時(shí)間：2022-07-01 17:46:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇色彩觀念論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān) 鍵 詞 (冒號(hào))：色彩觀念 創(chuàng)新性 繪畫語(yǔ)言
19世紀(jì)以前的繪畫尋求形色并重互補(bǔ)的結(jié)合，在“色彩”方面主要體現(xiàn)在固有色基礎(chǔ)的經(jīng)營(yíng)中。印象派動(dòng)搖了模仿自然色彩為全部目的的傳統(tǒng)繪畫信念，完成了西方傳統(tǒng)范疇內(nèi)的條件色體系的色彩探索。特別是印象派畫家莫奈致力于大自然中環(huán)境與光線的研究，突破了傳統(tǒng)繪畫原來(lái)以褐色調(diào)子為主的基調(diào)，采用鮮明的色彩和筆觸直接描繪在陽(yáng)光下的物象，表現(xiàn)微妙的變化。根據(jù)畫家的觀察和情感抒發(fā)，不再?gòu)?qiáng)調(diào)畫面的故事情節(jié)和主題思想而是將光線和色彩作課題進(jìn)行研究，表現(xiàn)物體在1定的環(huán)境中和具體時(shí)間下給人的視覺感受。這在繪畫色彩觀念上引起了重大的革新，而莫奈的色彩觀念是值得我們?nèi)ド钌铙w會(huì)和研究的。
不同風(fēng)格的藝術(shù)作品，不僅是藝術(shù)家技藝性情的不同造成的，而且也是藝術(shù)家不同的色彩觀念造成的。莫奈運(yùn)用靈動(dòng)的色彩語(yǔ)言表現(xiàn)他的情感，用創(chuàng)新的色彩觀念在瞬間喚起人們的視覺注意與感情共鳴，從而表現(xiàn)了藝術(shù)品真正的藝術(shù)生命力。
1.色彩觀念的創(chuàng)新性
16世紀(jì)的威尼斯畫家就開始關(guān)注光和色彩，提香、魯本斯等作品中都有色彩的表現(xiàn)，特別是維米爾善于描繪陽(yáng)光，對(duì)色彩表現(xiàn)進(jìn)行了探索。wWw.133229.COm先前的美術(shù)思潮和藝術(shù)流派以及英國(guó)風(fēng)景畫的發(fā)展給色彩觀念的轉(zhuǎn)變提供了土壤，莫奈在此基礎(chǔ)上追逐著“光”和“色彩”的變化，突破了傳統(tǒng)繪畫原來(lái)以褐色調(diào)子為主的基調(diào)，在陽(yáng)光下根據(jù)眼睛的觀察和直接感受作畫，表現(xiàn)物體的色彩在光照效果下的微妙變化。莫奈善于從光與色彩的相互關(guān)系中發(fā)現(xiàn)前人從未發(fā)現(xiàn)的某種現(xiàn)象，他把全部注意力都集中在光與色彩上，從而找到了最適于表達(dá)光與色彩的明度差別變化的形式，他把這種光色明度的差別變化從繪畫的其他因素中抽象出來(lái)，形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。這是先前畫家所沒有找到的切入點(diǎn)，也是莫奈色彩觀念的表現(xiàn)。
2.色彩觀念對(duì)情感的抒發(fā)
藝術(shù)家都給予自己的作品以感情的表達(dá)。莫奈作品的感染力不在于扎實(shí)的寫實(shí)能力，也不在于豐富的故事情節(jié)，而是在于色彩觀念的轉(zhuǎn)變有利于對(duì)情感的抒發(fā)。色彩藝術(shù)語(yǔ)言既要表現(xiàn)色彩敏銳的感覺又要表現(xiàn)色彩的規(guī)律性，在此基礎(chǔ)上對(duì)色彩進(jìn)行綜合概括從而完成藝術(shù)家情感的抒發(fā)。藝術(shù)家在繽紛的世界中捕捉有價(jià)值和感興趣的事物，富有感情地用獨(dú)特的色彩語(yǔ)言描繪生活，在作品中凝聚著自己的心血和感情。《魯昂大教堂》就是莫奈典型的代表作，不同色彩不同情緒的魯昂大教堂體現(xiàn)了莫奈對(duì)太陽(yáng)光譜的迷戀，同時(shí)也是這位藝術(shù)家特殊情感的表現(xiàn)。在其狂放不羈的筆觸中，人們看到了莫奈在捕捉光的效果，隨著光線的變化而調(diào)換畫布進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，形成獨(dú)特的色調(diào)表現(xiàn)。觀者就從這色調(diào)中體驗(yàn)或感受藝術(shù)家的思想情感和情趣，從而引起情感上的共鳴，所以色調(diào)在抒發(fā)感情方面是重要而有力的繪畫語(yǔ)言。
3.色彩觀念對(duì)形體的解構(gòu)
莫奈對(duì)光色的專注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越物體的形象，他在繪畫中用自然色彩表現(xiàn)瞬間的印象，使得物體在畫布上的表現(xiàn)消失在光色之中，他讓世人重新領(lǐng)悟到光與自然新的結(jié)構(gòu)。其繪畫所散發(fā)出的光線、色彩的活力，取代了以往繪畫中嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)圖和造型的傳統(tǒng)主義。
莫奈1生關(guān)心的是正確的層次關(guān)系，在《魯昂大教堂》中，我們可以看到莫奈對(duì)光和色彩的探索獨(dú)具匠心。在光照下教堂的輪廓被沖淡了，隨著光的變化引起色彩的改變，教堂形態(tài)也發(fā)生了變化。畫家注意捕捉每1瞬間表面色彩與長(zhǎng)久不變的形體結(jié)構(gòu)的對(duì)比關(guān)系。正是因?yàn)榇耍文軌蜉p而易舉地表現(xiàn)出他所看見的事物，色彩就成為他在創(chuàng)作中的關(guān)鍵點(diǎn)，不是集中表現(xiàn)景物形體，而是關(guān)注景物周圍的空間環(huán)境、光線、煙霧、氣流所產(chǎn)生的效果。因此，這種藝術(shù)觀念1旦成為主導(dǎo)思想，就有可能導(dǎo)致只抓住了細(xì)微的變化，反映了微妙的色彩層次，而在1定程度上失去了對(duì)全局的把握。
4.色彩觀念對(duì)繪畫語(yǔ)言的表現(xiàn)
莫奈捕捉外光下景物光線變化的色彩瞬間印象，用細(xì)碎筆觸的厚涂法將對(duì)比色并置，認(rèn)識(shí)到暗部或陰影并非單純黑色的濃淡變化，而是透明的、有冷暖傾向的色塊組成的，并形成微妙的過渡。莫奈淡化了景物的體積感，強(qiáng)化了色彩因素，不再依靠明暗和線條形成空間感，而是依據(jù)光反射原理，用色彩的冷暖形成空間，表現(xiàn)鮮明生動(dòng)的景物。所以說(shuō)莫奈的景物描繪，打破了“固有色”對(duì)物體的限定，詮釋了“條件色”的色彩語(yǔ)言和風(fēng)格，這是莫奈特殊色彩藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)，充分表現(xiàn)出大自然給予物體的靈動(dòng)之美。
莫奈有著對(duì)色彩的敏感，有著對(duì)局部色彩細(xì)微變化的關(guān)注，他就是在這種細(xì)微的關(guān)注中體會(huì)色彩的魅力。其畫作《日出——印象》中霧氣交融的景色，讓人感受到藝術(shù)的境界，體會(huì)到大自然的奇妙。莫奈不只滿足于能夠畫他所看到的事物，他想要?jiǎng)?chuàng)造1種獨(dú)特的效果，他喜歡使人眼花繚亂的東西，他描繪的河水、天空、房屋和樹木都洋溢著非同尋常的生命感。他對(duì)同1主題反復(fù)在1天中的不同時(shí)間寫生描繪，畫出不同的光景與氣氛，用極其熟練和簡(jiǎn)練的色彩語(yǔ)言描繪的《睡蓮》，達(dá)到了藝術(shù)的高峰。
莫奈色彩觀念的轉(zhuǎn)變給藝術(shù)發(fā)展注入了新的活力，出現(xiàn)了注重強(qiáng)烈色彩效果的野獸主義；通過色彩和筆觸表現(xiàn)心理的表現(xiàn)主義；純粹以色彩的點(diǎn)、線、面構(gòu)成畫面的抽象主義，莫奈色彩觀念的轉(zhuǎn)變?cè)谖鞣浆F(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過程中有著深遠(yuǎn)的意義。本文只是從上述4個(gè)方面探索莫奈的色彩觀念，通過對(duì)色彩的感悟和領(lǐng)會(huì)，對(duì)莫奈的色彩觀念作1些闡釋，其他方面還有待人們進(jìn)1步體驗(yàn)和探討。
參考文獻(xiàn) (冒號(hào))：
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論文摘要:“五色觀”是我國(guó)古代在色彩科學(xué)史上的一大發(fā)明,它對(duì)于中華民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀為我國(guó)古典色彩關(guān)學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。
原始時(shí)代的人類在不知不覺的狀態(tài)中創(chuàng)造了歷史性色彩最純粹的形式。最早發(fā)現(xiàn)的原始美術(shù)物是距今二萬(wàn)年前的洞窟巖畫,標(biāo)志著人類已經(jīng)用色彩裝飾自己的居住場(chǎng)所,其各種各樣的動(dòng)物形象,用色鮮明濃烈,飽含著原始人類特有的生命力和藝術(shù)感染力。在我國(guó)黃河中游發(fā)現(xiàn)的石器時(shí)代原始氏族部落建造的淺穴中,由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成,表明我們祖先對(duì)色彩的掌握和運(yùn)用邁出了一大步。至春秋戰(zhàn)國(guó),社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化獲得了前所未有的發(fā)展,中國(guó)古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段,以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成,并不斷地推動(dòng)著“目觀為美”簡(jiǎn)單樸素的低層次色彩美感認(rèn)識(shí)向高層次色彩審美認(rèn)識(shí)的發(fā)展。幾千年來(lái)以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀始終貫穿于中華民族色彩審美意識(shí)之中。色彩對(duì)民族精神的影響具有深遠(yuǎn)的意義。在民族色彩文明史上,記錄著民族精神的全部過程。中華民族二干多年形成的色彩體系就是世界獨(dú)特的“五色體系”。我們?nèi)嫦到y(tǒng)地了解“五色觀”及其色彩文化內(nèi)涵,有助于中華民族在全球一體化的世界文化格局中,保持鮮明的民族色彩個(gè)性。隨著數(shù)字化時(shí)代的來(lái)臨,傳統(tǒng)的經(jīng)典色彩已經(jīng)面臨數(shù)字色彩的挑戰(zhàn),人類的色彩活動(dòng)必將進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)代。弘揚(yáng)民族色彩文化,開拓豐富色彩表現(xiàn)語(yǔ)言,成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中不可缺少的一環(huán)。
一、“五色觀”的形成和發(fā)展
中國(guó)傳統(tǒng)民間色彩“五色觀”的形成是繼承遠(yuǎn)古人類對(duì)單色崇拜,結(jié)合中國(guó)人自己的宇宙觀——“陰陽(yáng)五行說(shuō)”,并與構(gòu)成世界的其它要素:季節(jié)、方位、五臟、五味、五氣逐漸發(fā)展而來(lái)的。
據(jù)史書《周禮》記載:“畫績(jī)之事雜五色”,這是目前我國(guó)最早關(guān)于“五色觀”色彩理論的記載,由此也奠定了我國(guó)傳統(tǒng)色彩的美學(xué)觀念的形成。它比西方的“七色觀”,“三色觀”都要早上一千余年的時(shí)間。在我國(guó)洛陽(yáng)二號(hào)殷人墓發(fā)掘四幅繪有紅、黃、白、黑的四色畫幔,就充分地證明了我國(guó)當(dāng)時(shí)的帛畫已初具“五色”的豐富性。
在中國(guó)歷史上關(guān)于“五色觀”的記載還有:
《尚書》:“采者,青、黃、赤、白、黑也,言施于繒帛也。”
《老子》:“五色不亂,孰為文彩。”
《莊子》:“五色亂目,使目不明。”
《茍子·勸學(xué)》:“目好之五矣。”
《禮記·禮運(yùn)》:“五色、六章、十二衣,還相為質(zhì)也。”
《禮樂記》:“五色成文而不亂。”
何謂“五色”?孔穎達(dá)疏:“五色,謂青、赤、黃、白、黑。”劉熙也曾作具體解釋,他在《釋名》中談及他的觀點(diǎn):“青色為主,生物生長(zhǎng)之色;紅色為赤,太陽(yáng)之色;黃色為光,日光之色;白色為啟,如同化水之色;黑為晦,如同昏暗之色。”
西周時(shí)期,已經(jīng)提出了“正色”和“間色”的色彩概念。南朝染皇侃云:“正謂青、赤、黃、白、黑,五方正色也,不正謂五方間色也。”間色是正色混合的結(jié)果,正色即原色,它與間色和復(fù)色相對(duì)應(yīng),所謂“正色論”即“五原色論”,亦即赤、青、黃、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。古人從色彩實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)五原色是色彩最基本的元素,是最純正的顏色,必須從自然界中提取原料才能制作得來(lái),其它任何色彩相混都不可能得到五色,而五色相混卻可得到豐富的間色。從西周到春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期五色廣泛流行,“五色體系”的確立標(biāo)志著古代中國(guó)占統(tǒng)治地位的色彩審美意識(shí),已從原始觀念的積淀中獲得獨(dú)立的審美意義。
五色體系的建立對(duì)于推動(dòng)古代色彩科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和色彩藝術(shù)的繁榮起到了非常重要的作用。五原色的發(fā)現(xiàn)和色彩混合規(guī)律的掌握,大大豐富了色彩的色譜和藝術(shù)表現(xiàn)力。從此,人們從原始的自然單色概念中解放出來(lái),走向色彩藝術(shù)創(chuàng)造的多元化,使色彩的裝飾應(yīng)用更廣泛地進(jìn)人社會(huì)生活,并注人了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的文化內(nèi)涵,如商周時(shí)期奴隸制等級(jí)制度和宗教禮儀非常嚴(yán)格,色彩用作尊卑的標(biāo)志,成為“明貴賤,辨等級(jí)”的工具,以維護(hù)其統(tǒng)治階級(jí)的利益。此外,在繪畫和建筑活動(dòng)中也都有所體現(xiàn)和劃分。據(jù)《禮記》記載,“木盈,天子丹,諸侯黝,大夫蒼,土黃圭。”即帝王的房屋柱子用紅色,諸侯用黑色,一般官僚用青色,至于百姓只能用土黃色。除了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“五色觀”的推動(dòng)作用之外,更多的因素還源自于民間,燒陶與冶銅術(shù)的發(fā)明,使色彩得到廣泛地應(yīng)用。從大量的古代文獻(xiàn)記載和發(fā)掘出土的墓室壁畫、帛畫、紡織染色以及陶俑、漆器、銅器上豐富的色彩,可以看出距今二千年前我國(guó)的色彩科學(xué)技術(shù)與色彩裝飾藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。
我國(guó)古代進(jìn)人百家爭(zhēng)鳴的先秦時(shí)期以后,色彩藝術(shù)觀更趨于成熟。《左傳》對(duì)此有明確的論述:“天有六色,發(fā)有五色,征為五聲,生五疾。”古人把“五色”與“五行”聯(lián)系在一起。何謂“五行”?《尚書·洪范》載:“五行,一日水,二日火,三日木,四日金,五日土。”即水、火、木、金、土五種自然物質(zhì),被視為產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物本源屬性的五種元素,并提出了五行“相生”、“相克”的理論。“陰陽(yáng)五行說(shuō)”將“五行”與自然界中五方、五材、五季、五音、五德、五官、五臟等包括“五色”均配屬其中。“五色”是色彩本源之色,是一切色彩的基本元素。五行結(jié)合生百物,五色結(jié)合生百色,五色論完全符合五行論的理論。陰陽(yáng)五行思想,流行頗廣,影響甚大。五行相生,五行相勝的理論滲透到社會(huì)、政治、軍事、天文、地理、醫(yī)學(xué)等各領(lǐng)域,并指導(dǎo)人們的社會(huì)生產(chǎn)生活等一切活動(dòng),以后經(jīng)過不斷發(fā)展、推廣,幾千年的文明,一以貫之,鑄成了中華民族特有的思維方式。
二、中國(guó)傳統(tǒng)禮教對(duì)“五色觀”的影響
儒家色彩觀從“禮”的規(guī)范出發(fā),最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的,極力維護(hù)周時(shí)建立的色彩典章制度,把“五色”定為正色,把其它色定為間色,并賦予尊卑,貴賤等級(jí)的象征意義,分別代表君臣民上下關(guān)系,色彩裝飾不可混淆,更不可顛倒,孔子斥責(zé)齊恒公“惡紫奪朱”,實(shí)際意義是認(rèn)為間色紫奪走了正色赤的地位,奪正為不“仁”,違背了禮字規(guī)范。他認(rèn)為“白當(dāng)正白,黑當(dāng)正黑”。傳統(tǒng)中國(guó)畫據(jù)此發(fā)展形成了“計(jì)白當(dāng)黑”的繪畫理論。《禮記·玉藻》記載:“衣正色,裳間色”。鄭玄注:“謂冕服玄上繅下”。孔穎達(dá)疏:“玄是天色,故為正。臻是地色,赤黃之雜,故為間色”。董仲舒在《春秋繁露·服制》中說(shuō):“度爵而制服,量祿而用才,飲食有量,衣服有制,宮室有度……雖有賢才美體,無(wú)其爵不敢服其服。”《后漢書·服制》也載:“尊工貴工,不得相逾,所以為禮也。非其人不得服其服,所以順禮也。”
孔子極力提倡中庸哲學(xué),“中庸之為德也,甚至矣乎!”《雍也》,“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,大地位焉,萬(wàn)物育焉”《中庸》。中庸是最高的道德境界。儒家中庸觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾。孔子在《論語(yǔ)·雍也》中云:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子。”所謂“文質(zhì)彬彬”,“文”即文采,外部裝飾的形式美,“質(zhì)”即實(shí)質(zhì),內(nèi)部精神的內(nèi)容美,“彬彬”即配合適宜。孔子認(rèn)為文勝質(zhì)不美,質(zhì)勝文也不美,過分的外部裝飾則嘩眾取寵,名不符實(shí),缺少裝飾則平淡乏味無(wú)興趣。“文質(zhì)彬彬”最初是孔子對(duì)君子人品提出的要求,但進(jìn)而被解釋為藝術(shù)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一,體現(xiàn)在色彩上必須符合“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
