心理學(xué)的基本要素

開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇心理學(xué)的基本要素，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：臨床心理護(hù)理；基本要素

心理護(hù)理是整體護(hù)理的核心內(nèi)容，心理護(hù)理質(zhì)量的高低決定著對(duì)患者護(hù)理質(zhì)量的高低。隨著整體護(hù)理、心身護(hù)理、系統(tǒng)化護(hù)理、個(gè)體化護(hù)理等現(xiàn)代護(hù)理觀念、護(hù)理模式的相繼提出，其核心是以護(hù)理對(duì)象為中心，為其提供生理、心理、社會(huì)、文化等全方位的整體護(hù)理。心理護(hù)理的意義不容小覷，那么護(hù)士應(yīng)掌握心理護(hù)理的基本要素即啟動(dòng)臨床心理護(hù)理的前提條件主要包括護(hù)士、患者、心理學(xué)理論及技術(shù)、患者的心理問(wèn)題四個(gè)成分。

1以心理學(xué)理論、技術(shù)為指導(dǎo)

臨床心理護(hù)理的實(shí)施是否具有科學(xué)性，很大程度上取決于實(shí)施者能否較好地掌握心理學(xué)的理論和技能，即建立于清晰概念的臨床心理護(hù)理的新理論、新技術(shù)。大量臨床實(shí)踐表明，只有較系統(tǒng)地掌握心理護(hù)理的理論知識(shí)和應(yīng)用技術(shù)的護(hù)士，才能較準(zhǔn)確地把握患者心理反應(yīng)的一般規(guī)律；才能較深入地分析患者心理失衡的個(gè)體原因；才能準(zhǔn)確評(píng)估患者心理問(wèn)題的主要性質(zhì)、反應(yīng)強(qiáng)度及其危害程度；才能正確的選擇心理護(hù)理對(duì)策等。臨床心理護(hù)理的新理論、新技術(shù)為臨床護(hù)士普遍掌握和應(yīng)用并上升到一定的理論高度來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，才能充分展現(xiàn)心理護(hù)理的最大價(jià)值。

2正確評(píng)估患者心理問(wèn)題，選擇合適的護(hù)理對(duì)策

提及"患者的心理問(wèn)題"，大多數(shù)臨床護(hù)士會(huì)迅速的反應(yīng)出"焦慮、抑郁、恐懼、憤怒"等描述負(fù)性情緒反應(yīng)的詞匯。其實(shí)，負(fù)性情緒反應(yīng)只是"患者心理問(wèn)題"的表征，而不是"患者心理問(wèn)題"的全部。就如同"發(fā)熱"是疾病的表象，只能反應(yīng)疾病的一個(gè)側(cè)面。

"患者的心理問(wèn)題"，指其心理狀況不佳，輕者有心理偏差，重者有心理失衡或危機(jī)。"焦慮、抑郁、恐懼、憤怒"等，為所有存在心理問(wèn)題的患者共有；就如同"發(fā)熱、腹痛、惡心、嘔吐"等為各科疾病所共有一樣。患者負(fù)性情緒狀態(tài)的表述，類似患者陽(yáng)性體征的報(bào)告，但負(fù)性情緒不能作為疾病的診斷，同時(shí)心里問(wèn)題也不能作為心里的診斷，兩者只能作為疾病與心里診斷的判斷依據(jù)。

在疾病面前，多數(shù)的患者都會(huì)出現(xiàn)一些負(fù)性情緒，那么作為護(hù)理人員許亞萍給以心里護(hù)理指導(dǎo)，緩解或消除患者的不良情緒。具體的什么時(shí)間或者癥狀下我們需要什么護(hù)理方式。通過(guò)臨床經(jīng)驗(yàn)來(lái)分析，一些患者"發(fā)熱"癥狀并不是全是病理的原因，更不需要不需要進(jìn)行物理降溫。如進(jìn)行手術(shù)的患者，在術(shù)后的3d內(nèi)，體溫會(huì)比正常人體溫高0.5℃時(shí)，屬于正常的術(shù)后反映，患者由于機(jī)體創(chuàng)傷會(huì)吸熱所導(dǎo)致的發(fā)熱現(xiàn)象。如果體溫持續(xù)增高時(shí)，可以不強(qiáng)制性的降溫措施，當(dāng)體溫大于39℃時(shí)，需要采用物理降溫或者藥物降溫或其他強(qiáng)制性降溫措施，特別注意冰袋降溫的選擇，感染性患者所引起的發(fā)熱不宜采用。所以，臨床經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于并熱的發(fā)熱處理不能盲目的進(jìn)行，要綜合患者的病情和原因，采取有效的方法，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)科學(xué)的疾病診治方法。由此在疾病診治過(guò)程中，要有清晰的思路，對(duì)于病患者的癥狀進(jìn)行合理的判斷，根據(jù)科學(xué)規(guī)律的診治標(biāo)準(zhǔn)采取有效的方法來(lái)處理。顯而易見(jiàn)"焦慮"的癥狀，在臨床上也是有性質(zhì)差異的，護(hù)理人員應(yīng)該考慮病患的周圍環(huán)境、機(jī)體內(nèi)環(huán)境、心里健康等因素所造成的，這并不是患者的"心理問(wèn)題"，所以要綜合分析患者焦慮的原因，從而進(jìn)一步選擇合理的、科學(xué)的干預(yù)措施。

由此對(duì)于并熱的心里問(wèn)題可以通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)把握：①正確的確定患者的心里反映性質(zhì)、反映強(qiáng)度。②心理反應(yīng)的表現(xiàn)是負(fù)性的主要原因，排除疾病、環(huán)境等因素的影響。③最后綜合評(píng)估心理反應(yīng)的具體表現(xiàn)原因，從而采取合理的干預(yù)措施[3]。

護(hù)理人員仔細(xì)的觀察病兒的心里問(wèn)題，有助于護(hù)士清晰的掌握不良情緒的整體性，避免由于描述不清引起的遺漏心理現(xiàn)象。合理的、科學(xué)的分析患者的不良心理的原因，要通過(guò)多方免得綜合評(píng)估，從患者自身、環(huán)境、疾病因素、護(hù)理人員自身等方面著手分析，從而實(shí)施心里護(hù)理對(duì)策，針對(duì)不同的個(gè)體，采用不同的個(gè)性化的護(hù)理對(duì)策。同時(shí)可以針對(duì)個(gè)體的認(rèn)知水平和自身素質(zhì)，調(diào)劑日護(hù)理方法，充分的利用患者的內(nèi)在潛力，提高患者對(duì)疾病的有效認(rèn)知水平。

3建立良好的護(hù)患關(guān)系

心理護(hù)理的實(shí)施能否獲得明顯療效，很大程度上取決于患者能否給與主動(dòng)積極的配合，使其對(duì)護(hù)士產(chǎn)生信任感，建立良好的護(hù)患關(guān)系。那么，護(hù)士就要扮演好自己的多重角色功能：

3.1照顧者 護(hù)士的工作目的，就是給予患者全面的高質(zhì)量的服務(wù)，幫助患者康復(fù)以及一些有益于健康的作用，從多方面協(xié)助患者度過(guò)一段時(shí)間。

3.2教育者 護(hù)理人員要充分的運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí)和臨床護(hù)理經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立來(lái)年更好的護(hù)士形象，在護(hù)理工作中，通過(guò)多途徑加強(qiáng)患者和家屬的健康教育，促進(jìn)個(gè)體在恢復(fù)過(guò)程中學(xué)會(huì)自我護(hù)理、保護(hù)的技能，加快患者康復(fù)的時(shí)間。并且通過(guò)有效的教育，對(duì)于今后類似的疾病有較強(qiáng)的預(yù)后意義。

3.3協(xié)調(diào)者 護(hù)理人員給予患者的醫(yī)療護(hù)理照顧是一個(gè)整體性的，需要多方面的人員互相配合才能夠完成。在這個(gè)合作性的團(tuán)隊(duì)中，需要聯(lián)系并協(xié)調(diào)與之有關(guān)人員及機(jī)構(gòu)的相互關(guān)系，以保證患者的診療、護(hù)理工作能有序、高效地進(jìn)行，贏得患者和家屬的放心、滿意。

4具有健康向上的職業(yè)心態(tài)

護(hù)士在職業(yè)中是一個(gè)重要的角色扮演著，因此一名合格的護(hù)士不僅需要在專業(yè)的護(hù)理知識(shí)，同時(shí)也需要有一個(gè)積極向上的職業(yè)心態(tài)和工作態(tài)度。護(hù)士的工作情緒，直接影響患者的心里狀態(tài)，在醫(yī)學(xué)模式的快速發(fā)展下，我們?cè)谧o(hù)理工作中要以患者為中心，為患者提供全面的、高質(zhì)量的服務(wù)。要尊重患者的隱私，不以患者的身份和地位來(lái)評(píng)判一個(gè)患者的護(hù)理需要和給予，早護(hù)理工作中，要取得患者的信任，建立和諧的護(hù)患關(guān)系。

21世紀(jì)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得人民群眾對(duì)健康的認(rèn)識(shí)和期望不斷提高，對(duì)護(hù)理專業(yè)提出了更高的要求。護(hù)士要系統(tǒng)地學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)施技巧，使心理護(hù)理的對(duì)策有針對(duì)性，持之以恒地為患者提供心理支持，實(shí)現(xiàn)科學(xué)、藝術(shù)和愛(ài)心的結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

第2篇

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來(lái)看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過(guò)這一循環(huán)過(guò)程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語(yǔ)的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒(méi)有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒(méi)有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過(guò)程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測(cè)量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書(shū)里廣泛引用的內(nèi)容。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過(guò)程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國(guó)。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的。縱然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭(zhēng)已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺(jué)研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺(jué)的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過(guò)程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來(lái)困難更多一些，正在尋找更有效的測(cè)量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開(kāi)人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場(chǎng)論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭(zhēng)解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問(wèn)題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見(jiàn)，心理學(xué)的研究方法論就目前來(lái)說(shuō)仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說(shuō)，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問(wèn)題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡(jiǎn)單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過(guò)程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫(kù)恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來(lái)，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來(lái)，心理學(xué)既然是一門(mén)關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無(wú)法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見(jiàn)的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問(wèn)題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國(guó)產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問(wèn)卷法、心理測(cè)驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒(méi)有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過(guò)程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過(guò)采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測(cè)量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來(lái)打開(kāi)了大門(mén)。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開(kāi)創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過(guò)程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒(méi)有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見(jiàn)，使它無(wú)法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過(guò)程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來(lái)的一整套能精確控制、測(cè)定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測(cè)量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門(mén)能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測(cè)量、預(yù)測(cè)、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠(chéng)然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過(guò)程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場(chǎng)論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺(jué)的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來(lái)的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究?jī)A向中，能從另一個(gè)角度來(lái)強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺(jué)的組織原則）進(jìn)行研究，無(wú)疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場(chǎng)論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺(jué)研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來(lái)解釋人的心理過(guò)程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過(guò)程提供了必要的手段，它使過(guò)去無(wú)法“看到”的心理操作過(guò)程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過(guò)程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來(lái)模擬和解釋人的心理過(guò)程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡(jiǎn)化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過(guò)程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問(wèn)題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來(lái)能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒(méi)有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過(guò)人類的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無(wú)論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過(guò)心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問(wèn)題。科學(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過(guò)去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過(guò)令人矚目的成就并產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉?lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個(gè)問(wèn)題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢(shì)。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對(duì)心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說(shuō)紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來(lái)描述和解釋人的心理這個(gè)本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對(duì)象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問(wèn)題。可以說(shuō)，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動(dòng)的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問(wèn)題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個(gè)不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長(zhǎng)處，但又同時(shí)存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對(duì)象是復(fù)雜、多層次、多元化和動(dòng)態(tài)的；同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個(gè)局部問(wèn)題上對(duì)各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動(dòng)態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說(shuō)不能僅僅停留在一種描述性的初級(jí)水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測(cè)力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

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第3篇

關(guān)鍵詞：中醫(yī)學(xué)，情志，情緒，翻譯

中圖分類號(hào)：NO4；H059；R229 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1673-8578.2016.03.010

Abstract： In the Ming dynasty， Zhang Jingyue put forward the term “Qing Zhi Jiu Qi” in Lei Jing， and soon the word “qingzhi” has been used widely in traditional Chinese medicine since then. Although “qingzhi” had been translated as “emotion” before as a term of TCM， not like what “qingxu” did in psychology and physiology. This paper aims to provide support evidence for modern translation by comparison between “qingzhi” and “qingxu”.

Keywords： Traditional Chinese Medicine， qingzhi， qingxu， translation

“情”“志”二字始于《禮記》，至元代一直獨(dú)立使用，并不合用。《說(shuō)文解字》言“情，人之陰氣有欲者也”；解“志”為“意”。今謂“七情”源于《內(nèi)經(jīng)》，定名于陳言《三因極―病證方論》，云：“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，七者不同”。“五志”則源出《內(nèi)經(jīng)》“人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐”。明代張景岳在《類經(jīng)》中首次將情志并稱，提出“情志之傷，雖五臟各有所屬，然求其所由，則無(wú)不從心而發(fā)”，“情志”名稱由此確立[1]。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)認(rèn)為“情志”為“七情”與“五志”的合稱，作為人精神情感變化的外在表現(xiàn)，囊括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種基本情志。

而現(xiàn)代研究卻給出了有異于此的定義。比如：金光亮[2]認(rèn)為情志本質(zhì)為一種內(nèi)心體驗(yàn)，是在外界多種刺激因素的作用下，五臟精氣變動(dòng)而產(chǎn)生的傾向性的態(tài)度表現(xiàn)。喬明琦等[3]通過(guò)文獻(xiàn)研究提出：情志是人和高級(jí)動(dòng)物共有的對(duì)內(nèi)外環(huán)境變化產(chǎn)生的復(fù)雜反應(yīng)；它具有特有的情志體驗(yàn)、情志表情和相應(yīng)的生理和行為的變化；它發(fā)生在特定的情景之中，其表達(dá)方式與個(gè)體生理、心理狀態(tài)密切相關(guān)。以上各家對(duì)情志內(nèi)涵定義皆有不同之處，但有一點(diǎn)可以肯定，傳統(tǒng)意義上的“七情”“五志”之說(shuō)已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代研究的需要，百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)代化理論研究的目的正在于完善和發(fā)展，在這一過(guò)程中難言對(duì)錯(cuò)。

既然如此，情志和情緒能否畫(huà)等號(hào)呢？

情緒，通常由情緒體驗(yàn)、情緒表現(xiàn)和情緒心理三部分組成，作為有機(jī)體的一種復(fù)合狀態(tài)，是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象或生理過(guò)程。由于概念的產(chǎn)生必然經(jīng)歷理解和再理解的過(guò)程。心理學(xué)各家的理解也是各有異同。《簡(jiǎn)明牛津英語(yǔ)詞典》載：“情緒是一種不同于認(rèn)知或意志的精神上的情感或感情。”《情緒心理學(xué)》[4]則稱：“情緒是人或動(dòng)物所有的一種心理形式，不同于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，具有獨(dú)特的主觀體驗(yàn)形式（喜怒等感受），外部表現(xiàn)形式（如面部表情等），及獨(dú)特的生理基礎(chǔ)（皮層下等部位的特定活動(dòng)）。”

宋煒熙等[5]進(jìn)行過(guò)多角度和多方位評(píng)析后認(rèn)為，情緒與情志的內(nèi)涵有很多相通之處，但情志并不等同于情緒，因?yàn)榍橹境ㄆ咔榕c五志外，也涉及五神的內(nèi)容。既包含了部分現(xiàn)代心理學(xué)的情緒，也包含了認(rèn)知、意志的心理過(guò)程。邢玉瑞[6]通過(guò)比較認(rèn)為情志應(yīng)該視為一個(gè)獨(dú)立的概念，基本等同于現(xiàn)代心理學(xué)的情緒。故對(duì)情志的定義也應(yīng)包含發(fā)生基本機(jī)制，以及情緒體驗(yàn)的基本要素。喬明琦等[3]認(rèn)為情緒具有東西方雙重含義，古代文化中指特定的情緒狀態(tài)和一般的心情心境，西學(xué)東漸，情緒被早期心理學(xué)賦予廣、狹二義。而且現(xiàn)代情緒理論極大地深化了情緒概念，情志是對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)情緒、情感的特有稱謂。此觀點(diǎn)契合邢玉瑞的觀點(diǎn)，他認(rèn)為情志概念相當(dāng)于人的情感系統(tǒng)或過(guò)程，其代表心理成分分為情感、情緒與心境，三者在心理功能和外顯表征方面常難截然分開(kāi)[7]。

由此看來(lái)，情志與情緒并不完全等同，卻也難分彼此。所以，喬明琦認(rèn)為情志是中醫(yī)對(duì)情緒的特有稱謂，未嘗不可。事實(shí)的確如此，因?yàn)榍橹臼侵嗅t(yī)心理學(xué)的一個(gè)重要概念，而“中醫(yī)情志學(xué)”的學(xué)科概念已然被提出，現(xiàn)有《中醫(yī)情志學(xué)》[8]一著，構(gòu)筑了中醫(yī)情志學(xué)學(xué)科的理論框架。情志屬中醫(yī)心理學(xué)范疇，而情緒是西方心理學(xué)范疇概念，但二者發(fā)展至今早已是現(xiàn)代化闡釋過(guò)的概念。湊巧的是，用現(xiàn)代科學(xué)方法研究情志理論，用現(xiàn)代科學(xué)理論闡釋中醫(yī)情志學(xué)，在《中醫(yī)情志學(xué)》中得到了充分的體現(xiàn)。而且該書(shū)與普通心理學(xué)、心理生理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、心理醫(yī)學(xué)等交叉甚多。Noteexpress論文數(shù)據(jù)顯示，情緒被譯為“emotion”引用次數(shù)最多達(dá)1310次，這個(gè)現(xiàn)象很好解釋，畢竟這一譯法已得到大家公認(rèn)。而情志的最多引用也是“emotion”，見(jiàn)表1。

而《柯林斯英漢雙解大詞典》對(duì)emotion定義有二：（1）An emotion is a feeling such as happiness， love， fear， anger， or hatred， which can be caused by the situation that you are in or the people you are with；（2）Emotion is the part of a persons character that consists of their feelings， as opposed to their thoughts。而檢索詞典可發(fā)現(xiàn)，emotion的中文譯名有情感、感情和情緒，但并無(wú)情志一說(shuō)，見(jiàn)表2。原因多在于中醫(yī)術(shù)語(yǔ)尚未形成規(guī)范，而Noteexpress結(jié)果顯示，現(xiàn)今文獻(xiàn)中emotion中文譯名為情緒。所以相關(guān)術(shù)語(yǔ)的規(guī)范化應(yīng)用勢(shì)在必行。

現(xiàn)今，諸如心理學(xué)和生理學(xué)等學(xué)科的專業(yè)術(shù)語(yǔ)早已形成規(guī)范，不僅相關(guān)書(shū)籍有據(jù)可查，網(wǎng)絡(luò)資源也查之有據(jù)。而中醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)仍有一部分尚未得到規(guī)范。特別是，中醫(yī)情志學(xué)早已形成獨(dú)立學(xué)科，情志學(xué)相關(guān)術(shù)語(yǔ)卻未成體系。綜上所述，現(xiàn)有的研究中，多把情志譯為emotion，共識(shí)已有，何不趁勢(shì)促成相關(guān)規(guī)范，以免初學(xué)者視聽(tīng)混淆，難辨術(shù)語(yǔ)真意，影響交流。

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第4篇

【摘要】針對(duì)醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀，從積極心理學(xué)視閾出發(fā)，提出醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)開(kāi)放性實(shí)踐教學(xué)措施。

