時間：2024-03-30 10:26:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學(xué)的歷史與文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、檔案信息資源是大學(xué)文化積累和傳承的重要載體
高校文化建設(shè)的重要內(nèi)容是要積累和繼承大學(xué)的歷史文化，繼承的前提是了解，必須對大學(xué)文化的形成和發(fā)展有一個歷史的了解。他們在不同的學(xué)校、不同的歷史時期，以不同的方式存在，相互依賴、促進(jìn)，凝聚起全體師生為真理而戰(zhàn)，凝集成文化堡壘引領(lǐng)社會，成為一所大學(xué)永不退色的鮮明特色。因此大學(xué)的核心競爭力首先在于大學(xué)文化，并由文化形成的代代相傳的大學(xué)精神。任何歷史的傳承都需要載體，沒有載體，歷史將淪為傳說，同樣文化的傳承如果沒有載體，文化必將斷層。高校檔案作為記錄、保存學(xué)校歷史活動的物質(zhì)形態(tài)的工具，比如說案卷、文件、影像資料、數(shù)字檔案、網(wǎng)站等，作為一種特殊的大學(xué)文化載體，成為大學(xué)文化在不同歷史時期的見證，不同學(xué)校、不同歷史階段的不同群體的政治、文化、科學(xué)活動，隨著歷史的大浪淘沙，均有一定的漸遠(yuǎn)漸去的淡化，而檔案準(zhǔn)確反映和客觀記載了這些歷史文化內(nèi)容，成為我們今天了解學(xué)校歷史文化、繼承先輩精英精神傳統(tǒng)的重要途徑。充分重視大學(xué)文化，積極進(jìn)行大學(xué)文化建設(shè)，促進(jìn)中國高等教育在新一輪的快速成長中蓬勃健康發(fā)展使大學(xué)重新確立引領(lǐng)社會潮流的地位，需要從精神、制度、環(huán)境等各個層面加強(qiáng)。但大學(xué)最欠缺的也是最應(yīng)引起關(guān)注的，還是大學(xué)精神的貧乏。一所真正的大學(xué)，完整意義上的大學(xué)，不是一所培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，而是有著價值追求與精神內(nèi)涵的心的家園。以守護(hù)精神為基本品格，是所有大學(xué)在發(fā)展中都應(yīng)堅守的原則，是大學(xué)的標(biāo)志和精髓。這個精神是積極倡導(dǎo)自由、平等、民主等人類追求的終極目標(biāo)，并首先身體力行地在大學(xué)的學(xué)術(shù)思想、學(xué)科建設(shè)、大學(xué)管理、大學(xué)發(fā)展規(guī)劃中堅持這些原則。大學(xué)的精神文化本身不具有可保存的物質(zhì)形態(tài)，要了解某一時期的高校精神文化，唯有從僅存的檔案中尋求。必須通過當(dāng)初形成的檔案反映。某些條件下，高校檔案甚至成為高校文化的唯一記載。即使是大學(xué)物質(zhì)文化，如校園環(huán)境文化，我們可以從具有悠久歷史的校園建筑的外觀上感受歷史的風(fēng)格，但是要對建筑的文化背景、文化內(nèi)涵、文化創(chuàng)意有深刻的了解，則必須借助于檔案的記錄。正是從這個意義上說，人類需要檔案作為載體使歷史的創(chuàng)造活動廣泛傳播和永久流傳，高校檔案作為大學(xué)文化的載體是積累和傳承大學(xué)文化的主要渠道。一所大學(xué)的環(huán)境就是反映其辦學(xué)水準(zhǔn)、體現(xiàn)其辦學(xué)思路的名片。作為大學(xué)文化最直觀的表現(xiàn)，與追求真理、適應(yīng)社會的大學(xué)理念和自由、民主的大學(xué)制度相對應(yīng)，應(yīng)該是規(guī)劃合理、功能齊全、并且具有本校特色的大學(xué)環(huán)境。為更好地傳承和弘揚(yáng)校本傳統(tǒng)文化，形成新時期的大學(xué)文化特色和大學(xué)精神，就需要對儲存文化信息的高校檔案進(jìn)行加工開發(fā)，整合文化歷史信息，并以某種信息加工成果的形式出現(xiàn)，使大學(xué)文化的歷史線索更加明了，文化精髓更加突出，新文化的構(gòu)建沒有割斷歷史。
二、檔案信息資源是大學(xué)優(yōu)秀文化選擇和傳播的重要依據(jù)
一般地說，大學(xué)文化是一定歷史時期社會文化的折射，同樣會受到社會不良風(fēng)氣的影響，產(chǎn)生一些不良的文化現(xiàn)象。有學(xué)者誠懇指出，當(dāng)前大學(xué)文化中就出現(xiàn)一股庸俗化的趨勢，“即大學(xué)趨向非規(guī)范、非道德、非健康、非自律，甚至偏離大學(xué)組織本質(zhì)屬性的不良現(xiàn)象”，雖然不是大學(xué)文化的主流，但也有“蔚然成風(fēng)”之勢，并將之概括為“官本位傾向、市儈作風(fēng)、學(xué)術(shù)行為不良、犬儒現(xiàn)象”等四個方面[1]。同時，隨著時間的推移和社會觀念的變化，有些本屬于優(yōu)秀的大學(xué)文化也會出現(xiàn)不適應(yīng)社會發(fā)展的狀況，需要及時加以揚(yáng)棄。根據(jù)建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的要求，我國大學(xué)文化建設(shè)中對高校的傳統(tǒng)文化有一個發(fā)揚(yáng)和提高過程，并有選擇和傳播的任務(wù)。
三、檔案信息資源開發(fā)是大學(xué)文化建設(shè)的重要資源
大學(xué)文化建設(shè)需要對歷史文化的繼承，需要面對地域的經(jīng)濟(jì)文化社會現(xiàn)實，還需要面對不同文化的碰撞和外來文化的影響，在大學(xué)文化建設(shè)活動中，高校檔案的優(yōu)勢在于，它以內(nèi)容的豐富性和形式的多樣性反映過去的大學(xué)文化活動。需要通過檔案，對學(xué)校的歷史有一個詳細(xì)的解讀，否則就會造成各校在長期積累中形成的大學(xué)文化歷史的中斷，大學(xué)精神傳統(tǒng)的丟失。近年來，由于大學(xué)文化的曲扭，大學(xué)精神的喪失，一些高校發(fā)生干部違紀(jì)和違法案件。其中有些案件涉案人數(shù)之多，金額之大，影響之惡劣，可謂觸目驚心。以致有人認(rèn)為“高校已成腐敗高發(fā)多發(fā)區(qū)”[2]。加強(qiáng)高校廉政已經(jīng)成為大學(xué)文化建設(shè)的重大課題和刻不容緩的任務(wù)，而對腐敗問題的立案查處，無一不需要基建檔案、設(shè)備檔案、財會檔案、審計檔案作為憑證。所以高校檔案信息資源的開發(fā)，為大學(xué)文化建設(shè)提供了豐厚的資源。事實上，大學(xué)中任何實際問題的解決，都離不開對檔案的利用。因此，高校檔案信息資源開發(fā)的程度，在很大程度上決定了大學(xué)文化建設(shè)的步伐。
四、檔案信息資源開發(fā)是大學(xué)文化的創(chuàng)新和發(fā)展的重要基礎(chǔ)
大學(xué)是文化傳承與創(chuàng)新的重要載體和源泉，大學(xué)文化及其展示的文化魅力不是單一的，是所有優(yōu)秀傳統(tǒng)的積淀、凝練和發(fā)揚(yáng)，綜合形成的一種精神、一種氛圍。因此，大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)在對大學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)識和把握上，體現(xiàn)在辦學(xué)思想和教育理念上，體現(xiàn)在教師隊伍的治學(xué)態(tài)度和學(xué)科水平上，體現(xiàn)在學(xué)生群體的求學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)上。在檔案與文化的關(guān)系上，可以說，檔案是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。這不僅表現(xiàn)在人們可以從檔案中吸取歷史文化的精髓，作用于社會意識形態(tài)，形成新的文化價值判斷，也表現(xiàn)為人類可以在借鑒已有文化成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化。大學(xué)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，關(guān)鍵是自身特色；自身特色離開對檔案這一“校本”信息資源的利用就無從談起。立足于大學(xué)文化的繼承與弘揚(yáng)，立足于學(xué)校發(fā)展的未來，提煉出大學(xué)精神，才能形成文化創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新要立足于兩個維度。一是本校的歷史文化要充分地挖掘整理，尤其是學(xué)校在發(fā)展的過程中有名望的大師，有特色的專家學(xué)者，他們的軼聞趣事、歷史典故等。這種獨(dú)立的大學(xué)人格，今天只有從檔案信息中挖掘了，所以檔案信息資源的利用開發(fā)是大學(xué)文化的創(chuàng)新和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。二是要從大學(xué)文化包含物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等三個不同層面的統(tǒng)一整體中把握。其中基礎(chǔ)層面是物質(zhì)文化，包括各種校園物質(zhì)產(chǎn)品和自然條件；中間層面是制度文化，包括學(xué)校各種規(guī)章制度；核心層面是精神文化，包括學(xué)校價值觀念及辦學(xué)理念指導(dǎo)下形成的行為規(guī)范、群體目標(biāo)及種種思想意識。高校檔案信息資源的開發(fā)作為對檔案信息的加工和重新整合，使得檔案信息以新的姿態(tài)出現(xiàn)或者產(chǎn)生新的信息產(chǎn)品形式。在高校檔案信息資源中，特別是具有一定辦學(xué)歷史的高校所形成的檔案信息資源中，蘊(yùn)涵的歷史文化內(nèi)容豐富，對這些檔案稍加整理和編輯，便可以挖掘出新的文化內(nèi)容，形成新的文化形式。因而，高校檔案是高校文化創(chuàng)新和發(fā)展的基礎(chǔ)性材料。
五、建設(shè)大學(xué)檔案文化需要“文化自覺”
我國當(dāng)前出現(xiàn)了一些大學(xué)文化衰弱現(xiàn)象，這種大學(xué)文化的衰弱和失范是大學(xué)在大變革時代面臨的自身改革與發(fā)展的陣痛，它對大學(xué)精神的彰顯、對大學(xué)功能的實現(xiàn)，對大學(xué)的文化引領(lǐng)作用、對自主創(chuàng)新能力的提升和人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高均會產(chǎn)生深刻的負(fù)面作用。因此，當(dāng)前必須加強(qiáng)對大學(xué)文化的研究，提高大學(xué)建設(shè)的“文化自覺”，有效控制大學(xué)文化的衰弱和失范，使大學(xué)返璞歸真，寧靜致遠(yuǎn)，化危為機(jī)，促進(jìn)大學(xué)發(fā)展。在新時期，如何在汲取中國傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，走出一條中西合璧的文化選擇、傳承、創(chuàng)新之路，建設(shè)先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的大學(xué)文化，已經(jīng)成為當(dāng)前我國高校進(jìn)一步發(fā)展、提升核心競爭力的一個重要問題。大學(xué)文化包括高校檔案文化，“檔案文化是人們在一定歷史時期圍繞檔案及在進(jìn)行檔案工作活動過程中所產(chǎn)生的觀念，并在這種觀念指導(dǎo)下形成有關(guān)檔案和檔案工作的行為方式和物化成果”[4]。大學(xué)檔案文化既是檔案文化在高校領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，也是大學(xué)文化的一個重要方面。沒有檔案文化的大學(xué)文化是不健全的，脫離大學(xué)文化的高校檔案也是不存在的。高校檔案文化的特點(diǎn)在于它本身就是大學(xué)文化的重要載體，能夠全面記錄和反映大學(xué)文化的歷史和現(xiàn)在，并在一定程度上影響未來。檔案信息資源開發(fā)對大學(xué)檔案文化而言，是通過現(xiàn)代化手段開發(fā)檔案信息資源，并對檔案信息實行開放、共享的文化價值觀念；體現(xiàn)的是一種對大學(xué)文化建設(shè)的“文化自覺”。任何一個地區(qū)、一個單位都建有豐富的檔案，能不能實行開放、共享，根本在于“文化自覺”，在于把檔案工作提升到檔案文化視點(diǎn)的高度。正是在這個意義上，我們認(rèn)為，檔案文化使大學(xué)文化的內(nèi)容和形式都得到了一定程度的豐富。
作者：陳瑛 單位：鹽城工學(xué)院
西北聯(lián)大在中國近現(xiàn)代高等教育史上具有重大歷史意義和現(xiàn)實意義。它是中國高等學(xué)校區(qū)域分布由“點(diǎn)”、“線”布局向“面”的布局演化的歷史性轉(zhuǎn)折，它將高等教育制度系統(tǒng)地傳入西北，奠定了西北高等教育的基礎(chǔ)；它從知識、思想、文化等方面促進(jìn)了西部地區(qū)的社會進(jìn)步，為戰(zhàn)后中國西北建設(shè)奠定了思想文化基礎(chǔ)，為21世紀(jì)的西部大開發(fā)蓄積了寶貴的人力資本；特別是它凝聚和發(fā)揚(yáng)了中華民族不屈不撓的意志和共赴國難的團(tuán)結(jié)精神，為中國高等教育的發(fā)展積累了寶貴的歷史經(jīng)驗。
總書記在清華大學(xué)百周年校慶大會上的講話中指出，我國高等教育凝聚了兩大光榮傳統(tǒng)：文化傳統(tǒng)與革命傳統(tǒng)。我們希望通過回顧西北聯(lián)大的歷史，更加全面地了解20世紀(jì)我國高等教育的精神傳統(tǒng)、傳承和文化創(chuàng)新，誠邀海內(nèi)外專家學(xué)者賜稿，共襄盛舉。
主持人：西北大學(xué)校長方光華教授
中圖分類號：G649.29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-2731(2012)03-0005-03
2011年4月，總書記在清華大學(xué)百年校慶大會上指出，全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，要積極發(fā)揮文化育人的作用。如何發(fā)揮高等教育的文化傳承與創(chuàng)新功能?高等學(xué)校如何踐行文化育人?我認(rèn)為要努力提高“兩個自覺”。
一、努力提高大學(xué)的文化自覺
大學(xué)要培養(yǎng)高層次、高素質(zhì)的人才，大學(xué)要出高水平、高質(zhì)量的科研成果，大學(xué)要直接為國家的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展作出貢獻(xiàn)，這是人們通常所說的大學(xué)的三大職能，即培養(yǎng)人才、科學(xué)研究和直接為社會服務(wù)。這些觀點(diǎn)都被人們所認(rèn)同、所接受，也是大學(xué)一直所踐行的。但是，我們更應(yīng)該看到在所有這些大學(xué)職能背后的文化背景和內(nèi)涵。從歷史的長河來看，大學(xué)的重要功能就是傳承、實踐、創(chuàng)造文化。從這一意義出發(fā)，大學(xué)就是實踐文化、傳承文化、創(chuàng)造文化的場所。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了大學(xué)，大學(xué)同樣承擔(dān)著實踐、傳承、創(chuàng)造文化的重任，特別是通過一代又一代人才的培養(yǎng)來實現(xiàn)她的這種功能。大學(xué)正因為通過培養(yǎng)一代又一代的人來實踐、傳承、創(chuàng)造文化，滿足國家、社會永恒的需要，才得以源遠(yuǎn)流長。大學(xué)教育不僅在于知識和信息的傳遞，更在于她具有潛移默化的文化影響力，這是一種內(nèi)在的不可替代的教育力量。而要讓這種文化熏陶力量發(fā)揮積極作用，就必須提高大學(xué)文化自覺，建設(shè)一種追求真善美、有使命感和社會擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕瘛?/p>
大學(xué)的文化自覺，在于大學(xué)要有強(qiáng)烈的文化使命感。任何一個國家的大學(xué)都承擔(dān)著傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神的使命，當(dāng)代中國的大學(xué)應(yīng)該擺脫純粹的功利性甚至是工具理性的困擾，在走出“象牙塔”，融入時展潮流的同時，更應(yīng)牢記其民族的使命、文化的重任，更應(yīng)自覺地認(rèn)識、領(lǐng)悟和把握自身傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任。
大學(xué)的文化自覺，也在于自覺地將文化建設(shè)融入人才的培養(yǎng)的全過程。大學(xué)的文化建設(shè)與人才培養(yǎng)密切相關(guān)。經(jīng)過多年的體制改革特別是管理體制改革，我國大學(xué)的科類單一狀況已經(jīng)明顯地改變，很多大學(xué)的學(xué)科更加綜合，特別是人文社會科學(xué)得到了加強(qiáng)；人文教育與科學(xué)教育逐漸融合起來。這不僅改善了人才培養(yǎng)的環(huán)境，給學(xué)生更加廣泛的知識，更重要的是使我們的大學(xué)更好地把實踐文化、傳承文化、創(chuàng)造文化與培養(yǎng)高素質(zhì)人才有機(jī)地結(jié)合起來，從重理輕文、單純培養(yǎng)“專業(yè)”人才、單純傳授專一知識的束縛中解放出來。
