xué)和心理學(xué)；工學(xué)門(mén)類(lèi)的化學(xué)工程與工藝專(zhuān)業(yè)，主干學(xué)科是化學(xué)和化學(xué)工程與技術(shù)，等等。綜上所述，學(xué)科知識(shí)反映的正是人才培養(yǎng)目標(biāo)所要求的核心知識(shí)。雖然各學(xué)科彼此相對(duì)獨(dú)立，但為了實(shí)現(xiàn)某一人才培養(yǎng)目標(biāo)，不同學(xué)科相互交叉，相互融合構(gòu)成了完整的人才培養(yǎng)體系。認(rèn)識(shí)不到學(xué)科在人才培養(yǎng)中的重要地位和作用，認(rèn)識(shí)不到學(xué)科建設(shè)對(duì)于實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的意義，僅僅就專(zhuān)業(yè)而抓專(zhuān)業(yè)，是很難提高教學(xué)質(zhì)量的。
二、學(xué)科建設(shè)在本科教育中發(fā)揮著重要作用
本科院校以學(xué)科建設(shè)為核心，歸根結(jié)底是因?yàn)閷W(xué)科建設(shè)在本科教育中發(fā)揮著重要作用。其可以歸結(jié)為以下六點(diǎn)：
1.學(xué)科建設(shè)是專(zhuān)業(yè)建設(shè)的核心內(nèi)容。前面已經(jīng)講了學(xué)科與專(zhuān)業(yè)的關(guān)系，教育部98目錄對(duì)所有本科專(zhuān)業(yè)都規(guī)定了主干學(xué)科、主干課程和主要實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，實(shí)際上正是強(qiáng)調(diào)了每個(gè)本科專(zhuān)業(yè)的核心知識(shí)（課程）和關(guān)鍵能力。本科的專(zhuān)業(yè)教育，正是將專(zhuān)業(yè)主干學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí)按照人才培養(yǎng)的不同規(guī)格要求，劃分成若干部分，以課程為載體傳授給學(xué)生的。因此，以學(xué)科建設(shè)為核心，有利于把握核心課程之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性，突出專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重點(diǎn)和主干。
2.學(xué)科建設(shè)不僅追求知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性，而且追求知識(shí)的創(chuàng)新性，這有利于本科人才創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。本科人才與專(zhuān)科人才在培養(yǎng)模式上的最大區(qū)別在于引導(dǎo)學(xué)生“如何思考”而不是單純要求學(xué)生“思考什么”，這正是知識(shí)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，兩個(gè)最基本的要素是培養(yǎng)創(chuàng)新思維和掌握創(chuàng)新方法，這兩者都離不開(kāi)教師的引領(lǐng)和示范。教師在學(xué)科建設(shè)中對(duì)知識(shí)系統(tǒng)性、完整性的把握，以及不斷開(kāi)展的學(xué)術(shù)研究對(duì)學(xué)生的啟迪和引導(dǎo)都將發(fā)揮關(guān)鍵作用。
3.學(xué)科建設(shè)不僅強(qiáng)調(diào)廣泛開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，而且強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)應(yīng)用和成果轉(zhuǎn)化，有利于培養(yǎng)動(dòng)手能力強(qiáng)的應(yīng)用型人才。學(xué)科建設(shè)的內(nèi)涵是學(xué)術(shù)研究和應(yīng)用，不僅對(duì)教師提出較高要求，而且鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，這必然有效提高學(xué)生的知識(shí)應(yīng)用能力。實(shí)踐證明，凡是有研究項(xiàng)目的教師，帶項(xiàng)目指導(dǎo)學(xué)生做的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)），在論文質(zhì)量和學(xué)生能力培養(yǎng)方面都取得了顯著成績(jī)。
