發(fā)布時(shí)間：2022-07-27 04:16:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇美學(xué)色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀
從我國傳統(tǒng)儒學(xué)思想的角度來說，正色，即青、黃、赤、白、黑，象征著權(quán)威和尊嚴(yán)；間色，即正色混合之后所得的顏色，象征著大眾化甚至是卑微的身份和形象。在此色彩觀的作用下，色彩與封建社會(huì)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、社會(huì)等相結(jié)合，表現(xiàn)出鮮明的秩序感、規(guī)范性、指示性作用。
其次是道家的美學(xué)色彩觀。眾所周知，道家強(qiáng)調(diào)“淡泊無為”“清心寡欲”的人生觀和處世觀，認(rèn)為“有無相生”“知白守黑”，一切事物的興盛衰落、發(fā)展變化都是在“有”與“無”之間交替演變的，這是世界萬物發(fā)展規(guī)律的兩個(gè)極端，因此，在色彩觀上也認(rèn)為世界可以分為“黑”“白”兩色。與處于主流地位的五色觀相比，“白”表示無色、無形，追求的是“無色，而五色成焉”的表現(xiàn)效果；“黑”則是世界色彩體系的另一主體，表示有色、有形。
最后，我國佛教文化具有不同的產(chǎn)生根源，在與中原文化進(jìn)行融合的過程中，在不同時(shí)期表現(xiàn)出迥異的用色特征，比如盛唐時(shí)期的佛教大量使用朱砂、青綠來強(qiáng)化冷暖色的對比，使整個(gè)繪畫作品顯得絢麗而輝煌。到了中唐時(shí)期，諸多佛教壁畫開始使用土色、土紅、赤石等色彩，使畫面顯得更加溫和平靜。佛教文化雖然在各個(gè)時(shí)期的色彩應(yīng)用方面有所不同，但是在色彩觀上都明顯地體現(xiàn)出“和”的觀念，追求“無、空、化、和”的理想境界。唐朝著名畫家李思訓(xùn)繪畫時(shí)金碧青綠的濃重顏色便是受佛教色彩觀的影響而形成的。
二、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征
設(shè)計(jì)性特征即符合設(shè)計(jì)性需求、滿足設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的一系列特征。傳統(tǒng)美學(xué)色彩是在中華民族區(qū)域環(huán)境中形成并成長起來的一種色彩認(rèn)知與審美體系，具有與生俱來的親和力，使其具有裝飾性、主觀性、象征性等特征，給人以強(qiáng)烈視覺沖擊力和深刻印象，這恰恰滿足了包裝設(shè)計(jì)的需求。具體來說，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。
（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的觀念性與視認(rèn)性
我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩是審美精神與文化觀念的結(jié)合體，是意念造型的自由理想色。正如上面所說，在原始社會(huì)，人們已經(jīng)具有認(rèn)識、審美色彩的沖動(dòng)和本能，從而展示著人類定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過程中，由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響，形成了各民族獨(dú)特的美學(xué)色彩觀念和表達(dá)方式。比如紅色在中國被普遍看做喜慶納福之意，幾乎在所有喜慶節(jié)日里，紅色都會(huì)遍布于各個(gè)角落；而黃色在古代社會(huì)則是帝王御用之色，象征著皇權(quán)尊嚴(yán)，表示著高貴的身份地位。在長期歷史發(fā)展過程中，色彩所代表的原始宗教、圖騰崇拜以及不同學(xué)派思想觀念的意義在逐漸淡化，甚至所具有的濃厚民俗色彩韻味也已經(jīng)消退，但千百年來人們對特定色彩所形成的觀念固化和視認(rèn)習(xí)慣卻無法改變。因此，這促使諸多美學(xué)色彩成為認(rèn)知性極強(qiáng)的造型語言，其在平面設(shè)計(jì)作品中所呈現(xiàn)出的民族觀念與視認(rèn)特征要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于色彩本身的視覺吸引力，與平面造型的結(jié)合，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“以色達(dá)意”的良好設(shè)計(jì)效果。
（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性與誘目性
我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩除了在長期歷史發(fā)展過程中所形成的觀念性、視認(rèn)性、文化性特征之外，還具有明顯的裝飾性與誘目性特征。比如中國先民在新石器時(shí)期制造出來的彩陶就已經(jīng)具有了運(yùn)用色彩裝飾器物的觀念。秦漢之后，不僅色彩日趨精美完善，應(yīng)用范圍和裝飾技巧更加豐富多樣，而且色彩裝飾也明顯地突破了五色的限制。至唐朝時(shí)，織錦色彩高雅富麗、唐三彩華貴斑斕，甚至是宮殿裝飾也具有了重彩裝飾的效果。從歷史發(fā)展角度來說，我國常采用色相對比、補(bǔ)色的方式來實(shí)現(xiàn)裝飾性效果。比如敦煌壁畫、永樂宮壁畫等采用對比色的方式實(shí)現(xiàn)了飽滿并富有視覺沖擊力的效果。除此之外，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在進(jìn)行裝飾的同時(shí)還常遵循“紅配綠，明黃配暗紫”以及“人的色彩本質(zhì)要求補(bǔ)齊原色”的規(guī)律。整個(gè)調(diào)子鮮明醒目，具有強(qiáng)烈的裝飾性效果，從而形成了我國傳統(tǒng)美術(shù)、服飾設(shè)計(jì)、建筑裝飾獨(dú)具魅力的色彩裝飾效果。事實(shí)上，強(qiáng)烈裝飾性效果的“誘目性”特征，正是當(dāng)前平面設(shè)計(jì)所追求的視覺效果，與其配色原理也有很多相似之處。
（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性與寓意性
