時(shí)間：2022-03-26 13:31:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文學(xué)地理，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
地理水文學(xué)（GeographicalHydrology）與水文地理學(xué)（Hydro-geography）均屬水文研究的地理學(xué)方向，與直接服務(wù)于水利工程的工程水文學(xué)有所不同。但研究的對(duì)象是一致的。50年代受原蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界的影響，促進(jìn)了我國(guó)區(qū)域水文的研究，并且形成了水文地理學(xué)的主題。俄語中的水文地理（гидротафия）與英語中的Hydrography涵義相同。后者于16世紀(jì)在歐洲用于水道（河、海）測(cè)量制圖的描述［1，2］，在中譯書刊中有人譯為“水象學(xué)”。水利工程專業(yè)人員把水文地理作為水利的自然條件來看待，例如，地質(zhì)、地貌、氣候、植被、土壤等等背景，實(shí)際上是自然地理因素的特征描述。這里看不出對(duì)于水文與水資源本身規(guī)律的研究，不能有效地利用地理學(xué)原理深入研究水文現(xiàn)象。為此，我們強(qiáng)調(diào)水文學(xué)的地理方向或地理方向的水文研究。近年來的實(shí)踐表明，水的問題直接關(guān)系到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與人民的生活，廣泛涉及生態(tài)與環(huán)境等的方方面面［3］。水文地理學(xué)已突破了單純的水背景研究。實(shí)際上，從1978年以后，中國(guó)地理學(xué)會(huì)水文專業(yè)委員會(huì)的歷屆全國(guó)水文學(xué)術(shù)大會(huì)上都強(qiáng)調(diào)人與水關(guān)系的研究［4-6］。
適應(yīng)水問題研究發(fā)展的需要，并與工程水文學(xué)相配合，深化水文研究的理論與實(shí)踐，地理水文學(xué)更可拓寬水文地理學(xué)的研究方向，發(fā)展內(nèi)涵，有利于學(xué)科研究發(fā)揮自己的特色；促進(jìn)水文研究與地理科學(xué)其它分支科學(xué)的橫向結(jié)合，如氣候?qū)W、地貌學(xué)、土壤地理學(xué)等，尤其是與人文經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的結(jié)合，形成新的邊緣學(xué)科領(lǐng)域和產(chǎn)生新的學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)；通過水與資源、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與環(huán)境的廣泛聯(lián)系，有利于綜合性研究?jī)?yōu)勢(shì)的發(fā)揮，改變水文地理研究的傳統(tǒng)方法與手段，增加計(jì)算技術(shù)、遙感遙測(cè)與信息系統(tǒng)方法的應(yīng)用，提高研究工作的水平。
地理水文學(xué)的提出是一種發(fā)展，而不是對(duì)水文地理學(xué)的否定。兩者既屬于地理科學(xué)也屬于水文科學(xué)。為了簡(jiǎn)化敘述，它們的關(guān)系可以用圖1來表示：
圖1地理水文學(xué)與水文地理學(xué)示意
Fig.Relationshipbetweengeographicalhydrologyandhydrogeography
顯然，地理水文學(xué)與水文地理學(xué)均是地理科學(xué)（G）與水文科學(xué)（H）的公共部分，即集合G與H的交，有共同的元素為X，則：
G∩B＝｛X／X∈G，X∈H｝
只是水文地理學(xué)靠近地理學(xué)，而地理水文學(xué)靠近水文學(xué)。從我國(guó)地理部門的水文研究來看，針對(duì)區(qū)域和流域的單純水文地理研究已相對(duì)減少，而水文水資源本身的研究相對(duì)發(fā)展。地理水文學(xué)在研究領(lǐng)域、深度層次、實(shí)際應(yīng)用等方面均領(lǐng)先于水文地理學(xué)。
2回顧與研究現(xiàn)狀
從30年代后期到80年代中期的研究回顧，見參考文獻(xiàn)［1－3。結(jié)合當(dāng)前，簡(jiǎn)要概括如下：我國(guó)地理學(xué)中現(xiàn)代水文學(xué)研究始于30年代末，從吳尚時(shí)先生的譯著“江河之水文”為起始。50年代初，謝家澤、郭敬輝、施成熙、羅開富等為推動(dòng)我國(guó)水文研究作出巨大貢獻(xiàn)，50年代中期以后，以河流水文為主的水文研究迅速發(fā)展，包括邊遠(yuǎn)地區(qū)河流水文調(diào)查與全國(guó)水文區(qū)劃的研究。60年以后，從河流水文（包括河口水文）逐漸擴(kuò)大到其它陸地水體，包括冰川、湖泊與沼澤水文及水文過程（如泥石流、洪水與森林水文影響等）的研究。同時(shí)，水文實(shí)驗(yàn)，包括定位半定位試驗(yàn)相繼發(fā)展。70年代，特別是80年代以來，水資源問題與環(huán)境水文研究得以迅速發(fā)展。80年代中期以后，“人與水”和涉及全球變化的水文研究開始興起，方興未艾。
至于研究現(xiàn)狀的歸納，擇其主要方面分述如下：
2.1水循環(huán)與水平衡
作為水文基本理論的水循環(huán)與水平衡研究，正在宏觀與微觀尺度上不斷擴(kuò)展與深化。在宏觀上面向全球。國(guó)際地圈生物圈計(jì)劃（IGBP）強(qiáng)調(diào)的界面過程研究，正力圖把描述全球物理氣候系統(tǒng)的總循環(huán)模型（GCMS）與全球水循環(huán)模型相耦合。這一研究將提供量化與描述全球水文過程與未來變化的可能，其中包含自然變化與人類活動(dòng)的影響。IGBP計(jì)劃特別注重植被變化的作用，以便把人與生物圈（MAB）計(jì)劃的研究緊密聯(lián)系起來，這是目前國(guó)際上正在開展的一項(xiàng)巨系統(tǒng)研究。在我國(guó)結(jié)合IHP－IV計(jì)劃（大氣、陸地和水系統(tǒng)間的界面過程，氣候變化和水文系統(tǒng)的關(guān)系，濕潤(rùn)熱帶、干旱半干旱區(qū)水文研究與水資源管理戰(zhàn)略等）已有初步研究，目前正加強(qiáng)我國(guó)地理水文學(xué)與地學(xué)及生物學(xué)各分支學(xué)科的跨學(xué)科研究。
水循環(huán)研究除在國(guó)內(nèi)已發(fā)展的各類流域水文模型外，正深入到單元尺度的細(xì)微觀測(cè)與計(jì)算模擬，尤其是田間水分運(yùn)動(dòng)與交換過程的實(shí)驗(yàn)與計(jì)算研究。相對(duì)于宏觀尺度的研究，我國(guó)在這方面已有一定的工作基礎(chǔ)，如土壤－植物－大氣連續(xù)系統(tǒng)的研究，發(fā)展了多種水體之間多種形式耦合系統(tǒng)的探討；結(jié)合中國(guó)科學(xué)院生態(tài)臺(tái)站網(wǎng)絡(luò)的建立，開展不同地理帶的水循環(huán)過程的實(shí)驗(yàn)，致力于揭示界面過程中水分、熱量交換規(guī)律，例如，地下／土壤水、植物根系吸收、植物冠層輻射平衡、溫度、總氣孔阻力、邊界層阻力、土面蒸發(fā)、土壤熱通量等等。水循環(huán)或水量平衡研究，既是發(fā)展水資源確切評(píng)價(jià)方法的基礎(chǔ)，也是農(nóng)田節(jié)水調(diào)控、農(nóng)業(yè)合理用水的依據(jù)，具有重要的意義和廣闊的應(yīng)用前景［7］。水循環(huán)的微觀與宏觀的結(jié)合表征水文科學(xué)理論的逐步完善化和系統(tǒng)化。
2.2區(qū)域水文與水資源
2.2.1區(qū)域水文近年來的主要進(jìn)展表現(xiàn)在：
①定量分析技術(shù)手段有所加強(qiáng)，如應(yīng)用模糊數(shù)學(xué)進(jìn)行區(qū)域水文類型的研究，已有黃河流域的水文區(qū)劃工作；應(yīng)用有序量最優(yōu)分割法，進(jìn)行河川徑流變化的研究；利用遙感技術(shù)進(jìn)行地區(qū)水文條件的判讀，包括對(duì)多時(shí)相衛(wèi)星遙感圖像分析區(qū)域水文動(dòng)態(tài)等。
②區(qū)域水平衡研究進(jìn)一步深入，如：中國(guó)科學(xué)院地理研究所進(jìn)行的全國(guó)水量平衡與華北水量平衡的研究；長(zhǎng)江流域辦公室與黃河水利委員會(huì)提出的長(zhǎng)江流域水平衡三要素分布和黃河流域水文要素時(shí)空分布及水平衡分析；各省區(qū)的水平衡研究，全國(guó)已有一半的省市提出研究報(bào)告［5］。在這些研究水平衡的工作中，多采用六要素的平衡計(jì)算方法。
③全國(guó)水文區(qū)劃已完成初稿，這項(xiàng)工作開始于1984年，成果即將發(fā)表。
④特殊區(qū)域的水文研究也取得許多成果。如喀斯特地區(qū)、干旱區(qū)與半干旱地區(qū)、山區(qū)、平原地區(qū)、高寒地區(qū)與小島的水文研究均有相當(dāng)?shù)难芯砍晒l(fā)表。
2.2.2水資源從70年代后期開始，我國(guó)的水資源問題一直對(duì)水文研究起著導(dǎo)向的作用，而且經(jīng)久不衰。有人甚至認(rèn)為一門新的學(xué)科——水資源水文學(xué)正在興起。這說明水文與水資源不可分割的關(guān)系。作者認(rèn)為水資源的研究可以作為水文學(xué)延伸與拓廣。但水資源學(xué)并不與水文學(xué)等同。水資源學(xué)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)有更直接的密切關(guān)系。1986年在南寧召開的第4次全國(guó)水文學(xué)術(shù)會(huì)議以來，水資源的研討非常熱烈：
①針對(duì)水資源的涵義，楊戊與劉昌明等分別提出了水資源的定義［8，9］。
②在區(qū)域水資源的研究方面，提出了對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要的土壤水的資源評(píng)價(jià)與利用［10-12］及農(nóng)業(yè)節(jié)水的途徑。這方面的研究與原蘇聯(lián)學(xué)者李沃維奇曾經(jīng)展望的“水文學(xué)的土壤趨勢(shì)”相呼應(yīng)。
③在區(qū)域水資源研究方面發(fā)表了大量的論著，特別是對(duì)邊遠(yuǎn)地區(qū)（如新疆、等地區(qū)）的水資源提出了比較系統(tǒng)的研究成果［13］。
④結(jié)合城市水文研究的開展，南京大學(xué)與華東師范大學(xué)對(duì)城市水資源做了一系列的工作，水資源規(guī)劃與管理的研究比較突出。
⑤南水北調(diào)工程是我國(guó)水資源重大戰(zhàn)略性工程，對(duì)緩解我國(guó)地方水危機(jī)有重大作用。由于引水線橫跨江、淮、河、海4大流域，水資源的配置與聯(lián)合利用是亟待研究的問題。針對(duì)這一問題，應(yīng)用水文地理的系統(tǒng)分析取得了進(jìn)展［14］。
2.3冰川、湖沼水文
全國(guó)第一次水資源評(píng)價(jià)中的冰川與湖泊水量均由地理部門完成［15］。中科院冰川凍土研究所計(jì)算分析得出全國(guó)冰川間積為58651km2，冰川儲(chǔ)量為51322×108m3，冰川融水年徑流量為563×108m3。這部分水量構(gòu)成了我國(guó)西部地區(qū)水源的重要成分；中科院地理與湖泊研究所估算了全國(guó)湖泊總面積為71787km2，年貯水量為7088×108m3。中國(guó)科學(xué)院長(zhǎng)春地理研究所估算出我國(guó)沼澤的面積約為10×104km2。
冰川與湖沼水文的研究，在我國(guó)主要集中在地理研究單位。在學(xué)術(shù)上有舉足輕重的地位。在施雅風(fēng)先生的倡導(dǎo)下，我國(guó)冰川的研究，取得迅速的發(fā)展。除水文調(diào)查外，冰川水的研究已深入到冰川的水量平衡與融水徑流形成過程的機(jī)制方面，并提出了我國(guó)冰川水文學(xué)的研究專著［16］。
我國(guó)湖泊水文研究，在西北與東南地區(qū)都取得了重大進(jìn)展。中國(guó)科學(xué)院新疆地理研究所，提出了亞洲中部湖泊的近期變化［17］的研究成果，為中亞湖泊水資源利用提供了科學(xué)依據(jù)。中國(guó)科學(xué)院南京地理與湖泊研究所毛銳，在太湖蒸發(fā)的長(zhǎng)期研究基礎(chǔ)上，針對(duì)1991年太湖水災(zāi)時(shí)期湖水位日變化分析得出排淺阻礙論據(jù)，對(duì)于世界銀行為治災(zāi)投入資金的決策起了很大作用，顯示了研究論文的價(jià)值。此外，1992年中國(guó)科學(xué)院地理研究所在南四湖蒸發(fā)的系統(tǒng)研究成果也通過了科學(xué)鑒定，發(fā)展了水面蒸發(fā)的計(jì)算模型［18］。
沼澤水的研究以東北三江平原的沼澤水文研究為代表，已獲得了多年的科學(xué)積累［19］。
2.4水文過程與環(huán)境水文
水文過程在自然地理過程與環(huán)境變化的研究中具有極其重要的意義與應(yīng)用價(jià)值。在水文過程的驅(qū)動(dòng)下，導(dǎo)致地貌演化，流水造成侵蝕、搬運(yùn)與沉積，起著地形的塑造作用；攜帶地表層化學(xué)元素的遷移、沉淀，對(duì)化學(xué)地理景觀起著重要作用；對(duì)于地球表面的主要熱量（太陽能）進(jìn)行調(diào)節(jié)與傳輸，影響到氣候的形成與變化；蒸發(fā)過程包含著生物界的一個(gè)基本生理過程——蒸騰作用，涉及到植物生長(zhǎng)發(fā)育。在這個(gè)過程中，水與二氧化碳一起是構(gòu)成植物碳水化合物的主要物質(zhì)；另一方面，水文地理或環(huán)境條件又對(duì)水文過程發(fā)生影響，成為環(huán)境變化研究的命題。水文過程的研究近年來非常活躍。
2.4.1水文過程模型結(jié)合各地水文計(jì)算的需要，對(duì)產(chǎn)流與匯流發(fā)展了不同的模型。中山大學(xué)、南京大學(xué)、貴陽師大與成都科技大學(xué)等單位分別研制了巖溶地區(qū)水文模型［20，21］。結(jié)合流域地貌水系結(jié)構(gòu)，中科院地理研究所等單位發(fā)展了地貌單位線方法，用于徑流過程的計(jì)算。考慮土地利用對(duì)水文過程的影響，劉昌明、于靜潔提出了森林?jǐn)r蓄降雨極限量模型①，用于森林?jǐn)r蓄降雨的計(jì)算問題。
①北京林業(yè)大學(xué)，國(guó)際森林水文模型班講義，81－87，1990。
2.4.2水量轉(zhuǎn)化近期，在我國(guó)平原地區(qū)，開展了“三水”（降雨、地表水與地下水）轉(zhuǎn)化的研究，考慮到土壤水，稱為“四水轉(zhuǎn)化”，再進(jìn)一步聯(lián)系到植物水分，稱為“五水轉(zhuǎn)化”，這是研究工作的一種循回漸進(jìn)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過程。這方面的研究由于采用了系統(tǒng)的觀點(diǎn)和演繹方法［22］，使水量轉(zhuǎn)化過程的理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展。這些進(jìn)展表現(xiàn)出對(duì)水文過程研究的全面概括和預(yù)見性，揭示出界面水文研究的前景，同時(shí)，也豐富了自然地理過程的理論。