大學(xué)的文化自覺，更在于積極推動文化的發(fā)展與創(chuàng)新。促進(jìn)文化創(chuàng)新，建設(shè)社會主義新文化，是大學(xué)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、推動文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展，無論是學(xué)科專業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，教學(xué)科研的改革與發(fā)展，都與促進(jìn)文化的發(fā)展與創(chuàng)新密切相關(guān)。只有把大學(xué)的具體任務(wù)、短期任務(wù)和大學(xué)的歷史使命、長遠(yuǎn)目標(biāo)更好地結(jié)合起來，也就是把學(xué)校自身的建設(shè)與實踐文化、傳承文化、創(chuàng)造文化的任務(wù)自覺地結(jié)合起來，我們的大學(xué)才能擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中華文化的重任。同時，大學(xué)直接為社會服務(wù)，更重要的也要體現(xiàn)在為社會主義文化建設(shè)服務(wù)上，要以直接促進(jìn)全社會文化的大繁榮、大發(fā)展為己任。
二、努力提高學(xué)校素質(zhì)教育的自覺
大學(xué)踐行文化育人，實施全面素質(zhì)教育是根本路徑。今天，我國素質(zhì)教育取得了很大成績，同時，對素質(zhì)教育也有了進(jìn)一步的認(rèn)識，但我們還要進(jìn)一步提高對素質(zhì)教育的自覺，提高對素質(zhì)教育的認(rèn)識。
1.我國高校實施全面素質(zhì)教育是以文化素質(zhì)教育作為突破口和切入點(diǎn)的。在高校提出實施素質(zhì)教育，開始時引起過一些爭論和質(zhì)疑，但時間很短，隨著素質(zhì)教育的開展，很快就得到了大家的認(rèn)同。原因在于它以文化素質(zhì)教育為基礎(chǔ)，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授與熏陶為內(nèi)核，引起了學(xué)生和教師的極大興趣。在許多高校，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化報告幾乎場場爆滿，從而引起社會各方面的關(guān)注，也引起了許多學(xué)者的思索。文化素質(zhì)教育之所以在很短的時間內(nèi)引起轟動，同時又久盛不衰，其關(guān)鍵就在于“文化”二字。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)史學(xué)；思想；建構(gòu)
在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，高校思想政治工作要堅持把“立德樹人”作為中心環(huán)節(jié)。《管子》有“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。”這里的四維，就是禮、義、廉、恥等基本的道德。道德是人之所以為人的根本，也是國家存在的基礎(chǔ)。有什么樣的歷史就有什么樣的國家。歷史教育在大學(xué)生思想道德觀念建構(gòu)的過程中，發(fā)揮著不可或缺的作用。隨著傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的不斷深入，將傳統(tǒng)史學(xué)精華思想與大學(xué)生思想素質(zhì)提升相結(jié)合，解決大學(xué)生思想觀念建構(gòu)的“最后一公里”，具有一定的前瞻性，有利于啟發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的思考，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的興趣，有利于提高當(dāng)代大學(xué)生的文化自信。
一、傳統(tǒng)史學(xué)的精華思想及其對大學(xué)生思想道德觀念建構(gòu)的價值
（一）“彰往而察來”的史家情懷。中國先民最早對于歷史的認(rèn)識可見于“彰往而察來”（《易•系辭下》）。即史學(xué)的本質(zhì)是關(guān)心未來，關(guān)心人類社會的歷史前途。這種樸素的辯證認(rèn)識，被一些學(xué)者認(rèn)為是中國古代最早的史學(xué)思想的源泉之一。司馬遷著《史記》，有“述往事，思來者”的撰述宗旨，這中“敘史事為后來人讀有所思”的思想不斷發(fā)展，成為中國傳統(tǒng)史學(xué)的一個精神，為多年以來的史家所共識，也是為史學(xué)任務(wù)的基本反映。在大學(xué)生思想道德觀念建構(gòu)中，這種史家情懷被融入，有助于讓他們樹立遠(yuǎn)大的人生理想，明辨是非曲直，筑牢思想道德觀念的根基。（二）“出乎史，入乎道”的歷史智慧。唐太宗在《修晉書詔》中有“大矣哉，蓋史籍之為用也”，認(rèn)為史學(xué)有大用。劉知幾認(rèn)為史學(xué)“乃生人之急務(wù)，為國家之要道”（《史通•史官建置》），龔自珍在《尊史》中指出，“出乎史，人乎道。欲知道者，必先為史。”歷史智慧與現(xiàn)代智慧是相對而言的，就現(xiàn)今世界而言，盡管歷史智慧有它的局限性，我們不應(yīng)該也不能割裂這二者的聯(lián)系，古人用他們的科學(xué)知識、認(rèn)識水平詳盡的為我們作出了解答。當(dāng)今中國，任何個人的認(rèn)知與實踐活動都或多或少地會受到歷史智慧的指引與啟迪。在大學(xué)生思想道德觀念建構(gòu)中，普及古人對歷史智慧的探索過程，有助于拓展學(xué)生的發(fā)散性思維，培養(yǎng)創(chuàng)新意識。（三）“究天人之際”的人本思想。由古至今，傳統(tǒng)史學(xué)中的人本思想不斷發(fā)展，天與人、人與時勢的關(guān)系一直是史學(xué)家們熱衷于探討的問題。司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，書中所記載的歷史即是人的歷史，書中關(guān)于人在歷史進(jìn)程中作用的認(rèn)識與記述，極大地豐富了人們對于人自己的力量、智慧、作用的認(rèn)識。司馬遷開啟了中國史學(xué)人本思想的傳統(tǒng)，對中國史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。此后的史學(xué)，可謂一直秉承著“人本思想”這一中國史學(xué)理性認(rèn)識的標(biāo)志。在大學(xué)生思想道德觀念建構(gòu)中強(qiáng)調(diào)人本思想，有利于他們形成良好的人本意識，提高換位思考能力，處理好人際關(guān)系。（四）“溫情與敬意”的民族自信。錢穆在《國史大綱》序中寫下：“當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民）所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，（即視本國已往歷史為無一點(diǎn)有價值，亦無一處足以使彼滿意）。”這種在后方所持續(xù)支撐著中華民族的“溫情與敬意”，正是我們迄今為止最為自豪的，讓中國之所以成為中國的民族自信所在。一個國家的強(qiáng)大，最終是要有強(qiáng)大的國民及國民素質(zhì)，徹底的說是強(qiáng)大的民族自尊心、自信心和自豪感。在大學(xué)生思想道德觀念建構(gòu)中，加強(qiáng)傳統(tǒng)史學(xué)教育，增強(qiáng)民族自信，有助于培養(yǎng)大學(xué)生形成良好的愛國情懷，提升凝聚力，更好地建設(shè)祖國社會主義事業(yè)。總之，傳統(tǒng)史學(xué)的精華思想對大學(xué)生思想道德觀念建構(gòu)有著十分深遠(yuǎn)的價值。這種價值是一種潛在的價值，是要通過一種合理的機(jī)制才能發(fā)揮出來，從而轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實價值。
二、調(diào)查分析史學(xué)教育缺失導(dǎo)致的大學(xué)生思想道德觀念問題
2016年，課題組先后在湖南多地高等院校進(jìn)行調(diào)研，隨機(jī)發(fā)放調(diào)查問卷723份，收回問卷655份，召開座談會，個別走訪訪談68人以此了解大學(xué)生思想道德建設(shè)的狀況。調(diào)查結(jié)果顯示：60.8%的受調(diào)查者對傳統(tǒng)史學(xué)的概念模糊不清，9%的受調(diào)查者表示不清楚傳統(tǒng)史學(xué)是什么，26.7%的受調(diào)查者對傳統(tǒng)史學(xué)稍有研究，這其中有16%表示是在高中時期讀過的課外書中了解、喜歡的，7.3%表示對傳統(tǒng)史學(xué)思想沒有興趣。原因分析如下：1.非文科類專業(yè)所學(xué)課程，除大學(xué)語文外，已經(jīng)完全不再涉及傳統(tǒng)史學(xué)思想教育。而部分專業(yè)中大學(xué)語文也只是選修，涉及史學(xué)的僅僅少數(shù)篇章。2.學(xué)生課外缺乏相關(guān)書籍的閱讀。即使是熱愛閱讀的人，大多數(shù)只在意歷史書本中人與自然，人與人、人與社會的文字記錄，殊不知作者對其歷史運(yùn)動的看法觀點(diǎn)也是相當(dāng)重要。3.教師、輔導(dǎo)員對史學(xué)教育的忽視。通過對現(xiàn)今教育與中國古代傳統(tǒng)的教育模式相對比，得出當(dāng)下史學(xué)教育的特點(diǎn)：1.較多地沿用西方的學(xué)科設(shè)置，有利于學(xué)生的科學(xué)技能培養(yǎng)；2.增加了關(guān)注未來的建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的相關(guān)部分；3.中國傳統(tǒng)文化的教育部分較為缺乏。在調(diào)查中，大學(xué)生認(rèn)為史學(xué)教育缺失可能導(dǎo)致或已經(jīng)產(chǎn)生的思想道德觀念問題前三名分別為：1.誠信問題2.文化認(rèn)同問題3.對自身的認(rèn)識問題（心理問題）調(diào)查結(jié)果還顯示，大學(xué)生在思想道德品質(zhì)的核心內(nèi)容——誠信方面問題尤為突出。調(diào)查問卷中列舉的這些失信行為表現(xiàn)包括：學(xué)習(xí)方面的考試舞弊及學(xué)術(shù)造假，經(jīng)濟(jì)方面的惡意欠費(fèi)及欺騙欺詐，就業(yè)方面上的簡歷虛假夸大等，絕大多數(shù)被調(diào)查對象認(rèn)為，這些行為給社會造成了嚴(yán)重危害。
三、傳統(tǒng)史學(xué)新途徑對當(dāng)代大學(xué)生思想道德建構(gòu)的重要性
相對來說，大學(xué)生群體道德水準(zhǔn)在全社會范圍，應(yīng)處于較高的層面，但其思想不成熟，道德觀念不夠牢固，所以存在著很強(qiáng)的可塑性。在日常的生活中，絕大多數(shù)大學(xué)生雖然都能明白最基本的社會公德和文明禮貌，但在實際生活中卻會出現(xiàn)或多或少的不文明現(xiàn)象和行為。這些表明大學(xué)生對道德認(rèn)知在很大程度上僅停留在觀念和口頭上，還尚未形成成熟的道德行為規(guī)范。另外，還有調(diào)查發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生中存在自我意識膨脹、行為盲目從眾、誠信意識缺失、道德防線下降等問題。道德觀念的建構(gòu)是一個十分重要的論題。傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作《大學(xué)》中就有“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”的闡述，認(rèn)為以道德的自我追求和完善為宗旨，方可“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。探尋當(dāng)代大學(xué)生思想道德觀念建構(gòu)的新途徑，傳統(tǒng)史學(xué)不失為一個好的切入點(diǎn)。傳統(tǒng)史學(xué)精華思想的教育對于大學(xué)生塑造健全理想的人格、提高思想道德素質(zhì)能起到很好的促進(jìn)作用。（一）有助于提升大學(xué)生文化自信。認(rèn)為文化自信對于人和人類社會的變革與發(fā)展至為重要，它是一個國家、一個民族的“根”與“魂”，是推動社會變革、發(fā)展的更基本、更深沉、更持久的力量。他指出，“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)”。在時期，錢穆就鄭重提醒世人：一個國家的國民對本國已往歷史，應(yīng)“略有所知”且懷有“一種溫情與敬意”，至少不會抱一種“偏激的虛無主義”，只有這樣“其國家乃再有向前發(fā)展之希望”。傳統(tǒng)史學(xué)思想，是僅我們中國才有的、獨(dú)一無二的寶貴財富。它對于我們當(dāng)代大學(xué)生提升文化自信，有著不可取代的作用。提升文化自信，有助于大學(xué)生拔高思想認(rèn)知水平，明確未來方向，開拓正確道路，增加激情和勇氣，培養(yǎng)毅力和韌性，更好地為社會主義建設(shè)事業(yè)添磚加瓦，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和“中國夢”。（二）有助于培養(yǎng)大學(xué)生明德知禮。明德知禮就是明白道德，知道禮節(jié)。道，是萬物萬法之源，是創(chuàng)造一切的力量；德，是為順應(yīng)自然、社會和人類客觀需要去做事的行為，不違背自然發(fā)展規(guī)律，去發(fā)展自然、發(fā)展社會，提升自己的踐行方式。孔子認(rèn)為，學(xué)好“禮”是一切的基礎(chǔ)。所謂“不學(xué)禮，無以立。”我國是四大文明古國之一，素以禮儀之邦享譽(yù)世界，講文明懂禮貌是中國人的傳統(tǒng)美德。“禮”，是個人之所以立命，學(xué)校之所以立校，國家之所以立國的根本，也是中國實現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國夢”的牢固基石。傳統(tǒng)史學(xué)中的“孔融讓梨”、“程門立雪”等歷史思想，以其禮儀背后崇高的道德內(nèi)涵成為經(jīng)典，流傳于世。所以，一個人要有所成就，就必須從學(xué)“禮”開始，加強(qiáng)傳統(tǒng)史學(xué)教育。學(xué)“禮”作為一種新途徑，有助于“明德知禮”的大學(xué)生思想道德觀念建構(gòu)。（三）有助于教育大學(xué)生誠實守信。《淮南子•說林訓(xùn)》中有言，“馬先馴而后求良，人先信而后求能”。人，應(yīng)當(dāng)先看是否講信用，然后再看他的能力如何。司馬光在《資治通鑒》（卷第一）中坦言道，“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”這也是我們高校思想政治工作要堅持把“立德樹人”作為中心環(huán)節(jié)的重要性所在。立德樹人的首要工作就是“立”，也就是要樹立好一個正確的價值取向。從傳統(tǒng)史學(xué)新途徑來思考立德樹人，有以下方面：一是在政治信仰方面，倡導(dǎo)大學(xué)生堅定中國特色社會主義理想信念，勇于承擔(dān)歷史和時代賦予的責(zé)任和使命。近現(xiàn)代歷史表明，堅定不移走中國特色社會主義道路，是我們國家的歷史必然走向。傳統(tǒng)史學(xué)精華思想中的忠誠報效祖國、銘記社會榮辱、堅定人民立場等思考角度，有利于幫助大學(xué)生在政治生活中確立誠信的價值取向。二是在學(xué)習(xí)科研方面，號召大學(xué)生堅守誠信學(xué)習(xí)品德。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)史學(xué)精華思想中的追求真知、知行合一、嚴(yán)守紀(jì)律等精神，有助于大學(xué)生樹立良好的學(xué)習(xí)和科研風(fēng)氣，踐行正確的求知觀念。三是在人際交往方面，提倡大學(xué)生以誠實守信作為人際交往的基礎(chǔ)和前提。相如廉頗“刎頸交”，孫策周瑜“總角好”，雷義陳重“膠漆相投”，元伯巨卿“雞黍之約”……傳統(tǒng)史學(xué)思想中不乏人際關(guān)系處理的經(jīng)典實例，事友以誠，是我們大學(xué)生人際交往的必修之課，從傳統(tǒng)史學(xué)途徑來思考，案例實在，理論豐富，容易掌握。四是在經(jīng)濟(jì)生活方面，要求大學(xué)生將誠信作為最基本的道德準(zhǔn)則。以傳統(tǒng)史學(xué)途徑思考，提倡“艱苦樸素”的傳統(tǒng)美德，合理規(guī)劃使用錢財，“言必行，行必果”要求大學(xué)生信守承諾，自覺抵制惡意拖欠助學(xué)貸款等不正之風(fēng)。五是在就業(yè)創(chuàng)業(yè)方面，需要將誠信理念貫穿職業(yè)生涯始終。“以史為鑒，可以明得失”，要號召大學(xué)生以誠信為基礎(chǔ)，遵守就業(yè)創(chuàng)業(yè)道德規(guī)范，切莫因小失大。（四）有助于培養(yǎng)大學(xué)生擔(dān)當(dāng)意識。青年人是祖國的未來，是祖國的希望，肩負(fù)著中國走向崛起、民族走向復(fù)興的偉大使命和責(zé)任。從傳統(tǒng)史學(xué)新途徑開展擔(dān)當(dāng)意識教育，把握歷史與現(xiàn)實的聯(lián)動關(guān)系，結(jié)合古今典故案例分析，能更好地讓青年人提高擔(dān)當(dāng)意識，堅定理想信念。
綜上所述，傳統(tǒng)史學(xué)精華思想對于當(dāng)代大學(xué)生思想道德觀念建構(gòu)具有重要價值，當(dāng)下大學(xué)生教育中，史學(xué)教育缺失或?qū)?dǎo)致誠信、文化認(rèn)同、自身認(rèn)識等問題，若能較好地擷取傳統(tǒng)史學(xué)思想中的精華部分，以較好的形式潛移默化地貫徹到思想政治教育中，是開展思想政治教育的一個有效的新途徑，也必將對大學(xué)生思想道德觀念的建構(gòu)產(chǎn)生積極的影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]李宗云.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值及其實現(xiàn)[D].東北師范大學(xué),2008.