【關(guān)鍵詞】積極心理學(xué)醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷實(shí)踐教學(xué)

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）06C-0174-02

積極心理學(xué)上世紀(jì)末興起于西方，現(xiàn)已風(fēng)靡于世界。積極心理學(xué)是心理學(xué)的一種新觀念、新方向、新運(yùn)動(dòng)，研究所有人類的正向心理，它關(guān)注正常人的心理機(jī)能，致力于識(shí)別和理解人類優(yōu)勢(shì)美德，引導(dǎo)人們發(fā)揮自己的潛能和優(yōu)勢(shì)，提升幸福感，健康快樂(lè)生活。從目前來(lái)看，積極心理學(xué)研究?jī)?nèi)容主要圍繞著“一個(gè)中心三個(gè)支撐點(diǎn)”，即以幸福感為中心，以積極主觀體驗(yàn)（快樂(lè)、愉悅、滿意、現(xiàn)實(shí)感）、積極個(gè)人特質(zhì)（性格優(yōu)點(diǎn)、天賦、興趣、價(jià)值觀）、積極社會(huì)關(guān)系（家庭、學(xué)校、單位、社交圈、社會(huì)圈）為三個(gè)支撐點(diǎn)，來(lái)開(kāi)展相關(guān)的研究，并基本形成了較完整的理論體系。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快發(fā)發(fā)展，人民生活水平及生活質(zhì)量的不斷提高，醫(yī)藥消費(fèi)觀念的不斷更新，醫(yī)療體制的深入改革，這對(duì)我國(guó)醫(yī)藥行業(yè)發(fā)展既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。醫(yī)藥行業(yè)的快速發(fā)展迫切需要大量的具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、較強(qiáng)的實(shí)踐技能和較高的綜合素質(zhì)應(yīng)用型人才從事醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷與醫(yī)藥管理。面對(duì)新形勢(shì)、新情況，醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)實(shí)踐教學(xué)工作還存在不少弱點(diǎn)和不足（如灌輸式地說(shuō)教、實(shí)效性不強(qiáng)）等情況。雖然積極心理學(xué)和醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)開(kāi)放性實(shí)踐教學(xué)關(guān)注的內(nèi)容有所不同，前者主要研究如果關(guān)注積極方面提升生命質(zhì)量，后者主要探討如何提升學(xué)生醫(yī)藥服務(wù)能力。但二者最終殊途同歸，都重視人的積極特質(zhì)的挖掘和培養(yǎng)，旨在開(kāi)發(fā)和追求健康快樂(lè)的人生。積極心理學(xué)是心理學(xué)的一種新觀念、新方向、新運(yùn)動(dòng)，其對(duì)醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)開(kāi)放性實(shí)踐教學(xué)探究具有借鑒價(jià)值。在積極心理學(xué)的啟示下，醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)開(kāi)放性實(shí)踐教學(xué)要努力培養(yǎng)學(xué)生積極體驗(yàn)的能力，著力挖掘和培養(yǎng)學(xué)生積極特質(zhì)，全力構(gòu)建積極的實(shí)踐教學(xué)體系，培育出零適應(yīng)期的人才，以滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

一、醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確提出“堅(jiān)持能力為重。優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富社會(huì)實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)技能，學(xué)會(huì)動(dòng)手動(dòng)腦，學(xué)會(huì)生存生活，學(xué)會(huì)做事做人，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)。”實(shí)踐教學(xué)已越來(lái)越成為高校人才培養(yǎng)方案中重要內(nèi)容，作為醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)更是如此。盡管各學(xué)校進(jìn)行了很多有益嘗試，但存在不少問(wèn)題。

（一）教學(xué)模式與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求尚有差距

醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)是一門(mén)應(yīng)用型學(xué)科，要求學(xué)生具備藥學(xué)、管理、經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)法、市場(chǎng)營(yíng)銷的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論和基本技能，較強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力及綜合實(shí)踐能力。但是，當(dāng)前大多數(shù)高校該專業(yè)的教學(xué)模式與專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)要求尚有差距，在課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法等方面重理論輕實(shí)踐，重講授輕踐行，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力及綜合實(shí)踐能力重視不夠。

（二）忽視學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中的積極體驗(yàn)

積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人人其實(shí)都是想發(fā)展和進(jìn)步的，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的天賦能力在促進(jìn)自身成長(zhǎng)中的積極作用。但很多數(shù)醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)重視基本概念、理論方法的講授，忽視學(xué)生對(duì)藥學(xué)等理論知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，忽視學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)，忽視學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中的積極體驗(yàn)，以致該專業(yè)有些實(shí)踐教學(xué)實(shí)效性不佳。

（三）忽視在實(shí)踐教學(xué)中挖掘和培養(yǎng)學(xué)生積極特質(zhì)

積極特質(zhì)是任何事情成功的基本要素。盡管不少高校實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容很豐富，如課程實(shí)踐教學(xué)、第二課堂、畢業(yè)實(shí)習(xí)等，但大多偏重于理論知識(shí)的宣講和分析，強(qiáng)調(diào)職場(chǎng)取勝的方法，而忽視敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、感恩等積極特質(zhì)的挖掘和培養(yǎng)，這樣導(dǎo)致實(shí)踐教學(xué)缺乏“靈魂”，學(xué)生失去持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

（四）忽視積極的實(shí)踐教學(xué)體系優(yōu)化

培養(yǎng)方案里，很多高校該專業(yè)非常重視實(shí)踐教學(xué)，但在課程考核時(shí)，實(shí)踐考核方式、方法不明晰，所占比重偏低，“60分”萬(wàn)歲思想在校園文化中還有一定市場(chǎng)。而且，雙師型教師嚴(yán)重匱乏，醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)具有實(shí)踐性、應(yīng)用性、綜合性強(qiáng)的特點(diǎn)，對(duì)教師的理論水平和實(shí)踐能力都有較高要求。大多數(shù)教師都是畢業(yè)后直接進(jìn)入教師崗位，缺乏企業(yè)工作經(jīng)歷，實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)能力匱乏。還有，社會(huì)要求醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)人才培養(yǎng)要以職業(yè)需求為導(dǎo)向，但不少高校該專業(yè)見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)基地建設(shè)和維護(hù)不佳，校企合作辦學(xué)聯(lián)系不緊密，導(dǎo)致培養(yǎng)的學(xué)生不能很快適應(yīng)崗位要求。

二、積極心理學(xué)視閾下醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)開(kāi)放性實(shí)踐教學(xué)措施

（一）醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)開(kāi)放性實(shí)踐教學(xué)“一四”模式構(gòu)建

針對(duì)醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)實(shí)踐教學(xué)模式現(xiàn)狀存在不足，結(jié)合我校醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)實(shí)踐教學(xué)探索，同時(shí)借鑒積極心理學(xué)有關(guān)理念，構(gòu)建出醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)開(kāi)放式實(shí)踐教學(xué)“一四”模式。一種理念，即樹(shù)立“以職業(yè)需求為導(dǎo)向，積極品質(zhì)培養(yǎng)為中心，學(xué)生成長(zhǎng)為目標(biāo)”的實(shí)踐教學(xué)理念。四結(jié)合，即建立“課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)、校園文化活動(dòng)、校企合作辦學(xué)和校外實(shí)踐實(shí)習(xí)”相結(jié)合的實(shí)踐教學(xué)體系。

（二）努力培養(yǎng)學(xué)生積極體驗(yàn)的能力

積極心理學(xué)認(rèn)為快樂(lè)源于主動(dòng)選擇。實(shí)踐教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)建構(gòu)一種積極的態(tài)度、一種積極的體驗(yàn)和一種積極的行為特點(diǎn)，注重培養(yǎng)學(xué)生擁有感受快樂(lè)的能力，引導(dǎo)學(xué)生多給自己的心靈多灌輸積極的思想，實(shí)現(xiàn)多元價(jià)值，樹(shù)立幸福勝于成功的理念，學(xué)會(huì)尋找生活中的幸福體驗(yàn)和一切美好的事物。積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)“人人都有發(fā)展的潛能”，應(yīng)當(dāng)以開(kāi)放的、欣賞的眼光去看待自己和他人的潛能、動(dòng)機(jī)和能力。醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)開(kāi)放性實(shí)踐教學(xué)既要有必要的講授引導(dǎo)，更要有學(xué)生積極、自覺(jué)參與，要想方設(shè)法為學(xué)生實(shí)踐提供便利、創(chuàng)造條件。如在管理學(xué)課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)中，嘗試新的教學(xué)方法，增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性，如采用“PBL”教學(xué)法，即基于學(xué)習(xí)問(wèn)題教學(xué)法方法，通過(guò)讓學(xué)習(xí)者以小組合作的形式共同解決復(fù)雜的、實(shí)際的或真實(shí)性的問(wèn)題，來(lái)學(xué)習(xí)隱含于問(wèn)題背后的科學(xué)知識(shí)，激發(fā)了學(xué)生積極主動(dòng)參與教學(xué)，培養(yǎng)了學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作精神，促進(jìn)學(xué)生解決問(wèn)題、自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。

（三）著力挖掘和培養(yǎng)學(xué)生積極特質(zhì)

著名心理學(xué)家馬斯洛提出，每個(gè)人內(nèi)心深入都一種自我實(shí)現(xiàn)的需要，這種需要會(huì)激發(fā)人內(nèi)在的積極特質(zhì)，如敬業(yè)、誠(chéng)信、友善、感恩、創(chuàng)造力、天賦、靈性、智慧、寬容、毅力、關(guān)注、自覺(jué)等。人類的這些積極特質(zhì)是人類賴以生存和發(fā)展的核心要素。積極心理學(xué)認(rèn)為培養(yǎng)個(gè)體積極人格特質(zhì)的最佳途徑，是增強(qiáng)個(gè)體的積極情緒。積極情感對(duì)人的行為具有擴(kuò)展和增強(qiáng)的效能。開(kāi)展醫(yī)藥市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)實(shí)踐教學(xué)時(shí)，廣泛應(yīng)用各種心理測(cè)試手段，引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自我，充分了解自身的積極特質(zhì)；依托多元化的課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)及課外實(shí)踐活動(dòng)（如禮儀大賽、營(yíng)銷策劃大賽、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽、科技創(chuàng)新活動(dòng)、校外見(jiàn)習(xí)等），鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、體驗(yàn)、展示，著力挖掘和培養(yǎng)學(xué)生積極特質(zhì)，讓越來(lái)越多的學(xué)生潛能得到充分發(fā)揮，個(gè)性得到張揚(yáng)，使學(xué)生其獲得更多的積極認(rèn)知和情感，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極的交往行為，并最終在其人格中打下積極的烙印，形成健全的積極的人格。

（四）全力構(gòu)建積極的實(shí)踐教學(xué)體系

積極心理學(xué)認(rèn)為，人及其經(jīng)驗(yàn)是在環(huán)境中獲得的，環(huán)境在很大程度上影響了人，能夠良好地適應(yīng)環(huán)境也是一種積極的心理品質(zhì)。威廉姆斯等人的研究證實(shí)，當(dāng)孩子的周圍環(huán)境和老師、朋友都提供了最優(yōu)的支持、同情和選擇時(shí)，他們最有可能擁有良好的心理健康和人際關(guān)系。因此，必須全力構(gòu)建積極的“課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)、校園文化活動(dòng)、校企合作辦學(xué)和校外實(shí)踐實(shí)習(xí)”相結(jié)合的實(shí)踐教學(xué)體系，形成合力培養(yǎng)學(xué)生積極特質(zhì)。

校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)：加強(qiáng)授課教師培訓(xùn)和崗位見(jiàn)習(xí)，增強(qiáng)教師崗位勝任力，不斷引進(jìn)新教學(xué)方法，深化課內(nèi)實(shí)踐教學(xué)改革。校園文化活動(dòng)：想方設(shè)法成立模擬藥房等平臺(tái)、大力支持市場(chǎng)營(yíng)銷協(xié)會(huì)、營(yíng)銷策劃大賽、禮儀大賽等校園文化活動(dòng)開(kāi)展，鼓勵(lì)支持學(xué)生積極參與大學(xué)生科技創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)大賽等活動(dòng)，邀請(qǐng)校內(nèi)外專家、學(xué)者進(jìn)行專業(yè)知識(shí)講座和演講。校企合作辦學(xué)：學(xué)校和企事業(yè)單位保持良好關(guān)系，吸引具有實(shí)力的醫(yī)藥公司進(jìn)行校合作辦學(xué)，培養(yǎng)特定崗位人才，為學(xué)生提供學(xué)習(xí)發(fā)展平臺(tái)。校外實(shí)踐實(shí)習(xí)：要經(jīng)常組織學(xué)生外出參觀藥廠、醫(yī)藥公司、藥房，深入農(nóng)村、工廠、街道、醫(yī)療機(jī)構(gòu)等開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、社區(qū)援助、社區(qū)志愿服務(wù)、三下鄉(xiāng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；安排學(xué)生到各醫(yī)藥公司和各大藥店進(jìn)行畢業(yè)實(shí)習(xí)。通過(guò)系列實(shí)踐教學(xué)措施，努力培養(yǎng)學(xué)生積極體驗(yàn)的能力，著力挖掘和培養(yǎng)學(xué)生積極特質(zhì)，培育出零適應(yīng)期的人才，以滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

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第5篇

關(guān)鍵詞：可雇傭性；學(xué)科教學(xué)模式；應(yīng)用心理學(xué)

作者簡(jiǎn)介：魏然（1980-），女，四川廣元人，西南科技大學(xué)法學(xué)院，講師。（四川綿陽(yáng)621010）

中圖分類號(hào)：G642.3     文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A     文章編號(hào)：1007-0079（2012）13-0043-02

近年來(lái)，大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題隨著國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的嚴(yán)峻日益突出，要解決這一社會(huì)問(wèn)題無(wú)外乎三個(gè)層面：一是從宏觀層面，國(guó)家出臺(tái)相應(yīng)的大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)政策，從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度環(huán)境來(lái)引導(dǎo)和分流就業(yè)人群；二是從中觀層面，高校與政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)等就業(yè)單位加強(qiáng)相互合作，實(shí)現(xiàn)人才供需的互利互惠；三是從微觀層面，即高校自身的教學(xué)體系入手，提高大學(xué)生的可雇傭性能力。目前，雖然全國(guó)各高校逐步開(kāi)展了大學(xué)生就業(yè)教育、創(chuàng)業(yè)教育以及職業(yè)規(guī)劃教育等教育形式，但其日常的學(xué)科教學(xué)作為最直接和最根本影響大學(xué)生可雇傭性的微觀環(huán)境因素尚未得到深入研究。國(guó)內(nèi)已有的一些研究就歐洲等一些國(guó)家如何將大學(xué)生可雇傭性的培養(yǎng)融入學(xué)科教學(xué)進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但這些結(jié)論較為籠統(tǒng)，缺乏本土化和學(xué)科針對(duì)性。因此，本文將以應(yīng)用心理學(xué)學(xué)科的教學(xué)模式為例，探討如何從教學(xué)微觀環(huán)境的角度提高大學(xué)生的可雇傭性，增強(qiáng)他們的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

一、大學(xué)生的可雇傭性與高等教育的關(guān)系

可雇傭性（employability）作為一種勞動(dòng)力市場(chǎng)政策分析的工具自20世紀(jì)90年代起已在歐美等國(guó)家廣泛應(yīng)用于大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題的研究。[1]關(guān)于這一概念的定義至今尚未統(tǒng)一，如哈維（Harvey，L.，2001）將學(xué)習(xí)能力視為可雇傭性的主要能力指標(biāo)，[2]而布朗（Brown，P.et al，2003）等人則認(rèn)為可雇傭性不僅是一種個(gè)體的能力，而且是種種外界因素影響的結(jié)果。[3]不論具體定義如何，可雇傭性的實(shí)質(zhì)在于尋求職業(yè)、保持職業(yè)及勝任職業(yè)的一系列過(guò)程中個(gè)體所必須具備的各種能力及個(gè)人特質(zhì)的綜合，或者換個(gè)角度說(shuō)，可雇傭性并非是一種雇傭與否的結(jié)果，而是一種涉及雇傭現(xiàn)象的學(xué)習(xí)能力。國(guó)外的研究表明，大學(xué)畢業(yè)生學(xué)會(huì)做事的速度依賴于他們?cè)谡?guī)教育中所獲得的能力水平和類型，[4]這說(shuō)明可雇用性是可以通過(guò)高等教育來(lái)獲得的。

那么，高等教育如何才能提升個(gè)體的可雇傭性呢？這即是可雇傭性教育模式所要探索的內(nèi)容。從我國(guó)學(xué)者對(duì)國(guó)外已有的可雇傭性教育模式理論的總結(jié)來(lái)看，他們的教學(xué)模式包括輸入―輸出模式、Harvey&Locke開(kāi)發(fā)模式、體驗(yàn)學(xué)習(xí)模式、高等教育作用模式、全面開(kāi)發(fā)模式在內(nèi)的一系列理論，且從不同的學(xué)生類型和學(xué)校類型對(duì)如何開(kāi)展可雇傭性教育進(jìn)行了深入的探討，[5]具有良好的借鑒和指導(dǎo)意義。但這些理論研究是從較為宏觀的視角分析高等教育與大學(xué)生可雇傭性的關(guān)系、可雇傭性的實(shí)質(zhì)及發(fā)展條件等內(nèi)容，并沒(méi)有從微觀層面深入討論具體的學(xué)科教學(xué)該如何滲透可雇傭性培養(yǎng)理念。因此，從教學(xué)方法論角度而言，這些理論尚缺乏一定的可操作性。

二、現(xiàn)有應(yīng)用心理學(xué)學(xué)科教學(xué)模式的局限性

所謂學(xué)科教學(xué)模式，應(yīng)該包含教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)方法等基本要素。從這幾個(gè)方面來(lái)探查國(guó)內(nèi)應(yīng)用心理學(xué)的教學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)如下的局限性。

1.教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，但缺乏對(duì)知識(shí)應(yīng)用性的考量

心理學(xué)學(xué)科相較于其他學(xué)科而言有一個(gè)最大的特點(diǎn)，即其主體知識(shí)架構(gòu)完全形成于西方，因而其專業(yè)教材的內(nèi)容幾乎全為國(guó)外成果的介紹。教材的編寫(xiě)是具有滯后性的，即國(guó)外較新的研究成果無(wú)法及時(shí)反映出來(lái)；同時(shí)它必須具有權(quán)威性，即公認(rèn)的、經(jīng)典的理論和實(shí)踐研究才能入選。因此，觀照高校應(yīng)用心理學(xué)的教學(xué)過(guò)程，不難發(fā)現(xiàn)其教學(xué)內(nèi)容都是較為結(jié)構(gòu)化的：一方面，教師的知識(shí)更新程度較低，只能按照經(jīng)典教材的內(nèi)容教授，尤其是在一些新建該專業(yè)和專業(yè)發(fā)展規(guī)模較小的高校，尚未購(gòu)買(mǎi)相應(yīng)的外文數(shù)據(jù)庫(kù)，無(wú)法了解國(guó)外的研究進(jìn)展；另一方面，由于教學(xué)時(shí)數(shù)的限制，教師為了使學(xué)生了解較為全面的基礎(chǔ)知識(shí)、將來(lái)能參加研究生入學(xué)考試而不得不趕進(jìn)度，也無(wú)法分心去教授更多的應(yīng)用性成果。例如，心理統(tǒng)計(jì)學(xué)是應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)必修課，其龐雜的內(nèi)容體系使教師在教學(xué)時(shí)往往采用一些失真的案例以節(jié)省教學(xué)時(shí)間，而讓學(xué)生單純理解某種統(tǒng)計(jì)公式的計(jì)算過(guò)程。[6]這種缺乏應(yīng)用性的教學(xué)方法，使學(xué)生在面對(duì)真正的科研情境和實(shí)際應(yīng)用情境時(shí)，即便是有SPSS等統(tǒng)計(jì)軟件的輔助也無(wú)從下手，更遑論各種能力和素質(zhì)的培養(yǎng)。