“比德”是儒家色彩美學(xué)思想的另一主要特色,即用色彩暗示人的美德,這一象征性的手法在后世中國(guó)色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。儒家雖然沒有色彩“比德”的直接描述,但可以從儒家審美的“比德”觀念中得到啟示。茍子的以玉
比德說(shuō):“子貢問于孔子日:‘君子之所以貴玉而賤珉者,何也?為夫玉之少而珉之多耶?’孔子日:‘……夫玉者,君子比德焉。溫潤(rùn)而澤,仁也;栗而理,知也;堅(jiān)剛而不屈,義也;廉而不劌,行也;折而不撓,勇也;瑕適并見,情也;扣之,其聲清揚(yáng)而運(yùn)聞,其止輟然,辭也。故雖有珉之雕雕,不若玉之章章。詩(shī)日:言念君子,溫其如玉,此之謂也一。(《茍子法行》)在孔子之前管子也有論水玉之美:“視之黑而自,精也~鮮而不垢,潔也~茂華光澤,并同而不相陵,容也”。在玉質(zhì)與道德的相互比照中,玉負(fù)載了超越自身自然品質(zhì)的道德意義,成為美和善的表征,理想人格的化身。從此,“以玉比德”成為后世廣泛認(rèn)同的社會(huì)觀念,藝術(shù)被儒家賦予了人格意韻。乃以自然事物比擬人的道德,是自然特性的人格化、道德化,從儒家色彩的觀念看來(lái),色彩之所以美,是因?yàn)樯实难b飾暗示人的美德,從色彩的裝飾中可以發(fā)現(xiàn)人的高尚人格,儒家的這種類比思維方式對(duì)中國(guó)色彩藝術(shù)形成特定的象征意義和具有豐富的文化內(nèi)涵無(wú)疑產(chǎn)生很大的影響。如我國(guó)戲劇臉譜色彩斑斕,不同色彩化妝賦予特定的寓意,暗示不同人物的性格特征和品德,如:紅色表示忠勇,黃色表示剛猛,黑色表示剛直不阿,白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家“比德”思想直接影響民族色彩觀念。如:中華民族崇尚紅色,是因?yàn)榧t色象征喜慶、吉祥、莊嚴(yán)的品格。人逢喜慶,都要用紅色來(lái)裝飾;新娘穿紅色禮服,新郎佩帶紅花。人走運(yùn)了,稱為“紅運(yùn)”;受上級(jí)重用者為“紅人”;古代稱美麗女子為“紅顏”;相傳神農(nóng)氏為炎帝,炎者紅也;劉邦興漢,自稱“赤帝之子”,正是因?yàn)椤凹t色”的類比在中國(guó)人心目中具有特殊的情感和美的象征意義。
儒家色彩美學(xué)思想把色彩美與“仁”、“德”、“善”融合一體,在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念,有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
中國(guó)的色彩觀受道家的影響要更多一些。以老子為代表的道家對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度,不同于以孔孟為代表的儒家,儒家肯定藝術(shù)的社會(huì)功能,將藝術(shù)與禮樂結(jié)合,而道家與墨子為代表的“墨家”“非樂”的觀點(diǎn)相接近,否定藝術(shù)。如老子把社會(huì)的爭(zhēng)亂歸罪于五音、五色、五味等藝術(shù)活動(dòng)與享受,他認(rèn)為藝術(shù)帶來(lái)了五官功能的退化和人的自然本性的毀壞.給社會(huì)造成災(zāi)難。莊子反對(duì)藝術(shù)的態(tài)度比老子更是有過之而無(wú)不及,認(rèn)為“文滅質(zhì),博溺心”.“文”帶來(lái)了感覺的退化和的增加,“博”則破壞了心地的純潔,帶來(lái)了爭(zhēng)名奪利和虛偽奸詐,竭力鼓吹“無(wú)為~無(wú)欲”“無(wú)知”,只有拋棄音樂樂器,毀掉文章彩繪,才能恢復(fù)耳目聰明,實(shí)現(xiàn)盛世理想。老莊一方面否定藝術(shù)美.但另一方面又肯定自然美,應(yīng)該肯定道家對(duì)自然美的認(rèn)識(shí),比起儒家將自然的審美束縛于倫理禮義之下的見解,顯然有了一大進(jìn)步。
由于道家主張淡泊無(wú)為的思想,所以道家的色彩主張“無(wú)色而五色成焉”,“澹然夫極而眾美從之”(《刻忌》),體現(xiàn)在藝術(shù)上追求無(wú)色之美,以無(wú)色之感為最美,所謂“至音不叫”,“至言不文”,“大音稀聲”,“大象無(wú)形”,“大巧若拙”(《天地》)。道家崇尚自然,反對(duì)雕琢,反對(duì)五彩。道家的“道法自然”,回歸自然,反樸歸真,追求自然色彩的平淡素凈之美的色彩觀對(duì)中國(guó)繪畫色彩觀,特別是對(duì)文人畫家的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《淮南子·原道訓(xùn)》載:“色者,自而五色成矣;道者,一立而萬(wàn)物生矣。”這里的“自”為“無(wú)色,無(wú)形”。它與“無(wú)色中的青、黃、赤、自、黑中的“自”是不同的哲學(xué)概念。前者為虛無(wú),后者為色彩的視覺形象道家認(rèn)為一切事物的生成變化都是有和無(wú)的統(tǒng)一,而無(wú)是最基本的,無(wú)就是“道”。天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú),實(shí)出于虛,有無(wú)相生,虛實(shí)相宜。按照道家的這一觀點(diǎn)解釋,自(無(wú)色)和五色應(yīng)該是統(tǒng)一的,既相互對(duì)立,又相互依存,相互轉(zhuǎn)化,但是無(wú)色是本質(zhì),“五色生于無(wú)色”。五色與自(無(wú)色)相生、相和。
道家選擇黑色為道的象征色彩,認(rèn)為黑色是高居于其他一切色之上的色。老子日:“玄之又玄,眾妙之門”,玄即黑,是幽冥之色。天色為玄,因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬(wàn)物的功能,顯然天之色一玄(黑)也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能。所以道家將黑列為眾色之首,并選擇黑色作為道的象征之色。道家的建筑以及服色多用黑色。陰陽(yáng)高于萬(wàn)物,黑自高于五色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國(guó)繪畫的色彩美學(xué)思想,并奠定了黑色在中國(guó)繪畫中的造型地位。
關(guān)鍵詞：高職學(xué)院，戶外寫生，教學(xué)嘗試
一．戶外寫生在高職學(xué)院美術(shù)類專業(yè)教學(xué)中的作用
戶外寫生是藝術(shù)類及所有相關(guān)專業(yè)學(xué)院所必修的一門基礎(chǔ)課程。它涵蓋風(fēng)景色彩寫生、生活速寫、素材收集、攝影、創(chuàng)作練習(xí)與構(gòu)圖練習(xí)等。戶外寫生不僅僅是色彩風(fēng)景寫生課，也不是單純的速寫課，它是學(xué)生搜集創(chuàng)作素材的重要手段，是學(xué)生獲得創(chuàng)作靈感的重要方式，是理論與實(shí)踐、藝術(shù)與生活的緊密結(jié)合，是培養(yǎng)合格美術(shù)人才專業(yè)技能不可缺少的實(shí)踐環(huán)節(jié)。不可否認(rèn)，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，生活體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。戶外寫生課，就是引領(lǐng)學(xué)生走出課堂，到大自然中去捕捉感覺，去觀察自然，到生活中去感悟生活，為學(xué)生以后的藝術(shù)創(chuàng)作提供更大的空間，引導(dǎo)學(xué)生逐漸走上藝術(shù)創(chuàng)作的道路，培養(yǎng)學(xué)生在藝術(shù)上的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。
二．高職學(xué)院美術(shù)類專業(yè)戶外寫生教學(xué)的現(xiàn)狀
根據(jù)高職學(xué)院教學(xué)大綱的要求，戶外寫生課程在整個(gè)基礎(chǔ)課教學(xué)中占有相當(dāng)?shù)谋壤彩侵陵P(guān)重要的一環(huán)。它一般被安排在一年級(jí)下學(xué)期，在基礎(chǔ)素描、色彩、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程之后，銜接二、三年級(jí)的專業(yè)課程。以往的戶外寫生課教學(xué)主要以色彩風(fēng)景寫生教學(xué)為主要內(nèi)容，重點(diǎn)研究色彩風(fēng)景寫生的技能技巧，從而忽略了學(xué)生的專業(yè)特色，所以培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生專業(yè)特征不明顯。碩士論文，教學(xué)嘗試。筆者認(rèn)為，作為高職學(xué)院的美術(shù)類專業(yè)，目前我們的戶外寫生課主要存在以下不足:
（一）沿襲原有繪畫專業(yè)的教學(xué)模式
美術(shù)類專業(yè)的基礎(chǔ)教學(xué)一直以來(lái)都是沿用工藝美術(shù)教育的模式和體系。所以目前的戶外寫生課程在相當(dāng)程度上沿用了純繪畫專業(yè)的課程體系和教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的、教學(xué)模式。戶外寫生課以風(fēng)景寫生為主要內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生整體的觀察方法，透視規(guī)律的認(rèn)知，運(yùn)用色彩色調(diào)描繪、塑造形體和進(jìn)行空間關(guān)系表現(xiàn)的訓(xùn)練，水粉技法的應(yīng)用訓(xùn)練，構(gòu)圖能力的訓(xùn)練，觀察力和表現(xiàn)力的培養(yǎng)。通過風(fēng)景寫生的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握風(fēng)景寫生的基本規(guī)律和表現(xiàn)技巧，能夠運(yùn)用水粉畫的干、濕等畫法，以及不同的色彩與色調(diào)塑造、表現(xiàn)各種形體及其空間關(guān)系，從而達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生敏銳的觀察力和捕捉物象的能力；從取景構(gòu)圖、色彩關(guān)系方面訓(xùn)練學(xué)生的繪畫能力。但從學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)角度來(lái)衡量，傳統(tǒng)的風(fēng)景寫生課不能滿足專業(yè)發(fā)展的需求，即對(duì)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)起的作用和效果不大。對(duì)于高職學(xué)院培養(yǎng)人才的目標(biāo)來(lái)說(shuō)，美術(shù)類專業(yè)的戶外寫生課，除了通過傳統(tǒng)的寫生訓(xùn)練，提高學(xué)生對(duì)色彩的觀察能力、準(zhǔn)確的描繪能力以外，還應(yīng)加入新的教學(xué)內(nèi)容，更新教學(xué)方法，全面培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力。
（二）未能充分體現(xiàn)高職教育的特點(diǎn)
高職學(xué)院以培養(yǎng)高技術(shù)、高技能、專門職業(yè)技能型人才為目標(biāo)。碩士論文，教學(xué)嘗試。高職學(xué)院更加注重對(duì)學(xué)生技能的培養(yǎng)，更注重學(xué)生的實(shí)際操作能力。作為高職學(xué)院的美術(shù)類專業(yè)，我們對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)方向和其他學(xué)院的美術(shù)類專業(yè)也是不同的。所以，在戶外寫生課的教學(xué)中應(yīng)突出高職學(xué)院的特點(diǎn)，除了教給學(xué)生基本的專業(yè)知識(shí)外，還應(yīng)著重于對(duì)學(xué)生專業(yè)技能的訓(xùn)練。應(yīng)從學(xué)生具體的專業(yè)方向出發(fā)，教會(huì)學(xué)生有取舍地搜集資料，訓(xùn)練學(xué)生的實(shí)際操作能力、與人溝通的能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力，從而更好地提高學(xué)生在實(shí)際工作崗位中的實(shí)戰(zhàn)能力。
（三）與專業(yè)教育結(jié)合不夠緊密
我院美術(shù)類專業(yè)主要包括平面廣告設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)漫藝術(shù)設(shè)計(jì)及影視廣告設(shè)計(jì)。目前的戶外寫生課教學(xué)對(duì)于所有專業(yè)的學(xué)生大多采用的是相同的教學(xué)模式，教學(xué)內(nèi)容也基本相同，主要突出的是一般性的寫生問題，諸如風(fēng)景寫生的基本規(guī)律、基本構(gòu)圖的訓(xùn)練，與學(xué)生所學(xué)專業(yè)聯(lián)系得不夠緊密。這也是大部分高職學(xué)院戶外寫生課教學(xué)共同存在的一個(gè)問題。戶外寫生課以色彩風(fēng)景教學(xué)為主要內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生面對(duì)復(fù)雜環(huán)境的構(gòu)圖能力，理解在自然環(huán)境中的光與色彩的關(guān)系等，主要還是從純繪畫的角度提高學(xué)生的色彩繪畫能力。這種教學(xué)內(nèi)容更適宜于專業(yè)的藝術(shù)學(xué)院，對(duì)于培養(yǎng)以高技能型人才為目標(biāo)的高職學(xué)院來(lái)說(shuō)，戶外寫生課的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)有所改革，應(yīng)該把基礎(chǔ)的寫生能力與學(xué)生所學(xué)的專業(yè)方向緊密結(jié)合起來(lái)，突出戶外寫生課在具體專業(yè)中的應(yīng)用能力。
（四）教學(xué)組織形式有待改進(jìn)
由于主觀和客觀的種種原因，多是沿用原有繪畫專業(yè)的一套模式，這樣下去會(huì)影響藝術(shù)類各專業(yè)教學(xué)的發(fā)展方向，影響基礎(chǔ)課與專業(yè)課的正常接軌，學(xué)生在兩套觀念前也會(huì)不知所措。所以要針對(duì)各專業(yè)的具體要求，對(duì)基礎(chǔ)課程中戶外寫生課訓(xùn)練進(jìn)行新的探索，重新定位。在教學(xué)觀念、內(nèi)容、方法及手段上都要突出“專業(yè)課程”的內(nèi)涵。如在學(xué)院美術(shù)類設(shè)計(jì)專業(yè)的“戶外寫生”專業(yè)教學(xué)中，就要突出“設(shè)計(jì)”的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是創(chuàng)意，創(chuàng)意是設(shè)計(jì)的靈魂，也是對(duì)基礎(chǔ)課教學(xué)方向的定位。教學(xué)中，通過對(duì)視覺語(yǔ)言基本元素的理解，以感性而豐富的客觀物象為出發(fā)點(diǎn)，以個(gè)人主觀意念為表現(xiàn)目的，使學(xué)生盡快地從考前訓(xùn)練的思維定勢(shì)中解脫出來(lái)，對(duì)色彩進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成多方位、多角度的思維習(xí)慣，從而達(dá)到設(shè)計(jì)素質(zhì)教學(xué)中很重要的一個(gè)方面—創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。碩士論文，教學(xué)嘗試。
三．美術(shù)專業(yè)戶外寫生教學(xué)的嘗試
我院對(duì)藝術(shù)系2006、2007、2008級(jí)學(xué)生的戶外寫生課進(jìn)行大膽的嘗試，主要從以下幾個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)的戶外寫生課進(jìn)行改革：
（一）戶外寫生教學(xué)方法的定位
戶外寫生在各高職學(xué)院的繪畫基礎(chǔ)教學(xué)中，已成為重要的基礎(chǔ)訓(xùn)練課程。戶外寫生課程訓(xùn)練應(yīng)有利于學(xué)科的發(fā)展方向，適應(yīng)培養(yǎng)現(xiàn)代美術(shù)人才的需要。使專業(yè)教學(xué)更能符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求,更能與社會(huì)需要相呼應(yīng),以滿足市場(chǎng)對(duì)人才的需求。這是各高職學(xué)院相關(guān)美術(shù)系部基礎(chǔ)課教學(xué)共同面臨的一個(gè)問題。