中國傳統(tǒng)文化所孕育的人文精神，構(gòu)成了中華民族文化形態(tài)的內(nèi)在靈魂和根據(jù)，作為一種個人意識，它為社會發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神導(dǎo)向，作為一種終極關(guān)懷，它為社會發(fā)展創(chuàng)設(shè)了和諧的理想境界。
（一）傳統(tǒng)人文精神的內(nèi)涵
1. 人文精神
人文精神，作為一種關(guān)注自我人生真諦以及對人類命運(yùn)的理性理解，在不同的國家有不同的含義。西方思想史上的“人文”最初源于普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”。后來新興資產(chǎn)階級在論述人文精神時將“人”與“文”合成統(tǒng)一，但更偏重“人本主義”，強(qiáng)調(diào)個體的存在，高揚(yáng)人的個性。
中國的人文精神從“文明以止”開始產(chǎn)生時就有別于西方，先秦儒家思想人文特質(zhì)表現(xiàn)出“人”和“文”的兩種不同價值：“人”是道德的人，是人文精神的核心。“文”是文化守成，是通過禮樂教化培育人的德行。鑒于這種“人文”觀，中國的人文思想是“人”和“文”互動，寓意為一個整體的兩個方面，就是“人”的道德本性體現(xiàn)在文化中，“文”的精神體現(xiàn)在人的身上，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在主體性。
我們認(rèn)為人文精神，是指在歷史上形成和發(fā)展的、由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚、孕育而成的精神。人文精神是一種隱形的文化現(xiàn)象，是人對自身、對人與社會、自然和諧發(fā)展的關(guān)懷。人文精神是民族的文化特征，屬于歷史發(fā)展范疇，具有民族性、歷史性等特點(diǎn)，但人文精神并不是僵化不變的規(guī)則，而是一個隨著人類社會實踐活動不斷發(fā)展的。
2. 傳統(tǒng)人文精神
中國傳統(tǒng)人文精神是“天下一家”的文化理想，從一定意義上講，傳統(tǒng)人文精神是傳統(tǒng)文化的基本精神，是支撐傳統(tǒng)文化發(fā)展的內(nèi)在動力，是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想，它本質(zhì)上是人的道德精神，它是推動歷史文化的動力和人生追求的根據(jù)。它蘊(yùn)含了宗教、道德、藝術(shù)、教育、哲學(xué)等方方面面。這一精神在幾千年里成為中華民族凝聚力的源泉，促進(jìn)了民族融合和文化融和。這一精神促使中國人具有很強(qiáng)的歷史意識并十分重視教育，溝通理想與現(xiàn)實，以人文化成社會，自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取。中國傳統(tǒng)人文精神是一種內(nèi)在的人文主義。即不是面對征服自然的，而是親和自然，面對社會和個體自身的。這種人文主義不是人類中心主義的，而是強(qiáng)調(diào)天、地、人、物各安其位、和諧共存的。這種人文主義植根于中國原始宗教對“天”、“道”的信仰，說人不離天，說道不離性，不排斥宗教，而具有某種宗教性。因此，能給人以安身立命的終極根據(jù)。我們認(rèn)為中國傳統(tǒng)人文精神主要是指形成于春秋戰(zhàn)國時期并貫穿于整個中華民族傳統(tǒng)文化之中的以仁愛為核心、注重人倫道德、追求天人合一、肯定人的價值、重視整體主義思想的一種自覺文化精神。人文精神是以人為對象，以真、善、美為最高價值理想，以追求人的價值、尊嚴(yán)、權(quán)力及其自由和全面發(fā)展為目標(biāo)的一種自覺文化精神。
（二）大學(xué)教育中的人文理念
《禮記.大學(xué)》中的開篇之句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這種古代為人、為教、為學(xué)的大學(xué)理念，深刻闡述了大學(xué)與人文精神之間的辯證關(guān)系。首先，大學(xué)在培養(yǎng)人才的指標(biāo)中，價值、理想、信仰、道德、情感、文化、精神等非專業(yè)性的人文素質(zhì)要素，逐漸成為個人成敗的關(guān)鍵性因素，并且直接影響大學(xué)生團(tuán)隊精神、合作意識、表達(dá)能力和協(xié)調(diào)能力的形成。其次，歷史上，大學(xué)都起著人文精神的發(fā)生和傳承器的作用。在《教育獨(dú)立議》中指出，教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上盡一份子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別的器具，給抱有他種目的的人去用。可見，人文精神是大學(xué)教育的核心，是大學(xué)的靈魂所在，體現(xiàn)了大學(xué)對人的價值和生存意義的終極關(guān)懷。大學(xué)彰顯和孕育了人文精神，這種精神是超專業(yè)的，貫穿于教育教學(xué)、科學(xué)研究、日常管理、校園文化、后勤服務(wù)等各個方面，也正是這種人文精神，最終成為一種崇高的人格陶冶。尤西林教授認(rèn)為“承載大學(xué)人文精神的不僅是大學(xué)的專業(yè)知識，而且有那代代相傳的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)風(fēng)氣（重實證或重思想、“兼容并包”的自由學(xué)術(shù)，等等）與社會個人觀念（如“五四”以來北大突出的以天下為己任的責(zé)任使命感），還有大學(xué)社團(tuán)活動、卓越教授的個人魅力、同學(xué)的聚合，乃至那古老的校園建筑與林木古藤……
大學(xué)是一個活的生命體，而且是個性化的生命體。”因此，大學(xué)在自身的演繹和發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了“高揚(yáng)人的價值，追求人自身的健全和理想的達(dá)成；謀求個性解放，建立自由平等和諧；秉秀理性愿則和主體意識；重視終極追求；執(zhí)著探索超越現(xiàn)實的理想世界和理想人格；擁有強(qiáng)烈的社會責(zé)任心和歷史使命感，以及永恒的道德精神；倡導(dǎo)人與自然可持續(xù)發(fā)展”的人文精神，這種精神是大學(xué)歷史的沉淀和凝練，在處理人與自身，人與他人，人與社會和人與自然的關(guān)系中發(fā)揮了巨大作用。
二、人文精神在大學(xué)教育中的重要意義
（一）人文精神培養(yǎng)是大學(xué)發(fā)展、社會進(jìn)步的必然要求，也是大學(xué)文化整合和創(chuàng)新的靈魂
從一定意義上講，人文精神是大學(xué)精神的重要組成部分，特別是現(xiàn)代大學(xué)，發(fā)揮著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)的重要職能，但任何一種職能都離不開人文精神的引領(lǐng)。具體說，大學(xué)所培養(yǎng)的知識分子應(yīng)具有厚重的人文精神，因為大學(xué)所培養(yǎng)的人才不是器物，而是知情意行和諧發(fā)展的人，也就是知性與德行統(tǒng)一發(fā)展的人；科學(xué)研究為人類認(rèn)識自然、改造自然，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和社會進(jìn)步提供了強(qiáng)大的思想武器和先進(jìn)的技術(shù)手段，但如果缺乏人文關(guān)懷、漠視價值，則會給人類及其生存的世界造成莫大的傷害；大學(xué)只有在人文精神的關(guān)照下，才能擔(dān)當(dāng)起社會責(zé)任感和歷史使命感，成為社會的良知，進(jìn)而造福全人類。
（二）人文精神是塑造大學(xué)社會示范性品質(zhì)的重要源泉
大學(xué)是歷史和時代的產(chǎn)物，代表著最先進(jìn)的時代精神，有研究表明，大學(xué)可以開拓社會新風(fēng)氣，引領(lǐng)社會新思潮，是社會發(fā)展的晴雨表和風(fēng)向標(biāo)。大學(xué)兼容并包的開放品格，使社會的新生事物能及時滲透到大學(xué)的每一個層面，并內(nèi)化為它的一種精神和文化，這種精神和文化在大學(xué)自身的過濾吸收作用下，通過文化傳播、學(xué)術(shù)研究、精神風(fēng)貌和道德責(zé)任，又能起到對整個社會產(chǎn)生向外輻射和深遠(yuǎn)影響的作用。同時，大學(xué)是培養(yǎng)和輸出人才的基地，大學(xué)培養(yǎng)的人才質(zhì)量直接決定著社會的文明程度。具有良好人文精神的學(xué)生走向社會后，定會以高尚的道德情操、良好的精神風(fēng)貌和文明的行為規(guī)范導(dǎo)引全社會人文精神的健康發(fā)展。
（三）大學(xué)人文精神是大學(xué)得以互相區(qū)別的標(biāo)識
陳汝毅（1989年――），男，廣西欽州市人，河南師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院10級本科政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)
湯鈺瑩（1992――），女，安徽人，河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院10級本科教育學(xué)專業(yè)，
摘 要：對于中國本土心理學(xué)的發(fā)展、演變和創(chuàng)新來說，會走向一條什么樣的道路，會面對著什么樣的熱點(diǎn)與難題，會有什么樣的演變與趨勢，會有什么樣的出路與結(jié)局，這都是中國本土心理學(xué)的未來展望所要涉及的非常重要的方面。其實，心理資源的問題，心理資源的挖掘、提取、轉(zhuǎn)用等問題，將是關(guān)系到中國本土心理學(xué)未來的重要一環(huán)。
關(guān)鍵詞：中國本土 心理學(xué) 展望
一、心理學(xué)本土化的熱點(diǎn)與難題
心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)是心理學(xué)本土化的核心問題。所謂心理學(xué)的科學(xué)觀是對如何建設(shè)和發(fā)展心理科學(xué)的基本認(rèn)識，它決定著心理學(xué)家采納的研究目標(biāo)，以及為達(dá)到目標(biāo)而采取的研究策略。它體現(xiàn)在這樣一些問題的解決上，如什么是心理學(xué)科，什么是心理學(xué)的研究對象，怎樣確定心理學(xué)的研究方法，怎樣構(gòu)造心理學(xué)的理論知識，怎樣干預(yù)人的心理行為。可以這樣說，心理學(xué)的科學(xué)觀，構(gòu)成了心理學(xué)家的視野，決定了心理學(xué)家的胸懷。在心理科學(xué)的開創(chuàng)和發(fā)展中，占有主導(dǎo)性和具有支配性的科學(xué)觀是封閉的心理學(xué)觀。但是這種封閉的心理學(xué)觀目前正在衰落和瓦解，正在受到有遠(yuǎn)見的心理學(xué)研究者的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。重構(gòu)或開放心理學(xué)的科學(xué)觀，已經(jīng)成為心理科學(xué)未來發(fā)展十分重要的基礎(chǔ)性工作。
心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向也是心理學(xué)本土化的方向問題。心理學(xué)早期是以排斥文化的存在來保證自己對所有文化的普遍適用性，而心理學(xué)目前則是包容文化的存在來保證自己對所有文化的普遍適用性。毫無疑問，這是一個歷史性的變化。心理學(xué)研究中的文化問題主要體現(xiàn)在兩個方面。一是涉及心理學(xué)的研究對象，即人的心理行為的文化內(nèi)涵的問題。二是涉及心理學(xué)的研究方式，即心理學(xué)理論、方法和技術(shù)的文化特性的問題。這就是要擺脫原有的心理學(xué)研究把人的心理行為理解為自然現(xiàn)象，而不是理解為文化生活。
心理學(xué)的文化根基是心理學(xué)本土化的資源問題。“心理文化”的概念是用以考察心理學(xué)成長的文化根基，探討心理學(xué)發(fā)展的文化內(nèi)涵，挖掘心理學(xué)創(chuàng)新的文化資源。心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展都是立足于特定的文化，或者說，文化是心理學(xué)植根土壤和養(yǎng)分的來源。西方心理學(xué)和中國本土心理學(xué)生長于不同的文化根基，植根于不同的心理生活。中國現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)主要來自西方科學(xué)心理，問題是中國本土也有自己的心理學(xué)資源。探查該資源，就要擴(kuò)展心理學(xué)的視野和設(shè)置文化學(xué)的框架，將中國本土心理學(xué)看做與西方實證心理學(xué)具有同等文化價值的探索。要發(fā)展中國的心理學(xué)，就有必要追蹤中國本土文化中的心理學(xué)傳統(tǒng)，確定其所含的資源，具有的性質(zhì)，包括的內(nèi)容，起到的作用。
心理學(xué)的研究方式是心理學(xué)本土化的方法問題。方法論是任何科學(xué)研究的基礎(chǔ)，因此心理學(xué)的方法論也是心理學(xué)研究的基礎(chǔ)。心理學(xué)研究的方法論包括三個方面：一是關(guān)于心理學(xué)研究對象的理解。也就是研究內(nèi)容的確定，是力求突破對人的心理行為的片面理解。二是關(guān)于心理學(xué)研究方式和方法的探索。這也是研究方法的創(chuàng)新，是力圖突破和擺脫西方心理學(xué)的科學(xué)觀的限制，為心理學(xué)的研究重新建立科學(xué)規(guī)范。三是關(guān)于心理學(xué)技術(shù)手段的考察。即是對干預(yù)方式的明確，是力爭避免把人當(dāng)做被動接受隨意改變的客體。所以心理學(xué)方法論的探討是關(guān)系到心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的核心問題。
二、心理學(xué)本土化的演變與趨勢
在不同的文化傳統(tǒng)中，在不同的文化歷史和環(huán)境中，會存在著不同的心理學(xué)。所謂的心理學(xué)本土化的努力和歷程，實際上就是為了建構(gòu)植根于特定文化土壤中的或植根于特定心理資源中的本土心理學(xué)。問題是不同文化中的本土心理學(xué)是相互隔絕還是彼此相通的。心理學(xué)本土化的進(jìn)程導(dǎo)致了心理學(xué)與本土文化建立了密切的聯(lián)系。但是不同社會文化之間的差異和區(qū)別，也很容易造成不同的本土心理學(xué)之間的相互隔絕和相互分離，甚至是相互對立和排斥。那么如何尋找到共同的基礎(chǔ)，就成為本土心理學(xué)之間的有效交流的重要任務(wù)。這就必須開創(chuàng)性地揭示西方心理學(xué)的科學(xué)觀問題，力圖突破封閉的心理學(xué)觀的限制，設(shè)置一個更為宏觀的文化歷史框架，從而將西方實證心理學(xué)和中國本土心理學(xué)看作具有同等價值的探索。
心理學(xué)的發(fā)展怎樣繼承傳統(tǒng)又尋求更新。其實，任何根源與本土文化的心理學(xué)發(fā)展，都有自己的歷史傳統(tǒng)。心理學(xué)的生存和演變，不可能完全放棄或脫離自己的傳統(tǒng)。或者說心理學(xué)的發(fā)展和變革，都是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。但是心理學(xué)的發(fā)展又必須是對傳統(tǒng)的超越，和基于傳統(tǒng)的更新。但是，中國心理學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展并不是要恢復(fù)到原有的老路上去，而是一種創(chuàng)新，是在汲取中國本土文化資源基礎(chǔ)上的心理學(xué)創(chuàng)新。所以，我們要以開創(chuàng)和建立中國自己的心理學(xué)學(xué)派、思想、理論、方法和技術(shù)為己任，以推動和促進(jìn)中國心理學(xué)的創(chuàng)新、創(chuàng)造、發(fā)展和繁榮為宗旨。