2.教學(xué)手段靈活化，但缺乏對(duì)學(xué)生主體性的理解

隨著多媒體等媒介形式被引入大學(xué)課堂，高校應(yīng)用心理學(xué)學(xué)科的教學(xué)手段日益靈活化。許多教師利用美輪美奐的多媒體課件、影像資料等對(duì)學(xué)生加強(qiáng)了感官刺激，又或者通過(guò)游戲等互動(dòng)方式活躍了課堂氣氛，但這些教學(xué)手段并未真正重視和理解學(xué)生的“主體性”即學(xué)生的主觀能動(dòng)性，只是用更加靈活的方式實(shí)現(xiàn)知識(shí)的灌輸。學(xué)生在未來(lái)求職過(guò)程中所需要的獨(dú)立、創(chuàng)新的思考能力、高效的自我管理能力、主動(dòng)的自我意識(shí)、溝通協(xié)作能力及分析解決問(wèn)題的能力等可雇傭性的核心技能和素養(yǎng)都無(wú)法通過(guò)這樣的教學(xué)過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)，究其根本在于它沒(méi)有為學(xué)生提供“課后學(xué)習(xí)”的動(dòng)力與迫力，而更重視教師個(gè)人知識(shí)量的展現(xiàn)。與此相反，國(guó)外的課堂“返璞歸真”卻受到很多人的歡迎，例如近年來(lái)，在搜狐、網(wǎng)易、新浪等國(guó)內(nèi)著名網(wǎng)站上聆聽(tīng)世界頂級(jí)名校的各種公開(kāi)課已成為最熱的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)潮之一，人文社科領(lǐng)域中包括哈佛大學(xué)教授Tal Ben-Shahar所講的《幸福》、耶魯大學(xué)Shelly Kagan 教授所講的《死亡》都受到大學(xué)生群體的追捧。[7]這些課程并非通過(guò)花里胡哨的教學(xué)手段來(lái)吸引學(xué)生的注意，而是采用啟發(fā)和引導(dǎo)的方式培養(yǎng)其學(xué)習(xí)主動(dòng)性。學(xué)生在課前和課后都必須進(jìn)行大量的準(zhǔn)備工作，通過(guò)查閱資料、與同學(xué)討論、完成作業(yè)等方式才能完成學(xué)習(xí)。他們從中所獲取的人文精神、科學(xué)思維能力、合作能力及積極主動(dòng)的自我意識(shí)都是國(guó)內(nèi)的教學(xué)遠(yuǎn)不能比的，卻正是學(xué)生未來(lái)踏入社會(huì)所需要的。

3.教學(xué)考核多樣化，但缺乏對(duì)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的分析

教育部關(guān)于本科應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)為：“培養(yǎng)具備心理學(xué)的基本理論、基本知識(shí)、基本技能，能在教育、工程設(shè)計(jì)部門(mén)、工商企業(yè)、醫(yī)療、司法、行政管理等部門(mén)從事教學(xué)、管理、咨詢與治療、技術(shù)開(kāi)發(fā)等工作的高級(jí)專門(mén)人才。”[8]由此可見(jiàn)，該專業(yè)學(xué)生的可雇傭性應(yīng)著重體現(xiàn)在合作及溝通能力、問(wèn)題解決能力等一系列與“人”相關(guān)的領(lǐng)域，課程考核則應(yīng)圍繞這些培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)進(jìn)行。目前許多高校的應(yīng)用心理學(xué)學(xué)科已逐漸采用多樣化的教學(xué)考核方式以圖提高學(xué)生的專業(yè)實(shí)踐能力，例如增加實(shí)踐課程、設(shè)置專業(yè)見(jiàn)習(xí)、進(jìn)行多種課外活動(dòng)等，但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，仍有教師由于自身能力的限制或?yàn)榱藴p少時(shí)間、精力的投入，而傾向于采用靜態(tài)的文字考試方式，或者將實(shí)踐考核環(huán)節(jié)簡(jiǎn)單化、形式化。歸根結(jié)底，其教學(xué)目標(biāo)僅僅是完成對(duì)教材內(nèi)容的考查，而非努力挖掘所教知識(shí)與未來(lái)就業(yè)途徑的關(guān)聯(lián)性，因此缺乏對(duì)學(xué)生所應(yīng)從學(xué)習(xí)中鍛煉的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的分析。

三、以提高大學(xué)生可雇傭性為目的的應(yīng)用心理學(xué)學(xué)科教學(xué)模式策略

從上述局限性來(lái)看，實(shí)現(xiàn)提高大學(xué)生可雇傭性的目的其實(shí)質(zhì)就是通過(guò)教學(xué)過(guò)程培養(yǎng)可雇傭性的核心技能和素養(yǎng)，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行。

1.教學(xué)目標(biāo)結(jié)構(gòu)化，而教學(xué)內(nèi)容非結(jié)構(gòu)化

教學(xué)是一種復(fù)雜的勞動(dòng)過(guò)程，它無(wú)法全然量化分析，但也并非只能做籠統(tǒng)評(píng)估。從可操作性的角度而言，教學(xué)目標(biāo)的結(jié)構(gòu)化是指在綜合考慮課程內(nèi)各種基本要素和課程外應(yīng)用情形的基礎(chǔ)上，制訂客觀的、層次明晰遞進(jìn)的能力培養(yǎng)目標(biāo)體系。這實(shí)際上要求教師既熟悉學(xué)科脈絡(luò)又了解學(xué)科應(yīng)用的新進(jìn)展，從而將勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)大學(xué)生可雇傭性的要求內(nèi)化到課程教學(xué)中。而教學(xué)內(nèi)容的非結(jié)構(gòu)化是指在教學(xué)過(guò)程中所傳授的是教師“融會(huì)貫通”的思想、理念以及對(duì)學(xué)生針對(duì)實(shí)際教學(xué)情形所提出問(wèn)題的適應(yīng)性解答，而非按照某一教學(xué)大綱“生搬硬套”式的灌輸；學(xué)生要想深入掌握某一知識(shí)點(diǎn)必須通過(guò)自學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這二者看似矛盾，卻是對(duì)立統(tǒng)一的。因?yàn)楦叩冉逃煌诔醯群椭械冉逃灰宰寣W(xué)生掌握全面的知識(shí)體系為根本目的，而是以學(xué)生學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而最終立足于社會(huì)為終極目標(biāo)，所以這兩個(gè)方面的相反相成正好可以促使教師不斷反思和總結(jié)自己的教學(xué)能力、使學(xué)生不斷挖掘和提升自己的學(xué)習(xí)能力，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。

2.內(nèi)涵大于形式，即教學(xué)思想重于教學(xué)手段

發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技成為“傳道授業(yè)解惑”的得力助手，但不能因此而“舍本逐末”、“過(guò)度包裝”。一些高校在教師的教學(xué)評(píng)估方面存在“間接性”誤導(dǎo)的現(xiàn)象，即過(guò)分看重課堂氣氛的活躍和學(xué)生對(duì)教師講授技巧的評(píng)價(jià)，從而使部分教師忽略了教學(xué)思想的傳達(dá)，而只重視如何通過(guò)增加教學(xué)的娛樂(lè)性來(lái)“取悅”學(xué)生。其實(shí)這種以華麗的教學(xué)手段取勝的方式是短視的，因?yàn)閷W(xué)生“淺嘗輒止”，缺乏進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)力，而教師的教學(xué)素養(yǎng)也就“停滯不前”。當(dāng)然，缺乏深度的教學(xué)過(guò)程與教育評(píng)估制度等宏觀因素有關(guān)，但從學(xué)科教學(xué)的角度而言，則要求教師必須掌握一定的哲學(xué)思想和系統(tǒng)論方法、對(duì)應(yīng)用心理學(xué)學(xué)科的知識(shí)架構(gòu)和體系深入掌握、了解相關(guān)職業(yè)領(lǐng)域的可雇傭性需求及其對(duì)課程的意義，從而能傳遞更多的啟發(fā)性思想而非僅僅是現(xiàn)成的信息等。

3.過(guò)程重于結(jié)果，使開(kāi)放性評(píng)價(jià)多于封閉性考核

從可雇傭性教育模式的理論角度來(lái)看，教學(xué)的全程都必須體現(xiàn)出以職業(yè)為導(dǎo)向、以可雇傭性培養(yǎng)為內(nèi)容的特點(diǎn)，因而教師的教學(xué)過(guò)程中隨時(shí)都能進(jìn)行對(duì)學(xué)生可雇傭性技能的鍛煉和評(píng)估，如表達(dá)能力、時(shí)間管理能力、規(guī)劃和組織能力等，靈活而敏銳的教師能通過(guò)師生之間的反饋和交流掌握學(xué)生相關(guān)技能的發(fā)展情況，由此調(diào)整自己的教學(xué)方向。所謂開(kāi)放性評(píng)價(jià)即教師在自己設(shè)置的教學(xué)情境中通過(guò)不同形式的“障礙性”教學(xué)節(jié)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)并非一次性的，而是多次累加的。如在“管理心理學(xué)”課程中，讓學(xué)生以口頭報(bào)告的形式匯報(bào)其團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的企業(yè)組織結(jié)構(gòu)方案，以此考核其團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、口頭表達(dá)能力及知識(shí)的遷移性能力。而所謂封閉性考核則是教師在前者的基礎(chǔ)上，對(duì)其所教授知識(shí)點(diǎn)和學(xué)生必需技能的一次性考核，但考核的形式依然可以是多樣化的，只是考核結(jié)果不具有可更改性。這兩種形式應(yīng)有機(jī)結(jié)合，并依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果而不斷調(diào)整。

四、總結(jié)

以提高大學(xué)生可雇用性為目的的學(xué)科教學(xué)模式在我國(guó)高校的教學(xué)中尚需要深入探索，尤其是在應(yīng)用心理學(xué)這樣理論與實(shí)踐并行的學(xué)科中，教師還需要結(jié)合實(shí)際的教學(xué)情形加強(qiáng)對(duì)學(xué)生可雇傭性的培養(yǎng)。

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第6篇

關(guān)鍵詞：外部研究;理論實(shí)質(zhì)；決定性結(jié)構(gòu)

雷納·韋勒克吸納了結(jié)構(gòu)主義現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等理論觀點(diǎn)，從質(zhì)料和結(jié)構(gòu)的維度提出了內(nèi)部研究和外部研究理論，試圖以系統(tǒng)的整體藝術(shù)理念關(guān)照文學(xué)研究。歷來(lái)研究者們都聚焦于他的內(nèi)部研究，認(rèn)同了韋勒克“內(nèi)部研究”的核心地位；但事實(shí)上，對(duì)外部研究諸問(wèn)題的質(zhì)疑或批判也同樣從逆向視角肯定了內(nèi)部研究理論。以下筆者將從外部研究的問(wèn)題和理論實(shí)質(zhì)進(jìn)行透視，旨在闡明韋勒克外部研究對(duì)內(nèi)部研究本體的認(rèn)同，其理論基石乃是文本的“決定性結(jié)構(gòu)”。

一、外部研究問(wèn)題的提出

韋勒克認(rèn)為從文學(xué)和傳記、心理學(xué)、社會(huì)、思想等維度對(duì)文學(xué)的研究為“文學(xué)的外部研究”，提出了外部研究的諸種問(wèn)題，以下對(duì)其內(nèi)容作以分析：

文學(xué)和傳記：韋勒克認(rèn)為傳記作為文獻(xiàn)記錄創(chuàng)作者個(gè)性和生平事跡，有助于揭示詩(shī)歌的生產(chǎn)過(guò)程；并通過(guò)柯勒律治的觀點(diǎn)肯定了傳記只要是真實(shí)的記錄一個(gè)人的生平機(jī)遇，對(duì)研究都將有一定的價(jià)值和意義。對(duì)于傳記和作品之間平行研究的價(jià)值，韋勒克則認(rèn)為，文本作為一種面具或戲劇化的傳統(tǒng)表現(xiàn)，當(dāng)傳記具有“詩(shī)人本身的經(jīng)驗(yàn)、本身生活的傳統(tǒng)表現(xiàn)”時(shí)，便具備一定的價(jià)值。毋庸置疑，韋勒克從文學(xué)接受和文學(xué)批評(píng)的角度還是認(rèn)可傳記研究意義的。

文學(xué)和心理學(xué)：韋勒克首先分析現(xiàn)實(shí)主義在創(chuàng)造人物時(shí)心理的“移情行為”和浪漫主義作家的“投射行為”；接著，從弗洛伊德和榮格的精神分析學(xué)角度肯定了“心理學(xué)明顯地可以闡述創(chuàng)作的過(guò)程”，以歌德筆下的浮士德和維特等等，說(shuō)明了小說(shuō)家自我潛在于作品中的形象；而且，還認(rèn)為戲劇和小說(shuō)中的人物在心理學(xué)上是具有某種真實(shí)性的。總之，韋勒克承認(rèn)“心理學(xué)可能加深他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，使他們的觀察能力更加敏銳，或讓他們得到一種未曾發(fā)現(xiàn)的寫(xiě)作方式。”[1]91從文學(xué)創(chuàng)作和接受的層面肯定了心理學(xué)研究對(duì)文學(xué)至關(guān)重要的作用。

社會(huì)和文學(xué)：韋勒克從人類社會(huì)起源問(wèn)題關(guān)注文學(xué)，認(rèn)為文學(xué)的產(chǎn)生與某些社會(huì)實(shí)踐有密切相關(guān)。“在原始社會(huì)，我們甚至不大可能把詩(shī)與宗教儀式、巫術(shù)、勞動(dòng)或游戲等劃分開(kāi)來(lái)。”[2]。并將這一實(shí)踐關(guān)系上升到理論：“文學(xué)研究中所提出的大多數(shù)問(wèn)題是社會(huì)問(wèn)題，至少終歸是或從含義上看是如此。比如傳統(tǒng)和通例，準(zhǔn)則和類型，象征和神話等問(wèn)題都是社會(huì)問(wèn)題。”[1]96這些社會(huì)研究為文學(xué)提供了實(shí)證。同時(shí)，他從作家的社會(huì)學(xué)角度強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)該“研究文學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，作家的社會(huì)出身和地位及其社會(huì)意識(shí)的整個(gè)問(wèn)題”[1]92；從作品的價(jià)值上強(qiáng)調(diào)“把文學(xué)作品當(dāng)做社會(huì)文獻(xiàn)，當(dāng)做社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照來(lái)研究。”[1]94從作家的成就上強(qiáng)調(diào)“作家不僅受社會(huì)的影響，他也要影響社會(huì)。”[1]102韋勒克分析了社會(huì)學(xué)研究法，強(qiáng)調(diào)它對(duì)文學(xué)提供的重要原始資料所起到的至關(guān)重要的作用。

思想和文學(xué)：韋勒克通過(guò)比較研究的方法得出“文學(xué)史與人類的理智史是平行的，并反映了理智史”。他認(rèn)為“文學(xué)可以看做思想史和哲學(xué)史的一種記錄”，他從寓語(yǔ)學(xué)層面比較了英國(guó)文學(xué)和哲學(xué)：伊麗莎白時(shí)代詩(shī)歌中蘊(yùn)涵著文藝復(fù)興精神；馬婁作品中蘊(yùn)涵著無(wú)神論和懷疑論精神等等。他肯定了文學(xué)作品在直接或間接的暗喻中，具有哲學(xué)的思想見(jiàn)地。可以說(shuō)，韋勒克強(qiáng)調(diào)思想可以提高作品的藝術(shù)價(jià)值，使作品呈現(xiàn)出其復(fù)雜性和連貫性；作品中的思想見(jiàn)解有時(shí)甚至“可以增加藝術(shù)家理解認(rèn)識(shí)的深度和范圍”。

從以上韋勒克外部研究的內(nèi)容看，他通過(guò)比較研究分析了文學(xué)和傳記、社會(huì)、心理學(xué)、思想等之間交叉互滲的關(guān)系，這些外部研究方式對(duì)讀者接受起著不可或缺的作用，體現(xiàn)了他對(duì)外部研究理論的認(rèn)可。

二、外部研究的實(shí)質(zhì)透視

韋勒克雖然認(rèn)可了外部研究的某些意義和價(jià)值，但卻又對(duì)其內(nèi)容提出質(zhì)疑和批判，層層剝離，最終將其置于無(wú)足輕重的地位。韋勒克這種前后迥異的理論態(tài)度究竟意圖何在？以下分別從他所質(zhì)疑或批判的內(nèi)容透視其理論實(shí)質(zhì)。

對(duì)傳記式研究的質(zhì)疑和批判：韋勒克以傳記真實(shí)性和作用為出發(fā)點(diǎn)質(zhì)疑了“傳記家以詩(shī)人的作品為根據(jù)來(lái)撰寫(xiě)傳記，這里有多大的程度的可靠性？文學(xué)傳記的成果對(duì)理解作品本身有多大關(guān)系和重要性？”[1]75在他看來(lái)，傳記僅僅“將文學(xué)的決定因素置于傳統(tǒng)和慣例”是一種因果式的研究法；而且認(rèn)為作家創(chuàng)作時(shí)受到藝術(shù)傳統(tǒng)和先驗(yàn)認(rèn)識(shí)的影響，其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)發(fā)生了變異，他的經(jīng)驗(yàn)真實(shí)和生活真實(shí)是不可同日而語(yǔ)的。因而斷言：任何傳記研究“都不可能改變和影響文學(xué)批評(píng)中對(duì)作品的評(píng)價(jià)”。

對(duì)心理式研究的質(zhì)疑和批判：韋勒克聚焦于作品中人物的“心理學(xué)真理”問(wèn)題上。首先他列舉了心理學(xué)手法在多數(shù)作品融合中的瑕疵，認(rèn)為文學(xué)作品中心理學(xué)的表現(xiàn)手法并非作者實(shí)際的意識(shí)變化過(guò)程，不具有“心理學(xué)的真理”。即使作家成功實(shí)現(xiàn)了這一心理學(xué)的真理也未必具有藝術(shù)上的價(jià)值。甚至認(rèn)為“心理學(xué)對(duì)藝術(shù)不是必要的，心理學(xué)本身也沒(méi)有藝術(shù)上的價(jià)值。”[1]69其次，他批判了藝術(shù)家違反心理學(xué)準(zhǔn)則的藝術(shù)創(chuàng)作，因?yàn)樾睦韺W(xué)上的“真理”缺乏一種普遍有效的自然主義標(biāo)準(zhǔn)和尺度。韋勒克將心理研僅僅作為文學(xué)研究的材料，其藝術(shù)價(jià)值唯有增強(qiáng)作品的連貫性和復(fù)雜性時(shí)才能夠體現(xiàn)，而真正的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)則在于作品本身。

對(duì)社會(huì)式研究的質(zhì)疑和批判：韋勒克從價(jià)值的角度批判了研究者將藝術(shù)真實(shí)當(dāng)做藝術(shù)真實(shí)，將文學(xué)研究的核心轉(zhuǎn)移到語(yǔ)言特點(diǎn)和審美風(fēng)格上。他認(rèn)為“社會(huì)環(huán)境似乎決定了人們認(rèn)識(shí)某些審美評(píng)價(jià)的可能性，但并不決定審美價(jià)值本身。”[1]90他強(qiáng)調(diào)文學(xué)本身的審美價(jià)值，以文學(xué)的功利性為例質(zhì)疑了文學(xué)的載道作用，否定社會(huì)式研究的價(jià)值，把社會(huì)性置于研究中無(wú)足輕重的地位。因?yàn)椤拔膶W(xué)有它自己的存在理由和目的”，其理由和目的則在于文本的審美層面，而不是外在的社會(huì)學(xué)因素。