色彩普遍性緊密地聯(lián)系在一起，從表面上看，遠(yuǎn)古民族做出自律性的色彩象征選擇時(shí)，主要是取該民族特定環(huán)境內(nèi)恒定的色彩信息影響，卻沒有一個(gè)民族的象征色彩離開人類原始色彩的本性?！雹诤喍灾?，色彩已經(jīng)突破了裝飾性、誘視性、文化性的內(nèi)涵意義，而具有更深層次的象征性功能。中國作為世界上運(yùn)用象征色彩最早的國家之一，其色彩的象征性與寓意性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，色彩象征著明顯的階級等級觀，尤其是在服飾色彩設(shè)置中體現(xiàn)得尤為突出，不同顏色代表著高低貴賤的等級思想，比如《唐書?車服制》中規(guī)定：“三品以上服紫，四品、五品服深緋、淺緋，六品、七品服深綠、淺綠，八品、九品服深青、淺青?！背椫猓ㄖ蒙泊嬖谥黠@的色彩等級規(guī)范。其次，色彩還象征著一定的吉兇觀。民間生活中，人們常依據(jù)自身的愿望去理解和使用色彩，使其被賦予一層帶有濃厚世界觀的象征意義，比如黃色代表著權(quán)威、地位和尊嚴(yán)；紅色象征著吉祥如意；白色則代表著哀傷；黑色代表著沉重等。在平面設(shè)計(jì)過程中，如果設(shè)計(jì)師能充分理解色彩的象征意義，并結(jié)合產(chǎn)品的使用環(huán)境、使用對象，進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)融合，必能設(shè)計(jì)出意想不到的效果。
作者：張鵬輝單位：許昌學(xué)院美術(shù)學(xué)院
一、平面設(shè)計(jì)中色彩的構(gòu)成搭配
平面設(shè)計(jì)中，色彩的搭配在表達(dá)內(nèi)容和主旨上起到了十分重要的作用，通過色彩的搭配和運(yùn)用不僅能增加作品的觀賞性，也能對作品中的設(shè)計(jì)構(gòu)圖起到襯托作用。一般來說，平面設(shè)計(jì)中經(jīng)常會(huì)見到以下三種基本色彩的搭配：
1.以色相為基礎(chǔ)的色彩搭配法
在平面設(shè)計(jì)中，人們總是以平面構(gòu)圖為重點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，但是色彩作為設(shè)計(jì)的重要部分，對平面構(gòu)圖也起到了重要的影響。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)先對作品有一些主題和內(nèi)容的聯(lián)想，通過明確主題的思想、設(shè)計(jì)的構(gòu)思以及內(nèi)容的范圍來確定作品的色調(diào)。首先，決定主色調(diào)，是暖色調(diào)還是冷色調(diào)，是黑白色調(diào)還是鮮艷色調(diào)；其次，再加以搭配合適的配色，使得主色調(diào)同配色可以按照統(tǒng)一色相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。這個(gè)配色方式是按照不同設(shè)計(jì)作品區(qū)域加以不同搭配，以達(dá)到類似色相之間的配色。
2.以明亮度為基礎(chǔ)的色彩搭配法
平面設(shè)計(jì)中的色彩搭配有著其規(guī)律和特點(diǎn)，不同的色相具有不同程度的明亮度，明亮度可以改變色彩的表現(xiàn)形式，在平面設(shè)計(jì)上，可以利用色彩明暗程度的不同搭配來設(shè)計(jì)作品，使觀者產(chǎn)生不同的心理審美感受。
3.以純度為基礎(chǔ)的色彩搭配法
平面設(shè)計(jì)作品中，不同的純度決定著整個(gè)平面畫面感的吸引力。色彩的純度越高，凸顯出的色彩更為艷麗奪目，作品也就更鮮明活潑，給人以一種輕松活躍之感，而純度越低的色彩，畫面感越為質(zhì)樸，給人一種穩(wěn)定莊嚴(yán)的感覺。一般來說，平面設(shè)計(jì)用較高純度的顏色來體現(xiàn)主題色彩，而用較低純度的顏色作為搭配襯托主題。因此，在平面設(shè)計(jì)中我們可以合理利用色彩的純度以到達(dá)突出作品內(nèi)涵的目的。
二、平面設(shè)計(jì)中色彩運(yùn)用的美學(xué)研究
1.單色色彩在平面設(shè)計(jì)中的美學(xué)感受
色彩具有極為豐富的美學(xué)意義和心理表達(dá)，它作為平面設(shè)計(jì)中一個(gè)不可或缺的部分，在制造氣氛和增強(qiáng)版面上起著十分重要的作用。不同的色彩有著不同的內(nèi)涵和美感，能給人以特定的美學(xué)感受。在平面設(shè)計(jì)中，無論是產(chǎn)品表現(xiàn)還是構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，因其中都涉及到色彩的運(yùn)用，因此必須對色彩的搭配重點(diǎn)思考，特別是最為基礎(chǔ)的單色色彩，一般被運(yùn)用在設(shè)計(jì)的主旨背景上，不僅要符合設(shè)計(jì)審美的需要，還要給人以視覺上的最大享受。而每一種單色色彩又具有不同的象征含義，這就使得當(dāng)人們看到某種特定顏色時(shí)，會(huì)產(chǎn)生感性上的認(rèn)識，而這種視覺反應(yīng)又是不同層面的。比如紅色被人們認(rèn)為是熱烈和興奮的顏色，人們看到紅色便會(huì)產(chǎn)生感性和心理的認(rèn)識，會(huì)感受到作品映射的設(shè)計(jì)思想是積極向上的；而藍(lán)色代表憂郁和安靜，看到藍(lán)色會(huì)使觀者產(chǎn)生一種心靈上的安寧感，這就預(yù)示著作品會(huì)以一種平和的狀態(tài)出現(xiàn)。在平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)不同的設(shè)計(jì)主題對不同的單色色彩進(jìn)行詮釋，并利用單色色彩給人的不同感覺，喚起觀者內(nèi)心的審美感受，從而有效地達(dá)到設(shè)計(jì)的審美目的。
2.色彩組合在平面設(shè)計(jì)運(yùn)用中的美學(xué)魅力
在當(dāng)今很多平面設(shè)計(jì)作品中，為了達(dá)到統(tǒng)一的效果會(huì)運(yùn)用多種色彩來搭配，以一種顏色為主色，按照色彩組合的搭配方法選擇色相、明度和純度相協(xié)調(diào)的配色，從而使整個(gè)平面設(shè)計(jì)作品達(dá)成統(tǒng)一。首先，主色應(yīng)根據(jù)作品的主旋律來選擇，是活潑向上的還是低調(diào)遲緩的決定著設(shè)計(jì)給觀者的主要感受。其次，在選擇搭配顏色時(shí)要與主色調(diào)相統(tǒng)一，將這些存在共性的顏色進(jìn)行組合搭配，不僅增加了單色色彩的調(diào)和感，還能使畫面更為豐富生動(dòng)，加深了觀者對作品的色彩印象。主色彩與陪體色彩之間的調(diào)和與對比，使得畫面主體與大背景之間形成了強(qiáng)烈的視覺感，主體突顯主體，陪體烘托主體，使整個(gè)設(shè)計(jì)充滿了無限空間，增添了美的情趣。同時(shí)，設(shè)計(jì)中創(chuàng)意的色彩組合會(huì)使設(shè)計(jì)中的圖形、文字相得益彰，顯現(xiàn)出其創(chuàng)造性的特點(diǎn)。再次，平面設(shè)計(jì)中的色彩組合構(gòu)成中，不同色彩之間存在著節(jié)奏和韻律，比如色彩的重復(fù)、強(qiáng)弱、交替等方式都會(huì)使畫面產(chǎn)生難以預(yù)測的視覺沖擊力和空間運(yùn)動(dòng)感。