4.學(xué)科建設(shè)促進(jìn)學(xué)科的交叉與融合，有利于形成人才培養(yǎng)優(yōu)勢(shì)和特色。學(xué)科建設(shè)的任務(wù)之一就是學(xué)科結(jié)構(gòu)整體優(yōu)化，進(jìn)而促進(jìn)人才培養(yǎng)方案優(yōu)化。這就要求從宏觀上更好地把握基礎(chǔ)學(xué)科、主干學(xué)科和其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系，使基礎(chǔ)學(xué)科和應(yīng)用學(xué)科，自然學(xué)科和人文社會(huì)學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展，形成學(xué)科的集群優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)復(fù)合型人才。
5.以學(xué)科建設(shè)為載體，有利于強(qiáng)化本科院校的基層教學(xué)組織建設(shè)。本科院校系、部、教研室設(shè)置以學(xué)科為基礎(chǔ)符合高等教育的基本規(guī)律，因?yàn)閷W(xué)科的核心要素是學(xué)者、學(xué)術(shù)信息和學(xué)術(shù)物質(zhì)資料，這必然構(gòu)成一個(gè)集合體，由這三者的集合構(gòu)成本科學(xué)校建設(shè)的基本學(xué)術(shù)單元，有利于強(qiáng)化學(xué)校的學(xué)術(shù)研究實(shí)體，打造優(yōu)勢(shì)學(xué)科，為整個(gè)學(xué)校建設(shè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
6.加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)有利于搭建校際交流合作的平臺(tái)。大學(xué)的特點(diǎn)決定了它必然是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)，在這個(gè)大系統(tǒng)中，只有學(xué)科才有可能構(gòu)成符合邏輯的子系統(tǒng)。因?yàn)閷W(xué)科是具有相同觀念、方法、研究對(duì)象和研究目標(biāo)的學(xué)術(shù)集群，大學(xué)之間，大學(xué)與社會(huì)之間，都是以這樣的子系統(tǒng)交流合作的。
總之，在國(guó)際范圍內(nèi)，用學(xué)科建設(shè)水平來(lái)衡量高等教育本科的辦學(xué)水平已形成廣泛的共識(shí)，同時(shí)，不斷提高學(xué)科建設(shè)水平也是提升辦學(xué)層次的重要標(biāo)志。
三、新建本科院校學(xué)科建設(shè)的主要內(nèi)容
新建本科院校學(xué)科建設(shè)處在起步階段，工作千頭萬(wàn)緒，任務(wù)十分繁重，應(yīng)首先抓好以下四項(xiàng)內(nèi)容：第一，組建學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)——往往是逐漸整合形成的。第二，凝練學(xué)術(shù)研究方向。要做到四個(gè)結(jié)合，即辦學(xué)歷史、辦學(xué)定位、學(xué)者興趣和地方需求的結(jié)合。第三，制定學(xué)科建設(shè)規(guī)劃。結(jié)合人才培養(yǎng)目標(biāo)，重點(diǎn)考慮學(xué)科結(jié)構(gòu)的逐步優(yōu)化，引領(lǐng)人才培養(yǎng)形成優(yōu)勢(shì)特色，統(tǒng)籌兼顧，系統(tǒng)思考。第四，建設(shè)學(xué)科物質(zhì)平臺(tái)。要分清主次，遴選重點(diǎn)，加大投入，逐步積累。
上述四個(gè)方面的建設(shè)，實(shí)際上是在積極開(kāi)展教學(xué)和學(xué)術(shù)研究的進(jìn)程中逐步完成的。而對(duì)于新建本科院校來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)研究起步比較困難。如何克服這一困難，使學(xué)術(shù)研究順利開(kāi)展起來(lái)并逐步深入呢？根據(jù)筆者所在學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)，一方面要抓住每一次機(jī)會(huì)，積極申報(bào)項(xiàng)目；另一方面可以從指導(dǎo)學(xué)生的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）起步，要求教師把每一次指導(dǎo)學(xué)生論文都當(dāng)做項(xiàng)目申報(bào)的預(yù)備工作，不斷積累，最終形成自己的研究方向和研究?jī)?yōu)勢(shì)。
［參考文獻(xiàn)］