對(duì)思想式研究的質(zhì)疑和批判：韋勒克批判了“把文學(xué)僅僅作為一種研究思想史的記錄和圖解”，認(rèn)為這種研究忽略了文學(xué)的整體性，甚至斷言“把藝術(shù)品貶低成一種教條的陳述，或者更進(jìn)一步，把藝術(shù)品分割肢解，斷章取義，對(duì)理解其內(nèi)在的統(tǒng)一性是一種災(zāi)難。”[1]112同時(shí)，他從文學(xué)審美視角批判了詩(shī)歌中的哲理思想，否定了詩(shī)歌審美價(jià)值和哲理思想的必然聯(lián)系，提倡文學(xué)研究“思想與文學(xué)作品的肌理真正交織在一起，成為其組織的‘基本要素’”[1]114。韋勒克對(duì)這種從思想上研究文學(xué)的方式是反對(duì)的，認(rèn)為它不具有整體性，影響了詩(shī)的審美接受效果，真正能夠體現(xiàn)文學(xué)作品審美價(jià)值的則是文學(xué)內(nèi)部要素。

通過(guò)透視外部研究實(shí)質(zhì)不難發(fā)現(xiàn)，韋勒克之所以前后觀點(diǎn)迥異其根本在于他對(duì)文本自身的強(qiáng)調(diào)，將研究的核心定位于文本自身的審美價(jià)值上。因此，他所論及的外部研究問(wèn)題并非真正的肯定或認(rèn)可，指歸在于消解外部研究的理論價(jià)值。

三、思想寓居的堅(jiān)定基石

韋勒克的外部研究理論實(shí)質(zhì)乃是反對(duì)用外部研究方法來(lái)比附文本，強(qiáng)調(diào)以文本自身為核心研究。那么，文本又何以能夠決定研究的價(jià)值和意義呢？其理論基石則是文本的決定性結(jié)構(gòu)。

韋勒克認(rèn)為，文學(xué)作品作為一種存在，它是客觀的和穩(wěn)定的，而讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)卻是千差萬(wàn)別的；因而，它相對(duì)于不同程度的接受者來(lái)說(shuō)具有某種確定性。但是，從讀者接受角度來(lái)看，文學(xué)作品須有主體經(jīng)驗(yàn)的參與才能獲得其現(xiàn)實(shí)存在。據(jù)此，韋勒克以文本為中心將文學(xué)作品的存在方式劃分為：本體存在與經(jīng)驗(yàn)存在。本體存在是文本自身的客觀存在，經(jīng)驗(yàn)存在則是文本在讀者審美接受后的現(xiàn)實(shí)存在。作為接受對(duì)象的任何藝術(shù)品都是一種本體存在，它是由文本自身的語(yǔ)音、意義、所表現(xiàn)的事物等審美層面構(gòu)成的整體，它決定著文學(xué)作品存在的根本。因此，韋勒克稱之為“決定性結(jié)構(gòu)”。

首先，韋勒克用類比分析了索緒爾語(yǔ)言學(xué)中“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”的特征。他認(rèn)為，文本的“決定性結(jié)構(gòu)”如同“語(yǔ)言”一樣具有相對(duì)穩(wěn)定的性質(zhì)；而讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)則如同“言語(yǔ)”一樣具有某種差異性和多變性。猶如人們無(wú)法窮盡任何一種“語(yǔ)言”中所有的“言語(yǔ)”一樣，任何讀者也不可能憑個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)把握一部作品的“決定性結(jié)構(gòu)”。讀者的每次閱讀經(jīng)驗(yàn)都是對(duì)“結(jié)構(gòu)”一次觸及和展示，都是決定性結(jié)構(gòu)在一定程度上的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)。其次，韋勒克認(rèn)為決定性結(jié)構(gòu)作為一種標(biāo)準(zhǔn)或尺度決定作品的價(jià)值，并且“在標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值之外任何標(biāo)準(zhǔn)都不存在”，讀者對(duì)“決定性結(jié)構(gòu)”的認(rèn)識(shí)程度就意味著對(duì)作品價(jià)值的判斷水平。同時(shí)，接受者對(duì)“決定性結(jié)構(gòu)”的問(wèn)詢和把握，都僅僅是部分觸及了文本的本質(zhì)。文本的價(jià)值客觀地蘊(yùn)涵在結(jié)構(gòu)之中并與之密不可分的：“不談價(jià)值，我們就不能理解并分析任何藝術(shù)品，能夠認(rèn)識(shí)某種結(jié)構(gòu)為藝術(shù)品就意味著對(duì)價(jià)值的一種判斷。”[1]164可見(jiàn)，決定性結(jié)構(gòu)的決定性是在于文本價(jià)值，其核心地位奠定了文學(xué)的理論基石。

在韋勒克看來(lái)，文學(xué)研究的核心在于文本自身，文本的價(jià)值唯有通過(guò)決定性結(jié)構(gòu)才能實(shí)現(xiàn)。相反，作為外部研究的經(jīng)驗(yàn)存在是變化不定的，并不具有決定性，其中的諸種因素也沒(méi)有一個(gè)可以確定的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，導(dǎo)致研究者對(duì)理論本身的僭越，陷入了相對(duì)主義或極端主義的泥淖，又何談價(jià)值問(wèn)題呢？

總之，韋勒克的外部研究理論雖然提出文學(xué)和傳記、心理學(xué)、社會(huì)、思想等論題，但卻認(rèn)為外部研究作為一種經(jīng)驗(yàn)存在，并沒(méi)有觸及文學(xué)本身，亦不能體現(xiàn)文本的審美價(jià)值，甚至“永遠(yuǎn)不能解決分析和評(píng)價(jià)等文學(xué)批評(píng)向題”，所以，將其研究的意義和價(jià)值消解為服務(wù)內(nèi)部研究的材料。相反，他認(rèn)為文學(xué)本質(zhì)問(wèn)題應(yīng)是文本自身，因?yàn)樗鳛楸倔w存在決定了文本的價(jià)值和意義；并將這一結(jié)構(gòu)寓居在了文本自身的研究——內(nèi)部研究，認(rèn)為唯其內(nèi)部研究方可揭示文學(xué)之為文學(xué)的價(jià)值和意義。從某種程度上說(shuō)，外部研究不過(guò)是從逆向角度肯定內(nèi)部研究的核心價(jià)值，即提出外部研究問(wèn)題的實(shí)質(zhì)乃是為了肯定內(nèi)部研究的核心地位，外部研究理論和內(nèi)部研究理論的目的是一致的，都強(qiáng)調(diào)了文本自身為核心的內(nèi)部研究。

參考文獻(xiàn)：

第7篇

（一）自信與意志

就音樂(lè)表演的現(xiàn)狀來(lái)看，很多音樂(lè)表演者雖然在臺(tái)下無(wú)數(shù)次練習(xí)，但是上臺(tái)表演之后仍然缺乏信心，也缺乏能夠?qū)崿F(xiàn)自我情緒管理和行為控制的意志力，最終導(dǎo)致表演效果不夠理想，讓長(zhǎng)久以來(lái)的練習(xí)毀于一旦。事實(shí)上從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，音樂(lè)表演者在走上舞臺(tái)的一刻，由于緊張怯場(chǎng)而導(dǎo)致的思維渙散、分析記憶能力降低，都是較為正常的表現(xiàn)，而要真正成為一名優(yōu)秀的音樂(lè)表演者，就必須擁有堅(jiān)強(qiáng)果斷的意志，培養(yǎng)自己的自信心，一鎮(zhèn)定自若的精神狀態(tài)面對(duì)舞臺(tái)，才能有效控制和管理情緒行為，讓表演得到最大程度的發(fā)揮。

（二）意識(shí)與想象

音樂(lè)表演的最終呈現(xiàn)形式是通過(guò)聲音及音樂(lè)的傳達(dá)，以及扮演對(duì)象之間的模仿、象征及對(duì)比關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。換言之音樂(lè)表演者的個(gè)人想象能力越豐富，就會(huì)呈現(xiàn)出更加強(qiáng)力的表演欲和表演意識(shí)，其角色表現(xiàn)和情感表達(dá)也會(huì)愈發(fā)鮮明。而從音樂(lè)欣賞的角度來(lái)說(shuō)，其對(duì)于音樂(lè)作品的理解和感知能力、對(duì)于音樂(lè)當(dāng)中的情感傳達(dá)感受越深，觀眾通過(guò)其表演當(dāng)中所能感受到的情感與境界也會(huì)更加鮮明，更加接近于藝術(shù)的本質(zhì)，而能夠?qū)崿F(xiàn)與觀眾情感上共鳴的表演恰恰就是成功的表演。

（三）情感與認(rèn)知

音樂(lè)本身是一種傳遞情感的藝術(shù)，而音樂(lè)表演在傳遞情感的同時(shí)，更是一種具有創(chuàng)造性意義的活動(dòng)。一切有關(guān)于音樂(lè)的“職業(yè)”，諸如歌唱家、演奏家等，其不僅要表達(dá)和傳遞作曲、作詞者凝結(jié)在音樂(lè)創(chuàng)作中的情感和意境，還要在個(gè)人理解的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行審美的二次創(chuàng)造，而觀眾所欣賞到的音樂(lè)作品就是這些表演者二次創(chuàng)造的結(jié)果。鑒于此，音樂(lè)表演者在進(jìn)行音樂(lè)表演的籌備和實(shí)踐的過(guò)程中，不僅要注意對(duì)表演關(guān)節(jié)進(jìn)行周密和理性的設(shè)計(jì)，還需要表演中融入自己的真實(shí)情感，以此來(lái)打動(dòng)觀眾，使觀眾通過(guò)表演感受到美、感受到情感、感受到其中所蘊(yùn)含的有關(guān)人生、有關(guān)藝術(shù)的思想情緒。與此同時(shí)，完備的情感表達(dá)也需要一定的知識(shí)構(gòu)成作為基礎(chǔ)，這其中包括音樂(lè)基礎(chǔ)理論、音樂(lè)構(gòu)成的基本要素，音樂(lè)表達(dá)技巧和技巧應(yīng)用法則等方面的知識(shí)，除此之外，出于心理學(xué)構(gòu)成的要素，音樂(lè)心理學(xué)、普通心理學(xué)等方面也需要掌握一定的知識(shí)，只有完備的基礎(chǔ)才能有助于表演者對(duì)于音樂(lè)當(dāng)中思想感情的理解，才有助于其將音樂(lè)置于其誕生的背景和社會(huì)文化環(huán)境當(dāng)中去感知、表達(dá)和在創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)表演過(guò)程中的情感升華。

二、音樂(lè)表演者臨場(chǎng)心理素質(zhì)的培養(yǎng)

首先，培養(yǎng)表演者自覺(jué)記憶的良好心態(tài)。從概念的角度來(lái)說(shuō)，音樂(lè)記憶指的是觀眾通過(guò)對(duì)聲音這種較為抽象的無(wú)形體進(jìn)行感知的體驗(yàn)過(guò)程。針對(duì)那些轉(zhuǎn)瞬即逝、變化細(xì)致的音樂(lè)，如果不加以自覺(jué)記憶進(jìn)行輔佐，那么有關(guān)音樂(lè)的學(xué)習(xí)效果和音樂(lè)表演的最終呈現(xiàn)效果都會(huì)受到影響。因此在表演學(xué)習(xí)的過(guò)程中，表演者要認(rèn)真整理表演思路，嚴(yán)謹(jǐn)把握每一個(gè)細(xì)節(jié)，爭(zhēng)取做到對(duì)每一個(gè)音符、每一個(gè)情緒轉(zhuǎn)折點(diǎn)都能銘記于心，這樣在實(shí)際表演的過(guò)程中，其臨場(chǎng)心理素質(zhì)將會(huì)得到大幅度提升。其次，樹(shù)立起表演者強(qiáng)烈的表?yè)P(yáng)欲望。音樂(lè)表演者要想在表演過(guò)程中呈現(xiàn)出完美的效果，就需要在臨場(chǎng)心理素質(zhì)培養(yǎng)的過(guò)程中，不斷激發(fā)其表演欲望，喚起其有關(guān)于表演的熱情，而這主要是通過(guò)音樂(lè)表演教學(xué)和教育工作所展開(kāi)的。前輩以及優(yōu)秀教師的示范，極易引起表演者學(xué)習(xí)以及模仿的興趣，而當(dāng)學(xué)生能夠以飽滿的熱情、積極的狀態(tài)進(jìn)行自我暗示、投入到表演過(guò)程中時(shí)，其心理素質(zhì)以及心理狀態(tài)也會(huì)得到穩(wěn)定性的構(gòu)建，使其的表演更有底氣、更有自信也更有張力。第三，通過(guò)有效手段加強(qiáng)表演者的實(shí)踐練習(xí)。穩(wěn)定的心理素質(zhì)需要以優(yōu)秀的表演技巧來(lái)作為基礎(chǔ)，而有關(guān)音樂(lè)表演技能和技巧的形成，則需要日積月累和長(zhǎng)久的反復(fù)練習(xí)。而且這種練習(xí)不能是機(jī)械式、盲目的，而是應(yīng)該有步驟、有原則的進(jìn)行，比如在時(shí)間的安排和選擇上，就要將學(xué)習(xí)者的時(shí)間有效劃分為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)時(shí)間、表達(dá)理解時(shí)間和表演時(shí)間時(shí)間。唯有充分把握每一個(gè)環(huán)節(jié)，并注重對(duì)于每一個(gè)細(xì)節(jié)的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，才能讓表演者不斷樹(shù)立信心，提升其臨場(chǎng)心理素質(zhì)；同時(shí)這樣的安排也會(huì)在一定程度上，降低表演者自身與音樂(lè)之間的違和感，實(shí)現(xiàn)表演內(nèi)容與情感的完美融合，實(shí)現(xiàn)心理狀態(tài)的和諧，使觀眾能夠更加真切的感知音樂(lè)的情感、內(nèi)容和思想。

三、結(jié)語(yǔ)

第8篇

關(guān)鍵詞:影像本位;視覺(jué)本位;表征;電影研究

法國(guó)人盧米埃爾兄弟在1895年12月將《火車到站》搬上銀幕時(shí),人們看到的是一個(gè)現(xiàn)實(shí)事件的復(fù)制品;7年之后,美國(guó)人埃德溫·波特拍攝了《一個(gè)消防隊(duì)員的生活》,出現(xiàn)了一組活動(dòng)影像,一個(gè)影像中出現(xiàn)了“救火會(huì)”前的門(mén)鈴,門(mén)鈴下面是一張“有火警請(qǐng)拉鈴”的告示,接下來(lái)的一幅影像是一只正在拉鈴的手。這樣影像間出現(xiàn)了意義傳輸,出現(xiàn)了敘事。這一簡(jiǎn)單的現(xiàn)象引起了關(guān)于“電影是什么”的討論:從電影是雜耍還是藝術(shù),到電影是語(yǔ)言還是符號(hào),再到電影是精神癥候還是意識(shí)形態(tài);關(guān)于電影的隱喻也從畫(huà)框到窗戶,再到鏡子。整個(gè)電影理論的發(fā)展史再現(xiàn)了20世紀(jì)哲學(xué)與審美的發(fā)展史,電影成為了20世紀(jì)幾乎所有的哲學(xué)、美學(xué)思想和方法論的演武場(chǎng),電影理論由此而成為“顯學(xué)”,但所有這些討論都圍繞著一個(gè)最基本的命題展開(kāi)的:電影是什么?

這些討論事實(shí)都維系著各自的理論立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn),如果將這些理論放在同一個(gè)出發(fā)點(diǎn)的平臺(tái)上進(jìn)行討論,其結(jié)果只能是風(fēng)馬牛不相及的事,因此.將這些理論各自的出發(fā)點(diǎn)弄清楚是電影研究的基本功。

一、從“電影是什么”到“電影研究是什么”

當(dāng)安德列·巴贊將他的論文集題名為《電影是什么》時(shí),顯然是一個(gè)關(guān)于電影本體論的設(shè)問(wèn),但當(dāng)這一設(shè)問(wèn)成為電影理論研究的基本命題時(shí),我們實(shí)際要面臨的是兩個(gè)問(wèn)題:作為電影的最基本要素是什么?電影研究的出發(fā)點(diǎn)是什么?

通常有兩種電影:一種是現(xiàn)象復(fù)制品的“電影術(shù)”,另一種是“復(fù)雜敘述體系”的藝術(shù)作品。在此基礎(chǔ)上電影又有“片種”的分類,克莉斯汀·湯普森和大衛(wèi)·波德維爾的《世界電影史》就將電影研究對(duì)象限定在故事片、紀(jì)錄片和動(dòng)畫(huà)片,這也幾乎是大部分電影史寫(xiě)作方法。麥茨認(rèn)為:“考察故事片也就直接抓住了問(wèn)題的核心”,“由于電影遇到了敘事問(wèn)題,它才逋過(guò)后來(lái)的各種探索形成了一套獨(dú)特的表意手段”。我們所要解決的問(wèn)題是所謂“電影術(shù)”的影片與后來(lái)的故事片之間是何種關(guān)系?它們的共同性在哪里?麥茨回答說(shuō):“但是在電影總體的要素之中,有一個(gè)特殊的與其他要素極為不同的、在其他藝術(shù)中并非單獨(dú)存在的核心要素,那就是影像的論說(shuō)。”(2)影像既然成為電影的最基本要素,那么也就回答了電影研究的出發(fā)點(diǎn),即“本位”問(wèn)題。

“本位”問(wèn)題是語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)基本概念。漢語(yǔ)語(yǔ)法研究是在沿用西方語(yǔ)法研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,在中西比較語(yǔ)言學(xué)的研究過(guò)程中,我國(guó)學(xué)者提出“本位”問(wèn)題以應(yīng)對(duì)長(zhǎng)期存在著的以西語(yǔ)結(jié)構(gòu)硬套漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的誤讀,以此區(qū)別漢語(yǔ)與西語(yǔ)在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上的基本單位。所謂“本位”,如我國(guó)學(xué)者所說(shuō):“對(duì)于什么叫‘本位’,各家的理解并不相同。可以指最重要、最根本的單位,作為語(yǔ)法研究的出發(fā)點(diǎn)的單位;可以指語(yǔ)法研究的基本單位,這種單位還可以不止一個(gè);可以指語(yǔ)言基本結(jié)構(gòu)單位,語(yǔ)法研究的‘基本粒子’。”將“本位”概念應(yīng)用于電影研究中,同樣具有重要的方法論意義和實(shí)踐意義。本位問(wèn)題的價(jià)值在于尊重語(yǔ)言的獨(dú)特性,將本位概念運(yùn)用到電影研究中,同樣是為了要強(qiáng)調(diào)尊重電影以影像為基礎(chǔ)這一特殊性。作為傳播的媒介,電影影像作為人工語(yǔ)言與自然語(yǔ)言是完全不同的。麥茨說(shuō):“就語(yǔ)言來(lái)看,有口頭語(yǔ)言和文學(xué)的分別,兩者涇渭分明,但電影只有一種,電影就是‘電影’而已。”正是電影的這種語(yǔ)言和藝術(shù)雙位共存的特性,使得電影很自然地與文學(xué)結(jié)親,麥茨說(shuō)早期的電影家們都是從文學(xué)的角度來(lái)思考電影的,原因就在此。也正因?yàn)榇?影像所包含的確定因素與不確定因素的混雜,必然給電影研究帶來(lái)本體論的困惑,影響了電影研究的對(duì)話基礎(chǔ),因此,提出影像本位,正是為了解決電影研究的共同基礎(chǔ),即出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題。