2.4.3環(huán)境水文主要探討環(huán)境變化（包括自然與人為變化）造成水量與水質(zhì)過程的變化，這一研究是以水文過程的理論為基礎(chǔ)，計(jì)算分析各種水文要素對(duì)環(huán)境條件改變的響應(yīng)。在研究方法上，目前主要采用鑒定評(píng)價(jià)法、模擬法以及外推法等［23］。近幾年，國(guó)內(nèi)環(huán)境水文的研究大多結(jié)合各地的環(huán)境保護(hù)規(guī)劃與實(shí)施進(jìn)行，如華北地區(qū)的水環(huán)境與上海市的水環(huán)境［24］。在一些薄弱的領(lǐng)域，如：地下水的污染，也開展了研究［25］。1990年國(guó)際地理聯(lián)合會(huì)（IGU）在北京舉行區(qū)域大會(huì)后，IGU執(zhí)委會(huì)批準(zhǔn)在中國(guó)建立了區(qū)域水文對(duì)氣候變化和全球變暖響應(yīng)的二級(jí)學(xué)術(shù)研究組織并推選劉昌明為主席，使環(huán)境水文的研究由較小尺度的研究轉(zhuǎn)向更加宏觀的大尺度環(huán)境水文研究。1992與1993年分別在美國(guó)華盛頓與中國(guó)拉薩舉行了國(guó)際會(huì)議，研討了全球變暖對(duì)水文與水資源的影響和高寒地區(qū)水文水資源對(duì)氣候與全球變暖的響應(yīng)［26］。這些學(xué)術(shù)活動(dòng)推動(dòng)了我國(guó)大環(huán)境水文的研究。
2.5實(shí)驗(yàn)水文
水文學(xué)理論的深入發(fā)展必須借助于實(shí)驗(yàn)研究。目前，水文的定位觀測(cè)遍及我國(guó)的主要陸地水體，包括冰川、湖泊、沼澤與小河流的降雨徑流、土壤水與地下水。比較著名的臺(tái)站可以山東禹城水循環(huán)與水平衡試驗(yàn)站、太湖試驗(yàn)站、東北三江平原沼澤試驗(yàn)站與西北天山冰川試驗(yàn)站為代表，這些實(shí)驗(yàn)站納入了中國(guó)科學(xué)院生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，覆蓋了我國(guó)主要的生態(tài)類型區(qū)，為我國(guó)地理水文的理論與應(yīng)用研究提供了最有力的支撐。實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容不僅包含了所有的水文要素的試驗(yàn)觀測(cè)，而且結(jié)合了能量與溶質(zhì)等不同地理地帶的生態(tài)與環(huán)境條件的研究。在實(shí)驗(yàn)技術(shù)與手段方面，除了引進(jìn)國(guó)外的先進(jìn)儀器（如普遍配置土壤水分中子儀，太陽輻射儀等）外，根據(jù)實(shí)驗(yàn)與模擬的需要還自行研制了室內(nèi)與野外實(shí)驗(yàn)裝置［27］。配合對(duì)土壤－植物－大氣系統(tǒng)（SPAC）的觀測(cè)，設(shè)計(jì)了多種儀器的綜合裝置，發(fā)展了新的研究課題。
2.6應(yīng)用性研究
結(jié)合國(guó)家與地方的任務(wù)，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)需要，在國(guó)土整治、區(qū)域發(fā)展、城鄉(xiāng)規(guī)劃、工礦交通建設(shè)、大型水利工程生態(tài)與環(huán)境保護(hù)等許多方面，進(jìn)行了大量的研究工作。在缺水的華北與西北地區(qū)的工作如節(jié)水農(nóng)業(yè)［29］等。有些研究突出地理學(xué)的特色，如在華北平原進(jìn)行的古河道調(diào)查［30］，為區(qū)域的水量調(diào)蓄工作，提供了重要參考。
3、21世紀(jì)地理水文研究若干問題
展望未來，地理水文的研究，將有廣闊的發(fā)展前景。密切結(jié)合社會(huì)各方面對(duì)水日益增長(zhǎng)的需求，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，考慮國(guó)際學(xué)術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)，面臨著嚴(yán)竣的挑戰(zhàn)和眾多的機(jī)遇，研究工作任重而道遠(yuǎn)。下面提出的若干方面僅供商榷。
3.1水資源仍為研究主題
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人口的增長(zhǎng)，今后應(yīng)以地理水文與工程水文相結(jié)合，為水資源評(píng)價(jià)、開發(fā)、利用、管理和保護(hù)提供水資源水文的科學(xué)依據(jù)，深入水文規(guī)律的研究，創(chuàng)造新的水文分析方法。由于供水量的不斷增長(zhǎng)引起廢棄水的增加，水質(zhì)的研究和地下水及一些新水源利用，將會(huì)更加迅速地發(fā)展，不斷擴(kuò)大規(guī)模或尺度的人類活動(dòng)對(duì)水資源的影響，包括三峽大壩與南水北調(diào)等超大型水資源工程的影響，將為地理水文研究提出新課題。
3.2全球變化與地理水文
埃里克·巴倫提出的通用循環(huán)模式（GENESIS）進(jìn)一步發(fā)展了全球增暖的認(rèn)識(shí)。對(duì)全球變暖引起的水文水資源變化的研究，是我們責(zé)無旁貸的任務(wù)。中國(guó)是世界大國(guó)，幅員遼闊，大約跨4°－53°N之間，水資源對(duì)氣候變化的響應(yīng)是非常復(fù)雜的。主要特點(diǎn)是：
①因緯度帶而異；
②水文水資源量的響應(yīng)屬非線性（見圖2）；
③水文的變異，包括極值，有隨溫度升高而俱增的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)會(huì)影響到水資源開發(fā)利用的規(guī)劃與管理。因此，必須開展全國(guó)不同地理區(qū)或緯度帶的水文水資源對(duì)全球氣候變化響應(yīng)的研究，并為水資源未來情景作出預(yù)測(cè)。
圖2年徑流（R）對(duì)氣溫（T）與降水（P）的響應(yīng)
Fig2AnnualRunoffResponsetoAnnualTemperatureandPrecipitation
3.3全球能量與水循環(huán)實(shí)驗(yàn)（GEWEX）
GEWEX是一個(gè)跨世紀(jì)的國(guó)際研究計(jì)劃，它屬于世界氣象計(jì)劃（WCP）的內(nèi)容，橫向與水文學(xué)的研究相結(jié)合。研究計(jì)劃在1990年制定，1995年以前屬準(zhǔn)備階段。我國(guó)早在50－60年代已由黃秉維先生提出了與其基本相同的課題，即“熱水平衡”的研究。因此，在我國(guó)開展這一工作已具備了一定的基礎(chǔ)。特別是目前正在建立的中國(guó)科學(xué)院生態(tài)臺(tái)站網(wǎng)絡(luò)，將為開展GEWEX的研究和國(guó)際間的合作提供良好的條件。由于GEWEX的研究需要解決大小尺度空間系統(tǒng)的耦合問題，今后的研究從我國(guó)的實(shí)驗(yàn)觀測(cè)臺(tái)站來看，存在著小尺度能量與水分運(yùn)動(dòng)的計(jì)算，如何在尺度上延伸或升級(jí)（Upscale），當(dāng)然，全球大尺度的模型，也需要考慮尺度的降級(jí)（Downscale）。隨著GEWEX研究向21世紀(jì)的邁進(jìn)，水文與氣候?qū)W在大尺度上的結(jié)合，將會(huì)產(chǎn)生出嶄新的成果，發(fā)展新的前沿。
3.4水文循環(huán)的生物圈方面（BAHC）
在國(guó)際地圈、生物圈計(jì)劃（IGBP）中，BAHC是核心計(jì)劃之一。這與1966年澳大利亞著名土壤－水文學(xué)家菲利浦提出了土壤－植物－大氣連續(xù)系統(tǒng)的研究一脈相承。1992年已在法國(guó)召開了國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)，歐洲與北美及澳洲均在開展研究，加拿大國(guó)家氣候中心立項(xiàng)作為專題項(xiàng)目。
BAHC作為IGBP的核心研究項(xiàng)目，將密切配合國(guó)際地圈、生物圈計(jì)劃的研究，旨在通過植被對(duì)水循環(huán)實(shí)現(xiàn)調(diào)控。在我國(guó)地球與生命科學(xué)的一些研究單位也正從實(shí)驗(yàn)的途徑開始工作。由于水循環(huán)控制關(guān)系到水資源調(diào)蓄利用，這項(xiàng)研究不僅具有重要的應(yīng)用前景，而且結(jié)合IGBP計(jì)劃將促進(jìn)一門新的水文學(xué)科——宏觀生態(tài)水文學(xué)的發(fā)展。
3.5過度或交錯(cuò)帶（Ecotones）的水文問題
Ecotones原意為群落交錯(cuò)帶。隨著環(huán)境變化的深入研究，提出了生物多樣性的問題，Ecotones是環(huán)境水文問題研究的延伸。根據(jù)人與生物圈（MAB）的活動(dòng)計(jì)劃，1993年7月，在法國(guó)里昂召開國(guó)際地下水與地表水交錯(cuò)帶的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，主要有以下三方面的議題：
①地下水與地表水界面的作用。
②地下水與地表水界面的障礙：原因與評(píng)價(jià)方法。
③地下水與地表水界面的管理與恢復(fù)。在我國(guó)Ecotones尚屬一個(gè)新的研究領(lǐng)域，目前國(guó)內(nèi)水文地理與化學(xué)地理工作者正在著手開展Ecotones的研究，除了地表水與地下水交錯(cuò)帶外，河湖與陸地過渡帶Ecotones也開始研究，預(yù)計(jì)未來其它交錯(cuò)帶的研究也會(huì)逐漸發(fā)展，這一研究作為水文學(xué)與環(huán)境學(xué)的交叉研究課題需于重視。
3.6雨水資源化
雨水資源化顧名思義是雨水利用的問題，80年代以來熱衷于這一研究的各國(guó)學(xué)者已舉行了六屆大會(huì)和多次區(qū)域性會(huì)議，1992年10月在日本東京都召開了國(guó)際雨水資源化區(qū)域會(huì)議。1993年8月初在肯尼亞內(nèi)羅畢召開了第六屆會(huì)議，說明雨水利用問題深受各國(guó)學(xué)術(shù)界的重視。
1989年8月初在菲律賓召開的第四屆國(guó)際大會(huì)上，醞釀成立了“國(guó)際雨水收集系統(tǒng)協(xié)會(huì)”（IRCSA）并推選了美國(guó)夏威夷大學(xué)水文學(xué)家，美籍華人霍雨時(shí)為該協(xié)會(huì)的第一任主席，該協(xié)會(huì)的成立進(jìn)一步推動(dòng)著雨水利用的研究。
雨水利用的研究應(yīng)用前景廣闊，其內(nèi)容也甚為廣泛，特別是對(duì)我國(guó)廣大農(nóng)村農(nóng)戶的供水、對(duì)缺乏河川的漁島、遠(yuǎn)離地表水源的山村等有很重要的意義，拓寬的雨水利用還包括雨云的研究（和人工增雨），屋頂雨水的收集技術(shù)以及水質(zhì)保存的方法、雨洪的調(diào)蓄等等。對(duì)于我國(guó)缺水的北方與南方石灰?guī)r山區(qū)。地表水缺乏的地區(qū)，雨水利用的研究可望緩解局部地區(qū)的缺水問題。在我國(guó)降雨分配不均的情況下，這一研究的意義不言而喻。1985年6月將由中國(guó)地理學(xué)會(huì)水文專業(yè)委員會(huì)與組織在我國(guó)召開第七屆IRCSA大會(huì)，可望推動(dòng)我國(guó)的雨水資源化研究。
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一、高中地理教學(xué)中傳統(tǒng)文學(xué)滲透的意義
1.引起注意，激發(fā)學(xué)生求知欲
傳統(tǒng)地理教學(xué)往往采用平鋪直敘表達(dá)方式，沉悶、枯燥的氛圍始終圍繞在學(xué)生周圍。教師如果在教學(xué)中滲透與地理知識(shí)有密切聯(lián)系的傳統(tǒng)文學(xué)，如“早穿皮襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜”，給予學(xué)生一定的視覺、聽覺刺激，將極大地引起學(xué)生注意并激發(fā)學(xué)習(xí)興趣及求知欲，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性。
2.加深理解，有效領(lǐng)悟新知識(shí)
傳統(tǒng)文學(xué)蘊(yùn)含有豐富地理知識(shí)，富有諸多描述地理景觀和地理現(xiàn)象、揭示地理規(guī)律的內(nèi)容，在抽象地理知識(shí)教學(xué)中適當(dāng)?shù)募右砸茫蛊湟陨鷦?dòng)、形象的形式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，使知識(shí)教學(xué)得以情景化，幫助學(xué)生深化知識(shí)理解，牢固記憶并鞏固所學(xué)地理知識(shí)。
3.提高素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，是華夏兒女的智慧結(jié)晶。作為傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)文學(xué)蘊(yùn)含著大量地理信息。地理教學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的有機(jī)結(jié)合，能夠增加師生的人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)，不斷提高自身綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，“高處不勝寒”……豐富的傳統(tǒng)文學(xué)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)地理知識(shí)的同時(shí)，也不斷積累著大量文學(xué)知識(shí)，開闊視野、陶冶情操。
二、高中地理教學(xué)中傳統(tǒng)文學(xué)的滲透
1.作為教學(xué)導(dǎo)入材料，引起學(xué)生注意和興趣
“教學(xué)一開始就給學(xué)生留下最鮮明、最有感染力的印象，將影響著整個(gè)教學(xué)過程中的師生交流。”新課導(dǎo)入的方法多種多樣，其根本目的在于抓住學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的強(qiáng)烈求知欲望和好奇心，從而順利完成地理教學(xué)任務(wù)。
例如，學(xué)習(xí)四川盆地時(shí)，針對(duì)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的“夜雨”現(xiàn)象，教師可以利用“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)”這首詩作為新課的導(dǎo)入語，引起學(xué)生對(duì)四川盆地“夜雨”現(xiàn)象的關(guān)注和興趣，促使學(xué)生積極主動(dòng)地去深究其中緣由。
又如，學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)區(qū)位因素時(shí)，為了吸引學(xué)生注意力，不妨在上課伊始向大家展示“晏子使楚”中這樣一段話：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同。”同樣是橘子這種植物，為何生長(zhǎng)在淮河以南與淮河以北完全不同？以此設(shè)疑導(dǎo)入新課，緊抓學(xué)生的好奇心以順利進(jìn)入新課的學(xué)習(xí)。
2.作為教學(xué)輔助材料，幫助學(xué)生理解和掌握知識(shí)
地理教師在課堂上向?qū)W生傳授的地理知識(shí)往往是抽象、不易理解的，如何讓學(xué)生快而有效地理解新知識(shí)？一個(gè)行之有效的方法就是將地理知識(shí)的教學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行有效結(jié)合，將所學(xué)知識(shí)形象化、淺顯化，以便學(xué)生快速有效地理解和掌握。