3.色彩感情規(guī)律在平面設(shè)計(jì)運(yùn)用中的審美體驗(yàn)
色彩除了本身具有的顏色魅力外，在感情規(guī)律上也與平面設(shè)計(jì)有著密切聯(lián)系。色彩的溫度感、味道感和美觀感都在很大程度上影響著平面設(shè)計(jì)的成敗，也反映出了人們對平面作品的真實(shí)感受。很多現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，作者對色彩的運(yùn)用不僅停留在視覺的體現(xiàn)上，還把重點(diǎn)放在了人們對商品特征的滿意度上。要用不同色彩表現(xiàn)商品的溫度感，比如在對冰箱、空調(diào)廣告設(shè)計(jì)的把握上，設(shè)計(jì)師往往利用冷色來體現(xiàn)產(chǎn)品的溫度，使人產(chǎn)生涼爽的感覺；又如對某些食物、水果等商品的包裝設(shè)計(jì)上，往往以紅色和黃色為主色調(diào)，給人以溫暖好吃的感覺。這樣通過不同顏色的設(shè)置刺激人們的感官，就達(dá)到了設(shè)計(jì)的最終目的。同時(shí)，色彩的感情規(guī)律還表現(xiàn)在對事物的潛在品質(zhì)上，平面設(shè)計(jì)中色彩的合理利用可以提升作品或者商品的美觀感和興奮感，比如明度高的紅色系，可以表現(xiàn)產(chǎn)品的華麗感，提升設(shè)計(jì)中產(chǎn)品的檔次，一般用在化妝品、禮品的設(shè)計(jì)中，這種對比強(qiáng)烈的色彩能更好地吸引人們停留購買，使人眼前一亮。平面設(shè)計(jì)中紅色、黃色等暖色系色彩可以使人感到興奮，刺激觀者的感官，讓人印象深刻。
4.色彩內(nèi)涵的聯(lián)想在平面設(shè)計(jì)中的情感美學(xué)
人們在傳播色彩的同時(shí)也賦予了色彩自身不同的理解含義，色彩逐漸成為表現(xiàn)人們生活態(tài)度和心理愿望的一種語言符號。將色彩合理地運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中，使色彩內(nèi)涵的聯(lián)想發(fā)揮出最大的視覺功能，才可以使設(shè)計(jì)達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)。一般來說，對平面設(shè)計(jì)中色彩內(nèi)涵的聯(lián)想可以通過抽象和具象兩種方式體現(xiàn)，由于觀者的社會(huì)層次和生活經(jīng)歷的不同，其對色彩的表現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生不同的情感。當(dāng)人們看到紅色就會(huì)聯(lián)想起幸福、火焰、太陽等事物，這使得顏色在設(shè)計(jì)中的定位更為復(fù)雜和深邃，作品與人的情感聯(lián)系更為深層次。這在包裝設(shè)計(jì)上有很多體現(xiàn)，比如在喜帖的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師大多運(yùn)用大紅色來表達(dá)對婚姻的祝福，人們在通過對紅色進(jìn)行聯(lián)想，產(chǎn)生了火熱、紅火的感官共鳴，感受到了婚姻中的幸福美滿。
三、結(jié)語
總而言之，平面設(shè)計(jì)中的色彩因素在當(dāng)揮了越來越重要的意義，色彩的合理搭配吸引了人們的眼球，向人們表達(dá)了設(shè)計(jì)所要隱藏的內(nèi)涵，體現(xiàn)一種平面設(shè)計(jì)中的美學(xué)藝術(shù)。因此，設(shè)計(jì)師必須了解色彩的構(gòu)成搭配，通過對色彩的合理運(yùn)用，體現(xiàn)出色彩在平面設(shè)計(jì)上的美學(xué)效應(yīng)，以使設(shè)計(jì)作品被人們接受，達(dá)到平面設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)目的。
作者：石慧單位：鄭州輕工業(yè)學(xué)院
儒家的五色世界觀經(jīng)過長期發(fā)展逐漸演變成為中華民族美學(xué)色彩觀的基礎(chǔ)。早在2000多年前，《尚書》就有關(guān)于“五色”的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施與繒帛也?！绷硗猓吨芏Y?考工記》中也提到“畫潰之事雜五色。五色之變以章，謂之巧”。尤其是到了西周時(shí)期就已有了強(qiáng)烈的“正色”與“間色”之分。由此可以看出，我國早期社會(huì)的勞動(dòng)人民用五色來概括世間萬色，從而將紛繁復(fù)雜的色彩秩序化、符號化、圖式化。這種傳統(tǒng)的五色觀念比西方社會(huì)的色彩觀要早1000多年，與其注重哲學(xué)思辨的色彩觀相比，我國的五色體系充分表達(dá)了人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與宇宙之間的關(guān)系，既推動(dòng)了我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的形成與發(fā)展，也有利于我國傳統(tǒng)文化的傳播。從我國傳統(tǒng)儒學(xué)思想的角度來說，正色，即青、黃、赤、白、黑，象征著權(quán)威和尊嚴(yán)；間色，即正色混合之后所得的顏色，象征著大眾化甚至是卑微的身份和形象。在此色彩觀的作用下，色彩與封建社會(huì)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、社會(huì)等相結(jié)合，表現(xiàn)出鮮明的秩序感、規(guī)范性、指示性作用。
道家的美學(xué)色彩觀。眾所周知，道家強(qiáng)調(diào)“淡泊無為”“清心寡欲”的人生觀和處世觀，認(rèn)為“有無相生”“知白守黑”，一切事物的興盛衰落、發(fā)展變化都是在“有”與“無”之間交替演變的，這是世界萬物發(fā)展規(guī)律的兩個(gè)極端，因此，在色彩觀上也認(rèn)為世界可以分為“黑”“白”兩色。與處于主流地位的五色觀相比，“白”表示無色、無形，追求的是“無色，而五色成焉”的表現(xiàn)效果；“黑”則是世界色彩體系的另一主體，表示有色、有形。最后，我國佛教文化具有不同的產(chǎn)生根源，在與中原文化進(jìn)行融合的過程中，在不同時(shí)期表現(xiàn)出迥異的用色特征，比如盛唐時(shí)期的佛教大量使用朱砂、青綠來強(qiáng)化冷暖色的對比，使整個(gè)繪畫作品顯得絢麗而輝煌。到了中唐時(shí)期，諸多佛教壁畫開始使用土色、土紅、赤石等色彩，使畫面顯得更加溫和平靜。佛教文化雖然在各個(gè)時(shí)期的色彩應(yīng)用方面有所不同，但是在色彩觀上都明顯地體現(xiàn)出“和”的觀念，追求“無、空、化、和”的理想境界。唐朝著名畫家李思訓(xùn)繪畫時(shí)金碧青綠的濃重顏色便是受佛教色彩觀的影響而形成的。