三、心理學(xué)本土化的出路與結(jié)局
心理學(xué)的本土化出路與結(jié)局是對中國心理學(xué)發(fā)展的一種本土化的定位。這使得中國心理學(xué)的發(fā)展必然要有自己本土的特質(zhì)和特征，必然要有自己獨(dú)特的偏重和特色，必然要有自己強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵和方式。心理學(xué)本土化的出路與結(jié)局就在于將其定位為文化的心理學(xué)、歷史的心理學(xué)、生活的心理學(xué)、創(chuàng)新的心理學(xué)以及未來的心理學(xué)等。
心理學(xué)本土化的發(fā)展將是把心理學(xué)確立為廣義的文化心理學(xué)。文化心理學(xué)也是通過文化來考察和研究人的心理行為的一門心理學(xué)分支。在文化心理學(xué)發(fā)展的第一個時期，文化心理學(xué)的研究目標(biāo)是在追求共同和普遍的心理機(jī)制。在文化心理學(xué)發(fā)展的第二個時期，文化心理學(xué)開始去關(guān)注人類心理的社會文化的根源，轉(zhuǎn)而重視人的心理行為與文化背景的聯(lián)系，從社會文化出發(fā)去考察和說明人的心理行為。在文化心理學(xué)發(fā)展的第三個時期，文化心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的是人的主觀建構(gòu)。那么文化就不再是決定人的心理行為的外在存在了，而是人的覺知、理解和行動的內(nèi)在存在。正是人建構(gòu)了社會文化，人也因此建構(gòu)了自己特定的心理行為的方式。其實，所謂的文化心理學(xué)不僅僅是一個心理學(xué)的分支，而且可以作為心理學(xué)研究的發(fā)展的理論方式。這就會影響到對心理學(xué)研究對象的理解和對心理學(xué)研究方式的確立。
心理學(xué)本土化的發(fā)展將是把心理學(xué)確立為廣義的歷史心理學(xué)。任何心理學(xué)的發(fā)展都有自己的歷史淵源，都有自己的歷史演變，都有自己的歷史傳統(tǒng)和延續(xù)。所謂心理學(xué)的本土化，也是在為心理學(xué)確定其歷史的傳統(tǒng)。這種歷史的傳統(tǒng)給定了科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展歷程、發(fā)展道路、發(fā)展形態(tài)和方向。其實，所謂歷史的心理學(xué)，并不就是指過去的心理學(xué)，被超越的心理學(xué)，而是指心理學(xué)的歷史根源、歷史傳統(tǒng)和歷史進(jìn)步。當(dāng)然，最為重要的就是心理學(xué)應(yīng)該有自己的歷史資源。本土心理學(xué)應(yīng)該成為自身未來發(fā)展的歷史資源。心理學(xué)的發(fā)展應(yīng)該重視自己的歷史傳統(tǒng)，這不僅為后人提供了觀賞，也為自己積累了資源。
心理學(xué)本土化的發(fā)展將是把心理學(xué)確立為廣義的生活心理學(xué)。中國心理學(xué)本土化的一個十分重要的目標(biāo)，就是能夠使科學(xué)心理學(xué)的研究走入本土文化中普通人的日常生活，或者說是回歸與本土文化中的歷史與現(xiàn)實的生活。那么科學(xué)的心理學(xué)能不能成為生活的心理學(xué)，就成為心理學(xué)本土化的一個十分重要的定位。
其實，心理學(xué)本土化非常重要的目的，就是建立起心理學(xué)與文化或與社會資源的關(guān)聯(lián)。或者說，就是為了使心理學(xué)植根于本土文化與社會的土壤之中。其實，心理學(xué)的研究常常處于資源短缺的狀態(tài)之中。中國的文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)藏著豐富的心理學(xué)資源，問題是并沒有得到充分的挖掘和利用。我們應(yīng)當(dāng)從西方心理學(xué)利用本土文化資源中得到研究的動力和啟示。（作者單位：河南師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1] 郭本禹.當(dāng)代心理學(xué)的新進(jìn)展[M].山東：山東教育出版社，2003
關(guān)鍵詞：高中數(shù)學(xué)；數(shù)學(xué)史；大學(xué)數(shù)學(xué)；教材比較
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）17-0050-02
“數(shù)學(xué)是思維的體操”，大學(xué)數(shù)學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生的運(yùn)算能力、思考問題的方法和技巧、邏輯思維能力、創(chuàng)新能力、極限的思想、轉(zhuǎn)化的思想等方面，是其它任何學(xué)科所不能替代的。在大學(xué)課程中，大學(xué)數(shù)學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科和工具學(xué)科，是學(xué)生進(jìn)行大學(xué)后續(xù)課程學(xué)習(xí)的重要保證。經(jīng)濟(jì)分析、工程分析等都離不開數(shù)學(xué)，當(dāng)今社會也是數(shù)字化社會，大學(xué)數(shù)學(xué)的知識已經(jīng)滲透到社會各個領(lǐng)域，它提供了許多觀察問題和認(rèn)識客觀世界的方法。所以，大學(xué)數(shù)學(xué)也是學(xué)生今后工作和生活的基礎(chǔ)。
因此，大學(xué)的大多數(shù)專業(yè)都會開設(shè)高等數(shù)學(xué)的課程學(xué)習(xí)。大一學(xué)生剛由高中到大學(xué)，數(shù)學(xué)教材的變化是很大的。而數(shù)學(xué)是人類文化的重要組成部分，數(shù)學(xué)課程應(yīng)適當(dāng)反映數(shù)學(xué)的歷史、應(yīng)用和發(fā)展趨勢。
數(shù)學(xué)史對數(shù)學(xué)教育的重要作用早在19世紀(jì)就已經(jīng)被一些西方數(shù)學(xué)家所認(rèn)識。這一領(lǐng)域已經(jīng)得到我國數(shù)學(xué)教育界的普遍關(guān)注。數(shù)學(xué)教育取向的數(shù)學(xué)史的研究是為了數(shù)學(xué)教育而研究歷史，其目的是為數(shù)學(xué)課堂教學(xué)提供相關(guān)材料，獲取相關(guān)知識點(diǎn)（概念、公式、定理等）的教學(xué)啟示。數(shù)學(xué)歷史是一個寶藏，不論時代如何變遷，那些從事數(shù)學(xué)研究和教育的人們總是可以而且有必要從中汲取有益的思想養(yǎng)料，實證研究證明，使用數(shù)學(xué)史知識的課程在提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性方面是十分有效的。數(shù)學(xué)史的教育價值是多方面的，主要有振奮民族精神的價值、人文教育的價值、反璞歸真的教育價值、數(shù)學(xué)思想方法的教育價值，等等。歷史上數(shù)學(xué)家們的曲折經(jīng)歷、艱苦卓絕的奮斗精神，是全世界的文化遺產(chǎn)，具有無限的教育價值。重要的數(shù)學(xué)思想，是在數(shù)學(xué)歷史上逐漸形成的，它同數(shù)學(xué)的發(fā)展密不可分。因此，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就要領(lǐng)會其思想方法，包括體現(xiàn)數(shù)學(xué)發(fā)展規(guī)律的一般數(shù)學(xué)思想和一些作出過重大數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)的數(shù)學(xué)家使用的典型的數(shù)學(xué)思想。
一、高中和大學(xué)數(shù)學(xué)教材中的數(shù)學(xué)史及其對比
目前我國高中數(shù)學(xué)新教材主要使用人教版2000年或以后編寫的數(shù)學(xué)教材，主要有2000年版和2004年版。從2000年起，高中數(shù)學(xué)教材主要是使用2000年編寫的人教版實驗教材。以2000年10月的《數(shù)學(xué)》試驗修訂本（必修）為例，教材《說明》中指出：“每章均配有章頭圖和引言，作為全章內(nèi)容的導(dǎo)入，使學(xué)生初步了解學(xué)習(xí)這一章的必要性；每章附有一至兩篇不作教學(xué)要求的閱讀材料，供學(xué)生課外閱讀，借以擴(kuò)大知識面、激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識。”必修教材的第一冊和第二冊共有閱讀材料15個，章頭圖11個、前言11個，第三冊（以理科為例）共有5個章頭圖、5個前言、8個閱讀材料和一個研究性課題。三冊共計58處課外的數(shù)學(xué)史方面的內(nèi)容。2004年編寫的新的人教版實驗教材《數(shù)學(xué)》已經(jīng)在部分地區(qū)實驗，2006年起在部分省份全面使用，這個新教材對數(shù)學(xué)史的教育更加重視。在文中以該教材A版的必修1到必修5為例進(jìn)行了統(tǒng)計。在這套教材中，數(shù)學(xué)名題有5處；數(shù)學(xué)家生平4處、對數(shù)學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的歷史事件22處、中國數(shù)學(xué)發(fā)展中的優(yōu)秀成果6處、必修1到必修5對以上內(nèi)容各有側(cè)重，合計522處，平均104.4處。與2000年的版本比較，在數(shù)學(xué)文化的內(nèi)容上，數(shù)量成倍增長，涉及的面也更廣泛了。
那么大學(xué)使用的數(shù)學(xué)教材在數(shù)學(xué)史方面又涉及多少呢？目前，大學(xué)的高等數(shù)學(xué)教材，比如同濟(jì)大學(xué)出版社的《高等數(shù)學(xué)》（第5版）上冊和下冊、中國人民大學(xué)的《微積分》等教材，大都沒有專門的篇幅提及數(shù)學(xué)史，而是更加注重科學(xué)性、系統(tǒng)性。在同濟(jì)第五版的內(nèi)容提要中編者寫到：“這次修訂更好地與中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)相銜接，適當(dāng)?shù)匾昧艘恍?shù)學(xué)記號和邏輯符號，增加了應(yīng)用性例題和習(xí)題……也更便于教學(xué)。”的確如此，教材比前幾版更注重應(yīng)用以及在知識上與中學(xué)的銜接，但是，教材的編寫體例沒有改變，沒有把數(shù)學(xué)史融入教材。
對比高中和大學(xué)的數(shù)學(xué)教材，我們發(fā)現(xiàn)高中教材更加重視數(shù)學(xué)文化的教育和滲透，這對學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是有積極的促進(jìn)作用的。對于高校的數(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生，都有機(jī)會學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)史這們課，非數(shù)學(xué)專業(yè)的學(xué)生則幾乎沒有機(jī)會了解數(shù)學(xué)史。而大學(xué)數(shù)學(xué)的教材也很少包含有數(shù)學(xué)史方面的內(nèi)容，使許多學(xué)生對于高等數(shù)學(xué)的文化背景知之甚少，對大學(xué)數(shù)學(xué)的看法是抽象、嚴(yán)格、枯燥難懂，缺乏學(xué)習(xí)興趣。大學(xué)教材與中學(xué)教材的強(qiáng)烈反差，必然使學(xué)生非常不適應(yīng)大學(xué)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。所以，教師要在數(shù)學(xué)教學(xué)中融入數(shù)學(xué)史的教育。
二、大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透數(shù)學(xué)史的教學(xué)建議
1.可以編寫數(shù)學(xué)史方面的講義或者改編教材
關(guān)鍵詞：歷史學(xué)；公共史學(xué)；知識應(yīng)用型人才；人才培養(yǎng)模式
中圖分類號：G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4156（2014）07-104-03
中國高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)隨著時代的變化而不斷地發(fā)生改變。自1978年恢復(fù)高考后，中國高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)，從最初的“通才”培養(yǎng)演變?yōu)椤皬?fù)合型人才”、“拔尖人才”、“拔尖創(chuàng)新人才”、“卓越人才”等多元化培養(yǎng)，直至今天，“應(yīng)用型人才”成為高校人才培養(yǎng)的主要目標(biāo)。“應(yīng)用型人才”是相對于學(xué)術(shù)研究型人才而言的，“以解決現(xiàn)實問題為目的，在知識運(yùn)用的過程中提出問題，他們有更寬廣或者跨學(xué)科的知識視野，注重知識的有用性，有創(chuàng)新精神和綜合運(yùn)用知識的能力，卻不一定需要非常精深的理論知識”。由此可見，“應(yīng)用型人才”，是從學(xué)科知識體系與社會需求、社會實踐相結(jié)合的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)將專業(yè)知識和技能應(yīng)用到實際的生產(chǎn)、生活或者文化等領(lǐng)域的一種人才類型。
盡管“應(yīng)用型人才”的培養(yǎng)已經(jīng)全方位地在中國高校中得到實踐，但是作為基礎(chǔ)學(xué)科的歷史學(xué)，在這方面的努力還相對滯后。在以市場為導(dǎo)向的專業(yè)人才需求中，歷史學(xué)的本科教育日益顯露出自身的疲弱。如何讓歷史學(xué)更好地適應(yīng)社會需求、如何讓歷史學(xué)畢業(yè)生更有效地適應(yīng)社會實踐變得越來越急迫。本文主要嘗試從突顯歷史學(xué)“知識應(yīng)用型人才”的定位出發(fā)，對現(xiàn)行的人才培養(yǎng)模式提出幾點(diǎn)思考。
一、歷史學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)為“知識應(yīng)用型人才”
根據(jù)應(yīng)用型人才的就業(yè)目標(biāo)，可以將之區(qū)分為三個層次，即技術(shù)應(yīng)用型人才、知識應(yīng)用型人才和創(chuàng)新應(yīng)用型人才。從歷史學(xué)的專業(yè)性質(zhì)出發(fā)，歷史學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是“知識應(yīng)用型人才”。而“知識應(yīng)用型人才是指理論知識比較深厚、技術(shù)技能比較扎實，具備一定的科學(xué)研究和技術(shù)開發(fā)能力的人才”。然而，在很長時間里，這一人才培養(yǎng)目標(biāo)一直被我們忽視。
