時間：2023-10-10 10:42:20
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民間文化藝術(shù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞] 濰坊市；民間文化藝術(shù)；瓶頸；發(fā)展對策
[中圖分類號] F740 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] B
民間文化藝術(shù)作為人類文明的創(chuàng)造成果，它在中華民族傳統(tǒng)文化中占有重要地位，經(jīng)濟(jì)、政治、文化功能日益凸顯。濰坊地處膠東半島中部，歷史悠久，是著名的世界風(fēng)箏都，自古以來就是手工業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)，清乾隆年間便有“南蘇州，北濰縣”之稱。濰坊的民間文化藝術(shù)主要有風(fēng)箏、年畫、嵌銀、布玩具、泥塑和剪紙等。
一、民間文化藝術(shù)的涵義及功能
（一）民間文化藝術(shù)的涵義
所謂民間文化藝術(shù)是勞動群眾在生產(chǎn)勞動社會活動之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的藝術(shù)形式。“民間文化藝術(shù)”覆蓋的領(lǐng)域很寬廣，是中華文化的瑰寶。
（二）民間文化藝術(shù)的功能
1.經(jīng)濟(jì)功能。隨著經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展，民間文化藝術(shù)也逐步發(fā)展，呈現(xiàn)出豐富和多樣化的特點(diǎn)，并自發(fā)地朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，部分民間文化藝術(shù)產(chǎn)品具有了商品的特性，有的本身已成為商品，成為了經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。民間文化藝術(shù)在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大城鄉(xiāng)就業(yè)和促進(jìn)農(nóng)民增收方面發(fā)揮著重要作用。
2.政治教化功能。民間文化藝術(shù)的發(fā)展與傳承，可以使人們受到他們共同認(rèn)可的行為準(zhǔn)側(cè)、價值觀及規(guī)范等的教育，具有政治教化的功能。
3.文化功能。民間文化藝術(shù)是勞動群眾在生產(chǎn)勞動社會活動之余，為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造的，是人民群眾在社會發(fā)展中積累下來的物質(zhì)和精神文化財富，它本身就是一個文化發(fā)展和傳承的過程，是一代代人集體智慧的結(jié)晶。它的文化娛樂功能，可以滿足人民的精神需求、放松人們的身心、活動人們的肌體、交流人們的情感、豐富人們的知識、陶冶人們的心靈。
二、濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及問題剖析
（一）濰坊民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
根據(jù)其發(fā)展現(xiàn)狀，濰坊地區(qū)的民間文化藝術(shù)大體可以分為三類：
1.已經(jīng)淘汰、消失的，如傳統(tǒng)工藝燈籠《老貓燈》手工制作、手工刺繡、藍(lán)靛印花等，由于生產(chǎn)耗時、成本高、競爭力差，已經(jīng)在濰坊地區(qū)相繼絕跡；
2.具有地方特色但日趨衰落的，如傳統(tǒng)的手工印花織物藍(lán)印花布，已經(jīng)被套染花布取代，瀕臨滅絕，其制作流程及技法也瀕臨滅絕，此外，花絲首飾等也面臨后繼無人的窘境；
3.針對市場需求，努力改革創(chuàng)新，不斷發(fā)展的。當(dāng)前濰坊風(fēng)箏、年畫、紅木嵌銀、青州花邊抽紗等民間文化藝術(shù)經(jīng)政府的運(yùn)作，已經(jīng)成功與市場接軌。
（二）濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問題及原因分析
濰坊民間文化藝術(shù)面臨的問題主要表現(xiàn)為：創(chuàng)新能力不足、市場競爭力弱、生產(chǎn)規(guī)模小等許多問題。分析其原因既包括外部環(huán)境的變化，也包括民間文化藝術(shù)的自身缺陷。
1.外部環(huán)境的變化。
第一，隨著經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展，一些民間藝術(shù)文化針對市場需求，努力改革創(chuàng)新，取得了一定的發(fā)展，已經(jīng)成功與市場接軌。但從總體上來看，仍然不能滿足市場需求，創(chuàng)新能力不足的問題仍然比較突出。
第二，政府對民間文化藝術(shù)重視不夠，資金投入不足，保護(hù)意識不強(qiáng)，導(dǎo)致民間文化藝術(shù)發(fā)展困難。有些地方對民間藝術(shù)的保護(hù)意識不強(qiáng)，工作缺失，保護(hù)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的意識還沒有深入人心，特別是對一些瀕危傳統(tǒng)工藝還缺乏有效保護(hù)手段。而且，對民間藝術(shù)文化的發(fā)展、保護(hù)投入的經(jīng)費(fèi)也不足，影響了民間藝術(shù)文化發(fā)展的積極性和主動性。政府在民間文化藝術(shù)的宣傳、教育上力度不夠，致使很多人尤其是年輕人對本國的民間傳統(tǒng)文化了解甚少。
第三，缺乏相關(guān)的法律法規(guī)。對于民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展、保護(hù)，雖然出臺了一些規(guī)章條款，但就民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承及發(fā)展等整體實(shí)施缺乏依據(jù)，對民間藝術(shù)文化缺少針對性管理，在實(shí)際操作上有一定難度。
第四，民間文化藝術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)模化不高。近年來，一些民間藝術(shù)文化產(chǎn)品在投入市場方面取得了可喜的成果。但是，規(guī)模一般都比較小，影響力不夠，滿足不了大批量需求的要求。
2.民間文化藝術(shù)的自身缺陷
第一，民間文化藝術(shù)的發(fā)展主要依靠個人的知名度，研發(fā)、創(chuàng)新能力不足，沒有形成良好的品牌，進(jìn)而導(dǎo)致市場認(rèn)知度不高。多數(shù)民間藝術(shù)傳承人市場經(jīng)濟(jì)觀念差，只是一味地繼承老一輩的傳統(tǒng)手藝，不愿意積極開發(fā)創(chuàng)新新的產(chǎn)品，有的也曾嘗試使用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行改進(jìn)，結(jié)果卻導(dǎo)致藝術(shù)產(chǎn)品五花八門，影響了其藝術(shù)感受力；有的因?yàn)槿藗兊膶徝烙^念、生活方式及價值觀的改變而被淘汰；此外，隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，一些民間傳統(tǒng)工藝品的實(shí)用功能消退，很難繼續(xù)生存下去。
第二，由于傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)品市場需求量小，經(jīng)濟(jì)收益低，很多年輕人不愿意涉足其中，而且優(yōu)秀傳承人甚少。各傳承人之間各自為戰(zhàn)、爭名逐利、互不往來，缺乏培養(yǎng)后備人才的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和投入的積極性，組織形式松散，難以形成規(guī)模效應(yīng)和穩(wěn)定的營銷網(wǎng)絡(luò)。
第三，傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)產(chǎn)品競爭力差，不能適應(yīng)市場要求和變化，有的產(chǎn)品不是沒有市場而是沒有找到市場。
三、保護(hù)并促進(jìn)民間文化藝術(shù)發(fā)展的對策建議
近年來，隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的大力推行，大量民間藝術(shù)進(jìn)入了公眾與學(xué)者的視野。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們的審美觀念、生活方式的變化，很多民間藝術(shù)面臨進(jìn)退兩難的境地。因?yàn)槊耖g文化藝術(shù)傳人絕大多數(shù)來自農(nóng)村，文化知識水平低、經(jīng)濟(jì)來源不足，僅靠他們自身的能力，技藝的延續(xù)性很難保證；另外，隨著城市化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，許多民間文化藝人急劇消失；此外民間藝術(shù)文化傳承后繼乏人，傳承主體出現(xiàn)了老齡化傾向。因此拓寬民間文化藝術(shù)的生存和發(fā)展空間、做好民間文化藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展工作勢在必行。
當(dāng)前民間文化藝術(shù)要走出生存的困境，不斷提高競爭力，需要政府的支持、社會的關(guān)注、民間文化藝術(shù)自身求變?nèi)矫娴呐浜稀?/p>
（一）政府的支持
1.政策扶持。加大對民間藝術(shù)文化的政策扶持，根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r，積極探索建立穩(wěn)定有效的投入保障機(jī)制，加大財政投入，設(shè)立保護(hù)專項(xiàng)資金，并列入每年財政預(yù)算，通過政府行為加大對民間文化藝術(shù)的普查、征集、保護(hù)和利用。對生存困難、瀕危或?qū)⑹鞯膫鹘y(tǒng)工藝，采取必要措施，加強(qiáng)保護(hù)和傳承；經(jīng)濟(jì)效益不高的，要加強(qiáng)調(diào)控和引導(dǎo)，使其快速適應(yīng)市場變化，融入市場；對優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)設(shè)立專項(xiàng)補(bǔ)助資金，給予重點(diǎn)保護(hù)
2.健全相關(guān)法律法規(guī)。一方面，通過出臺新的法律法規(guī)加強(qiáng)對民間文化藝術(shù)的保護(hù)，對民間文化藝術(shù)在社會地位、經(jīng)濟(jì)保障、專業(yè)技術(shù)資格認(rèn)定以及從業(yè)資格等方面給予法律、政策和制度保障，為民間文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造良好的生存環(huán)境。另一方面，完善現(xiàn)有法律法規(guī)，加大對民間藝術(shù)文化有關(guān)商標(biāo)、專利、商業(yè)秘密等的保護(hù)力度，嚴(yán)厲打擊假冒偽劣、侵權(quán)、泄密行為。
3.加快人才培育。一是注重從內(nèi)部培養(yǎng)人才，鼓勵和支持各類人才參與，不斷培養(yǎng)壯大民間文化藝術(shù)人才隊(duì)伍；二是建立健全激勵機(jī)制，對有突出貢獻(xiàn)的傳承人，給予多種形式的獎勵；三是鼓勵民間藝術(shù)傳承人與工藝美術(shù)院校合作，引導(dǎo)年輕人學(xué)習(xí)民間藝術(shù)，培養(yǎng)民間文化藝術(shù)傳承人。
（二）社會的關(guān)注
1.制作民間藝術(shù)宣傳片，加大宣傳力度，擴(kuò)大社會影響。利用電視媒體等進(jìn)行宣傳，宣傳片可以直觀生動地展示文化藝術(shù)產(chǎn)品，使人們能夠比較深入地了解其特點(diǎn)，可以有效提高文化藝術(shù)的社會地位和影響力。
2.搭建民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行宣傳。當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了信息的分享、記錄、遠(yuǎn)距離傳播和遠(yuǎn)距離實(shí)時多媒體多向交互的傳播，民間文化藝術(shù)的宣傳推廣也離不開互聯(lián)網(wǎng)，需要我們抓住“互聯(lián)網(wǎng)+”重大機(jī)遇，加快推進(jìn)民間藝術(shù)文化的發(fā)展、傳承。
3.定期舉辦民間藝術(shù)節(jié)等活動。通過舉辦各種活動，提高居民興趣和社會的認(rèn)可度，從而達(dá)到宣傳、普及、發(fā)展和傳承的目的，這是促進(jìn)民間藝術(shù)文化傳承發(fā)展的有效手段。
（三）自身求變
1.加強(qiáng)創(chuàng)新，提高民間藝術(shù)產(chǎn)品市場競爭力。根據(jù)地區(qū)實(shí)際情況，整合相關(guān)資源，提高民間藝術(shù)文化的表演性和審美價值等，走差異化發(fā)展之路，滿足市場需求。有條件的地區(qū)，可以走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，培育民間藝術(shù)文化品牌，促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)消費(fèi)。
2.加強(qiáng)自身的管理，從分散式無人管理向集中的統(tǒng)一管理轉(zhuǎn)變。如成立專業(yè)性比較強(qiáng)的協(xié)會等對特色文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行管理，對有價值的民間文化藝術(shù)及時保護(hù)和改造，使其健康發(fā)展。
3.民間文化藝術(shù)也要“走出去”，堅(jiān)持對外開放、加強(qiáng)交流，向國際化方向轉(zhuǎn)變。隨著對我國外開放程度的不斷加大，民間文化藝術(shù)與世界各民族文化之間的交流合作必然會進(jìn)一步擴(kuò)大，我們應(yīng)抓住機(jī)遇，以民間文化交流為紐帶，帶動政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等的全面發(fā)展。
[參 考 文 獻(xiàn)]
[1]王振民.濰坊文化三百年[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006
[2]程嘉宏.對加強(qiáng)民族民間文化保護(hù)的幾點(diǎn)思考[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2008（17）
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[4]張?jiān)谙妫倘f江.濰坊文化通鑒[M].濟(jì)南：山東友誼書社，1992
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一、提升粵東中小學(xué)美術(shù)教師的潮汕傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)素質(zhì)