而這一命題所涉及到的電影本體論、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、精神分析學(xué)、認(rèn)知理論等更關(guān)乎人類發(fā)展的核心意義:世界已經(jīng)進(jìn)入到圖像時(shí)代或景觀世界的階段,視覺(jué)文化已經(jīng)成為文化的核心形態(tài)。電影所體現(xiàn)的影像視野,作為圖像時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài),實(shí)際上已經(jīng)不再囿于藝術(shù)領(lǐng)域,而更廣泛地?cái)U(kuò)展到人類生活的各個(gè)方面,成為認(rèn)知的基本出發(fā)點(diǎn)。因此“電影的獨(dú)特性”的命題使得“電影是什么”這樣一個(gè)設(shè)問(wèn)成為跨越歷史空間的常命題,并非是“音樂(lè)是什么”、“文學(xué)是什么”這類問(wèn)題的翻版或延伸。

二、電影研究史中本位問(wèn)題的歷史回顧

電影導(dǎo)演說(shuō):“其實(shí)電影和小說(shuō)在閱讀上是不一樣的……所以用鏡頭去思考與用文字去思考一樣,是獨(dú)立的。”電影理論家說(shuō):“整體來(lái)看,電影首先是一樁事實(shí),它牽涉到的問(wèn)題包括了美學(xué)、社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué),以及理解和領(lǐng)悟的心理學(xué)。一部電影不管好或壞,首先,它是一部電影。”人們接觸電影的方式有許多種,不可能只有一種,不同的理論與批評(píng)出發(fā)點(diǎn)與歸結(jié)點(diǎn)并不相同,但事實(shí)上都在回答“電影是什么”這一設(shè)問(wèn),但它們的結(jié)論同它們所持的理論本位是一致的。

德國(guó)心理學(xué)家明斯特伯格作為最早的電影心理學(xué)的研究者,是從完形心理學(xué)原理角度人手對(duì)電影進(jìn)行研究的。他實(shí)際上討論的是觀影經(jīng)驗(yàn)與心理感知機(jī)制的過(guò)程,他將電影的運(yùn)動(dòng)看作是一種“幻覺(jué)”:“這里運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)顯然是由觀察者的心理造成的,而不是由外界的刺激引起的。”愛(ài)因漢姆作為明斯特伯格的理論繼承者,則從影像與視像的差異入手,提出電影作為藝術(shù)的根據(jù)。這里,他將視點(diǎn)從觀眾轉(zhuǎn)向了影像,但仍然是以影像為基礎(chǔ),以觀眾為歸結(jié)點(diǎn)。在方法論上,他并沒(méi)有將這兩者區(qū)分開(kāi)來(lái):“大腦為了把握外部世界,必須完成兩次工作:一,必須獲得有關(guān)它的信息;二,對(duì)這些信息進(jìn)行加工處理。”我們發(fā)現(xiàn),心理學(xué)派的理論出發(fā)點(diǎn)是影像/客體與觀眾/主體雙位共存的。 巴拉茲·貝拉是從唯物辨證法的角度提出電影的文化意義的:“這并不是說(shuō),人類將要掌握代替說(shuō)話的聾啞人的手語(yǔ),而是要掌握對(duì)正在直接用人體表現(xiàn)精神的視覺(jué)表現(xiàn)能力。于是,人再一次變得可見(jiàn)了。”巴拉茲提出來(lái)了電影的敘述、表達(dá)問(wèn)題,至少在功能上將電影看作是一門(mén)語(yǔ)言。持相近觀點(diǎn)的是以愛(ài)森斯坦為代表的蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派:“善于以電影形象去進(jìn)行思考,想象出一個(gè)事件日后由若干片斷組接起來(lái)而有順序地出現(xiàn)在銀幕上的樣子;把真實(shí)事件只作為素材,從中選取一些富于特征的要素,然后用這些要素創(chuàng)造出一個(gè)新的電影現(xiàn)實(shí)——這就是電影導(dǎo)演工作的特點(diǎn)。”愛(ài)森斯坦同樣是從敘事、表意的功能出發(fā),將蒙太奇看作是一個(gè)表達(dá)思想的手段。本質(zhì)上,蒙太奇學(xué)派也是一種電影語(yǔ)言學(xué)派,鏡頭及其組合只是電影的詞法與句法。蒙太奇學(xué)派試圖找到意義表達(dá)的最基本單位,但是他們將意義建立在畫(huà)面的聯(lián)系與沖突中,忽略了、甚至貶低了影像畫(huà)面自身獨(dú)立意義的認(rèn)定。

安德列·巴贊從本體論和心理學(xué)機(jī)制兩方面考察影像:“影像本體論和影像心理學(xué)構(gòu)成了巴贊的電影生產(chǎn)元機(jī)制理論,這是他的美學(xué)體系的支點(diǎn),也是他對(duì)電影的基本認(rèn)識(shí)。”在

申明影像的本體論意義的同時(shí),巴贊仍然沿續(xù)的是傳統(tǒng)的心理學(xué)解釋,將理論視點(diǎn)轉(zhuǎn)向影像的后段程序:觀眾心理的意義;而克拉考爾則是將視點(diǎn)引向影像的前段程序:物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。克拉考爾似乎肯定了影像的客觀性,卻在無(wú)意中成為了“具體現(xiàn)實(shí)的”被動(dòng)紀(jì)錄與展示,影像的作用反而被淡化了。

米特里同樣將電影看作是一種語(yǔ)言,他的成就是分析了影像在意義產(chǎn)生過(guò)程中的特殊性:“從未有人認(rèn)為電影是完全意義上的認(rèn)識(shí),電影主要還是更完整的、更純粹的、與某種意義或某種審美價(jià)值相聯(lián)系的‘感悟’。這是一種直覺(jué)認(rèn)識(shí),……它與理性認(rèn)識(shí)很少相似。”他第一次肯定了影像的能指與所指的同一性是電影的最重要的特性:“影像的第一層意義便是被再現(xiàn)物的意義。……作為‘再現(xiàn)體’的影像并不表示任何附加的東西。它僅僅是展示。”他同時(shí)又指出:“影像可以超越它所映現(xiàn)的這個(gè)事實(shí):再現(xiàn)形式成為它所再現(xiàn)的事物的某種具體符號(hào)(信號(hào)),同時(shí),又是‘凝聚了’被再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)的一切潛在特征和‘一切存在潛能’的相似體。”在肯定影像的意義的同時(shí),他同樣引進(jìn)了心理學(xué)因素:“……因?yàn)檫@種‘蘊(yùn)涵’是以一組心理的自動(dòng)性為依據(jù)的,而心理的自動(dòng)性又是以涉及感知和判斷的心理反應(yīng)為依據(jù)的。”

麥茨吸收了米特里關(guān)于影像意義的研究成果,認(rèn)為影像是無(wú)編碼的信息,他首先在影像中確立意義要素:“在電影中,意義上的單位元素——或者說(shuō)要素——呈現(xiàn)在影像中的,不但繁多,而且連續(xù)不斷,即使最聰明的觀眾也無(wú)法全然掌握。大致而言,只要大約了解主要的要素,大約掌握其中的主要的意義,再笨的觀眾都是能夠粗略理解一部影片的。”但就影像的性質(zhì)而言,他指出了由于視覺(jué)景觀所帶來(lái)的能指與所指的同一性,影像沒(méi)有雙重分節(jié),但從敘述的角度他提出了影像符號(hào)具有直接意指與間接意指兩個(gè)層面:所謂直接意指(外延)是指影像或聲軌重現(xiàn)的景觀與聲音,而間接意指(內(nèi)涵),則指由附著在影像符號(hào)外延涵義上的純美學(xué)的安排,如“風(fēng)格”、“樣式”、“象征”、“詩(shī)意”等。 意大利符號(hào)學(xué)家艾柯將影像作為一個(gè)獨(dú)立的研究對(duì)象,從本位的角度提出了影像符碼三層分節(jié)說(shuō)。他將影像分為靜態(tài)的三層分節(jié)與動(dòng)態(tài)的三層分節(jié)。影像作為一個(gè)符碼自身是不具有意義的,在影像中能指與所指是同一體,那么在作為符碼時(shí),影像只是一個(gè)能指,它的所指是潛在的,沉睡著的,因此,影像在符碼階段是沒(méi)有所指的能指。而影像進(jìn)入電影創(chuàng)作,符碼進(jìn)入重建階段,它的所指才會(huì)被激活,這個(gè)激活過(guò)程是由導(dǎo)演、觀眾、社會(huì)群體、文化形態(tài)共同參與完成的。因此,影像的雙重性不是雙位共存的問(wèn)題,而是前后兩個(gè)階段的關(guān)系問(wèn)題。這樣不僅解決了影像意義的傳送問(wèn)題,而且為影像本位提供了理論根據(jù)。

上世紀(jì)60年代以后,視覺(jué)文化成為電影理論研究的重心,在這一過(guò)程中,拉康的精神分析學(xué)說(shuō)成為重要的思想基礎(chǔ)和方法論來(lái)源。拉康是從主體確認(rèn)的角度探討人的認(rèn)知問(wèn)題的,拉康說(shuō):“主體就是我在世界之中的在場(chǎng)模式,只要把它唯一地還原為存在一個(gè)主體這樣一種確定性,它就變成了能動(dòng)的殲滅力量。事實(shí)上,哲學(xué)沉思的過(guò)程把主體推向了變革歷史的行動(dòng),并且圍繞這一點(diǎn),通過(guò)能動(dòng)的自我意識(shí)在歷史中的變形來(lái)規(guī)范這一自我意識(shí)的構(gòu)型范式。”拉康主體還原設(shè)定為意識(shí)優(yōu)先原則,由此提出其人手的途徑為“凝視”,“在視覺(jué)關(guān)系中,依賴于幻覺(jué)且使得主體在一種實(shí)質(zhì)的搖擺不定中被懸置的對(duì)象就是凝視。它的優(yōu)先性——主體一直以來(lái)也是因此而被誤解為依賴于它的存在——就源于它的結(jié)構(gòu)本身”。正是基于凝視的特性,拉康提出了“鏡像階段”的理論:“我將鏡像階段的功能視做‘心象’功能的一個(gè)特例。這個(gè)功能就是要在有機(jī)體與現(xiàn)實(shí)之間——或者,如他們所言,在內(nèi)在世界與外在世界之間,——建立起某種關(guān)系。”顯然,拉康的意識(shí)理論是建立在視覺(jué)的基礎(chǔ)之上,由此影響到阿爾杜塞為代表的意識(shí)形態(tài)理論和隨后的鮑德里的“洞穴”與“夢(mèng)境”理論與齊澤克為代表的后現(xiàn)代電影研究。

但是,艾柯與在拉康基礎(chǔ)上做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的德勒茲關(guān)于影像研究的成果更值得重視。吉爾·德勒茲的兩部著作:《電影1:運(yùn)動(dòng)-影像》、《電影2:時(shí)間-影像》重新詮釋了柏格森的感知理論,他從影像與思維關(guān)系的角度展開(kāi)對(duì)影像的研究,既包含了艾柯關(guān)于影像的確定性原則,也融合了拉康關(guān)于影像的認(rèn)知因素。德勒茲的研究確認(rèn)了影像作為思維模式的獨(dú)特性,將影像從觀看對(duì)象中解放出來(lái)。這樣,影像作為研究的本位,它的“節(jié)奏”、“調(diào)性”這些確定性因素就成為影像自身“創(chuàng)造力”而被肯定了。

從本位原則出發(fā),我們大致可以將電影研究史上主要的研究理論分為六類:

第一類,以明斯特伯格與愛(ài)因漢姆為代表的心理學(xué)派。他們的研究是從影像的心理基礎(chǔ)人手的,是一種影像本位,但他們的影像觀是與心理聯(lián)系在一起的。

第二類,蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派。愛(ài)森斯坦等人同樣重視影像自身的重要性,但他們更強(qiáng)調(diào)影像之間的聯(lián)系、組合、沖突對(duì)意義產(chǎn)生的決定性因素,因此,他們實(shí)質(zhì)上是一種組合本位論。 第三類,巴贊與克拉考爾為代表的現(xiàn)實(shí)主義派。也同樣是從影像入手的,特別是巴贊強(qiáng)調(diào)了影像的本體論原則,但巴贊是從本體引申到了原始心理情結(jié);而克拉考爾則將影像與自然聯(lián)系了起來(lái)。

第四類,米特里的語(yǔ)言學(xué)派。米特里明確提出了影像的雙層性。

第五類,符號(hào)學(xué)派,麥茨提出了影像的重要性,但他在面臨影像分析困惑時(shí),轉(zhuǎn)而將重點(diǎn)放在組合段理論上了。而真正直面影像本位的是艾柯和德勒茲。

第六類,受拉康為代表的精神分析學(xué)派影響的后現(xiàn)代電影的代表。他們?cè)趯?shí)際上是一種視覺(jué)本位論。

如果將這六類進(jìn)一步歸納的話,大致是三類:一是影像本位;二是組合本位,三是視覺(jué)本位。如果說(shuō),后兩類“組合本位”與“視覺(jué)本位”的分歧不大的話,那么第一類“影像本位”即對(duì)影像的理解,存在著很大的歧義。

我們看到,多數(shù)理論家們?cè)趯?duì)影像的把握時(shí),幾乎無(wú)一例外地提到了影像畫(huà)面的雙位共存性,這種雙位共存,或者將影像與觀眾聯(lián)系在一起,或者與被攝物聯(lián)系在一起,影像并不具有獨(dú)立性。將影像與視像(表征)混淆在一起,本質(zhì)上仍然是一種從視覺(jué)本位出發(fā)的表征原則。因此,他們的影像觀,其實(shí)與艾柯的影像理論是有重大區(qū)別的。艾柯的影像符碼三層分節(jié)說(shuō)的價(jià)值正在于揭示了影像的確定性關(guān)系。與艾柯一樣,真正堅(jiān)持影像本位的還有從影像創(chuàng)造力人手研究的德勒茲。而視覺(jué)本位則是建立在極大的不確定性上的。.視覺(jué)是人類五種感覺(jué)(視、嗅、聽(tīng)、觸、味)中最為高級(jí)的感覺(jué),它的感知行為遠(yuǎn)離身體的物質(zhì)性的能力,實(shí)際上是一種無(wú)意識(shí)行為,視覺(jué)本質(zhì)上則表現(xiàn)出一種權(quán)力關(guān)系。因此,視覺(jué)本位具有個(gè)人行為的不確定性。電影研究從視覺(jué)本位出發(fā),則自然地包含了影像的確定性與視覺(jué)的不確定性共存的困惑。

三、影像與表征問(wèn)題

電影研究的不同本位是基于不同的理論目的的。從表面上看,無(wú)論是影像本位還是視覺(jué)本位都是建立在電影敘述功能上的。電影的表情達(dá)意的功能,促使人們考慮導(dǎo)演與觀眾在電影意義生產(chǎn)與傳播中的作用。但我們看到,如果將電影看作是一門(mén)藝術(shù)品,就要關(guān)注影像的審美作用;如果將電影看作是一種語(yǔ)言,就會(huì)關(guān)注影像的聯(lián)結(jié)與結(jié)構(gòu);如果看作是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)機(jī)制,影像必然會(huì)社會(huì)化;如果是一種文化,影像則是它的表征……但正如我們前面所提到的,當(dāng)將影像活動(dòng)看作是一種正在日益成為我們社會(huì)認(rèn)知的主要形態(tài)的話,影像本位不僅是電影研究的本位,同時(shí)也是認(rèn)知的本位。這一本位的核心要求就是影像的確定性。盡管在上文已經(jīng)涉及到了影像的雙位共存問(wèn)題,在這里我們還要進(jìn)一步將影像與表征作深入地區(qū)分。

在表征研究中我們看到,意義是附著在圖像、句子、思想上的,影像同樣如此,它的引申義也是附著其上的。那么,影像就是一種中介物。以影像本位為電影研究的起點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn),就是為了強(qiáng)調(diào)這樣的方法論與本體論的價(jià)值:電影研究中只有證明中介物發(fā)生變化了,文化環(huán)境與歷史語(yǔ)境的變化才是可信和可能的。相反的證明方法都是虛假和臆想的。這種研究方法往往偏離電影本體,電影只是作為其理論的素材或佐證而已。

第9篇

[關(guān)鍵詞]認(rèn)知心理學(xué)；音樂(lè)欣賞；教師；教學(xué)

認(rèn)知心理學(xué)是二十世紀(jì)50年代中期在西方興起的一種心理學(xué)思潮，二十世紀(jì)70年代成為西方心理學(xué)的一個(gè)主要研究方向。它研究人的高級(jí)心理過(guò)程，主要是認(rèn)識(shí)過(guò)程，如注意、知覺(jué)、表象、記憶、思維和語(yǔ)言等。以苛勒和沃特海默為代表的認(rèn)知心理學(xué)，它以大腦中的認(rèn)知過(guò)程為研究對(duì)象，這個(gè)認(rèn)知過(guò)程，即信息加工過(guò)程，認(rèn)為認(rèn)知就是信息加工，包括感覺(jué)輸入的變換、簡(jiǎn)約、加工、存儲(chǔ)和使用的全過(guò)程。以信息加工觀點(diǎn)研究認(rèn)知過(guò)程是現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的主流，可以說(shuō)認(rèn)知心理學(xué)相當(dāng)于信息加工心理學(xué)。它的研究成果為現(xiàn)代教學(xué)開(kāi)辟了新的天地，提供了新的途徑。因此，它對(duì)現(xiàn)代教學(xué)有著極其深刻的影響。尤其適于音樂(lè)在感覺(jué)、行為的周期中，人類有限的能力處理的就是信息，而音樂(lè)中所包含的信息量總是大于聽(tīng)者所能夠接受的信息量。本文認(rèn)為認(rèn)知心理學(xué)與藝術(shù)教育領(lǐng)域中音樂(lè)的關(guān)系更為密切，尤其是在當(dāng)今新課程的改革大潮中，認(rèn)知心理學(xué)在我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)欣賞課教學(xué)中發(fā)揮著更加重要的作用。

早在本世紀(jì)初，美國(guó)著名兒童音樂(lè)教育學(xué)心理學(xué)學(xué)者詹姆斯?默塞爾就在其音樂(lè)教育心理學(xué)名著《學(xué)校音樂(lè)教學(xué)心理學(xué)》一書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出：在普通學(xué)校中，音樂(lè)教育就是欣賞教育，在這里，欣賞被定義為：懷著由衷的欣喜熱愛(ài)的情緒、情感去自動(dòng)追求從音樂(lè)中獲取自我滿足和自我發(fā)展。目前我國(guó)普通學(xué)校的欣賞教學(xué)活動(dòng)中所普遍采用的是以音樂(lè)知識(shí)、價(jià)值體系為教學(xué)內(nèi)容；以聽(tīng)教師講解音樂(lè)、展示音樂(lè)（播放錄音、錄像或現(xiàn)場(chǎng)表演）為主要教學(xué)方法，顯然是與兒童在音樂(lè)領(lǐng)域進(jìn)行實(shí)踐的需要相距甚遠(yuǎn)的。