攻讀專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位的教學(xué)計(jì)劃的原則（如年限、形式、水平、質(zhì)量等）均參照學(xué)術(shù)性博士學(xué)位（PHD）的標(biāo)準(zhǔn)，只是在招生、課程的側(cè)重點(diǎn)，培養(yǎng)方向、論文的性質(zhì)、實(shí)踐要求等方面有所不同。
培養(yǎng)目標(biāo)
美國(guó)專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位設(shè)立的伊始就是為了適應(yīng)愿意從事實(shí)踐性職業(yè)，而不愿從事研究和教學(xué)的那部分人的要求。它以培養(yǎng)實(shí)踐高層次應(yīng)用人才為目標(biāo)而區(qū)別于以培養(yǎng)學(xué)術(shù)為主要目標(biāo)的學(xué)術(shù)性博士。所以對(duì)專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位獲得者的培養(yǎng)目標(biāo)就可以大體上總結(jié)為：通過(guò)高水平的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練使其達(dá)到一定的水平，使之具有從事某種專(zhuān)門(mén)職業(yè)業(yè)務(wù)工作的能力并要求掌握相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)。由于培養(yǎng)目標(biāo)與PHD有顯著差別，所以專(zhuān)業(yè)博士研究生在招生、課程設(shè)置、培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)、實(shí)踐要求、導(dǎo)師、論文要求等許多方面都有自己的特色。
招生
博士生招生是博士教育的首要環(huán)節(jié)。招生的狀況直接影響培養(yǎng)質(zhì)量，所以美國(guó)大學(xué)十分重視博士的招生工作。隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)更新與分化的速度急劇增長(zhǎng)，社會(huì)對(duì)不同層次與規(guī)格的人才的渴求，導(dǎo)致了博士教育多樣化格局的形成。美國(guó)專(zhuān)業(yè)博士研究生培養(yǎng)的特點(diǎn)首先就體現(xiàn)在招生方面。總的說(shuō)來(lái)，“美國(guó)式”招生制度的特點(diǎn)在于：不單純以分?jǐn)?shù)取人，注重全面考察，尤其重視學(xué)習(xí)能力；招生的指導(dǎo)思想是以滿足社會(huì)需要為出發(fā)點(diǎn)。基于以上兩點(diǎn)，其專(zhuān)業(yè)博士生培養(yǎng)模式的招生對(duì)象的實(shí)踐能力就成為考察重點(diǎn)。例如，工程博士的招生對(duì)象雖然有一些來(lái)自學(xué)士或碩士，但是更多的來(lái)自工業(yè)企業(yè)界和政府部門(mén)的中下層管理崗位。這些人從事過(guò)工程實(shí)踐工作，具有很強(qiáng)的全方位的工程能力。
另外美國(guó)專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位的設(shè)置也主要取決于市場(chǎng)的需要。在相對(duì)“飽和”的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，招生較平穩(wěn)，發(fā)展較緩慢；而那些“興旺”的學(xué)科，如工商管理、工程、教育、醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域?qū)I(yè)博士的生源則較多，發(fā)展也較快。這與美國(guó)高校一向所奉行的“服務(wù)社會(huì)”的理念是一致的。
課程設(shè)置
博士生入學(xué)后首先進(jìn)行課程學(xué)習(xí)，這是美國(guó)博士生教育的一個(gè)特點(diǎn)。對(duì)攻讀專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位的博士生的培養(yǎng)，由于人才培養(yǎng)目標(biāo)的變化，它注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)及相應(yīng)的實(shí)務(wù)教學(xué)。選修課要求側(cè)重職業(yè)或?qū)I(yè)的需要，為學(xué)生今后的職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備專(zhuān)業(yè)博士的培養(yǎng)方式主要采用產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的形式：學(xué)校和企業(yè)、科研部門(mén)聯(lián)合培養(yǎng)，在實(shí)施課程培養(yǎng)計(jì)劃過(guò)程中，大學(xué)和企業(yè)各派一定數(shù)量的教師講授課程，強(qiáng)調(diào)在生產(chǎn)實(shí)際和社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行科研。