良好的文化藝術(shù)素質(zhì)是中小學(xué)美術(shù)教師進(jìn)行美術(shù)教育教學(xué)和實(shí)踐活動的必要條件，是促進(jìn)美術(shù)教育教學(xué)發(fā)展的基石。在一個完整的知識結(jié)構(gòu)體系中，教師文化藝術(shù)素質(zhì)的提升，關(guān)鍵在于發(fā)展自我思想意識與情感意識，不斷通過自我學(xué)習(xí)，以多種學(xué)習(xí)方式完善自己，培養(yǎng)自我發(fā)展的能力。所以，粵東中小學(xué)美術(shù)教師可以通過美協(xié)活動、美術(shù)基本功的學(xué)習(xí)交流、繼續(xù)教育、進(jìn)修學(xué)習(xí)等多種方式提升自己的文化藝術(shù)素質(zhì)。粵東中小學(xué)美術(shù)教師認(rèn)為需要提升的文化藝術(shù)素質(zhì)見表2。從表2中可以看出，粵東中小學(xué)美術(shù)教師能認(rèn)識到各方面素質(zhì)完善的重要性，并意識到通過完善知識結(jié)構(gòu)和提升業(yè)務(wù)能力可以提高自身的文化藝術(shù)素質(zhì)，但他們還是偏重于專業(yè)學(xué)科技能方面的素質(zhì)完善，而對其他學(xué)科知識認(rèn)識和了解較少。其實(shí)，粵東中小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)該在一個更廣闊的文化情境中認(rèn)識美術(shù)的本質(zhì)要義，而不僅僅在教學(xué)中進(jìn)行片面的知識傳授和簡單的技能說教。粵東中小學(xué)美術(shù)教師的文化藝術(shù)素養(yǎng)決定美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，影響學(xué)生的身心發(fā)展。粵東中小學(xué)美術(shù)教師需要提升的文化素養(yǎng)有：潮汕傳統(tǒng)民間藝術(shù)素養(yǎng)、學(xué)科教學(xué)技能、教學(xué)設(shè)計(jì)能力、組織交流能力等。粵東中小學(xué)美術(shù)教師具備合理的潮汕傳統(tǒng)民間藝術(shù)素質(zhì)結(jié)構(gòu)，是粵東中小學(xué)美術(shù)教師追求自我完善與自我奮斗的基礎(chǔ)，是粵東中小學(xué)美術(shù)教師順利開展美術(shù)課程教學(xué)的保障，能為培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和思維認(rèn)知能力提供更多的維度和可能性。粵東中小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生參與文化的傳承和交流，注重全面發(fā)展學(xué)生的感知能力和形象思維能力，注重學(xué)生個性的形成和整體素質(zhì)的完善，造就適應(yīng)新時代的創(chuàng)新型人才。為此，在美術(shù)教學(xué)過程中，粵東中小學(xué)美術(shù)教師必須采取靈活多樣的教學(xué)方式，采用啟發(fā)和探究的方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)知識。新時代美術(shù)課程的設(shè)置對美術(shù)教師文化藝術(shù)素質(zhì)的要求更高，要求美術(shù)教師不斷關(guān)注美術(shù)學(xué)科的發(fā)展動向，掌握美術(shù)教育改革動向。粵東中小學(xué)美術(shù)教師潮汕傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)素質(zhì)的提升是一個循序漸進(jìn)的自我完善過程，不可急功近利。粵東中小學(xué)美術(shù)教師一方面要養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。細(xì)節(jié)來自好的習(xí)慣，日積月累的文化知識學(xué)習(xí)可以增長智慧，豐富內(nèi)涵修養(yǎng)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，有利于形成一種高效的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和思維方式。粵東中小學(xué)美術(shù)教師另一方面需要深入民間生活，多接受傳統(tǒng)美術(shù)方面及其他學(xué)科方面的新信息，多參加學(xué)術(shù)性的交流活動，如美術(shù)教學(xué)活動、美術(shù)采風(fēng)活動、民間藝人交流活動等，形成一種善于反思、批判和研究的思想行為方式，在交流學(xué)習(xí)活動中拓展藝術(shù)視野，激發(fā)創(chuàng)造意識，健全自我人格魅力，展現(xiàn)出緊跟時代的優(yōu)秀美術(shù)教師風(fēng)采。
二、提高粵東中小學(xué)美術(shù)教師的組織能力和教學(xué)能力
古語有云：“師者，傳道授業(yè)解惑者也。”毋庸置疑，教師的職責(zé)在于育人，教學(xué)是教師實(shí)現(xiàn)育人的組織和策劃手段，教師如何更好地運(yùn)用有效的教學(xué)活動，對于培養(yǎng)人才質(zhì)量起著關(guān)鍵性的作用。正所謂“名師出高徒”“教師應(yīng)該思考任何一種教學(xué)活動給學(xué)生所能帶來的效益，如果不考慮效益，教學(xué)就會變得盲目而無意義”。美術(shù)學(xué)科的教學(xué)是一種注重激發(fā)學(xué)生審美情感與創(chuàng)造精神的教學(xué)活動，目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文修養(yǎng)和高尚的審美情操。發(fā)展美術(shù)教育事業(yè)，歸根到底還是要依靠具有較強(qiáng)組織能力和教學(xué)能力的美術(shù)教師隊(duì)伍。因此，重視提高粵東中小學(xué)美術(shù)教師的組織能力和教學(xué)能力是美術(shù)教育前進(jìn)的動力。粵東中小學(xué)美術(shù)教師必須具備的組織能力包括：美術(shù)競賽組織能力、課堂教學(xué)組織能力、業(yè)余培訓(xùn)組織能力等，而粵東中小學(xué)美術(shù)教師需要提高的教學(xué)能力包括：多媒體教學(xué)與制作能力、教學(xué)語言表達(dá)能力、運(yùn)用教材教法的能力、制訂教學(xué)計(jì)劃能力、組織教學(xué)能力、教學(xué)示范能力、教學(xué)應(yīng)變能力等。粵東中小學(xué)美術(shù)教師只有掌握這些能力，才能更好地提汕傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)素質(zhì)，引領(lǐng)美術(shù)學(xué)科的發(fā)展動向，整合教學(xué)資源，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢，選擇、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，建立學(xué)科領(lǐng)域的資源數(shù)據(jù)庫，創(chuàng)造更大的美術(shù)教學(xué)空間。
三、結(jié)語
粵東中小學(xué)美術(shù)教師提汕傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)素質(zhì)需要有恒心和信心，以主動和積極的學(xué)習(xí)態(tài)度提高自己的潮汕傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)素質(zhì)，讓自己的教育觀念和思維理念與時俱進(jìn)，建立完善的素質(zhì)結(jié)構(gòu)，逐步培養(yǎng)出獨(dú)特的人格魅力和思辨能力，追求高品格、高層次的美術(shù)教育平臺。此外，學(xué)校從廣度上既要注重對粵東中小學(xué)美術(shù)教師的培育，為其創(chuàng)造多樣化的深造學(xué)習(xí)方式，又要有效地激勵中小學(xué)美術(shù)教師對美術(shù)教育有滿腔的熱情，對學(xué)生有深情的愛心。粵東中小學(xué)美術(shù)教師只有擁有完善的文化素質(zhì)結(jié)構(gòu)，才能培養(yǎng)出更多具有較高文化素養(yǎng)的學(xué)生，為美術(shù)教育做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
作者：鄧亮生
民間藝術(shù)是人類歷史上古老而普遍的社會文化現(xiàn)象，她不僅反映了民間豐富多彩的生活，同時也體現(xiàn)了無數(shù)沐浴在塵世中的人們對原有社會和自己命運(yùn)的認(rèn)識與把握。這種理解作為一個民族原生態(tài)文化，作為一種古老的民間哲學(xué)思想，對自然，對生命起源的初步認(rèn)識，并在人類社會意識形態(tài)下不能擯棄不受宗教的影響，這是對神的崇拜與敬畏。因此，民間藝術(shù)作為一種藝術(shù)形式，作為原始宗教這個產(chǎn)物下結(jié)果，則就不能不帶有原始宗教的某些特征。這種民間藝術(shù)形式在陜西西府一帶更為突出，尤其是原始崇拜意識，可以說它是西府民間藝術(shù)的本質(zhì)特征。
原始崇拜是原始宗教的主要形式，它包括圖騰崇拜，女神（祖先）崇拜，女陰崇拜，男根崇拜，魂靈崇拜等等。西府的民間藝術(shù)中，有很多的作品外在形式或?qū)嵸|(zhì)或多或少地保留原始崇拜的鮮明特征。
圖騰文化與圖騰崇拜
所謂圖騰，就是原始時代的人們把某種動物、植物或非生物等當(dāng)作自己的親屬、祖先或保護(hù)神。相信他們有一種超自然力，會保護(hù)自己，并且還可以獲得他們的力量和技能。在原始人的眼里，圖騰實(shí)際是一個被人格化的崇拜對象。圖騰崇拜是人類的第一個生命起源的認(rèn)識形式，是一種最原始的宗教形式。圖騰崇拜的內(nèi)容很廣，其歷史的縱向程度很深，少數(shù)民族有一些地區(qū)仍保留著原始圖騰崇拜的風(fēng)格。西府民間藝術(shù)尤其布藝中的龍、虎、青蛙、豬等作品就是演化傳承的例證。
西府民間藝術(shù)所反映的龍圖騰崇拜的內(nèi)容范圍很廣，有其特殊的地理環(huán)境和歷史原因。西府是炎帝氏族的發(fā)祥地，民間關(guān)于龍生炎帝的傳說很多，所以，龍就成了炎帝氏族圖騰的象征，并且一代代傳下來的。西府的民間藝術(shù)，無論是布藝，還是剪紙，無論是石雕，還是或泥塑，亦無論是古代，還是現(xiàn)代的作品，龍的藝術(shù)形象不下于數(shù)十種。
由于歷史的動蕩和變化，西府寶雞這個“扼關(guān)西壁壘”之喉嚨要道，贏取了許多外來居民的涉足，以致還有少數(shù)民族的頻繁光顧，播種點(diǎn)燃無數(shù)區(qū)外文化火種，這使得西府民間藝術(shù)表現(xiàn)形式上具有很寬泛的內(nèi)容。例如，在布產(chǎn)品，不僅有龍圖騰作品炎帝氏族家族，還有女媧氏族圖騰的青蛙系列產(chǎn)品如蛙枕，回族豬圖騰玩具飾品如豬頭鞋、豬頭帽，傈僳族虎圖騰老虎枕，虎頭帽，老虎鞋等等。在這些強(qiáng)大的圖騰意識的作品中，最具代表性的，最有特色，最有影響力的作品是龍的圖騰。如關(guān)于龍的灰批、壁畫、浮雕、壽禮、面花、服飾、花燈、剪紙，以及各種生活用具中以龍為造型的龍圖案等等，可以說，在反映圖騰崇拜方面，“龍”形式的作品是西府民間藝術(shù)的典型代表，構(gòu)成西府民間藝術(shù)最具圖騰崇拜意識的本質(zhì)特征。
女神（始祖）崇拜及其特征
女始祖崇拜是圖騰崇拜的發(fā)展形式，是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。隨著人類社會的不斷進(jìn)步發(fā)展，進(jìn)入氏族社會以后，女性在社會生活中的地位逐漸得到鞏固與重視。“子女是母親所生這一生理現(xiàn)象也是每個氏族――動植物的圖騰崇拜幻想產(chǎn)生懷疑，從而又不得尋求一種新 的答案，于是他們又幻想出女始祖與圖騰動物感觸或婚配而繁衍人類的神話”（《宗教學(xué)通論》）。但值得引以注意的是，女始祖崇拜和圖騰崇拜在形式上是相結(jié)合進(jìn)行的，所表現(xiàn)出來的往往這兩種原始宗教特性的結(jié)合體，實(shí)質(zhì)上是一種對自然和人自身的結(jié)合崇拜。女始祖進(jìn)一步肯定了女性生育的實(shí)際作用，這是提高人的認(rèn)知能力的標(biāo)志，也是社會力量最初公認(rèn)的反映。
中國古代的書籍與人類生殖和大量的傳奇女性祖先的圖騰。如《帝王世紀(jì)》中說：女始祖炎帝女攀登玉龍致炎帝；夏女性祖先的情況已吞薏苡和玉。”《竹書紀(jì)年》中說：黃帝的女性祖先寶看到閃電引起的黃帝，第一個女人姚惠青長工資和堯舜；第一個女人沃爾登見到彩虹，舜，《史記，陰姬> >說：商女祖簡狄吞玄鳥蛋租賃等在這方面，和民族學(xué)材料更加豐富，如我們的傈僳族“哭”的家族傳統(tǒng)是第一個女人和老虎和學(xué)生，包括烤”家族的第一個女人新鮮小麥，”和“家族女性祖先和老虎。等等，這類女性祖先，也作為本氏族的保護(hù)者和成為圖騰祖先崇拜對象共存。
在西府的民間藝術(shù)中，涉及女始祖崇拜意識的作品的雖然不多，但無論是紙或布制品，但凡涉及到女始祖崇拜，都具有典型的代表性和鮮明的特點(diǎn)。例如，寶雞千陽、隴縣一帶的民間剪紙、布制品中，涉及到一些精怪神話如人面獸身或獸身人面的作品，大多以女性形象出現(xiàn)，突出表現(xiàn)其腹部，胸部，臀部的肥大，與女性的生育密切相關(guān)。
女陰崇拜及其特征
女陰崇拜人類起源的一種新的認(rèn)識，本質(zhì)和女神崇拜的意思是一樣的，不同的是女陰崇拜的表現(xiàn)形式不需要婦女的完整形象，而是女陰本身。這是氏族成員的生命的理解和起源的一大進(jìn)步，它拋棄了以往的幻想，從視覺經(jīng)驗(yàn)的角度出發(fā)，注重事實(shí)和客觀。中國民族學(xué)、民俗學(xué)收錄很多女陰崇拜方面的信息。民間象征的凹石、洞穴、天坑、湖泊等來代表，并形成了很多關(guān)于“拜石求子”的習(xí)俗。西府民間藝術(shù)在內(nèi)容和象征意義上，相同或相似的植物，如石榴，蓮花，葫蘆等為外陰崇拜的代表。其藝術(shù)表現(xiàn)手法：
1.雌花的藝術(shù)處理，從內(nèi)容上反映陰崇拜。通常在蓮花，，梅花，特別是蓮花，是表現(xiàn)女陰崇拜的典型代表。在進(jìn)行藝術(shù)處理是，一方面使用夸張變形的手法，使其達(dá)到理想效果。另一方面，試圖保持花的外觀，與其他物體相配合嬉戲進(jìn)行聯(lián)想，以強(qiáng)化形與意、情與理。如“蓮生貴子”，“魚戲蓮”，“蝶戲蓮”，“蓮里有魚”等。蓮花很早就象征女子，把一朵變形類似于外陰的蓮花來比喻人。蓮能生子，這無疑是“原始生殖崇拜”，尤其是蓮花的變形直接披露的就是女性生殖崇拜意識。
2.采取類似形式的崇拜意識。這種藝術(shù)形式，通常表現(xiàn)在布藝制品或剪紙上。如用金瓜的平面圖形表現(xiàn)女陰的特點(diǎn)進(jìn)行崇拜。作品如金瓜娃娃等。
3.采取物體的截面來表現(xiàn)其形狀。例如，用半截面的石榴，直接的形態(tài)表現(xiàn)。
總之，西府的民間藝術(shù)中女陰崇拜種類繁多，但在藝術(shù)處理上都有相同，那就是視覺和微妙的情緒達(dá)到高度統(tǒng)一。可以說她是花，也可以說她是外陰，前者根據(jù)大體表現(xiàn)自身的形態(tài)，有其深刻的含義，這是西府民間藝術(shù)的精華。
結(jié)語
西府民間藝術(shù)保留原始崇拜，除了以上幾點(diǎn)外，還有女神崇拜，祭祖，拜人，精靈崇拜，圣人崇拜、男性祖先神崇拜等。但其中的一些特性是不明確的，有些已經(jīng)不屬于原始宗教。原始宗教的作為民間藝術(shù)的一些特征保留，反映了母系氏族社會由圖騰崇拜到祖先崇拜的遺存，即把圖騰崇拜交織在祖先崇拜之中，它是以祖先崇拜為中心的自然崇拜、圖騰崇拜的統(tǒng)一，是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