旅游景觀欣賞角度的選取十分講究：對(duì)山峰的欣賞角度應(yīng)選擇遠(yuǎn)眺，對(duì)瀑布的欣賞則應(yīng)適當(dāng)距離仰視……為了幫助學(xué)生理解，教師可以利用文學(xué)知識(shí)正面或側(cè)面地加以形象感知。如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”一詩，由“身在此山中”的錯(cuò)誤欣賞角度而得到“不識(shí)廬山真面目”的結(jié)果，烘托出景觀欣賞角度正確選擇的重要性，從而深化學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解。
例如，對(duì)流雨主要發(fā)生在低緯地區(qū)，然而這并不代表全球其它緯度地區(qū)不會(huì)有對(duì)流雨的出現(xiàn)。《三國(guó)演義》中有這樣一段：“（谷底）火勢(shì)沖天……忽然狂風(fēng)大作，黑氣漫空，一聲霹靂響處，驟雨傾盆。”教師可有效利用這一段內(nèi)容，向?qū)W生講解這一典型對(duì)流雨的形成過程：因谷地地形較為狹窄，而谷口較為閉塞，谷底空氣流通不暢，谷地在大火燃燒下熱量急劇上升，使得對(duì)流旺盛，最終導(dǎo)致對(duì)流雨的產(chǎn)生。由此可以看出，只要條件允許，并非只有低緯度地區(qū)才有對(duì)流雨。
再者，地面是近地面大氣的直接熱源，氣溫隨海拔的升高而遞減，且平均每上升100米氣溫下降0.6℃。為了讓學(xué)生可以更為直觀地理解這一知識(shí)點(diǎn)，利用“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”一詩進(jìn)行解析：依據(jù)常理，桃花盛開一般是在二月，可此時(shí)已是四月，山上桃花才盛開，這正是因?yàn)闅鉁仉S海拔升高而降低這一原理形成的。
3.作為教學(xué)練習(xí)材料，利于學(xué)生鞏固和使用知識(shí)
為了較快獲得課堂教學(xué)的反饋信息，幫助學(xué)生掌握所學(xué)知識(shí)，教師應(yīng)在課堂結(jié)束前進(jìn)行相關(guān)知識(shí)練習(xí)。基于此，教師便可充分利用傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行針對(duì)性練習(xí)。
例如，講解完季風(fēng)環(huán)流后，教師不妨向?qū)W生呈現(xiàn)下列情境：諸葛亮去周瑜處探病時(shí)寫下一個(gè)治病良方——“欲破曹公，宜用火攻；萬事俱備，只欠東風(fēng)。”諸葛亮何以認(rèn)為“萬事俱備，只欠東風(fēng)”？聯(lián)系“東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”說說原因。如此一來，學(xué)生可在文學(xué)知識(shí)的帶領(lǐng)下，樂此不彼地去解決問題，從而獲得問題答案。
眾所周知，冷鋒是指冷氣團(tuán)主動(dòng)向暖氣團(tuán)方向移動(dòng)的鋒，且冷鋒移動(dòng)速度較快，過境時(shí)常伴有大風(fēng)，甚至可能會(huì)有雨雪天氣的出現(xiàn)。《水滸傳》中有一段描述天氣的內(nèi)容：“其時(shí)正是仲冬天氣，時(shí)候正冷，連日彤云密布，朔風(fēng)亂吼……當(dāng)晚彤云四合，紛紛雪下……是夜雪急風(fēng)嚴(yán)，平明看時(shí)，約有二尺深雪。”認(rèn)真閱讀這段內(nèi)容后向?qū)W生提出相關(guān)問題：上述內(nèi)容所反映的是冷鋒過境還是暖鋒過境？指出哪些內(nèi)容是描寫此鋒過境前、過境時(shí)和過境后的天氣。通過及時(shí)的、有針對(duì)性的練習(xí)，促使學(xué)生牢固掌握新知識(shí)。
當(dāng)然，可以用來檢測(cè)知識(shí)掌握情況的文學(xué)知識(shí)數(shù)不勝數(shù)，其形式也各有不同，如“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不渡玉門關(guān)”中的“春風(fēng)”指的是_______________________；“日出東南隅，照我秦氏樓”表明了什么時(shí)段：A.夏半年 B.冬半年；“一山有四季，十里不同天”其原因是受什么因素的影響：A.地形 B.海陸 C.緯度。
三、高中地理教學(xué)中傳統(tǒng)文學(xué)滲透應(yīng)注意的問題
1.選用內(nèi)容要合適
在地理教學(xué)中所引用的傳統(tǒng)文學(xué)，最好是學(xué)生熟悉的，不要使學(xué)生感到陌生，這樣便于引起師生之間的情感共鳴。與此同時(shí)，所引用的內(nèi)容要體現(xiàn)地理知識(shí)或能反映地理現(xiàn)象與規(guī)律，必須與教學(xué)內(nèi)容有著一定的聯(lián)系，不能牽強(qiáng)附會(huì)、生搬硬套，否則會(huì)南轅北轍，起到相反的作用。
2.使用數(shù)量和時(shí)機(jī)應(yīng)適當(dāng)
教師在教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文學(xué)的滲透，旨在幫助學(xué)生更好的學(xué)習(xí)、理解、記憶知識(shí)。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)在地理教學(xué)中始終是一種輔材料，在適當(dāng)時(shí)機(jī)加以引用能使教學(xué)有著出其不意的效果；同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的使用力求少而精，地理課畢竟不是文學(xué)課，若教師不加考慮隨意引用，就會(huì)喧賓奪主，擾亂地理課堂的正常秩序，將無法促使教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
3.教學(xué)過程須有趣味性
關(guān)鍵詞：五代十國(guó)；交通地理；巴蜀文壇；文學(xué)創(chuàng)作
中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2017）02012906
“蜀道之難難于上青天”，巴蜀古國(guó)的交通條件十分惡劣。這里懸崖峭壁、棧道百折、奔流險(xiǎn)灘、與世隔絕，是一個(gè)“爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙”的瑰麗奇幻的新天地，同時(shí)也是一個(gè)令人心驚膽戰(zhàn)“側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟”的艱險(xiǎn)畏途所在。筆者以交通地理的獨(dú)特視角，全面審視五代文人在巴蜀地區(qū)交通行役的流轉(zhuǎn)態(tài)勢(shì)及同期文學(xué)創(chuàng)作中的地域文化色彩。一、巴蜀地區(qū)的陸路交通與五代文人的遷徙流轉(zhuǎn)態(tài)勢(shì)五代時(shí)期，漢中興元府是連接蜀地與關(guān)中地區(qū)的重要陸路中轉(zhuǎn)站。中原文人為躲避戰(zhàn)火摧殘跋涉入蜀時(shí)，首先要翻越秦嶺來到漢中興元府，以此作為進(jìn)一步中轉(zhuǎn)南下的立足點(diǎn)。從關(guān)中到興元的陸路交通，以褒斜路和駱谷路最為重要。唐朝二帝入蜀避亂或沿褒斜或沿駱谷，“安史之亂”爆發(fā)后，唐玄宗沿褒斜路歷扶風(fēng)、陳倉、河池郡（鳳州）抵達(dá)興元府。唐僖宗入蜀時(shí)，沿駱谷道經(jīng)T、洋州抵達(dá)興元府。
唐末五代之際，中原文人為躲避戰(zhàn)火摧殘，追隨唐室帝王的逃亡路線紛紛入蜀。如詩人鄭谷“廣明之亂”后，沿著褒斜古道入蜀避難，歷興、劍、梓、漢抵達(dá)成都府。鄭谷入蜀途中在興州略作停留賦詩流連，其《興州東池》詩云：“南連乳郡流，闊碧浸晴樓。徹底千峰影，無風(fēng)一片秋。垂楊拂蓮葉，返照媚漁舟。鑒貌還惆悵，難遮兩鬢羞。”[1]90，按，興州以北經(jīng)水路可達(dá)鳳州、成州，興州以南更通舟楫；詩中所謂“南連乳郡流，闊碧浸晴樓”誠(chéng)不虛言。又，鄭谷滯留興州之際所作的《興州江館》亦云：“向蜀還秦計(jì)未成，寒蛩一夜繞床鳴。愁眠不穩(wěn)孤燈盡，坐聽嘉陵江水聲。”[1]223按，興州下轄順政、長(zhǎng)舉、鳴水三縣。嘉陵江流經(jīng)順政縣，離縣城百步，詩人鄭谷滯留興州進(jìn)退維谷，詩句“愁眠不穩(wěn)孤燈盡，坐聽嘉陵江水聲”令人讀后倍感凄涼。興州長(zhǎng)舉縣又有著名的險(xiǎn)要之地曰“青泥嶺”，此地懸崖峭壁、溪流湍急、山多云雨、道路泥濘，詩人李白曾為之浩嘆曰“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒”。青泥嶺正當(dāng)官道要沖，朝廷在此設(shè)有“青泥驛”，該驛站直到北宋至和年間才廢棄不用另擇他途。據(jù)宋人雷簡(jiǎn)夫《大宋興州新開白水路記》文云：“至和二年（1055年）冬，利州轉(zhuǎn)運(yùn)使王容、郎中李虞卿，以蜀道青泥嶺舊路高峻，請(qǐng)開白水路，自鳳州河池驛至興州長(zhǎng)舉驛，五十里有半，以便公私之行……減舊路三十三里，廢青泥一驛。大抵蜀道之難，自昔青泥嶺稱首。”[2]又，唐末五代之際，詩人韋莊由關(guān)中入蜀亦經(jīng)由興元府中轉(zhuǎn)。唐昭宗乾寧四年（897年），詩人韋莊奉命入蜀宣諭兩川罷戰(zhàn)休兵。韋莊與諫議大夫李洵沿駱谷道經(jīng)T、洋州抵達(dá)興元后，輾轉(zhuǎn)到達(dá)東、西兩川征戰(zhàn)對(duì)壘之地梓州張杷砦。韋莊此行沿駱谷道進(jìn)入洋州，寫有詩歌作品《焦崖閣》云：“李白曾歌蜀道難，長(zhǎng)聞白日上青天。今朝夜過焦崖閣，始信星河在馬前。”[3]313按，詩中的“焦崖閣”位于洋州東北的焦崖山，據(jù)《陜西通志》記載：“焦崖山，在（洋）縣北五十里。”[4]詩人韋莊回朝復(fù)命后，身感大唐王朝江河日下大廈將傾，于是選擇投奔王建再次入蜀。此時(shí)的韋莊身上沒有了王命羈絆的束縛，能夠從容地邊行邊賞路邊景。詩人沿著褒斜古道一路前行，當(dāng)他經(jīng)由興元府褒城縣時(shí)飽覽了“雞公山”，韋莊《雞公幘》詩云：“石狀雖如雞，山形可類雞。向風(fēng)疑欲斗，帶雨似聞啼。蔓織青籠合，松長(zhǎng)翠羽低。不鳴非有意，為怕客奔齊。”[3]314詩人在題目下注曰：“（雞公幘）去褒城縣二十里。”[3]314由韋注可知，“雞公幘”的地理位置非常重要，離興元府的治所稱得上是近在咫尺。
五代時(shí)期的文人士子，在漢中興元府稍作停留之后，他們中的大部分人往往會(huì)選擇繼續(xù)南下趕路，由興元府折向西南方向沿金牛道、劍閣道，經(jīng)利、劍、綿、漢四州抵達(dá)成都府。這條由關(guān)中褒斜路、駱谷路交匯于興元府而后折向西南金牛道、劍閣道所構(gòu)成的交通路線圖，是唐五代時(shí)期中原文人出蜀入蜀的陸路交通大動(dòng)脈。金牛驛正當(dāng)入蜀的咽喉總孔道，唐末詩人胡曾《金牛驛》詩云：“山嶺千重?fù)硎耖T，成都別是一乾坤。五丁不鑿金牛路，秦惠何由得并吞。”[5]2545李商隱入蜀時(shí)經(jīng)金牛驛亦賦詩云：“樓上春云水底天，五云章色破巴箋。諸生個(gè)個(gè)王恭柳，從事人人庾杲蓮。六曲屏風(fēng)江雨急，九枝燈檠夜珠圓。深慚走馬金牛路，驟和陳王白玉篇。”[5]2091
利州轄區(qū)內(nèi)的入蜀險(xiǎn)惡路段有“九井”“五盤”（七盤）、“漫天嶺”“深渡嶺”，沿途亦有著名的驛站籌筆驛和嘉陵驛。入蜀古道的“九井”之險(xiǎn)，陳鵬在《九井灘記》一文中有描述：“九井灘有大石三，其名魚梁、龜堆、芒鞋嘴，參差相望于波間，操舟之人力不勝舟，而輒為石所觸，故抵于敗。”[6]利州境內(nèi)的“五盤嶺”或“七盤嶺”之險(xiǎn)，詩人杜甫也曾賦詩云：“五盤雖云險(xiǎn)，山色佳有余。仰凌棧道細(xì)，俯映江木疏。”[5]782關(guān)于“五盤”的得名緣由，杜甫在《五盤》詩題下注云：“七盤嶺在廣元縣北，一名五盤，棧道盤曲有五重。”[5]782由“五盤嶺”沿嘉陵江西南行，便來到著名的“籌筆驛”，此驛的位置所在據(jù)《輿地紀(jì)勝》記載：“籌筆驛，在綿谷縣，去州北九十里，舊傳諸葛武侯出嘗駐此，唐人詩最多。”[7]4736利州境內(nèi)的“大漫天嶺”“小漫天嶺”“深渡嶺”亦是入蜀古道中必經(jīng)的險(xiǎn)惡路段，唐末詩人羅隱入蜀時(shí)留題《漫天嶺》詩云：“西去休言蜀道難，此中危峻已多端。到頭未會(huì)蒼蒼色，爭(zhēng)得禁他兩度漫。”[5]2626又，五代前蜀時(shí)，后主王衍不顧群臣勸阻執(zhí)意北巡耀武，他的隨從隊(duì)伍浩浩蕩蕩“從駕兵至綿、漢至深渡，千里相屬”[8]667。利州“嘉陵驛”在州治綿谷縣境內(nèi)，五代文人張《題嘉陵驛》詩云：“嘉陵路惡石和泥，行到長(zhǎng)亭日已西。 獨(dú)倚闌干正惆悵，海棠花里鷓鴣啼。”[5]2783詩人張深感嘉陵江畔的蜀道艱險(xiǎn)，一路行來崎嶇泥濘疲憊不堪，故而在嘉陵驛站獨(dú)倚欄桿悲傷日暮，情緒低落。
由利州益昌縣西南行，漸漸進(jìn)入了艱難險(xiǎn)峻的劍閣古道。五代時(shí)期，利（州）、劍（州）之間的“白衛(wèi)嶺”地勢(shì)險(xiǎn)峻、野獸出沒、虎豹橫行。宋人黃休復(fù)《茅亭客話》云：“圣朝未克蜀前，劍、利之間，虎暴尤甚。白衛(wèi)嶺石洞m，虎名披鬃子，地號(hào)稅人場(chǎng)。”[9]又，五代文人王仁裕跟隨王衍北巡途中經(jīng)過“稅人場(chǎng)”時(shí)遭遇了惡虎的襲擊，據(jù)詩人《王氏聞見錄》記載：“蜀后主王衍……至劍州西二十里以來，夜過一m山。忽聞前后數(shù)十里，軍人行旅，振革鳴金，連山叫噪，聲動(dòng)溪谷……（王衍）其乘馬忽咆哮恐懼，之不肯前……遲明有軍人尋之，草上委余骸矣。”[10]5839事情過后，蜀主王衍不僅不采取防范措施汲取教訓(xùn)，反而命令臣僚賦詩取樂同題唱和。王仁裕《奉詔賦劍州途中鷙獸》詩云：“劍牙釘舌血毛腥，窺算勞心豈暫停。不與大朝除患難，惟余當(dāng)路食生靈。從將戶口資量冢未委三丁稅幾丁。今日帝王親出狩，白云巖下好藏形。”[11]284文人李浩弼《從幸秦川賦鷙獸詩》亦云：“巖下年年自寢訛，生靈餐盡意如何？爪牙眾后民隨減，溪壑深來骨已多。天子紀(jì)綱猶被弄，庸人窮獨(dú)固難過。長(zhǎng)途莫怪無人跡，盡被山王秣殺他。”[11]839
劍州轄區(qū)內(nèi)的劍門關(guān)，素有“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的險(xiǎn)峻雄關(guān)之美譽(yù)。王衍君臣巡幸于此迭相唱和，王衍《題劍門》詩云：“緩轡逾雙劍，行行躡石棱。作千尋壁壘，為萬祀依憑。道德雖無取，江山粗可矜。回看城闕路，云疊樹層層。”[11]883佞臣韓昭《和題劍門》詩云：“閉關(guān)防老寇，孰敢振威秣。險(xiǎn)固疑天設(shè)，山河自古憑。三川奚所賴，雙劍最堪矜。鳥道微通處，煙霞鎖百層。”[11]839文人王仁裕《題劍門》亦云：“孟陽曾有語，刊在白云棱。李杜常挨托，孫劉亦恃憑。庸才安可守，上德始堪矜。暗指長(zhǎng)天路，濃巒蔽幾層。”[11]280
五代時(shí)期，綿州轄區(qū)內(nèi)羅江縣有蜀道屏障白馬關(guān)。白馬關(guān)是遮蔽西川和成都平原的一個(gè)重要的雄關(guān)隘口。按，距白馬關(guān)四十里的地方有羅江驛，唐彥謙入蜀時(shí)賦詩《羅江驛》云：“數(shù)枝高柳帶鳴鴉，一樹山榴自落花。已是向來多淚眼，短亭回首在天涯。”[5]2653綿州白馬關(guān)與漢州德陽縣的鹿頭關(guān)相對(duì)而立，嚴(yán)耕望《唐代交通圖考》認(rèn)為：“又西南十里至白馬關(guān)，與德陽縣之鹿頭關(guān)相對(duì)。核之里數(shù)，蓋一關(guān)之東西口，分屬兩州縣耳。”[12]