在外國(guó)語(yǔ)的要求上也比哲學(xué)博士PHD要低。專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位一般要求精通一門(mén)外語(yǔ)或者以其他學(xué)科如數(shù)學(xué)或統(tǒng)計(jì)學(xué)代替而PHD則通常要求精通兩門(mén)外語(yǔ)。對(duì)于這方面的差別，作者認(rèn)為可能起源于二戰(zhàn)后的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。那時(shí)美國(guó)還沒(méi)有成為世界學(xué)術(shù)中心，美國(guó)學(xué)術(shù)界那時(shí)也忙著“國(guó)際化”，外語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)掌握國(guó)際學(xué)術(shù)新動(dòng)向，發(fā)展新知識(shí)，至關(guān)重要。但是對(duì)于培養(yǎng)面向?qū)嵺`的專(zhuān)業(yè)人員來(lái)說(shuō)就顯得不那么重要，而且外語(yǔ)學(xué)習(xí)需要大量時(shí)間，因此對(duì)于培養(yǎng)實(shí)踐人才的專(zhuān)業(yè)博士降低外語(yǔ)學(xué)習(xí)要求，而把有限的學(xué)習(xí)時(shí)間用于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，則被認(rèn)為是最恰當(dāng)?shù)摹Ｋ远?zhàn)后許多專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位并無(wú)外語(yǔ)要求或不十分苛求，只是隨著發(fā)展一些專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位才提高了對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)的要求，但仍低于PHD的要求。這只是培養(yǎng)目標(biāo)與課程要求一致性的結(jié)果。專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位既然樹(shù)立了自己的培養(yǎng)目標(biāo)――面向?qū)嵺`，注重應(yīng)用性，它就應(yīng)該建立適應(yīng)目標(biāo)的課程體系和要求。
實(shí)踐能力的培養(yǎng)與要求
美國(guó)的專(zhuān)業(yè)博士生教育非常重視培養(yǎng)學(xué)生將理論付諸于實(shí)踐的能力，即要求學(xué)生具備更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以他們往往要求專(zhuān)業(yè)博士生有若干時(shí)間（一般為1~2年）的相關(guān)專(zhuān)業(yè)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。例如，醫(yī)學(xué)博士研究生有“住院見(jiàn)習(xí)期”。工程博士研究生則要求至少一年的“工業(yè)見(jiàn)習(xí)期”。在此期間，學(xué)生往往需要常常往返于大學(xué)和資助博士論文的公司企業(yè)，接受大學(xué)導(dǎo)師和專(zhuān)業(yè)工程師的雙重指導(dǎo)，從事研究和設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的創(chuàng)造性工作。
經(jīng)費(fèi)來(lái)源
近幾年來(lái)，研究生教育經(jīng)費(fèi)的多元化是一個(gè)世界性的普遍現(xiàn)象。美國(guó)20世紀(jì)60年代至80年代政府撥款在整個(gè)經(jīng)費(fèi)中占的比例下降，其他渠道籌措資金比例上升。這種情況一方面說(shuō)明國(guó)家撥款經(jīng)費(fèi)的緊張，而學(xué)校與企業(yè)橫向合作的經(jīng)費(fèi)在增加；另一方面也說(shuō)明許多企業(yè)確實(shí)需要高水平的人才加入，所以許多企業(yè)愿意對(duì)專(zhuān)業(yè)博士選定的有實(shí)踐背景的論文和實(shí)際應(yīng)用性的科研項(xiàng)目給予資助，這部分資金成為專(zhuān)業(yè)博士教育經(jīng)費(fèi)籌措的渠道之一。例如，學(xué)生進(jìn)入見(jiàn)習(xí)和論文寫(xiě)作階段后，可以作為公司、企業(yè)的“見(jiàn)習(xí)生”，由見(jiàn)習(xí)單位支持博士生的選題，并為他們提供薪水和設(shè)備儀器及研究經(jīng)費(fèi)等。對(duì)于專(zhuān)業(yè)博士學(xué)位教育來(lái)說(shuō)，由于接近實(shí)踐容易為企業(yè)帶來(lái)現(xiàn)實(shí)效益，因此就更易于吸引企業(yè)投資，這種籌資方式所得資金占的比例較之于PHD大一些。