在當(dāng)今新課標(biāo)中指出，音樂(lè)欣賞教學(xué)主要是培養(yǎng)學(xué)生感受、理解和初步鑒賞音樂(lè)的能力；至于其他教學(xué)內(nèi)容都是為更好地感受、理解和鑒賞音樂(lè)而服務(wù)的。這門(mén)課尤其對(duì)傳統(tǒng)教師角色和職能的轉(zhuǎn)變有著重要的啟示和意義。

馬克思說(shuō)：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”，“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義。”實(shí)踐告訴我們，音樂(lè)鑒賞能力需要后天培養(yǎng)。在音樂(lè)欣賞課上，通過(guò)認(rèn)知心理學(xué)，老師對(duì)學(xué)生的啟發(fā)、誘導(dǎo)，可使他們產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，可充分發(fā)揮其想像力。任何一個(gè)聽(tīng)力健全的人都可以不受任何訓(xùn)練而具有一定高度范圍內(nèi)的音，但遠(yuǎn)不是每一個(gè)人都能對(duì)音樂(lè)進(jìn)行審美的感知與體悟。因此，對(duì)音響的感覺(jué)是人類的共有本能。整體感受主要是通過(guò)欣賞與唱歌兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。由各種音樂(lè)要素的綜合運(yùn)用而產(chǎn)生的音樂(lè)音響對(duì)人的情緒給予刺激，可以引起人的情緒波動(dòng)----聯(lián)想、回憶、感受、共鳴等；通過(guò)對(duì)學(xué)生的教育和引導(dǎo)逐步提高其心理素質(zhì)。所以音樂(lè)教學(xué)必須符合音樂(lè)特質(zhì)----以音樂(lè)的實(shí)際音響為表現(xiàn)形式、以情緒的感受和表現(xiàn)為目的。所有這些，使我們不難認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教師責(zé)任之重。為此，我們強(qiáng)調(diào)每位音樂(lè)教師都應(yīng)充分發(fā)揮自己的技術(shù)，上好音樂(lè)欣賞課。上好課，除要求教師具備一定的技術(shù)外，更重要的則是了解學(xué)生，為學(xué)生設(shè)想，這就需要教師具備一定的心理學(xué)知識(shí)。教師的學(xué)生觀支配著教師的教學(xué)行為，決定著教師的教育態(tài)度和相應(yīng)的教學(xué)方式。

一、學(xué)生的認(rèn)知因素是決定學(xué)習(xí)結(jié)果的直接因素。

傳統(tǒng)欣賞教學(xué)中的學(xué)生觀是教師往往把學(xué)生視為知識(shí)的被動(dòng)、消極的接受者。只是注重講解樂(lè)曲，從而忽視了應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造良好的外部條件，而且也忽視了學(xué)生內(nèi)部的認(rèn)知規(guī)律，不考慮任何其他因素，無(wú)視學(xué)生的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)。“強(qiáng)迫”學(xué)生接受教師所講的有關(guān)樂(lè)曲內(nèi)容。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)方法不僅不能營(yíng)造一個(gè)主動(dòng)的學(xué)習(xí)氣氛，而且也不能喚起學(xué)生的內(nèi)部認(rèn)知規(guī)律，使學(xué)生積極主動(dòng)的欣賞學(xué)習(xí)。

而現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)這已知的、所碰到的信息和他們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)所做的之間相互作用的結(jié)果。人的學(xué)習(xí)是從外界環(huán)境的刺激的輸入開(kāi)始，經(jīng)過(guò)不同的認(rèn)知加工和存貯結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，最終積入長(zhǎng)時(shí)記憶，成為知識(shí)的一部分。而在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，只有認(rèn)知因索(認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程)才是決定學(xué)習(xí)結(jié)果和學(xué)習(xí)效率的直接因素。教師的教必須考慮學(xué)生的內(nèi)部認(rèn)知結(jié)構(gòu)，例如在創(chuàng)造外部條件時(shí)，教師采用了什么樣的導(dǎo)入新課的方式及其怎樣激發(fā)起學(xué)生欣賞的欲望，如何使學(xué)生已有的內(nèi)部欣賞知識(shí)與新知識(shí)相互加工、轉(zhuǎn)換等，從而發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性和主動(dòng)性。從中我們可以看到，學(xué)生的學(xué)習(xí)不是被動(dòng)的，而是學(xué)習(xí)者通過(guò)與周圍環(huán)境的互動(dòng)，主動(dòng)地加工信息和構(gòu)建意義的過(guò)程。既然學(xué)生的學(xué)才是決定學(xué)習(xí)結(jié)果的直接因素，那么學(xué)生主體作用的發(fā)揮就是至關(guān)重要的問(wèn)題。所以音樂(lè)教師在創(chuàng)造欣賞學(xué)習(xí)的外部條件時(shí)，必須以學(xué)生欣賞知識(shí)內(nèi)部的認(rèn)知規(guī)律為前，從某種意義上說(shuō)教師的教非常重要，因?yàn)榧夹g(shù)和知識(shí)可在工作中日日進(jìn)步，而徒具精深技術(shù)，卻無(wú)法施教于人是最不可取的。教師的教能夠影響學(xué)生欣賞樂(lè)曲學(xué)習(xí)的內(nèi)部認(rèn)知過(guò)程，即引發(fā)學(xué)生有意義的學(xué)習(xí)的心向，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行深水平的加工，幫助學(xué)生在知識(shí)上查漏補(bǔ)缺，改進(jìn)和調(diào)動(dòng)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。從中可以看出，認(rèn)知心理學(xué)理論重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的地位和作用，把學(xué)生視為積極、主動(dòng)的信息加工者。

二、學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同。

學(xué)生頭腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)各不相同，因此當(dāng)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性比較好、層次分明，在利用已有知識(shí)解決新問(wèn)題時(shí)就能夠迅速、準(zhǔn)確地提取出來(lái)，新問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。但是有些學(xué)生頭腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)零散、層次性差、比較混亂，遇到該用已有知識(shí)解決新問(wèn)題時(shí)就會(huì)有提取困難和錯(cuò)誤的現(xiàn)象。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)不能用頭腦中已有的知識(shí)來(lái)解釋新學(xué)習(xí)的內(nèi)容時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生緊張和不平衡感，如果這種感覺(jué)長(zhǎng)期得不到消除，學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生厭倦、苦悶的心情。進(jìn)而變得怕學(xué)、厭學(xué)。在音樂(lè)欣賞教學(xué)中，教師應(yīng)該了解學(xué)生的心理狀態(tài)并能引導(dǎo)和控制學(xué)生的心理過(guò)程，當(dāng)欣賞一首樂(lè)曲時(shí)，即要引導(dǎo)學(xué)生從感性到理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程，引發(fā)他們豐富的情感，培養(yǎng)他們良好的心理素質(zhì)，體現(xiàn)在具體的教學(xué)活動(dòng)中就是要教給學(xué)生感受、理解與掌握音樂(lè)內(nèi)涵的本領(lǐng)，又要把握不同年齡學(xué)生的不同心理特征，合理的安排欣賞教學(xué)的程序和方法。音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)，樂(lè)音隨時(shí)間運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)瞬即逝，所以對(duì)那些比較大型、復(fù)雜的作品，最好在欣賞之前就把音樂(lè)主題、重要旋律給學(xué)生唱熟，或者背熟，使之在欣賞的時(shí)候，對(duì)樂(lè)曲有個(gè)印象，不那么生疏。這樣有益于調(diào)動(dòng)學(xué)生欣賞音樂(lè)的主動(dòng)性、積極性，也有益于學(xué)生注意力的集中，更益于理解樂(lè)曲的內(nèi)容。因此教師欣賞樂(lè)曲時(shí)不應(yīng)采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，忽視學(xué)生的個(gè)體差異，而是應(yīng)靈活掌握，注意每個(gè)學(xué)生頭腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)、照顧到學(xué)生之間的這種差異，進(jìn)行因材施教。針對(duì)不同的學(xué)生創(chuàng)造不同的途徑，幫助學(xué)生個(gè)體完成對(duì)新知識(shí)的意義構(gòu)建。學(xué)生在用已有的知識(shí)水平解決新問(wèn)題時(shí)才能順利提取，那么學(xué)生的緊張和不平衡感就能很快消失，從而產(chǎn)生輕松感、滿足感，增強(qiáng)了自信心，那么這種積極的心情就會(huì)促使他們主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。當(dāng)然能做到這樣很困難，這就需要對(duì)教師的水平要求非常高。

三、學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同。

就教材而言，選入教材的作品必須是藝術(shù)精品。傳統(tǒng)的教學(xué)往往重視對(duì)教材的分析，注重教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)或邏輯結(jié)構(gòu)。“吃透教材”往往被視為有效教學(xué)的重要方面。對(duì)教材分析的強(qiáng)調(diào)會(huì)導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程中較少考慮學(xué)生的特點(diǎn)，不注意學(xué)生的原有知識(shí)和相關(guān)的背景知識(shí)。因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中處于被動(dòng)的地位，其結(jié)果往往導(dǎo)致機(jī)械學(xué)習(xí)，影響學(xué)生學(xué)習(xí)的遷移。而認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為學(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同于教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)。兩者之間至少存在以下三點(diǎn)錯(cuò)誤：

首先，信息的表征方式不同。教材中的知識(shí)主要是以語(yǔ)言文字的方式詳細(xì)表達(dá)的，而頭腦中的信息主要是以語(yǔ)義的方式簡(jiǎn)約表征的，多以自覺(jué)的方式儲(chǔ)存。其次，信息的構(gòu)造方式不同。教材中的知識(shí)前后順序性和邏輯性很強(qiáng)，而學(xué)生頭腦中的知識(shí)的順序性淡化了，以另外的方式構(gòu)造起來(lái)。最后，知識(shí)的完備性不同。教材中的知識(shí)是完備的、無(wú)缺口的、系統(tǒng)的，而頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)由于遺忘規(guī)律的作用，常常是有缺口的。這就給我們一個(gè)啟示：教師在講課時(shí)不僅要把課本上的欣賞知識(shí)講清楚，更重要的是要把書(shū)本上的結(jié)構(gòu)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)轉(zhuǎn)化成與學(xué)生頭腦中的知識(shí)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，便于學(xué)生接受和儲(chǔ)存的知識(shí)，這樣才有利于學(xué)生頭腦中知識(shí)的系統(tǒng)性和完備性。

怎樣使中學(xué)生喜歡學(xué)校音樂(lè)欣賞教學(xué)的內(nèi)容呢？編選教材時(shí)除了考慮到各種必備因素之外，對(duì)于中學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和心理發(fā)展也不可忽視。所選音樂(lè)作品必須是符合學(xué)生審美情趣（學(xué)生愿意接受）的作品。九年義務(wù)教育初中音樂(lè)教材突出審美內(nèi)容，并以情緒表現(xiàn)為主線，以欣賞為主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)基本要素的理解與掌握。欣賞為主，先聽(tīng)后唱，以對(duì)比及精聽(tīng)粗聽(tīng)等手段感受音樂(lè)，在感知的基礎(chǔ)上進(jìn)一步理解作品的情緒。這樣能充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的興趣，如果再配齊教材的全套音響和精致的課件，加上教師的教學(xué)與引導(dǎo)，是會(huì)受到學(xué)生歡迎的。教材其他內(nèi)容的安排則是以應(yīng)用與表現(xiàn)為目的，引導(dǎo)學(xué)生的參與意識(shí)和創(chuàng)作愿望。

有了好的教材、好的作品，這僅僅為學(xué)生喜歡音樂(lè)提供了必要的物質(zhì)條件，還需要教師通過(guò)一系列音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)使學(xué)生從整體上感受音樂(lè)，喜歡音樂(lè)，提高心理素質(zhì)。認(rèn)識(shí)到“感悟音樂(lè)的能力并非天生”的意義在于，音樂(lè)教師可以明確自己的責(zé)任：不能將學(xué)生領(lǐng)入藝術(shù)殿堂后就放任他們自行審美體驗(yàn)了事，而應(yīng)當(dāng)選擇最優(yōu)秀的作品作為范本加以分析、解釋、評(píng)價(jià)，有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生的審美體驗(yàn)和審美評(píng)價(jià)，讓學(xué)生在審美實(shí)踐中，由淺入深地知曉音樂(lè)藝術(shù)特有的審美性質(zhì)、手段和方法，提高審美敏感性，從而達(dá)到培養(yǎng)音樂(lè)審美力的教育目的。那么我們從事基礎(chǔ)音樂(lè)教育的教師就盡到了培育“音樂(lè)之耳”的職責(zé)和義務(wù)了。

就如孔子所言：“自樂(lè)樂(lè)人，自正正人。”而塑造健康的品格，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用及音樂(lè)導(dǎo)人向善的作用的同時(shí)，則要求教師掌握一定的認(rèn)知心理學(xué)知識(shí)，并懂得如何根據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展規(guī)律，把我們的學(xué)生培養(yǎng)成具有良好品格及較高審美情趣的德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生。所以，音樂(lè)教師除了要具有符合要求的音樂(lè)素質(zhì)以及音樂(lè)教育教學(xué)的理論知識(shí)，掌握音樂(lè)教學(xué)的規(guī)律和方法之外，還必須努力學(xué)習(xí)和掌握少年兒童心理學(xué)方面的知識(shí)，并與教學(xué)工作緊密結(jié)合起來(lái)，使音樂(lè)教學(xué)工作更加科學(xué)化。

總之，認(rèn)知心理學(xué)研究為音樂(lè)欣賞教學(xué)實(shí)踐提供了新的理念，給現(xiàn)代教育實(shí)踐提供了許多新的啟示和方法。在現(xiàn)在這個(gè)提倡索質(zhì)教育的大背景下，教師應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的理論吸取其合理的成分，積極轉(zhuǎn)變角色和職能、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生不應(yīng)是學(xué)習(xí)過(guò)程的被動(dòng)接受者、不是被壓抑者，而應(yīng)是教學(xué)過(guò)程中的主體，教師不應(yīng)是傳統(tǒng)教學(xué)觀念中的知識(shí)灌輸者，不應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的包辦者和學(xué)生個(gè)性的壓抑者，而應(yīng)是教學(xué)過(guò)程中的組織者、指導(dǎo)者。這樣才能培養(yǎng)真正的素質(zhì)人才，才能推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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[6] 陳琦，劉儒德，當(dāng)代教育心理學(xué)，北京師范大學(xué)出版社，1997年第4期。

第10篇

關(guān)鍵詞 基礎(chǔ)教育信息化；教師角色；教師素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-489X(2012)24-0007-04

New Positioning of Role of Teachers and Literacy in Process of Elementary Education Informatization//Li Jianpeng

Abstract The education information is necessary to achieve the modernization of education. Promote the process of primary and secondary education information, the establishment of a high-quality primary and secondary school teachers is the basis and premise. In this paper, the concept of elementary education informatization and their characteristics as the entry point to explore the new positioning of the primary and secondary school teachers’ roles and literacy.

Key words elementary education informatization; role of teachers; teachers in literacy

Author’s address Modern Education Technology Center of Baoji University of Arts and Sciences, Baoji, Shaanxi, China 721016

1 引言

人類社會(huì)以不可阻擋的步伐邁入21世紀(jì)，同時(shí)也步入一個(gè)嶄新的信息化社會(huì)。以信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為人們提供了前所未有的機(jī)會(huì)和極大的發(fā)展?jié)摿Γ畔⒓夹g(shù)迅猛地影響、滲透、沖擊著教育，由此帶來(lái)教育思想、內(nèi)容、方法、手段的深刻變革。以現(xiàn)代信息技術(shù)為核心的現(xiàn)代教育技術(shù)的廣泛應(yīng)用，教育信息化已經(jīng)不容置疑地成為教育現(xiàn)代化的必由之路，是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化所必須的。基礎(chǔ)教育是教育中的一個(gè)范疇，包括幼兒教育、義務(wù)教育和高中教育。隨著基礎(chǔ)教育信息化的深入發(fā)展，作為教育活動(dòng)中重要角色的教師無(wú)法回避信息化的巨大沖擊，而沖擊最大的莫過(guò)于對(duì)其舊有角色和素養(yǎng)的挑戰(zhàn)，基礎(chǔ)教育信息化呼喚中小學(xué)教師角色和素養(yǎng)的新定位。

2 基礎(chǔ)教育信息化的概念及其特征

信息化是將信息作為構(gòu)成某一系統(tǒng)、某一領(lǐng)域的基本要素，并對(duì)該系統(tǒng)、該領(lǐng)域中信息的生成、分析、處理、傳遞和利用所進(jìn)行的有意義活動(dòng)的總稱。一般把信息技術(shù)稱為是對(duì)信息的生成、分析、處理、傳遞和利用。因此，對(duì)某一系統(tǒng)、某一領(lǐng)域的信息化是將信息作為構(gòu)成該系統(tǒng)、該領(lǐng)域的基本要素，并在該系統(tǒng)、該領(lǐng)域中廣泛地應(yīng)用信息技術(shù)的有意義活動(dòng)的總稱。

信息化包含兩層含義。一層是認(rèn)識(shí)信息的重要性，即將信息作為一種基本的構(gòu)成要素。因此，信息化的過(guò)程中，首先應(yīng)對(duì)系統(tǒng)進(jìn)行信息化分析，它是信息化的基礎(chǔ)。另一層是廣泛應(yīng)用信息技術(shù)。信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用是在前一層的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。沒(méi)有對(duì)系統(tǒng)深入的信息化分析，就不可能實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)在系統(tǒng)中的有效應(yīng)用。

教育信息化是將信息作為教育系統(tǒng)的一種基本構(gòu)成要素，并在教育的各個(gè)領(lǐng)域廣泛地利用信息技術(shù)，促進(jìn)教育現(xiàn)代化的過(guò)程。教育信息化的過(guò)程中應(yīng)高度重視對(duì)教育系統(tǒng)以信息的觀點(diǎn)進(jìn)行信息分析，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行信息技術(shù)在教育中的有效應(yīng)用[1]。 那么，基礎(chǔ)教育信息化有什么特點(diǎn)呢？雖然基礎(chǔ)教育信息化現(xiàn)在只是初露端倪，但已經(jīng)可以看到在技術(shù)層面和教育層面與傳統(tǒng)的基礎(chǔ)教育相比，有其明顯特征。

現(xiàn)代化信息技術(shù)支撐著信息化基礎(chǔ)教育，技術(shù)層面的特征可概括為4點(diǎn)：數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化和多媒體化。數(shù)字化使得現(xiàn)代化信息技術(shù)的信息存儲(chǔ)簡(jiǎn)易、信息傳輸可靠、信息處理技術(shù)統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)化使得信息資源共享，使人們的信息活動(dòng)能夠突破時(shí)空的限制。多媒化使得信媒設(shè)備一體化、信息表征多元化、復(fù)雜現(xiàn)象虛擬化。智能化使得系統(tǒng)能夠做到教學(xué)行為人性化、人機(jī)通訊自然化、繁雜任務(wù)化[2]。而教育層面的特點(diǎn)可概括為開(kāi)放性、共享性、交互性、協(xié)作性。

基礎(chǔ)教育信息化可以看做一個(gè)追求信息化基礎(chǔ)教育的過(guò)程。

3 基礎(chǔ)教育信息化進(jìn)程中教師角色的新定位及角色轉(zhuǎn)

變的措施

隨著計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和遠(yuǎn)程通信技術(shù)的發(fā)展并廣泛地運(yùn)用于基礎(chǔ)教育，信息技術(shù)對(duì)基礎(chǔ)教育產(chǎn)生重大影響，促使人們必須認(rèn)真研究基礎(chǔ)教育信息化進(jìn)程中中小學(xué)教師角色的新定位。

3.1 教師角色的新定位

第11篇

關(guān)鍵詞　唯心主義影響及其克服 巴甫洛夫?qū)W說(shuō)　形體動(dòng)作法方法 意識(shí)與下意識(shí)