一、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征
設(shè)計(jì)性特征即符合設(shè)計(jì)性需求、滿足設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的一系列特征。傳統(tǒng)美學(xué)色彩是在中華民族區(qū)域環(huán)境中形成并成長起來的一種色彩認(rèn)知與審美體系，具有與生俱來的親和力，使其具有裝飾性、主觀性、象征性等特征，給人以強(qiáng)烈視覺沖擊力和深刻印象，這恰恰滿足了包裝設(shè)計(jì)的需求。具體來說，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。
（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的觀念性與視認(rèn)性
我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩是審美精神與文化觀念的結(jié)合體，是意念造型的自由理想色。正如上面所說，在原始社會(huì)，人們已經(jīng)具有認(rèn)識、審美色彩的沖動(dòng)和本能，從而展示著人類定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過程中，由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響，形成了各民族獨(dú)特的美學(xué)色彩觀念和表達(dá)方式。比如紅色在中國被普遍看做喜慶納福之意，幾乎在所有喜慶節(jié)日里，紅色都會(huì)遍布于各個(gè)角落；而黃色在古代社會(huì)則是帝王御用之色，象征著皇權(quán)尊嚴(yán)，表示著高貴的身份地位。在長期歷史發(fā)展過程中，色彩所代表的原始宗教、圖騰崇拜以及不同學(xué)派思想觀念的意義在逐漸淡化，甚至所具有的濃厚民俗色彩韻味也已經(jīng)消退，但千百年來人們對特定色彩所形成的觀念固化和視認(rèn)習(xí)慣卻無法改變。因此，這促使諸多美學(xué)色彩成為認(rèn)知性極強(qiáng)的造型語言，其在平面設(shè)計(jì)作品中所呈現(xiàn)出的民族觀念與視認(rèn)特征要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于色彩本身的視覺吸引力，與平面造型的結(jié)合，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“以色達(dá)意”的良好設(shè)計(jì)效果。
（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性與誘目性
我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩除了在長期歷史發(fā)展過程中所形成的觀念性、視認(rèn)性、文化性特征之外，還具有明顯的裝飾性與誘目性特征。比如中國先民在新石器時(shí)期制造出來的彩陶就已經(jīng)具有了運(yùn)用色彩裝飾器物的觀念。秦漢之后，不僅色彩日趨精美完善，應(yīng)用范圍和裝飾技巧更加豐富多樣，而且色彩裝飾也明顯地突破了五色的限制。至唐朝時(shí)，織錦色彩高雅富麗、唐三彩華貴斑斕，甚至是宮殿裝飾也具有了重彩裝飾的效果。從歷史發(fā)展角度來說，我國常采用色相對比、補(bǔ)色的方式來實(shí)現(xiàn)裝飾性效果。比如敦煌壁畫、永樂宮壁畫等采用對比色的方式實(shí)現(xiàn)了飽滿并富有視覺沖擊力的效果。除此之外，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在進(jìn)行裝飾的同時(shí)還常遵循“紅配綠，明黃配暗紫”以及“人的色彩本質(zhì)要求補(bǔ)齊原色”的規(guī)律。整個(gè)調(diào)子鮮明醒目，具有強(qiáng)烈的裝飾性效果，從而形成了我國傳統(tǒng)美術(shù)、服飾設(shè)計(jì)、建筑裝飾獨(dú)具魅力的色彩裝飾效果。事實(shí)上，強(qiáng)烈裝飾性效果的“誘目性”特征，正是當(dāng)前平面設(shè)計(jì)所追求的視覺效果，與其配色原理也有很多相似之處。
（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性與寓意性
《中西色彩比較》中曾明確提出：“色彩象征是古代東西方各民族運(yùn)用色彩的主要精神內(nèi)容和依據(jù)，象征色彩的形式特征主要是使用顏色單純、色彩對比鮮明并且具有明顯的自發(fā)精神的啟示性。色彩普遍性緊密地聯(lián)系在一起，從表面上看，遠(yuǎn)古民族做出自律性的色彩象征選擇時(shí)，主要是取該民族特定環(huán)境內(nèi)恒定的色彩信息影響，卻沒有一個(gè)民族的象征色彩離開人類原始色彩的本性?！雹诤喍灾?，色彩已經(jīng)突破了裝飾性、誘視性、文化性的內(nèi)涵意義，而具有更深層次的象征性功能。中國作為世界上運(yùn)用象征色彩最早的國家之一，其色彩的象征性與寓意性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，色彩象征著明顯的階級等級觀，尤其是在服飾色彩設(shè)置中體現(xiàn)得尤為突出，不同顏色代表著高低貴賤的等級思想，比如《唐書?車服制》中規(guī)定：“三品以上服紫，四品、五品服深緋、淺緋，六品、七品服深綠、淺綠，八品、九品服深青、淺青?！背椫?，建筑用色也存在著明顯的色彩等級規(guī)范。其次，色彩還象征著一定的吉兇觀。民間生活中，人們常依據(jù)自身的愿望去理解和使用色彩，使其被賦予一層帶有濃厚世界觀的象征意義，比如黃色代表著權(quán)威、地位和尊嚴(yán)；紅色象征著吉祥如意；白色則代表著哀傷；黑色代表著沉重等。在平面設(shè)計(jì)過程中，如果設(shè)計(jì)師能充分理解色彩的象征意義，并結(jié)合產(chǎn)品的使用環(huán)境、使用對象，進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)融合，必能設(shè)計(jì)出意想不到的效果。
二、傳統(tǒng)美學(xué)色彩在我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性應(yīng)用