“歷史學(xué)是科學(xué)。它的科學(xué)性的一般根據(jù)有兩個：一是它的研究對象的客觀實在性和真實性。歷史學(xué)研究的對象――世界各民族、國家的歷史現(xiàn)象、歷史事件和歷史人物等等，以及由它們所構(gòu)成的歷史運(yùn)動事實和過程，――作為歷史存在，是客觀實在的東西，它不以歷史認(rèn)識者的主觀意志而改變，具有客觀實在性和真實性。一是它所承擔(dān)的任務(wù)。歷史學(xué)的任務(wù)在于揭示世界各民族、國家的歷史發(fā)展的特殊規(guī)律和特點(diǎn)，歷史研究是一種旨在探討人類社會歷史發(fā)展特殊規(guī)律的認(rèn)識活動。僅憑這兩條，歷史學(xué)就具有了一般科學(xué)所具有的科學(xué)性”。這表明歷史學(xué)具有兩層含義：一是對史實或史料的知識內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)定，做到尊重歷史事實；二是在此基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)“真實”，還知識以尊嚴(yán)。以此為出發(fā)點(diǎn)，歷史學(xué)教學(xué)的目標(biāo)是教授學(xué)生歷史事實和研究歷史事實的手段。這一目標(biāo)導(dǎo)致歷史學(xué)教學(xué)模式以“灌輸式”、“填鴨式”教學(xué)方法為主。隨著時代的發(fā)展，這種教學(xué)模式的弊病日益凸顯。一方面，學(xué)生過度依賴教師，存在思維惰性；另一方面，學(xué)生缺乏實踐能力。有些學(xué)生盡管有實踐的熱情，但是限于專業(yè)而缺乏目標(biāo)和指向。
歷史學(xué)屬于人文社會科學(xué)的范疇，“是一門整合型的社會科學(xué)，是歷史研究主體在哲學(xué)所提供的一般規(guī)律指導(dǎo)下，運(yùn)用一定的思維認(rèn)識方式和手段，在與歷史客體發(fā)生互動作用的過程中，通過對歷史客體的分析研究，以理解其特殊規(guī)律和特點(diǎn)的一種精神生產(chǎn)實踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品――歷史知識”。由于歷史學(xué)側(cè)重于精神生產(chǎn)實踐，這使得我們長期忽視了歷史學(xué)的應(yīng)用傾向。所以舊有的專業(yè)教學(xué)模式忽視實踐教學(xué)；在人才培養(yǎng)目標(biāo)上，著力打造具有理性思維的“學(xué)術(shù)研究型”人才，忽視培養(yǎng)具有實踐能力的“應(yīng)用型人才”。
這種局面隨著歷史學(xué)的內(nèi)部革新而逐漸發(fā)生改變。20世紀(jì)70年代中期，美國史學(xué)界遭遇了一場空前危機(jī)：一方面是歷史學(xué)的招生人數(shù)迅速萎縮，公眾對歷史學(xué)的興趣銳減；另一方面是史學(xué)人才培養(yǎng)相對過剩，許多史學(xué)博士完成學(xué)業(yè)之后，無法在大學(xué)里找到合適的教職，被迫改行，造成了極大的人才浪費(fèi)。為了解決這些問題，1976年，加州大學(xué)圣塔芭芭拉分校歷史系教授羅伯特?凱利與韋斯利?約翰遜提出了“公共史學(xué)”。“公共史學(xué)指的是歷史學(xué)家的就業(yè)（方式）和在學(xué)術(shù)體制外――如在政府部門、私有企業(yè)、媒體、地方歷史協(xié)會和博物館，甚至于在其他私有領(lǐng)域中――（所使用的）史學(xué)方法”。按照“公共史學(xué)”的提法，“歷史學(xué)家必須將自己的史學(xué)知識與技能應(yīng)用到與公眾相關(guān)的事務(wù)中去，大學(xué)歷史系必須承擔(dān)起一種社會責(zé)任，為社會培養(yǎng)掌握歷史知識、能夠為公眾事務(wù)提供具體和現(xiàn)實幫助的人才”。從人才培養(yǎng)目標(biāo)來說，“公共史學(xué)”實際上就是嘗試著扭轉(zhuǎn)以往歷史學(xué)過多地強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“學(xué)術(shù)研究型”人才的局面，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用型人才”的培養(yǎng)。
在“公共史學(xué)”的號召下，如歷史人類學(xué)、歷史社會學(xué)、口述史學(xué)、影視史學(xué)等一批借用相關(guān)學(xué)科方法和手段進(jìn)行歷史研究的交叉學(xué)科大量涌現(xiàn)。這些新興的交叉學(xué)科不僅在方法和手段上進(jìn)行了革新，而且在研究對象上也發(fā)生了改變，更加關(guān)注與現(xiàn)實、“活著的人”發(fā)生聯(lián)系。這就要求研究者既要有解決問題的能力，也要求研究者具備做事能力、溝通能力、組織能力和合作能力。而這些要求無疑與國際21世紀(jì)教育委員會提出的四個“L”的方針是緊密相連的。要因應(yīng)“公共史學(xué)”這一歷史學(xué)的發(fā)展潮流，就要求我們必須對現(xiàn)行的歷史學(xué)人才培養(yǎng)模式進(jìn)行改變，更多地關(guān)注于知識與技能、技巧的結(jié)合，提高學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力。
可以說，“公共史學(xué)”的出現(xiàn)，徹底地改變了我們對歷史學(xué)人才培養(yǎng)模式的認(rèn)識。“公共史學(xué)”的提出，不僅強(qiáng)調(diào)對文獻(xiàn)的解讀，而且還要求學(xué)生到社會中去尋找新的材料，在人與人的交往中，尋找新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。將“公共史學(xué)”提倡的新興學(xué)科引入到大學(xué)歷史學(xué)教育之中，無疑會營造出開放式的教學(xué)模式，促使學(xué)生將所學(xué)的專業(yè)知識與社會實踐有機(jī)地結(jié)合在一起，拓寬學(xué)生的視野。正是以此為基礎(chǔ)，我們才會認(rèn)為歷史學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)是“知識應(yīng)用型人才”。在強(qiáng)調(diào)尊重歷史科學(xué)性的基礎(chǔ)上，除了注重傳授知識的重要性，還要強(qiáng)調(diào)知識與社會的互動，突顯歷史學(xué)的應(yīng)用傾向。
二、歷史學(xué)“知識應(yīng)用型人才”培養(yǎng)規(guī)格
培養(yǎng)人才需要有一套符合規(guī)律的人才培養(yǎng)方法和運(yùn)行方式，即人才培養(yǎng)規(guī)格。簡言之，就是指具體的實施內(nèi)容和形式。就歷史學(xué)“知識應(yīng)用型人才”的培養(yǎng)而言，需要從知識、能力和素質(zhì)等三個方面入手。
1.知識――優(yōu)化的重點(diǎn)
大學(xué)本科教學(xué)最重要的目的就是傳授知識。培養(yǎng)歷史學(xué)“知識應(yīng)用型人才”，必須要優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，更好地調(diào)整課程結(jié)構(gòu)體系。但需要明了的是，“公共史學(xué)”所倡導(dǎo)的歷史學(xué)并不是否定傳統(tǒng)史學(xué)，而是在傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)上突出實踐技能的培養(yǎng)。所以在課程結(jié)構(gòu)體系調(diào)整方面，要本著繼承和更新的原則，加強(qiáng)歷史學(xué)課程體系的科學(xué)性與合理性，提高知識結(jié)構(gòu)的完整性。
以黑龍江大學(xué)為例，現(xiàn)有的歷史學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案除了傳統(tǒng)課程，還添設(shè)了歷史人類學(xué)導(dǎo)論、口述史學(xué)、影視史學(xué)等課程，積極介紹“公共史學(xué)”的相關(guān)內(nèi)容，著力與國際前沿接軌。在課程內(nèi)容上設(shè)置實踐課程，在教師的指導(dǎo)下，帶領(lǐng)學(xué)生圍繞著教學(xué)內(nèi)容展開社會實踐，努力做到“課程+社會”的開放式教學(xué)模式。
2.能力――優(yōu)化的難點(diǎn)
以往的歷史學(xué)以“學(xué)術(shù)研究型人才”為人才培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的分析問題和解決問題的能力。相較而言，“知識應(yīng)用型人才”更為注重對能力的培養(yǎng)，進(jìn)一步把獲取知識的能力、應(yīng)用知識的能力、創(chuàng)新能力也置于人才培養(yǎng)目標(biāo)之中。與之相對應(yīng)，課程結(jié)構(gòu)體系也需要相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整，一方面可以通過課程的設(shè)置直接加以體現(xiàn)，另一方面則隱含在各門課程和系列教學(xué)活動之中。具體而言，我們應(yīng)該在每門課程中體現(xiàn)和承擔(dān)能力培養(yǎng)的教育性和針對性；并且要設(shè)計一些教學(xué)活動以培養(yǎng)專門的能力。
國內(nèi)高校已經(jīng)開始了這方面的嘗試，雖然處于摸索階段，但已經(jīng)初見成效。根據(jù)實際情況，可以分為以下四類：第一，科研訓(xùn)練，主要是以論文寫作為主；第二，師范類的教育實習(xí)與見習(xí)；第三，專業(yè)考察，主要是參觀各地博物館和名勝古跡；第四，將新興學(xué)科引入到教學(xué)實踐中。如中山大學(xué)、廈門大學(xué)提倡“走向民間、走向田野”的實踐教學(xué)模式。以廈門大學(xué)為例，采取實習(xí)小組的形式，組織定期的田野實習(xí)。在選擇的田野點(diǎn)進(jìn)行兩周的校外實行。溫州大學(xué)等學(xué)校則開展以“口述史學(xué)”為內(nèi)容的實地調(diào)查。
黑龍江大學(xué)作為一所地方性院校，缺乏足夠的資金支撐，在借鑒其他學(xué)校的經(jīng)驗基礎(chǔ)上，也開展了“課堂+社會”開放式實踐教學(xué)模式的可行性探研。
立足于黑龍江省的現(xiàn)有歷史資源和民族資源，在建設(shè)“邊疆文化大省”的目標(biāo)下，選取幾個亟待解決的專題與歷史學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)結(jié)合。如在民族學(xué)調(diào)查方面，拉林滿族調(diào)查、雙城滿族調(diào)查、齊齊哈爾水師營漢軍八旗調(diào)查、“站上人”調(diào)查等；在歷史文化資源方面，近代城市發(fā)展調(diào)查、東北抗聯(lián)老戰(zhàn)士口述史、抗美援朝志愿軍口述史、黑龍江大學(xué)早期建設(shè)者口述史、關(guān)東軍要塞調(diào)查等。
3.素質(zhì)――優(yōu)化的創(chuàng)新點(diǎn)
在素質(zhì)培養(yǎng)方面，把創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力作為創(chuàng)新點(diǎn)。“創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是人才的核心要素，是時代對人才質(zhì)量最主要的內(nèi)涵要求”。
創(chuàng)新精神體現(xiàn)在對提出的“中國夢”――“實現(xiàn)偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大夢想”作為指導(dǎo)思想的堅信和踐行上。這是歷史學(xué)知識應(yīng)用型人才所必須具備的思想道德素質(zhì)，對“實現(xiàn)中國夢必須走中國道路，必須弘揚(yáng)中國精神，必須凝聚中國力量”的目標(biāo)堅定不移。
創(chuàng)新能力體現(xiàn)在開拓學(xué)習(xí)思維和課程設(shè)計中。教師將知識傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生習(xí)得智慧的過程，以此完成將所學(xué)知識轉(zhuǎn)化為實踐智慧，將知識傳承轉(zhuǎn)化為智慧納新的過程。就黑龍江大學(xué)而言，具體做法有三個：一是在全國范圍內(nèi)的廣泛調(diào)查基礎(chǔ)上，明晰黑龍江大學(xué)歷史學(xué)專業(yè)實踐教學(xué)的定位。二是通過引入“公共史學(xué)”，探索“課堂+社會”開放式實踐教學(xué)模式，尋找歷史學(xué)人才培養(yǎng)模式的新思路。提高學(xué)生的動手能力和社會適應(yīng)能力，加強(qiáng)歷史學(xué)專業(yè)本科生的職場競爭力。三是密切聯(lián)系社會現(xiàn)實，為地方社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展提供助力，彰顯歷史學(xué)在黑龍江“邊疆文化大省”建設(shè)中的作用。
三、歷史學(xué)“知識應(yīng)用型人才”培養(yǎng)模式的實現(xiàn)
在“知識應(yīng)用型人才”的正確定位下，明確優(yōu)化知識、能力和素質(zhì)等三個方面的人才培養(yǎng)規(guī)格，才能構(gòu)建出合理的、可行的人才培養(yǎng)模式。
1.優(yōu)化課程體系結(jié)構(gòu)
隨著人才培養(yǎng)目標(biāo)的變化，打造“知識應(yīng)用型人才”必須優(yōu)化課程體系結(jié)構(gòu)。課程體系結(jié)構(gòu)是由相關(guān)學(xué)科知識及實踐環(huán)節(jié)按一定比例及邏輯順序排列組合而成的知識系統(tǒng)。優(yōu)化課程體系結(jié)構(gòu)就是在保留基礎(chǔ)性課程的同時，增加適應(yīng)性和發(fā)展性課程。基礎(chǔ)課程設(shè)置仍然以歷史學(xué)知識體系為主線，覆蓋歷史學(xué)的學(xué)科內(nèi)容，保證系統(tǒng)性和完整性，這是為學(xué)生打下厚基礎(chǔ)的根本，不容忽視和動搖。
適應(yīng)性和發(fā)展性課程，主要目的是培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)社會的能力，應(yīng)該以專業(yè)細(xì)化研究和多學(xué)科交叉研究融合性課程為主，為學(xué)生提供最前沿的學(xué)習(xí)內(nèi)容和研究方法，將學(xué)生帶人最新的歷史學(xué)領(lǐng)域中，拓展學(xué)生的思維空間，發(fā)揮學(xué)生的想象力，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛力，讓學(xué)生走上自主學(xué)習(xí)之路。
2.優(yōu)化實踐教學(xué)
實踐教學(xué)是學(xué)生從課堂走向社會的嘗試，是將書本的靜態(tài)知識內(nèi)容轉(zhuǎn)化為活態(tài)的智慧財富的過程，是培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)”知識的能力和“獲”知識的能力的最好方法。歷史學(xué)專業(yè)并不是應(yīng)用型學(xué)科，這使得歷史學(xué)專業(yè)在先天條件上就缺乏實踐教學(xué)的發(fā)展空間，實習(xí)基地也多以博物館、檔案館為主，開展的實踐教學(xué)也多以參觀為主。在這一過程中，學(xué)生是實踐教學(xué)的被動參與者，缺乏積極性。面對這種現(xiàn)狀，優(yōu)化歷史學(xué)的實踐教學(xué)，既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)。
以“公共史學(xué)”下的新興學(xué)科為契機(jī)，首先，加大實踐教學(xué)的投入，為實踐教學(xué)提供必要的課時和設(shè)備；其次，鼓勵教師以課題帶學(xué)生的實踐教學(xué)，做到“真題真做”；再次，指定調(diào)研路線，以專題研究為基礎(chǔ)，展開實地田野考察走訪、人物訪談、口述整理、影像資料編輯等專項實踐活動，讓學(xué)生自覺參與到實踐教學(xué)中；最后，分年級開展不同層次的實踐教學(xué)，由淺入深，由生到熟，層層遞進(jìn)，逐年提高。