在戶外寫生課教學(xué)中，我們應(yīng)突出高職學(xué)院的特點(diǎn)，緊密結(jié)合學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。不同專業(yè)其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)也相應(yīng)地有所側(cè)重。如對(duì)于設(shè)計(jì)類專業(yè)的戶外寫生課應(yīng)強(qiáng)調(diào)“設(shè)計(jì)構(gòu)成”的元素，如形體構(gòu)成元素，色彩構(gòu)成元素，這樣就相應(yīng)地要求設(shè)計(jì)類專業(yè)的學(xué)生在寫生過程中，對(duì)于畫面的組織和控制要更有理性，更有針對(duì)性和目的性地表達(dá)對(duì)象，這樣學(xué)生就能從對(duì)自然的模仿中釋放出來(lái)。對(duì)于色彩風(fēng)景寫生要以分解色彩的色塊、色點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)，并且色塊、色點(diǎn)的大小有變化，形式多樣化。碩士論文，教學(xué)嘗試。風(fēng)景速寫，主要以點(diǎn)、線、面的構(gòu)成形式來(lái)表現(xiàn)自然，其用線可以分為豎線、斜線、折線等多種樣式。碩士論文，教學(xué)嘗試。如將房子、草垛等概括為點(diǎn)，將田野、天空概括為面，將道路、遠(yuǎn)山等概括為線。平面廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的戶外寫生課教學(xué)應(yīng)突出裝飾性造型的培養(yǎng)，讓學(xué)生逐漸地從光影與空間中走出來(lái)，追求平面、簡(jiǎn)潔、含蓄、夸張、變形和抽象，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性化表達(dá)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的戶外寫生課教學(xué)中，我們主要培養(yǎng)學(xué)生解決用快速的方法記錄和表現(xiàn)的能力。課程以風(fēng)景寫生為主，調(diào)整后以現(xiàn)代建筑風(fēng)景和特色民俗建筑或室內(nèi)陳設(shè)速寫為主，表現(xiàn)手法上從水粉色彩畫改為水粉、水彩淡彩畫為主，這樣的調(diào)整使教學(xué)對(duì)快速表達(dá)能力的培養(yǎng)具有很強(qiáng)的指向性，對(duì)素描、透視的課程具有很強(qiáng)的承繼性，對(duì)于快速表現(xiàn)技法課程具有很強(qiáng)的支撐性。戶外寫生教學(xué)的同時(shí)還要吸收新的教學(xué)方法、研究新的教學(xué)思路、不斷創(chuàng)新，把新的知識(shí)和方法貫穿到整個(gè)專業(yè)教學(xué)中去。允許學(xué)生在寫生中見仁見智，充分自由地表達(dá)想法，開拓他們的思維，培養(yǎng)他們獨(dú)特的創(chuàng)造力、豐富的想象力。
（二）戶外寫生的教學(xué)準(zhǔn)備
一談到戶外寫生，首先要考慮寫生地點(diǎn)的選擇，因?yàn)閼敉鈱懮虒W(xué)是在具體的寫生點(diǎn)進(jìn)行的，而教學(xué)大綱在這方面并無(wú)具體規(guī)定，又缺乏規(guī)范的參照物，戶外寫生中有關(guān)地點(diǎn)的選擇、教學(xué)的安排，一直都難以規(guī)范，易出現(xiàn)隨意性。從美術(shù)類各專業(yè)特點(diǎn)來(lái)考慮，寫生地點(diǎn)應(yīng)因?qū)I(yè)而定，如影視動(dòng)畫專業(yè)寫生練習(xí)地，無(wú)需追求太多的奇山異水，教學(xué)寫生的重點(diǎn)是集貿(mào)市場(chǎng)、街頭巷尾、車站碼頭、公園和民俗風(fēng)情集中點(diǎn)；平面廣告設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)重點(diǎn)是色彩能力與構(gòu)成要素及風(fēng)土人情的訓(xùn)練和表達(dá)；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)其教學(xué)重點(diǎn)是以表達(dá)物體的基本特征、組成內(nèi)部空間、建筑特色為主，強(qiáng)調(diào)形體透視變化規(guī)律；而影視廣告專業(yè)把重點(diǎn)放在人文景觀與自然景觀攝影素材的收集上，在戶外寫生過程中，注重不同環(huán)境、不同光線的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)。
我院藝術(shù)系經(jīng)過實(shí)地考察，在福建的武夷山、太姥山、平潭島，江西的婺源、三清山等地長(zhǎng)期建立了戶外寫生實(shí)踐基地。碩士論文，教學(xué)嘗試。這些固定基地的建立，使得教師能更好地引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫生，教學(xué)也就能進(jìn)行得更加順利，從而達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。
（三）完善寫生作品考核標(biāo)準(zhǔn)
在戶外寫生課教學(xué)過程中，教師定期對(duì)學(xué)生作業(yè)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。從理論到實(shí)踐，再?gòu)膶?shí)踐到認(rèn)識(shí)，完成好作業(yè)。寫生結(jié)束后，各寫生基地要有戶外寫生教學(xué)總結(jié)，各專業(yè)學(xué)生舉辦戶外寫生作品展覽。讓學(xué)生整理自己所搜集的資料，根據(jù)寫生的感受與體會(huì)，對(duì)所搜集到的資料進(jìn)行小幅的創(chuàng)作，以展覽的形式向?qū)W院匯報(bào)戶外寫生的成果，同時(shí)教研室要認(rèn)真組織，嚴(yán)格對(duì)學(xué)生寫生作品進(jìn)行綜合評(píng)定。通過這種形式，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及對(duì)戶外寫生的思考和認(rèn)識(shí)。同時(shí)也是對(duì)教學(xué)效果的一個(gè)檢驗(yàn)，為戶外寫生教學(xué)積累寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
戶外寫生課是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，高職學(xué)院的戶外寫生課要有自己的特點(diǎn)，既包括傳統(tǒng)課程的要求，還應(yīng)突出職業(yè)技能的培養(yǎng)。只有不斷探索新的教學(xué)方法與內(nèi)容，才能在戶外寫生課的教學(xué)中取得良好的教學(xué)效果。
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現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)（環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)）
關(guān)鍵詞展示設(shè)計(jì)；視覺元素；展示空間
現(xiàn)代商業(yè)展示設(shè)計(jì)就是運(yùn)用人類社會(huì)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化的商業(yè)管理手段,通過各種傳播媒體的展示,創(chuàng)造出多變的視覺傳達(dá)效應(yīng),來(lái)完成屬于商業(yè)范疇的媒介策劃,進(jìn)而以嶄新的商品觀念去影響顧客的購(gòu)物心理,使消費(fèi)者在展示形式的感化之下,對(duì)商品進(jìn)行有機(jī)的選擇。現(xiàn)代商業(yè)展示空間能有效地傳遞企業(yè)商品的信息,樹立企業(yè)和商品的良好形象,是傳播企業(yè)和產(chǎn)品信息的十分重要的手段。可見展示設(shè)計(jì)是一門綜合學(xué)科,同時(shí)也是一種宣傳的手段,這一點(diǎn)在商業(yè)展示中表現(xiàn)尤為明顯。
本課題是對(duì)鄱陽(yáng)街一帶周邊的商業(yè)環(huán)境、建筑形式、實(shí)用價(jià)值、歷史文化等因素多方面實(shí)地考察研究，并結(jié)合該區(qū)位優(yōu)勢(shì)，定位于中高檔集娛樂、休閑、購(gòu)物為一體的綜合性場(chǎng)所，并對(duì)鄱陽(yáng)街一帶改造后的建筑室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)。本文從展示空間的視覺元素方面著手，探求其室內(nèi)展示空間中視覺元素如形體大小、形體形狀、色彩等方面的充分運(yùn)用與體現(xiàn)，分析視覺元素語(yǔ)言在展示空間形象中所占據(jù)的位置與影響，說(shuō)明視覺元素在展示設(shè)計(jì)中所承載的物質(zhì)和人文作用。通過對(duì)視覺元素在現(xiàn)代商業(yè)展示空間中所發(fā)揮的重要美學(xué)價(jià)值，增強(qiáng)商業(yè)展示空間中的視覺傳達(dá)效應(yīng),進(jìn)而激發(fā)人們的購(gòu)買欲望,實(shí)現(xiàn)商業(yè)效益。
一、現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)分析
商業(yè)展示是一種高效率的傳播手段,能有效地傳遞企業(yè)商品的信息,樹立企業(yè)和商品的良好形象,是傳播企業(yè)和產(chǎn)品信息的十分重要的手段。視覺元素是展示設(shè)計(jì)中的基本要素之一,本課題從二維和三維兩個(gè)方面分了視覺元素在展示空間中的運(yùn)用。
(一)現(xiàn)代展示空間
現(xiàn)代展示空間是根據(jù)人們的行為方式把一定的空間組織起來(lái)，通過設(shè)計(jì)分割空間，從而達(dá)到劃分不同功能區(qū)域的目的。與以往傳統(tǒng)展示空間不同的是更重視展示元素的分析和運(yùn)用。在本課題展示空間設(shè)計(jì)中，不僅采用動(dòng)態(tài)的空間形式，序列化的展示形式和有節(jié)奏的空間變化的基本原則來(lái)表現(xiàn)所展示的物品，更多的運(yùn)用了現(xiàn)在展示空間中視覺元素。比之傳統(tǒng)的室內(nèi)展示空間感受所不同的是，在本課題展示空間中，觀眾能將各局部的空間藝術(shù)把握后很容易的得出整個(gè)展示藝術(shù)特征的總體印象。
1、現(xiàn)代展示空間的概念
展示空間設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)是有關(guān)信息傳播的環(huán)境設(shè)計(jì)，空間必然的藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)，展示藝術(shù)空間環(huán)境的創(chuàng)造，是對(duì)空間的設(shè)計(jì)規(guī)劃，是對(duì)自然狀態(tài)下無(wú)形的空間，通過概念元素（點(diǎn)、線、面）為基本要素和三大構(gòu)成（平面構(gòu)成，色彩構(gòu)成，立體構(gòu)成）的有形結(jié)構(gòu)加以界定，制定出“有形”的空間這樣一個(gè)過程。
2、現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)的基本規(guī)則
展示空間設(shè)計(jì)的目的是使觀眾在有限的時(shí)空中最有效地接受信息。因此，展示設(shè)計(jì)就是圍繞著如何有效地提高展示活動(dòng)的效率和質(zhì)量進(jìn)行的。除了展示環(huán)境本身的設(shè)計(jì)之外，展示對(duì)象陳列形式的設(shè)計(jì)也是展示設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容。因此除了研究一般空間設(shè)計(jì)的基本法則外，研究人在觀賞展示對(duì)象時(shí)是視覺生理和心理過程是展示設(shè)計(jì)的基本前提。
現(xiàn)代展示空間中藥遵循的基本規(guī)則：注重展示物的真實(shí)性、展示空間對(duì)觀賞者的直覺效應(yīng)和視覺元素的基本運(yùn)用。本課題在對(duì)商業(yè)展示設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)時(shí)根據(jù)所需要的功能，做到不只是僅僅看上去美觀，更考慮到對(duì)消費(fèi)者的心理及生理上的積極的影響。現(xiàn)代社會(huì)，商業(yè)環(huán)境更加多樣化，消費(fèi)者的要求也越來(lái)越講究個(gè)性化，但是“人”是基本的，我們應(yīng)該更重視令人身心舒適的環(huán)境的設(shè)計(jì)，用美的、功能性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造現(xiàn)代商業(yè)展示空間。
(二）現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)中視覺元素的基本概念
視覺元素是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)（概念元素、視覺元素、關(guān)系元素、實(shí)用元素）的一部分，它包括形體大小、形體形狀、色彩等在空間藝術(shù)中的直接體現(xiàn)。現(xiàn)代展示空間中的視覺元素是一種通過物質(zhì)材料塑造直觀形象的藝術(shù),是大眾最先接觸的感覺方式。現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)是有關(guān)信息傳播的環(huán)境設(shè)計(jì)，所以說(shuō)視覺元素必然是藝術(shù)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)，它豐富了現(xiàn)代展示空間中的信息傳遞手段。在本課題設(shè)計(jì)中必要的運(yùn)用視覺元素的基本構(gòu)成進(jìn)行對(duì)鄱陽(yáng)街老建筑的室內(nèi)改造設(shè)計(jì)，使現(xiàn)今的新鮮事物被很好的運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中去，達(dá)到展示空間應(yīng)有的展示效果。
二、視覺元素的構(gòu)成要素
視覺元素在商業(yè)展示空間設(shè)計(jì)中具有相當(dāng)重要的地位。視覺元素通過形體大小、形體形狀、色彩達(dá)到突出空間藝術(shù)、塑造空間的目的，給大眾強(qiáng)烈的印象。視覺元素在空間藝術(shù)中的體現(xiàn)豐富了展示空間中的信息傳遞手段。
（一）形體大小
視覺元素的構(gòu)成要素之一形體大小，是根據(jù)展示空間的大小來(lái)決定的，主要體現(xiàn)在展示道具的應(yīng)用上。在本課題中通過對(duì)形體的大小不一把展示設(shè)計(jì)與視覺藝術(shù)的最佳結(jié)合起來(lái)營(yíng)造了一個(gè)動(dòng)感的展示空間，這個(gè)空間展示道具的大小傳遞著空間中的主次關(guān)系，并能夠帶給觀眾以豐富的多樣空間和強(qiáng)烈的對(duì)比印象。在處理形體的大小時(shí)必須滿足一下條件(如圖2-1所示）。
1、幾何參數(shù)
說(shuō)到形體大小不得提到數(shù)學(xué)關(guān)系也可以說(shuō)成是幾何參數(shù)。中國(guó)古代著名哲學(xué)家莊子說(shuō)：“判天地之美，析萬(wàn)物之理。”由于數(shù)學(xué)是使人產(chǎn)生美感的基礎(chǔ)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界的過程中。都有意無(wú)意的應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)。在我們?nèi)粘Ｉ詈退囆g(shù)活動(dòng)中，隨處可見有數(shù)學(xué)的形式美。如圖2-1設(shè)計(jì)中包柱燈箱是對(duì)角線滿足勾股定理的矩形燈箱，其他形體的各項(xiàng)尺寸也基本符合幾何比例關(guān)系。
2、人機(jī)工程學(xué)
形體大小的控制必須符合人機(jī)工程學(xué)，這是設(shè)計(jì)的基本前提。從使用角度來(lái)看人機(jī)工程學(xué)必須滿足操作、顯示、安全、舒適等問題。如圖2-2中的高柜采用標(biāo)高2.4m，前臺(tái)（操作臺(tái)）0.95m高，這樣既方便營(yíng)業(yè)員的操作又能提供給客戶最佳的視角。
3、力學(xué)原理和自然規(guī)律
符合力學(xué)原理和自然規(guī)律本身就是美的體現(xiàn)，只有符合力學(xué)原理，設(shè)計(jì)才是最合理的、可實(shí)現(xiàn)的。力量感是人的心里感受，而在現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)生活中將直接影響到顧客的消費(fèi)心理。因此在設(shè)計(jì)中，作者盡量避免因力學(xué)問題帶給顧客的恐懼感，畢竟極端主義只能被少數(shù)人所接受。
（二）形體形狀
近代對(duì)視覺心理和藝術(shù)心理的研究取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，這些方面的成果被廣泛運(yùn)用到現(xiàn)代展示的設(shè)計(jì)中。基于在視覺行為方面的共性，展示設(shè)計(jì)中引人了許多平面構(gòu)成、立體構(gòu)成方面的原理，并在展示設(shè)計(jì)的實(shí)踐中形成了相對(duì)完整的設(shè)計(jì)原理和法則（如圖2-3,圖2-4所示）。
1、形體的外部輪廓
形體的外部輪廓是形體分割作為圖像處理的結(jié)果，是人們進(jìn)行圖像理解、圖像分析以及進(jìn)一步圖像識(shí)別的基礎(chǔ)。在本課題設(shè)計(jì)中直線、曲線、圓形、三角形以及矩形等最基礎(chǔ)的形體元素得到了充分的運(yùn)用。直線在視覺中是最常見的現(xiàn)象，也是展示設(shè)計(jì)中運(yùn)用最廣泛的視覺元素之一，使用得當(dāng)?shù)闹本€，會(huì)具有明確的視覺效果。在展示中應(yīng)用得當(dāng)?shù)那€，能豐富整體效果，創(chuàng)造出富于節(jié)奏和韻律的變化效果，改變由單純直線造成的冷峻、嚴(yán)厲的氣氛。從幾何學(xué)的角度說(shuō)，圓是一個(gè)被連續(xù)曲線包圍的形狀，曲線上各點(diǎn)距與該形狀的中心的距離相等。從展示設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，圓是非常有用的形狀，它既可以是實(shí)心的盤狀，也可以是空心的圓環(huán)。原形的使用，應(yīng)當(dāng)使整體的各個(gè)局部都能有效地和諧。三角形或菱錐形等形體的運(yùn)用，可在展示設(shè)計(jì)中產(chǎn)生更豐富的視覺想象力與對(duì)比效果。
2、常見的形狀