在科學(xué)高度發(fā)展的今天，隨著對科學(xué)知識的正確運(yùn)用和理解，原始崇拜已經(jīng)失去了原有的宗教的本質(zhì)內(nèi)容和社會意義。可以說，活躍在社會生活的今天的民間藝術(shù)，她只是特定的民族風(fēng)情的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，是人民群眾的心理表現(xiàn)。但是，過去了的事物是歷史，現(xiàn)在和將來則需要人們?nèi)?chuàng)造，它將按照美的理想和法則，為了美化人們的生活而存在，并且不斷發(fā)展。
（作者單位：陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院服裝藝術(shù)系）
創(chuàng)新，是傳統(tǒng)藝術(shù)的推動力；創(chuàng)新，就會給傳統(tǒng)藝術(shù)注入新的生命元素；創(chuàng)新，才會凸現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)母體的價值，只有凸現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)母體的價值，藝術(shù)家們才有民族的根基，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)意天賦，去弘揚(yáng)我國絢麗多彩的民間藝術(shù)，讓民間藝術(shù)更精彩。
第一部分、繼承與借鑒
繼承、傳承是民間藝術(shù)代代相襲并發(fā)揚(yáng)光大的重要鎖鏈，民間藝朮從表面上看似乎某些地方發(fā)生了斷裂和變異，但是，作為一個漫長的民族文化歷史階段，民間藝術(shù)并沒有伴隨著歷史的變遷而消失殆盡，民間藝術(shù)的寶貴財富是民族文化幾千年來所積淀的結(jié)晶，它始終保持著相對的傳承性。我們之所以追尋民間藝術(shù)的歷史，實(shí)際是繼承、吸收的體現(xiàn)，是再現(xiàn)到表現(xiàn)的升華。
俗話說：一方水土養(yǎng)一方人，貴州是塊神奇美麗的土地，這里有特殊的地理環(huán)境，優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。貴州“南蠻”民族性格質(zhì)樸、豪放，在其漫長的文明發(fā)展長河中，為我們留下了無數(shù)的記憶，它那簡潔、粗獷、神秘、厚重，具有濃郁生活氣息的民間工藝，有著幾千年深厚的文化積淀，它正是今天我們需要在這些珍貴的文化遺產(chǎn)中去辨識、繼承和發(fā)展。
藝術(shù)發(fā)展中的繼承、借鑒是十分重要的，但繼承和借鑒都是手段，而不是目的，我們的目的是為了藝術(shù)的創(chuàng)新，借鑒要有發(fā)揮才是藝術(shù)家創(chuàng)新的重要手段，民間藝術(shù)的延續(xù)離不開傳承，而創(chuàng)新又離不開借鑒及個人潛能的發(fā)揮。我們要善于把前人積累的知識“拿來”，爛熟于心，把它變成自己的營養(yǎng)，才能談得上創(chuàng)新，憑空創(chuàng)造，無異于“沙上建塔”，根本沒有基礎(chǔ)，結(jié)果只能是一無所獲。
那么，如何在貴州民間風(fēng)情中尋找底蘊(yùn)，在這些遺留的民間工藝中尋找借鑒，我認(rèn)為，只要本著認(rèn)真的精神，求實(shí)的態(tài)度和細(xì)微的觀察方法，便可以透過其豐富多彩的表層探覓出它的內(nèi)在規(guī)律和特征。在充分掌握前人對這些工藝的一整套理論和技巧后，加上觸類旁通的巧妙借鑒與突發(fā)靈感，從而創(chuàng)造一個新的有別于他人的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式。
藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造，國畫藝術(shù)大師黃賓虹先生曾說過：“變者生，不變者淘汰，此乃歷史變遷之理，非以優(yōu)劣衡之也”。如果我們的民間藝術(shù)領(lǐng)域沒有創(chuàng)新，沒有發(fā)展，而是死抱住舊的東西不放，陳陳相因，藝術(shù)也就失去了存在的價值，即便是藝術(shù)的“民族形式”，也不能固定不變，它也要隨著社會生活的變化而變化，隨著社會生活提出來的新要求而不斷創(chuàng)新。
第二部分、繼承與創(chuàng)新
民間藝術(shù)的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新
一、民間工藝的傳承需要全民意識的提高
惠山泥人作為一種民間藝術(shù)流傳至今，扎根于民間的土壤中，一定要有它的影響力和魅力。作為地方文化更要受到本土人的熱愛和保護(hù)。目前，青少年一代受到現(xiàn)代文化、洋文化的沖擊，對寶貴的民間文藝了解越來越少，所以也無法談上熱愛和發(fā)揚(yáng)。因此，惠山泥人的救贖需要全社會的支持，應(yīng)該從學(xué)校教育、媒體傳播、輿論導(dǎo)向?qū)ν尥拮テ稹?/p>
1、加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育，以民間工藝美術(shù)為美術(shù)教育的切入點(diǎn)，了解和欣賞民間藝術(shù)美感，不僅僅是學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)中所反映出的美術(shù)形式和工藝技法，更重要的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)存在于勞動人民身上的那種善良、勤懇、堅(jiān)韌、樂觀和智慧的品格，只有在理解這些民間藝術(shù)背景的基礎(chǔ)上，對中華民族文化產(chǎn)生崇敬,建立對民族文化深深的敬仰。從而生發(fā)對民族文化的熱愛，樹立和形成歷史責(zé)任感，才是參與傳統(tǒng)文化保護(hù)的重要途徑和長效措施。
2、要逐步開設(shè)民間文學(xué)、民間手工、民俗表演等課程，使其成為學(xué)生素質(zhì)教育和特長考核的一個重要內(nèi)容，滲透到教學(xué)活動、課外活動之中。另一方面，利用文化館、文化站、文化室等文化場所，開展民族民間傳統(tǒng)文化知識講座、培訓(xùn)和鑒賞活動。
3、弘揚(yáng)中華民間藝術(shù)，還有一個必不可少的媒介就是大眾媒體，目前是媒體的時代，媒體在今天比任何一個中介都具有威力巨大的作用。對于傳承民間藝術(shù)，離開媒體就無法完成，大眾的傳承意識提高，是繼承傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)。
二、傳統(tǒng)工藝的發(fā)展離不開創(chuàng)新
1、準(zhǔn)確處理傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，傳統(tǒng)的不是保守的，創(chuàng)新是發(fā)展的動力。繼承傳統(tǒng)就是“揚(yáng)棄”，取其精華，去其糟粕。只有在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新作品，不斷從現(xiàn)實(shí)社會中吸取營養(yǎng)，使傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式增添時代的色彩，創(chuàng)作適應(yīng)當(dāng)代生活需要的作品，使傳統(tǒng)工藝更具生命力。
2、開發(fā)適應(yīng)時代需要的產(chǎn)品，必須同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合。采用在原基礎(chǔ)泥料中加入有機(jī)植物或是采用電子控制系統(tǒng)低溫?zé)Y(jié)新工藝，克服傳統(tǒng)惠山泥人的“肌膚”和“外衣”存在保存難、顏料容易剝落和褪色的弱點(diǎn)。提高產(chǎn)品的牢固度，改進(jìn)彩繪顏料的材質(zhì)，保證外衣常亮。方便游客攜帶，便于保存與收藏，提高惠山泥人的藝術(shù)檔次。
3、充分提煉惠山泥人的文化元素與藝術(shù)元素，結(jié)合現(xiàn)代的社會特點(diǎn)，推出適應(yīng)市場需求的全新形態(tài)的藝術(shù)產(chǎn)品。幫助那些只懂本門藝術(shù)而缺少商業(yè)概念的藝人們探索出一套切實(shí)有效的、適應(yīng)市場客觀環(huán)境的經(jīng)營機(jī)制，從真正意義上實(shí)現(xiàn)手工藝術(shù)品的商業(yè)化，讓現(xiàn)代的市場接受古老的手工藝術(shù)的文化元素，從根本上拯救瀕危的民間工藝。
三、提高民族民間文化藝術(shù)傳承與保護(hù)的認(rèn)識
當(dāng)前人們的物質(zhì)生活得到豐富，需要文化來平衡精神生活，民族民間文化以一種特殊的關(guān)切，給人以心靈的滋潤和慰藉，通過民族民間文化，能夠認(rèn)識自己從哪里來，對走向明天，走向未來，都起著非常重要的作用。
（一）對民族民間文化進(jìn)行保護(hù)是傳承中華文明，建設(shè)有中國特色社會主義先進(jìn)文化的需要。
民族民間文化源于各族人民長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐，是中華民族保持對祖先的記憶和歷史延續(xù)的獨(dú)特展現(xiàn)。它與有中國特色社會主義先進(jìn)文化一脈相承，它貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，給中國特色社會主義先進(jìn)文化帶來強(qiáng)勁的生命力、吸引力和感動，發(fā)揮出獨(dú)特的重要作用。民族民間文化是建設(shè)有中國特色社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)和源流
（二）對民族民間文化藝術(shù)的傳承與保護(hù)，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的重要舉措。
黨的十六大報告提出了科學(xué)的發(fā)展觀，提出“對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作”是充分發(fā)揮文化資源，全面建設(shè)小康社會，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的全面發(fā)展，提供了精神動力。因此，對民族民間文化保護(hù)的重視程度，是衡量一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志，也是衡量一個社會能否保持持續(xù)發(fā)展的重要因素。
（三）民族民間文化藝術(shù)傳承與保護(hù)，是振奮民族精神，維護(hù)國家統(tǒng)一的迫切要求。
民族民間文化熔鑄著中華民族的生命力，創(chuàng)造力和凝聚力，是維系民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。對民族民間文化藝術(shù)傳承與保護(hù)，對增強(qiáng)民族凝聚力，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，有著十分重要的作用。
（四）民族民間文化的傳承與保護(hù)，是維護(hù)文化的戰(zhàn)略措施。
隨著經(jīng)濟(jì)全球進(jìn)程的加快，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。西方發(fā)達(dá)國家憑借強(qiáng)大的綜合國力，先進(jìn)的科技手段，企圖引領(lǐng)世界文化的潮流，借以傳播西方的人生觀、價值觀，對發(fā)展中國家的民族民間傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊。因此，實(shí)施民族民間文化傳承與保護(hù)，是堅(jiān)持文化民族性，維護(hù)文化的重要措施。
（五）民族民間文化的傳承與保護(hù)，是年輕一代以至子孫后代健康成長的重要舉措。
在我國改革開放三十多年來，人民的生活水平有了很大的提高，特別是八十年代以后出生的這一部分青少年，接受外來事物居多，對中國傳統(tǒng)文化了解甚少，他們往往注重的是西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代文化技術(shù)。而認(rèn)為民族民間文化是“老土”不愿去學(xué)和繼承。據(jù)了解永川朱沱鎮(zhèn)的民間舞《肉蓮花》、《錢槍》等反映田間院壩豐收時勞動、休閑、歡樂的場面，展示邊歌、邊跳、邊拍打這一勞動人民的民間舞蹈，面臨失傳，因?yàn)闀獣耖g舞的人已老去，年輕人又不會，也不愿學(xué)。這就形成后繼無人的情況。為了繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，徹實(shí)貫徹十六大精神和“三個代表”重要思想。我們應(yīng)該加強(qiáng)對青年一代的教育，讓他們認(rèn)識到民族民間文化的寶貴性，自覺自愿地去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的東西，為繼承和發(fā)揚(yáng)我國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)作出貢獻(xiàn)。
四、著實(shí)抓好繼承和弘揚(yáng)民間文化藝術(shù)迫在眉睫
民族民間文化藝術(shù)，是千百年來，人民群眾勞動創(chuàng)造的智慧結(jié)晶，民間藝術(shù)、民間風(fēng)俗豐富了人們生活，傳遞著祖先留給我們的寶貴精神財富。而一度時期追流行、追時尚之風(fēng)盛行，把民族民間文化藝術(shù)認(rèn)為是保守落后的象征。比起名星來說，“下里巴人”的民間藝人，幾乎沒有多少知名度，甚至成了“土包子”這種認(rèn)識在某種程度上傷害了民間文藝傳承人的積極性，從客觀上不利于民間文化的保護(hù)、發(fā)展和繁榮。這種帶有濃郁泥土氣息的古老的民間藝術(shù)已到了亟須“搶救”的地步。這些文化藝術(shù)是新時代構(gòu)筑國家民族現(xiàn)代先進(jìn)文化的基因。如果沒有人堅(jiān)持繼承、保護(hù)，就不可避免地對民間文藝逐漸淡漠，一些靠口頭和行為傳承的各種民間文藝禮儀、節(jié)慶文化遺產(chǎn)就不斷的消亡，民族民間文化的傳承后繼乏人，老藝人掌握的傳統(tǒng)節(jié)目、劇目和表演技巧，得不到復(fù)排和傳承。使得民族民間文化遺產(chǎn)逐漸瓦解、消亡或滅絕。當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)一體化的形成，民間文化面臨著巨大的挑戰(zhàn)，抓經(jīng)濟(jì)忽視了社會的民間藝術(shù)，他們得不到應(yīng)有的重視和必要的保護(hù)，民族獨(dú)特的文化形態(tài)，就可能隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程而灰飛煙滅。到那時，民族民間文化的豐富性、多樣性無法顯現(xiàn)，如果人類精神植被一旦遭到破壞，那么我們的精神生活靠什么來滋養(yǎng)。
民族民間文化是中華民族世代相傳的文化財富，是人民群眾創(chuàng)造的精神資源，是民族之魂，是發(fā)展選進(jìn)文化的民族根基，我們應(yīng)當(dāng)全力愛護(hù)它、保護(hù)它、崇敬它、發(fā)揚(yáng)它。只有把優(yōu)秀的民族民間文化藝術(shù)繼承保護(hù)下來，才能創(chuàng)造自己的文化精髓，這是時代賦予我們的重任，也是將優(yōu)秀文化傳遞給子孫后代的保證。
五、加強(qiáng)民族民間文化傳承和保護(hù)工作的途徑
民族民間文化是中國人民世世代代的創(chuàng)造和積累，積淀著歷史時期的社會因子。繼承和弘揚(yáng)民族民間文化藝術(shù)，采用傳統(tǒng)文化的繼承和科學(xué)的揚(yáng)棄，來創(chuàng)造和熔鑄具有豐富歷史底蘊(yùn)，又有鮮明時代特色的新文化是歷史的要求。針對民族民間文化傳承的面臨的嚴(yán)峻勢，如何發(fā)展民族民間文化，這是我們值得深思的課題，筆者就加強(qiáng)民族民間文化藝術(shù)傳承和保護(hù)淺談以下幾個方面的問題。