優(yōu)化實踐教學(xué)，就是強(qiáng)調(diào)以實踐教學(xué)為主導(dǎo)的新教學(xué)體系，增加作為基礎(chǔ)學(xué)科的歷史學(xué)的實用性，完善原有的人才培養(yǎng)模式；加強(qiáng)歷史學(xué)專業(yè)服務(wù)地方的意識，從文化助力的角度對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供支撐。
3.優(yōu)化教師團(tuán)隊
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；設(shè)計美學(xué)；時代特色；發(fā)展融合
1設(shè)計美學(xué)的概述
1.1設(shè)計美學(xué)的概念
當(dāng)人類自身發(fā)展到一定程度，時間、物質(zhì)等條件的富余自然生出對生活需求的要求，當(dāng)人類物質(zhì)生活得到滿足，精神生活出現(xiàn)空缺急，由此產(chǎn)生對美的需求，學(xué)習(xí)研究創(chuàng)造美學(xué)的體系應(yīng)運(yùn)而生，即設(shè)計美學(xué)。設(shè)計是發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，它將社會、生活、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代審美等種種因素加以理解融合，創(chuàng)造新的藝術(shù)作品，滿足人類對美的追求和精神的享受，設(shè)計使人類更加完整和豐富。
1.2設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生
人生存于世界，首先滿足生理層面的需求，其次是精神層面的需要。在衣食無憂的前提下，空余的時間與精力去追求精神層面的需要。隨著時間的推移，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，人類已經(jīng)不再困頓于基本的衣食住行范圍中，人類的思想緊跟著時代的發(fā)展變遷，取得跨時代的進(jìn)步，對事物的要求不僅僅局限在單純的功能上面，自然生出對美好事物的追求。古人云：“愛美之心，人皆有之。”美是人類從古至今追求的永恒主題，喜愛美的事物是人之天性，正基于此，設(shè)計美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。嚴(yán)格來說，設(shè)計美學(xué)究竟從何時產(chǎn)生，人類又是從何時對設(shè)計美學(xué)概念產(chǎn)生意識，我們并沒能準(zhǔn)確地對此查找追究，筆者認(rèn)為，人類對美所有的追求遠(yuǎn)比想象中的根源要深，時間要早，也許在人類有意識之初，便對事物之美存在潛在的意識覺醒。
1.3設(shè)計美學(xué)的種類
設(shè)計美學(xué)包含了很多種類，建筑設(shè)計美學(xué)、服裝設(shè)計美學(xué)，環(huán)境設(shè)計美學(xué)、視覺傳達(dá)美學(xué)等，生活中所能看到的、聽到的，觸摸到的，甚至腦海中所能想到的一切事物，都與其相關(guān)，遵循著形式美的法則將其轉(zhuǎn)化成物態(tài)，供鑒賞交流。如建筑設(shè)計，在遠(yuǎn)古時期，始于人類的動物性，人類的祖先會尋找洞穴居住，這也是各類野生動物的生存方式，為遮風(fēng)擋雨、躲避猛獸天敵的襲擊。人類發(fā)展至今，隨著科技進(jìn)步、思維開拓，人類對于居住地有了更深層次的需求。服裝設(shè)計中，遠(yuǎn)古時期的人類由赤身到以樹葉蔽體，現(xiàn)代社會則產(chǎn)生了專門以研究服裝之美的獨(dú)立體系。環(huán)境設(shè)計美學(xué)在當(dāng)今也是極其重要的一個體系，人類由有地可居到對生存環(huán)境的美學(xué)研究，整個發(fā)展過程都離不開人類對于美的向往這一內(nèi)在根源，它是推動著這一切發(fā)展的根本動力。
2中國傳統(tǒng)文化的概述
2.1中國傳統(tǒng)文化的概念
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容體系龐大。何為文化，籠統(tǒng)來講，文化是一種包容性和綜合性極強(qiáng)的產(chǎn)物，它既是一種社會現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象。人類發(fā)展至今，所經(jīng)歷的民族歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情等皆包含其中。何為傳統(tǒng)，著名藝術(shù)家張授一先生對傳統(tǒng)的解釋，認(rèn)為：“‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)。”傳統(tǒng)就是我們對我國前人的歷史、思想、文化、行為方式的傳承。
2.2中國傳統(tǒng)文化的歷史傳承
作為四大文明古國之一的中國，是一個具有五千年文明歷史的傳統(tǒng)國度，如果要用一個詞語來形容中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，博大精深再恰當(dāng)不過了。中國的傳統(tǒng)文化對整個中華民族，整個國家，乃至整個世界都是極為重要的至寶，上下五千年的文化歷史都包含其中，現(xiàn)代的人民應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)，結(jié)合新的文化知識加以融合，增添生命力。經(jīng)典的文化經(jīng)得起時間漫漫長河的洗禮，不會因人類的向前發(fā)展而黯淡無光，中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)時至今日仍如璀璨星空般熠熠生輝。在未來的發(fā)展中，將如同生命的火種，一代一代相繼傳承。中華民族自古以來就是一個龐大的多民族，中華文化也是多民族傳統(tǒng)文化的交融碰撞，正如《中華民國解》中所稱的：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”
3設(shè)計美學(xué)與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
設(shè)計與文化相輔相成，緊密相連，相互影響，不可分割。縱觀歷史，每個時代的設(shè)計審美都與該時代的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系。經(jīng)典的藝術(shù)作品體現(xiàn)所處時代整體的文化、歷史、思想和審美。任何一件藝術(shù)作品，皆能從中探其根源。例如，在考古學(xué)中，判斷未記載有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材質(zhì)變化有著一定的歷史規(guī)律和發(fā)展順序，通過對統(tǒng)計材料的分析，找到合理的變化順序，就可以推導(dǎo)出它們之間相對的年代關(guān)系。在母系社會，當(dāng)時的文化環(huán)境是以母性的生殖崇拜為背景，所以眾人皆以女性的結(jié)實粗壯為美。而在古代唐朝，從皇宮貴族到民間百姓，皆以胖為美，究其緣由，也與其文化背景關(guān)系甚密，唐朝國運(yùn)繁榮昌盛，文化文明開放，統(tǒng)治者與人民百姓充滿自信，對于不同的事物兼并包容。每個時代的設(shè)計美學(xué)都與該時代的文化背景息息相關(guān)。由于設(shè)計美學(xué)本身具有文化的一些特征，也就承擔(dān)著如文化一般的傳承使命與時代印記，對設(shè)計的審美追求從未能離開所處的文化背景和時代環(huán)境。綜上所述，文化是設(shè)計美學(xué)的土壤，美學(xué)在文化中汲取精華，吸收養(yǎng)分，發(fā)展壯大。追求設(shè)計的美學(xué)是人類自身的行為，人類生活在特定的時代背景條件下，言行與思維毫無疑問帶有這個時代文化的烙印。
4結(jié)語
設(shè)計美學(xué)源于生活，凝聚的作用力反作用于生活，填補(bǔ)了人類的精神空白，秉承以人為本的設(shè)計原則，是物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。設(shè)計的美學(xué)扎根于中國的文化土壤，更加豐富了整個的文化體系，并反哺文化土壤。設(shè)計美學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化相輔相成，設(shè)計的美學(xué)思想依賴于人類生存的地域文化與傳承的民族文化。傳統(tǒng)文化作為設(shè)計美學(xué)思想的肥沃土地，自身也在經(jīng)受時代的考驗，優(yōu)勝劣汰，傳承至今的文化將成為人類日后學(xué)習(xí)和研究的營養(yǎng)源泉。古人云，前人栽樹后人乘涼，得此傳承，離不開前人的智慧，同時應(yīng)肩負(fù)起傳承人的責(zé)任，承上啟下，一代一代，發(fā)展壯大，生生不息，不斷前行。
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關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；高校思想政治工作；校園文化建設(shè)
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）07-0088-03
在現(xiàn)代大學(xué)建設(shè)與發(fā)展過程中，大學(xué)精神的凝煉與傳承逐漸成為一個重要的課題，通過高校有各自特點(diǎn)的大學(xué)精神的挖掘，及與大學(xué)精神相關(guān)的制度建設(shè)、校園文化建設(shè)、學(xué)術(shù)建設(shè)等方面的完善和發(fā)展，使高校內(nèi)部更具凝聚力，對外能更好發(fā)揮社會思想、文化的領(lǐng)航作用。思想政治工作作為大學(xué)精神培育和傳承的重要途徑之一，以大學(xué)精神指導(dǎo)的高校思想政治工作將展現(xiàn)新的面貌。
一、大學(xué)精神的內(nèi)涵
現(xiàn)代意義的大學(xué)自誕生以來，追求真理成為大學(xué)的基本任務(wù)。隨著社會、科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大學(xué)已從社會的邊緣走進(jìn)社會的中心，發(fā)展科學(xué)成為大學(xué)的重要職能，追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理是大學(xué)的天職。大學(xué)精神也隨著大學(xué)的發(fā)展提煉出來，追求真理即是其必有的內(nèi)涵之一。對大學(xué)精神的探究與描述很多，對其內(nèi)涵的表述也存在一些差異，但差異主要是因分析和研究的角度造成的。對大學(xué)精神共性的認(rèn)識主要包括：批判精神、兼容并包精神、獨(dú)立精神、自由精神、民主精神、創(chuàng)新精神、人文精神、科學(xué)精神。大學(xué)精神主要體現(xiàn)以下四個方面：①大學(xué)精神是大學(xué)理念的支柱，是一所大學(xué)辦出特色、辦出水平、辦出活力的源泉和動因，是一所現(xiàn)代大學(xué)凝聚力、生產(chǎn)力、創(chuàng)造力和生命力的源泉和動因。②大學(xué)精神實質(zhì)上是大學(xué)人的精神，是為社會發(fā)展、人的發(fā)展而追求真理、探求新知、勇于創(chuàng)新的精神。③大學(xué)精神是一所大學(xué)整體面貌、水平、特色及凝聚力、感染力和號召力的反映，是學(xué)校師生需求、理想、信念、情操、行為、價值和道德水平高低的標(biāo)志，是一所大學(xué)的支柱和靈魂，屬于校園文化的范疇。④大學(xué)精神作為一種動力源泉是一種無形資產(chǎn)；大學(xué)校風(fēng)、教風(fēng)和領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)均是大學(xué)精神的具體表現(xiàn)。相對恒定的對大學(xué)精神的表述是一所大學(xué)對自身歷史、傳統(tǒng)、科學(xué)文化成就的提煉，能持續(xù)激勵一代代的師生為保持、實現(xiàn)本校大學(xué)精神的要義而努力。
二、大學(xué)精神與高校思想政治工作的關(guān)系
由大學(xué)精神的內(nèi)涵與表現(xiàn)的表述，可以用大學(xué)精神是一所大學(xué)存在與發(fā)展的靈魂來說明其重要性。大學(xué)精神既是歷史的精煉結(jié)果，也是高校始終奮斗的目標(biāo)。高校思想政治工作也必然以大學(xué)精神的傳承與發(fā)揚(yáng)為使命，并以此為歸宿。這是因為，追求真理是大學(xué)精神的本義和目標(biāo)，真理本身必然要求思想自由、不受既有思維方式的束縛，并能兼容并包各家學(xué)說，取長補(bǔ)短以實現(xiàn)對真理認(rèn)識的進(jìn)步，同時這種自由不是一家之自由，不同思想均有自由發(fā)展的需求與權(quán)利，只有如此，創(chuàng)新才能真正實現(xiàn)，創(chuàng)新也才能真正繁榮。而支撐自由創(chuàng)新求是的，是人文思想，是哲學(xué)的指導(dǎo)，是科學(xué)的精神。所以追求真理過程中的獨(dú)立、自由、創(chuàng)新、人文、科學(xué)等精神不是完全孤立存在的，而是互相支持的，譬如只有自由的思想而無科學(xué)精神支撐，創(chuàng)新只能是空談。從上述內(nèi)容可以看出，大學(xué)精神的實現(xiàn)過程中各要素作用的發(fā)揮與整合，是思想政治工作的重要內(nèi)容，思想政治工作要在高校創(chuàng)造一種體現(xiàn)和實現(xiàn)大學(xué)精神的環(huán)境，并最終實現(xiàn)大學(xué)精神之追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理的本旨。因此大學(xué)精神應(yīng)是高校思想政治工作的基本動力和追求目標(biāo)。
三、高校思想政治教育以傳承大學(xué)精神為基點(diǎn)開創(chuàng)新的工作局面
大學(xué)的目的是培養(yǎng)真正富有創(chuàng)新精神的高級專門人才，實現(xiàn)高校培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)和服務(wù)社會三大職能，但需要用大學(xué)精神培養(yǎng)全面發(fā)展的人，才能真正實現(xiàn)以人為本。大學(xué)精神的培育和發(fā)揚(yáng)需要以教授為代表的教師、以校長為代表的管理者和大學(xué)生共同努力造就，三個方面人員在造就有本校特點(diǎn)的大學(xué)精神的過程，即是高校思想政治工作營造培育環(huán)境、建設(shè)制度保證、提煉和保持大學(xué)精神的過程。在培育、提煉和傳承大學(xué)精神的過程中，對以下幾個方面問題應(yīng)重點(diǎn)研究：
1.教師教學(xué)與學(xué)術(shù)研究過程的自由、民主、創(chuàng)新精神需要維護(hù)和激勵。大學(xué)要確立學(xué)術(shù)大師的核心地位無疑是一個廣被認(rèn)可的觀點(diǎn)。而大師的出現(xiàn)不是預(yù)設(shè)的模子套出來的，而是自由思想、民主精神、創(chuàng)新追求等人文、學(xué)術(shù)環(huán)境下經(jīng)過數(shù)十年培育出來的，不是一蹴而就得來的。這樣的環(huán)境不僅培育大師，更使教師群體思想更加開放和自由，在學(xué)術(shù)上能擺脫既有窠臼的束縛，創(chuàng)新的步伐會加速前進(jìn)。同時，年青一代教師在學(xué)術(shù)上的進(jìn)步既要老一輩教授、專家的提攜，更需要他們的鼓勵，在學(xué)術(shù)上的評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)更開放，避免某些所謂“學(xué)霸”對其他學(xué)者尤其年青學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的打壓。這種從精神上的解放和制度上的保障對大學(xué)里的教師是一種極其重要的支撐。作為高校的管理者，建立和維護(hù)這樣的制度、營造和維護(hù)這樣的環(huán)境是彰揚(yáng)大學(xué)精神的基本責(zé)任。