光滑表面，拋物面，球面，皺褶，螺旋，窄槽，微孔，穗，環(huán),是展示設(shè)計(jì)中最常見的形體形狀特點(diǎn)。隨著時(shí)代的變遷，出現(xiàn)了很多新型的材料，各種不規(guī)則的形體形狀隨之而誕生。例如在展示道具中出現(xiàn)了很多仿生學(xué)的元素。而中規(guī)中矩的形狀還是比較多見。
（三）色彩
色彩是展示設(shè)計(jì)中最經(jīng)濟(jì)但又最容易獲得成功的因素。它會(huì)使展示活動(dòng)變得生人。在本課題中，展廳的環(huán)境雖不是展示的主體，但展廳的環(huán)境色彩與整個(gè)展示氣氛及展示效果有密切的聯(lián)系。通過色彩調(diào)節(jié)能彌補(bǔ)空間、材料、陳設(shè)等方面的欠缺，使之錦上添花，制造一種和諧統(tǒng)一的效果。根據(jù)展示設(shè)計(jì)的具體要求，設(shè)計(jì)者要把握色彩的設(shè)計(jì)原理、色彩的視覺特性、色彩之間的對(duì)比與調(diào)和以及其對(duì)觀眾造成的心理感受，充分利用色彩來(lái)增強(qiáng)展示內(nèi)容的視覺效果，使之與展示環(huán)境相互融合，使展示內(nèi)容在觀眾眾中獲取特定的良好的視覺效果與心理效果（如圖2-5,圖2-6所示）。
1、色彩在商業(yè)展示空間中的運(yùn)用原則
人的視覺感知占全部感知的80%以上，而視覺感知中最具優(yōu)勢(shì)的是色彩知覺，色彩是展示設(shè)計(jì)中最經(jīng)濟(jì)但又最容易獲得成功的因素。它會(huì)使展示活動(dòng)變得生人。在展示中，展廳的環(huán)境雖不是展示的主體，但展廳的環(huán)境色彩與整個(gè)展示氣氛及展示效果有密切的聯(lián)系。通過色彩調(diào)節(jié)能彌補(bǔ)空間、材料、陳設(shè)等方面的欠缺，使之錦上添花，制造一種和諧統(tǒng)一的效果。根據(jù)展示設(shè)計(jì)的具體要求，設(shè)計(jì)者要把握色彩的設(shè)計(jì)原理、色彩的視覺特性、色彩之間的對(duì)比與調(diào)和以及其對(duì)觀眾造成的心理感受，充分利用色彩來(lái)增強(qiáng)展示內(nèi)容的視覺效果，使之與展示環(huán)境相互融合，使展示內(nèi)容在觀眾眾中獲取特定的良好的視覺效果與心理效果。
2、創(chuàng)造和諧的色彩環(huán)境
本課題展示設(shè)計(jì)環(huán)境中的色彩設(shè)計(jì)，雖側(cè)重于每個(gè)展區(qū)的色彩基調(diào)的把握，但也統(tǒng)一的對(duì)色彩基調(diào)用來(lái)協(xié)調(diào)整個(gè)展示環(huán)境。在整體色彩中，統(tǒng)一調(diào)配能使相互排斥、相互競(jìng)爭(zhēng)的各展區(qū)從屬于一種有序的色彩環(huán)境。在設(shè)計(jì)方面應(yīng)使用與展品色相類同，追求高雅的色彩氣氛，提高展品的檔次。通過運(yùn)用變化與統(tǒng)一的手法，更好傳達(dá)出生產(chǎn)技術(shù)的質(zhì)量，價(jià)值的可靠程度等一系列信息。并且注意調(diào)整了各展區(qū)之間的色彩對(duì)比與過渡、變化與同意、呼應(yīng)與聯(lián)系，避免了產(chǎn)生色彩之間忽強(qiáng)忽弱的雜亂之感。
對(duì)鄱陽(yáng)街一帶室內(nèi)改造中色彩設(shè)計(jì)，雖側(cè)重于每個(gè)展區(qū)的色彩基調(diào)的把握，但設(shè)計(jì)師對(duì)用統(tǒng)一的色彩基調(diào)來(lái)協(xié)調(diào)整個(gè)展示環(huán)境也頗費(fèi)苦心。在整體色彩中，統(tǒng)一調(diào)配能使相互排斥、相互競(jìng)爭(zhēng)的各展區(qū)從屬于一種有序的色彩環(huán)境。對(duì)于各展區(qū)的色彩基調(diào)的選擇，設(shè)計(jì)者認(rèn)真分析了展示內(nèi)容自身的色彩特點(diǎn)和烘托、陪襯需要，從而尋找、調(diào)配出最適合的色彩。在設(shè)計(jì)方面應(yīng)使用與展品色相類同，追求高雅的色彩氣氛，提高展品的檔次，同時(shí)根據(jù)展品的種類，決定背景使明淺析視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在綜合展示空間中的運(yùn)用第四章色彩構(gòu)成的運(yùn)用色或暗色。使展品得到清楚的視覺印象。通過運(yùn)用變化與統(tǒng)一的手法，更好傳達(dá)出生產(chǎn)技術(shù)的質(zhì)量，價(jià)值的可靠程度等一系列信息。并且設(shè)計(jì)師注意調(diào)整了各展區(qū)之間的色彩對(duì)比與過渡、變化與同意、呼應(yīng)與聯(lián)系，以避免產(chǎn)生色彩之間忽強(qiáng)忽弱的雜亂之感。
由此可見，在展示設(shè)計(jì)中，處理色彩的運(yùn)用時(shí)，應(yīng)充分考慮視覺元素、視覺心理兩者之間的緊密配合。一個(gè)展示空間，色彩耐用的好壞，所產(chǎn)生的視覺與心理感染力有明顯的差異。展示設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用得當(dāng)，能夠調(diào)節(jié)氣氛，改善視覺環(huán)境，增強(qiáng)整個(gè)環(huán)境的信息交換的有效機(jī)會(huì)。
三、視覺元素在現(xiàn)代展示空間中運(yùn)用的展望
我們所說(shuō)的視覺元素設(shè)計(jì)是通過二維的物質(zhì)材料塑造直觀形象的藝術(shù),在空間中形成強(qiáng)烈的視覺吸引力,即利用視覺傳達(dá)的形式做空間的藝術(shù)處理。“形式的一個(gè)有限的定義是:一件作品實(shí)際物理輪廓,是在空間中被認(rèn)識(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師創(chuàng)造、刻劃出來(lái)的體積或形態(tài),或者是在一個(gè)平面材料上的輪廓、圖形、色彩等要素”。事實(shí)上,無(wú)論創(chuàng)造的形式或是形態(tài),都需要通過有限的視覺感受來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)品美感。同時(shí)在合乎空間環(huán)境以及與人類生活方式是否和諧關(guān)系的前提下,達(dá)到視覺形式上,包括線條形式、塊面形式、色彩形式、材料形式、肌理形式、凹凸形式的和諧統(tǒng)一。事實(shí)上,形式的視覺表現(xiàn)應(yīng)該是關(guān)于形式的心理感受的內(nèi)容,我們應(yīng)該更多探討形式的組織結(jié)構(gòu)和最后表達(dá)的效果。因此,在今后的藝術(shù)展示空間或者商業(yè)展示空間中視覺元素都將被運(yùn)用在其中。同時(shí),不斷的變化和更新。無(wú)論是是展示物形體的大小、形態(tài)和色彩都將實(shí)現(xiàn)在現(xiàn)代展示空間中的使用。不僅是大型的藝術(shù)展覽館甚至小到簡(jiǎn)單的專賣店展示，視覺元素的運(yùn)用將無(wú)處不在。
結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，具有其特殊的理論體系與設(shè)計(jì)形態(tài)的視覺表達(dá)往往蘊(yùn)涵著某種觀念、意義、象征，視覺元素在展示設(shè)計(jì)中所承載的物質(zhì)和人文作用是勿庸置疑。它強(qiáng)調(diào)講究自身的大小；注重形狀、色彩、的運(yùn)用；考慮環(huán)境的因素；強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的意識(shí)。這些因素與展示空間設(shè)計(jì)的特性結(jié)合便會(huì)產(chǎn)生一種特定的空間形態(tài)，這也使得視覺傳元素成為展示空間設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分。同時(shí)也是本課題進(jìn)行研究探索的價(jià)值所在。
致謝
在完成畢業(yè)論文這段期間，感謝指導(dǎo)老師周笑對(duì)我論文的輔導(dǎo)與幫助，使我的論文大綱、結(jié)構(gòu)等方面更加的嚴(yán)謹(jǐn)和完善。同時(shí)感謝同學(xué)們的支持與幫助。最后感謝江漢大學(xué)圖書館為我提供了查閱資料的好地方，十分感謝。
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裝飾性繪畫色彩的主題創(chuàng)作在內(nèi)容和語(yǔ)言形式上，借鑒、汲取了諸多經(jīng)典文化因素；在藝術(shù)手法運(yùn)用上，挪用、并置、均衡、戲仿等繪畫觀念及形式；在文化主體上，傳承于傳統(tǒng)經(jīng)典和開拓創(chuàng)作性思維形式。同時(shí)在社會(huì)領(lǐng)域受外來(lái)文化、大眾主流文化、社會(huì)時(shí)尚、消費(fèi)文化、時(shí)代審美等諸多語(yǔ)匯因素的影響。在藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)案中藝術(shù)家獨(dú)立成體系，主動(dòng)吸收審美批判，從藝術(shù)形式上形成多元化的美學(xué)形式，視覺領(lǐng)域百家爭(zhēng)鳴的藝術(shù)個(gè)性語(yǔ)言。在思維上，藝術(shù)家基本在一種純理性的思維判斷中整理和構(gòu)成畫面。在絢麗的色彩研究中，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的繪畫性和平面主觀意識(shí)的美學(xué)構(gòu)成。筆者在藝術(shù)實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)作中強(qiáng)化藝術(shù)創(chuàng)作的繪畫性和主動(dòng)性（拿來(lái)），明確當(dāng)代藝術(shù)的多元化世態(tài)（嫁接）。在個(gè)性色彩的絢麗中提升純繪畫藝術(shù)語(yǔ)言主體地位和精神表達(dá)，在“形而上”的哲學(xué)思考中探究繪畫的平面表達(dá)，象征性、指代性、符號(hào)化、圖案裝飾成為主體，并強(qiáng)調(diào)當(dāng)代繪畫的后現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作意識(shí)所體現(xiàn)的文化兼容性。試圖建構(gòu)色彩裝飾性繪畫語(yǔ)言的獨(dú)立學(xué)術(shù)地位及理論體系。在某些程度上，具有潛意識(shí)或理智的富有精神性，在藝術(shù)解析中闡述情感的表達(dá)。
色彩的裝飾性繪畫研究，其美學(xué)價(jià)值是在色彩的平面化藝術(shù)風(fēng)格基礎(chǔ)上，以裝飾性的繪畫手法，從藝術(shù)形式上多元吸收諸多藝術(shù)學(xué)科的優(yōu)秀因素，突出自己的藝術(shù)地位的繪畫形式。其涵義界定上，兼顧了繪畫藝術(shù)、空間設(shè)計(jì)因素、裝飾圖案、傳統(tǒng)圖騰、當(dāng)代社會(huì)時(shí)尚因素等文化內(nèi)容。通過藝術(shù)的結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)在一個(gè)語(yǔ)言體系中，達(dá)到審美意義中的平衡，強(qiáng)調(diào)滋生的獨(dú)立美學(xué)地位。分解傳統(tǒng)意義上的光、形、色等概念，以一種獨(dú)有的視覺秩序中構(gòu)造畫面和藝術(shù)內(nèi)容，結(jié)合文學(xué)、音樂、理學(xué)等學(xué)科視覺獨(dú)立自己的審美語(yǔ)。在藝術(shù)處理上，歸納色彩和純繪畫個(gè)性思維中尋找藝術(shù)的契機(jī)，達(dá)到藝術(shù)的魅力與藝術(shù)家創(chuàng)作的靈動(dòng)巧妙結(jié)合。思維的自由、色彩的秩序、語(yǔ)言的對(duì)撞等繪畫形式的平衡和統(tǒng)一并精心推敲。
學(xué)科研究中色彩的明度、純度、色相及點(diǎn)、線、面的對(duì)比與和諧只作為基礎(chǔ)的因素。藝術(shù)處理上強(qiáng)調(diào)的簡(jiǎn)潔、概括、平面化，色彩意義上注重的對(duì)比、協(xié)調(diào)、強(qiáng)調(diào)局部和整體的呵護(hù)的和諧美感，追求整體意義的美學(xué)秩序，同時(shí)有中國(guó)繪畫傳統(tǒng)涵義上經(jīng)營(yíng)位置、隨類賦彩。形成“畫其神韻，悟其美感”的藝術(shù)觀念。
在創(chuàng)作程序上是以自然色彩基礎(chǔ)，高度的概括、提煉、想象、夸張，在美術(shù)的實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性、流行性理論基礎(chǔ)上提升。以繪畫性的藝術(shù)語(yǔ)言作為主體，強(qiáng)調(diào)色彩的情感因素，藝術(shù)的符號(hào)性象征因素，達(dá)到對(duì)比與調(diào)和的和諧美感；統(tǒng)一與單純的統(tǒng)一美感；對(duì)稱與均衡的重力平衡美感；反復(fù)與漸變的韻律美感；秩序與節(jié)奏平面線條的結(jié)構(gòu)比例美感及空間美感。以藝術(shù)的形式美學(xué)法則表達(dá)：圣潔、智慧、善良、真誠(chéng)、樂觀、英雄與寬容，從精神層面的視覺闡述其內(nèi)在涵義。邏輯思維、形象思維、繪畫性藝術(shù)思維的高度統(tǒng)一，在色彩的裝飾性繪畫領(lǐng)域開拓藝術(shù)創(chuàng)作思路。
自然材質(zhì)、色彩精神作為繪畫研究的根本因素，探究藝術(shù)在抵牾原始鐫刻巖畫和氏族圖騰崇拜里的拙樸、坦率、大氣及神秘感的視覺特征。在線條結(jié)構(gòu)中附加質(zhì)樸而單純的色彩，以線條造型的形體概念為主體，強(qiáng)調(diào)自然材質(zhì)涂鴉的同時(shí)突出色彩的張力及絢麗的色彩裝飾魅力。從中國(guó)繪畫因素中吸收重彩繪畫的藝術(shù)特征，在印度佛教文化、西域文化與中原文化交流融合中，重彩繪畫得以昌盛和繁榮。尤其在魏晉南北朝時(shí)期，主要體現(xiàn)在敦煌莫高窟藝術(shù)、新疆克孜爾壁畫、宗教繪畫等藝術(shù)經(jīng)典。其色彩的璀璨斑斕、線條的自由流暢巧奪天工的融合在繪畫中，再者砥柱東方藝術(shù)的中國(guó)繪畫推敲畫幅的平面化審美。在敦煌洞窟藝術(shù)中，色彩平面意識(shí)中的裝飾性表現(xiàn)風(fēng)格尤為顯著。色彩的裝飾性繪畫，在創(chuàng)作意識(shí)中兼容中國(guó)畫的水墨淋漓、詩(shī)趣嫣然的藝術(shù)境界，并借鑒西方繪畫明艷渾厚、色彩絢麗的藝術(shù)風(fēng)格。在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)中，廣泛融合藝術(shù)發(fā)展史的諸學(xué)科視覺經(jīng)驗(yàn)，吸收歐洲經(jīng)典藝術(shù)諸多學(xué)派的藝術(shù)傳承。在形式上，突出色彩的裝飾性獨(dú)立審美涵義，同時(shí)兼顧藝術(shù)當(dāng)代的影像、卡通、時(shí)尚、設(shè)計(jì)、消費(fèi)、本土文化、非物質(zhì)文化等多元化社會(huì)因素中觀念并開拓繪畫的裝飾性藝術(shù)研究。以當(dāng)代審美意識(shí)中的包容，成就自身的審美趨向。以“兼容并包，主體強(qiáng)化”為藝術(shù)指導(dǎo)，學(xué)員嘗試性的作品釋義詮釋，以供相關(guān)專業(yè)學(xué)術(shù)界借鑒和交流。
封振國(guó)簡(jiǎn)歷：
1977年7月生于河北石家莊，2001年畢業(yè)于河北師范大學(xué)美術(shù)系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；2004年結(jié)業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院西方當(dāng)代美術(shù)理論與批評(píng)專題研修班；同年再讀于中央美術(shù)學(xué)院壁畫系碩士研究生班。油畫作品及論文多次參加國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)活動(dòng)并獲獎(jiǎng)。研究方向：西方油畫、西方當(dāng)代藝術(shù)理論。現(xiàn)為：中國(guó)河北美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、法國(guó)association artistes international理事、河北科技師范學(xué)院講師。
趙巧香簡(jiǎn)歷：
1980年6月生于河北辛集市，2004年畢業(yè)于河北理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；2007年畢業(yè)于河北工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。主要研究方向：景觀及生態(tài)環(huán)境藝術(shù)，現(xiàn)任教于河北科技師范學(xué)院。設(shè)計(jì)作品多次參加國(guó)內(nèi)重要學(xué)術(shù)活動(dòng)。
論文關(guān)鍵詞：科學(xué)；平面色塊；裝飾性；精神性
一、前言
在西方的繪畫史中，中世紀(jì)的畫家們，并不在乎物體的真正色彩，輪廓才是他們關(guān)心的重點(diǎn)，至于色彩的使用則非常的單純，他們喜歡將物體涂上最純正與最閃爍的色彩。到了文藝復(fù)興時(shí)期，當(dāng)時(shí)的大師都急于展現(xiàn)在素描與透視上學(xué)習(xí)到的嶄新技法，至于色彩則往往被忽略，但并不是說(shuō)佛羅倫薩畫家的作品里，沒有美麗的色彩，而是指當(dāng)時(shí)很少有人把色彩當(dāng)成繪畫的主要方法。直到威尼斯畫派的出現(xiàn)，色彩的重要性才相對(duì)提高，威尼斯畫派的畫家們確實(shí)是經(jīng)由他們的雙手，顯現(xiàn)出色彩在一張作品里的重要性，不亞于明暗，甚至是超越的。而提香更是將此派的風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大，在提香之前，從沒有人把圣母的位置移至畫面中央以外，他卻做到了，而且利用色彩與光線的相呼應(yīng)關(guān)系，讓畫面看起來(lái)不呆板卻又活躍的保持了平衡。