（一）加強(qiáng)法制建設(shè)，使民族民間文化傳承受到法律的保護(hù)
目前，在我國的法律制度中，民族民間文化藝術(shù)保護(hù)尚無一席之地，沒有被列入法律調(diào)整的范疇。只是通過立法的程序規(guī)范民族民間文化傳統(tǒng)與保護(hù)，使民族民間文化受到法律保護(hù)，做到有章可遁，有法可依，利用法律的形式，科學(xué)的研究制度《民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》和《民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等相關(guān)政策和保護(hù)法規(guī)，這才有利于民族民間民間文化的保護(hù)。有利于為民族民間文化的開發(fā)、利用和確立提供法律依據(jù)和保障措施。
（二）建立運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作制度，是搞好民族民間文化傳承與保護(hù)的關(guān)鍵
開展民族民間文化保護(hù)是全社會的職責(zé)，在政府宏觀調(diào)控的領(lǐng)導(dǎo)下，文化部門擔(dān)負(fù)起一定的責(zé)任，給予傳承民族民間文化的時間和空間，調(diào)動社會各方面的積極因素，鼓勵、吸納社會力量廣泛參與，發(fā)揮各方面的作用，建立運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的工作機(jī)制。使民族民間文化得到有效的保護(hù)和弘揚(yáng)。
（三）經(jīng)費(fèi)是開展民族民間文化傳承、保護(hù)的重要保證
民族民間文化的傳承與保護(hù)，需要對傳承人的培養(yǎng)以及對從事民間藝術(shù)的老人給予適當(dāng)?shù)纳钪С仲Y助，給予復(fù)排民族民間文化需要的經(jīng)費(fèi)。如果沒有經(jīng)費(fèi)的支持，民族民間文化傳承與保護(hù)就得不到保障。要弘揚(yáng)民族民間文化必須保證經(jīng)費(fèi)投入，財政部門應(yīng)給予經(jīng)費(fèi)的保證，建立相應(yīng)的專項(xiàng)資金，實(shí)行專款專用，另一方面積極吸納社會資金列入專款。同時加強(qiáng)專款支出管理，確保民族民間文化傳承、保護(hù)工作必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能促進(jìn)傳承和保護(hù)工作的順利進(jìn)行。
（四）搞好民族民間文化活動，是傳承與保護(hù)的重要環(huán)節(jié)。
讓有生命力的民族民間文化成為人們生活的一部分，采用展覽、民間藝術(shù)表演、民間藝術(shù)旅游、大量的民族民間藝術(shù)出版等形式，讓民族民間藝術(shù)成為文化產(chǎn)業(yè)的一部分。還要將傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來，這是民族民間文化傳承工作重要的一環(huán)。使之在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展民族民間藝術(shù)。
（五）加強(qiáng)民族民間文化藝術(shù)人才的培養(yǎng)是傳承與保護(hù)必需的要求。
一、存在的問題主要
一是觀念淡薄。從民間文化藝術(shù)創(chuàng)作的淵源上看，一開始就帶有自發(fā)性，不管它起源于宗教祭祀還是勞動之余的享樂，這種自發(fā)性都會存在，正因?yàn)槊耖g藝術(shù)具有這種自發(fā)性，所以難免出現(xiàn)藝術(shù)水準(zhǔn)低下，藝術(shù)制作程序不規(guī)范等現(xiàn)象，社會發(fā)展到現(xiàn)在，往往還有許多人鄙視這種藝術(shù)的存在，認(rèn)為它不登大雅之堂。
二是怕?lián)?zé)任。從民間文化藝術(shù)創(chuàng)作功能上看，作為自發(fā)的民間藝術(shù)家或民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)自娛自樂是其最主要的特征。在自娛自樂的過程中，要或多或少地折射出政治、經(jīng)濟(jì)的功能，比如數(shù)十個表演演員，吸引的是上千的觀眾，治安問題誰來負(fù)責(zé)，不出問題則罷，一出事情直接領(lǐng)導(dǎo)責(zé)無旁貸，多一事不如少一事，因而對民間藝術(shù)敬而遠(yuǎn)之。久而久之便束之高閣，到最后更是無人問津，無人重視。
三是經(jīng)濟(jì)困難。近年來，我鎮(zhèn)對農(nóng)村文化建設(shè)的投入逐年增加，但與國家的要求和實(shí)際的需要還有很大差距。單從經(jīng)費(fèi)來源方面來看，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站沒有固定的經(jīng)費(fèi)來源，開展活動也是靠打報告一事一要，在缺乏經(jīng)濟(jì)支持的情況下保護(hù)繼承和弘揚(yáng)這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)就是舉步艱難，結(jié)合我鎮(zhèn)實(shí)際來看，我鎮(zhèn)王圩村的推劇團(tuán)、平圩村的鑼鼓隊(duì)、李圩村的花鼓燈藝術(shù)團(tuán)等，演員的表演基礎(chǔ)相當(dāng)好，熱情與積極性也很高，存在的問題也是一個問題――經(jīng)費(fèi)緊張，演出服已是千瘡百孔，靠愛好者出資已無能為力了，因此有必要探索其經(jīng)濟(jì)來源的途徑。
四是隊(duì)伍不健全。鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖然設(shè)立專門的文化工作機(jī)構(gòu)，有文化干部但是也存在身兼數(shù)職，投入文化的精力很少的現(xiàn)象，同時鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站整個機(jī)構(gòu)就僅有一名干部是既當(dāng)指揮員又是戰(zhàn)斗員，人員的缺失導(dǎo)致絕大多數(shù)的文化站常年沒有活動或很少開展文化活動，對待發(fā)掘整理農(nóng)村民間文化并加以傳承保護(hù)這項(xiàng)工作，只能是心有余而力不足。
以上這些問題的存在，阻礙了民間藝術(shù)的發(fā)掘和保護(hù)，有待于在今后工作中引起重視和解決。
二、解決問題的途徑
1.加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，形成網(wǎng)絡(luò)
各級領(lǐng)導(dǎo)部門要把農(nóng)村民間文化發(fā)掘與保護(hù)工作納入重要議事日程，爭取黨委政府的支持，建立完善民族民間文化藝術(shù)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)和機(jī)制，形成民族民間藝術(shù)保護(hù)有效運(yùn)行的工作網(wǎng)絡(luò)，從而更有效地開展工作。要做到組織力量、制訂規(guī)劃、加強(qiáng)管理、加大投入、加強(qiáng)信息溝通，從而為民間藝術(shù)保護(hù)工程提供有力保障。
2.擴(kuò)大宣傳，營造氛圍
民間藝術(shù)也是一種物質(zhì)，它是客觀存在的東西，任何一種物質(zhì)產(chǎn)品需要宣傳后才得以讓大多數(shù)的人認(rèn)識，民間藝術(shù)也是如此。它蘊(yùn)藏在民間藝人的口里，手中乃至腦子中，民間藝術(shù)不宣傳不行，而經(jīng)常性的展示活動就是一種宣傳，把優(yōu)秀的民間藝術(shù)產(chǎn)品深藏在家中自得其樂，只有通過經(jīng)常的展示，鑒于以上認(rèn)識我鎮(zhèn)有意舉辦“平圩農(nóng)民文化藝術(shù)節(jié)”，在這個固定的節(jié)日里將我鎮(zhèn)不同形式的民間藝術(shù)展示出來，同時在市區(qū)各類文體活動中積極參與，通過各類活動的開展，使廣大群眾特別是年輕人，對傳統(tǒng)文化有更深的認(rèn)識，從而慢慢的接受、喜愛。可以成立“平圩藝術(shù)團(tuán)”，在有需求的場合組織他們有償演出，這樣不僅達(dá)到了宣傳、保護(hù)民間文化藝術(shù)的效果，更有效的解決了經(jīng)費(fèi)的緊張的問題。公眾認(rèn)識了該產(chǎn)品(作品)的優(yōu)秀程度后，其社會效益和經(jīng)濟(jì)效益是不言而喻的。
3.抓住重點(diǎn)，突出特色
關(guān)鍵詞：懷梆；旅游產(chǎn)業(yè)；結(jié)合開發(fā)
懷梆，因其發(fā)源于明朝懷慶府（今焦作市、濟(jì)源市、原陽縣）一帶，故稱“懷梆”（懷慶梆子）。當(dāng)今中國300多劇種中，懷梆是較古老的劇種之一，也是河南省古老的稀有地方劇種。懷梆有300多年歷史，長期流行于民間，劇目、唱腔、念白、音樂等方面都帶有濃厚的地方文化色彩。懷梆在豫西北地區(qū)的戲曲藝術(shù)中占有絕對重要地位，是整個轄區(qū)傳統(tǒng)文藝形式的縮影，其藝術(shù)形式與特征是全國獨(dú)一無二的。2006年，“懷梆”被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
在懷梆主要流行的包括焦作、新鄉(xiāng)、濟(jì)源等市的豫西北地區(qū)有著極為豐富的旅游資源，這些地方的景點(diǎn)突出，游客眾多，每年的游客人數(shù)可達(dá)到3億人次，且年年攀升。比如位于河南省焦作市修武縣的國家5A級旅游景點(diǎn)云臺山，單日游客數(shù)量最高達(dá)5萬，今年五一小長假游客就達(dá)到10萬以上。然而，目前來焦作游玩的游客關(guān)注更多的是云臺山的風(fēng)景，而不是焦作本土文化。比如，到焦作旅游的游客，直接從出發(fā)地到景區(qū)并且從景區(qū)直接離開的比較多； 多數(shù)會在武陟下高速直達(dá)云臺山，然后會從武陟直接返回； 乘火車來云臺山旅游的，在市區(qū)住下的也不多，因?yàn)橛慰驼也坏阶屪约涸谑袇^(qū)留下來的理由。焦鄭城際鐵路云臺山支線開通后，這種現(xiàn)象將更為普遍。我們從焦作民間文化藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀及旅游業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀可以看到兩者之間有種內(nèi)在的相互需求。一方面，民間文化藝術(shù)通過與旅游的聯(lián)動開發(fā)，才能夠煥發(fā)出生機(jī)與活力，得以傳承和發(fā)展；另一方面，旅游業(yè)通過民間文化藝術(shù)這一成熟的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以有效地培育景區(qū)的核心競爭力，生動表現(xiàn)旅游區(qū)的民俗與文化，實(shí)現(xiàn)旅游區(qū)資源的豐富與互補(bǔ)。
關(guān)于懷梆與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)結(jié)合開發(fā)的策略主要有以下幾點(diǎn)：
一、建設(shè)懷梆藝術(shù)生活場館
建設(shè)懷梆藝術(shù)生活場館是一種新型的凝聚式的旅游資源開發(fā)模式。在圍繞懷梆等民間藝術(shù)文化上，可以創(chuàng)立集藝術(shù)研究、人才培養(yǎng)、劇團(tuán)排演、小劇場演出、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)觀摩、票友俱樂部、特色紀(jì)念品研發(fā)機(jī)構(gòu)等為一體，兼具旅游、文化、經(jīng)濟(jì)等多種功能的綜合型文化藝術(shù)生活場館。這個場館要具有觀光功能和觀光通道，可以有中心廣場、展示部、創(chuàng)作部、票友俱樂部、人才培養(yǎng)部、研究部、特色紀(jì)念品研制部、市場推廣部等等部門組成。其選址可以在文化建設(shè)相對薄弱的焦作市區(qū)，這樣焦作民間文化藝術(shù)生活場館將成為開啟焦作市區(qū)旅游的一扇門。圍繞焦作民間藝術(shù)生活場館，構(gòu)思包含城鎮(zhèn)娛樂、戲曲審美、文藝展示等用途，借鑒懷梆的作品塑造、繪畫、樂曲鑒賞等表達(dá)方式，強(qiáng)調(diào)懷梆等藝術(shù)文化重心。此外，還需組建專業(yè)的創(chuàng)新部門，以焦作民間文化藝術(shù)與旅游景點(diǎn)融合為主題，演繹出與焦作地區(qū)不同旅游景點(diǎn)特色相匹配，適宜當(dāng)?shù)胤?wù)人員即興表演的懷梆演繹，為豐富導(dǎo)游內(nèi)容，展示民間藝術(shù)魅力提供創(chuàng)作支持。
二、打造現(xiàn)場感的旅游文化藝術(shù)
廣西《印象?劉三姐》的推出創(chuàng)造了文藝演出史上的奇跡。不僅獲得了持續(xù)攀高的票房，還強(qiáng)有力地拉動了陽朔地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)和其他關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)然焦作不一定也去開發(fā)一個什么印象之類的實(shí)景演出節(jié)目，但也必須通過具有全國唯一性的演出節(jié)目，來豐富留宿焦作的游客們的夜生活。旅游文化藝術(shù)的成功關(guān)鍵在于“現(xiàn)場感”的打造，焦作如今的旅游發(fā)展保持著良好勢頭，來焦旅游的游客很多，市場對象可以這部分游客及藝迷為主。而民間文化藝術(shù)的表演空間主要靠焦作興盛的山水景點(diǎn)如云臺山、青天河等景區(qū)，以此實(shí)現(xiàn)旅游與藝術(shù)文化的完美結(jié)合。在打造旅游文化藝術(shù)時，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)可以就懷梆打造一個完整的大型演出節(jié)目。旅游文化藝術(shù)的開發(fā)能夠讓很多外地游客了解焦作的歷史風(fēng)貌，欣賞到懷梆等具有當(dāng)?shù)靥厣谋就了囆g(shù)，讓人們 “向傳統(tǒng)致敬，向自然致敬”。
三、利用多種手段、多層次地展示懷梆等民間文化藝術(shù)
首先，創(chuàng)新選拔機(jī)制。一是民間藝術(shù)的選擇，二是對青年演員的選拔，通過這種方式對懷梆、嗩吶等進(jìn)行更廣泛意義上的保護(hù)和傳承，并讓更多的人了解其藝術(shù)魅力，產(chǎn)生旅游的動機(jī)。
其次，培養(yǎng)多才多藝的導(dǎo)游員。如果每一個來焦作旅游的游客都能夠從導(dǎo)游員口中學(xué)到幾句經(jīng)典的懷梆戲詞，也是一種精彩的體驗(yàn)。
再次，參加代表性的文化節(jié)。懷梆作為焦作國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該引起更多人的關(guān)注和了解，參加大型的文化節(jié)能夠讓更多的地區(qū)和國家了解這種獨(dú)一無二的焦作本土藝術(shù)，對普及懷梆等焦作民間藝術(shù)文化具有積極意義。
最后，開發(fā)參與性的藝術(shù)文化旅游體驗(yàn)項(xiàng)目。參與性的體驗(yàn)活動能夠給旅游景點(diǎn)吸引來更多的游客，就像在張家界旅游時，土家寨中展覽的“古老用品”并不能引起游客極大的興趣，但是如“哭嫁”等節(jié)目讓一個本可以半小時游玩的景點(diǎn)硬生生地滯留了游客近兩個小時。對于懷梆來說，可以在景區(qū)中加入懷梆體驗(yàn)項(xiàng)目，如游客可以參與演出角色，或者演奏較為簡單的樂器。