漢州的鹿頭關(guān)非常出名，鄭谷《蜀中》詩云：“馬頭春向鹿頭，遠(yuǎn)樹平蕪一望閑。”[1]310漢州的治所雒縣近郊又有金雁驛，韋莊《漢州》詩云：“北儂初到漢州城，郭邑樓臺(tái)觸目驚。松桂影中旌旆色，芰荷風(fēng)里管弦聲。人心不似經(jīng)離亂，時(shí)運(yùn)還應(yīng)卻太平。十日醉眠金雁驛，臨岐無限臉波橫。”[3]373韋莊詩中的“金雁驛”之得名源自流經(jīng)漢州城郊的雁江，據(jù)《方輿勝覽》記載：“雁江，在雒縣南，曾有金雁，故名。”[13]經(jīng)過漢州之后再也沒有險(xiǎn)惡的關(guān)口隘路，抬眼遠(yuǎn)眺是一望無際的川西成都平原。唐五代時(shí)期，成都府轄區(qū)的新都縣有“天回驛”，該驛站頗為出名。五代前蜀時(shí)，徐氏太后太妃二姊妹曾隨王衍巡游于此，順圣徐太后《題天回驛》詩云：“周游靈境散幽情，千里江山暫得行。所恨煙光看未足，卻驅(qū)金翠入龜城。”[14]翊圣徐太妃繼而同題唱和詩云：“翠驛紅亭近玉京，夢(mèng)魂猶自在青城。比來出看江山境，盡被江山看出行。”[14]
唐末五代時(shí)期，山南西道境內(nèi)的大巴山橫亙東西，將整個(gè)山南西道分割為南、北兩部分。五代入蜀文人在漢中興元府稍事休憩之后，其中一部分人經(jīng)興元府沿大竹道（米倉道）一路崎嶇南下，最后抵達(dá)山高水惡、叢林密布、人煙罕至的巴中或巴東地區(qū)。
五代時(shí)期，不僅文人士子、許多行人商旅亦經(jīng)常往返于大竹（米倉）古道，他們翻越大巴嶺、小巴嶺、孤云山、兩角山、米倉山，往來于興元府與巴子古國(guó)之間。文人王仁裕多次行經(jīng)此道，其筆記小說《玉堂閑話》描寫路途特征為“深溪峭巖，捫蘿摸石，一上三日而達(dá)于山頂，行人止宿，則以綆蔓系腰，縈樹而寢。不然，則墮于深澗，若沉黃泉也。復(fù)登措大嶺，蓋有稍似平處”[10]1899。大竹道上的孤云山、兩角山為行人商旅所必經(jīng)的險(xiǎn)惡路段。孤云、兩角二山人煙罕至、山勢(shì)險(xiǎn)峻，王仁裕曾將豢養(yǎng)的寵物“野賓”放生于此，據(jù)《王氏聞見錄》記載：“王仁裕嘗從事于漢中，家于公署。巴山有采捕者，獻(xiàn)猿兒焉。憐其小而慧黠，使人養(yǎng)之，名曰野賓……使人送入孤云兩角山，且使系在山家，旬日后方解而縱之，不復(fù)來矣。”[10]5851王仁裕為此賦詩二首，其《放猿》詩云：“放爾丁寧復(fù)故林，舊來行處好追尋。月明巫峽堪憐靜，路隔巴山莫厭深。棲宿免勞青嶂夢(mèng)，躋攀應(yīng)愜白云心。三秋果熟松梢健，任抱高枝徹曉吟。”[11]284詩人飛馳想象，設(shè)想猿猴“野賓”回到大自然后的種種逍遙情狀。又，王仁裕《遇放猿再作》詩云：“筅l羥昂核濱，飲猿連臂下嶙峋。漸來子細(xì)窺行客，認(rèn)得依稀是野賓。月宿縱勞羈紲夢(mèng)，松餐非復(fù)稻粱身。數(shù)聲腸斷和云叫，識(shí)是前時(shí)舊主人。”[11]284根據(jù)詩意，足見詩人與寵物“野賓”之間的感情深厚，“野賓”放生數(shù)年之后，依然能夠辨認(rèn)出它曾經(jīng)的主人。二、巴蜀地區(qū)的水路交通與五代文人的遷徙流轉(zhuǎn)態(tài)勢(shì)長(zhǎng)江水路是連接巴蜀與荊湘、吳越地區(qū)的交通大動(dòng)脈。五代時(shí)期的長(zhǎng)江水路，自成都出發(fā)歷眉、嘉、戎、瀘、渝、涪、忠、萬、夔等州府奔騰出峽，地志書《太平寰宇記》引韋莊《峽程記》稱：“瀘、合、遂、蜀四郡，皆峽之郡。” [15]又，《輿地紀(jì)勝》云：“涪（州）于三峽，最為要郡。”[7]4526五代時(shí)期，夔、忠、渝峽路，地當(dāng)巴中與荊楚地區(qū)的交通之要沖，戰(zhàn)略地位十分重要。夔州城南的瞿塘峽亦名廣溪峽，為三峽之首。《資治通鑒》記載前蜀立國(guó)之后：“峽上有堰，或勸蜀主乘夏秋江漲，決之以溉江陵。毛文錫諫曰，高季昌不服，其民何罪！陛下方以德懷天下，忍以鄰國(guó)之民為魚鱉乎！蜀主乃止。”[8]606巴東夔州峽口，不僅是前蜀王朝與荊南政權(quán)長(zhǎng)期殊死爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要地，而且也是文人士子?xùn)|向入楚、漫游吳越以及西向入蜀、錦江步月的交通總樞紐。如天復(fù)二年（902年），詩僧貫休溯江入蜀，其詩歌作品《三峽聞猿》即寫于入峽的途中。貫休沿三峽水路溯流西上，秋天抵達(dá)渝州，寫有詩歌作品《秋過相思寺》。按，相思寺即縉云寺，在渝州縉云山上，據(jù)《蜀中廣記》云：“縉云寺，即古相思寺也。以此山有相思崖生相思竹……而得名。”[16]五代r，荊楚文人歐陽彬早年“落魄街市，歌伎酒徒，無所不狎”，后來適逢“西川圖綱將發(fā)，（歐陽彬）得歌伎所分資，求為綱吏仆夫，綱吏許之，遂入成都，獻(xiàn)《萬里朝天賦》”[17]779。又，五代文人張格逃難入蜀時(shí)，從長(zhǎng)安出發(fā)南奔渡過漢水“由荊江上峽，入成都”[17]603。后蜀元老重臣李昊在亡國(guó)后，隨后主孟昶入宋歸順，《十國(guó)春秋》記載他：“國(guó)亡，隨后主降宋……親屬乘舟，自峽江，下至夷陵。”[17]774又，詩人鄭谷于五代戰(zhàn)亂之際寓居夔州，《峽中》一詩就形象地描寫了作者當(dāng)時(shí)羈旅漂泊的孤獨(dú)況味：“萬重?zé)熿\里，隱隱見夔州。夜靜明月峽，春寒堆雪樓。獨(dú)吟誰會(huì)解，多病自淹留。往事如今日，聊同子美愁。”[1]193
五代時(shí)期，山南、劍南的巴中地區(qū)水路交通十分便利，涪江、渠江、沱江、嘉陵江等在此匯聚，故該地常可以看到文人士子泛舟出沒的身影。如詩人韋莊曾沿嘉陵江一路南下，《兩宋名賢小集》引韋莊《蜀程記》記載詩人“入嘉陵道上，如行青蘿帳中”[18]；又，詩人鄭谷《舟次通泉精舍》描寫其舟船勞D的水路行程，詩云：“江清如洛I，寺好似香山。勞倦孤舟里，登臨半日間。 樹涼巢鶴健，巖響語僧閑。更共幽云約，秋隨絳帳還。”[1]108按，梓州東南六十里至射洪縣，東臨涪江水，有梓潼水自東來會(huì)。又東南六十五里至通泉驛。又，詩人鄭谷舟行過渠州時(shí)，創(chuàng)作了《渠江旅思》一詩，云：“流落復(fù)蹉跎，交親半逝波。謀身非不切，言命欲如何。 故楚春田廢，窮巴瘴雨多。引人鄉(xiāng)淚盡，夜夜竹枝歌。”[1]92按，渠江為嘉陵江的支流，其源頭出自萬頃池，渠江縣因此得名，唐五代時(shí)屬渠州。此外，前蜀乾德二年（920年），王衍北巡行幸時(shí)，由利州沿嘉陵江南下閬州“龍舟畫舸照耀江水”，蜀主王衍于龍舟之上“自制《水調(diào)?銀漢曲》，命樂工歌之”[19]。嘉陵江流經(jīng)利、閬二州，再南下經(jīng)果州、合州、渝州等匯入奔騰東流的長(zhǎng)江，足見嘉陵江是連接山南和劍南地區(qū)的重要水路交通主干線。三、地理交通視角下巴蜀文人作品中的地域文化色彩唐末五代堪稱亂世之秋，中原文人紛紛避亂于蜀。流寓在巴蜀三川大地上的文人士子自成群落，他們深受政局動(dòng)蕩變化的影響，大多在家國(guó)危亡之際入蜀避難又在時(shí)局好轉(zhuǎn)后離蜀而去。他們好似貿(mào)然闖入蠻荒的巴蜀地區(qū)的不速之客，以其根深蒂固的異樣眼光打量著巴蜀三川中的一切。巴蜀地區(qū)的自然風(fēng)光、社會(huì)環(huán)境和文化氛圍，在他們眼中是神秘的、陌生的甚或是可怕的。這些寓蜀文人深受發(fā)達(dá)的中原文化的浸潤(rùn)，他們對(duì)川蜀地區(qū)的自然地理環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境的認(rèn)知比較膚淺，通常帶有某些自覺或不自覺的抵觸心理。
唐末季世，雖然大量文人滯留在異質(zhì)多元的巴蜀地域文化環(huán)境之中，可他們根深蒂固的家國(guó)思想、思維定勢(shì)和情感理念，使他們對(duì)巴蜀文化的認(rèn)同在心理上有一種自覺或不自覺的隔膜之感。寓蜀文人的心頭總籠罩著揮之不去的淪落天涯的傷悲陰影，他們魂?duì)繅?mèng)繞的永恒話題是朝思暮想的家鄉(xiāng)，他們眼中的巴山蜀水總是帶有凄迷神傷的色彩基調(diào)和哀怨無端的情感意緒。
唐末五代之際，流寓巴蜀的文人士子對(duì)他們僑居異鄉(xiāng)的身份處境念念不忘。他們的詩歌作品常籠罩著熾熱濃烈的故國(guó)鄉(xiāng)愁，無時(shí)無刻不在提醒他們莫把他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。如詩人鄭谷旅蜀半紀(jì)有余最終選擇離蜀遠(yuǎn)去，其詩作《興州江館》云：“向蜀還秦計(jì)未成，寒蛩一夜繞床鳴”[1]223，《通川客舍》亦云：“奔走失前計(jì)，淹留非本心”[1]96。鄭谷此類作品真實(shí)細(xì)膩地反映了詩人在唐末亂世中進(jìn)退維谷的苦悶心態(tài)和走投無路的彷徨處境。他流寓西南巴蜀時(shí)，“啼痕”“淚眼”“愁容”等意象頻繁出現(xiàn)在其作品中。如“所向明知是暗投，兩行清淚語先流”（《游蜀》）[1]302；“海棠風(fēng)外獨(dú)沾巾，襟袖無端惹蜀塵”（《蜀中春日》）[1]301；“流落夜凄凄……離腸賴酒迷”（《錦浦》）[1]405；“哀榮悲往事，漂泊念多年”（《巴z旅寓寄朝中從叔》）[1]37；“獨(dú)吟誰會(huì)解，多病自淹留”（《峽中》）[1]193等。詩人崔涂漂泊川蜀羈危萬里時(shí)內(nèi)心充滿對(duì)故土鄉(xiāng)園的無比思念：“天涯憔悴身，一望一沾巾。在處有芳草，滿城無故人。懷才皆得路，失計(jì)自傷春。清鏡不能照，鬢毛愁更新。”（《蜀城春》）[5]2682更讓崔涂悲愴哀怨情何以堪的，是在巴山蜀水的凄涼之地迎來了除夕之夜，其《巴山道中除夜書懷》云：“迢遞三巴路，羈危萬里身。亂山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)春。漸與骨肉遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)于僮仆親。哪堪正漂泊，明日歲華新。”[5]2686文人黃滔于唐僖宗中和年間入蜀，其描寫羈旅巴蜀的詩歌作品令人讀后倍感凄涼，如《退居》云：“老歸江上村，孤寂欲何言。世亂時(shí)人物，家貧后子孫。青山寒帶雨，古木夜啼猿。惆悵西川舉，戎裝度劍門。”[5]2787又，詩人吳融于唐昭宗大順年間進(jìn)入西川韋昭度幕府中任職。吳融寓蜀三年戎馬倥傯，其詩歌作品籠罩在凄楚愴懷的故國(guó)鄉(xiāng)愁中，所謂“平門橋下水東馳，萬里從軍一望時(shí)。鄉(xiāng)思旋生芳草見，客愁何限夕陽知”（《赴職西川過便橋書懷寄同年》）；“二年征戰(zhàn)劍山秋，家在松江白浪頭。關(guān)月幾時(shí)干客淚，戎煙終日起鄉(xiāng)愁”（《坤維軍前寄江南弟兄》）[5]2722等。
唐末流寓巴蜀的文人士子感念故國(guó)自傷飄零，川蜀大地獨(dú)特的自然風(fēng)光在他們眼中是艱險(xiǎn)、異樣或可怕的；巴蜀地區(qū)新奇壯麗的自然地理環(huán)境，在他們的眼中或筆下亦是蠻荒樸陋、于世隔膜的。如鄭谷作品中的“巴山”“瘴雨”“窮巴”“蠻煙”等景物意象，構(gòu)成了誘發(fā)詩人異域鄉(xiāng)愁的不二媒介，如“故楚春田廢，窮巴瘴雨多”（《渠江旅思》）[1]92；“巴山偶會(huì)遇，江浦共悲涼”（《顏惠詹事即孤侄舅氏謫官黔巫舟中相遇愴然有寄》）[1]59；“黃鳥晚啼愁瘴雨，青梅早落中蠻煙”（《將之瀘郡旅次遂州遇裴晤員外謫居于此話舊凄涼因寄》）[1]298等。唐末詩人李洞流寓巴蜀時(shí)，寫有許多描寫川北山區(qū)交通條件險(xiǎn)惡艱危的作品，如“風(fēng)卷壞亭羸仆病，雪糊危棧蹇驢行”（《乙酉歲自蜀隨計(jì)趁試不及》）[5]2847；“度關(guān)云作雪，掛棧水成澌”（《送龍州田使君舊詩家》）[5]2844；“云明天嶺高，刺郡輟仙曹。危棧窺猿頂，公庭掃鶴毛”（《送盧郎中赴金州》）[5]2840等。又，唐末寓蜀詩人張《送人歸南中》云：“有家誰不別，經(jīng)亂獨(dú)難尋。遠(yuǎn)路波濤惡，窮荒雨路深。燒驚山象出，雷觸海鰲沉。為問南遷客，何人在瘴林。”[5]2779蜀中成都花木眾多海棠鮮妍，詩人崔涂中和年間入蜀，他對(duì)映入眼簾的海棠花卻視而不見：“海棠花底三年客，不見海棠花盛開。卻向江南看圖畫，始慚虛到蜀城來。”[5]2686“海棠花底三年客”可知崔涂在蜀中流寓時(shí)間達(dá)三年之久，身在眾芳喧艷的煙花錦城，內(nèi)心卻依然固守對(duì)鄉(xiāng)園故國(guó)的深情眷戀，詩人只不過在回眸往昔時(shí)感慨良多，“始慚虛到蜀城來”留下了一個(gè)不完美的缺憾。
四、結(jié)語
綜上，以交通文化地理的獨(dú)特視角對(duì)五代巴蜀文壇進(jìn)行審美觀照，可以看出巴蜀地區(qū)巖閣棧道、高山灘川、溪流縱橫條件下的陸路和水路交通地理，對(duì)蜀地文人的遷徙流轉(zhuǎn)生態(tài)和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。巴蜀三川大地的生新蠻荒的自然地理環(huán)境，域外文人遷徙流寓的輸血再造，以及不同文化版塊之間的交流碰撞，最終形成了風(fēng)神秀逸、絢麗多彩、別有洞天的五代巴蜀文學(xué)。本文以交通文化地理的獨(dú)特視角考察五代巴蜀文人的遷徙情狀及文學(xué)創(chuàng)作生態(tài)，試圖為當(dāng)今學(xué)人進(jìn)一步認(rèn)知、解讀、重構(gòu)和再現(xiàn)異質(zhì)多元、波浪壯闊的中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作版圖，提供一個(gè)獨(dú)特的研究視角甚或是一種研究方法上的啟迪。
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The Literary Ecology in the Area of Bashu in the Five Dynasties
in the Perspective of Geographical Traffic
SUN Zhentao
（Department of Chinese and Literature， Jining Normal University， Wulanchabu 012000， China）
Abstract：During the Five Dynasties Bashu literature had quite different genres and throve. The different literary genres mixed with each other and formed new ones. From the end of Tang Dynasty to the Five Dynasties， many literati moved to Shu to avoid the disturbing and lasting wars in the central China. On the way to Bashu there were lots of passes， plank roads， bending rivers and steep mountains， which inspired literati to do their creative works during their travelling and affected their migration. Educated by the culture of the central China， the literati who migrated to Shu were not willing to accept the strange， old and uncivilized culture in Bashu deliberately or unconciously. The uncertain life of the literati who migrated to Shu and their sorrowful opinions on the culture in Shu deeply infulenced aesthetic values and literary creation styles of the Bashu literary cicles in this period.