十七世紀(jì)的巴洛克風(fēng)格里，對(duì)色彩與光線的強(qiáng)調(diào)，對(duì)簡(jiǎn)單構(gòu)圖的忽視，對(duì)復(fù)雜平衡的偏愛，這些觀念，讓色彩對(duì)于畫面而言越趨重要，十七世紀(jì)的畫家們視發(fā)現(xiàn)色彩與光線和諧為必要任務(wù)，之后的印象派畫家們，對(duì)于巴洛克時(shí)期的敬慕之情也遠(yuǎn)勝其它流派。十九世紀(jì)算是畫家們?cè)谏噬嫌兄卮蟪删偷囊粋€(gè)世紀(jì)。
由于從牛頓時(shí)代開啟了科學(xué)觀念，印象派的畫家們依此為理論，在觀察之中發(fā)展出了至今仍影響畫壇的諸多畫法，例如物體的暗部可用互補(bǔ)色描繪、影子可添加藍(lán)紫色、物體依照光線的顏色變化，印象派的畫家根本是為了光線與顏色在創(chuàng)作。等到后期印象派的高更和梵高，用色的方法更是隨心所欲，開始展現(xiàn)出主觀的個(gè)人色彩，之后的野獸派更經(jīng)過后印象派的洗禮，而繼承了這個(gè)觀念，畫面的平面化與裝飾性風(fēng)格，讓文藝復(fù)興以來(lái)的明暗素描概念，在畫面上的地位，從此讓給了五彩繽紛的色彩。
二、對(duì)色彩影響較大的有如下觀點(diǎn)
(一)勃納爾的用色
勃納爾早期深受高更和日本浮世繪影響，1905年后，更實(shí)踐印象派豐富色彩的自由畫法，有些學(xué)者把他當(dāng)作印象派最后的畫家。勃納爾畫的主題雖是日常生活景象，卻借著優(yōu)美的形體和充滿變化的色彩、光線，畫出親切的氣氛和熱愛哲學(xué)、詩(shī)歌的繪畫特點(diǎn)。
勃納爾的技法，為了使畫面平衡，常以冷暖的色調(diào)來(lái)替代對(duì)比色階，以神秘而愉悅的中間色調(diào)，來(lái)替代古典的明暗色調(diào)，色調(diào)非常豐富且具有連續(xù)的層次，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)意想不到的中間色調(diào)，例如：綠色逐漸過渡成紫色或橘色，一片的顏色上必須連續(xù)畫上好幾回，直到出現(xiàn)奇異的，意想不到的色彩，畫面上很少有一片是平的顏色，一旦出現(xiàn)平的顏料，就會(huì)和周圍那些細(xì)膩的層次形成對(duì)比。勃納爾的技巧是多變的，他作畫時(shí)先快速鋪開，透出空氣，最后再理智的加工。他認(rèn)為色彩和形體一樣是具有嚴(yán)格的邏輯，他有時(shí)用小筆觸，有時(shí)用手指搓揉，或是小點(diǎn)如珍珠般的并置，集點(diǎn)成面，若隱若現(xiàn)，有時(shí)是大片涂抹，有時(shí)是用薄色組成，或是用顯著的筆觸和厚涂法表現(xiàn)出來(lái)，畫面如彩石般的閃爍。
(二)馬蒂斯的平面色塊
馬蒂斯是野獸派藝術(shù)的代表人物，主要是關(guān)心色彩，他們認(rèn)為色彩是畫者表現(xiàn)思想及感情的最佳媒介，他們放棄了陰影、景深與邊緣，以新的技法、亮麗色彩、強(qiáng)烈對(duì)比色調(diào)來(lái)處理光線。馬蒂斯可能是第一位以大的畫布尺寸表現(xiàn)簡(jiǎn)單內(nèi)容的西洋畫家，極簡(jiǎn)的內(nèi)容，極簡(jiǎn)的形體，不拘傳統(tǒng)畫布空間和光影的限制，強(qiáng)迫觀者忽略了形體所代表的意義，轉(zhuǎn)而接受色彩本身表現(xiàn)的力量。同時(shí)他也透過絕對(duì)大的面積，換取色彩在畫布上的絕對(duì)自主，這就是馬蒂斯的目的。
“野獸”一詞，特指色彩鮮明，隨意涂抹，這種色彩比之前的任何畫法更為強(qiáng)烈。馬蒂斯和他的朋友們一直試驗(yàn)著這種畫法，野獸派畫家最終實(shí)現(xiàn)了色彩的解放，在這之前的高更、梵高、修拉和納比派，也都曾以不同的方法試過，但直到野獸派畫家用了類似的手法，才真正有了大膽的突破。他們?cè)馐褂脧念伭瞎芾镏苯訑D出來(lái)的強(qiáng)烈的色彩，而不想刻畫自然中的對(duì)象，這不僅是想引起視網(wǎng)膜的振動(dòng)和要強(qiáng)調(diào)浪漫或神秘的主題，而更重要的是想樹立與此截然不同的新的繪畫準(zhǔn)則。
在馬蒂斯個(gè)人風(fēng)格的探索中，日本浮世繪版畫無(wú)疑給他很多靈感，尤其是裝飾風(fēng)格在其繪畫中更是表現(xiàn)得淋漓盡致。東方傳統(tǒng)藝術(shù)重傳神，重情趣，單純而簡(jiǎn)潔的形態(tài)觀念，在光和色的理解上，從來(lái)都是重主觀而輕客觀，而且對(duì)物象的色彩觀念，偏重其固有色，忽略光以及物象的明暗層次和色彩的變化，強(qiáng)調(diào)色面的單純性。受東方平面繪畫形式影響的馬蒂斯，透過其設(shè)計(jì)的色、線、面組織，表現(xiàn)出空間，他認(rèn)為空間是虛的，很有表現(xiàn)性。
馬蒂斯的繪畫中帶有強(qiáng)烈的東方色彩，但油畫卻大大提升了色彩本身所具有的藝術(shù)力量和審美意義，既用色彩獨(dú)立表現(xiàn)人類情感。馬蒂斯主要通過吸收和創(chuàng)造，有異于西方傳統(tǒng)繪畫的用色方法，改以自由的、主觀的色彩運(yùn)用，去實(shí)踐情感的傳達(dá)。這種自由而主觀的色彩使用，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面： 轉(zhuǎn)貼于
1、平面純色和底色的運(yùn)用
畫面中出現(xiàn)平面的純色，這對(duì)于追求體積感、空間感的西方傳統(tǒng)繪畫確實(shí)是一種莫大的反叛，平面的純色對(duì)于逼真再現(xiàn)對(duì)象來(lái)說(shuō)，也許一無(wú)是處，但是對(duì)于真切地表達(dá)畫家的主觀感情，卻發(fā)揮了極大的作用。平涂能產(chǎn)生一種輕松爽快的感覺，非常符合現(xiàn)代人追求輕松自由的精神傾向。在用色上不停地尋找忠實(shí)摹寫以外的可能性，他用純粹性的色彩構(gòu)造畫面，色彩越簡(jiǎn)單，對(duì)于感情的抒發(fā)就越強(qiáng)而有力。
2、具有裝飾性的畫面
西方傳統(tǒng)繪畫中，色彩在大多作品中屬于描述性的色彩，東方繪畫色彩則有很強(qiáng)的裝飾性，用色的大膽、主觀、隨意和富有趣味性，使得色彩在畫面中形成秩序，造成裝飾效果。色彩的裝飾性運(yùn)用中，同一色彩往往在畫面中重復(fù)出現(xiàn)，在畫面中形成節(jié)奏感和韻律感，形成富有趣味性的裝飾性色彩結(jié)構(gòu)。
3、摒棄透視法和明暗法
以極具有東方色彩的平面化、原色對(duì)比和粗獷的線條去體現(xiàn)自己對(duì)客觀事物的感覺，這些特點(diǎn)在他的代表作《紅色的和諧》中突出表現(xiàn)。畫中描繪的是一個(gè)室內(nèi)的場(chǎng)景，他以一塊高彩度的紅色平面，限定了房間內(nèi)的空間，全都描繪在這二度空間的紅色平面上。畫中色彩的透視被取消了，桌面、墻壁、地面被統(tǒng)一在一個(gè)色彩的平面，畫面中桌面與墻面的花紋，也沒有的遠(yuǎn)近大小的透視感。馬蒂斯的繪畫，推動(dòng)了西方從寫實(shí)主義邁向?qū)懸饣霓D(zhuǎn)變。這種藝術(shù)的明快性一改過去充滿理性的概念，升華了藝術(shù)的清新愉悅感。
(三)羅斯科的精神性色彩
羅斯科的主要風(fēng)格是明度、彩度或相近的色彩，呈現(xiàn)平坦寬闊并且綿延不斷的空間，將線條從畫面上完全排除，并將色彩的地位與表現(xiàn)力提高到極致。以色彩取代線條，羅斯科用了以前畫家沒有用過的顏色和形狀，但那不是他的目的，雖然他用顏色表達(dá)思想，但并不反對(duì)線條，而他認(rèn)為形式是根據(jù)我們要說(shuō)的東西而發(fā)展出來(lái)的，當(dāng)你對(duì)世界有了新的觀點(diǎn)，你就必須找出新的方法來(lái)。
在羅斯科的作品中，倍受注目的色彩，僅僅是為了表達(dá)新觀念的媒介而已。色彩的變化中包含著色相、明度、彩度可創(chuàng)造出千變?nèi)f化的效果，因此羅斯科選擇色彩，表達(dá)他要傳達(dá)的內(nèi)涵。
羅斯科的色彩，都是在極長(zhǎng)時(shí)間的思考后再快速涂上的，他選擇的色彩與配色雖沒有法則，但仍有一些基本原則。在一幅畫中，羅斯科經(jīng)常以紅、黃、藍(lán)三原色為主要色系，并且經(jīng)常將二個(gè)強(qiáng)烈的色彩并置以提升他們的強(qiáng)度，在他的作品中，類似色的運(yùn)用是他的特色，他大多使用黃與橘、紅與橘、藍(lán)與綠等類似色，來(lái)達(dá)到色彩的穩(wěn)定，由于強(qiáng)度相同的類似色并置容易造成視覺的疲倦，因此必須做一些調(diào)整，因而會(huì)改變大小不同的面積比例。
使用類似色為主要色系時(shí)，由于色相較為相近，所以羅斯科必須適當(dāng)?shù)馗淖兤涿鞫群筒识龋诋嬅嬷袉为?dú)加入黑色或白色，或讓各層的色彩相互透映，有些作品則將色塊邊緣刻意柔和化，以此降低類似色引起的視覺呆板。在技法方面，他運(yùn)用了薄涂與快速上色技巧，使底層的光澤穿透到上層，造成觀者眼中一片顏色的氣氛，創(chuàng)造出作品內(nèi)在的光輝，內(nèi)在的光，對(duì)作品精神氣息的營(yíng)造，是相當(dāng)重要的一個(gè)方法。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)色彩；文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；應(yīng)用1中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化
中國(guó)的傳統(tǒng)色彩文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。中華民族是世界上最早就懂得使用色彩的民族之一，確立了色彩結(jié)構(gòu)，以黃、青、赤、黑、白五色為正色，并與五行中的土、木、火、水、金相聯(lián)系，把中國(guó)人關(guān)于自然宇宙、倫理、哲學(xué)等多種觀念融入色彩中，形成獨(dú)樹一幟的中國(guó)色彩文化。
中國(guó)的建筑、服飾、繪畫、雕刻、瓷器、漆器、剪紙等傳統(tǒng)文化的方方面面，都離不開色彩的裝飾。中國(guó)傳統(tǒng)色彩：中國(guó)紅、琉璃黃、國(guó)槐綠、青花藍(lán)、富貴紫、水墨黑、玉脂白、長(zhǎng)城灰、黃金貴、雪花銀。民間色彩搭配對(duì)比性口訣如下：
（1）軟靠硬、色不愣。軟色是指不同色相的色彩同白色調(diào)和明度偏高的色彩，硬色是指不同色彩同黑色、棕色調(diào)和明度偏低。軟靠硬的對(duì)比適合色相、明度、純度相同或?qū)α⒌呐渖巧氏蚝诎變蓸O分化的關(guān)系。
（2）紅靠黃、亮晃晃。五行說(shuō)的色相環(huán)是一個(gè)以黃為中心，青、紅、白、黑為順序的循環(huán)，它們各自與東西南相對(duì)應(yīng)，從而形成了中國(guó)特有的宇宙觀。今天中國(guó)的國(guó)旗選用紅配黃色是沿襲傳統(tǒng)對(duì)色彩的審美取向。
（3）分青綠、人品細(xì)。仔細(xì)留意會(huì)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)民間紡織品的色彩搭配里都或多或少出現(xiàn)青色、綠色。因?yàn)槲覀兊淖嫦认矚g強(qiáng)烈紅黃色調(diào)。由感官出發(fā)加入青、綠豐富畫面層次，色彩結(jié)構(gòu)趨于細(xì)致。
（4）民間色彩對(duì)比方法與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。對(duì)比指兩個(gè)事物相比較時(shí)形成一定的差異。色彩對(duì)比使視覺上產(chǎn)生跳躍、活潑、刺激、運(yùn)動(dòng)、熱烈的精神情緒升華。平面設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用色彩對(duì)比來(lái)達(dá)到誘目性、識(shí)別性，使產(chǎn)品的信息宣傳在短時(shí)間內(nèi)快速被視者接受。
2傳統(tǒng)色彩元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（1）傳統(tǒng)家具元素。家具在室內(nèi)裝飾中占有很大的比重，有時(shí)甚至可以決定整個(gè)空間的風(fēng)格。中國(guó)家具發(fā)展經(jīng)歷由簡(jiǎn)陋而繁美，重實(shí)用與觀賞相結(jié)合的演進(jìn)過程。尤其是“明式家具”在我國(guó)家具史上占有重要的地位。現(xiàn)代的“明式家具”在家具的造型、結(jié)構(gòu)、裝飾和工藝上也具備了極高的融合性。
（2）傳統(tǒng)文化裝飾元素。傳統(tǒng)建筑是非常注重裝飾的，這些裝飾還蘊(yùn)含著人們對(duì)于生活美好的寄望。如蝙蝠、鹿、魚、鵲、梅是較常見的裝飾圖案。
（3）傳統(tǒng)色彩元素。中國(guó)傳統(tǒng)的色彩很多，有古樸典雅的色彩，也有濃重?zé)崃业纳省Ｆ渲屑t色是中華民族最喜愛的顏色，甚至成為中國(guó)人的文化圖騰和精神皈依，被稱為“中國(guó)紅”。
3新中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)
（1）新中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格定位。新中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)極大地改善了傳統(tǒng)室內(nèi)空間的不足，融入了現(xiàn)代的技術(shù)、材料和觀念。通過吸收傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵和文化精髓，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、現(xiàn)代審美習(xí)慣相結(jié)合。它涉及現(xiàn)代室內(nèi)空間形體、裝飾圖案、地方材料、陳設(shè)裝飾和色彩裝飾等具體方面，從而形成我國(guó)特有的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格樣式。
（2）傳統(tǒng)色彩于新中式風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)的意義。色彩是室內(nèi)設(shè)計(jì)的靈魂。拉斯金曾說(shuō)過：“色彩感知于室內(nèi)設(shè)計(jì)，猶如色彩對(duì)畫家一樣重要。”傳統(tǒng)色彩蘊(yùn)涵著豐厚的文化底蘊(yùn)和精神意義，它所具有的裝飾性、簡(jiǎn)潔性和象征性等特征符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和現(xiàn)代審美觀，適用于新中式風(fēng)格的審美特征。中國(guó)傳統(tǒng)色彩符號(hào)獨(dú)具魅力，具有強(qiáng)大的中國(guó)特色的感召力和象征性，運(yùn)用于新中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅彰顯了中華民族傳統(tǒng)居住文化，弘揚(yáng)了民族精神，又不失當(dāng)代中國(guó)的特色。
1）滿足現(xiàn)代生活的需要。傳統(tǒng)色彩符號(hào)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，須遵循科學(xué)的色彩色調(diào)和配色方案，協(xié)調(diào)好背景色、主色和點(diǎn)綴色的關(guān)系，正確處理室內(nèi)的協(xié)調(diào)與變化。在同一室內(nèi)空間中，根據(jù)空間的功能性質(zhì)恰當(dāng)選用色彩，并協(xié)調(diào)補(bǔ)色的比例。在使用多種顏色的時(shí)候，保持一種色彩清晰易辨，其他色彩處于從屬地位顯得尤為重要。
2）傳統(tǒng)色彩符號(hào)賦予新中式室內(nèi)設(shè)計(jì)象征性的深刻寓意。在眾多顏色中，紅色是最富有中國(guó)特色和最具代表性的。由于其豐富的文化內(nèi)涵而在現(xiàn)代喜慶文化、婚嫁文化、傳統(tǒng)藝術(shù)中大量運(yùn)用。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，紅色逐步成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的最佳演繹者，也成為設(shè)計(jì)師們使用最多的原色。在很多精品酒店的客房設(shè)計(jì)中，紅色被大量運(yùn)用于陳設(shè)裝飾、空間分隔、意境渲染。在這里，紅色成了東方的象征，成了古典的代表。
3）傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的時(shí)尚感簡(jiǎn)潔性。現(xiàn)代設(shè)計(jì)本身具有準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、明晰的特征，具有視覺上的可視性和感覺上的可讀性。傳統(tǒng)色彩文化經(jīng)過抽象與概念化，得到明確的象征性符號(hào)。通過系列象征性符號(hào)特征來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)概念，從而使人的情感得到滿足，產(chǎn)生心理上的共鳴。各色的墻面著實(shí)明艷生動(dòng)，設(shè)計(jì)師大膽地表達(dá)了其對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)解，充分表現(xiàn)出簡(jiǎn)潔、干凈、時(shí)尚，濃郁的藝術(shù)張力與感染力。參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 藝術(shù)
一 解析傳統(tǒng)文化
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說(shuō)傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說(shuō)傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來(lái)的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。