四、構(gòu)建民間藝術(shù)文化村
文化村屬于主題公園的范疇，是一種新興的旅游資源開發(fā)模式。文化村的建設(shè)，能將懷梆等焦作本土文化事象微縮、簡化，并在有限的時間和空間集中表現(xiàn)，能將焦作本土藝術(shù)文化集中在一起，向旅游者作集中展示，具有較強(qiáng)的觀賞性和參與性，能滿足游客領(lǐng)略多姿多彩的焦作本土藝術(shù)文化的需要。值得注意的是，文化村應(yīng)集“食、住、行、游、購、娛”復(fù)合系統(tǒng)于一體，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)、科學(xué)規(guī)劃，才能使得藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的時代里煥發(fā)新的活力，并進(jìn)一步促進(jìn)地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新。
五、與旅游商品相結(jié)合
旅游商品開發(fā)的本身實(shí)際上也是對傳統(tǒng)戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。有關(guān)懷梆的旅游商品不僅包括懷梆音像制品，還包括印有懷梆標(biāo)識、演員的明信片、信封，印有懷梆元素的文化創(chuàng)意品，如文化衫等。
同時，焦作地區(qū)的特產(chǎn)豐富，如鐵棍山藥、武陟油茶等都是游客爭相購買的旅游特產(chǎn)，如果能在這些商品的商標(biāo)、包裝中加入懷梆元素，也可對懷梆進(jìn)行良好的宣傳與推廣。
此外，也可以加入吉祥物的設(shè)計(jì)。每一種民間藝術(shù)必然有其經(jīng)典的表現(xiàn)形式，它的代表人物可以設(shè)計(jì)成形象鮮明、模樣可愛的卡通公仔，作為旅游文化藝術(shù)的吉祥物。在供給特色旅游產(chǎn)品的同時，還能夠讓游客從內(nèi)心深處接受焦作的民間藝術(shù)文化之游，留下深刻印象。
焦作旅游與懷梆等民間文化藝術(shù)的聯(lián)動發(fā)展是具有可行性的，以焦作現(xiàn)有的旅游知名度來帶動懷梆等焦作本土文化的傳播，同時以傳統(tǒng)藝術(shù)的演繹來帶動焦作的文化旅游，是一種雙贏的開發(fā)模式。在開發(fā)過程中，我們還應(yīng)妥善做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源的傳承與開拓工作，進(jìn)而對民間文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)性的_發(fā)和利用，最終達(dá)到民間文化藝術(shù)與旅游業(yè)的和諧發(fā)展。
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【摘要】在我國傳統(tǒng)文化中，民間文化藝術(shù)占有十分重要的位置，民間文化藝術(shù)是中國歷史發(fā)展中逐漸沉淀下來的瑰寶。但是隨著社會的快速發(fā)展，許多的民間文化藝術(shù)都面臨著失傳的危險。因此，在幼兒園的教育教學(xué)活動中，就要進(jìn)行民間文化藝術(shù)的滲透教育，在幼兒教育階段培養(yǎng)幼兒對民間文化藝術(shù)的熱愛，更加有利于保護(hù)民間文化意識。在幼兒教育中更好地滲透民間文化意識，需要著重分析民間文化藝術(shù)的特點(diǎn)以及與幼兒教育內(nèi)容使用程度，尋找有效的策略，豐富幼兒教育的內(nèi)容，更好地弘揚(yáng)民間藝術(shù)文化。
【關(guān)鍵詞】幼兒園；滲透；民間；藝術(shù)文化
前言
民間藝術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族發(fā)展與創(chuàng)新的源頭。在幼兒園教育教學(xué)中滲透民間藝術(shù)文化，有助于以民間藝術(shù)為載體的傳統(tǒng)文化的傳承，同時也能夠使兒童在潛移默化中受到民間藝術(shù)文化美的熏陶，得到相應(yīng)的德育、美育的影響。同時，如何針對幼兒特點(diǎn)及幼兒園教學(xué)特色進(jìn)行民間藝術(shù)文化的滲透，成為幼兒教育工作者新的思考方向。
一、在幼兒園課程中滲透民間藝術(shù)文化
課程是實(shí)踐的課程，民間藝術(shù)也是實(shí)踐的藝術(shù)。民間藝術(shù)來源于生活實(shí)踐，同人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動和生活行為密切相關(guān)。民間藝術(shù)的實(shí)踐屬性與課程的實(shí)踐屬性自然地相契合，這使得民間藝術(shù)在幼兒園課程中的滲透成為可能。另一方面，我國是一個多民族國家，具有獨(dú)特和優(yōu)秀的民族文化。民族文化作為一種大眾的、生活的文化，不僅反映著勞動人民獨(dú)特的生活情趣，同時也代表著特定區(qū)域的民族群眾的審美和生活習(xí)慣，是當(dāng)?shù)孛耖g文化的重要組成部分。因此，在幼兒園課程中滲透民族文化，也是吸收民間文化的重要形式，不僅能夠使課程更具實(shí)踐性和適宜性，增進(jìn)課程的生活化、趣味性，而且能夠提升兒童的民族認(rèn)同感，并更好地接納社會和他人。在實(shí)踐中，我們根據(jù)所在幼兒園身處滿族民間文化的特點(diǎn)，進(jìn)行了諸多課程方面的嘗試。首先，在對滿族民間藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真挖掘、篩選的基礎(chǔ)上，我們遵循課程內(nèi)容必須是健康的、積極向上的、正面反映生活且具有滿族特點(diǎn)的基本原則，建構(gòu)了以滿族民間文學(xué)(包括民間童謠、民間神話傳說故事、寓言故事)、民間音樂戲劇(包括歌曲、舞蹈、皮影等)、民間美術(shù)(包括農(nóng)民畫、剪紙、刺繡、編織、玉雕、泥塑等)為基本內(nèi)容，以滿族民間節(jié)日習(xí)俗、民間游戲、民間飲食為輔助內(nèi)容的顯性課程體系。其次，在對挑選的課程內(nèi)容進(jìn)行整理、加工的過程中，我們力圖吸納皮亞杰的建構(gòu)理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、多元智能理論等現(xiàn)代教育理論，以保證課程內(nèi)容符合幼兒年齡特點(diǎn)，能夠遵循幼兒教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)。
二、在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透民間藝術(shù)文化
幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實(shí)施媒介，在整個幼兒園教育體系中常常充當(dāng)隱性課程實(shí)施的重要途徑。這是符合兒童的學(xué)習(xí)和成長特點(diǎn)的。因此，我們在將滿族民間藝術(shù)文化滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中時，注重營造教育性、豐富性、藝術(shù)性、參與性、操作性、探索性的滿族民間藝術(shù)環(huán)境氛圍，以此充分激發(fā)幼兒探索、創(chuàng)造、表達(dá)的欲望，讓幼兒在自然、愉快的環(huán)境氛圍下表現(xiàn)自我、展示自我，認(rèn)識自身的能力，并獲得自我認(rèn)同。在此方面，我們主要做了以下探索。首先，努力創(chuàng)設(shè)富有民間藝術(shù)氣息的整體環(huán)境。在對幼兒園環(huán)境進(jìn)行裝修和布置時，除了要求整體設(shè)計(jì)體現(xiàn)一定的審美情趣外，我們還努力把各種滿族民間藝術(shù)作品有機(jī)地融入其中。如在走廊、墻面、樓梯等地方，把由兒童制作的、包含滿族民間藝術(shù)文化內(nèi)容的美術(shù)作品、剪紙、手工藝品等自然陳設(shè)其中，一方面既形象地展示了滿族民間藝術(shù)，另一方面兒童參與環(huán)境設(shè)置的積極性也得到激發(fā)，使得整個環(huán)境布置在豐富兒童的感知覺經(jīng)驗(yàn)的同時，能夠激發(fā)他們良好的民族認(rèn)同情感；不但有助于提高兒童的審美能力，而且使兒童的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。其次，努力創(chuàng)設(shè)包含民間藝術(shù)文化元素的、幼兒積極參與的操作環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴幼兒同環(huán)境的積極互動。因此，創(chuàng)設(shè)蘊(yùn)含民間藝術(shù)文化元素的區(qū)角活動，營造能夠激發(fā)幼兒主動參與的教育環(huán)境，如在語言區(qū)、美工區(qū)、益智區(qū)、表演區(qū)、科學(xué)區(qū)等區(qū)角呈現(xiàn)特色鮮明的、滿族民間特有的學(xué)習(xí)材料，可以幫助兒童以自主的學(xué)習(xí)和游戲來獲取知識經(jīng)驗(yàn)。此外，不同能力層次的幼兒還可以在材料豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境中自主選擇適合自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，從而使幼兒的能力得到最充分的提升。
三、在師幼互動中滲透民間藝術(shù)文化
和諧、平等、相互支持的師幼關(guān)系是教師有效教學(xué)的前提。師幼互動的形式和內(nèi)容是多種多樣的，教師可以通過創(chuàng)設(shè)各種游戲活動和主題活動，吸引幼兒參與其中，以此為師幼間的交流和溝通搭建各種平臺，從而提高幼兒對滿族民間藝術(shù)的興趣，并發(fā)展幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。將滿族民間藝術(shù)教育寓于主題教學(xué)活動中。好的主題應(yīng)是能夠同幼兒園整體的課程目標(biāo)和具體的教育要求相耦合的。鑒于當(dāng)前幼兒園教育注重的是兒童形成有關(guān)學(xué)習(xí)和知識的積極體驗(yàn)，養(yǎng)成良好的社會情感和學(xué)習(xí)動機(jī)，因此，結(jié)合日常生活中兒童喜聞樂見的民族藝術(shù)文化來開展相應(yīng)的主題活動，常常能夠?qū)崿F(xiàn)師幼、幼兒與幼兒、幼兒與家長以及教師與家長之間良好的互動。如我們在主題活動開展過程中，孩子受教師啟發(fā)，確定了名為“我喜歡的岫玉”的主題活動。由于主題內(nèi)容由孩子們自己確定，加上孩子們身在玉鄉(xiāng)，因此，孩子們的參與熱情非常高。不僅提升了孩子們對傳統(tǒng)藝術(shù)美的感受，而且體驗(yàn)到了主動探索與合作的快樂。
作者:潘淑霞 單位:臨洮縣洮陽鎮(zhèn)幼兒園
本文作者：李麗華 單位：江南影視職業(yè)技術(shù)學(xué)院
民間美術(shù)是在“美術(shù)”前冠以“民間”加以限制，說明它不知作為美術(shù)的一個門類，它是口口相傳、手手相授，是人與人、人與物、人與世界的直接接觸與碰撞。在每一件民間美術(shù)作品中，每個人都可以把自己對于生命、對于世界、對于永恒的理解融會進(jìn)去，它需要和允諾每一個人的創(chuàng)造如此，引起共鳴的東西就會被留住，就會代代相傳，當(dāng)它從每一代人的手中經(jīng)過，便溶解和再現(xiàn)了每一代人的生活、觀念與情感，成為最直接的藝術(shù)的本源。所以民間美術(shù)它具有本源性的、基礎(chǔ)性的特征，是最具有原創(chuàng)力的藝術(shù)。從學(xué)術(shù)和文化傳承的層面開展的搶救和保護(hù)，是我們傳承和發(fā)展民間美術(shù)的重要基礎(chǔ)，同時，進(jìn)一步探尋民間美術(shù)與當(dāng)代美術(shù)與設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，激發(fā)民間美術(shù)內(nèi)在的動力和創(chuàng)造活力，是我們不能忽視的一個重要問題。從我國文化發(fā)展的角度看，建立民間美術(shù)與當(dāng)代設(shè)計(jì)的聯(lián)系，是有著歷史和現(xiàn)實(shí)的意義。
尤其當(dāng)前，中國設(shè)計(jì)需要文化提升，汲取民間美術(shù)傳統(tǒng)的樣式，深化設(shè)計(jì)的本土特色及其文化和審美內(nèi)涵，有著深遠(yuǎn)的意義，對于來自民間本源根基的民間美術(shù)而言，只有當(dāng)它真正的與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)和審美思維相契合，才能夠把本民族的文化傳承和發(fā)展延伸。民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)之間有這著內(nèi)在的不可拆分的聯(lián)系，它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)可以說是本源相同、一脈相承。可是在受全球文化的影響下，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中充滿了受西方影響的視覺語言，以至于出現(xiàn)“國際化”視覺形象的泛濫與“本土文化”視覺語言“流失”的現(xiàn)象十分凸顯。因此現(xiàn)代設(shè)計(jì)需要民間美術(shù)的色彩、造型的符號化、文化內(nèi)涵等方面來充實(shí)和豐富其底蘊(yùn)，在此基礎(chǔ)上的同時還要進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)，使設(shè)計(jì)作品具有民族形式感，又要有現(xiàn)代感。
江南民俗和民間文化藝術(shù)，豐富多樣，自古以來文人輩出，民間美術(shù)更是豐富多彩，江南的建筑和江南民間自古流傳下來的脈脈相承的優(yōu)秀民間手工藝，都是我們今天學(xué)習(xí)和吸收的菁華，例如著名蘇繡就是一大江南特色，又如江南獨(dú)有的建筑樣式和民間美術(shù)的特質(zhì)性，都是我們進(jìn)行設(shè)計(jì)和學(xué)習(xí)借鑒的第一手資料，如何吸收民間的美術(shù)的形式和樣式對我們有著極其重要的作用，在今天，我們是一個文化相對浮躁的年代，民間的文化積淀正是我們進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究的淵源和根基，同時也是文化的回歸和理性。在民間有很多的非物質(zhì)文化正在悄悄的消失，這是整個民族的悲劇，拯救和發(fā)掘民間美術(shù)的意義在于我們?nèi)绾蔚陌衙耖g美術(shù)積淀中的文化狀態(tài)充分的汲取和運(yùn)用，這才是我們對傳統(tǒng)民間美術(shù)的發(fā)掘和田野研究的真正的意義，不單單是美術(shù)起源于民間，所有文化淵源和脈絡(luò)都來自于鄉(xiāng)野，這是個我們一致認(rèn)同的文化傳承。
我們在進(jìn)行鄉(xiāng)間的文化調(diào)查探索和研究的同時，我們也明顯的發(fā)現(xiàn)，民間美術(shù)的樣式紛繁復(fù)雜，使我們想象不到的，從民間的古代建筑營造法式，從手工藝和民間一直流傳到今天刺繡、年畫，無不蘊(yùn)藏著民族的精神和民族的個性化語言，這些民俗文化的積淀，使我們在了解民間文化的傳承的同時，也讓我們感受到民間文化的博大和厚重。民間美術(shù)在中國文化中可以說非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極其鮮明的民族個性和強(qiáng)烈語言和地方性特征，有著濃烈的藝術(shù)感染力。在伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化以及現(xiàn)代文明的沖擊，我國許多優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)由于沒有得到很好的保護(hù)和傳承，正在逐漸流失消亡和流失，如何能更好的保護(hù)和傳承華夏文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為當(dāng)下學(xué)術(shù)研究整個社會的重要議題。