2.大學(xué)人文課程需要拓展。人文精神是大學(xué)精神的內(nèi)涵之一，是思想政治工作的重要陣地。人文精神不僅僅體現(xiàn)在人文課程的建設(shè)上，但在課程建設(shè)上人文精神的表達(dá)仍做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，尤其是在理工科院校或理工類專業(yè)。譬如理工類的專業(yè)課程，每門課所涉及的科技理論都有一個發(fā)展的歷史，這個歷史可能是順利的，也可能是艱難的；理論的創(chuàng)始人和后繼者在理論的創(chuàng)新上可能是頓悟，更多的是孜孜不倦求索的結(jié)果，其中都蘊(yùn)含著大學(xué)精神所應(yīng)有的內(nèi)容，非常值得挖掘和向大學(xué)生傳授。這些都應(yīng)作為學(xué)科發(fā)展的歷史向?qū)W生講授。大學(xué)生不知道自己所在專業(yè)的學(xué)科發(fā)展歷史，就不能理解科技發(fā)展所需的科學(xué)精神、奉獻(xiàn)精神，就不能把握本專業(yè)當(dāng)前發(fā)展的水平，也就談不上理工教學(xué)過程中人文精神的表達(dá)。這是其一。其二，理工科院校或?qū)I(yè)教育的人文類必修課程內(nèi)容單調(diào)、數(shù)量有限，郭齊勇以為用經(jīng)典為核心課程以實現(xiàn)文化傳承，筆者深以為然，此誠宜成為大學(xué)精神新的內(nèi)涵之一。其三，校史課程絕少，即使有也是曇花一現(xiàn)或難以為繼，如武漢大學(xué)開設(shè)校史選修課，雖受學(xué)生歡迎，卻因授課人是校行政人員而不給課時費(fèi)，授課老師也從8人降為1人。校史是記載、表述、宣傳一所大學(xué)的大學(xué)精神的基本載體，大學(xué)生從校史了解本校的歷史、發(fā)展、特色及體現(xiàn)大學(xué)精髓的大學(xué)精神是最便捷最好的方式。但一般高校是通過校史報告、校史展等形式向?qū)W生講解，但這種校史教育不是強(qiáng)制性的，僅是一種學(xué)生活動。對校史不了解，大學(xué)生難以培養(yǎng)強(qiáng)烈的愛校思想，即使是名校，它的學(xué)生引以自豪的多是因?qū)W校的地位賦予自己的出身。而學(xué)習(xí)校史最好的方式就是課程學(xué)習(xí)，能夠系統(tǒng)、全面、深入地向?qū)W生介紹學(xué)校歷史上的方方面面。所以，要以大學(xué)精神為核心開展高校思想政治工作，必須大力提高校史課程的地位，使學(xué)生知史愛校，承擔(dān)起傳承與發(fā)展本校大學(xué)精神的責(zé)任。
3.大學(xué)校園文化需要繁榮。大學(xué)校園文化有著廣泛的內(nèi)涵，自由精神、人文精神、校風(fēng)學(xué)風(fēng)、校園的各種流行等都可以歸在校園文化里，大學(xué)精神也通過校園文化的各種表現(xiàn)形式得以體現(xiàn)。大學(xué)生獲得大學(xué)精神的傳承更多的是從大學(xué)里的文化環(huán)境里感受和內(nèi)化而來，大學(xué)校園文化就是要創(chuàng)造和培養(yǎng)這樣的環(huán)境，使崇尚科學(xué)、學(xué)術(shù)氣氛濃郁、思想活躍、富于激情、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)等等通過各種課堂教學(xué)、學(xué)術(shù)報告、科研活動、觀點(diǎn)辯論、文體活動、社會實踐等不同形式得以宣傳，學(xué)生通過參與各類活動深化對大學(xué)精神的思想認(rèn)識和提高個人綜合能力。高校思想政治工作者尤其是學(xué)生思想政治工作者要在創(chuàng)造和培養(yǎng)這樣的環(huán)境上下工夫。高校思想政治工作隊伍應(yīng)以本校大學(xué)精神為指導(dǎo)，研究校園文化演變規(guī)律，創(chuàng)造和維系校園文化建設(shè)的大環(huán)境；研究當(dāng)前社會文化的影響和校園文化需求，發(fā)揮高校各類人員在大學(xué)精神建設(shè)方面應(yīng)盡的責(zé)任，繁榮大學(xué)校園文化，使大學(xué)精神能夠真正深入師生心中，最終實現(xiàn)建設(shè)和諧大學(xué)目標(biāo)。
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一、導(dǎo)游與大學(xué)語文的密切聯(lián)系
1.無論是近現(xiàn)展起來的新興城市，還是歷史悠久的文化名城，之所以能夠在人類歷史的長河中興起，就是因為人們在其中從事各種各樣的社會活動，亦因此形成各具特色的地域文化。現(xiàn)代旅游者旅游的目的，除了消遣之外，更多的是希望通過旅游增長文化知識，擴(kuò)大閱歷，獲取教益。旅游者到某一地旅游，了解的正是當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕从斡[區(qū)域所在地的歷史人物、自然風(fēng)貌、人情風(fēng)俗、民間傳說、諺語俗語等各種文化知識和社會知識。導(dǎo)游講解宣傳的基本素材正是這些東西，傳播的內(nèi)容其實就是地域文化，導(dǎo)游詞就是地域文化的載體。就旅游地而言，引導(dǎo)游客了解當(dāng)?shù)亍⑿蕾p當(dāng)?shù)匚幕锹糜蔚叵蛴慰驼宫F(xiàn)的旅游價值所在。地域文化以其本土性特色為當(dāng)?shù)匚慰停瑸楫?dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)服務(wù)，這正是其存在的理由，也是其保持自身生命力之所在。
2.地域文化通過大學(xué)語文來傳播事半功倍。游客到各地旅游了解的正是各地獨(dú)特的地域文化，作為旅游地政府、居民、從業(yè)人員和當(dāng)?shù)仄髽I(yè)，向外來游客推介本地本土文化、民俗風(fēng)情、人文歷史和自然景觀，不僅可以弘揚(yáng)地域文化，還可以獲取經(jīng)濟(jì)效益，將無形的文化財富轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)財富。語文課程具有很強(qiáng)的文化綜合性，把它作為媒介來傳播地域文化事半功倍。通過語文這個媒介平臺來宣傳弘揚(yáng)地域文化，不僅可以激發(fā)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛，強(qiáng)化學(xué)生的主人翁意識和發(fā)展家鄉(xiāng)的責(zé)任感，還可以通過在課堂教學(xué)中合理使用本土地域文化資源來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬學(xué)生知識面，有助于進(jìn)一步擴(kuò)大本土地域文化的研究探索與深入發(fā)掘。通過語文課程教學(xué)內(nèi)容本土化，可以使鄉(xiāng)土文化資源與語文教學(xué)實現(xiàn)有效整合，實現(xiàn)地域文化的有效傳播。此外，地域文化的本土性和廣泛性特征，決定了全國各地都蘊(yùn)藏著各種鄉(xiāng)土文化資源，而這正是語文課程的重要素材之一。大學(xué)語文課程可以借助地域文化補(bǔ)充和豐富語文教學(xué)資源，突破自身的發(fā)展困境，拓展生命力，盡最大的可能發(fā)揮它的潛在作用。
二、導(dǎo)游專業(yè)大學(xué)語文課程教育改革途徑
就導(dǎo)游專業(yè)大學(xué)語文課程應(yīng)發(fā)揮的作用而言，就是要通過拓展專業(yè)語文的空間與生命力來傳播地域文化，提升導(dǎo)游從業(yè)人員的專業(yè)知識與專業(yè)能力。而其自身則要善于借助地域文化的平臺，實現(xiàn)大學(xué)語文課程教育的專業(yè)化與本土化。具體而言可從以下方面著手：
1.借助語文的力量增強(qiáng)導(dǎo)游的表現(xiàn)力。為了適應(yīng)游客了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情和地方推介地域文化的需要，優(yōu)秀的導(dǎo)游要有較高的文化素養(yǎng)和豐富的社會知識，要涉獵廣泛，知識全面，對語言文學(xué)、歷史地理、社會心理、生活保健、交通旅行、政治經(jīng)濟(jì)乃至國際形勢都要有所知曉；要對所導(dǎo)景點(diǎn)涉及的自然人文知識多作積累和體驗，增長本地域的文化知識。導(dǎo)游服務(wù)集語言、表演和綜合藝術(shù)于一身，但其表現(xiàn)主要通過導(dǎo)游的講解展示出來，實質(zhì)上是一種語言藝術(shù)。這就要求優(yōu)秀的導(dǎo)游必須具備較強(qiáng)的語言表達(dá)能力。顯然，在現(xiàn)代旅游中，四平八穩(wěn)的介紹式導(dǎo)游講解已無法滿足游客的需求，只有那些具備一定的文學(xué)修養(yǎng)與語言文字功底的導(dǎo)游才能做到游刃有余。如果在講解中善于借助文學(xué)的形象性賦予原本平凡的景物以不尋常的意義，善于借助語言的生動性增強(qiáng)講解的趣味性，做到語言流暢，繪聲繪色地對地方上的名勝古跡進(jìn)行充分的藝術(shù)展現(xiàn)，自然能夠滿足游客多元化、個性化、深度化的旅游需求，增強(qiáng)地方自然與歷史人文景觀對游客的吸引力。
2.利用當(dāng)?shù)匚幕夭膭?chuàng)作出有地方元素的導(dǎo)游詞。導(dǎo)游專業(yè)大學(xué)語文課程教育專業(yè)化改革的方向就是以導(dǎo)游詞作為教學(xué)內(nèi)容，以提高導(dǎo)游語言水平為目的。高質(zhì)量的導(dǎo)游語言是導(dǎo)游詞和導(dǎo)游口頭創(chuàng)作的高度統(tǒng)一。導(dǎo)游講解服務(wù)的目的決定了在內(nèi)容上的選擇應(yīng)該是為人們所普遍接受的相對正統(tǒng)的主流文化和價值觀念，但抱著放松休閑目的而來的游客又不希望旅游過程太過正經(jīng)，總希望導(dǎo)游在作講解時不是簡單地對當(dāng)?shù)孛麆俟袍E的歷史、規(guī)模、景觀素材做堆砌，而是能突破平庸與常規(guī)，滿足他們那種“獵奇”的心理訴求。導(dǎo)游詞作為導(dǎo)游人員在旅游景區(qū)引導(dǎo)游客觀光游覽時的解說詞，是導(dǎo)游與游客交流思想和傳播地域文化知識信息的工具。它既可引導(dǎo)游客觀光游覽，又是旅游景點(diǎn)的傳播載體，在整個游覽活動中起著至關(guān)重要的作用。導(dǎo)游詞與地域文化息息相關(guān)。地域文化是導(dǎo)游詞的重要來源和素材寶庫。地域文化中蘊(yùn)含著豐富的歷史人物生活、情感、秉性、愛好、逸聞趣事和民間風(fēng)俗等，導(dǎo)游員應(yīng)該善于借用野史資料和神話傳說來豐富導(dǎo)游詞的內(nèi)容，塑造生動而躍然紙上的人物形象，做到正史與野史結(jié)合，提升導(dǎo)游詞的趣味性、可傳播性和可接受性。在旅游實踐中，導(dǎo)游是一門人際交往藝術(shù)。導(dǎo)游詞不是各種資料的文字堆砌，而是歷史、自然、人文社會知識的融合和再創(chuàng)作過程。在實際工作中，具體景區(qū)和景點(diǎn)的講解沒有固定不變的權(quán)威版本，既有的導(dǎo)游詞是素材和基礎(chǔ)，可起輔助參考作用，但導(dǎo)游員必須根據(jù)所帶團(tuán)的具體情況對導(dǎo)游詞進(jìn)行調(diào)整和進(jìn)行二次創(chuàng)作，并內(nèi)化為自我的導(dǎo)游詞。
3.導(dǎo)游專業(yè)大學(xué)語文課程教育本土化的途徑是整合地域文化資源為素材庫。導(dǎo)游專業(yè)大學(xué)語文課程教育要實現(xiàn)本土化，就要通過語文教學(xué)與導(dǎo)游專業(yè)的深度有機(jī)結(jié)合，將地域文化資源整合為導(dǎo)游專業(yè)大學(xué)語文課程教育內(nèi)容，有效地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力，提高導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生的語文應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)。要把導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生知識面的提高建立在導(dǎo)游詞形成的地域文化背景、語文課外閱讀資源的充分拓展上，豐富旅游專業(yè)的課外閱讀資料。通過在旅游地人文歷史遺跡中的史實、人物和“野史”中的各種神話傳說、民間傳錄、雜記等故事趣聞中，選取既富文學(xué)性，又富趣味性的篇章，編寫出適合旅游專業(yè)學(xué)生、從業(yè)人員及對當(dāng)?shù)匚幕⒙糜胃信d趣的愛好者的課外閱讀資料，不僅可以達(dá)到傳播地域文化的目的，更可拓展語文的發(fā)展新空間，豐富導(dǎo)游詞的創(chuàng)作素材。對旅游專業(yè)學(xué)生而言，可增加課程樂趣，豐富他們的知識積累，拓寬專業(yè)知識面與視野，在課內(nèi)外架起一座橋梁，讓學(xué)生立足課本、走出課堂、走向自然、走向社會，打開一扇扇鄉(xiāng)土文學(xué)的窗口、歷史文明傳承的窗口、地域文化的窗口，使學(xué)生在閱讀中豐富對家鄉(xiāng)的認(rèn)識，為其專業(yè)知識的積累和語言文字素養(yǎng)的形成奠定堅實的基礎(chǔ)。
高等職業(yè)院校應(yīng)組織從事語文課程教學(xué)的教師形成研究團(tuán)隊，大力開展相關(guān)研究，探索如何改革語文課程教學(xué)，在為專業(yè)課程服務(wù)中找到突破大學(xué)語文課程發(fā)展困境的方向，并以點(diǎn)帶面，將研究成功的經(jīng)驗推廣到各類專業(yè)，在弘揚(yáng)國學(xué)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)和為提升專業(yè)能力奠定基礎(chǔ)的過程中找到語文課程改革的方向，這也是目前高職院校建設(shè)“雙師型”教師過程中對語文課程教師的建設(shè)要求與方向。
作者：劉中平單位：江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院經(jīng)管分院
關(guān)鍵詞：大學(xué)理念;變遷;路徑
大學(xué)理念是大學(xué)的思想、精神和靈魂，它決定大學(xué)的思維方式和發(fā)展方向。開展對大學(xué)改革和現(xiàn)代大學(xué)理念建設(shè)的深入探討工作，需要我們回過頭來考察大學(xué)及其制度與模式的歷史變遷路徑。就世界大學(xué)發(fā)展史而言國內(nèi)學(xué)者最為陌生但地位又非常重要的部分是從11-14世紀(jì)（中世紀(jì)大學(xué)）到19世紀(jì)初（柏林大學(xué)模式形成之前）這一時期。但是眾所周知，現(xiàn)代大學(xué)的母體是歐洲的中世紀(jì)大學(xué)。世界各國的大學(xué)，無論是美國的、英國的、中國的、還是德國的，都毫無例外地與意大利的博洛尼亞大學(xué)（1088）及法國的巴黎大學(xué)（1180）有著直接或間接的繼承性。其中，歐洲早期中世紀(jì)大學(xué)所確立的社團(tuán)性質(zhì)及其擁有的自治權(quán)作為寶貴的遺產(chǎn)，影響德國大學(xué)乃至其以后大學(xué)的發(fā)展，為大學(xué)學(xué)術(shù)自由理念奠定了深厚基礎(chǔ)。
關(guān)于大學(xué)的早期歷史如何，至今學(xué)界尚無一個明確的答案，查爾斯?霍默認(rèn)為早期的大學(xué)“沒有創(chuàng)建人，或者沒有確切的起始日期，相反‘只是在成長’，緩慢地，悄無聲息地產(chǎn)生，沒有明確的記錄”。因此早在11世紀(jì)之前的大學(xué)發(fā)展開端依然不明朗，但通過史料可以肯定的是早期大學(xué)產(chǎn)生的時期是一個“知識大復(fù)興的時期”所以我們對大學(xué)理念的探尋始于11世紀(jì)開始。