1 什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來(lái)的對(duì)今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。如中國(guó)的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶?qǐng)D案豐富多彩，所刻畫的動(dòng)物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計(jì)中仍起著裝飾的點(diǎn)睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國(guó)人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計(jì)上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境所持有的價(jià)值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)、地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。如中國(guó)古代園林布局，無(wú)論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強(qiáng)調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運(yùn)用曲折縈回、欲揚(yáng)先抑、意猶未盡等手法，達(dá)到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達(dá)到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國(guó)四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
2 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)
室內(nèi)設(shè)計(jì)深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國(guó)、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人文意識(shí)，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達(dá)心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國(guó)主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用。“龍鳳呈祥”是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說(shuō)法。鳳是原始社會(huì)人們想象中的保護(hù)神，并被視為神鳥而予崇拜，它經(jīng)過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預(yù)示能給人帶來(lái)幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語(yǔ)言生動(dòng)地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義與內(nèi)容
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實(shí)用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：
1 空間處理
空間處理是通過調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強(qiáng)調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對(duì)比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計(jì)，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲Α⒓揖叩葘?shí)體性界面來(lái)劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實(shí)體的手段來(lái)劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。
2 整體裝飾效果
整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨汀⑸省⒉馁|(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計(jì)，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過對(duì)地面的高差處理，可實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無(wú)阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對(duì)色彩的視覺感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級(jí)平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴(kuò)展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3 室內(nèi)陳設(shè)
室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對(duì)于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀(jì)念品等的點(diǎn)綴是室內(nèi)設(shè)計(jì)中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計(jì)越來(lái)越受到重視。生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
三 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來(lái)了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計(jì)必須與時(shí)俱進(jìn)。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗?duì)美好生活、富貴吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋，并將其運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)在滿足實(shí)際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿足人們更高層次的精神需求。
1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對(duì)自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)手法結(jié)合實(shí)際住宅巧加運(yùn)用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國(guó)傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽(yáng)光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。
對(duì)于開放性的空間強(qiáng)調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到人們?cè)谑覂?nèi)與室外所體驗(yàn)到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽(yáng)臺(tái)，別墅的賞花露臺(tái)，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進(jìn)行隔斷，這樣的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔而無(wú)假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴(kuò)充。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重人們對(duì)空間不同的心理感受。隨著人們進(jìn)門一刻的腳步移動(dòng)，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個(gè)過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計(jì)是要讓人們隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移體會(huì)到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動(dòng)感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對(duì)于傳統(tǒng)空間有無(wú)限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，針對(duì)室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計(jì)出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。
對(duì)于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營(yíng)造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對(duì)話。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。
2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國(guó)人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國(guó)古代木建筑中最高等級(jí)的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會(huì)堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計(jì)主題非常鮮明，即“中國(guó)的金色大廳”。這一設(shè)計(jì)空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國(guó)古典意味，天花采用中國(guó)古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤(rùn)調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會(huì)堂的“金色大廳”。
3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)文化在中國(guó)家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強(qiáng)，尤其是明式家具的藝術(shù)造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無(wú)法超越。我們?cè)跁糠胖靡唤M典型明清風(fēng)格家具，往往會(huì)因其獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。
雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國(guó)傳統(tǒng)人文意識(shí)的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵(lì)、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。
另外，我們可以對(duì)傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬(wàn)字紋等，它們?cè)诖盎ā⑵溜L(fēng)、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點(diǎn)依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對(duì)傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。
四 結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有積極的指導(dǎo)作用。
注：本文系延安大學(xué)校級(jí)重點(diǎn)扶持學(xué)科項(xiàng)目。
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【關(guān)鍵詞】美術(shù)基礎(chǔ)；教學(xué)
美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)是藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)在進(jìn)入專業(yè)課學(xué)習(xí)早期的必修基礎(chǔ)課，美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)和其它各門課程一樣，可以培養(yǎng)學(xué)生的表現(xiàn)力、想象力、創(chuàng)造力、觀察力和感受力。科學(xué)地實(shí)施美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)，有利于培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神的合格人才。學(xué)生基本功的好壞直接影響到自身以后專業(yè)課的學(xué)習(xí)，學(xué)生設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)、開發(fā)、成功直接關(guān)系到他們將來(lái)在專業(yè)領(lǐng)域里能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。因此，學(xué)生進(jìn)校一年半的基礎(chǔ)課訓(xùn)練尤為重要。作為我們一線教師，必須打好這個(gè)基礎(chǔ)夯實(shí)他們的基本功，并且認(rèn)識(shí)到除了傳授基本知識(shí)和技能，還要啟迪和培養(yǎng)他們多元化的設(shè)計(jì)思維。
我們培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)非常明確，就是要具有相當(dāng)水平的動(dòng)手能力，其實(shí)動(dòng)手能力不僅僅包括學(xué)好某個(gè)軟件、參與裝飾裝潢等。在這些之前還有一種很重要的動(dòng)手能力需要培養(yǎng)，這就是美術(shù)基礎(chǔ)，它包括很多方面的內(nèi)容――素描、色彩、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成…。因此，形體、結(jié)構(gòu)、虛實(shí)、空間、律動(dòng)、均衡、對(duì)比、沖突、節(jié)奏、疏密、圖底關(guān)系，色彩冷暖對(duì)比、明暗強(qiáng)弱對(duì)比、大小色塊比重、輕重色量、雅俗濃淡、尖銳方正、臃腫圓滑、軟硬粗細(xì)等這些造型的基本規(guī)律與美學(xué)元素應(yīng)該是我們基礎(chǔ)教學(xué)需要把握的根本。以此達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生的造型及色彩搭配、空間構(gòu)造，甚至是藝術(shù)修養(yǎng)。
學(xué)好美術(shù)基礎(chǔ)可以影響到很多方面的學(xué)習(xí)效果，例如：手繪設(shè)計(jì)稿、手繪產(chǎn)品或是建筑、室內(nèi)效果圖、服裝設(shè)計(jì)圖的繪制。可同時(shí)我們需要面對(duì)的問題是高職院校的生源通常專業(yè)基礎(chǔ)也就是素描、色彩方面較差，這種情況直接影響到今后的專業(yè)課學(xué)習(xí)。在當(dāng)今高等美術(shù)教育大發(fā)展的背景下，美術(shù)院校應(yīng)遵循“厚基礎(chǔ)，寬口徑”的模式。要真正做到“厚基礎(chǔ)，寬口徑”，必須從基礎(chǔ)教學(xué)質(zhì)量抓起。現(xiàn)在的基礎(chǔ)教學(xué)既不應(yīng)該是只強(qiáng)調(diào)素描、色彩等單一、狹隘的基礎(chǔ)訓(xùn)練，而忽視基礎(chǔ)與專業(yè)的銜接，也不應(yīng)該因過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)個(gè)性的張揚(yáng)而削弱必需的基本功的訓(xùn)練。不同學(xué)科、專業(yè)對(duì)基礎(chǔ)有不同的要求，但造型藝術(shù)有它自身的科學(xué)性和規(guī)律性。這就要求基礎(chǔ)教學(xué)應(yīng)從整體上進(jìn)一步優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，加強(qiáng)各學(xué)科基礎(chǔ)課程之間的互相協(xié)調(diào)和滲透，擴(kuò)大知識(shí)的覆蓋面，增加課程的綜合性和實(shí)用性。即應(yīng)在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)和拓展，找出基礎(chǔ)教學(xué)中不同專業(yè)之間的共性與個(gè)性的關(guān)系，使學(xué)生擁有的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)適應(yīng)不同專業(yè)發(fā)展的需要。這樣，學(xué)生在掌握造型基本技能的同時(shí)，又具備了寬泛的專業(yè)基礎(chǔ)。