諸多傳統(tǒng)美學(xué)色彩是對自然界事物的一種表象描述，因其特殊視覺效果給觀賞者帶來不同的感官體驗(yàn)，被賦予人類多樣化的精神情感和象征意義，約定俗成地成為象征性的符號和圖式。無論是古代的藝術(shù)創(chuàng)作，還是現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)，這種象征性意義都是相通的。比如上文所提到的色彩象征著人們的身份地位、品質(zhì)、性格等，在平面設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)師能根據(jù)作品欣賞者的信息需求、文化背景、性格特征、生活品位、欣賞水平等方面的信息，有效地選擇與其身份地位、品質(zhì)、性格相符的色彩作為平面作品的主體色，必然能大大提升作品的吸引力和信息傳播力度。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，還需要對傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性內(nèi)涵進(jìn)行深入的文化分析，結(jié)合作品欣賞者的文化背景、宗教信仰等方面的信息設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的現(xiàn)代化。
（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果應(yīng)用
傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長期使用過程中形成了規(guī)律化、秩序化、理想化、程式化的裝飾規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)在具體的美術(shù)作品中即是色彩關(guān)系要適宜、形式化，既符合設(shè)計(jì)主體或圖形樣式的形象特征，同時(shí)也符合社會(huì)大眾的主觀意念和審美喜好。因此，將傳統(tǒng)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，既能在色彩上體現(xiàn)出裝飾性的效果，同時(shí)又具有濃厚的傳統(tǒng)文化韻味。比如日本著名設(shè)計(jì)師杉浦康平設(shè)計(jì)的京劇表演海報(bào)，以孫悟空形象作為畫面的造型原本，采用攝影的藝術(shù)感染力和直觀形象性，再現(xiàn)孫悟空生動(dòng)的造型特征，既激發(fā)了觀眾的視覺興趣，同時(shí)又傳達(dá)出京劇的表演范式和藝術(shù)魅力。從傳統(tǒng)美學(xué)色彩應(yīng)用的角度來說，京劇明亮的黃色服飾與黑色背景的搭配，對比強(qiáng)烈而醒目，使人聯(lián)想到民間對聯(lián)中的色彩應(yīng)用方式，極大延伸了傳統(tǒng)美學(xué)色彩的應(yīng)用范圍和表現(xiàn)力，突出宣傳主題，同時(shí)在社會(huì)大眾心里產(chǎn)生形象認(rèn)同感和文化親和力。
（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化應(yīng)用
我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長期的藝術(shù)創(chuàng)作和審美實(shí)踐過程中，潛移默化地形成了程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的使用規(guī)范，它既表現(xiàn)為象征意義的程式化，同時(shí)也表現(xiàn)在搭配關(guān)系的程式化。因此，從傳統(tǒng)色彩應(yīng)用的角度來說，藝術(shù)創(chuàng)作的過程是一個(gè)對色彩應(yīng)用規(guī)律、內(nèi)在范式不斷探索的過程。比如純色之間的搭配，尤其是紅與黑的搭配在我國傳統(tǒng)社會(huì)由來已久，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的對比效果；補(bǔ)色之間的搭配，比如紅色與綠色之間的搭配象征著吉祥如意，正如民間常說的“要喜氣，紅兼綠”，二者也能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺對比效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，如果設(shè)計(jì)師能有效地把握我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化使用規(guī)范，必能夠極大提升其作品的藝術(shù)水平，增強(qiáng)其視覺吸引力和信息傳播效果。
作者：張鵬輝單位：許昌學(xué)院美術(shù)學(xué)院
一、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀
（一）儒家五行色彩觀
傳統(tǒng)美學(xué)思想中的五行色彩體系由來已久，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《尚書》里就有記載“黃、白、赤、青、黑，受之于儒家，起于儒家，后言施于繒帛也?！痹谖逍猩视^中，“赤”對應(yīng)火，代表了吉祥喜慶之意；“黃”對應(yīng)土，代表了至高無上；“青”對應(yīng)木，代表生機(jī)和活力；“黑”對應(yīng)水，代表萬事之源；“白”對應(yīng)金，代表了執(zhí)著與堅(jiān)韌。陰陽五行說將五行同五色相配屬，在某種意義上也是為了維護(hù)儒家所倡導(dǎo)的尊卑有序的封建等級觀念，五色是正色，而五色之外的其他色彩為間色，被貶稱為卑賤之色?？傊?，由五行說轉(zhuǎn)變而來的這種五行色彩觀賦予了傳統(tǒng)色彩特殊的情感和思想理念。
（二）道家黑白色彩觀
不同于儒家，道家所追求的的人生觀和價(jià)值觀是“淡泊無為”和“清心寡欲”，其在色彩上也比較追求簡約的“黑”“白”兩色：“白”表示的是無色、無形；“黑”表現(xiàn)的是有有色、有形?！昂凇迸c“白”是產(chǎn)生其他色的基礎(chǔ)和源頭，“黑”與“白”的結(jié)合也就是“有”與“無”的結(jié)合。道家的黑白色彩觀在中國傳統(tǒng)水墨畫的應(yīng)用中表現(xiàn)得最為明顯，宣紙為白，墨色為黑，黑白相調(diào)，從而表現(xiàn)出一種簡約平靜的美學(xué)效果?？傊?，道家的黑白色彩觀雖然簡淡，但其在中國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀中一直占據(jù)著重要的地位。
（三）佛教美術(shù)色彩觀
