時(shí)間：2023-09-19 18:49:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化公共藝術(shù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]哈爾濱；公共藝術(shù)；本土文化；發(fā)展
“公共藝術(shù)”一詞對(duì)于人們已不再陌生，它不是一種藝術(shù)形式，也不是一種統(tǒng)一的流派、風(fēng)格，而是存在于公共空間的藝術(shù)，是能夠在當(dāng)代文化的意義上與社會(huì)公眾發(fā)生關(guān)系的一種思想方式，是體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流、共享的一種精神和態(tài)度。公共藝術(shù)這個(gè)概念的價(jià)值和意義，不在于它是什么形態(tài)，也不在于采用什么方式，最主要的是公共藝術(shù)要體現(xiàn)一定的價(jià)值取向和表達(dá)公眾精神。公共藝術(shù)可以采用各種方式來實(shí)現(xiàn)，諸如建筑、雕塑、繪畫、攝影、書法，園林景觀、公共設(shè)施等，也可以是裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)、展示藝術(shù)等。現(xiàn)代都市公共藝術(shù)及本土文化的形成和發(fā)展，業(yè)已成為城市文明程度的標(biāo)志之一。
一、以城市本土文化為底蘊(yùn)，構(gòu)建公共藝術(shù)的靈魂
一個(gè)地區(qū)文化藝術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展，必須有自己的主流和靈魂。哈爾濱一向素有“冰城”之稱，哈爾濱市獨(dú)特的地理位置賦予城市豐富的冰雪資源，冰雪文化成為哈爾濱城市人文地理特征的標(biāo)識(shí)，形成哈爾濱市本土文化的底蘊(yùn)。自1963年舉辦第一屆冰燈游園會(huì)至今，經(jīng)過40余年的磨礪與錘煉，冰雪藝術(shù)已日臻成熟，現(xiàn)已成為一支舉世矚目的藝術(shù)奇葩。尤其近年來，冰雪藝術(shù)的發(fā)展，形成了哈爾濱市公共藝術(shù)發(fā)展的特色之路。冰雪藝術(shù)向人們傳達(dá)著各種思想和理念，引導(dǎo)人們的生活方式和價(jià)值取向，它不僅體現(xiàn)了濃厚的北方特色，同時(shí)也展示了哈爾濱公共藝術(shù)的風(fēng)采，更重要的是它作為一種物質(zhì)載體展現(xiàn)了哈爾濱的本土文化，構(gòu)成哈爾濱市公共藝術(shù)的靈魂，并帶動(dòng)哈爾濱的經(jīng)濟(jì)繁榮，提升了哈爾濱在世界的知名度。
二、以風(fēng)情萬種的異國(guó)情調(diào)為點(diǎn)綴，構(gòu)建豐富多彩的藝術(shù)氛圍
建筑是文化的載體，也是文化的窗口。因中東鐵路而繁榮起來的哈爾濱，其版圖上除了有一批原汁原味的俄式建筑外，還有新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、巴洛克、古典主義、文藝復(fù)興、哥特式等風(fēng)格的建筑。因此哈爾濱被稱為“建筑藝術(shù)博物館”。始建于1907年的圣?索非亞教堂是遠(yuǎn)東地區(qū)最大的東正教堂，具有典型的拜占廷式建筑風(fēng)格，它富麗堂皇、典雅超俗、宏偉壯觀。哈爾濱中央大街號(hào)稱哈爾濱第一街，建于1898年，整條大街就是一條建筑藝術(shù)長(zhǎng)廊。這條百年老街上，建有歐式及仿歐式建筑70余棟，其中保護(hù)性建筑10余棟,代表著文藝復(fù)興、折中主義、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和后現(xiàn)代等多種建筑風(fēng)格，因此哈爾濱亦有“東方小巴黎”、“東方莫斯科”之稱。由此可見，哈爾濱的城市公共藝術(shù)的發(fā)展，除體現(xiàn)本土文化底蘊(yùn)外，還綜合了古今中外的藝術(shù)特色，它正以立足本土，匯融中西，廣取博收，海納百川的品格，對(duì)文化傳統(tǒng)和中外藝術(shù)思潮關(guān)注、吸收、溶解、消化，逐漸形成一種具有地域特色和異國(guó)情調(diào)的哈爾濱城市文化藝術(shù)。