一、比較文學(xué)研究領(lǐng)域的開拓
1．跨學(xué)科研究中的方法論問題。比較文學(xué)跨學(xué)科研究通對(duì)文學(xué)現(xiàn)象中的道德、倫理、思想、宗教、地理、經(jīng)濟(jì)等多種社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判，并通過比較研究區(qū)分審美與藝術(shù)形式，使得文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展與社會(huì)生活的各方面更緊密聯(lián)系在一起。武漢大學(xué)張榮翼教授在發(fā)言中提到了西方正盛興的“生態(tài)批評(píng)”，即把文學(xué)與環(huán)境保護(hù)相結(jié)合。在強(qiáng)調(diào)該領(lǐng)域研究具有跨學(xué)科和全球性視角的同時(shí)，認(rèn)為我國(guó)學(xué)者研究生態(tài)批評(píng)應(yīng)具有自己的視野和更客觀的角度。正如文學(xué)反應(yīng)的任何一個(gè)社會(huì)側(cè)面一樣，環(huán)保絕不是一個(gè)單純孤立的概念，它牽涉到諸多的政治和社會(huì)因素，蘊(yùn)含集團(tuán)與國(guó)家之間的利益沖突和博弈。武漢大學(xué)張箭飛教授則以“比較文學(xué)之外———略談風(fēng)景學(xué)的范圍和重點(diǎn)”為題闡述了兼容或跨越地方研究(placestudies)、空間研究(spacestudies)、環(huán)境研究或生態(tài)批評(píng)(ecocriticism)———三支貌似獨(dú)立的學(xué)科的風(fēng)景學(xué)(landscapestudies)。比較文學(xué)的風(fēng)景學(xué)研究屬于跨學(xué)科研究，其研究對(duì)象鎖定在其與文學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)交疊的范圍之內(nèi)。近年以來西方學(xué)界圍繞風(fēng)景的定義、風(fēng)景引發(fā)的諸如文化民族主義、地方感、身份認(rèn)同、自我意識(shí)、人與環(huán)境等重大議題曾展開爭(zhēng)論。中國(guó)學(xué)者的研究有必要在厘清諸家學(xué)說的承繼或揚(yáng)棄關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)許多問題進(jìn)行重新界定從而確立學(xué)術(shù)走向。鄒建軍教授在題為“文學(xué)地理學(xué)批評(píng)的反思與構(gòu)建”的發(fā)言中，反思了國(guó)內(nèi)學(xué)者的文學(xué)地理學(xué)研究。他認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)有研究主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:即對(duì)西方空間批評(píng)的翻譯和介紹、文學(xué)的歷史地圖描繪、文學(xué)中心的地理變遷、作家作品的地理分布;可以從三個(gè)方面對(duì)比較文學(xué)地理學(xué)批評(píng)進(jìn)行建構(gòu):對(duì)重要概念術(shù)語(如地理基因、地理建構(gòu)、地理影像、地理敘事)進(jìn)行定義，使其具有方法論意義，在文學(xué)地理學(xué)的框架下來重新梳理文學(xué)史，探討文學(xué)地理學(xué)研究的方法論意義，并可援引其指導(dǎo)其他一些研究。武漢大學(xué)張晶通過《山楂樹之戀》及《唐山大地震》所引起的反響談到文學(xué)通過影視藝術(shù)的嫁接、傳播及文化的透視所引起的思考，由此比較文學(xué)研究應(yīng)可涉及文學(xué)與藝術(shù)、文學(xué)與傳播學(xué)、文學(xué)與文化等多個(gè)方面。中南民族大學(xué)尹銳則以“人文地理學(xué)與英語后殖民文學(xué)的關(guān)系”為題提出了將人文主義地理學(xué)與后殖民文學(xué)進(jìn)行結(jié)合研究的倡議，他認(rèn)為后殖民文學(xué)在當(dāng)今是熱點(diǎn)，人文主義地理學(xué)至少可以從風(fēng)景與創(chuàng)傷、風(fēng)景與權(quán)力、地理與逃避等三個(gè)方面切入研究。
2．比較文學(xué)研究實(shí)例。除了對(duì)比較文學(xué)研究的方法進(jìn)行理論探討，與會(huì)學(xué)者也對(duì)自己在本領(lǐng)域所進(jìn)行的一些實(shí)例研究進(jìn)行了交流。惠州學(xué)院外語系湯富華教授首先以“論翻譯之顛覆力與重塑力量———重思中國(guó)新詩的發(fā)生”發(fā)言，利用大量文學(xué)史料論證了翻譯在中國(guó)新詩的產(chǎn)生過程中所起的巨大推動(dòng)作用。武漢紡織大學(xué)譚燕保教授則以“他者鏡像中的他者———看《女勇士》和《最藍(lán)的眼睛》中的女性書寫”為題，從比較文學(xué)形象學(xué)角度分析了湯亭亭和托尼•莫瑞森在女性書寫方式角度上的表層相似，但深層書寫方式的巨大不同。通過對(duì)比二者去追溯主體的身份訴求便可明顯看出其差異，進(jìn)而推知同為美國(guó)少數(shù)族裔的華裔和黑人在美國(guó)的生存狀況。廣州大學(xué)外國(guó)語學(xué)院蔣金運(yùn)則以“北美華人詩歌中的生態(tài)倫理中國(guó)想象”為題，通過生態(tài)倫理想象模式、策略及內(nèi)容的研究透視了北美華人作為主流文化邊緣體的心理圖式。安徽大學(xué)劉云以“《莊子•齊物論》與《盜夢(mèng)空間》的互文性解讀”為題，從互文性視角從三個(gè)方面分析了兩部作品中的“夢(mèng)”的異同，從而昭示了東方文化的務(wù)虛和西方文化的務(wù)實(shí)。武漢紡織大學(xué)劉慧則以“生態(tài)倫理視域下楊克的悲劇”為題，對(duì)奧尼爾戲劇“毛猿”中的珠寶店、皮貨店場(chǎng)景、人與猩猩的握手細(xì)節(jié)進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為細(xì)節(jié)的精心設(shè)置顯示劇作家強(qiáng)烈的生態(tài)倫理意識(shí)和人文關(guān)懷。湖北警官學(xué)院張友文教授談了自己對(duì)公安文學(xué)的研究。武漢大學(xué)博士生韋照周和華中師范大學(xué)博士生杜雪琴分別關(guān)注了“羊皮紙效應(yīng)”和易卜生創(chuàng)作中的地理詩學(xué)問題。
二、比較文學(xué)研究原則的堅(jiān)守
比較文學(xué)自誕生百余年來，可以說一直是危機(jī)重重，質(zhì)疑不斷。中南民族大學(xué)葉緒民教授通過對(duì)比較文學(xué)學(xué)科肌理的再思考，在承認(rèn)比較文學(xué)不斷吸納新方法、新角度的創(chuàng)新意識(shí)的同時(shí)，道出了比較文學(xué)的核心何在之疑惑。他認(rèn)為比較文學(xué)研究應(yīng)謹(jǐn)防過寬，應(yīng)注重比較本體及本體的文化角色，在文學(xué)流通中去進(jìn)行比較研究。如果說比較文學(xué)研究以內(nèi)部研究和外部研究來分，本學(xué)科應(yīng)以內(nèi)部研究為主，且在外部研究中注重文學(xué)性這個(gè)關(guān)鍵所在。武漢大學(xué)趙小琪教授則認(rèn)為比較文學(xué)就是在質(zhì)疑聲中顯示其生命力，其研究吸納其他學(xué)科的研究成果并化用，應(yīng)謂之順理成章。同時(shí)，比較文學(xué)的學(xué)科特征在于主體間性，主要表現(xiàn)在研究主體與研究主體間性、研究主體與研究對(duì)象主體間性、研究對(duì)象主體與研究對(duì)象主體間性等方面。這種學(xué)科特征決定了比較文學(xué)主要研究不同國(guó)別文學(xué)的間性關(guān)系、不同詩學(xué)的間性關(guān)系、文學(xué)與文化理論的間性關(guān)系、文學(xué)與其他學(xué)科的間性關(guān)系。胡亞敏教授對(duì)比較文學(xué)提出了三點(diǎn)思考:其一，比較文學(xué)及其研究方法的拓展應(yīng)讓我們更加清醒認(rèn)識(shí)本學(xué)科所受到的理論沖擊、文化沖擊及與政治的結(jié)合。女性主義、后殖民主義等理論與文化沖擊，使得比較文學(xué)研究的范圍越來越大;而與政治的密切關(guān)系，使得本學(xué)科擔(dān)負(fù)著對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化反叛的使命。其二，比較文學(xué)的學(xué)科定位應(yīng)清楚，比較文學(xué)應(yīng)有自己的堅(jiān)守。應(yīng)當(dāng)把比較文學(xué)定位為跨文化的文學(xué)關(guān)系研究。比較文學(xué)既要開放又要保守，要有自己的陣地，要有助于文學(xué)的發(fā)展。其三，中國(guó)當(dāng)代比較文學(xué)研究的民族性堅(jiān)守。當(dāng)今的中國(guó)需要研究民族文學(xué)，民族文學(xué)與他國(guó)文學(xué)之間的影響關(guān)系;而湖北省比較文學(xué)的特點(diǎn)，在于中文與外語兩支學(xué)術(shù)隊(duì)伍的融合和互借，及身處中國(guó)腹地的包容胸襟。綜上所述，此次研討會(huì)不僅關(guān)注學(xué)科理論構(gòu)建，也重視具體案例研究。這昭示著，比較文學(xué)的發(fā)展不僅要吸納各種新思潮和新觀點(diǎn)，更要有自己的學(xué)科堅(jiān)守和發(fā)展原則。
易卜生在中國(guó)的研究起始較早，似乎這一研究對(duì)象沒有更多言說空間了。事實(shí)并非如此。考察國(guó)內(nèi)易卜生研究現(xiàn)狀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)易卜生最重要的戲劇及其所蘊(yùn)含的現(xiàn)代性與審美性的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，易卜生在中國(guó)其實(shí)成了一個(gè)最熟悉的陌生人 ，導(dǎo)致這一現(xiàn)狀的原因復(fù)雜而有趣。
一、傳播錯(cuò)位與研究補(bǔ)齊
文學(xué)的傳播和流傳從來不是直線和等量的，無論是外國(guó)文學(xué)在本國(guó)的流傳還是本國(guó)文學(xué)在外國(guó)的流傳，完全符合原作精神是不可能的，總會(huì)出現(xiàn)一些變異，接受者必然會(huì)對(duì)放送者的作品有所選擇、吸收和排斥。這是比較文學(xué)理論中的常識(shí)。
易卜生的作品在中國(guó)的流傳是一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象。在國(guó)內(nèi)，提到易卜生的作品，首先出現(xiàn)在人們腦海中的肯定是他的社會(huì)問題劇，《玩偶之家》、《社會(huì)支柱》可謂人盡皆知。但其早期和晚期劇作并不像中期劇作影響那么大。
易卜生在中國(guó)的傳播始于五四時(shí)期，他的社會(huì)問題劇與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)思想啟蒙與反封建斗爭(zhēng)的需要相契合，很快在思想界產(chǎn)生了巨大反響。易卜生在中國(guó)的譯介最早始于1922年，1918年《新青年》推出易卜生專號(hào)，介紹了《娜拉》、《國(guó)民之?dāng)场贰ⅰ缎“逊颉啡孔髌罚皟烧呔鶠樯鐣?huì)問題劇，《小艾友夫》屬于象征劇。與此同時(shí)，《野鴨》、《海上夫人》等后期劇作雖也被翻譯到中國(guó)，但受關(guān)注程度不高。直到1980年代，易卜生早期最核心的戲劇《布朗德》和《培爾金特》才公開上演，但影響遠(yuǎn)不及他的社會(huì)問題劇。
隨著時(shí)間的推移，易卜生的歷史劇、思想劇、心理與象征劇的重要性日益彰顯。20世紀(jì)2030年代那個(gè)充滿內(nèi)憂外患、思想劇變的時(shí)代已然遠(yuǎn)去，人們逐漸把眼光投向探索人性弱點(diǎn)，表現(xiàn)生命過程內(nèi)在矛盾的劇作，從而使過去單一的接受視角得以改 變。然而，時(shí)至今日，相較于社會(huì)問題劇而言，易卜生其他類型的戲劇在中國(guó)的傳播仍顯不足，更不用說學(xué)術(shù)研究了。
因此，鄒建軍先生主編的《易卜生詩劇研究》意義非凡。鄒建軍先生認(rèn)為對(duì)易卜生整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作來說，無論是早期的詩劇還是后期的象征劇，都比中期的社會(huì)問題劇重要得多。（《序二》5）這一評(píng)論是具有前瞻性的。國(guó)外文學(xué)在某一國(guó)的流傳，有各取所需，為我所用的特征。也就是說，人們?cè)诮邮墚悋?guó)文學(xué)時(shí)，往往根據(jù)不同時(shí)代、不同需要，采取不同的姿態(tài)，吸收不同的成分。這種選擇性的拿來，很容易導(dǎo)致傳播上的錯(cuò)位。前文已經(jīng)提及中國(guó)社會(huì)變遷對(duì)易卜生接受的影響，此處不再贅述。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，文學(xué)研究?jī)A向的變化與文學(xué)接受的關(guān)系。
很長(zhǎng)一段時(shí)期，在我國(guó)的文學(xué)研究中，對(duì)西方文學(xué)思潮的接受更多地是在工具論的層面而不是在本體論的層面。學(xué)者更關(guān)注異國(guó)文學(xué)中所反映的社會(huì)狀況、階級(jí)沖突等內(nèi)容，而常常忽略掉了具有作家個(gè)人特色的思想和情感，這其實(shí)是一種文化過濾。例如：西方學(xué)者更關(guān)注托爾斯泰作品中的宗教感情、道德的自我完善，而中國(guó)學(xué)者則更關(guān)注作品中所反映的俄國(guó)的司法腐敗、階級(jí)壓迫。反映在易卜生這里，則是學(xué)者更多地關(guān)注他的社會(huì)問題劇，而忽視了對(duì)他其他時(shí)期劇作的研究。新時(shí)期以來，隨著大量西方文學(xué)理論的傳入，中國(guó)學(xué)者觀照文學(xué)的視角出現(xiàn)了多元化特點(diǎn)。人們不再僅僅著眼于文學(xué)中的社會(huì)歷史因素，而更注重文學(xué)本體的研究。顯然，易卜生詩劇和象征劇蘊(yùn)含了更多文學(xué)本體的因素，因此，今天它更受到文學(xué)批評(píng)家的青睞。
在這樣的學(xué)術(shù)背景下，《易卜生詩劇研究》一書不因襲舊路，有意回避流俗，展現(xiàn)出了銳意創(chuàng)新的學(xué)術(shù)精神。該書收錄的論文研究目標(biāo)集中于易卜生早期劇作，這與過去的易卜生研究截然不同。整部論文集為我們展現(xiàn)出一個(gè)完整、動(dòng)態(tài)、現(xiàn)代的易卜生：①該書有利于修正易卜生在中國(guó)的傳播錯(cuò)位，讓更多人關(guān)注易卜生的前后期戲劇創(chuàng)作，從而為我們還原一個(gè)完整的易卜生。比起簡(jiǎn)單地把易卜生視作現(xiàn)實(shí)主義作家，這無疑具有十分重要的突破意義。②無論內(nèi)容還是形式，易卜生中期的社會(huì)問題劇都不是突然產(chǎn)生、戛然而止的，它有其思想淵源并產(chǎn)生后續(xù)影響。因此，研究易卜生早、晚期戲劇，把早、中、晚期的易卜生劇作銜接起來，有利于了解其思想的動(dòng)態(tài)變化，也能夠加深對(duì)其中期戲劇的理解。③作為社會(huì)問題劇作家的易卜生只能被視為現(xiàn)實(shí)主義作家，而其作為現(xiàn)代戲劇之父的身份則得不到體現(xiàn)。易卜生詩劇的現(xiàn)代性更多地體現(xiàn)在他的思想劇、象征劇中。著重研究這些戲劇類型，發(fā)掘其劇作的現(xiàn)代性，從而給現(xiàn)代戲劇之父以應(yīng)有之義。正如鄒建軍所言，易卜生早期的10部詩劇現(xiàn)在看來真是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)而具有經(jīng)典性的作品，與后期象征劇和中期社會(huì)問題劇中的優(yōu)秀作品相比，也毫不遜色，其優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)還更加鮮明。更為重要的是，易卜生中期社會(huì)問題劇與后期象征劇里面的一些作品，往往都來自于早期詩劇，或者說與早期詩劇存在密切關(guān)系；如果不讀其早期詩劇，就不可能準(zhǔn)確地理解其中期社會(huì)問題劇與后期象征劇因此，我認(rèn)為易卜生早期的詩劇，在其整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作里占有重要的地位，應(yīng)該特別引起關(guān)注與重點(diǎn)開掘。（《序二》5）這段話宏觀且動(dòng)態(tài)地把握了易卜生戲劇體系的全貌。這種思想貫串于整部論文集中。如王芳實(shí)在《論弗瑞亞與凱蒂琳的三層關(guān)系》中引用盧卡契之言《凱蒂琳》已包括劇作家最后一部作品的所有問題，把該作放置于整個(gè)戲劇體系中來研究；《〈諾爾瑪，或政治家的愛情〉的三重隱喻》（杜雪琴）一文認(rèn)為在其早期詩劇中，往往也存在著強(qiáng)大包容性和多義的闡釋空間，易卜生從此劇始逐漸走向一條未來的象征藝術(shù)之路。