論文要求
關(guān)鍵詞： 比較教育 哲學(xué)基礎(chǔ) 方法論
縱觀比較教育的發(fā)展史，比較教育的方法論問(wèn)題一直是國(guó)內(nèi)外比較教育學(xué)術(shù)界探討和爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問(wèn)題。隨著19世紀(jì)末哲學(xué)思潮的興盛，比較教育方法論的萌芽也埋下了哲學(xué)的種子。其中，實(shí)證主義、人文主義、后現(xiàn)代主義等比較教育方法論都有著其深刻的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，堪稱(chēng)是在哲學(xué)這塊肥沃的“土壤”上開(kāi)出的幾朵比較教育方法論的“生命之花”。下面，具體探討這幾朵“生命之花”及其與“土壤”之間的關(guān)系，以期拋磚引玉，希望廣大同仁為比較教育這片“廣袤的田野”更添幾樹(shù)“新枝”。
一、實(shí)證主義哲學(xué)與實(shí)證主義方法論
1.實(shí)證主義哲學(xué)概況介紹
在所有的比較教育的方法論里，實(shí)證主義無(wú)疑是最早運(yùn)用于比較教育實(shí)踐之中的。當(dāng)時(shí)英法等國(guó)正初步發(fā)展實(shí)證主義學(xué)科，而作為社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人的孔德，基于之前的認(rèn)識(shí)，制定出社會(huì)學(xué)研究的基本準(zhǔn)則。他強(qiáng)調(diào)使用自然科學(xué)方法論來(lái)建立“實(shí)證的社會(huì)科學(xué)”，認(rèn)定其主要的任務(wù)是“要揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”。［1］他又提出：“社會(huì)現(xiàn)象的確切原因應(yīng)從那些以往社會(huì)現(xiàn)象中尋找，而不能從那些個(gè)人意志狀況中去挖掘。”“必須區(qū)分事物的原因和它所實(shí)現(xiàn)的功能，而且應(yīng)把原因問(wèn)題放在功能的前面去考察。”［2］兩項(xiàng)準(zhǔn)則確立并推廣之后，實(shí)證主義方法論紅極一時(shí)。
與此同時(shí)，作為一門(mén)新興學(xué)科，比較教育一個(gè)很大的優(yōu)勢(shì)就在于其善于接受新事物。而在那個(gè)時(shí)代里，生命力最強(qiáng)的莫過(guò)于實(shí)證主義了。由此，實(shí)證主義的特點(diǎn)很快與比較教育領(lǐng)域融合。很快，一大批比較教育工作者開(kāi)始成為實(shí)證主義的忠實(shí)擁躉，這其中更是不乏安得森、胡森、諾亞和埃克斯坦這樣的比較教育名家。［3］實(shí)證主義哲學(xué)思潮開(kāi)始風(fēng)靡全球。
2.實(shí)證主義方法論在比較教育研究中的運(yùn)用
作為那個(gè)時(shí)代里的“一枝獨(dú)秀”，實(shí)證主義方法論在比較教育研究中得到了廣泛的運(yùn)用。首先，通過(guò)實(shí)證主義方法論進(jìn)行比較教育研究，目的不在于個(gè)人，而在于尋求各國(guó)教育的普遍規(guī)律，在于揭示各國(guó)教育的普世價(jià)值。其次，持實(shí)證主義方法論的比較教育學(xué)者，在研究過(guò)程中，大都主張采用量化法，他們認(rèn)為，唯有如此，方能保證研究的效能。由此，在接下來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們開(kāi)始紛紛通過(guò)以數(shù)理邏輯取代形式邏輯，化繁為簡(jiǎn)，化抽象為具體，從而揭示命題的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，以此獲取真理。［4］可以說(shuō)，實(shí)證主義在比較教育的歷史舞臺(tái)上畫(huà)上了濃重的一筆，其利弊都是有目共睹的。
二、人文主義思潮與人文主義方法論
1.人文主義思潮概況介紹