關(guān)于“理念”的概念界定，版本有很多種。《現(xiàn)代漢語詞典》對“理念”的解釋有兩種：一是“信念”;二是“思想、觀念”。大學(xué)理念是人們對大學(xué)組織的本質(zhì)屬性及其運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的一種哲學(xué)思考，是一種思想或理論體系，是指人們在對教育規(guī)律的認(rèn)識基礎(chǔ)上所形成的、關(guān)于大學(xué)的性狀、職能、使命與目的，以及大學(xué)與社會的關(guān)系的一系列對大學(xué)基本問題的理性認(rèn)識。由此可以看出，大學(xué)理念是關(guān)于大學(xué)為何、大學(xué)何為的系統(tǒng)理論譜系。
一、大學(xué)理念演變的邏輯歷史起點(diǎn)
西方大學(xué)從中世紀(jì)算起發(fā)展已有近千年歷史，理性主義與功利主義，或者如布魯貝克所言的認(rèn)識論與政治論，一直貫穿在大學(xué)發(fā)展的過程中。現(xiàn)代意義上的大學(xué)產(chǎn)生于中世紀(jì)，是理性主義復(fù)蘇的產(chǎn)物。中世紀(jì)大學(xué)是學(xué)者們共同研究高深學(xué)問的社團(tuán)，特別注重學(xué)術(shù)和理智的訓(xùn)練，倡導(dǎo)辯疑式、討論試的教學(xué)方法，主張大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由，反映了理性主義精神。
以理性主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的高等教育哲學(xué)，把大學(xué)視為理性的產(chǎn)物和理性的工具，認(rèn)為大學(xué)是探索高深學(xué)問和普遍真理的場所，而且大學(xué)對真理的探索是出自純粹理性的驅(qū)動，超越感望和利害關(guān)系，不計功利得失，探索純粹的知識和學(xué)問。在1088-1810這一時期大學(xué)的發(fā)展過程中理性主義支配和影響著大學(xué)的理念和活動。
二、中世紀(jì)大學(xué)理念的演變趨勢
我們知道，現(xiàn)代意義上的大學(xué)產(chǎn)生于中世紀(jì)，大學(xué)的誕生與高等學(xué)術(shù)的復(fù)興，是文化傳播和知識綜合的結(jié)果。12-13世紀(jì)歐洲突破了中世紀(jì)早期的蒙昧與黑暗，迎來了知識的偉大復(fù)興。中世紀(jì)大學(xué)確立了“大學(xué)是一個學(xué)者的團(tuán)體，是教師和學(xué)生共同探討索高深學(xué)問的場所”的理念。
中世紀(jì)大學(xué)強(qiáng)調(diào)探索普遍的學(xué)問，并把普遍的學(xué)問傳授給普遍的人，中世紀(jì)大學(xué)在產(chǎn)生時的正式稱呼是studium generale，意指探索普遍學(xué)問的機(jī)構(gòu)。起初一所學(xué)校要稱作大學(xué)，必須設(shè)立文科和醫(yī)科、法科、神科、三個高級學(xué)科的一種，不久大學(xué)的學(xué)科設(shè)置就包括了上述四種學(xué)科。這四種學(xué)科那包括了當(dāng)時的可以稱得上高神學(xué)問的所有學(xué)科，因此大學(xué)探索的學(xué)問是具有普遍性的，這與探索某一方面問題的studium particulare形成對比。中世紀(jì)大學(xué)主要職能是教學(xué)，因此，大學(xué)也就是傳授普遍學(xué)問的場所。
理念演化之一：中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)術(shù)自由理念
從哲學(xué)的角度看，以理性原則作為主要社會精神的西方大學(xué)文化傳統(tǒng)是學(xué)術(shù)自由的文化土壤和邏輯原點(diǎn)。理性主義的哲學(xué)成就了大學(xué)學(xué)術(shù)自由的特定文化規(guī)定性。
中世紀(jì)的歐洲文明史完全可以看做一部宗教神權(quán)與世俗王權(quán)的斗爭史，正是這種在各種政治勢力紛爭與暗斗之間，歐洲大學(xué)得以形成發(fā)展了自己的理念。考察中世紀(jì)歷史，可以得出中世紀(jì)大學(xué)的兩種不同類型：分別是以教會學(xué)校為基礎(chǔ)的大學(xué)，以教會學(xué)校和教堂學(xué)校為代表，這類學(xué)校主要是神學(xué)探究知識的場所，主張?zhí)剿髌毡閷W(xué)問。大學(xué)在很大程度上是教會的附庸，從屬于教會并為教會服務(wù)。第二類學(xué)校稱為教師和學(xué)生的社團(tuán)，也就是原始的行會組織，教師和學(xué)生的社團(tuán)。博洛尼亞大學(xué)（1088）是學(xué)生行會型大學(xué)，巴黎大學(xué)（1180）則屬于教師行會型大學(xué)。不管是教師行會還是學(xué)生行會，都堅持探究高深學(xué)問并把普遍的知識傳遞給普遍的人。
中世紀(jì)的大學(xué)學(xué)術(shù)自由從演化發(fā)展歷史路徑上可以看出：從13世紀(jì)開始，教皇支持大學(xué)行會的發(fā)展，即教會創(chuàng)建大學(xué)，到14-15世紀(jì)大學(xué)由君主創(chuàng)建，自然學(xué)術(shù)自由的發(fā)展也開始逐漸發(fā)生變化，學(xué)術(shù)自由之理念發(fā)展。到14世紀(jì)又有所變化，我們知道14世紀(jì)德國大學(xué)出現(xiàn)，德國大學(xué)不是由學(xué)者聯(lián)合體自發(fā)產(chǎn)生的，而是由代表封建邦國的諸侯建立的，德國大學(xué)既有學(xué)術(shù)自制的傳統(tǒng)又有受政府控制的特點(diǎn)雙重身份特點(diǎn)，這一模式的出現(xiàn)為今后古典大學(xué)理念乃至現(xiàn)代大學(xué)理念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
理念演化之二：“民主”與“平等”共存理念
大學(xué)文化是大學(xué)的血脈，大學(xué)文化的個性是大學(xué)賴以生存發(fā)展的根本。因此，大學(xué)文化建設(shè)是促進(jìn)大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力。湖南吉首大學(xué)結(jié)合自身實際加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)，將本土和自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，形成了具有時代特征、地方特色和自身特點(diǎn)的校園文化，有力地促進(jìn)了自身發(fā)展和學(xué)校文化功能的發(fā)揮。
當(dāng)我國高等教育進(jìn)入大眾化初級階段后，人們在為高等教育取得歷史性成就感到高興的同時，也深感許多大學(xué)陷于文化貧瘠的境地。吉首大學(xué)雖然是辦在湘鄂渝黔四省（市）邊區(qū)的湖南省屬地方高校，但深感文化建設(shè)對于自身發(fā)展的重要性，一直重視自身文化的培育。通過多年文化建設(shè)，形成了具有時代特征、地方特色和自身特點(diǎn)的大學(xué)文化，使自身的文化功能在服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中確立了“不可替代”的戰(zhàn)略地位。
一、從戰(zhàn)略的高度準(zhǔn)確把握現(xiàn)代大學(xué)的文化內(nèi)涵
文化是大學(xué)的血脈，沒有文化的大學(xué)就沒有生命力。什么是大學(xué)文化，如何建設(shè)大學(xué)文化，從目前大學(xué)文化建設(shè)實踐看，還沒有一致的說法。在吉首大學(xué)看來，大學(xué)文化是一所大學(xué)歷史的凝結(jié)，是其在辦學(xué)歷史過程中創(chuàng)造的精神成果與物質(zhì)成果的總和。大學(xué)文化個性是一所大學(xué)的文化區(qū)別于其他大學(xué)文化的本質(zhì)特征，她熔鑄在大學(xué)師生員工靈魂里，是大學(xué)師生員工辦學(xué)實踐的動力源泉和精神寄托。只有將大學(xué)文化的認(rèn)識和理解上升到這一高度，才能找到大學(xué)文化的真諦，大學(xué)文化建設(shè)才能形成大學(xué)建設(shè)發(fā)展的動力機(jī)制。當(dāng)前許多學(xué)者憂慮的大學(xué)文化的缺失正是這種大學(xué)文化個性的缺失。
大學(xué)文化的作用在于規(guī)范和引導(dǎo)大學(xué)的辦學(xué)行為，是大學(xué)辦學(xué)的內(nèi)在支配力量，傳統(tǒng)的優(yōu)秀的大學(xué)文化將對大學(xué)師生員工的行為起著長期的潛移默化的積極影響，一所大學(xué)如果形成自己的文化規(guī)范和文化個性，也就標(biāo)志著這所大學(xué)走向成熟。如果一所大學(xué)沒有自己的文化，那么，她只能寄生在其他大學(xué)的陰影里，缺乏可持續(xù)發(fā)展的自我生存與發(fā)展的能力。因此，多年來特別是“十五”以來，吉首大學(xué)將自身文化建設(shè)作為學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的能力來培育，從學(xué)校生存發(fā)展的戰(zhàn)略高度重視學(xué)校文化建設(shè)。
二、以形象工程為主要載體，系統(tǒng)構(gòu)建文化校園
大學(xué)文化建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，吉首大學(xué)從多年辦學(xué)實踐的總結(jié)中對自身文化建設(shè)進(jìn)行了理性的梳理和思考，從大學(xué)理念文化、大學(xué)行為文化、大學(xué)識別文化及大學(xué)精神文化等方面加強(qiáng)建設(shè)。
1、凝煉大學(xué)理念文化。
大學(xué)理念是大學(xué)文化的頂層設(shè)計，經(jīng)過多年的摸索，到20世紀(jì)90年代末，學(xué)校認(rèn)識到，一所大學(xué)在遵循現(xiàn)代大學(xué)的普遍規(guī)律的同時，必須走出一條屬于自己的特色之路。對此，學(xué)校強(qiáng)化了作為地方大學(xué)的特殊歷史使命――服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。當(dāng)我國高等教育進(jìn)入大眾化初級階段后，高等教育發(fā)展的客觀環(huán)境發(fā)生了深刻變化，學(xué)校黨委、行政審時度勢，提出了“平民大學(xué)”的辦學(xué)理念，學(xué)校將自己的辦學(xué)理念融入到學(xué)校發(fā)展規(guī)劃中，明確了學(xué)校定位，其中將學(xué)校服務(wù)面向定位為：立足湘西，面向湖南，輻射邊區(qū)，服務(wù)基層。
2、規(guī)范大學(xué)行為文化。
行為文化是對師生員工行為的規(guī)范。學(xué)校通過形象工程，于2006年推出了形象建設(shè)成果《鳳飛千仞――吉首大學(xué)精神闡釋》，其中對師生員工的思想修養(yǎng)、精神作風(fēng)、行為方式等方面做出了具體的規(guī)范要求，形成了“以人為本、求實創(chuàng)新、兼容并蓄、和諧發(fā)展”的行為文化。
3、設(shè)計大學(xué)視覺文化。
大學(xué)的視覺文化是一所大學(xué)區(qū)別于其他大學(xué)的外在表現(xiàn)形式，吉首大學(xué)在形象工程中全面設(shè)計了學(xué)校的視覺文化，主要包括校徽校旗、路牌路標(biāo)、辦公用品、信封信箋等，同時將學(xué)校傳統(tǒng)精神、價值追求等融入視覺標(biāo)識中，并外化為人文景觀，融入學(xué)校的視覺文化系統(tǒng)。
4、提煉大學(xué)精神文化。
精神文化是大學(xué)文化的最高層次。吉首大學(xué)作為辦在湖南西部民族貧困地方的地方高校，近50年的辦學(xué)實踐所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)一直代代相傳。在學(xué)校形象工程建設(shè)中，對學(xué)校的傳統(tǒng)精神進(jìn)行了全面總結(jié)和升華，提煉了具有個性化的學(xué)校精神和校訓(xùn)。吉首大學(xué)精神――鳳飛千仞，薪傳八方。吉首大學(xué)校訓(xùn)――以人名校，以業(yè)報國。
三、將本土文化融入大學(xué)文化形成校園文化個性
湘西雖然是邊遠(yuǎn)民族貧困地區(qū)，但是，千百年來，湘西各族人民創(chuàng)造了燦爛優(yōu)秀的民族文化，其中，進(jìn)取、愛國、淳樸、友善、誠信等是湘西民族文化的典型特征。不僅幫助學(xué)生了解湘西文化、認(rèn)同湘西文化、傳承湘西文化，而且還使湘西本土優(yōu)秀文化有機(jī)溶入到校園文化中，形成鮮明的校園文化個性。
同時，學(xué)校將自身傳統(tǒng)精神作為校園文化建設(shè)的重要組成部分予以重視。一是將學(xué)校艱苦奮斗的歷史見證物作為校園人文景觀，如反映學(xué)校艱苦建校的“石磙”、歷史圖片等傳統(tǒng)精神的代表物都成為學(xué)校人文景觀的組成部分，通過校園視覺文化感染、教育師生員工。二是組織編輯出版了《景色人生》，用優(yōu)秀校友的成長奮斗事跡教育激勵在校學(xué)生發(fā)奮圖強(qiáng)、立志成才。
四、積極將校園文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代大學(xué)的功能特色
實施校園文化建設(shè)，其目的就是促進(jìn)學(xué)校發(fā)展，促進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)三大功能的全面發(fā)揮。
1、人才培養(yǎng)。
多年來，吉首大學(xué)把校園文化建設(shè)與人才培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，按照“具有人文精神，科學(xué)素養(yǎng)，創(chuàng)新能力和務(wù)實作風(fēng)”及“下得去，留得住，用得上，干得好”的高級應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式，在課程設(shè)置上，以文化素質(zhì)課和專業(yè)選修課的形式將本土民族文化和學(xué)校傳統(tǒng)文化融入到人才培養(yǎng)方案中，培養(yǎng)了一大批樂于奉獻(xiàn)民族地區(qū)的高級專門人才。近年來，學(xué)生參加各類競賽獲得包括全國大學(xué)生數(shù)學(xué)建模一等獎、全國大學(xué)生“挑戰(zhàn)杯”課外科技學(xué)術(shù)活動一等獎在內(nèi)的國家級獎項49項，省部級獎項115項。
2、科學(xué)研究。
吉首大學(xué)的教學(xué)科研人員以開發(fā)利用區(qū)域內(nèi)歷史文化和自然資源為己任，在服務(wù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。一些研究成果已在國內(nèi)外產(chǎn)生較大影響，如本土作家沈從文研究，目前已成為國內(nèi)外沈從文研究基地；土家語及土家語與漢語接龍教學(xué)研究解決了純土家語地區(qū)小學(xué)生跨語言教學(xué)的障礙，被聯(lián)合國教科文組織推介；鳳凰歷史文化研究使該縣旅游產(chǎn)業(yè)異軍突起，形成了新型產(chǎn)業(yè)。自然科學(xué)研究以自然資源開發(fā)利用為重點(diǎn)，其中“米良一號”美味獼猴桃及其系列研究成果支撐的獼猴桃產(chǎn)業(yè)化項目帶動湘西20萬農(nóng)民擺脫貧困。對湘西及周邊地區(qū)資源研究提出的“三帶理論”――土壤富硒帶、植物群落亞麻酸帶、微生物發(fā)酵帶，對于指導(dǎo)湘西農(nóng)作物栽培、提高農(nóng)作物經(jīng)濟(jì)附加值和發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的應(yīng)用價值，其研究成果正逐步應(yīng)用于湘西州的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中。