相比于五行色彩觀和黑白色彩觀，佛教美術(shù)色彩觀就變得復(fù)雜多了，其不再單單注重單色的使用，而是開始追求混色。佛教在不同的發(fā)展和大融合的進(jìn)程中也表現(xiàn)出了不同的用色特征，如在盛唐時(shí)極力推崇朱砂紅色、青綠色；中唐時(shí)期盛行土色、土紅、赤石色；宋元時(shí)期的墨綠、磚紅等。雖然各個(gè)時(shí)期的代表色彩不同，但是其都追求佛教中的“和”的理念，將不同的單色進(jìn)行調(diào)色進(jìn)而產(chǎn)生新的混色。佛教美術(shù)色彩觀完善了我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀，現(xiàn)代我們使用的好多色彩都是源于佛教美術(shù)色彩觀的“和”的造色理念?？傊?，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩觀的形成受儒、道、佛三家的影響很大，每一種色彩都被賦予了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在長期的發(fā)展歷程中，具備了深厚的文化底蘊(yùn)和濃烈的民族特色，具有一種獨(dú)特的審美韻味。此外，中國傳統(tǒng)的美學(xué)色彩也為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了較為豐富的素材和創(chuàng)作理念，將這種豐富的傳統(tǒng)美學(xué)觀念應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中，將會(huì)促使我國的平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。
二、我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)美學(xué)色彩已經(jīng)成為了其重要的表現(xiàn)手段之一，本文就從傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性、裝飾性、程式化特征幾方面出發(fā)對其在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行深入的剖析。
（一）我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性特征在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩常被用來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和自然界中客觀存在的某些事物，其強(qiáng)烈的視覺沖擊力給受眾帶來了不同的心理體驗(yàn)，色彩也因此被人類賦予了豐富的象征意義，經(jīng)過長期的發(fā)展逐漸成為一種象征性的符號。傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性意義早在古代就被人們應(yīng)用到了藝術(shù)創(chuàng)作中，發(fā)展到現(xiàn)在，這種象征性意義已經(jīng)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛、深入的應(yīng)用。而不同的美學(xué)色彩象征著人們不同的心理感受、地位身份、性格特征等，因此設(shè)計(jì)師在進(jìn)行現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)時(shí)要根據(jù)目標(biāo)群體的信息需求、文化背景和生活品味來選取與之相符的色彩作為平面設(shè)計(jì)的主題色彩，這樣才能提升平面作品的吸引力，加深受眾對該平面作品的印象。例如，“黑”“白”兩色在道家思想和佛教思想中象征著萬物之源，象征著陰陽互補(bǔ)的哲學(xué)觀。太極圖的設(shè)計(jì)就是汲取了黑白兩色的這種象征性意義，整個(gè)設(shè)計(jì)采用黑白兩種色彩，用黑白這兩種極色的對比來象征我國古老的哲學(xué)思想和宇宙意識，是我國傳統(tǒng)元素中典型的符號之一。其中的白色代表光的顏色，象征著世間萬物的本源；黑色代表光的隱滅，象征著全無，這種黑白兩色的對比的形式共同象征著“陰陽互補(bǔ)”“有無相生”“對立統(tǒng)一”“物極必反”的哲學(xué)辯證觀。
（二）我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中除了形成了觀念性、文化性的特征之外，還具有鮮明的裝飾性特征，體現(xiàn)在具體的平面設(shè)計(jì)作品中就是色彩要適宜，既要符合設(shè)計(jì)主體的形象特征和主觀意圖，又要符合受眾的審美偏好，要具有一定的美學(xué)特征，從而起到美化、裝飾的作用。我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性特征主要表現(xiàn)為色彩對比鮮明、色彩純度和明度較高、色彩較為簡約等，將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不僅可以充分表現(xiàn)出色彩的裝飾性效果，還可以讓平面設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出濃郁的傳統(tǒng)文化韻味?？梢哉f，傳統(tǒng)美學(xué)色彩的這種裝飾性效果對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用具有很大的提示作用。以日本著名的設(shè)計(jì)大師杉浦康平設(shè)計(jì)的京劇海報(bào)為例，該海報(bào)大量采用黃色和黑色兩種顏色，黃色的京劇服飾和黑色的背景相互搭配使用，具有強(qiáng)烈的對比效果，雖然這張海報(bào)用色單純簡練，但是這種極具裝飾性效果的色彩擁有強(qiáng)烈的視覺表現(xiàn)力，不僅突出了該海報(bào)的宣傳主題，還在社會(huì)大眾心理產(chǎn)生了共鳴。此外，傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在書籍裝幀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也比較廣泛，許多書籍正是借助封面的裝飾性來吸引受眾注意力、提高銷售量的。
（三）我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化特征在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在長期的藝術(shù)實(shí)踐和美學(xué)色彩的研究過程中，我國傳統(tǒng)的美學(xué)色彩逐漸形成了一種比較程式化的色彩運(yùn)用規(guī)律，也可稱之為傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化特征，這種程式化主要體現(xiàn)在色彩的搭配使用上。在許多平面設(shè)計(jì)作品中，看似很隨意的色彩搭配實(shí)際上卻蘊(yùn)含著一種約定成俗的色彩使用規(guī)范，看似很新奇的色彩的創(chuàng)新使用也是建立在色彩程式化的基礎(chǔ)之上的。一般而言，符合色彩程式化的平面設(shè)計(jì)作品比較容易受到大眾的追捧與喜愛，一旦將這種程式化的關(guān)系打破，受眾在視覺和心理上都會(huì)產(chǎn)生不舒適的感覺，排斥該作品。