實(shí)證主義風(fēng)靡后的19世紀(jì)末，人文主義學(xué)派開(kāi)始進(jìn)行反擊。這其中以狄爾泰為代表。狄爾泰在《精神科學(xué)導(dǎo)論》中提出了自然科學(xué)和精神科學(xué)的區(qū)別，并指出：“前者研究客觀事物及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是僵死的、無(wú)意識(shí)的，研究的目標(biāo)是要找出自然界物體之間必然的因果關(guān)系，排除偶然性和意義；后者研究具有歷史性和目的性的人類(lèi)行為及其精神活動(dòng)。由于人的自由意志，它是獨(dú)特的，偶然的，所以人類(lèi)行為既無(wú)規(guī)律，也無(wú)法預(yù)測(cè)。”［5］也就是說(shuō)，人文主義方法論最看重的就是“理解”二字，并把“理解”理論作為自己的核心思想，貫穿了整個(gè)人文主義的始終。“理解”理論即是人文主義思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。
2.人文主義方法論在比較教育研究中的運(yùn)用
人文主義曾經(jīng)在比較教育史上占據(jù)過(guò)重要地位。其治學(xué)之道在很大程度上不是對(duì)知識(shí)進(jìn)行研究，而是對(duì)知識(shí)進(jìn)行感受。從某種意義上說(shuō)，他們的研究方法是屬于個(gè)人的，［6］并無(wú)規(guī)律可供推廣。一般來(lái)說(shuō)，人文主義者比較注重歷史分析，他們通常將歷史情境置于一個(gè)更高的位置，要理解教育，首先就要理解歷史情境。相比于其他一些教育因素，更讓人文主義者關(guān)心的是人的本身的發(fā)展。在他們看來(lái)，多元文化之間的理解、國(guó)際社會(huì)和平，以及防止教師和教育行政人員的偏狹的地方主義傾向等方面的作用更值得看重。［7］
三、后現(xiàn)代主義思潮與后現(xiàn)代主義方法論
1.后現(xiàn)代主義思潮概況介紹
20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義思潮初見(jiàn)端倪。其起始于歐美，以工業(yè)社會(huì)為背景，以批判否定現(xiàn)代主流文化的理論基礎(chǔ)、思維方式、價(jià)值取向?yàn)榛咎卣鳎瑥?qiáng)調(diào)多元、否定中心和等級(jí)、主張開(kāi)放、重視平等、崇尚差異、推崇創(chuàng)造、［8］去掉本質(zhì)和必然。其萌芽于上世紀(jì)二三十年代，用于表達(dá)要有必要意識(shí)到思想和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代范疇。
2.后現(xiàn)代主義方法論在比較教育研究中的運(yùn)用
一般說(shuō)來(lái)，比較教育研究者更關(guān)注微觀層面的教育現(xiàn)象，如學(xué)生個(gè)體、個(gè)別學(xué)校等的教育問(wèn)題研究。后現(xiàn)代主義思想與比較教育融合后，從另一個(gè)側(cè)面促進(jìn)了比較教育研究中質(zhì)性研究方法的應(yīng)用。這在比較教育的歷史上是一種前所未有的嘗試。這種嘗試，一方面肯定了比較教育自身研究范式的文化多元性，另一方面，針對(duì)某一具體文化背景中的教育問(wèn)題，它能進(jìn)行深度研究，還能防止用單一理論文本解釋不同地域的平面化分析現(xiàn)象，最終推動(dòng)比較教育研究自身方法論的科學(xué)性發(fā)展。［9］
這即是說(shuō)，后現(xiàn)代教育理論雖然未在一定范圍內(nèi)達(dá)成共識(shí)，在比較教育等眾多領(lǐng)域內(nèi)卻早已經(jīng)出現(xiàn)了采用后現(xiàn)代主義方法進(jìn)行的論述，且數(shù)目之繁、類(lèi)型之眾，皆有跡可循。而后現(xiàn)代主義在比較教育研究中之所以得到如此迅速的應(yīng)用與發(fā)展，與其能促進(jìn)比較教育眾多因素的遷衍也密不可分。
當(dāng)然，除了以上三種理論之外，還有很多哲學(xué)理論都在一定程度上對(duì)比較教育學(xué)的發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，使得比較教育的發(fā)展有了哲學(xué)上的依據(jù)，比如，相對(duì)主義理論、沖突理論、多元文化主義理論、結(jié)構(gòu)功能主義理論、依附理論等。這些理論，從某種意義上說(shuō)，均豐滿了比較教育的哲學(xué)理論羽翼，充實(shí)了比較教育的學(xué)科框架，為比較教育以后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：康德；“責(zé)任”范疇；倫理學(xué)；述評(píng)