現(xiàn)代藝術(shù)教育應(yīng)該是傳承和發(fā)展民間藝術(shù)的重要方式，但是我們的教育理念和方式還有很多的不適合文化的傳承和延續(xù)，這就需要我們把民間文化積淀和民間藝術(shù)融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)教育體系中去，讓民間文化藝術(shù)借助藝術(shù)教育的傳播認(rèn)識功能來改變本身的生存狀態(tài)，使其不至于被當(dāng)下的時髦和浮躁的文化氛圍所淹沒，讓我們的民族文化積淀深深的根植于本土文化的脈絡(luò)中，使民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到應(yīng)有的衍化和弘揚(yáng),把優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間美術(shù)的樣式和現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠有機(jī)的結(jié)合起來,吸收傳統(tǒng)的民間手藝人所留下來的非物質(zhì)文化,把現(xiàn)代設(shè)計(jì)的語言民族化,使其具有本土語言的圖式，多多的汲取民間有益的東西來豐富設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化和藝術(shù)對我們有著極其重要的意義，對我們今天的學(xué)術(shù)或者是藝術(shù)的發(fā)展都有著不可低估的作用，對今天的人才的培養(yǎng)也同樣具有積極的作用，因此，我們在進(jìn)行民間藝術(shù)的田野調(diào)查和研究的終極意義，就是要恢復(fù)和弘揚(yáng)中國本土的民間文化的傳承與延續(xù)。那么，在今天的文化現(xiàn)象下，能不能將民間文化積淀和民間美術(shù)的精神融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，是我們應(yīng)該努力腳踏實(shí)地的去探討和研究，把極具有價值的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正發(fā)掘出來并傳承下去，在當(dāng)下的文化狀態(tài)下對我們來講也許具有深邃的理性思考和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：貴州土家族；民間文化；走進(jìn)課堂
中圖分類號：G426 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）09-0166-02
一、問題的提出
貴州土家族主要分布在黔東地區(qū)，其中沿河土家族自治縣位于貴州省東北角，地處黔、渝、湘、鄂四省(市)邊區(qū)結(jié)合部的烏江中下游，是全國四個單一土家族自治縣之一，是貴州省唯一一個土家族自治縣。沿河土家族自治縣民間文化資源十分豐富，其中即興創(chuàng)作、隨口演唱的土家族山歌，動作優(yōu)美明快的土家族擺手舞，民間集體舞蹈“肉蓮花”，有人類原始戲劇“活化石”之稱的儺壇戲，情真意切的“哭嫁歌”，各種民間神話傳說等等，這些民間文化精髓體現(xiàn)著土家族舞蹈、音樂、戲曲、文學(xué)、工藝等所獨(dú)有的特點(diǎn)。沿河土家族自治縣因其豐富而獨(dú)具魅力的民間文化藝術(shù)，先后被國家相關(guān)部門命名為“中國土家山歌之鄉(xiāng)”和“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，有力地推動沿河土家族民間文化藝術(shù)的發(fā)展和繁榮，充分發(fā)揮其在公共文化服務(wù)體系建設(shè)中的重要作用。本文以對沿河土家族民間文化資源的深入調(diào)研為起點(diǎn)，以國家實(shí)施的《武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅(jiān)規(guī)劃》為契機(jī)，試圖對土家族民間文化走進(jìn)課堂問題進(jìn)行闡釋。
二、土家族民間文化走進(jìn)課堂研究評述
沿河土家族民間文化走進(jìn)課堂取得了一系列的成果。在沿河土家族民間文化中，山歌作為沿河民間文化的資源龍頭，帶動著全縣各項(xiàng)土家族民間文化的發(fā)展。沿河土家族自治縣縣委、政府組織相關(guān)部門，積極推動著土家族民間文化走進(jìn)課堂。相關(guān)部門投入資金收集和整理土家族山歌，印刷成冊，隨同相關(guān)書籍和音樂光碟，贈送給中小學(xué)，同時編印各種版本的山歌中小學(xué)校本教材，土家族山歌進(jìn)入課堂活動開展得有聲有色。與此同時，掛牌成立“沿河土家族自治縣土家山歌傳習(xí)培訓(xùn)基地”，開展山歌學(xué)唱、傳承和培訓(xùn)業(yè)務(wù)，指定相關(guān)政策保護(hù)土家山歌，獎勵和扶持民間文藝工作者和文化傳承人。通過邀請民間藝人和傳承人進(jìn)入課堂，給中小學(xué)學(xué)生示范，同時也帶動著中小學(xué)教育工作者對土家族民間文化的學(xué)習(xí)和掌握。此外，沿河縣克服種種困難，成功申報“土家山歌”為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，得到了社會廣泛認(rèn)同。此外，近年來沿河縣積極舉辦山峽百里畫廊文化旅游節(jié)，積極推廣沿河土家族豐富多彩的民間文化，成功地把民間文化與旅游和教育嫁接起來，使得民間文化在中小學(xué)學(xué)生中產(chǎn)生了廣泛的影響。尤其是沿河土家族山歌先后進(jìn)入貴州衛(wèi)視、央視，2008年，“土蠻子”組合演唱的《姐妹哭嫁歌》獲“多彩貴州”歌唱大賽全省總決賽“銅鼓獎”。2010年，“山哥山妹”組合代表貴州省參加第十四屆CCTV青年歌手電視大獎賽，順利闖入團(tuán)體決賽第二輪，并進(jìn)入個人單項(xiàng)決賽。《望牛歌》、《栽秧歌》、《烏江船工號子》、《這山?jīng)]得那山高》等山歌先后在央視《民歌中國》欄目錄制并播出。其中，《太陽出來照北巖》和《望牛歌》被該臺《民歌博物館》永久收藏。這些成績和舉措，極大地激發(fā)了學(xué)生們學(xué)習(xí)和重視山歌的熱情。
土家族民間文化傳承與保護(hù)研究近些年來取得了長足的進(jìn)步。貴州土家族研究在各級政府和民間組織以及高校學(xué)者的努力下，也取得了不錯的成績。貴州土家族研究學(xué)會的成立及其學(xué)會成員對貴州土家族民間文化的研究尤其引起了貴州學(xué)界的注意。值得提及的是，《貴州民族民間文化讀本》進(jìn)入基礎(chǔ)課堂，該書通俗易懂，圖文并茂，較為系統(tǒng)地介紹了貴州民族民間文化，而且實(shí)用性強(qiáng)，有地方特色；體現(xiàn)了民族性、時代性、生態(tài)性。涉及貴州土家族民間文化研究的成果主要集中在四個方面：一是以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)研究，這類成果最多；二是以旅游文化為研究對象，對貴州土家族民間文化的保護(hù)進(jìn)行了多方面的探索；三是在民俗學(xué)、人類學(xué)視野下，學(xué)者們對貴州土家族民間文化進(jìn)行了深度研究；四是在民間藝術(shù)的展示與開發(fā)利用方面取得了不錯的成績。總而言之，“貴州土家族研究雖然起步較晚，但成果豐碩，為恢復(fù)土家族的民族成份、推動整個土家族研究的進(jìn)程和貴州土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會進(jìn)步做了大量切實(shí)的工作。”[1]
然而，貴州土家族民間文化相關(guān)研究，仍然有四點(diǎn)不足：第一，研究對象過于集中，在研究深度上和廣度上缺乏對土家族民間文化發(fā)展給予一個整體關(guān)照，對土家族民間文化的藝術(shù)風(fēng)格和思想內(nèi)涵缺乏一個整體把握。缺乏沿河土家族民間文化研究的相關(guān)專著和碩博論文，學(xué)界介入力度不夠。第二，在目前發(fā)表的各類論文中，沿河土家族民間文化研究方法上有標(biāo)簽式、單一化特點(diǎn)，缺乏結(jié)合人類學(xué)、民俗學(xué)、旅游文化、生態(tài)批評等其他領(lǐng)域的整合與比較。第三，沿河土家族民間文化研究學(xué)者，尤其是土家族民間文化走進(jìn)課堂研究者們?nèi)狈εc湖北恩施、湖南湘西、重慶黔江等武陵山區(qū)土家族的民間文化研究學(xué)者的橫向溝通與比較，對于相互之間的研究缺乏相互學(xué)習(xí)和借鑒。第四，沿河土家族民間文化的研究缺乏與市場形成有機(jī)的嫁接，民間文化產(chǎn)業(yè)的輸出功能與市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)揮缺乏一個積極的市場導(dǎo)向機(jī)制。土家族民間文化資源產(chǎn)業(yè)化，需要與教育、旅游等行業(yè)有機(jī)地形成一個相互影響、相互作用的良性循環(huán)。
三、土家族民間文化走進(jìn)課堂四個目標(biāo)
十七大報告指出，改革開放以來，中國特色的文化發(fā)展取得了重大進(jìn)展，大力發(fā)展文化軟實(shí)力成為增強(qiáng)我國核心競爭力的重要戰(zhàn)略之一，堅(jiān)定不移走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。國務(wù)院也出臺“關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見”（2009）：進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展。民間文化是一個民族先民留下的心理痕跡和經(jīng)驗(yàn)殘余的文化符號，是區(qū)域民眾的心理生活和現(xiàn)實(shí)生活在歷史的進(jìn)程中不斷演化的展現(xiàn)。土家族民間文化不僅是藝術(shù)的、情感的、鑒賞的和市場的，也是歷史的、社會的、民族的和傳統(tǒng)的。土家族民間文化保護(hù)工作研究應(yīng)遵循的原則：“主體性與主導(dǎo)性原則、原真性與活態(tài)性原則、全局性與系統(tǒng)性原則、長期性與可持續(xù)性原則”[2]。
貴州土家族民間文化走進(jìn)課堂問題研究要做到四點(diǎn)：一是文化保護(hù)與文化傳承。在遵循《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》（法律出版社，2004）的基礎(chǔ)上，積極處理好文化發(fā)展與文化保護(hù)之間的矛盾，少數(shù)民族文化保護(hù)工作總是與文化傳承工作離不開的。“民族文化保護(hù)意義上的保護(hù)少數(shù)民族，核心是保護(hù)作為這種文化鮮活存在的文化主體。”[3]二是文化轉(zhuǎn)型與文化服務(wù)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型是社會發(fā)展的要求，與此同時，文化服務(wù)也是經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展所需要。文化闡釋與文化創(chuàng)新是重中之重。因此，土家族民間文化發(fā)展既要著眼于“文化保護(hù)”與“文化傳承”，又要著眼于“文化轉(zhuǎn)型”與“文化服務(wù)”，使之符合中國特色社會主義文化發(fā)展的要求，從而避免文化斷層和文化資源流失。在展開土家族民間文化進(jìn)課堂過程中，就要充分重視這兩者之間的緊密關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)土家族民間文化的保護(hù)欲傳承。三是政府引導(dǎo)與政策保障。國家民族政策和民族地區(qū)決策部門是土家族民間文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，因此，貴州土家族民間文化研究一方面要積極依托政府的支持，在現(xiàn)有相關(guān)政策的保障下，利用各方資源實(shí)現(xiàn)資源共享、相互交流。四是民間參與與集體作為。貴州土家族民間文化的開發(fā)利用工作，要充分利用民間資源，積極吸納民間資本，發(fā)展民間文化產(chǎn)業(yè)。與此同時，實(shí)現(xiàn)民間文化資源與旅游市場的有效嫁接，從而對促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。民間文化走進(jìn)課堂，可通過多種渠道，不僅實(shí)現(xiàn)政府引導(dǎo)和政策保障，同時實(shí)現(xiàn)民間參與和集體作為。
2011年國務(wù)院出臺重要文件“關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)貴州經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展的若干意見”，意見指出：依托貴州多民族文化資源，建設(shè)一批文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域特色文化產(chǎn)業(yè)群。深入挖掘民族文化，做大做強(qiáng)以“多彩貴州”為代表的民族歌舞、工藝美術(shù)、節(jié)慶會展、戲劇、影視、動漫等文化品牌，培育一批有特色、有實(shí)力、有競爭力的文化骨干企業(yè)，積極引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域戰(zhàn)略投資者。這對貴州土家族民間文化教育事業(yè)保護(hù)工作也是一個重要的契機(jī)，抓住發(fā)展機(jī)會，大力發(fā)展貴州土家族民族民間文化事業(yè)，必將有力地推動貴州土家族民間文化研究工作。
結(jié)語
貴州土家族民間文化走進(jìn)課堂問題研究機(jī)制從六個方面出發(fā)：第一，政府與教育部門想盡一切有效的辦法，加大宣傳，擴(kuò)大影響。第二，通過政府引導(dǎo)，成立土家族民間文化研究中心，縣級政府主管，給予經(jīng)費(fèi)支持，從深度和廣度上加大對土家族民間文化進(jìn)行闡釋。第三，加大對土家族民間文化的傳承人給予身份確認(rèn)和物質(zhì)獎勵。第四，縣級政府教育局、鄉(xiāng)鎮(zhèn)輔導(dǎo)站聯(lián)合學(xué)校，邀請土家族民間文化傳承人走進(jìn)中小學(xué)課堂，選擇優(yōu)秀的傳承人對中小學(xué)教育工作者進(jìn)行培訓(xùn)和指導(dǎo)。第五，縣級政府文史館以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府設(shè)立民族民間文化博物館，并免費(fèi)對外開放，縣、鄉(xiāng)級政府組織土家族民間文化表演工作，從而對外宣傳土家族民間文化。第六、在中小學(xué)開設(shè)土家族民間文化課，主要有民間音樂課、民間舞蹈課、民間手工藝課、民間歌劇課等，通過對義務(wù)教育階段開辟土家族民間文化第二課堂，形成氛圍。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃柏權(quán).貴州土家族研究評述[J].銅仁學(xué)院學(xué)報，2010，（1）：1.