二、前沿理論與多元視角
英國(guó)學(xué)者朱利安沃爾弗雷澤（以下簡(jiǎn)稱朱利安）在《21世紀(jì)批評(píng)述介》中將空間與場(chǎng)所作為21世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的一種趨勢(shì)。最近25年中，興起了多學(xué)科的關(guān)于空間、地點(diǎn)、文化地理學(xué)的研究。這是一個(gè)涉及廣泛、形式多樣的研究領(lǐng)域。它認(rèn)為我們對(duì)自己居住場(chǎng)所的性質(zhì)進(jìn)行批評(píng)干預(yù)的同時(shí)，居住場(chǎng)所反過來也決定了我們對(duì)自身的看法。批評(píng)家們以各自迥然不同的方式揭示出：空間自身是如何既作為一種產(chǎn)品（經(jīng)過不同的社會(huì)過程和人類干預(yù)所產(chǎn)生的），又作為一種作用力（它反過來影響、指引、限定人類在世界上的活動(dòng)和路線的潛能）而存在的。
文學(xué)地理學(xué)為文學(xué)系統(tǒng)多層結(jié)構(gòu)分析提供了研究方法與路徑。朱利安指出空間和地理批評(píng)是諸多批評(píng)導(dǎo)向之一，但并沒有明確描述方法論、步驟和思想譜系。鄒建軍先生在文學(xué)地理學(xué)批評(píng)實(shí)踐方面提出了一系列富有啟發(fā)性的觀點(diǎn)，并在方法論上做出了指引。他曾在《文學(xué)地理研究的主要領(lǐng)域》一文中指出文學(xué)地理批評(píng)的領(lǐng)域（《文學(xué)地理研究的主要領(lǐng)域》），其中，一國(guó)自然山水對(duì)作家文學(xué)構(gòu)成和演變的影響，文學(xué)作品對(duì)地理空間的建構(gòu)，文學(xué)作品中自然山水的描寫及其意義等方面在易卜生早期戲劇的研究中可以得到靈活運(yùn)用。在《易卜生詩劇研究》中，我們可以看到學(xué)者們對(duì)這一批評(píng)方法的創(chuàng)造性實(shí)踐。論文集中有6篇文章是從地理與空間批評(píng)的視閾研究易卜生詩劇的。
王曉燕和胡紅梅的論文雖同認(rèn)為《凱蒂琳》展示了自然、地獄、天堂三重地理空間，但王曉燕指出它們?cè)趧P蒂琳犯錯(cuò)、受罰與贖罪的生命歷程中，起到了暗示命運(yùn)發(fā)展脈絡(luò)的作用；而胡紅梅則認(rèn)為三重地理空間展示的是一幅人類從原罪到煉獄到救贖的宗教儀式畫面，各有旨?xì)w。高丹的論文《論培爾金特中的三重地理空間建構(gòu)》將劇中空間分為真實(shí)地理空間戀戀故園、虛擬意象空間山妖王國(guó)與索爾維格森林、現(xiàn)實(shí)與虛幻的空間中年旅行足跡，真實(shí)的地理空間推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，凸顯了培爾金特的性格；虛擬空間是易卜生內(nèi)在精神的外化和分離，而現(xiàn)實(shí)與虛幻交織的空間則代表了培爾金特夢(mèng)游式的旅途，不同地理環(huán)境對(duì)培爾金特不同人生階段的性格塑造起到了重要作用。《試析〈海爾格倫的海盜〉男女主人公性格中的地理因素》通過分析北歐及挪威峽灣的地理環(huán)境，指出人物性格和精神氣質(zhì)與其生長(zhǎng)和生存的地理環(huán)境息息相關(guān)。
文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)也是21世紀(jì)文學(xué)批評(píng)的導(dǎo)向之一。倫理問題對(duì)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生著深刻的影響。倫理批評(píng)意在分析藝術(shù)作品的倫理本質(zhì)，希望能因此在敘事的生活和讀者的生活之間建立起有意義的聯(lián)系。（沃爾弗雷斯 143）北美倫理批評(píng)的代表人物西伯斯在《批評(píng)的倫理》中指出承認(rèn)倫理在批評(píng)理論中的地位，使這一學(xué)科中的實(shí)踐者們具備了自主能力，能提出與文學(xué)文本及其可觀的社會(huì)和意識(shí)形態(tài)涵義相關(guān)的結(jié)論（沃爾弗雷斯 145）。倫理批評(píng)者的作用就在于指明特定文本向讀者傳達(dá)知識(shí)和普世的善的概念。倫理批評(píng)的實(shí)踐者已取得多方面的成績(jī)，《易卜生詩劇研究》中收錄了這樣的范例約6篇。
鄒建軍的《無愛的悲劇：布朗德形象本質(zhì)新探》在對(duì)布朗德與家庭、社會(huì)、宗教三重倫理關(guān)系進(jìn)行考察后，認(rèn)為布朗德的悲劇是一個(gè)極端個(gè)人主義者的悲劇，這種極端個(gè)人主義是排斥他者的，導(dǎo)致他對(duì)家庭、社會(huì)、宗教缺乏真正的愛，無愛的倫理關(guān)系導(dǎo)致個(gè)體的悲劇。在傳統(tǒng)批評(píng)中，學(xué)者更傾向于從哲學(xué)角度同情和理解布朗德的自我主義，并肯定它所蘊(yùn)含的反封建、反傳統(tǒng)的社會(huì)意義。鄒建軍對(duì)這一闡釋方式產(chǎn)生了懷疑，他站在倫理批評(píng)的角度得出的頗具新意的結(jié)論與先前的認(rèn)識(shí)迥然不同，這也充分顯示了新的批評(píng)方法的創(chuàng)造力和生命力。在《英格夫人的倫理主題》一文中，譚認(rèn)為易卜生在劇中描繪了圍繞在英格夫人這一女性形象周圍的復(fù)雜倫理關(guān)系，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)家庭倫理準(zhǔn)則；并通過對(duì)以英格夫人為中心的多方倫理關(guān)系的分析，探討其悲劇中的倫理內(nèi)涵。張武進(jìn)、周美蘭在《從〈蘇爾豪格的宴會(huì)〉看易卜生的倫理困惑》一文中認(rèn)為，易卜生的戲劇創(chuàng)作始終貫串著人性自由與道德禁忌之間近乎二律背反的矛盾和沖突。個(gè)體有尋求獨(dú)立與自由意志的內(nèi)在需求，同時(shí)又處于道德原則與倫理秩序之中，人需要依靠理性在二者之中尋找平衡點(diǎn)。《蘇爾豪格的宴會(huì)》正好體現(xiàn)了自由意志與道德禁忌之間的矛盾，這種矛盾又正好是易卜生本人的倫理困惑，從而把作家的倫理觀念與文本中所體現(xiàn)的矛盾很好的結(jié)合在一起。在《論〈海爾格倫的海盜〉中的倫理因素》中，劉遙引用了易卜生的話在各種男女之間的關(guān)系、女人和女人之間的關(guān)系和人際關(guān)系的故事中，我看到了個(gè)人生活的豐富和鮮活資料。就是在和所有這些男男女女的相處中，產(chǎn)生了《海爾格倫的海盜》的原始和模糊的初稿，并指出該劇立足于人和人之間的倫理關(guān)系，這種人際關(guān)系在該劇中被設(shè)定為家庭成員關(guān)系，倫理困境是主要人物走向悲劇命運(yùn)的深層原因。
文學(xué)地理批評(píng)和倫理批評(píng)兩種新的批評(píng)方法在文集中得到了廣泛應(yīng)用，除此之外，我們還能看到其他一些新的批評(píng)方法的運(yùn)用。《〈海爾格倫的海盜〉的生態(tài)女性主義解讀》即是一例，安安通過分析女主人公伊厄棣斯與三個(gè)主要人物的矛盾關(guān)系和象征意義的分析，揭示出這部悲劇所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)、女權(quán)意識(shí)及其社會(huì)批判意義。趙義華將信息管理學(xué)理論運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中的做法則頗具創(chuàng)造性。他在《〈海爾格倫的海盜〉中的交流阻滯型悲劇 》中表明悲劇原因無關(guān)命運(yùn)，而是人物在交流過程中發(fā)生的信息交流阻滯。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代空間觀；文學(xué)空間；動(dòng)態(tài)生成；空間認(rèn)識(shí)論
中圖分類號(hào)：IO
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1673-9841(2012)03-0124-06
20世紀(jì)后期，學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了引人注目的“空間轉(zhuǎn)向”，對(duì)“空間”問題的探討，日益成為人文知識(shí)領(lǐng)域最重要的事件之一，文學(xué)也積極介入其間，成為“空間轉(zhuǎn)向”的重要組成部分。當(dāng)文學(xué)自身將目光聚焦于“文學(xué)空間”時(shí)，一些迄今仍未意識(shí)到但至關(guān)重要的問題便浮出水面：“文學(xué)空間”是什么?它如何存在?如何構(gòu)成?
當(dāng)代空間認(rèn)識(shí)論在社會(huì)理論和人文地理學(xué)的推動(dòng)下，已發(fā)生結(jié)構(gòu)性的轉(zhuǎn)換，但迄今為止，文學(xué)空間的認(rèn)識(shí)仍基于舊空間觀念，它是靜態(tài)、被動(dòng)、同質(zhì)的，自身并無意義。同時(shí)，文學(xué)空間被精神一物理二元對(duì)立的傳統(tǒng)空間認(rèn)識(shí)論嚴(yán)格限定于精神向度，二元對(duì)立的觀念不可能對(duì)豐富復(fù)雜的文學(xué)空間形成真正的認(rèn)識(shí)，也難以獲得關(guān)于文學(xué)空間的真正話語。為此，雖然文學(xué)空間的話語似乎層出不窮，卻獨(dú)獨(dú)沒有關(guān)于“文學(xué)空間”的概念和認(rèn)識(shí)。這種狀況，正如列斐伏爾所說：“我們總是聽到這種那種空間……在所謂最基本的認(rèn)識(shí)論研究層面上，所缺席的不僅僅是人的概念，而且還有空間的概念。”同時(shí)，當(dāng)代文學(xué)理論在吸收跨學(xué)科空間研究的思想資源基礎(chǔ)上，積極建構(gòu)出文學(xué)空間理論和批評(píng)話語。對(duì)它們而言，文學(xué)空間便是文本表述層中的地理場(chǎng)所，被稱之為“文學(xué)地理景觀”，“文學(xué)地理學(xué)應(yīng)該被認(rèn)為是文學(xué)和地理的融合，而不是一面單獨(dú)折射或反映外部世界的鏡頭或鏡子。同樣，文學(xué)作品不只是簡(jiǎn)單地對(duì)客觀地理進(jìn)行深情的描寫，也提供了認(rèn)識(shí)世界的不同方法，廣泛展示了各類地理景觀：情趣景觀，閱歷景觀，知識(shí)景觀。”文學(xué)景觀強(qiáng)調(diào)文本再現(xiàn)空間背后的社會(huì)文化指涉意義，突顯新空間認(rèn)識(shí)論的社會(huì)生成能力、異質(zhì)性、能動(dòng)性等內(nèi)涵。但把文學(xué)空間縮減為文學(xué)再現(xiàn)空間的一個(gè)層面，既有悖于新空間認(rèn)識(shí)論關(guān)于空間無限生成的開放性，也忽視了文學(xué)文本自身的復(fù)雜性，難以對(duì)文學(xué)空間的豐富性做出真正有效的闡釋。
有鑒于此，本文意欲在當(dāng)代新空間觀念下重審文學(xué)文本空間，從文學(xué)本體角度追問“文學(xué)空間”概念，洞悉文學(xué)空間豐富復(fù)雜的多重含義和動(dòng)態(tài)生成、無限開放的特征，厘清長(zhǎng)久以來未能言明的文學(xué)空間概念，如此，才能在空間轉(zhuǎn)向語境下促進(jìn)和深化對(duì)文學(xué)空間問題的思索。
一、新空間認(rèn)識(shí)論對(duì)文學(xué)空間研究的啟示
海德格爾說：“只消我們沒有經(jīng)驗(yàn)到空間的固有特性，則關(guān)于某個(gè)藝術(shù)空間的談?wù)摼鸵策€是晦暗不明的。”文學(xué)空間概念必須基于空間認(rèn)識(shí)觀念，因?yàn)榭臻g認(rèn)識(shí)論為文學(xué)空間提供了最基本的認(rèn)識(shí)框架。當(dāng)代空間認(rèn)識(shí)論發(fā)生結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換最早得益于法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾，其前瞻性著作《空間的生產(chǎn)》建構(gòu)了一座系統(tǒng)而完整的當(dāng)代空間理論大廈，將馬克思的社會(huì)歷史辯證法轉(zhuǎn)換為一種空間本體論，真正首次實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)基礎(chǔ)上的空間化本體論轉(zhuǎn)換。列斐伏爾以“社會(huì)空間”為基石，以社會(huì)—?dú)v史—空間三維辯證本體論和空間實(shí)踐一空間表征一表征空間三元組合方法論為架構(gòu)，他所開啟的通往空間性三元辯證法，為空間認(rèn)識(shí)論注入了新的思考方式。
此前人們對(duì)空間的認(rèn)識(shí)基本上是從物質(zhì)和精神兩個(gè)向度進(jìn)行思考的，物質(zhì)空間被理解為具體的物理形態(tài)，可被標(biāo)示、分析；精神空間被解釋為“構(gòu)想的空間”，是對(duì)物理空間和社會(huì)生活意義予以表征的心理思維圖式。列斐伏爾批評(píng)了二元對(duì)立的空間認(rèn)識(shí)，認(rèn)為在物質(zhì)空間和精神空間二元對(duì)立的準(zhǔn)邏輯預(yù)設(shè)下，造成了人類精神領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域之間不可逾越的鴻溝。為了防止任何形式的簡(jiǎn)化論限制對(duì)空間復(fù)雜性的思考，列斐伏爾通過融入社會(huì)空間概念的策略，在物理空間和精神空間的鴻溝之間，建構(gòu)出彌合二元對(duì)立的他者化——第三化空間辯證法，他堅(jiān)持認(rèn)為空間的真正知識(shí)應(yīng)該是將物質(zhì)空間、精神空間、社會(huì)空間相互聯(lián)結(jié)起來的“三元辯證法”，他說：“我們關(guān)心的是邏輯認(rèn)識(shí)論的空間，社會(huì)實(shí)踐的空間，感覺現(xiàn)象所占據(jù)的空間，包括想象的產(chǎn)物，如規(guī)劃與設(shè)計(jì)、象征、烏托邦等。”空間同時(shí)具有精神、物理、社會(huì)等多重維度和豐富復(fù)雜性。這樣的空間完全根源于社會(huì)實(shí)踐，在創(chuàng)造和存在的行為中，空間得以現(xiàn)身并蘊(yùn)含其中，生命過程與不同種類的空間生產(chǎn)密不可分。“(社會(huì))空間是(社會(huì))生產(chǎn)”，它既為社會(huì)所生產(chǎn)又生產(chǎn)社會(huì)，不同于物理和精神空間卻包含并部分地依賴它們。同時(shí)，這樣的空間由于社會(huì)實(shí)踐的無限多樣性，蘊(yùn)含著無限變化的可能性，具有多面性和多重符碼化，是一個(gè)無限開放并充滿矛盾的過程，是一個(gè)各種對(duì)抗性力量聚集的張力場(chǎng)。
說這話的人叫宋獻(xiàn)方，與“水”打了幾十年交道的他，是中科院地理科學(xué)與資源研究所所長(zhǎng)特別助理、研究員。
他向記者講述了他與水的故事。
從找水到防水
“既然選擇了這個(gè)專業(yè)就要時(shí)刻牢記，左手是水資源，右手是缺水地區(qū)。我畢生所學(xué)就是為了尋找水源。”宋獻(xiàn)方說。
15歲考上大學(xué)，19歲大學(xué)畢業(yè)。當(dāng)他還是個(gè)青蔥少年時(shí)，他就已經(jīng)開始與水結(jié)緣。