道德責(zé)任是倫理學(xué)中具有特殊意義的范疇。在西方倫理思想發(fā)展史上，古希臘的柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)热耍m從不同的方面提出了一些道德范疇，但他們都是把道德范疇從屬于哲學(xué)范疇體系的。直到近代，康德才第一次從倫理學(xué)意義上對(duì)道德范疇作了比較嚴(yán)格的規(guī)定和選擇，他除了使用善惡、幸福和德性等傳統(tǒng)范疇外，還特別強(qiáng)調(diào)“責(zé)任”范疇，并以“責(zé)任”范疇為線索，把理性主義原則、善良意志、道德規(guī)律、定言命令、意志自律、意志自由等有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)建了康德道德范疇體系。它不僅成為后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)倫理學(xué)所公認(rèn)的道德范疇體系，而且影響著中國(guó)和前蘇聯(lián)倫理學(xué)界對(duì)道德范疇體系的建立和闡釋。因此康德“責(zé)任”范疇的研究既是打開(kāi)康德倫理學(xué)思想的鑰匙，也是理解近現(xiàn)代倫理學(xué)思想的關(guān)鍵。
國(guó)內(nèi)康德倫理學(xué)的學(xué)術(shù)史，包括原著翻譯、配套研究資料與學(xué)術(shù)論著三大類(lèi)。翻譯應(yīng)該準(zhǔn)確、可靠，讓人充分信得過(guò)；配套研究資料除了對(duì)原著章節(jié)闡釋之權(quán)威論著之外，最有實(shí)用價(jià)值者是“逐字逐句”的注釋串解，這是康德自己的要求，亦是康德研究者之共識(shí)。學(xué)術(shù)論著則是學(xué)者們對(duì)康德倫理學(xué)的解讀，有質(zhì)疑有辯護(hù)。
首先就原著翻譯而言， 藍(lán)公武、苗力田、關(guān)文運(yùn)、等人可說(shuō)是先驅(qū)。近些年來(lái)，鄧曉芒、李秋零把對(duì)康德著作的翻譯推向新的階段。苗力田先生譯作的《道德形而上學(xué)原理》對(duì)責(zé)任的必要性、約束性及其相關(guān)的責(zé)任原理作了較為全面的介紹。鄧曉芒、楊祖陶譯的《實(shí)踐理性批判》以及李秋零主譯的《康德全集》均直接譯自德文，臺(tái)灣的著名學(xué)者牟宗三先生的三大批判譯自英文。這些譯著各具優(yōu)勢(shì)、互相補(bǔ)充，是研究康德道德范疇的重要文獻(xiàn)資料。
其次康德倫理學(xué)的配套研究資料也是始于翻譯：有韋卓民譯的《康德哲學(xué)原著選讀》、《康德哲學(xué)講解》，李秋零譯注《實(shí)踐理性批判（注釋本）》等。隨著國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)康德倫理學(xué)研究的日漸深入，也出版了一些配套論著。例如鄧曉芒《康德的句讀》（上、下）（2012年出版），從頭到尾逐字逐句對(duì)康德原著進(jìn)行通讀，對(duì)一些康德倫理學(xué)中基礎(chǔ)性、前提性的范疇做了詳細(xì)的解釋和闡述，可稱(chēng)康德“責(zé)任”范疇研究的關(guān)鍵入門(mén)資料。
再看學(xué)術(shù)論著方面，包括出版的著作與學(xué)術(shù)期刊論文兩部分。
第一部分：對(duì)康德倫理學(xué)的研究，李蜀人出版了《道德王國(guó)的重建》，張志偉寫(xiě)了《康德的道德世界觀》，鄧曉芒寫(xiě)了《康德哲學(xué)諸問(wèn)題》、《康德哲學(xué)講演錄》等等，這些著作均以康德倫理學(xué)的整體性為研究點(diǎn)，康德責(zé)任范疇的論述就只能是散見(jiàn)其中，難成體系。
第二部分：關(guān)于康德責(zé)任范疇的研究成果更多的是見(jiàn)于期刊論文，整體上呈現(xiàn)的特點(diǎn)是在責(zé)任論的體系背景下展開(kāi)對(duì)“責(zé)任”與道德善關(guān)系的質(zhì)疑與辯護(hù)。
“只有出于責(zé)任的行為才具有道德價(jià)值。”①康德提出的道德第一個(gè)命題，被定義為唯動(dòng)機(jī)論者。有兩種不同程度的質(zhì)疑：一種是極端的觀點(diǎn)，完全排斥康德的“責(zé)任”。例如王海明先生就以功利主義的現(xiàn)實(shí)性來(lái)對(duì)抗責(zé)任論的抽象性，代表文章有《功利主義與義務(wù)論辯難》，認(rèn)為“義務(wù)論的道德標(biāo)準(zhǔn)，是給予每個(gè)人的害與利的比值最大的道德。……而功利主義是給予每個(gè)人害與利比值最小的道德。”②在《論道德終極標(biāo)準(zhǔn)》中直接提出道德評(píng)判的終極標(biāo)準(zhǔn)是“功利”而非“責(zé)任”。王先生用心良苦，將“功利”改造成了既能滿足個(gè)人自由又能促進(jìn)社會(huì)全體利益的道德范疇。針對(duì)此類(lèi)質(zhì)疑，辯護(hù)聲音要提的是張傳友《關(guān)于康德義務(wù)論倫理學(xué)的幾點(diǎn)思考》認(rèn)為康德的義務(wù)并不拒斥目的，康德義務(wù)是以義務(wù)自身為目的。任丑《目的論還是義務(wù)論——倫理學(xué)的困境與出路》深刻解讀了康德義務(wù)層次以及義務(wù)和自由的關(guān)系，得出“貌似對(duì)立的目的論和義務(wù)論都是通向自由的必要環(huán)節(jié)，它們內(nèi)在的邏輯聯(lián)系彰顯了倫理學(xué)的內(nèi)在邏輯進(jìn)程：善—正當(dāng)—自由，這就確證了倫理學(xué)是自由之學(xué)。”③此類(lèi)辯護(hù)毋寧說(shuō)是以自由為橋梁，試圖調(diào)和康德責(zé)任的價(jià)值目標(biāo)和功利目的。