摘要：文化遺產(chǎn)是是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史研究價值。在涼山彝族城市的現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何正確處理保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，是一個十分緊迫而又現(xiàn)實(shí)的問題。本文從多個層面闡述了涼山彝族民間文化的特征，探討了如何將這些絢麗多姿的文化納入現(xiàn)代社會文化結(jié)構(gòu)之中，達(dá)到保護(hù)與發(fā)展的良好效果。
關(guān)鍵詞：涼山彝族；民間文化遺產(chǎn)；保護(hù)與開發(fā)
涼山彝族自治州位于四川省西南部，總面積6O1萬平方公單，轄17個縣(市)，有彝、漢、藏、蒙等10多個世居民族，是全國最大的彝族聚居區(qū)，民族文化資源極具魅力。擁有全國唯一的彝族奴隸社會博物館，有彝族火把節(jié)、彝族歌舞、服飾以及彝族畢摩文化、滬沽湖摩梭文化等。其民間文化遺產(chǎn)具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)研究價值。
一、多姿多彩的涼山彝族民間文化遺產(chǎn)
在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，涼山彝族人民創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，既有有形的文化遺產(chǎn)，如文物、典籍等，又有以非物質(zhì)形態(tài)存在的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)從各個層面展示了涼山彝族先民的智慧。
1、絢麗多姿的彝族服飾
涼山彝族服飾有一千多種，它多為手工縫制，制作工藝精巧，構(gòu)圖巧妙，各種圖案與現(xiàn)實(shí)生活密切相連，有著鮮明的民族特點(diǎn)。其做花工藝主要有挑花、貼花和刺繡等。圖案主要有日月星辰、山川河流、花草樹葉、火鐮等。其中昭覺縣的服飾最有代表性，2005年昭覺縣舉辦了首屆彝族服飾節(jié)，很好地詮釋了涼山彝族服飾的魅力。
2、如火如荼的節(jié)日文化
彝族火把節(jié)享有很多美譽(yù)，如:“東方狂歡節(jié)”、“四川民族風(fēng)情第一節(jié)”等，是彝族人民特有的傳統(tǒng)佳節(jié)。自漢唐起已沿襲一千多年。每年農(nóng)歷六月二十五日舉行，期間人們要穿上節(jié)口的盛裝聚集在一起，載歌載舞，舉辦聲勢浩大的選美活動和服飾、摔跤、賽馬、射箭等比賽，并在夜晚點(diǎn)燃火把在曠野進(jìn)行游行，紀(jì)念他們心中的英雄。
彝族年是涼山彝族人民的“春節(jié)”。意為祈盼來年和祭奠祖先，時間一般是由精通天文歷法的長者或畢摩推出黃道吉日，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐亩Y俗來定的。因此各個地區(qū)的彝族年時間都不盡相同，但現(xiàn)在統(tǒng)一定為11月20日至26日。這七天是彝族人民享受生活的時候，不管多重要的事都要延后，只管吃喝玩樂。
3、浩如煙海的彝族民間歌舞
涼山彝族民間歌舞品種繁多，民族特色鮮明而濃郁。民間音樂中的民歌和民間文學(xué)關(guān)系密切，如抒情長詩《阿莫尼惹》、《阿依阿呷》、《阿惹妞》；結(jié)婚時唱的歌曲《惹打》；火把節(jié)唱的歌曲《都火》；勞動時唱的歌曲《犁地歌》、《牧學(xué)歌》；還有布拖高腔山歌等。涼山彝族的民間舞蹈往往和歌唱、器樂的演奏分不開。一類是產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動中的舞蹈如蕎子舞、包谷舞、織氈舞，另一類是在節(jié)日或在婚嫁歡樂場面中常見的舞蹈鍋莊舞、對腳舞等。這些民間歌舞有的表現(xiàn)耕牧的勤勞與豐收的歡樂，有的表現(xiàn)征戰(zhàn)的勇敢、對愛情的追求。從中我們可以看到古代彝族先民堅(jiān)韌不拔的英雄風(fēng)貌，看到古代社會政治結(jié)構(gòu)和宗教禮儀，看到彝族人民表現(xiàn)出的民族氣質(zhì)、心理狀態(tài)以及審美觀念等各個方面。
除此之外，禮俗文化、飲食文化、婚嫁文化、奔喪文化、民居文化等，都是涼山州值得開發(fā)與保護(hù)的彝族民間文化資源。
二、保護(hù)與開發(fā)彝族歷史文化資源的策略
要保護(hù)與開發(fā)涼山彝族歷史文化資源，既需要借鑒搶救、保護(hù)人類歷史文化遺產(chǎn)的多種經(jīng)驗(yàn)，也需要密切結(jié)合本民族的各種實(shí)際，更需要建立一整套實(shí)施方案。
1、制訂涼山彝族文化資源的保護(hù)政策
目前政府部門已經(jīng)采取相應(yīng)保護(hù)措施，制定明確條文，保護(hù)涼山彝族文化資源。現(xiàn)在更進(jìn)一步的是明確探尋彝族文化保護(hù)與開發(fā)的途徑，重視彝族文化的理論研究，扶持彝族文化資料的搶救、整理和挖掘，培養(yǎng)壯大彝族文化藝術(shù)人才隊(duì)伍，繁榮彝族文化產(chǎn)品的創(chuàng)作，開展豐富多彩的彝族文化活動。
2、加大涼山彝族歷史文化遺產(chǎn)搶救力度
搶救與保護(hù)涼山彝族歷史文化遺產(chǎn)的手段，主要是拉網(wǎng)式普查、搜集整理，通過文字記錄以及錄音、錄像、拍照和數(shù)字化等現(xiàn)代化方式，使其永久保存下來。上世紀(jì)90年代以來，我國開始了民間文學(xué)的搶救工作，云、貴、川三省也相繼編輯出版了彝族民間文學(xué)二套集成，對搶救和保護(hù)優(yōu)秀彝族文化遺產(chǎn)做出了重要貢獻(xiàn)。除此以外，很多歷史工作者也在各方面對涼山地區(qū)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了收集整理，對搶救和保護(hù)彝族的傳統(tǒng)文化起到了積極作用。
3、加強(qiáng)對彝族文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用
保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的，是為了發(fā)揮其自身的效益，服務(wù)現(xiàn)代社會。一方面，我們要繼承優(yōu)秀的彝族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。另一方面，彝族文化遺產(chǎn)本身是一種資源，能夠產(chǎn)生效益，能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展做出自身貢獻(xiàn)。如彝族漆器、彝族傳統(tǒng)服飾，還有彝族民間音樂舞蹈、民間戲劇等，本身具有較高的文化藝術(shù)價值，我們可以挖掘出其固有的商品屬性，使之產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。
首先可以發(fā)展涼山彝族文化旅游。除了景色秀美的邛海、廬山、瀘沽湖、花園溫泉以外，頗具彝族特色的民風(fēng)民俗、蜚聲中外的彝族神話傳說都是使游人心馳神往的因素。最近幾年，文化節(jié)慶活動也適時地與經(jīng)濟(jì)活動相融合，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大了地方影響。如彝族的火把節(jié)己經(jīng)入選我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國十大民俗之一。每年都要吸引大量中外游客前來體驗(yàn)火把的激情魅力，促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、農(nóng)業(yè)觀光產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，向八方游客展示了當(dāng)?shù)亓己玫耐顿Y環(huán)境，形成了二次產(chǎn)業(yè)的推動。
其次是加強(qiáng)對外交流，讓涼山彝族民間文化遺產(chǎn)走出國門，展示悠久燦爛的民族文化，有利于增進(jìn)各國人民之間的了解，也有利于增強(qiáng)民族自豪感和民族凝聚力。
三、發(fā)揮涼山彝族民間文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用
在世界文化日益多元化的今天，充分發(fā)揮民間文化遺產(chǎn)在社會中的作用，除了可以帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和文化傳播之外，還有其他幾方面的作用也不容忽視。
1、歷史例證。這是作為文化遺產(chǎn)首先要發(fā)揮的作用。民間文化遺產(chǎn)不僅可以證明歷史，而且可以補(bǔ)充歷史、修正歷史，甚至可以成為一部實(shí)物的歷史，包括各種歷史的例證，如彝族社會發(fā)展史、科學(xué)技術(shù)史、文化藝術(shù)史和各門專史。
2、實(shí)物教材。彝族是一個勤勞勇敢而又富有傳統(tǒng)的民族，在許多文化遺產(chǎn)中凝聚著先輩們艱苦奮斗、克服困難的精神和聰明智慧。這些民間文化遺產(chǎn)正是進(jìn)行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育、科普教育等的生動教材。
3、創(chuàng)新借鑒。改革創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，從彝族歷代留存的文化遺產(chǎn)上也證明了這一點(diǎn)。但是憑空的創(chuàng)新也是沒有的，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)都是在前人研究的基礎(chǔ)上發(fā)展的。涼山彝族民間文化遺產(chǎn)在這方面可以為改革創(chuàng)新提供實(shí)物的、形象的借鑒。
4、旅游參觀。涼山彝族文物古跡是旅游參觀的重要對象，是發(fā)展涼山彝族旅游的優(yōu)勢。
綜上所述，我們正處在一個飛速發(fā)展的時代，涼山彝族的歷史環(huán)境、自然環(huán)境和社會環(huán)境的飛速變化更加劇了其民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性與艱巨性。我們只有從更本質(zhì)的層面上去認(rèn)識理解民間文化遺產(chǎn)，在更深入的體系上去保護(hù)民間文化遺產(chǎn)，把文化遺產(chǎn)保護(hù)與涼山彝族社會發(fā)展結(jié)合起來才得以找到更本源的理論認(rèn)識、更長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃和更有效的保護(hù)方法。（作者單位：西昌學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
一、培養(yǎng)學(xué)前兒童的各方面能力
1.培養(yǎng)學(xué)前兒童理解力、感知力和審美能力黑龍江流域民間美術(shù)作品內(nèi)容豐富，表現(xiàn)手法夸張，材料獨(dú)特。魚皮服飾是勤勞而智慧的赫哲族漁民所創(chuàng)造的獨(dú)特藝術(shù)表現(xiàn)形式。由于黑龍江地處嚴(yán)寒地帶，生活環(huán)境艱苦，當(dāng)?shù)鼐用袷来鷱氖虏遏~、狩獵等生產(chǎn)活動，他們將捕來的魚和野獸進(jìn)行加工，肉用來吃，皮做成衣服。人們還把魚皮做成美術(shù)作品表現(xiàn)自己的情感，慢慢地發(fā)展成一種獨(dú)特的藝術(shù)門類。學(xué)前兒童通過欣賞這些具有地域特色的典型性民族民間美術(shù)作品，充分理解作品的創(chuàng)作背景，感知作品背后豐富的生活內(nèi)涵，感受黑龍江流域各個民族獨(dú)特的審美形式，從而培養(yǎng)了學(xué)前兒童的理解力、感知力和審美能力。
2.培養(yǎng)學(xué)前兒童觀察力、動手能力、創(chuàng)造力和想象力學(xué)前兒童的想象力是很活躍的，他們喜歡自由想象、自由表達(dá)，其美術(shù)創(chuàng)造的特點(diǎn)就是依靠所感知的事物作為表現(xiàn)內(nèi)容的，而感知主要來源于觀察、記憶和想象。教師可以引導(dǎo)兒童參與觀賞和制作民間美術(shù)作品，發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)作品的特殊美。如，讓兒童欣賞將赫哲族魚皮畫、鄂倫春樺樹皮畫，然后再提問：你們觀察到了什么？這些作品都是用什么材料制作的？想不想也做一件作品送給爸爸媽媽？教師應(yīng)充分挖掘兒童的觀察力和藝術(shù)想象力，再幫助他們確定制作內(nèi)容，使他們帶著這些問題來表現(xiàn)、創(chuàng)造，充分激發(fā)他們的動手能力。
3.促進(jìn)學(xué)前兒童個性全面和諧發(fā)展首先，黑龍江流域民族民間美術(shù)作品作為一種本土文化藝術(shù)，來源于生活，表現(xiàn)生活，極具創(chuàng)造性，引導(dǎo)學(xué)前兒童參與具有地域特色的民族民間美術(shù)活動，能引發(fā)學(xué)前兒童對各民族生活艱辛的思考，激發(fā)兒童對身邊美好事物的追求。因此，具有地域特色的民族民間美術(shù)教育能有效地幫助兒童形成積極的個性特征，增強(qiáng)兒童對生活的熱愛之情。無論是過程還是結(jié)果，對幼學(xué)前兒童來說都是親切的和有趣的，會激起學(xué)前兒童對美好生活的向往，進(jìn)而達(dá)到促進(jìn)學(xué)前兒童個性全面和諧發(fā)展的目的。所以，黑龍江流域民間美術(shù)的獨(dú)特性與幼兒藝術(shù)教育相結(jié)合是學(xué)前兒童美術(shù)教育不可缺少的內(nèi)容之一，符合兒童的發(fā)展需求。
二、增進(jìn)學(xué)前兒童對民族文化的感悟力，培養(yǎng)民族精神和民族自豪感
而民族民間美術(shù)恰是承載著民族文化、民族精神的重要藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，所以在增進(jìn)學(xué)前兒童對民族文化的感悟力，培養(yǎng)民族精神、民族自豪感等方面，把黑龍江流域民族民間美術(shù)的獨(dú)特性與幼兒藝術(shù)教育相結(jié)合，可以使學(xué)前兒童更好地感受黑土地上的人杰地靈，感知黑水先民自古至今創(chuàng)造歷史悠久、光輝燦爛的黑水文化的勞動艱辛，進(jìn)而發(fā)揮民族民間美術(shù)獨(dú)特的愛國主義教育功能。
三、傳承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新黑龍江流域傳統(tǒng)民族民間文化藝術(shù)
一個民族如果沒有民族性，就等于一個沒有靈魂的身體。”今天我們研究黑龍江流域傳統(tǒng)民族民間文化藝術(shù)的特征與學(xué)前兒童美術(shù)教育之間的關(guān)系，對于繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新黑龍江流域傳統(tǒng)民族民間文化都有重要的意義。然而伴隨經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展態(tài)勢，文化也出現(xiàn)了全球化交流、開放的發(fā)展態(tài)勢。這就可能出現(xiàn)兩種現(xiàn)象：一是文化趨于同一化，甚至是單一化；二是大多數(shù)人對本民族、本地域的民間美術(shù)知識知之甚少，甚至一無所知。因此，挖掘、開拓、充實(shí)黑龍江流域民族并將其獨(dú)特性與學(xué)前兒童美術(shù)教育緊密相結(jié)合，從而使兒童在幼兒時就能感受到民族文化的燦爛，并意識到傳承和發(fā)展民族文化的責(zé)任。只有這樣才能保持世界各民族民間文化藝術(shù)發(fā)展的多樣性，在將來給世界特色的地域文化的繁榮、發(fā)展和創(chuàng)新提供一個良好的環(huán)境。
作者：劉春紅
一、中國民間藝術(shù)的發(fā)展趨勢的再認(rèn)識