有許多學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)生在認(rèn)識(shí)上有這樣一個(gè)誤區(qū)，就是搞設(shè)計(jì)不需要美術(shù)基礎(chǔ)，只要有了靈感就什么問題都解決了，這是一個(gè)非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤，這樣的情況也許在有些時(shí)候可以成立，但是如果想要成為一個(gè)優(yōu)秀的、成功的設(shè)計(jì)師，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。素描和色彩的訓(xùn)練不但可以解決造型的基本問題和一般問題，還可以解決造型的應(yīng)用和特殊問題。例如造型的變化與統(tǒng)一問題，整體結(jié)構(gòu)問題，觀察、操作方式問題，概括美化問題，情感表達(dá)問題等等。所以說(shuō)，素描和色彩是工具簡(jiǎn)單、表現(xiàn)豐富的造型形式，它可以完成從初級(jí)到高級(jí)的造型學(xué)習(xí)任務(wù)，因此，學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)要從美術(shù)基礎(chǔ)開始，在教學(xué)期間很多專業(yè)課教師經(jīng)常遇到這樣的情況，在課程的初期，也就是需要繪制設(shè)計(jì)草圖的時(shí)候，很多學(xué)生會(huì)因?yàn)槭掷L能力差而表達(dá)不出自己想要表達(dá)的效果，老師就需要利用更多的時(shí)間用在深入指導(dǎo)一些設(shè)計(jì)的問題上，這樣學(xué)生就有機(jī)會(huì)學(xué)到更多的專業(yè)方面的知識(shí)，也有了更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)。雖然現(xiàn)在科技發(fā)展很快，做設(shè)計(jì)很多時(shí)候會(huì)用電腦，可是不僅僅將繪圖軟件學(xué)會(huì)就解決了所有問題，具有一定的審美水平對(duì)作圖的幫助是每一個(gè)作設(shè)計(jì)的人都能感受得到的，是決定一個(gè)設(shè)計(jì)是否會(huì)成功的關(guān)鍵。學(xué)好美術(shù)基礎(chǔ)對(duì)培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)的幫助是很大的，對(duì)于造型、色彩搭配、構(gòu)圖來(lái)說(shuō)，必須要有美術(shù)基礎(chǔ)的訓(xùn)練過程，才能夠在應(yīng)用起來(lái)得心應(yīng)手。拿FLASH動(dòng)畫來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在，在網(wǎng)上可以見到很多FLASH動(dòng)畫，有一些我們可以明顯地感覺到，作者的軟件技術(shù)非常好，但美中不足的是畫面不夠精美，造型和色彩搭配都存在問題，直接影響了動(dòng)畫的觀賞性，造成這種現(xiàn)象的直接原因就是作者的美術(shù)基礎(chǔ)不夠好。還有一種更加常見的就是網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)，在進(jìn)入一個(gè)網(wǎng)站的時(shí)候，人們首先會(huì)憑借它的主頁(yè)的外觀設(shè)計(jì)給一個(gè)印象分，這甚至影響到人們對(duì)該網(wǎng)站的信任度和喜歡程度，所以越來(lái)越多的網(wǎng)站開始更新頁(yè)面，力求給訪問者一個(gè)舒適的虛擬空間。
基礎(chǔ)教學(xué)對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)和提高也是功不可磨的。藝術(shù)審美能力是指對(duì)藝術(shù)美的感受、想象和鑒賞能力。這里的“美”是指廣義的“美”。諸如靜物的有機(jī)組合、人物動(dòng)態(tài)的生動(dòng)自然、色彩關(guān)系的合理表達(dá)、造型語(yǔ)言的個(gè)性化表現(xiàn)等等都是“美”的內(nèi)容。藝術(shù)造型是一個(gè)感受生命、感受形式、感受畫面和感受意境的過程。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中既要注重對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，又要注重對(duì)藝術(shù)審美意識(shí)的培養(yǎng)。對(duì)藝術(shù)審美意識(shí)的培養(yǎng)和訓(xùn)練，直接關(guān)系到學(xué)生對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律的理解。“人們不可能僅憑掌握一點(diǎn)技法就能提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，除了掌握技法外，還必須熟悉藝術(shù)發(fā)展歷史，具有欣賞藝術(shù)的趣味和評(píng)價(jià)藝術(shù)的洞察力。”低年級(jí)學(xué)生除了學(xué)習(xí)造型技法，還應(yīng)該全面了解藝術(shù)史。基礎(chǔ)訓(xùn)練是一種綜合能力的訓(xùn)練，不但有技能、藝術(shù)思維方面的，還有人文素質(zhì)方面的。如果在基礎(chǔ)教學(xué)中將藝術(shù)史與專業(yè)基礎(chǔ)課緊密結(jié)合，讓藝術(shù)史生動(dòng)起來(lái)，讓藝術(shù)史成為活的參照，就會(huì)幫助學(xué)生藝術(shù)地感覺、科學(xué)地思考。
另外，美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)是實(shí)踐性很強(qiáng)的一種教育，它培養(yǎng)的是藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，如果美術(shù)基礎(chǔ)課上好，對(duì)以后的專業(yè)課程教學(xué)會(huì)起到導(dǎo)向性和示范性的作用。因此，在注重借鑒傳統(tǒng)文化，吸取豐厚的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，形成創(chuàng)造觀念的基礎(chǔ)上，在具體的教學(xué)內(nèi)容實(shí)施過程中，老師應(yīng)注意有針對(duì)性的實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生記憶的能力，觀察的能力和表現(xiàn)能力，過硬的美術(shù)基礎(chǔ)可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是極其有必要的。
有了這種種所見、所聞、所感，我們有足夠的理由相信，美術(shù)基礎(chǔ)對(duì)于設(shè)計(jì)的重要性，所以職業(yè)技術(shù)學(xué)院在培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力的同時(shí)，應(yīng)該更加強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是基本功的訓(xùn)練，提高了學(xué)生的素質(zhì)，也提高了教學(xué)質(zhì)量，最重要的是為學(xué)生提供了更多的資本去尋找更廣闊的發(fā)展空間。
參考文獻(xiàn)：
[1]王斐 高校素描教學(xué)問題探析 [期刊論文] -南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)2003(7)
論文摘要 林風(fēng)眠融合中西繪畫，主要不是技法上的，而是以觀念和精神統(tǒng)領(lǐng)技法，他將構(gòu)圖和色彩等西畫形式因素“融”進(jìn)了水墨語(yǔ)言系統(tǒng)。這些建立在西畫對(duì)物象具體觀察基礎(chǔ)上的“寫實(shí)”性表現(xiàn)手法的介入，引發(fā)了水墨中程式化筆法趣味的變化，創(chuàng)造了超出古人章法藩籬的水墨新語(yǔ)言，在鮮明的形式風(fēng)格中構(gòu)建與傳統(tǒng)藝術(shù)臍帶相連的審美意境。
林風(fēng)眠在手法和材質(zhì)上引色彩入水墨畫的變革方式，開啟了中國(guó)畫走向現(xiàn)代形態(tài)的一個(gè)重要門徑。在他之前，世紀(jì)之交的海派畫家吳昌碩曾用西洋紅畫牡丹。廣東二高曾嘗試在中國(guó)畫中使用西畫的色彩和構(gòu)圖形式，但這些拼合并沒有構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)水墨語(yǔ)言系統(tǒng)的動(dòng)搖。而林風(fēng)眠變革實(shí)踐中的主要意義，在于他沒有否定傳統(tǒng)中國(guó)畫抒情寫意特征的同時(shí)，企圖用中國(guó)畫的寫意抒情品格與西畫印象派以降的現(xiàn)代審美追求相溝通，以感情充沛，個(gè)性突出卻又似乎不關(guān)人世興衰的藝術(shù)格調(diào)，將構(gòu)圖和色彩等西畫形式因素“融”進(jìn)了水墨語(yǔ)言系統(tǒng)。這些建立在西畫對(duì)物象具體觀察基礎(chǔ)上的“寫實(shí)”性表現(xiàn)手法的介入，引發(fā)了水墨中程式化筆法趣味的變化。創(chuàng)造了超出古人章法潘籬的水墨新語(yǔ)言，在鮮明的形式風(fēng)格中構(gòu)建與傳統(tǒng)藝術(shù)臍帶相連的審美意境。就繪畫的具體形式因素來(lái)看，林鳳眠對(duì)傳統(tǒng)水墨語(yǔ)言系統(tǒng)的變革主要集中在構(gòu)圖和色彩兩個(gè)方面。
一、對(duì)時(shí)間和空間的進(jìn)離
傳統(tǒng)中國(guó)畫的一大特征，是畫面構(gòu)圖中時(shí)間和空間的和諧構(gòu)成，它是古典中國(guó)繪畫的一個(gè)重要特征。wWw.133229.COm此外，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的獨(dú)特畫幅形式立軸和長(zhǎng)卷，也為這種時(shí)空結(jié)合的審美特征提供了協(xié)調(diào)的畫面構(gòu)成形式，其與中國(guó)古代文人的書畫把玩習(xí)性和達(dá)官貴人們“不下堂筵，坐窮泉壑”的所謂林泉之志是和諧一體的。而西方的油畫、壁畫也多有表現(xiàn)大場(chǎng)面的畫幅，但是油畫厚重的方形邊框，使欣賞者必須將油畫掛在壁上進(jìn)行觀看。其焦點(diǎn)透視的構(gòu)圖法，則更要求觀眾必須離開一定距離通覽全畫面才能產(chǎn)生身臨其境的感受。而中國(guó)畫的卷軸或長(zhǎng)卷，卻可以讓文人雅士們用手持畫幅進(jìn)行逐段欣賞，通過在近距離中不斷展開的畫軸，欣賞者仿佛是漫游在畫面展現(xiàn)的豐富景觀中。
林鳳眠在構(gòu)圖方面對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言形式的變革，是使用方形構(gòu)圖。顯然，方形構(gòu)圖比較于傳統(tǒng)的卷軸和長(zhǎng)卷，具有強(qiáng)調(diào)空間因素而淡化時(shí)間因素的效應(yīng)，它與西方繪畫的焦點(diǎn)透視相諧，而不適用散點(diǎn)透視，利于特寫式的近景描繪而不利于展開式全景式刻畫，平面式形式構(gòu)成。不便進(jìn)行多層次的虛實(shí)、重疊組織。這可以說(shuō)是畫家對(duì)中國(guó)藝術(shù)最深層?xùn)|西的借鑒，是對(duì)民間藝術(shù)形式精髓的提煉，通過突出這些特點(diǎn)，林鳳眠利用方形構(gòu)圖凸現(xiàn)了繪畫平面構(gòu)圖中的形式秩序感和形象在空間中的造型位置經(jīng)營(yíng)。放棄了時(shí)間因素對(duì)畫面的介入，從而使畫面產(chǎn)生了比傳統(tǒng)手法更單純、更直觀的視覺形式力度。同時(shí)，林鳳眠的方形構(gòu)圖中又極少見到動(dòng)蕩傾斜、怪誕不安的結(jié)構(gòu)。而多是充滿穩(wěn)定感、平衡感和完滿效果的畫面布置，其畫面有一種寧?kù)o，安詳?shù)撵o態(tài)美，這又從畫面整體意境生成的美感中具有了典型的東方趣味。從而以不同于西畫的審美格調(diào)而統(tǒng)攝了中西手法的融合實(shí)踐。
二、悖于“寫”而求于“畫”的色彩理念
傳統(tǒng)中國(guó)畫“墨分五色”的色彩語(yǔ)言具有濃厚的超自然神韻，其與書法性用筆、用線的結(jié)合，更使傳統(tǒng)水墨畫把情感信息的含量集中貫注于“力透紙背”等書寫性的筆法形式體驗(yàn)中。林鳳眠認(rèn)為，人類繪畫應(yīng)經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段，第一階段是裝飾化時(shí)期，主要用線：第二階段是表現(xiàn)體量真實(shí)時(shí)期，用眼睛與色彩：第三階段則是單純化地表現(xiàn)時(shí)間變化中的諸種現(xiàn)象時(shí)期，他認(rèn)為中國(guó)繪畫沒有完成第二階段就匆匆轉(zhuǎn)入第三階段。因此，他的繪畫語(yǔ)言不能描繪變化萬(wàn)千的陽(yáng)光和光照下的眾物，他的補(bǔ)救策略是通過觀察與寫生，從自然現(xiàn)象中尋求“綜合的色彩表現(xiàn)”。
在水墨畫中運(yùn)用色彩，構(gòu)成了林鳳眠水墨繪畫的重要特征，也是他對(duì)傳統(tǒng)水墨畫語(yǔ)言系統(tǒng)最有力的變革探索。從作品看，林鳳眠在水墨中使用的色彩主要是西畫重光感效果的手法，他的許多景物畫在視覺效果上幾乎達(dá)到了油畫的色光表現(xiàn)力，卻并沒有油畫那種滯重感，依然保持了中國(guó)水墨畫筆法特有的滑潤(rùn)清逸之風(fēng)。色彩與水墨相結(jié)合，墨色在畫面上就不再處于主宰的地位，而經(jīng)常是起到了重色調(diào)的作用。在烘托了其他色彩光感效果的同時(shí)，也使自身在周圍色彩的比較中顯出了豐富的色感。尤其是林鳳眠那些在生宣紙上使用水粉色的作品。“浸”入紙中的墨和色彩以交混的“亞光”效果，產(chǎn)生了光色感中水墨筆意韻味，水墨之韻中含濃艷色感的特殊視覺效果。這種效果既有西畫的視覺沖擊力，又有中國(guó)繪畫水墨交融中含意悠遠(yuǎn)的陰柔之美。林鳳眠喜歡使用對(duì)比色，而色塊周圍的墨線在這些對(duì)比色中擔(dān)任了其中介作用，使這些對(duì)比色在與墨的交織中得到了協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
三、畫意中個(gè)性的凸現(xiàn)
[關(guān)鍵詞]動(dòng)畫角色 符號(hào) 色彩 審美
如果要追溯動(dòng)畫的起源，從人類有文明以來(lái)，透過各種形式繪畫的記錄，已顯示出人類潛意識(shí)中表現(xiàn)物體動(dòng)作和時(shí)間過程的欲望。繪畫作為一種人類活動(dòng)現(xiàn)象，在人們將之定義為“繪畫”之前就已經(jīng)存在，然而，動(dòng)畫角色在人類歷史的長(zhǎng)河中就出現(xiàn)得比較晚了，它真正意義上的存在也只有一百年左右的歷史。人類用智慧創(chuàng)造了繪畫的文明，把傳統(tǒng)靜態(tài)的繪畫賦予生命一直以來(lái)是藝術(shù)家們孜孜追求的領(lǐng)域，動(dòng)畫藝術(shù)的最終形成則是人類文明高度發(fā)展的產(chǎn)物。
真正使圖上畫像生動(dòng)起來(lái)的點(diǎn)睛工夫，源頭還是在西方世界一步步發(fā)展出來(lái)的。動(dòng)畫的故事（也是所有電影的）開始于十七世紀(jì)阿塔納斯珂雪（ Athanasius Kircher）發(fā)明的“魔術(shù)幻燈”技術(shù)。魔術(shù)幻燈經(jīng)過不斷改良，到了十七世紀(jì)末，由鐘和斯桑（Johannes Zahn）擴(kuò)大裝置，把許多玻璃畫片放在旋轉(zhuǎn)盤上，出現(xiàn)在墻上的是一種運(yùn)動(dòng)的幻覺，這就是最初的動(dòng)畫藝術(shù)雛形。
人類對(duì)于美的追求，一直都沒有停止過它的腳步。在動(dòng)畫事業(yè)日益繁榮的今天，人們對(duì)于動(dòng)畫角色的要求也日益增高，這種要求不僅僅停留在功能的滿足上，同時(shí)對(duì)于動(dòng)畫角色意蘊(yùn)之美也表現(xiàn)得空前強(qiáng)烈，這種美并不單純，它是一種蘊(yùn)含著情感與精神的美，是一種對(duì)信仰的追求。
動(dòng)畫角色是一種藝術(shù)文化的創(chuàng)造性產(chǎn)物，它是物質(zhì)的，也是精神的，是技術(shù)的，也是審美的，是實(shí)用的，也是藝術(shù)的。它由一定的色彩、線條、形體組成的表現(xiàn)形式就是一種信息載體，一種符號(hào)，是在特定的文化背景下接收者認(rèn)同的特殊的產(chǎn)品視覺語(yǔ)言和美的藝術(shù)。
一、動(dòng)畫角色的符號(hào)構(gòu)成
動(dòng)畫角色經(jīng)歷了一個(gè)由追求單一功能到功能與形式相結(jié)合的轉(zhuǎn)變過程，可以說(shuō)是對(duì)事物環(huán)境、特性的認(rèn)知和對(duì)事物審美意識(shí)的文化構(gòu)造過程。在動(dòng)畫角色感受中，藝術(shù)家們堅(jiān)持不懈追求一種富有精神趣味的動(dòng)畫造型，那么，動(dòng)畫角色又是以一種什么樣方式來(lái)展現(xiàn)著它所包含的信息，這種特殊的視覺符號(hào)是如何得以傳達(dá)的呢？
1.何為符號(hào)
符號(hào)學(xué)是西方哲學(xué)美學(xué)的一個(gè)分支，是一門研究信息符號(hào)、社會(huì)產(chǎn)品意義的科學(xué)，符號(hào)學(xué)源于語(yǔ)言學(xué)，它“由能指（符號(hào)本身）和所指（符號(hào)所代表的意義和內(nèi)容）所復(fù)合成的，”（[瑞士]索緒爾 《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，高名凱譯，北京，商務(wù)印書館，2001版，101頁(yè)。）能指指符號(hào)形象，所指可理解為符號(hào)所代表的意義，也就是情感、思想、觀念等，他們根據(jù)一個(gè)約定俗成的觀念組成符號(hào)的表達(dá)和意謂系統(tǒng)。