所以說，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化特征在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中有著很重要的指導(dǎo)意義。例如，純色之間的搭配，尤其是紅與黑、黑與白的搭配一直是我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)主流的色彩搭配，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺對比效果。另外，還有紅綠配、紅黃配等，我國民間就流傳有“要喜慶，紅兼綠；紅兼黃，喜煞娘；要求揚(yáng)，一片黃”等配色口訣，這種帶有主觀性的程式化的色彩搭配符合大眾的審美需求，增強(qiáng)了視覺表現(xiàn)力和信息傳播效果。將我國傳統(tǒng)的美學(xué)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，既有利于改變我國平面設(shè)計(jì)對傳統(tǒng)文化不重視的現(xiàn)狀，又能賦予我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩新的藝術(shù)內(nèi)涵，從而有力地推動(dòng)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的發(fā)展。
作者：徐峰
佛教文化雖然在各個(gè)時(shí)期的色彩應(yīng)用方面有所不同，但是在色彩觀上都明顯地體現(xiàn)出“和”的觀念，追求“無、空、化、和”的理想境界。唐朝著名畫家李思訓(xùn)繪畫時(shí)金碧青綠的濃重顏色便是受佛教色彩觀的影響而形成的?？傮w來說，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩具有深厚的文化背景，一方面受傳統(tǒng)儒家、道家、佛教思想的影響比較大，每一種色彩都被賦予了特殊的審美觀念與文化特征；另一方面在長期的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過歷代藝術(shù)家和普通民眾的選擇，從而也形成了濃厚的藝術(shù)內(nèi)涵和民俗特色，在人們心目中具有特殊的審美韻味和情感代表性。這正是我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中需要注意的問題。
我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的文化內(nèi)涵
正如上文所說，五色的提出，尤其是正間色的劃分，充分揭示出了現(xiàn)實(shí)世界中的色彩規(guī)律，從而奠定了我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩形成與發(fā)展的基礎(chǔ)。從藝術(shù)表現(xiàn)與審美特征的角度來說，黑色是我國古代單色崇拜時(shí)間最長的顏色，被稱為是“眾色之王”，象征著堅(jiān)毅、剛直、無私、嚴(yán)正等。白色被列為正色，能夠帶來光明、純潔、充盈的視覺感受。紅色則是民間節(jié)慶的主色，象征著吉祥、如意、喜慶、歡快等。黃色一直都被視為皇家專用顏色，由于具有中和色的特征，因此被認(rèn)為是最美的顏色，象征著高貴、豐收、熱烈等。青色是一種冷色調(diào)，給人帶來平靜、安寧的感覺，象征著生機(jī)勃勃的春天。由此看出，我國古代勞動(dòng)人民一方面貴黃尚紅，追求色彩的動(dòng)感、絢麗、熱烈、奔放的視覺效果，比如在宮殿裝飾、服飾色彩、民間藝術(shù)創(chuàng)作等領(lǐng)域應(yīng)用較廣，是一種實(shí)用性較強(qiáng)的色彩；另一方面，我國勞動(dòng)人民尤其是諸多藝術(shù)家也具有尚黑崇白的色彩觀念，追求這兩種色彩所帶來的樸素、靜態(tài)、簡潔、濃淡互襯以及虛實(shí)變化的視覺效果，比如在水墨畫創(chuàng)作、瓷器繪制等領(lǐng)域應(yīng)用較廣，甚至還形成了系統(tǒng)的應(yīng)用技巧和理論學(xué)說，因此，黑與白是一種典型的藝術(shù)色。
總體來說，我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩作為大眾色彩應(yīng)用與藝術(shù)創(chuàng)作的重要視覺表現(xiàn)形式，在長期的歷史選擇、傳承與發(fā)展過程中積淀了豐厚的文化內(nèi)涵，濃縮成具有民族情感和傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的色彩認(rèn)知，在形式、心理等方面都能獲得人們的接受。從某種程度上來說，這既是我國傳統(tǒng)色彩的文化性、審美性與藝術(shù)性特征；同時(shí)也是其在當(dāng)前平面設(shè)計(jì)中的得到廣泛應(yīng)用的價(jià)值所在。
我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
平面設(shè)計(jì)兼具藝術(shù)性與實(shí)用性兩方面特征。在其文字、圖形、色彩三大組成元素之中，色彩是最具視覺感染力和沖擊力的元素之一，更重要的是，它同時(shí)也是一種表情達(dá)意的手段，在設(shè)計(jì)作品中能夠極大地增強(qiáng)人們的感知、記憶、聯(lián)想等心理感受，強(qiáng)化平面作品的信息傳播功能。而我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩是勞動(dòng)人民長期審美活動(dòng)與藝術(shù)創(chuàng)作的一種傳承與積淀，同時(shí)也是我國傳統(tǒng)思想觀念在色彩領(lǐng)域的體現(xiàn)，對社會(huì)大眾具有天然親和力。因此，對于傳統(tǒng)美學(xué)色彩的使用成為平面設(shè)計(jì)增強(qiáng)實(shí)用性功能的重要手段之一。具體來說，傳統(tǒng)美學(xué)色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式主要包含以下幾個(gè)方面：
1.中國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性特征在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