斯坦尼斯拉夫斯基體系在我國(guó)傳播的過(guò)程中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些迷惑不解、質(zhì)疑甚至反對(duì)的聲浪。這是可以理解的。因?yàn)樗故象w系的確經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。在早期發(fā)展過(guò)程中。雖然其基本美學(xué)觀點(diǎn)主要是俄國(guó)革命民主派文藝批評(píng)家別林斯基、杜勃羅留波夫、車爾尼雪夫斯基所奉行的“美即生活，生活即美”、“面向人民”等美學(xué)原則的傳承，但在一些方面也受到了唯心主義哲學(xué)尤其是心理學(xué)的影響。

20世紀(jì)初期，心理學(xué)的狀況是唯心主義哲學(xué)思想在這一領(lǐng)域中占絕對(duì)統(tǒng)治地位，心理學(xué)從其總體說(shuō)來(lái)是脫離客觀環(huán)境和社會(huì)實(shí)踐的一門(mén)學(xué)問(wèn)。斯坦尼斯拉夫斯基在哲學(xué)和心理學(xué)問(wèn)題上不很在行，但他又想利用當(dāng)時(shí)的科學(xué)成就來(lái)給自己的體系打下基礎(chǔ)，所以受到了迷惑和影響。有一些問(wèn)題，往往被某些人用來(lái)作為斷定斯氏體系是“唯心主義體系”的一些主要依據(jù)。這就是“激情記憶”：“放光”與“受光”；“心理生活三動(dòng)力”：下意識(shí)，超意識(shí)。我們可以探討這些問(wèn)題的性質(zhì)及其在體系中的演變發(fā)展過(guò)程。

激情記憶是從法國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家里波的著作中借用來(lái)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。在體系發(fā)展的第一階段，斯氏過(guò)高地估計(jì)了激情記憶在演員創(chuàng)作中的作用，他當(dāng)時(shí)認(rèn)為這是演員創(chuàng)作的基礎(chǔ)，情感的主要“誘餌”：從這里他就得出了錯(cuò)誤的結(jié)論，認(rèn)為演員在舞臺(tái)上的全部體驗(yàn)必定都帶有重復(fù)的性質(zhì)。這是受到了里波學(xué)說(shuō)的影響一把機(jī)械的記憶和情緒的記憶對(duì)立起來(lái)。直接去追求情緒記憶或激情記憶。

我們戲劇界有些人把這一點(diǎn)固定化了，好像斯氏始終停留在這樣的看法上，甚至把“情緒記憶”的提法叫做“情緒留住論”。

其實(shí)，后來(lái)斯氏已經(jīng)把里波的學(xué)說(shuō)加以改造了。他把對(duì)生活中所體驗(yàn)過(guò)的情感的記憶叫做情緒記憶：與視覺(jué)的、聽(tīng)覺(jué)的和別的記憶不同，他所記錄的不是事實(shí)和環(huán)境本身，而是內(nèi)心情感和伴隨著這些情感的形體感覺(jué)。他認(rèn)為，借助于情緒記憶，演員會(huì)在自己心里激起按劇情發(fā)展過(guò)程為他所需要的、某個(gè)時(shí)候曾在相應(yīng)的生活情境中經(jīng)歷過(guò)的體驗(yàn)。這樣的手法會(huì)促使演員在探索他為創(chuàng)造舞臺(tái)形象所需要的材料時(shí)始終求助于生活，求助于自己的體驗(yàn)，在其中尋找他所熟悉的與劇中人物的體驗(yàn)相類似的情感。因此。他要求演員在創(chuàng)造角色的工作中“從生活中出發(fā)”，而不是從舞臺(tái)程式出發(fā)。在《情緒記憶》一章中，他號(hào)召演員要廣泛地、多方面地接觸生活和極其仔細(xì)而不是無(wú)所用心地觀察生活。為自己的情緒記憶儲(chǔ)備創(chuàng)作材料。這跟里波只強(qiáng)調(diào)抓取一時(shí)的印象。只強(qiáng)調(diào)這些印象對(duì)自己情感的強(qiáng)烈影響是有本質(zhì)上的不同的。

在重新喚起記憶方面。他后來(lái)跟里波所采取的途徑也有很大的不同。他避免直接追求情緒，并沒(méi)有企圖用直接的方法在自己的記憶中喚起它，而是用間接的方法去影響情緒記憶。即把演員帶到角色的行為邏輯中來(lái)，在這種情況下，對(duì)以前所體驗(yàn)過(guò)的情緒的回憶。便會(huì)在創(chuàng)作過(guò)程中心理和形體方面的緊密聯(lián)系的基礎(chǔ)上反射式地產(chǎn)生出來(lái)。

“放光”和“受光”。這是從里波的著作《注意的心理過(guò)程》里借用來(lái)的。這在體系發(fā)展早期。對(duì)于加強(qiáng)對(duì)手彼此之間的注意是有過(guò)一定作用的。但是，在教學(xué)工作中，采用這種沒(méi)有具體動(dòng)作，直接“深入對(duì)手的心靈”的練習(xí)并沒(méi)有取得良好的結(jié)果。然而《交流》這一章里還是以很大篇幅推薦了這一練習(xí)方法，甚至提出什么“放光的潛流”這個(gè)名詞。主張用“眼睛無(wú)形的觸角”去捉摸別人的心靈，還有所謂“自我交流”，就是要讓大腦跟“靠近心臟的太陽(yáng)神經(jīng)叢”發(fā)生聯(lián)系，這當(dāng)然是比較“玄”的了，是不可能從現(xiàn)代唯物主義生理學(xué)那里得到科學(xué)論證的。在斯氏晚年，這種工作方法已經(jīng)完全不采用了，但在書(shū)里還是留下了里波學(xué)說(shuō)影響的痕跡。

“心理生活三動(dòng)力”。這是由法國(guó)內(nèi)省心理學(xué)家馮德首先提出來(lái)的。在馮德那里，智慧(理智)、意志、情感這三者是分立的，斯氏則認(rèn)為這三種動(dòng)力是分不開(kāi)的“三位一體”；“說(shuō)起其中的第一個(gè)，無(wú)意中就會(huì)牽涉到第二個(gè)和第三個(gè)……”(《全集》第2卷。第366頁(yè))

后來(lái)他又把智慧分為概念和判斷，這揭示了思想過(guò)程的兩個(gè)步驟：對(duì)對(duì)象產(chǎn)生一種多少是概括性的概念(這是藝術(shù)思維的特點(diǎn))：對(duì)概念進(jìn)行判斷，從而決定對(duì)思維對(duì)象的明確態(tài)度。

順便說(shuō)一句，過(guò)去有人認(rèn)為瓦赫坦戈夫注意舞臺(tái)態(tài)度，而斯坦尼斯拉夫斯基好像是不注意舞臺(tái)態(tài)度的。這完全是種誤解。對(duì)形象的概念進(jìn)行判斷，正是為了形成對(duì)對(duì)象的態(tài)度。

與此同時(shí)。斯氏通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)意志與情感具有不可分割的相互聯(lián)系，現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)此已作了證明：“……情緒表達(dá)著要求的積極方面，既然是這樣，情緒就必然包含著對(duì)那種能吸引情感的東西的意向、意愿，而愿望正如意愿一樣，總是或多或少地包含著情緒……”(魯賓斯坦《一般心理學(xué)基礎(chǔ)》)

馮德的唯心主義的論點(diǎn)，斯氏根據(jù)現(xiàn)代唯物主義心理學(xué)的成就加以改造之后，實(shí)際上就只保持了用語(yǔ)，內(nèi)容已經(jīng)完全不同了。

關(guān)于“超意識(shí)”與瑜伽學(xué)派影響問(wèn)題。

“下意識(shí)”、“無(wú)意識(shí)”，這是與“意識(shí)”、“有意識(shí)”相對(duì)而言。心理學(xué)上的說(shuō)法是“隨意的”和“不隨意的”(即受不受意識(shí)的指揮)。

“超意識(shí)”，這是斯氏從唯心主義哲學(xué)和心理學(xué)中不加批判地襲用的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。其主要來(lái)源是瑜伽學(xué)派。瑜伽學(xué)派是公元前2世紀(jì)印度的一種宗教哲學(xué)學(xué)說(shuō)，主張“純粹不朽的精神”。追求逃離外在物質(zhì)世界的“解脫”。從其哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，這是一種宗教的唯心主義。瑜伽派信徒學(xué)習(xí)那種足以刺激神經(jīng)因而使注意力分散的動(dòng)作。他們認(rèn)為：“習(xí)慣可以做出一件事。而同時(shí)注意力卻集中在另一件事上，自動(dòng)的活動(dòng)不會(huì)使注意力脫離開(kāi)主要的東西。”這種想法使斯坦尼斯拉夫斯基感到很大的興趣：既然由于有意識(shí)的練習(xí)而獲得的積極習(xí)慣是達(dá)到“解脫”的手段之一，那么通過(guò)有意識(shí)的手法就有可能達(dá)到無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域。他的關(guān)于在當(dāng)眾創(chuàng)作的條件下注意力集中的論點(diǎn)，以及“通過(guò)意識(shí)達(dá)到下意識(shí)”(通過(guò)有意識(shí)的心理技術(shù)自然地激起有機(jī)天性的下意識(shí)的創(chuàng)作)的論點(diǎn)，顯然都受到了這種學(xué)說(shuō)的啟發(fā)。盡管瑜伽學(xué)派對(duì)許多心理現(xiàn)象的解釋相當(dāng)幼稚，但他們還是正確地推測(cè)到，當(dāng)意識(shí)貫注在別的什么事情上的時(shí)候，思維活動(dòng)的某一部分可以不被意識(shí)到。但不會(huì)停止。這可以從后來(lái)巴甫洛夫關(guān)于無(wú)意識(shí)活動(dòng)的神經(jīng)結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)中得到證實(shí)。

當(dāng)然。唯心主義哲學(xué)和心理學(xué)影響的痕 跡在斯坦尼斯拉夫斯基的書(shū)里也留下不少，其中最突出的是這樣一種提法：“人的生活只有十分之一是在意識(shí)的范圍內(nèi)進(jìn)行的，另外十分之九，也就是最崇高、需要和美麗的人的精神生活，都是在我們下意識(shí)或超意識(shí)中進(jìn)行的。”《全集》(第四卷，第165頁(yè))類似的論述還散見(jiàn)于他的其他著作中，但這主要都寫(xiě)于十月革命前或十月革命后不久，如上引的一段就見(jiàn)于1916～1920年根據(jù)《智慧的痛苦》寫(xiě)成的有關(guān)創(chuàng)造角色問(wèn)題的材料。在他去世前不久定稿的著作中。有些錯(cuò)誤或不確切的提法還沒(méi)有刪除干凈。然而我們不能據(jù)此就對(duì)體系的哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)遽下“唯心主義”的斷語(yǔ)。

應(yīng)該說(shuō)。在體系發(fā)展的早期，唯心主義哲學(xué)和心理學(xué)的影響的確是存在的，盡管斯坦尼斯拉夫斯基依據(jù)他的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行了一番改造，但到了晚期，隨著體系各項(xiàng)原理的進(jìn)一步完善。這些影響在他的體系的整個(gè)理論基礎(chǔ)中已占不了多大的位置。

形體動(dòng)作方法是斯坦尼斯拉夫斯基晚期的一個(gè)重要發(fā)現(xiàn)，也是使他的體系從只注重內(nèi)心體驗(yàn)發(fā)展到強(qiáng)調(diào)心理與形體的有機(jī)統(tǒng)一的重要標(biāo)志。在上一世紀(jì)三十年代得以確立的這一演員創(chuàng)作方法。是與巴甫洛夫的生理學(xué)學(xué)說(shuō)有著深刻聯(lián)系的。

在三十年代斯坦尼斯拉夫斯基的筆記本上，有一些關(guān)于謝勒諾夫《大腦的反射作用》一書(shū)和巴甫洛夫著作的摘錄。此外，據(jù)尤?弗羅洛夫1949年的回憶，斯坦尼斯拉夫斯基研究過(guò)巴甫洛夫的經(jīng)典著作《客觀研究動(dòng)物高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)(行為)之二十年經(jīng)驗(yàn)》中有關(guān)“條件反射”的部分，并讀了謝勒諾夫著作的有關(guān)章節(jié)。

1934年，在排演《恐懼》時(shí)，演員列昂尼多夫曾指出，斯坦尼斯拉夫斯基在處理劇中人物鮑羅廷教授的形象時(shí)有巴甫洛夫?qū)W說(shuō)的東西，斯氏回答說(shuō)：“我們離巴甫洛夫還很遠(yuǎn)呢，但他的學(xué)說(shuō)對(duì)我們的表演學(xué)是適用的。”

1933年，演員阿?席德洛夫斯基在全俄戲劇協(xié)會(huì)組織了研究表演創(chuàng)作的實(shí)驗(yàn)室。該實(shí)驗(yàn)室由巴甫洛夫的親密助手尼?波德柯帕耶夫和弗?巴甫洛夫領(lǐng)導(dǎo)。通過(guò)席德洛夫斯基，伊凡?巴甫洛夫表示想看看《演員自我修養(yǎng)》的手稿。為此，斯坦尼斯拉夫斯基在1934年10月27日寫(xiě)信給巴甫洛夫表示感謝。巴甫洛夫不久后的逝世中斷了這一剛剛開(kāi)始的聯(lián)系。以上材料均見(jiàn)于1962年出版的蘇聯(lián)科學(xué)院高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)與神經(jīng)生理學(xué)研究所巴?西蒙諾夫所著的《斯坦尼斯拉夫斯基的方法與情緒生理學(xué)》一書(shū)。

除了這些事實(shí)之外，還可以從原理方面去考察斯坦尼斯拉夫斯基和巴甫洛夫之間的聯(lián)系。是體系具有科學(xué)根據(jù)的最重要的前提。使他們的觀點(diǎn)在哲學(xué)上的共同性及其學(xué)說(shuō)的唯物主義性質(zhì)。在具體論點(diǎn)上，我們可以看到以下幾點(diǎn)聯(lián)系：

一、心理與形體的有機(jī)統(tǒng)一和相互影響。謝勒諾夫在《大腦的反射作用》中提出了一個(gè)原理，就是“人的一切動(dòng)作的最初動(dòng)機(jī)，是來(lái)自外界的”，認(rèn)為心理生活是由于感官獲自外界和身體本身的那些刺激而形成并持續(xù)下來(lái)的，同時(shí)，一切大腦的、心理的活動(dòng)的外部表現(xiàn)，都一定要在導(dǎo)向某種結(jié)果的某一部分肌肉運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。

巴甫洛夫進(jìn)一步論證：在條件反射的基礎(chǔ)上，大腦皮層所同時(shí)發(fā)生的兩種興奮中心存在著暫時(shí)的聯(lián)系，根據(jù)這一點(diǎn)，動(dòng)作和符合動(dòng)作的情緒的發(fā)生，兩者之間的聯(lián)系是可以找到解釋的。由于條件反射的建立，無(wú)數(shù)的外界因素可以成為神經(jīng)系統(tǒng)各種生理過(guò)程中極其錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系的刺激物，也可以成為決定情緒性質(zhì)的各種過(guò)程和反應(yīng)的刺激物。

斯坦尼斯拉夫斯基之所以注意巴甫洛夫的學(xué)說(shuō)。注意條件反射的理論，并非出于偶然。他力求給體系提供科學(xué)根據(jù)，力求對(duì)演員創(chuàng)作的現(xiàn)象做出科學(xué)的分析。以“真正的大腦生理學(xué)”為基礎(chǔ)，以對(duì)人的高級(jí)神經(jīng)(心理)活動(dòng)嚴(yán)格客觀的研究為基礎(chǔ)，使他有可能來(lái)實(shí)現(xiàn)這種分析。

在1911年的筆記中，斯坦尼斯拉夫斯基從演員創(chuàng)作的實(shí)踐中的體會(huì)出發(fā)，就已經(jīng)認(rèn)為表演藝術(shù)應(yīng)該建立在“心理形體”的規(guī)律上，提出了“形體感覺(jué)與精神體驗(yàn)不可分割”的論點(diǎn)，但在后來(lái)由于唯心主義傳統(tǒng)心理學(xué)的強(qiáng)烈影響，使他的這一想法沒(méi)有得到進(jìn)一步的發(fā)展。所以，從1915年開(kāi)始，雖然他開(kāi)始注重外部技術(shù)的研究，強(qiáng)調(diào)形體器官的訓(xùn)練。然而只是在研究謝勒諾夫、巴甫洛夫的學(xué)說(shuō)之后，才從理論上得到了明確。

根據(jù)這些原理，斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)識(shí)到：

1、任何內(nèi)心體驗(yàn)都必定產(chǎn)生某種外部表達(dá)形式：

2、如果能夠再現(xiàn)體驗(yàn)的外在形體標(biāo)志。這種體驗(yàn)就比較容易加以固定和重復(fù)：

3、把過(guò)去某一情況中具有推動(dòng)作用的成分加以再現(xiàn)時(shí)，也就部分地服從于演員情緒體驗(yàn)的再現(xiàn)；(“要傳達(dá)角色的情感，就必須認(rèn)識(shí)角色的情感，如要認(rèn)識(shí)角色的情感。自己就必須作類似的體驗(yàn)。”)

4、語(yǔ)言是由于暫時(shí)的聯(lián)系而再現(xiàn)某種情緒體驗(yàn)的基本要素之一，情感可以借語(yǔ)言而表現(xiàn)。所以。他說(shuō)：“言語(yǔ)，這也是動(dòng)作。”

以上這些，都是從心理與形體的有機(jī)統(tǒng)一和相互影響這一角度，來(lái)看巴甫洛夫的條件反射學(xué)說(shuō)在斯氏體系中的運(yùn)用。

二、意識(shí)與無(wú)意識(shí)(下意識(shí))的關(guān)系。巴甫洛夫關(guān)于無(wú)意識(shí)活動(dòng)的神經(jīng)結(jié)構(gòu)的論述，證明了下意識(shí)或無(wú)意識(shí)活動(dòng)并不是什么神秘莫測(cè)的東西，而是客觀存在的。他把大腦皮層上具有最適宜的刺激感應(yīng)能而產(chǎn)生了有意識(shí)的活動(dòng)的區(qū)域。稱為“大半球的創(chuàng)造區(qū)”。“而它周圍的半球的其余所有空間則處于深淺不同的暗影中”：處于“暗影”中的空間是感應(yīng)能降低了的區(qū)域，但也不是決無(wú)活動(dòng)的，它們實(shí)現(xiàn)著“早先做過(guò)的、在相應(yīng)的刺激存在的情況下又要一成不變地產(chǎn)生的反射。這些區(qū)域的活動(dòng)，正是我們主觀地稱為無(wú)意識(shí)的、自動(dòng)的活動(dòng)的那些東西。”(《巴甫洛夫全集》第三卷，第1部，第248頁(yè)。)

根據(jù)巴甫洛夫?qū)W說(shuō)的精神。斯坦尼斯拉夫斯基從演員創(chuàng)作的角度來(lái)考察意識(shí)與下意識(shí)的關(guān)系。他有幾個(gè)論點(diǎn)是值得我們注意的：