大學(xué)畢業(yè)后，宋獻(xiàn)方服從分配到了煤礦院校。煤礦生產(chǎn)最怕水和火，“當(dāng)時(shí)我所在的煤炭部礦業(yè)學(xué)院水研究的核心就是在礦井工作時(shí)如何防范突然的來水。”于是，他從“找水”轉(zhuǎn)向了“防水”，從此便一發(fā)不可收拾。
宋獻(xiàn)方說自己是幸運(yùn)的。他真正接觸到地理水文學(xué)理論是在日本筑波大學(xué)。在這里，他遇到了影響他科研生涯的導(dǎo)師、國(guó)際著名水文學(xué)家榧根勇教授，還有幸結(jié)識(shí)了中國(guó)的地理水文學(xué)大家劉昌明院士。
“這兩位先生是推動(dòng)兩國(guó)水文學(xué)交流的先行者。”宋獻(xiàn)方說。日本是個(gè)島國(guó)，地質(zhì)比較簡(jiǎn)單，所以理科學(xué)者主要從地理的角度來研究水問題。在這里，也奠定了他現(xiàn)在的研究基礎(chǔ)。
說起為什么回國(guó)，宋獻(xiàn)方很坦誠(chéng)：“縱觀當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，只有中科院地理所幾十年如一日地研究水文學(xué)，還有劉昌明院士領(lǐng)導(dǎo)，我毫不猶豫地選擇了地理所。”
他所言不虛，中國(guó)現(xiàn)代水文地理學(xué)是1950年以后逐漸發(fā)展和成長(zhǎng)起來的。1958年，中科院地理所便成立了水文研究室，它在劉昌明等的帶領(lǐng)下，一直發(fā)展至今，欣欣向榮。
摹疤煳省鋇較執(zhí)水文學(xué)
采訪中，只要談到他的本行，宋獻(xiàn)方就開始滔滔不絕，如數(shù)家珍。他告訴記者，水文學(xué)是地球科學(xué)的一個(gè)重要分支，我國(guó)對(duì)于水文的研究可追溯到先秦時(shí)期。
“我國(guó)最早提出水循環(huán)說的是屈原。他提出水神共工勃然大怒，東南大地為何側(cè)傾？九州大地如何安置？河流山谷怎樣疏浚？東流之水總不滿溢，誰知這是什么原因？這被稱為‘天問’。”說起他們的“祖師爺”，宋獻(xiàn)方總是激情澎湃。
“而現(xiàn)代水文學(xué)是指水的分布、物理變化、化學(xué)變化及應(yīng)用。”宋獻(xiàn)方說。1987年，《中國(guó)大百科全書》提出水文科學(xué)是“關(guān)于地球上水的起源、存在、分布、循環(huán)運(yùn)動(dòng)等變化規(guī)律和運(yùn)用這些規(guī)律為人類服務(wù)的知識(shí)體系”，而宋獻(xiàn)方就是研究這些規(guī)律的人。
水污染才是頭號(hào)殺手
“多年以來，我國(guó)乃至世界對(duì)于水的研究不曾停歇，研究的方法也一直在變，唯一不變的是，水是容不得半點(diǎn)污染的。而且地下水的污染要比地表水的污染更加可怕。”宋獻(xiàn)方說。
水循環(huán)的直徑包括地上300公里到地下600公里，涵蓋了氣態(tài)水、藍(lán)水、綠水等。在這么大的空間內(nèi)，一絲的污染都會(huì)影響整個(gè)水的循環(huán)。
據(jù)了解，綠水是進(jìn)入大氣的不可見水汽。生產(chǎn)性的綠水被定義為植物的蒸騰量，它直接影響植物的生物量。非生產(chǎn)性的綠水為土壤蒸發(fā)（地表積水坑的直接蒸發(fā)和來自土壤水的蒸發(fā)）和截留蒸發(fā)（截留是樹木和農(nóng)作物攔截的降水）。因此綠水相當(dāng)于常用的術(shù)語―蒸散發(fā)。而藍(lán)水是在地表和地下運(yùn)動(dòng)的可見液態(tài)水流，即地表徑流和地下徑流。藍(lán)水可以是小溪、溪谷和河流的地表徑流，亦可以是補(bǔ)給地下水含水層的地下徑流。
“華北的地下水超采，目前有很多不恰當(dāng)渲染，深部地下水不像淺層地下水那樣容易疏干，也不易受到污染，它像一個(gè)壓縮包一樣儲(chǔ)存在里面，雖然壓力變化，但依舊處于飽和狀態(tài)，深部地下水補(bǔ)給機(jī)制仍然不明，當(dāng)然污染物不易滲透。”宋獻(xiàn)方說。地下水超采就會(huì)使地下水失去天然平衡，地面的污染水與地下水交換，形成污染，這種污染是不可逆的。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國(guó)目前已形成地下水超采區(qū)164個(gè)，漏斗總面積達(dá)18萬平方公里，其中嚴(yán)重超采區(qū)面積8.9萬平方公里，占超采區(qū)總面積的42.3%。多年平均超采地下水67.8億立方米。
“地下水超采固然是問題，但更大的問題是地下水的污染，目前的數(shù)據(jù)還不足以定量刻畫地下水污染情況。”宋獻(xiàn)方強(qiáng)調(diào)，截至2014年，全國(guó)工業(yè)、城市廢污水等排放總量約700億噸，經(jīng)過集中處理達(dá)標(biāo)的只有382億噸，有許多未經(jīng)處理或處理尚未達(dá)標(biāo)就排入江河或用于農(nóng)業(yè)灌溉。
水資源供需失衡問題亟須解決，然而更為嚴(yán)重的是水生態(tài)環(huán)境惡化問題。水體污染，北方河流斷流情況加劇，局部地區(qū)地下水大量超采，對(duì)生態(tài)環(huán)境關(guān)注不夠，經(jīng)濟(jì)發(fā)展擠占生態(tài)用水，使生態(tài)環(huán)境不斷惡化。
張衡是東漢時(shí)期著名天文學(xué)家。
張衡，別名字平子，漢族，南陽西鄂人，我國(guó)東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家、制圖學(xué)家、文學(xué)家、學(xué)者，在漢朝官至尚書，為我國(guó)天文學(xué)、機(jī)械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，由于他的貢獻(xiàn)突出，聯(lián)合國(guó)天文組織曾將太陽系中的1802號(hào)小行星命名為“張衡星”，在數(shù)學(xué)、地理、繪畫和文學(xué)等方面，張衡也表現(xiàn)出了非凡的才能和廣博的學(xué)識(shí)，張衡是東漢中期渾天說的代表人物之一，并且認(rèn)識(shí)到宇宙的無限性和行星運(yùn)動(dòng)的快慢與距離地球遠(yuǎn)近的關(guān)系，張衡在公元132年發(fā)明了全國(guó)第一架地動(dòng)儀，張衡共著有著作三十二篇，其中天文著作有《靈憲》和《靈憲圖》等。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：六朝地記；人物傳，小說性
中圖分類號(hào)：G257 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）09-0000-01
六朝地記作品形式多樣，其中既有山水地記，又有人物傳、異物志等。以人物傳為例，其寫作手法、內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)等均與同時(shí)代的志怪、志人小說有異曲同工之妙，并體現(xiàn)出鮮明的小說性特征。除了從故事內(nèi)容、體例等看出地記的小說性特征外，早期的目錄學(xué)著作將地記中一些作品與某些志怪小說分到一類，此種現(xiàn)象也頗能證明其體例與志怪小說的類似。
以六朝揚(yáng)州地記中保留下來的作品為例，以某地人物傳，某地人物記為題目的作品如《豫章烈士傳》等被《隋書 經(jīng)籍志》（以下簡(jiǎn)稱《隋志》）列入“雜傳”類，目前學(xué)術(shù)界認(rèn)為是地記而被《隋志》列入雜傳類的揚(yáng)州地區(qū)作品有《會(huì)稽先賢傳》、《會(huì)稽后賢傳記》、《會(huì)稽典錄》、《會(huì)稽先賢像贊》、《吳先賢傳》等。此類作品根據(jù)現(xiàn)存輯佚情況看大部分以寫人為主。[1]值得注意的一點(diǎn)現(xiàn)象是，與這些作品同時(shí)列入“雜傳”類的作品還有劉義慶的《幽明錄》以及干寶的《搜神記》。《幽明錄》和《搜神記》作為“志怪小說之祖”當(dāng)今學(xué)術(shù)界已沒有爭(zhēng)議，這兩部書被公認(rèn)為志怪小說的一個(gè)主要原因就是因?yàn)槠鋬?nèi)容的不真實(shí)和虛構(gòu)性，而與這兩部書并列入“雜傳”類的上述人物傳記應(yīng)具有與其相近似的內(nèi)容和寫作特色。而且根據(jù)存世作品內(nèi)容來看，此種現(xiàn)象亦得以證實(shí)。
另外，《隋志》的“雜傳”類小序里也已經(jīng)非常明確的點(diǎn)明了此類書的共同特征，由于此類作品當(dāng)時(shí)非常多，所以序里這樣提及：“因其事類，相繼而作者甚眾，名目轉(zhuǎn)廣，而又雜以虛誕怪妄之說”。這就非常明確的點(diǎn)明了這類書的共同特征，即“虛誕怪妄”。作為“史官之末事”[2]，這類作品在寫作時(shí)體例不像正史嚴(yán)格，它們的出現(xiàn)只是彌補(bǔ)史官只記人君正史的缺憾，“補(bǔ)正史之不足”，即“廣其所記，非獨(dú)人君之舉”[3]。《隋志》在溯源時(shí)提及此種現(xiàn)象早在周代就已出現(xiàn)：“《周官》…….故自公卿諸侯，至于群士，善惡之跡，畢集史職。而又閭胥之政，凡聚眾庶，書其敬敏任恤者，旅師每月書其孝悌睦有學(xué)者，黨正歲書其德行道藝者，而獻(xiàn)其書…….”這就說明，從周代開始，這類作品的內(nèi)容大都是“稱美而不顯惡”，到了漢代，則又是“天下計(jì)書，先上太史，善惡之事，靡不畢集”[4]。到了東漢光武帝時(shí)，則“始詔南陽，撰作風(fēng)俗，故沛，三輔有耆舊節(jié)士之序，魯，廬江有名德先賢之贊，郡國(guó)之書，由是而作”[5]。
以上數(shù)條，給我們提供了一下信息：郡國(guó)之書是東漢之時(shí)光武帝劉秀詔令作《南陽風(fēng)俗傳》時(shí)開始的；郡國(guó)之書的內(nèi)容則有的寫地理風(fēng)俗，有的寫人物，寫對(duì)某一地區(qū)耆舊先賢的傳贊；此類郡國(guó)之書的寫法便是上文提到的“虛誕怪妄”。以上幾點(diǎn)內(nèi)容，就說明地記里面此類作品的寫作特色當(dāng)是與《搜神記》等有著相類似的內(nèi)容。《隋書》之后，《舊唐書 經(jīng)籍志》沿襲《隋書》分類方法，將上述各類仍列入“雜傳”，而《新唐書 藝文志》把上述“耆舊傳”、“先賢傳”等仍列入雜傳類，但是卻將曾與之共列入雜傳類的《搜神記》等另立一類入“小說”。這說明隨著時(shí)間的推移，古人對(duì)文體的劃分更加細(xì)致，分類更加詳細(xì)、精確，地記中的這些作品仍被列入雜傳而沒有隨《搜神記》等被同列入“小說”類，主要原因可能是因?yàn)槠鋬?nèi)容之“雜”。這些作品，除了寫人物外，還要寫地理，不像《搜神記》《幽明錄》等一樣通篇以一種題材模式成書。而且此類書宥于地域限制，多寫一個(gè)地區(qū)的故事，而不能如《搜神記》一樣，“廣羅四方異聞”。因其摻雜的此類內(nèi)容，所以，即使其中有小說性的描寫，但因其內(nèi)容不像《搜神記》一樣純以志怪為主，所以終未能如《搜神記》等一樣，被納入“小說”類。
一直到清代，地記中的此類作品劃分仍然有著不同的標(biāo)準(zhǔn)，有的入“雜傳”，有的入“地理”。如前人所說：“案漢魏六朝地理之書，大體略如《華陽國(guó)志》之體，有建置，有人物，有傳有贊，而注意于人物者為多。自來著錄之家，務(wù)欲各充其類，以人物為重者入之傳記，以土地為重者入之地理，亦或一書而兩類互見，不避重復(fù)，或裁篇而分類錄存，不嫌割裂。各隨其意，各存其是，初無一定之例也。”這就說明，由于地理書涵蓋的內(nèi)容較駁雜，直到清代，學(xué)者們對(duì)于地理書的分類還是標(biāo)準(zhǔn)不一，于是各取所好，“各充其類”，只要其某一方面內(nèi)容符合自己的分類標(biāo)準(zhǔn)，便將其歸入自己的劃分范圍。又由于雜傳中的有些作品如《會(huì)稽先賢傳》等是分地區(qū)進(jìn)行寫作的，而且其中除了人物描寫外，還有“土地”，所以隨著時(shí)間推移人們?cè)诜诸悤r(shí)便將其逐漸納入地方志。地記產(chǎn)生初期的此類地方性著作，其中的人物傳記等部分雖然沒有作為一種獨(dú)立的文體被單獨(dú)列出來，但從歷代目錄學(xué)家的分類中仍然是把它們當(dāng)成是與志怪小說相同或相似的文體。此類人物傳與《搜神記》同被《隋志》歸入“雜傳”一類而被《新唐書》各劃分成“雜傳”和“小說”兩類，原因就如上文所論述的“雜”，和其小說內(nèi)容的未完全獨(dú)立。
從上述目錄學(xué)的劃分中也可看出，小說與地記中的人物傳記是本同而末異，二者到后期又被劃入不同類別是后代文體觀念進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致的的體裁劃分進(jìn)一步細(xì)化的結(jié)果。王恒展在《中國(guó)小說發(fā)展史概論》一書中介紹此類作品的小說性時(shí)，曾這樣說過：“這些作品大都不受歷史的局限……失去了歷史散文的紀(jì)實(shí)性，步入了文學(xué)的殿堂。從作品方面講大都具有故事情節(jié)，人物形象和藝術(shù)情調(diào)，從而具有了小說的性質(zhì)。”此書側(cè)重于從小說各個(gè)歷史發(fā)展階段及其每一階段的關(guān)系及性質(zhì)入手，所以將此類作品的作用稱為是“歷史散文與小說之間的過渡與橋梁”，這是從其宏觀的整體作用的角度來講的，但如果僅從微觀角度出發(fā)，不將其放入宏觀的歷史發(fā)展角度考慮，僅從其作品中的寫作手法、寫作特色、思想內(nèi)容等方面講，則它們已無疑具有了小說的性質(zhì)。就如郭丹在《史傳文學(xué)與中國(guó)古代小說》一文中所說：“史傳文學(xué)中的一些志怪描寫，把他們獨(dú)立出來，就是小說”[6]。
章培恒、駱玉明《中國(guó)文學(xué)史新著》一書在論述魏晉文學(xué)時(shí)也提到此時(shí)期諸如地記等“雜傳”等對(duì)現(xiàn)代小說的影響時(shí)說：“現(xiàn)代概念的小說另一個(gè)源頭，是史部類的書籍，尤其是其中的‘雜史’、‘雜傳’，古代史部類的書籍，有些含有神怪成分……由于它們本屬于史部，除了內(nèi)容不屬于史實(shí)以外，在寫法上是與其他史部書一樣的，尤其是那些雜傳類的小說，在文字組織與史部的正式傳記頗有近之處。”此段話，頗能說明《隋志》把地記中的人物傳劃分到‘雜傳’類的合理性。地記人物傳屬于雜傳類，而雜傳徒有正史人物傳記形式之名，而失史傳人物描寫“征實(shí)”之性，而這恰恰就成為后世小說的源頭。從六朝的志人志怪到唐宋的傳奇、再到明清時(shí)筆記、長(zhǎng)篇小說的定型，六朝地記中小說化的人物描寫無疑對(duì)歷代小說的演變產(chǎn)生了積極影響。
參考文獻(xiàn)
[1] 參見劉瑋毅《漢唐方志輯佚》[M]，北京：北京圖書館出版社，1997年版
關(guān)鍵詞：英語語言文學(xué) 抽象與具體 課堂教學(xué)
文學(xué)是一種集藝術(shù)與文化一體的高雅課堂，也是一門集抽象與具體為一體的高深學(xué)問。它既像一縷看得見卻又摸不著的青煙，又像一朵擺在你面前嬌艷欲滴的玫瑰；既像悠悠茶韻只可意會(huì)不可言傳，又像是手中握著的稀世珠寶，熠熠生輝。在經(jīng)過調(diào)查分析之后，人們普遍發(fā)現(xiàn)了一個(gè)規(guī)律，大部分學(xué)習(xí)英語語言文學(xué)的學(xué)生都更加注重觀察作品的地理位置、作者的出生信息以及小說中的人物特點(diǎn)等等，而這些信息就是文學(xué)“具體化”的表現(xiàn)。在英語語言文學(xué)課堂上，作為大學(xué)生，已經(jīng)具備了分析和思考的能力，然而這些“具體化”的文學(xué)信息并不利于激發(fā)學(xué)生對(duì)問題的思考，反而阻礙了學(xué)生對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思，還會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)英語語言文學(xué)作品一系列的理解局限問題。既然是文學(xué)，就要學(xué)會(huì)感悟，而不是接觸太過具體的信息，感悟文學(xué)作品的魅力是每個(gè)大學(xué)生應(yīng)該具備的鑒賞能力。但是，文學(xué)畢竟與現(xiàn)實(shí)還是有一定的距離，因此在品味和賞析英語語言文學(xué)作品時(shí)，學(xué)生很容易獲取“具體”的文學(xué)信息，而對(duì)較為“抽象”的文學(xué)信息會(huì)產(chǎn)生一定的距離感。因此，筆者認(rèn)為在對(duì)學(xué)生進(jìn)行英語語言文學(xué)教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)以“藝術(shù)源于生活，且高于生活”作為教學(xué)的原則，只有將“抽象”與“具體”兩者進(jìn)行互相比對(duì)、互相平衡、互相結(jié)合，才能確保英語語言的教學(xué)任務(wù)順利完成。