諸多傳統(tǒng)美學(xué)色彩是對自然界事物的一種表象描述，因其特殊的視覺效果給觀賞者帶來不同的感官體驗(yàn)，由此被賦予了人類多樣化的精神情感和象征意義，約定俗成地成為象征性的符號和圖式。無論是古代的藝術(shù)創(chuàng)作，還是現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)，這種象征性意義都是相通的。比如上文所提到的不同的色彩象征著人們的身份地位、品質(zhì)、性格等，在平面設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)師能夠根據(jù)作品目標(biāo)欣賞者的信息需求、文化背景、性格特征、生活品味、欣賞水平等方面的信息，有效地選擇與其身份地位、品質(zhì)、性格相符的色彩作為平面作品的主體色，這必然能夠大大提升作品的吸引力和信息傳播力度。比如2011年春節(jié)期間，可口可樂公司推出的平面廣告作品，就是以中國傳統(tǒng)的紅色為背景，加上身著藍(lán)色長衫的小胖男孩，透露出一股濃厚的喜慶、團(tuán)圓、幸福、美滿之感，正好迎合人們在春節(jié)時(shí)的心情。
除此之外，不同哲學(xué)觀念影響下的色彩也形成了不同的象征意義。比如儒家文化認(rèn)為“黑、白”兩色是不祥的象征，在心理上給人以悲涼、肅穆的暗示。而道家和佛教則認(rèn)為“黑、白”兩色具有正面的象征效果甚至認(rèn)為二者是“萬色之源”等等。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，我們還需要對傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性內(nèi)涵進(jìn)行深入的文化分析，結(jié)合作品欣賞者的文化背景、宗教信仰等方面的信息，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的現(xiàn)代化應(yīng)用。這需要設(shè)計(jì)師對我國傳統(tǒng)文化，尤其是設(shè)計(jì)作品的信息傳播對象有一個(gè)系統(tǒng)而深入的了解，據(jù)此進(jìn)行作品色彩的選擇和應(yīng)用，從而發(fā)揮其在作品中應(yīng)有的功能價(jià)值。
2.傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長期的使用經(jīng)歷中，形成了規(guī)律化、秩序化、理想化、程式化的裝飾規(guī)范或者是裝飾標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)在具體的美術(shù)作品中也即是色彩關(guān)系要適宜、形式化，既符合設(shè)計(jì)主體或者是圖形樣式的形象特征，同時(shí)也符合社會(huì)大眾的主觀意念和審美偏好。我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性主要表現(xiàn)在色彩鮮明、純度較高；色彩豐富、對比統(tǒng)一；簡練概括、以少勝多等等。因此，將傳統(tǒng)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，既能在色彩上體現(xiàn)出裝飾性的效果，又具有濃厚的傳統(tǒng)文化韻味。比如日本著名設(shè)計(jì)師杉浦康平設(shè)計(jì)的京劇表演的海報(bào)，以孫悟空的形象作為畫面的造型原本，采用攝影的藝術(shù)感染力和直觀形象性，再現(xiàn)孫悟空生動(dòng)的造型特征，既激發(fā)了觀眾的視覺興趣，同時(shí)又傳達(dá)出京劇的表演范式和藝術(shù)魅力。從傳統(tǒng)美學(xué)色彩應(yīng)用的角度來說，京劇明亮的黃色服飾與黑色背景的搭配，對比強(qiáng)烈而醒目，使人聯(lián)想到民間對聯(lián)中的色彩應(yīng)用方式，極大地延伸了傳統(tǒng)美學(xué)色彩的應(yīng)用范圍和表現(xiàn)力，突出宣傳主題，同時(shí)在社會(huì)大眾心里產(chǎn)生形象認(rèn)同感和文化親和力。
3.我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長期的藝術(shù)創(chuàng)作和審美實(shí)踐過程中，潛移默化地形成了程式化、標(biāo)準(zhǔn)化的使用規(guī)范，它既表現(xiàn)為傳統(tǒng)美學(xué)色彩所表現(xiàn)的象征意義的程式化，同時(shí)也表現(xiàn)在搭配關(guān)系的程式化。事實(shí)上，在很多傳統(tǒng)的藝術(shù)作品中，看似隨意的色彩選擇與搭配，但卻都蘊(yùn)含著約定俗成的程式化關(guān)系。符合這種程式化的色彩使用規(guī)范，就能夠創(chuàng)作出符合大眾審美追求的藝術(shù)作品，如果打破這種規(guī)范，就會(huì)給人們帶來一定的視覺上的或者是心理上的不適感。因此，從傳統(tǒng)色彩應(yīng)用的角度來說，藝術(shù)創(chuàng)作的過程也就是一個(gè)對色彩應(yīng)用規(guī)律、內(nèi)在范式不斷探索的過程。比如純色之間的搭配，尤其是紅與黑的搭配在我國傳統(tǒng)社會(huì)由來已久，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的對比效果；補(bǔ)色之間的搭配，比如紅色與綠色之間的搭配象征著吉祥如意，正如民間常說的“要喜氣，紅兼綠”，二者能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺對比效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過程中，如果設(shè)計(jì)師能夠有效地把握我國傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化使用規(guī)范，必然能夠極大地提升其作品的藝術(shù)水平，增強(qiáng)其視覺吸引力和信息傳播效果。
總體來說，傳統(tǒng)美學(xué)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，既有助于改變當(dāng)前設(shè)計(jì)師對于我國傳統(tǒng)文化重視不夠的現(xiàn)狀，同時(shí)有助于設(shè)計(jì)師汲取我國傳統(tǒng)美術(shù)賦色體系的精華，從而豐富作品的意義內(nèi)涵，增強(qiáng)其情感表現(xiàn)力，提升整個(gè)作品的信息傳播效果。然而，正如意大利著名設(shè)計(jì)師艾托?索特薩斯所說的：“保護(hù)傳統(tǒng)并非單純地重復(fù)傳統(tǒng)”，加強(qiáng)傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用范圍、使用技巧、表現(xiàn)效果的同時(shí)，更要注重“融會(huì)貫通”“推陳出新”的設(shè)計(jì)思想，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的美學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值。
作者：趙寧單位：洛陽理工學(xué)院講師