還有一種質(zhì)疑源于對(duì)康德出于責(zé)任行為是形而上的擔(dān)憂。有學(xué)者以康的階級(jí)立場(chǎng)為靶，“將其責(zé)任論的唯心性歸結(jié)于階級(jí)軟弱性和非此即彼的思維方式。”④任丑《康德的義務(wù)論辨正——兼論倫理學(xué)的自由本質(zhì)》、《略談康德倫理學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題——兼與寧新昌、許平二位先生商榷》兩文中就明確指出對(duì)康德責(zé)任的形式性質(zhì)疑是源于對(duì)康德倫理學(xué)的曲解，康德“責(zé)任”范疇內(nèi)含的規(guī)律是意志自由，責(zé)任論的本質(zhì)是自由，這與倫理學(xué)是一致，無(wú)謂階級(jí)之爭(zhēng)。
另有文章《康德道德哲學(xué)的核心一一責(zé)任概念》、《康德的責(zé)任概念及其責(zé)任倫理觀》等，則認(rèn)為因康德的責(zé)任范疇是純粹的，完全排除了經(jīng)驗(yàn)的干擾，故質(zhì)疑其出于純粹責(zé)任的道德行為不具有入世的現(xiàn)實(shí)意義，而且現(xiàn)實(shí)中德福不一致正說(shuō)明了康德該理論的抽象性。同時(shí)，辯護(hù)的文章《道德學(xué)的凈化——從康德學(xué)說(shuō)論道德學(xué)的義務(wù)論本質(zhì)》、《康德道德律對(duì)人性的拷問(wèn)》等，依次從倫理學(xué)的本質(zhì)以及人性的角度提出康德責(zé)任的形而上是有必要的。陳思坤《出于責(zé)任的行為具有道德價(jià)值——康德責(zé)任倫理觀的邏輯基點(diǎn)》一文中更是直接論述了出于責(zé)任行為的可能性和公民責(zé)任行為的實(shí)踐價(jià)值。這些文章顯然可作為研究康德“責(zé)任”實(shí)踐性的參考。
當(dāng)然還有一些相對(duì)平和的解讀性研究：《論康德道德哲學(xué)的理性—善良意志與義務(wù)》、《康德道德哲學(xué)中的職責(zé)（Pflicht）概念》、《義務(wù)—自律與至善—康德倫理思想中的幾個(gè)重要范疇分析》、《康德關(guān)于責(zé)任的普遍命令》、《康德倫理學(xué)中的責(zé)任概念》、《康德道德哲學(xué)范疇比較》等，這些文章運(yùn)用邏輯演繹的方法解讀康德倫理學(xué)體系，提出了善良意志、責(zé)任、絕對(duì)命令、普遍規(guī)律、自律、目的國(guó)王、自由等核心范疇。尤其是鄧曉芒先生的《對(duì)康德第 I 章中三條原理的分析》對(duì)責(zé)任范疇的三個(gè)命題之間的正、反、合關(guān)系進(jìn)行了深入的剖析，獲益匪淺。
近年來(lái)，學(xué)界出版了一些專(zhuān)門(mén)研究康德倫理學(xué)的學(xué)位論文，包括《康德的道德世界觀》、《道德王國(guó)的重建》、《道德的信仰一康德的自由、自然和上帝理念批判》、《論康德道德哲學(xué)中的意志概念》、《對(duì)康德哲學(xué)道德準(zhǔn)則和法則的解讀》、《康德倫理學(xué)的確立及責(zé)任、自由范疇探析》、《康德責(zé)任論探析》、《康德道德哲學(xué)中“義務(wù)”思想》等，這些學(xué)位論文都涉及到康德倫理學(xué)諸范疇之間的關(guān)系，可以說(shuō)是國(guó)內(nèi)研究康德“責(zé)任”范疇的主要成果。但學(xué)位論文畢竟只是作者求學(xué)期間的階段性成果，或有偏頗。
總之，國(guó)內(nèi)學(xué)者研究現(xiàn)狀表明，對(duì)于康德“責(zé)任”范疇的研究雖有不少成果，但都只是散見(jiàn)各處，缺乏系統(tǒng)梳理。而且學(xué)者們多以責(zé)任論為切入點(diǎn)來(lái)研究責(zé)任范疇，思路難免局限。個(gè)人認(rèn)為，若先將康德倫理學(xué)的責(zé)任論特點(diǎn)進(jìn)行懸設(shè)，以考察責(zé)任范疇，或許會(huì)有不同發(fā)現(xiàn)。（作者單位：新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院）
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