一、體現(xiàn)文學(xué)作品“具體化”
在英語語言文學(xué)作品中，信息的“具體化”在整個(gè)英語語言文學(xué)的教學(xué)過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用，并且缺一不可，任何抽象的信息都無法代替。這些“具體”的文學(xué)信息更貼近我們的生活，能夠快速消除學(xué)生內(nèi)心的“距離感”，這些信息可以給學(xué)生更多的機(jī)會(huì)體會(huì)生活，理解作品，并且設(shè)身處地地感受作者在創(chuàng)作這部文學(xué)作品時(shí)的真摯的情感，這是閱讀文學(xué)作品更深層次的領(lǐng)悟，使學(xué)生能夠通過閱讀文學(xué)作品與作者進(jìn)行一場(chǎng)心靈交流。部分英語語言文學(xué)注重樂器的示范，比如：美國(guó)著名劇作家尤金?奧尼爾的《瓊斯皇帝》，通過中文翻譯過來的語言雖然簡(jiǎn)單明了，但是讀到最后才發(fā)現(xiàn)其中的情節(jié)非常有意思，就像一粒小小的種子，在某個(gè)夜深人靜的時(shí)刻迸發(fā)出了巨大的力量。教T在給學(xué)生講授這篇文學(xué)作品時(shí)，一定要讓學(xué)生意識(shí)到“音樂在戲劇中的必要性和重要性”。
想要讓學(xué)生進(jìn)入到這一層次，首先要通過介紹這部作品講述自身的真實(shí)經(jīng)歷，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入正確的方向。在欣賞音樂作品的同時(shí)，也要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到作品的特色，最好是能夠現(xiàn)場(chǎng)親身示范，能夠給學(xué)生留下更加深刻的印象。其次，教員要善于利用身邊的媒體技術(shù)。現(xiàn)在大量外國(guó)名著都被翻拍成了電影，教員可以通過給學(xué)生播放相關(guān)視頻的形式，提高學(xué)生對(duì)英語語言文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。因?yàn)橥ㄟ^閱讀，學(xué)生可能無法堅(jiān)持讀完最后一頁就放棄了，但是如果先觀看一兩個(gè)小時(shí)的電影，學(xué)生就會(huì)在對(duì)這部文學(xué)作品有一定了解的基礎(chǔ)下去閱讀，更容易理解作品的情節(jié)和結(jié)構(gòu)，也更加有信心完成閱讀。最后，就是讓學(xué)生聯(lián)系生活，通過閱讀的英語語言文學(xué)作品與實(shí)際的生活的聯(lián)系更有利于激發(fā)學(xué)生的音樂潛質(zhì)。通過閱讀《瓊斯皇帝》，學(xué)生會(huì)更加深刻地理解音樂在生活中的重要性。
二、保留文學(xué)作品“抽象化”
現(xiàn)如今，我們不難發(fā)現(xiàn)很多作品都會(huì)采用一些獨(dú)特的文學(xué)手法，提高整部作品的檔次和價(jià)值。但是，這樣一來，文學(xué)作品是變得“抽象”了，可是學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)遇到的困難也更多了。馮導(dǎo)曾經(jīng)提到過：“看不懂的即是高雅藝術(shù)”，雖然飽含哲理，但也不難看出些許諷刺意味。人們?cè)谝晃蹲非蟆案哐拧钡耐瑫r(shí)，也忽略了藝術(shù)本身簡(jiǎn)單自然的本質(zhì)。文學(xué)亦是如此，在英語語言文學(xué)課堂上，老師既不能夠抹殺文學(xué)的“抽象性”，同時(shí)也不能忽略文學(xué)的“具體化”，要學(xué)會(huì)在兩者之間游刃有余。在大學(xué)課堂上更是如此，大學(xué)生原本已有自己的思維和想法，如果老師事無巨細(xì)，將這部文學(xué)作品的“抽象”與“具體”的信息通通灌輸給學(xué)生，反而會(huì)阻礙學(xué)生自己的思維發(fā)展，因此要給予學(xué)生想象的權(quán)利，因?yàn)楦嗟奈膶W(xué)作品的精髓是語言無法表達(dá)出來的，只能靠學(xué)生獨(dú)自細(xì)細(xì)品味和感悟、升華。
其實(shí)，在針對(duì)英語語言文學(xué)教學(xué)的一些問題上，老師與學(xué)生都不必太過在意，因?yàn)槲膶W(xué)本身就沒有一個(gè)具體的定論。不管是英語還是中文，表達(dá)文學(xué)的方式多種多樣，孰對(duì)孰錯(cuò)，根本無法判斷，又何必執(zhí)著于一個(gè)明確的答案，有時(shí)，“抽象”也是一種美。對(duì)于那些生澀難以回答的問題，往往是能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生思維的最佳武器，學(xué)生都會(huì)有一種“好勝”心理，這種心理不僅可以充分鍛煉他們的頭腦，并且也可以調(diào)動(dòng)課堂氛圍，有利于課堂的順利進(jìn)行，但是，老師需要把握好課堂進(jìn)度。
三、結(jié)語
在新時(shí)期以來的詩歌界，雷霆是最被看好的詩人之一。從創(chuàng)作噴發(fā)期到轉(zhuǎn)型期再到成熟期，一路速跑，在詩歌寫作上取得了一個(gè)又一個(gè)突破。特別是進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代以后，無論寫什么或怎樣寫他都得心應(yīng)手，迎來創(chuàng)作的黃金期，隨后卻漸次淡出人們的視野。再次讀到其組詩《官道梁詩篇》是一件令人高興的事情，該組詩思想內(nèi)容豐富，語言自然質(zhì)樸，形式自由開闊，讀詩的時(shí)刻，也如詩中所描寫的坐在梁上，是舒適的“閑淡時(shí)光”。
這組詩最重要的特點(diǎn)是蘊(yùn)含著豐富的地理意象，建構(gòu)出五光十色的地理圖景――官道梁。在詩人的筆下，當(dāng)我們端坐在官道梁上，能“聽一場(chǎng)刮過心底的春風(fēng)”，有“路邊的蒲公英”漫過腳跟，不大的樹葉“露出青澀的臉龐”，“金黃的谷子目光恍惚”。這些紛繁復(fù)雜的意象體現(xiàn)出作者對(duì)生活的觀察入微，如果沒有對(duì)故鄉(xiāng)的地理景物的深刻體察是建構(gòu)不出這如同畫卷般的地理圖景的。作為詩人審美心理的地理故鄉(xiāng)，官道梁在地理意象的疊加中獲得了生命。而這生命又融入了詩人藝術(shù)構(gòu)思的地理想象：這里“溪水流淌，牛羊歸欄，遠(yuǎn)山依舊”，仿若世外桃源，這里有山、有水，而又不僅僅只是山與水這般簡(jiǎn)單。在雷霆的詩中，地理意象的頻繁出現(xiàn)遠(yuǎn)非它原本承載的意義那般簡(jiǎn)單，而是詩人內(nèi)心圖景的外化。
其次是卓絕的想象力中蘊(yùn)含著對(duì)生活的熱忱。官道梁地理意象的生動(dòng)與地理圖景的構(gòu)建，很大程度上依賴于詩人卓絕的想象力。在詩人的筆下彩虹是像“嫁妝一樣懸在天空”，捆扎的谷子是在一起激動(dòng)地“相擁”，而黑板上的粉筆字則是“像極了一行想要飛回南方的大雁”。組詩的表達(dá)方式充盈著無窮的想象，如同風(fēng)鼓起翅膀，翱翔在無盡的天空。形象而意想不到的喻體讓原本司空見慣的地理意象產(chǎn)生了陌生感，這種適度的疏離使得讀者在閱讀中重獲了認(rèn)知的。而這些想象的背后更體現(xiàn)的是詩人對(duì)于生活的熱忱。那“有大有小的谷垛”，在詩人的眼中成為了“高高低低的幸福”，也許幸福原本就是如此簡(jiǎn)單，數(shù)著高高低低的幸福，“數(shù)著數(shù)著就是一生”。平淡無奇的生活也許就是詩人的追求，詩人所表達(dá)的就是對(duì)土地的熱愛、對(duì)鄉(xiāng)土的深情，以及自我的閑適情境。
再次是意深言淺，生活在于夢(mèng)想的堅(jiān)持。數(shù)著幸福，便能把一生過完，詩人對(duì)于生命的哲思蘊(yùn)含在詩歌之中，而生命的意義在于對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著。詩人愛著他的夢(mèng)想，在他的“官道梁”上，“山不要多高，能望見遠(yuǎn)方的夢(mèng)想就行”，他需要夢(mèng)想，他更能感知到夢(mèng)想的沉重，“我們的夢(mèng)想總是沉甸甸的，像谷穗”。而夢(mèng)想也和谷穗一般“低首的謙卑”，“把飽滿/靠近大地”。在詩人的心中，用鐮刀收割谷穗絕不意味著放棄那沉重的夢(mèng)想，而是出于不舍，是因?yàn)椤拔覀儾幌氚阉鼈儊G下”，為了和夢(mèng)想“一起回家”。那些童年的“想去遠(yuǎn)方的念頭”，就是曾經(jīng)懷揣著的夢(mèng)想，“遠(yuǎn)方的生活是甜蜜的”，夢(mèng)想亦是。即使為了實(shí)現(xiàn)它們，“我們得學(xué)會(huì)飛翔”，即使像紙飛機(jī)一樣，“哪怕飛得不高，也飛得不遠(yuǎn)”，不放棄與嘗試便是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的起源。
《官道梁詩篇》通過豐富的地理意象與卓絕的想象相結(jié)合，為我們構(gòu)建出五光十色的地理圖景――官道梁，在那里有詩人對(duì)生活的眷戀與熱忱，在那里更有詩人對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著。詩人將自己的人生感慨與生命體驗(yàn)融匯于特定的地理情景中，因此讓詩擁有了主體性，首先是擁有了詩人的氣質(zhì)與個(gè)性，不再是客觀的自然景象描繪；同時(shí)，詩人將時(shí)光的演變與詩情的抒寫結(jié)合起來，讓春天與秋天產(chǎn)生不同的氣象，從而表現(xiàn)出了不同生命體驗(yàn)。因此，在此組詩里時(shí)間與空間都有所變化，并形成不同的結(jié)構(gòu)方式。一切的詩情畫意都存在于時(shí)間與空間的演變中。
鄒建軍，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，《中國(guó)詩歌》與《外國(guó)文學(xué)研究》副主編、《世界文學(xué)評(píng)論》主編。
關(guān)鍵詞：人文；人情；生活；新聞
傳統(tǒng)的教學(xué)觀念以教師的知識(shí)傳授為中心，突出教師的“教”，結(jié)果教師成了“演員”，在唱“獨(dú)角戲”，學(xué)生則是教師灌輸?shù)摹爸R(shí)容器”，處于被動(dòng)接受地位。死記硬背、題海戰(zhàn)術(shù)使學(xué)生不堪負(fù)重，失去學(xué)習(xí)興趣，普遍厭學(xué)。新課程改革從“以學(xué)生的發(fā)展為本”的主導(dǎo)理念出發(fā)，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂于探究，勤于動(dòng)手的自主學(xué)習(xí)方式，旨在讓學(xué)生有更多自主發(fā)展的時(shí)間和空間，使其能輕松愉快地學(xué)習(xí)，健康自由地發(fā)展。新課程理念落實(shí)到課堂教學(xué)中，就要求以“學(xué)”為切入點(diǎn)，讓學(xué)生“動(dòng)”起來。因?yàn)榻虒W(xué)過程的本質(zhì)是活動(dòng)，只有學(xué)生“動(dòng)”起來，生動(dòng)活潑地投入到探索新知識(shí)的活動(dòng)中，才能經(jīng)歷知識(shí)“生產(chǎn)”的過程，感悟?qū)W習(xí)，體驗(yàn)創(chuàng)新，分享快樂，從而樂學(xué)、愛學(xué)、會(huì)學(xué)，真正成為學(xué)習(xí)的主人。如何才能讓地理課堂充滿激情,綻放出生命的光彩,迸發(fā)出智慧的火花,使課堂成為學(xué)生向往的樂園呢？教學(xué)應(yīng)添點(diǎn)“油”，加點(diǎn)“醋”，這樣地理課堂才會(huì)獨(dú)具魅力，充滿生命活力。
一、融入人文味，讓教學(xué)鑄魂
用故事導(dǎo)入新授內(nèi)容是我們平時(shí)常運(yùn)用的方法。例如在教學(xué)“辨別方向”這一課時(shí)，筆者一上課講了一個(gè)引人入勝的故事：美國(guó)有個(gè)探險(xiǎn)家在我國(guó)珠穆朗瑪峰探險(xiǎn)時(shí)，由于條件惡劣，他的隨身物品全丟了，他不能及時(shí)返回了。由于他有很豐富的探險(xiǎn)經(jīng)歷，及時(shí)準(zhǔn)確地辨別方向，回到老鄉(xiāng)家里取得糧食和一些生活必需品，成功得走出雪山。”同學(xué)們，你們想掌握這種本領(lǐng)嗎？通過用故事導(dǎo)入，能立刻引起學(xué)生的好奇心，集中了學(xué)生的注意力，有利于課堂教學(xué)的順利進(jìn)行。
二、注入人情味，讓教學(xué)育情
課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“地理教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過程中進(jìn)行”，“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。”基于這一理念，課堂上的“師道尊嚴(yán)”就必須摒棄不可了。只有教師把學(xué)生當(dāng)作具有同樣價(jià)值的人，用自己的激情去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，讓學(xué)生在課堂中充滿自信，充滿熱情地學(xué)習(xí)，這樣的教學(xué)，師生是平等的，教學(xué)是民主的，課堂氛圍是和諧的；這樣的教學(xué)，充滿“人情味”，學(xué)生才會(huì)學(xué)得積極，學(xué)得主動(dòng)。偉大的教育家蘇霍姆林斯基說：“教師如果不想方設(shè)法使學(xué)生產(chǎn)生情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，而只是不動(dòng)情感的腦力勞動(dòng)，就會(huì)帶來疲倦。處于疲倦下的頭腦，是很難有效地汲取知識(shí)的。”這也告訴我們激發(fā)學(xué)生情感的重要性。只有教師和學(xué)生的情感達(dá)到高度的和諧，教學(xué)才會(huì)實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化。總之，“情感”是課堂教學(xué)的催化劑。“親其師，信其道”，只有教師把愛傾注到學(xué)生身上，全身心地投入到整個(gè)教學(xué)過程中，教學(xué)才會(huì)成為激情與智慧綜合生成的過程。這樣，我們的語文教學(xué)才會(huì)真正充滿“人情味”，學(xué)生的思維才會(huì)更活躍，感情才會(huì)更飽滿。
三、植入文學(xué)味，讓教學(xué)融合
在教學(xué)中，我們經(jīng)常將本學(xué)科和其他學(xué)科聯(lián)系起來，比如地理學(xué)科和語文學(xué)科聯(lián)系起來，讓地理課堂有文學(xué)的味道，讓我們的教學(xué)詩化。例如在教學(xué)“旅游業(yè)與地理環(huán)境”一節(jié)做鞏固練習(xí)時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了學(xué)習(xí)競(jìng)賽活動(dòng)：(內(nèi)容)胡娟同學(xué)要在暑假從哈爾濱去北京故宮、南京中山陵、杭州西湖、上海、春城昆明、成都青城山、西安兵馬俑、泉城濟(jì)南乘火車旅游，請(qǐng)幫她設(shè)計(jì)最便捷的鐵路旅行路線，并說出各個(gè)城市的旅游資源。(形式)全班分成八個(gè)小組討論旅行路線。這些地點(diǎn)在語文教材中涉及到的，他們會(huì)在地圖上找到地點(diǎn)，再討論各地的旅游資源。這樣我們地理課有了文學(xué)味，學(xué)生就不會(huì)覺得枯燥，而且覺得很有趣。
四、引入生活味，讓教學(xué)生活化
聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生親切感，因貼近生活受到關(guān)注而要學(xué)。例如：教學(xué)“時(shí)區(qū)”，筆者出示實(shí)物鐘問：“今天，老師帶來了一件東西，你們看，是什么？根據(jù)鐘表上的時(shí)間來推測(cè)幻燈片的問題。”出示幻燈片問：“這位小朋友叫文文，你們能從這三幅圖中，看出文文一天的作息時(shí)間嗎？”這樣的新課導(dǎo)入既近學(xué)生生活實(shí)際，又引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。總之，通過實(shí)踐，學(xué)生的創(chuàng)新能力增強(qiáng)了，思維活躍了，樂學(xué)興趣濃了，由原來的“要我學(xué)”轉(zhuǎn)為“我要學(xué)”。