長(zhǎng)西爾認(rèn)為，人是文化的動(dòng)物，人的本性存在于人自身的不斷的文化創(chuàng)造活動(dòng)中。而人類的文化創(chuàng)造則依賴于符號(hào)活動(dòng)。“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征。”（[美]蘇珊?朗格：《藝術(shù)問題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.6，第134頁(yè)。）
作為人類文化文明高度發(fā)展的產(chǎn)物，動(dòng)畫這個(gè)蘊(yùn)含越來(lái)越多意謂的視覺符號(hào)，對(duì)于它的解讀也具有重要意義。
2.作為一種視覺的符號(hào)構(gòu)成
我們知道，動(dòng)畫形式是由一定的色彩、線條、形體聲音等組成的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種表現(xiàn)形成視覺信息載體，具有了符號(hào)的意謂。視覺藝術(shù)是一種情感沖擊的藝術(shù)，良好的視覺呈現(xiàn)力能喚起美的意識(shí)和享受，同時(shí)也會(huì)激起藏在人心中的某些情愫。
動(dòng)畫可以說(shuō)是一種綜合的視覺語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，具有表征和被表征的關(guān)系，通過韻律、色彩、質(zhì)感等特質(zhì)獲得某種內(nèi)容體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)其實(shí)用意義、美學(xué)意義、社會(huì)意義和象征意義。概括地講它具有三種符號(hào)類型：圖像符號(hào)（icon）、指示符號(hào)（index）和象征符號(hào)（symbol）。
“圖像符號(hào)”是表層，“所指”的東西，亦即結(jié)構(gòu)、色彩和質(zhì)感的外在表現(xiàn)；“指示符號(hào)”是“能指”的東西，可以說(shuō)是一種理念與情感的表達(dá)。這兩者的結(jié)合形成一般事物的基本符號(hào)表現(xiàn)。
在動(dòng)畫藝術(shù)中，人物角色可以說(shuō)是其最為突出的視覺符號(hào)構(gòu)成元素之一。作為物質(zhì)層面上的表現(xiàn)形式，它是一種突破既有的思維定勢(shì)與語(yǔ)境系統(tǒng)的創(chuàng)造活動(dòng)，如觀念的突破，可以使其角色形式產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。
符號(hào)的本質(zhì)就是一種信息的綜合體，也就是一種有所指向的關(guān)系性存在。任何關(guān)系都是歷時(shí)變化的，作為符號(hào)的構(gòu)成元素之一，動(dòng)畫角色款式所折射出的意義是變化的，這種變化是由語(yǔ)境系統(tǒng)與觀念變化所引起的，因此這種符號(hào)構(gòu)成形式總是具有視覺沖擊力，永遠(yuǎn)保持生命活力的。
馬克思曾經(jīng)說(shuō)過：“色彩的感覺是美感中最大眾化的形式。”作為一種視覺語(yǔ)言，色彩也是動(dòng)畫角色符號(hào)的構(gòu)成元素之一。色彩的符號(hào)語(yǔ)義是通過它自身多變的物質(zhì)及附帶著的一種表現(xiàn)粒度上的情感力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。色相、明度和純度是認(rèn)識(shí)色彩語(yǔ)言的三個(gè)尺度，通過三者屬性的變幻，形成最真實(shí)的“色彩的感覺”，如紅色的火熱、粉紅的溫馨、淺黃的柔和、白色的純凈、蘭色的寂靜等等。“由物質(zhì)喚起和撫養(yǎng)并被心靈再造，色彩能夠傳達(dá)每一事物的本質(zhì)，同時(shí)配合強(qiáng)烈的激情。”我們?cè)谛蕾p動(dòng)畫時(shí)，經(jīng)常看到各類色彩搭配而成的角色形式，而這些顏色的選擇正符合了受眾的要求和心理。
“圖像符號(hào)”與“指示符號(hào)”表現(xiàn)了動(dòng)畫角色的展示功能與認(rèn)知功能，它直接以圖像和色彩要素來(lái)完成視覺傳達(dá)（The Visual Communication）的意義。“象征符號(hào)”是動(dòng)畫角色中較少出現(xiàn)的一種具有引申意義的符號(hào)，是在特定地區(qū)、社會(huì)生活和文化背景的關(guān)照下，經(jīng)過審美變換而呈現(xiàn)出的深層意蘊(yùn)和象征意義。動(dòng)畫角色的符號(hào)化傳達(dá)，往往折射出社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境以及人的審美傾向的變化。這時(shí)的動(dòng)畫角色視覺符號(hào)，亦“象征符號(hào)”往往是帶有時(shí)代烙印與民族特性的，對(duì)于它的形態(tài)結(jié)構(gòu)的分析，使我們經(jīng)常思考事物的觀念層面，回歸事物的本性特征，進(jìn)而有的放矢地把握豐富的能指形態(tài)。
二、動(dòng)畫角色的符號(hào)表現(xiàn)形式
蘇珊?朗格指出：“如果要想某種創(chuàng)造出來(lái)的符號(hào)激發(fā)人的美感，它就必須以情感的形式展現(xiàn)出來(lái)，也就是說(shuō)，它就必須使自己作為一個(gè)生命活動(dòng)的投影或符號(hào)呈現(xiàn)出來(lái)，必須使自己成為一種與生命觀念形式相類似的邏輯形式。”動(dòng)畫角色作為一種實(shí)用與審美的結(jié)合體，其各種符號(hào)要素與符號(hào)構(gòu)成體系，都是通過情感與觀念的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。
首先，動(dòng)畫角色的符號(hào)性表現(xiàn)在復(fù)雜的心理過程之中。色彩夸張刺眼的角色往往引起受眾煩躁的心緒，而淡藍(lán)或白色系卻能夠造就平靜、安穩(wěn)的心態(tài)。色彩此時(shí)所具有的符號(hào)語(yǔ)意顯得意義非常。同時(shí)，動(dòng)畫角色的符號(hào)性還表現(xiàn)在對(duì)受眾的心理影響。在動(dòng)畫角色中，形式、色彩等等各具特性的符號(hào)形制所形成的狀態(tài)，具有各種不相同的視覺力的結(jié)構(gòu)，這種視覺符號(hào)的沖擊力對(duì)于受眾有著不同的心理觸動(dòng)。
其次，動(dòng)畫角色的符號(hào)性還表現(xiàn)在動(dòng)畫角色有一種內(nèi)心情緒張力的表現(xiàn)，是“力的圖式”。根據(jù)西方的格式塔心理理論，動(dòng)畫角色之所以能觸動(dòng)人的情感，是因?yàn)橐磺惺挛锒伎梢詺w結(jié)為一種“力的圖式”。人類社會(huì)的興起與衰亡、發(fā)展與倒退、穩(wěn)定與分裂，人的成長(zhǎng)與衰老、健康與疾病、出生與死亡，人的情感方面的快樂與痛苦，激動(dòng)與平靜等等，都是受著一種力的作用，都是一種“力的圖式”。當(dāng)客觀事物的結(jié)構(gòu)與人內(nèi)在情感力相一致，往往使人能歡欣鼓舞、情緒高漲，在很多情境下，動(dòng)畫角色符號(hào)所指的這種力還往往成為了引領(lǐng)時(shí)尚的力。
第三，動(dòng)畫角色的符號(hào)性表達(dá)是造型構(gòu)成要素本身之間的藝術(shù)化之后的一種審美張力的體現(xiàn)，是一種創(chuàng)造性的“審美合力構(gòu)成”。整體不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，整體大于部分之和。
再如色彩的構(gòu)成因素，一般大眾對(duì)色彩都有一定的基本的認(rèn)識(shí)和感受，比如說(shuō)紅色活潑熱情、黃色的明亮高貴、綠色滋潤(rùn)清爽、藍(lán)色清新寧?kù)o、白色純潔輕快及黑色莊重沉穩(wěn)等等。當(dāng)然，色彩的符號(hào)意味還遠(yuǎn)不如此，還有明度、純度、冷暖、面積等方面的差異，色彩所表現(xiàn)的情感會(huì)隨著它們的變化而變化。因此，動(dòng)畫角色的色彩一定是帶著情感的，要讓它附有一種生命的律動(dòng)和情感的力量。色彩在動(dòng)畫角色中是一種最為響亮、最富于感染力的語(yǔ)言符號(hào)。
同時(shí)，動(dòng)畫角色的點(diǎn)、線、面、塊、肌理等構(gòu)成因素的符號(hào)表現(xiàn)力也是極為為豐富的。一些角色用秀美的圖案、獨(dú)具動(dòng)感的紋樣來(lái)點(diǎn)綴，充分表達(dá)了其的審美張力。
總而言之，角色構(gòu)成是一種造型藝術(shù)，它一刻不停地展示有意味的形式語(yǔ)言，作為對(duì)動(dòng)畫之美的點(diǎn)綴，可以把動(dòng)畫中的精神與情感表現(xiàn)的更淋漓盡致。
用符號(hào)的觀點(diǎn)來(lái)解析動(dòng)畫角色，可以使之開拓出更廣闊的學(xué)術(shù)理論空間，同時(shí)也為人們從更深的層次去理解動(dòng)畫角色提供了一種哲學(xué)方法。“美是一種有意味的形式”，意味是蘊(yùn)含著內(nèi)容與情感的意味，形式才能傳達(dá)美。同樣，動(dòng)畫角色不僅僅是動(dòng)畫中直觀的外在滿足，同時(shí)也是傳達(dá)觀念與情感的，它是一種豐富的視覺語(yǔ)言符號(hào)，它不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)狀況，也表現(xiàn)出這一時(shí)代動(dòng)畫精神內(nèi)涵與美學(xué)風(fēng)尚，動(dòng)畫角色的審美與創(chuàng)新因此而具有了深刻的人文意義。
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論文關(guān)鍵詞：晉南，面塑，開發(fā)，保護(hù)
就目前晉南地區(qū)的面塑市場(chǎng)及其運(yùn)營(yíng)模式來(lái)看，面塑此種文化事項(xiàng)僅限于出現(xiàn)在特殊的時(shí)節(jié)與特定的場(chǎng)合，這即是其全部的生存發(fā)展空間，如果將其納入到更廣闊的文化保護(hù)理念的氛圍中，顯然是不夠認(rèn)真、不夠長(zhǎng)遠(yuǎn)的。作為一項(xiàng)非遺，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也僅存在于少數(shù)人的觀念中或依靠民俗學(xué)工作者來(lái)闡釋，而作為其文化受眾和承載者的廣大民眾卻沒有具備這樣的眼光和意識(shí)；此外，將傳承工作只落在了手藝人的肩上同樣是不完善的，因?yàn)橄喈?dāng)一部分手藝人所做的是單純的技藝傳承，這屬于保護(hù)的初級(jí)階段人文歷史論文，他們?cè)谖幕J(rèn)識(shí)方面是缺失或忽略的。
對(duì)民間文化藝術(shù)投入更多的關(guān)注和認(rèn)識(shí)是毋庸置疑的。根據(jù)在晉南面塑文化現(xiàn)狀調(diào)查的基礎(chǔ)上，筆者提出以下幾點(diǎn)關(guān)于對(duì)其開發(fā)與保護(hù)的淺顯認(rèn)識(shí)。
一、對(duì)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的開發(fā)
晉南目前的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)處于較低層次，以分布在各個(gè)旅游景點(diǎn)周圍的攤點(diǎn)為主，就所出售的商品種類來(lái)看，無(wú)非是佛像、木梳、手鏈項(xiàng)鏈、牛仔帽夏涼帽、風(fēng)箏、油紙傘等等，這些與其他地方所售的旅游紀(jì)念品毫無(wú)差別，找不到一種具有本土色彩的紀(jì)念品，被稱為“無(wú)地域性旅游紀(jì)念品”論文怎么寫。可以說(shuō)，不具有地方特色、工藝劣質(zhì)是大多數(shù)旅游紀(jì)念品市場(chǎng)的現(xiàn)狀問題，而晉南如臨汾地區(qū)的這種缺失更為嚴(yán)重，竟然沒有形成一種可供進(jìn)行地方文化定義的商品類型。事實(shí)上，這是缺乏地域自信力和文化創(chuàng)意的表現(xiàn)，因此我們需要發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)到這方面的不足，建立一個(gè)較高端、具有實(shí)力的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)來(lái)增進(jìn)我們的地方特色文化意識(shí)，提升我們的文化品味。在這方面也不乏成功典型，“陜西泥塑”已成為與兵馬俑、農(nóng)民畫并列的標(biāo)志性特色傳統(tǒng)文化，不必說(shuō)其相關(guān)的專業(yè)研究，單從它們?cè)诼糜渭o(jì)念品市場(chǎng)上的繁榮就足以見證它在保開發(fā)與利用方面的成績(jī)。因此，在晉南的旅游紀(jì)念品市場(chǎng)上提供面塑的展示平臺(tái)是可行的且必要的，它能夠代表一方水土的風(fēng)貌人情人文歷史論文，能夠成為地域文化的定義之作。同時(shí)，歡迎更多的傳統(tǒng)工藝參與進(jìn)來(lái)，如平陽(yáng)木板畫、威風(fēng)鑼鼓的微型復(fù)制品、根祖文化紀(jì)念品等等，開發(fā)更多的具有當(dāng)?shù)靥厣?ldquo;深層地域性旅游紀(jì)念品”，讓技藝精湛、寓意深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化登上現(xiàn)代舞臺(tái)，見出其在現(xiàn)代審美功能中的適應(yīng)與需求。
二、與政府及民間組織結(jié)合，開展多項(xiàng)弘揚(yáng)晉南傳統(tǒng)文化藝術(shù)的工作
我國(guó)政府不單是作為管理的職權(quán)部門，亦是文化藝術(shù)工作的引導(dǎo)機(jī)構(gòu)，在此方面它往往提供給人們更多的輿論引導(dǎo)和環(huán)境支持，地方政府更能發(fā)揮如是作用，一些特色活動(dòng)的開展對(duì)樹立地域自信力、提升人們的精神需要具有不可替代的作用。而民間組織是作為地方文化和精神生活的載體出現(xiàn)的，與政府相比更能體現(xiàn)出人民群眾在精神領(lǐng)域的自覺和高水平的文化訴求。2001年中國(guó)民協(xié)主席馮驥才先生倡導(dǎo)實(shí)施了一個(gè)巨大的文化工程，即“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”，由此展開了聲勢(shì)浩大、功在千秋的保護(hù)工作，并及時(shí)出版相關(guān)學(xué)術(shù)成果，極大地促進(jìn)了人們對(duì)民間文化認(rèn)識(shí)。近年來(lái)各地也舉辦過不少文化節(jié)，如風(fēng)箏文化節(jié)，剪紙大賽，面塑藝術(shù)節(jié)等等都屬于增進(jìn)民間文化影響力、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的積極之舉，臨汾在2002年也舉辦過剪紙面塑大賽人文歷史論文，但其組織宣傳與影響力度并不明顯，人們依然沒有認(rèn)識(shí)到面塑作為非遺、作為地方特色文化的價(jià)值與發(fā)展空間。2009年在咸陽(yáng)舉辦的中國(guó)民間花饃藝術(shù)節(jié)可謂此領(lǐng)域工作的一個(gè)高水平平臺(tái)，它凝聚中央與地方的民間文化保護(hù)力量，對(duì)面塑這一傳統(tǒng)事項(xiàng)進(jìn)行提升與再認(rèn)識(shí)，是我們可以借鑒和發(fā)揚(yáng)的保護(hù)模式之一。舉辦這樣的文化節(jié)不僅有利于本地文化的繁榮、經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)，還有利于培養(yǎng)人們積極的社會(huì)心態(tài)及樹立本土傳統(tǒng)文化的品牌實(shí)力論文怎么寫。
三、讓更多的青少年參與到民間文化的活動(dòng)中來(lái)
《民間文化保護(hù)學(xué)沿話語(yǔ)——民間文化保護(hù)講演錄》一書中提到，保護(hù)工作被視為一種“歷史使命”，意即我們的研究工作正是對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)當(dāng)下、對(duì)未來(lái)的文化事業(yè)負(fù)責(zé)，認(rèn)真對(duì)待祖先留給我們的精神財(cái)富，積極維系今天我們還能夠體驗(yàn)到的文化事項(xiàng)，就是為后世創(chuàng)造一個(gè)文化現(xiàn)象多元、地域色彩豐富的廣闊天地，讓人們不再生活在精神領(lǐng)域貧瘠的家園中，將我們的根祖情懷傳承下去。因此，除了民間傳承人、專業(yè)的研究工作者、志愿者與愛好者外，青少年同樣是不能忽視的文化傳承隊(duì)伍，讓這些未來(lái)的主人參與到民間文化生活中來(lái)，即能使其體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化帶來(lái)的厚重情感，他們亦也能為傳統(tǒng)文化注入新時(shí)代的生機(jī)與活力。在這方面，很多省市近年來(lái)也組織過學(xué)生參與面塑制作的相關(guān)活動(dòng)，但也僅體現(xiàn)在作為手工課程學(xué)習(xí)的層面上人文歷史論文，還未在青少年群體中滲透關(guān)于民間文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承觀念，因此這一點(diǎn)也是值得大力提倡的。讓青少年熱愛并參與自己家鄉(xiāng)的文化建設(shè)同樣是一項(xiàng)可貴的保護(hù)工作，讓他們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化即博大精深又生動(dòng)活潑，從而主動(dòng)地將其融入到他們成長(zhǎng)的視野和血液中。
地方文化特色的喪失是現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中最明顯的問題之一，保護(hù)好地方文化特色，就是保護(hù)本地域的文化身份，同樣是保護(hù)全人類的文明。作為晉南地區(qū)的傳統(tǒng)特色文化，我們應(yīng)當(dāng)拿出更多的勇氣與智慧，投入到面塑的關(guān)注和保護(hù)中來(lái)，鼓勵(lì)有關(guān)的團(tuán)體提出更豐富的開發(fā)模式，讓我們的文化走向更廣闊的發(fā)展空間。
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