1、強(qiáng)調(diào)下意識(shí)(無(wú)意識(shí))在演員創(chuàng)作中的作用，是為了防范純理性的表演。一個(gè)演員如果是在真誠(chéng)地體驗(yàn)，而不是在做作，他的面部表情、手勢(shì)、語(yǔ)調(diào)等等就會(huì)是不隨意的，也就是自然的、下意識(shí)的流露。過(guò)于有意識(shí)地執(zhí)行最細(xì)小的任務(wù)、活動(dòng)和再現(xiàn)情感，會(huì)造成在創(chuàng)作中過(guò)分偏重理性的現(xiàn)象。這樣一來(lái)，跟同臺(tái)者活生生的聯(lián)系將會(huì)失掉，動(dòng)作和體驗(yàn)的有機(jī)性將受到破壞，而演員也將走上外在表現(xiàn)形象的道路。這也正是自然、真摯的表演與純理性的表演的區(qū)別之所在。

2、強(qiáng)調(diào)下意識(shí)的作用，還為了使演員能把創(chuàng)作的注意力集中在主要?jiǎng)?chuàng)作目的上。在《關(guān)于創(chuàng)作中的意識(shí)和下意識(shí)》_-文中，他寫(xiě)道：“在演員的工作中有許多地方應(yīng)該不被意識(shí)所照耀，但與此同時(shí)。也有一個(gè)領(lǐng)域，在那里意識(shí)的工作是重要的和必要的，例如。劇本的主要標(biāo)桿、基本的動(dòng)作任務(wù)就應(yīng)該被認(rèn)識(shí)到，就應(yīng)該確定下來(lái)而永不動(dòng)搖……他們?yōu)榈闹饕獦?biāo)桿、基本的動(dòng)作任務(wù)就應(yīng)該被認(rèn)識(shí)到，就應(yīng)該確定下來(lái)而永不動(dòng)搖……他們?yōu)閯?chuàng)作指明正確的方向。但怎樣去執(zhí)行已經(jīng)確定的任務(wù)，在各基本標(biāo)桿之間會(huì)發(fā)生什么事情，……可以每一次都有所變化并且由無(wú)意識(shí)來(lái)提示。”

這一段話清楚地說(shuō)明了演員創(chuàng)作中意識(shí)和無(wú)意識(shí)(下意識(shí))的辯證關(guān)系。斯氏體系在后期始終要求心理生活三動(dòng)力――智慧、意志和情感――統(tǒng)一起來(lái)，互相滲透，而同時(shí)保持意識(shí)(智慧、理智)的主導(dǎo)作用。所謂“劇本的基本標(biāo)桿，基本的動(dòng)作任務(wù)”，這在形體動(dòng)作方法中就是構(gòu)成“動(dòng)作總譜”的東西，屬于他所說(shuō)的“重要而必要的”“意識(shí)的工作”。

3、通過(guò)“意識(shí)達(dá)到下意識(shí)”的含義及其具體途徑。下意識(shí)的也就是自然的、真摯的創(chuàng)造，在演員創(chuàng)作中是最可寶貴的，但他必須通過(guò)大量有意識(shí)的工作，既包括對(duì)劇本和角色的大量研究，也包括對(duì)演員內(nèi)外部技術(shù)、內(nèi)外部器官的有系統(tǒng)的培養(yǎng)和訓(xùn)練。這就是他常說(shuō)的通過(guò)有意識(shí)的心理技術(shù)去自然地激起有機(jī)天性的下意識(shí)創(chuàng)作。

關(guān)于自然地激起體驗(yàn)和情感的問(wèn)題，在原理上跟巴甫洛夫?qū)W說(shuō)的聯(lián)系究竟何在呢?

情感，由于在很大程度上是與大腦皮層下構(gòu)成物的活動(dòng)聯(lián)系在一起的，不能由有意識(shí)的意志的努力直接引起。但是腦皮層下構(gòu)成物是服從于腦皮層的，后者“指引著在身體上所發(fā)生的一切現(xiàn)象”(巴甫洛夫語(yǔ))。由于在皮層中有自己的控制機(jī)構(gòu)。腦皮層下的神經(jīng)中樞就與兩個(gè)信號(hào)系統(tǒng)的活動(dòng)相聯(lián)系。因此，人的任何情感都與引起了這種情感的具體情景的表象相聯(lián)系，與對(duì)這一情境以及自己對(duì)它的態(tài)度的認(rèn)識(shí)相聯(lián)系。思維和想象的聯(lián)合工作。可以使情緒記憶活躍起來(lái)，并從中取出所體驗(yàn)的情感的元素，按照演員心里出現(xiàn)的形象重新加以組織。使演員的思維和想象活動(dòng)起來(lái)的最有力手段就是動(dòng)作。

第12篇

[關(guān)鍵詞]護(hù)理教學(xué) MRQP模式 職業(yè)核心能力 護(hù)理職業(yè)情感

[作者簡(jiǎn)介]邱萌（1963- ），女，江蘇揚(yáng)州人，揚(yáng)州環(huán)境資源學(xué)院醫(yī)學(xué)系，副教授、國(guó)家二級(jí)心理咨詢師，研究方向?yàn)樽o(hù)理教學(xué)和心理護(hù)理；李芹（1973- ），女，江蘇響水人，揚(yáng)州環(huán)境資源學(xué)院醫(yī)學(xué)系，副教授，研究方向?yàn)樽o(hù)理教學(xué)；周正紅（1975- ），女，江蘇江都人，揚(yáng)州環(huán)境資源學(xué)院醫(yī)學(xué)系，講師，研究方向?yàn)樾睦碜o(hù)理。（江蘇 揚(yáng)州 225000）

[課題項(xiàng)目]本文系2011年江蘇省高等教育教改立項(xiàng)研究課題“基于工作過(guò)程系統(tǒng)化的護(hù)理專業(yè)課程體系重構(gòu)研究”的研究成果。（課題編號(hào)：2011JSJG439）

[中圖分類號(hào)]G712 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2012）35-0112-02

當(dāng)前，我國(guó)護(hù)理人才流失較多，護(hù)患關(guān)系較為緊張。究其原因主要是護(hù)士的職業(yè)情感不足、職業(yè)核心能力不強(qiáng)。因此，作為培養(yǎng)新型護(hù)理人才重要基地的高職護(hù)理專業(yè)，它的培養(yǎng)目標(biāo)不僅應(yīng)該要求學(xué)生掌握相應(yīng)的護(hù)理基礎(chǔ)知識(shí)和基本技術(shù)，還應(yīng)該要求學(xué)生具備較強(qiáng)的護(hù)理職業(yè)情感和職業(yè)核心能力。

一、MRQP模式簡(jiǎn)介

筆者在多年的護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)實(shí)踐中，曾做過(guò)多種改革嘗試，其中以采用TARGET、ARCS這兩種教學(xué)模式的效果較好。TARGET模式由美國(guó)心理學(xué)家Ames C創(chuàng)立，該模式的課堂結(jié)構(gòu)包含六個(gè)基本要素，即任務(wù)設(shè)計(jì)、權(quán)力分配、肯定方式、小組安排、評(píng)估活動(dòng)和時(shí)間分配。ARCS模式由美國(guó)弗羅里大學(xué)心理學(xué)教授Keller創(chuàng)立，該模式認(rèn)為影響學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的因素有四類，即注意、切身性、自信心和滿足感。這兩種模式雖然都是以激發(fā)積極性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)為基本主旨，但其基本要素及其運(yùn)作方式卻有較大差異，它們各有優(yōu)勢(shì)，各有不足。

為做到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，筆者對(duì)兩個(gè)模式的十個(gè)基本元素進(jìn)行了整合，將其調(diào)整歸并為以下四個(gè)基本維度，即目標(biāo)、任務(wù)、情感和評(píng)價(jià)，并以這四個(gè)維度漢語(yǔ)拼音的首寫(xiě)字母“MRQP”來(lái)命名它。“MRQP”模式的四個(gè)維度不僅涵蓋了原來(lái)兩個(gè)模式的全部功能，而且使它的基本理念更加適應(yīng)我國(guó)對(duì)護(hù)理人才職業(yè)素質(zhì)的要求。

二、基于MRQP模式的護(hù)理教學(xué)設(shè)計(jì)

1.目標(biāo)維度的設(shè)計(jì)。護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)作為護(hù)理專業(yè)的一門(mén)主干課程，它的培養(yǎng)目標(biāo)是造就具有高尚道德情操、熟練職業(yè)核心技能的護(hù)理人才，它的目標(biāo)維度的設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)如下特色：（1）突出成才目標(biāo)定向。開(kāi)課伊始，不急于講授新課，圍繞護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)的培養(yǎng)目標(biāo)，開(kāi)展如參觀、講座等形式多樣的活動(dòng)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到國(guó)家迫切需要具有高尚職業(yè)情感和較強(qiáng)職業(yè)核心能力的護(hù)理人才；而每一個(gè)這樣的人才，也一定能在護(hù)理崗位上做出成績(jī)，贏得社會(huì)的認(rèn)可與尊重。通過(guò)這些活動(dòng)幫助學(xué)生找準(zhǔn)人生定位，把當(dāng)前的學(xué)習(xí)與今后的前途緊密聯(lián)系起來(lái)。（2）突出“掌握目標(biāo)”定向。教育情境中，學(xué)生往往會(huì)出現(xiàn)“成績(jī)目標(biāo)”和“掌握目標(biāo)”兩種不同的目標(biāo)定向。前者只有在與他人的比較中才能獲得成功的滿足感，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為，越是努力便越加證明自己能力低下，一旦遭遇挫折或失敗便心灰意冷，進(jìn)而愈加松懈；而后者則相反，他們對(duì)學(xué)抱著積極的態(tài)度，十分關(guān)注自身能力的發(fā)展和素質(zhì)的提升，并在自我比較中獲得成功的滿足感。教師在教學(xué)過(guò)程中盡量減少學(xué)生間社會(huì)比較和個(gè)體能力表征的機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生將注意力集中于完成任務(wù)本身，考試形式可多樣化，如鋪床練習(xí)滿50遍者，可視為單元測(cè)試100分。

2.任務(wù)維度的設(shè)計(jì)。依據(jù)臨床護(hù)理的實(shí)際需要，確定基礎(chǔ)護(hù)理的行動(dòng)領(lǐng)域、典型工作任務(wù)、典型工作過(guò)程，編寫(xiě)典型案例，在此基礎(chǔ)上形成學(xué)習(xí)領(lǐng)域。在每個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，除對(duì)知識(shí)、能力、素質(zhì)提出具體要求外，還應(yīng)增加以下職業(yè)核心能力的培養(yǎng)內(nèi)容：（1）職業(yè)溝通能力。在護(hù)理操作程序中，融入語(yǔ)言和非語(yǔ)言溝通內(nèi)容，除要求學(xué)生正確掌握提問(wèn)、交流、傾聽(tīng)等語(yǔ)言溝通技巧外，還應(yīng)對(duì)姿態(tài)、著裝、眼神、人際距離等非語(yǔ)言溝通技巧提出具體的要求，制定考核的辦法及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。（2）團(tuán)隊(duì)合作能力。讓學(xué)生根據(jù)自己的意愿自由組織各類課外興趣小組，如操作禮儀示范組、情景劇創(chuàng)作表演組等，經(jīng)常開(kāi)展小組之間的比賽活動(dòng)。在小組競(jìng)爭(zhēng)情境中，重視小組的整體表現(xiàn)，淡化個(gè)體間差異的比較，以培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)合作能力，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感。（3）評(píng)判性思維能力。護(hù)士的評(píng)判性思維就是在護(hù)理決策中的判斷、反思、推理過(guò)程，研究表明，培養(yǎng)學(xué)生的評(píng)判性思維能力能有效地提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。這是學(xué)生獲取其他各種能力的關(guān)鍵所在，教師可通過(guò)案例教學(xué)法、反思教學(xué)法促進(jìn)學(xué)生評(píng)判性思維能力的發(fā)展。（4）自我管理能力。改變教師主宰一切的狀況，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交還學(xué)生，讓他們不僅有更多自主學(xué)習(xí)、自主探究的機(jī)會(huì)，而且還有參與教學(xué)決策和教學(xué)評(píng)估的權(quán)利。

3.情感維度的設(shè)計(jì)。護(hù)理工作者的職業(yè)情感可大體劃分為三個(gè)層次，即由低到高依次為對(duì)護(hù)理工作的認(rèn)同感、榮譽(yù)感和敬業(yè)感。當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)職護(hù)士大部分尚處于第一層次，達(dá)到后兩層次者為數(shù)不多。至于高職護(hù)理專業(yè)的在校學(xué)生，在這方面的差距自然更大。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們很少是因?qū)ψo(hù)理專業(yè)有興趣而來(lái)報(bào)考的，對(duì)未來(lái)的期望值普遍不高，總體上處于一種低成就動(dòng)機(jī)、低自我效能感的狀態(tài)。為改變這種情況，我們依據(jù)積極心理學(xué)的理論，擬從培養(yǎng)以下幾種情感入手：（1）價(jià)值感。聘請(qǐng)已有成就的畢業(yè)生來(lái)校現(xiàn)身說(shuō)法，借以激勵(lì)他們從事護(hù)理工作的使命感和光榮感。（2）自我效能感。自我效能感是人對(duì)自己行為能力的主觀推測(cè)，它對(duì)人的行為具有重要的調(diào)節(jié)作用。當(dāng)人們確信自己有能力進(jìn)行某一活動(dòng)時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生高度的自我效能感，并樂(lè)意從事這一活動(dòng)。因此，教師要注意讓學(xué)生感到自己有能力掌握操作技能，如安排操作訓(xùn)練時(shí)注意由易到難，由簡(jiǎn)到繁，讓每個(gè)同學(xué)都有信心成為稱職的護(hù)理工作者。（3）滿足感。滿足感是人們的期望和結(jié)果相一致時(shí)心理上產(chǎn)生的一種愉悅感受。學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要讓學(xué)生體驗(yàn)到完成任務(wù)后的成就感。在教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注每個(gè)學(xué)生，多給他們表現(xiàn)機(jī)會(huì)，給予意外的獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)注意給予學(xué)生的期望水平要適當(dāng)，以讓他們能夠產(chǎn)生足夠的滿足感。（4）興奮感。創(chuàng)設(shè)競(jìng)爭(zhēng)情境、問(wèn)題情境來(lái)增加學(xué)生交感神經(jīng)興奮性以提高學(xué)生注意力水平，教師注意用積極的情緒感染學(xué)生，亦可通過(guò)課前心理小游戲開(kāi)始教學(xué)，做到寓教于情、寓教于景、寓教于樂(lè)。（5）同情感。職業(yè)情感是在實(shí)踐工作中形成并逐漸發(fā)展起來(lái)的。應(yīng)爭(zhēng)取有關(guān)部門(mén)的支持配合，努力營(yíng)建“醫(yī)院化的校園文化”，讓學(xué)生在真情實(shí)境中接受熏陶，以深切感知患者的身心痛苦，認(rèn)識(shí)護(hù)理工作的作用和價(jià)值，提升職業(yè)情感。我們編擬了一位病人從生病入院接受各種治療和護(hù)理、到病情危重直至最終病亡的故事，讓其貫穿于教學(xué)始終；我們還帶領(lǐng)學(xué)生到病房去訪病問(wèn)苦，有時(shí)甚至讓其穿上病員服去體驗(yàn)患者的痛苦，從而更加同情、關(guān)愛(ài)病人。

4.評(píng)價(jià)維度的設(shè)計(jì)。（1）建立科學(xué)的評(píng)價(jià)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，以激勵(lì)為主，贊賞為主，盡量減少或避免個(gè)體間差異的比較，而對(duì)每一個(gè)體哪怕是微小的進(jìn)步，也都給以最大限度的肯定。從而使每一個(gè)層次上的學(xué)生都有機(jī)會(huì)享受到成功的喜悅。（2）制定開(kāi)放性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)考核重點(diǎn)不僅是操作動(dòng)手能力，其職業(yè)情感、護(hù)患溝通、解決問(wèn)題能力占有很大比重，向?qū)W生公開(kāi)護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)各類考核的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)方法，讓他們?cè)谀繕?biāo)和任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下，找到自己獲得成功的突破點(diǎn)，增強(qiáng)完成學(xué)習(xí)任務(wù)的信心。（3）及時(shí)反饋學(xué)習(xí)效果。讓學(xué)生及時(shí)知道自己在學(xué)習(xí)上取得了哪些進(jìn)步，在多大程度上接近了學(xué)習(xí)目標(biāo)。既要總結(jié)獲得成功的原因，更要分析失敗的教訓(xùn)。特別當(dāng)有的同學(xué)把一時(shí)的失敗歸結(jié)為自己能力太差或其他外部因素時(shí)，更要給予及時(shí)的歸因指導(dǎo)，讓他們確信，只要今后努力就一定能取得成功。（4）給學(xué)生自主控制學(xué)習(xí)的權(quán)利。每個(gè)學(xué)習(xí)小組推選兩名考官，平時(shí)的操作考核由學(xué)生考官承擔(dān)，允許他們自主確定考核的內(nèi)容、形式和補(bǔ)考次數(shù)，自行選擇作業(yè)方式，自主確定課外活動(dòng)的內(nèi)容。

三、MRQP模式應(yīng)用于護(hù)理教學(xué)的效果

為驗(yàn)證MRQP模式用于護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)的教學(xué)效果，筆者在揚(yáng)州環(huán)境資源學(xué)院醫(yī)學(xué)系2009級(jí)護(hù)理專業(yè)的兩個(gè)班中進(jìn)行了對(duì)比試驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)班采用MRQP模式教學(xué)，對(duì)照班采用傳統(tǒng)模式教學(xué)。

開(kāi)課前，筆者深入了解教學(xué)對(duì)象，除請(qǐng)班主任介紹學(xué)生的基本狀況外，還就學(xué)生對(duì)護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)這門(mén)課程的學(xué)習(xí)興趣、動(dòng)機(jī)、態(tài)度等方面的情況進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，在此基礎(chǔ)上制定課程標(biāo)準(zhǔn)，確定學(xué)習(xí)領(lǐng)域、制訂教學(xué)方案。在具體實(shí)施階段，按前文所述方法，最大限度地發(fā)揮MRQP模式的教學(xué)功能。全部課程結(jié)束后，采用相同試卷、相同評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)對(duì)兩班學(xué)生的理論知識(shí)和操作能力進(jìn)行測(cè)試，用同一自我效能感量表、評(píng)判性思維態(tài)度量表對(duì)兩班學(xué)生進(jìn)行調(diào)查；同時(shí)，采用同一課程情感反應(yīng)量表對(duì)兩班學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。

結(jié)果顯示，采用MRQP模式后，兩班學(xué)生在理論知識(shí)、操作能力、一般自我效能感、評(píng)判性思維態(tài)度及課程情感反應(yīng)水平等方面均呈現(xiàn)顯著差異，實(shí)驗(yàn)班明顯高于對(duì)照班。近一年的對(duì)比試驗(yàn)結(jié)果表明，將MRQP模式用于護(hù)理學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)，至少有如下兩點(diǎn)值得肯定：一是本模式主張用開(kāi)放性的、欣賞性的眼光看待學(xué)生，主張給學(xué)生更多自主學(xué)習(xí)、自主探究的機(jī)會(huì)，因此能有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)潛能，有效地提高學(xué)生的自我效能感及應(yīng)對(duì)挫折和困難的能力，從而促進(jìn)他們成為適應(yīng)時(shí)代要求的新型護(hù)理人才。二是本模式在注重培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)理論和專業(yè)技能的同時(shí)，特別注重提高他們的職業(yè)情感和職業(yè)核心能力。可以想見(jiàn)，這樣的護(hù)理人才定能擔(dān)當(dāng)起全方位護(hù)理的重任，定能獲得患者的認(rèn)可和尊重。這對(duì)穩(wěn)定護(hù)理隊(duì)伍、發(fā)展和諧的護(hù)患關(guān)系都有重要的意義。

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