中國民間藝術(shù)歷史悠久，特色鮮明，每種民間的藝術(shù)創(chuàng)造，包括某種造型活動的開展，或某種造型樣式的推出，其動機(jī)就是關(guān)聯(lián)著比審美要求永遠(yuǎn)寬泛、復(fù)雜的社會意義。誠然，作為一種審美現(xiàn)象來看待，也必須結(jié)合特定的社會活動背景才能證實(shí)它的審美價值，領(lǐng)略它的特殊審美意蘊(yùn)。譬如，陜西鳳翔彩繪泥塑，就是頗具陜西關(guān)中地方特點(diǎn)、民族性格的一門民間藝術(shù)，它始于先秦西周時期，流傳民間3000年之久，是至今我國保留最古老、最具特色的泥塑手工制品。彩繪泥塑歷史悠久、享譽(yù)四海，其制作過程由毛編制膜、翻坯、粘合成型，經(jīng)拋光、彩繪、出線、裝色、上光等數(shù)十道工序精制而成。隨著時代的變遷，誠樸有質(zhì)的關(guān)中人民，從線描繼承下來，代代相傳，不斷創(chuàng)新，以至其作品洗練概括、生動夸張、色彩對比鮮明、形態(tài)妖媚可觀，洋溢著濃郁的中華民族特色和陜西關(guān)中生活氣息，并具有古漢陶、石雕之簡、艷、神、美的藝術(shù)特點(diǎn)。祈福、納祥、招財、避邪各具特色。值得一提的是，其代表作泥塑馬、泥塑羊作為2002年、2003年中國生肖郵票圖案而被世人所矚目。
文化藝術(shù)是一個寬泛的概念，在中國就普通老百姓來說，那些在與有神有靈天地打交道的漫長歲月中，形成的祭祀、祝壽、紀(jì)念、祈禳、迎送習(xí)俗，都與一定的節(jié)氣、時令、時候、水土和人事緊密關(guān)聯(lián)。它們是以遵守如同法律的俗規(guī)達(dá)到特定的目的為前提的，從而原生態(tài)形成的民間藝術(shù)作品通常是民俗活動不可缺失的有機(jī)部分，不是游離其外的生態(tài)獨(dú)立產(chǎn)物，它排除一切脫離習(xí)俗的或個人主義的創(chuàng)作動機(jī)，與時俱進(jìn)。在不斷創(chuàng)新、持續(xù)變革發(fā)展的現(xiàn)代氛圍中，民間的藝術(shù)作品的創(chuàng)造日益脫出傳統(tǒng)的俗套，一方面補(bǔ)充了現(xiàn)代人們的心理缺失，其藝術(shù)作品色、形、神更加完整。另一方面，由于高新技術(shù)的發(fā)展，其過去已形成的藝術(shù)特點(diǎn)已有所變化，其包容性、寬泛性在其理念支持下已有所發(fā)展。需要指出的是出于脫俗的創(chuàng)造動機(jī)，民間藝術(shù)的蛻變形態(tài)實(shí)已子然一身，原先與之交融一體的風(fēng)俗完全被背景化，如同一張可以隨意更換、遠(yuǎn)近任調(diào)、色淡形虛的“背景紙”。舉目所及，原來習(xí)俗規(guī)定性很強(qiáng)的物品與樣式，隨時展都獲得了很大程度的解放。這無疑增進(jìn)了它們的適應(yīng)性，以至可以不受時空條件限制地匯入現(xiàn)代潮流，走進(jìn)市場，為社會服務(wù)，為群眾服務(wù)，豐富人民生活的情調(diào)。
“實(shí)用——審美”是民間藝術(shù)原生態(tài)的綜合價值結(jié)構(gòu)。它具有很強(qiáng)的功利性，這種功利性有兩個層面的作用：實(shí)用和審美機(jī)制。后者顯示了民間藝術(shù)原生態(tài)形態(tài)有別于純粹的審美形式的特殊性質(zhì)，即它的精神功利性。它通過理想化的視角形象的塑造和觀照，使主體在審美想象的心理狀態(tài)中，抒發(fā)被現(xiàn)實(shí)所壓抑的功利意愿，從而有效地消除有礙社會實(shí)踐的心理緊張和交流。隨著工業(yè)文明進(jìn)步給人們帶來的物質(zhì)實(shí)惠，是原先多靠“替代性滿足”來對付“匱乏”的百姓，欣喜地發(fā)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)地掌握了一種強(qiáng)有力的物質(zhì)生存手段——承傳民間藝術(shù)作品的制作、并不斷創(chuàng)新。
人們知道，民間藝術(shù)的相應(yīng)變化，通過功能的審美化也表現(xiàn)出來。一些審美傾向原來較強(qiáng)或其功利性側(cè)重精神意愿，而非物質(zhì)功能的原生形態(tài)，其價值轉(zhuǎn)型顯得更為自然流暢，也更為現(xiàn)代人們所鐘情。這方面就西秦民間文化藝術(shù)而言，布藝刺繡、麥桿畫、剪紙等表現(xiàn)較為突出。它們原先較強(qiáng)的裝飾性和審美娛樂性在當(dāng)代被極大地強(qiáng)化或純化；它們作為富有歷史感和民族色彩的審美價值形態(tài)，構(gòu)成藝術(shù)商品特有的魅力；它們與日俱增的商品價值不僅激活了一些個體作坊，還啟動了許多集約化的專業(yè)生產(chǎn)。
隨著工業(yè)化的深入，社會文化的變革也隨之發(fā)生結(jié)構(gòu)性的突圍，民間藝術(shù)造型結(jié)構(gòu)零散化現(xiàn)顯突出。就西秦社火馬勺臉譜、布藝刺繡藝術(shù)承傳發(fā)展而言，把諸多從原有整體上剝離的零件片段，驢唇馬嘴地錯接、雜拼、強(qiáng)把為一或從穿戴款式中截取花樣繡片，使之脫離功利性的統(tǒng)一體，而單純向?qū)徝婪较虬l(fā)展，這種肢解法、分裂性的蛻變使碎片式民間藝術(shù)作品的開發(fā)在近20余年呈現(xiàn)一片繁榮景象。顯而易見，這種繁榮并不意味著原生態(tài)形態(tài)的民間藝術(shù)的復(fù)蘇或重振，它只是容易造成這種錯覺的假象。其更大程度的實(shí)際情況是現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)通過利用甚至鼓動民間藝術(shù)的價值轉(zhuǎn)型來追求自身的實(shí)利目標(biāo)。一些號稱“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的燈會、廟會就是典型的時代產(chǎn)物。而作為對民間文化藝術(shù)的一種正態(tài)發(fā)展，人們更應(yīng)該多方面整合藝術(shù)作品實(shí)用與審美因素，使之更有利于人民大眾身、心的雙重同步協(xié)調(diào)發(fā)展。
二、中國民間藝術(shù)的優(yōu)勢和機(jī)遇
中國民間藝術(shù)具有豐富的品類，精湛的技藝和卓越的藝術(shù)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)，在世界上享有聲譽(yù)。陜西關(guān)中地區(qū)的鳳翔泥塑，尤其具有古漢陶、石雕之簡、艷、神、美的藝術(shù)特色，祈福、納祥、招財、避邪各具特色，從而獲“中國民間藝術(shù)一絕。美譽(yù)，曾被聯(lián)合國世界兒童組織稱為“給了解情況孩子們禮物中最好的一種”就是一例。而舊石器時代北京周口店山頂洞人，便已以石、骨和曾牙、蛤殼等加工成串飾，并用赤鐵礦粉染成紅色；新石器時代的彩陶、西商周青銅器、漢代的玉器、隋唐的金銀器皿和織錦、宋代的瓷器、元代的雕漆、明清的青花瓷器等都是聞名于世的手工藝品。總之中國民間藝術(shù)歷史悠久，門類齊全，品種豐富，在世界上享有聲譽(yù)。隨著農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代化變遷，中國民間藝術(shù)既迎來了新的機(jī)遇，又面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，為此我們必須清醒地看到這一特殊產(chǎn)業(yè)存在的問題，也必須應(yīng)充分認(rèn)識到新的發(fā)展方向和機(jī)遇的到來。
1．隨著工業(yè)化文明化的深入，作為中國社會方興未艾的文化生活熱潮，中國民間文化藝術(shù)作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分將有更大的發(fā)展空間。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到2010年，國際文化藝術(shù)產(chǎn)品總額將達(dá)3600億美元，發(fā)達(dá)國家對傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品的需求有增無減，而我們將迎來相當(dāng)好的發(fā)展機(jī)遇。
2．中國的世界文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)極為豐富，目前已有21項(xiàng)“世界文化遺產(chǎn)”、3項(xiàng)“世界自然遺產(chǎn)”、4項(xiàng)“世界文化與自然雙重遺產(chǎn)”。隨著中國國際地位的日益提高，國際交流的頻繁，中國城鄉(xiāng)人民生活水平不斷提高，節(jié)假日時間增多，中國的旅游業(yè)將迎來史無前例的發(fā)展機(jī)遇。根據(jù)國際旅游業(yè)的預(yù)測，到2020年，中國將成為世界旅游之最，旅游將成為中國新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，而中國民間藝術(shù)產(chǎn)品將占有重大比例。
3．中國有豐富的人才資源，數(shù)億農(nóng)民中有一億多富余農(nóng)村勞動力，一千多萬下崗職工。只要加強(qiáng)培訓(xùn)，民間文化藝術(shù)的發(fā)掘的后備大軍還用發(fā)愁嗎?此外，由于教育事業(yè)的迅速發(fā)展，每年有數(shù)十萬人報考設(shè)計(jì)藝術(shù)專業(yè)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到2000年底，全國設(shè)計(jì)藝術(shù)及相關(guān)學(xué)科有840個，并有75個碩士點(diǎn)，5個博士點(diǎn)。所有這些為構(gòu)建現(xiàn)代化民間文化藝術(shù)設(shè)計(jì)人才平臺奠定了雄厚的基礎(chǔ)，并從原生態(tài)上可解決民間藝術(shù)向市場的轉(zhuǎn)化。
機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，有機(jī)遇就有挑戰(zhàn)。中國民間文化藝術(shù)的發(fā)展也迫切需要解決許多問題。
1．國家相關(guān)部門對保護(hù)振興民間藝術(shù)認(rèn)識不足，因而各地對民間文化藝術(shù)的順沿乃至創(chuàng)新，從機(jī)制上缺乏有效支持，傳統(tǒng)的整體隊(duì)伍素質(zhì)不高。雖然從業(yè)人員具有熟練的傳統(tǒng)技藝，但普遍文化程度較低，缺乏系統(tǒng)的專業(yè)訓(xùn)練，因此所形成的民間藝術(shù)產(chǎn)品缺乏科技和文化內(nèi)涵，缺乏時代精神和創(chuàng)新作品。
2．民族文化藝術(shù)品雖有一定的消費(fèi)群體，但支持平臺問題較為突出。例如行業(yè)系統(tǒng)管理機(jī)制效能不高，有些地方甚至沒有機(jī)構(gòu)設(shè)置，造成原材料無序開采、低水平抄襲和壓價競爭嚴(yán)重，侵權(quán)現(xiàn)象屢禁不止，有的弄虛作假，以次充好，損害行業(yè)信譽(yù)和品牌。另一方面，文化藝術(shù)信息不快的傳播，使其作品適應(yīng)性差，其設(shè)計(jì)理念和方法已落后，制約其發(fā)展，造成附加值低下、經(jīng)濟(jì)效能不高，甚至有些企業(yè)虧損。
三、中國民間藝術(shù)的承傳與發(fā)展構(gòu)想
旅游熱中的具有民族風(fēng)格、地方特點(diǎn)紀(jì)念品的購置，游藝熱中道具的制作、形成選用，收藏?zé)嶂械拿耖g藝術(shù)鑒別、分類，慶節(jié)熱中的地方節(jié)目文化服飾的制作，家庭裝飾熱中地域界定之后的家具制作、室內(nèi)裝飾等等均涉及到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的整理、發(fā)掘、展示。廣大群眾已自覺不自覺地通過對民間藝術(shù)的靈活運(yùn)用，來尋求積極的心理調(diào)節(jié)，以緩解生活和心理節(jié)律、進(jìn)入工業(yè)文明的現(xiàn)代化潮流之中。這些來自社會基層的改善生活質(zhì)量、追求高情感的自發(fā)要求將會不斷匯聚成一種公識的戰(zhàn)略眼光，把民間文化藝術(shù)建設(shè)提升為跨向新世紀(jì)的重大社會實(shí)踐主題。這也預(yù)示著民間藝術(shù)的光輝前景的不遠(yuǎn)到來。那么如何豐富群眾的生活，促進(jìn)民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，建議相關(guān)部門、地方政府思考如下兩個方面：
1．調(diào)研制定相關(guān)的民間藝術(shù)發(fā)展法規(guī)，并重構(gòu)傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。民間藝術(shù)要延伸、發(fā)揚(yáng)光大，要有創(chuàng)新、有發(fā)展，要服務(wù)于廣大人民群眾，首先要制定相關(guān)。條例”和。法規(guī)”。要盡快設(shè)立國家民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)振興機(jī)構(gòu)，及省市網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)，并納入政府工作職能，制定實(shí)施細(xì)則，設(shè)立專項(xiàng)資金，用法規(guī)來支持其正態(tài)發(fā)展。另一方面，就其工藝過程而言，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)可由特種工藝——單體藝術(shù)；現(xiàn)代生活工藝——定批量生產(chǎn)的手工與機(jī)械加工相結(jié)合的日用生活品工藝；現(xiàn)代制造藝術(shù)工藝——如汽車等交通工具、建筑裝飾工藝等這三個層面構(gòu)成。而每個層面的民間藝術(shù)應(yīng)與時俱進(jìn)地從美術(shù)的框框中解放出來，并充分運(yùn)用現(xiàn)代科技成果，融傳統(tǒng)美與現(xiàn)代美為一體、實(shí)用與時尚兼?zhèn)洌诔袀魃蟿?chuàng)新優(yōu)秀的藝術(shù)作品，為現(xiàn)代化生活服務(wù)。
2．改革人才培養(yǎng)中教育設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建現(xiàn)代藝術(shù)人才培養(yǎng)模式。文化藝術(shù)國際發(fā)展很快，從國情出發(fā)，務(wù)必創(chuàng)建新的現(xiàn)代意義的民間藝術(shù)人才的學(xué)科和教育模式，并將產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合，努力培養(yǎng)出理論聯(lián)系實(shí)際并具有豐富的民間文化底蘊(yùn)、具有現(xiàn)代科技知識素養(yǎng)和精湛的制作技藝，有創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)能力的一專多能的現(xiàn)代人才。與此同時，相關(guān)部門要利用有效的宣傳手段普及藝術(shù)知識，提升對民間藝術(shù)的價值觀，促進(jìn)群體消費(fèi)不斷增長。在不斷增長的群體消費(fèi)中導(dǎo)入創(chuàng)新設(shè)計(jì)及高新技術(shù)，突出地域特色，開發(fā)國內(nèi)外喜聞樂見的民族藝術(shù)新產(chǎn)品。
著名美學(xué)家宗白華說：“只要樸素、平淡、自然本色的美才是真正代表了中國美術(shù)較高的理想境界。”中國民間藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新也不例外地遵循這一理念。任重而道遠(yuǎn)，運(yùn)作與社會基層的民間藝術(shù)因其具有樸素而深刻功能性的文化價值的開發(fā)，必將對中國文化藝術(shù)的發(fā)展帶來重大影響。而管窺西秦民間藝術(shù)發(fā)展之路需要注意的是：民間藝術(shù)在其發(fā)展過程中，對當(dāng)代社會出現(xiàn)的一些高度社會化的“通俗藝術(shù)”(盡管它目前尚有粗陋、浮艷、繁雜無序之嫌)，也應(yīng)該從文化建設(shè)的合理結(jié)構(gòu)或功能意義上加以分析、重視。只有這樣，中國民間藝術(shù)才能不斷發(fā)展乃至更廣泛地適應(yīng)于廣大群眾，服務(wù)于廣大群眾，使富有特色和個性的地域價值觀和審美意識為人類社會文明做出更大的、歷史性的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[1]徐復(fù)觀編著《中國藝術(shù)精神》華東師范大學(xué)出版社2001年
[2]柳冶微編著《中國文化史》東方出版中心1988年