三、以樸實(shí)濃厚的生活氣息為靈魂，構(gòu)建人文特色的群眾藝術(shù)
公共藝術(shù)創(chuàng)意之初衷的一個(gè)重要方面就是“建立起與公眾親和、密切相融而生動(dòng)的觀賞模式，使觀者和介入者能夠在情感上產(chǎn)生愉悅和共鳴，從而使公共藝術(shù)成為緩解城市居民由于工作、生活的快節(jié)奏所引起的疲勞一種公眾性的生活的藝術(shù)”。城市雕塑作為公共藝術(shù)的一種代表性形式，更要注重其親和力的表現(xiàn)。雕塑的親和力主要表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)雕塑作品與社會(huì)生活的融洽，強(qiáng)調(diào)作品與普通人生活情感的表達(dá)，從而讓觀者與創(chuàng)作者實(shí)現(xiàn)心靈和情感上的互通。哈爾濱的雕塑藝術(shù)家深深地領(lǐng)會(huì)了這一藝術(shù)精髓，沿中央大街設(shè)計(jì)并制作了許多生活小品雕塑，如“夜色多美好”、“小提琴演奏”、“街頭畫師”等，它們面部表情豐富，動(dòng)作自然，使人們?cè)谛蓍e購(gòu)物的同時(shí)感受輕松、愉悅，充分的體現(xiàn)了人文關(guān)懷。
四、以拼搏向上的樂觀精神為導(dǎo)向，構(gòu)建積極向上的藝術(shù)珍品
哈爾濱龍塔作為亞洲第一、世界第二高鋼塔，是哈爾濱城市的標(biāo)志性建筑之一。它的設(shè)計(jì)與落成，體現(xiàn)了哈爾濱人的智慧和實(shí)力。龍塔的結(jié)構(gòu)與內(nèi)部設(shè)計(jì)，在展現(xiàn)設(shè)計(jì)的技術(shù)含量、藝術(shù)修養(yǎng)獨(dú)具匠心的同時(shí)，更將中國(guó)人飛天的理想，通過極富現(xiàn)代感的鋼構(gòu)建筑的形式表達(dá)出來。龍塔的落成，促進(jìn)了哈爾濱向國(guó)際化大城市發(fā)展的進(jìn)程。
位于松花江邊的“防洪紀(jì)念塔”。展現(xiàn)了哈爾濱人不畏艱險(xiǎn)、拼搏向上的精神，其整體結(jié)構(gòu)由圓柱體的塔身和附屬的半圓形回廊組成，塔高13米，古羅馬式回廊高7米，協(xié)調(diào)壯觀。塔身浮雕描繪戰(zhàn)勝洪水的生動(dòng)歷史情節(jié)。
當(dāng)然，哈爾濱市乃至于全國(guó)城市公共藝術(shù)的發(fā)展仍然存在這樣那樣的缺陷和不足，如形式和材質(zhì)比較單一，對(duì)本土文化的體現(xiàn)和展示不夠，沒有充分體現(xiàn)人文精神等。但是，只要我們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)中充分能夠充分挖掘城市本土文化底蘊(yùn)，按照藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律去發(fā)展城市公共藝術(shù)，城市本土文化將得到發(fā)展和升華，城市公共藝術(shù)將得到進(jìn)步和提升，而城市形象將更加具備本土文化氣息及公共藝術(shù)特質(zhì)。
[參考文獻(xiàn)]
[1]陳連富.城市雕塑環(huán)境藝術(shù)[M].哈爾濱:黑龍江出版社,1997.
[2] 孫振華.什么是公共藝術(shù)[J].雕塑,2002，(4).
[3] 趙海云,李道剛.漫畫黑龍江[J].兩岸關(guān)系,2004，(7).
[4] 王滿.雕塑在城市公共藝術(shù)中空間特征[J].雕塑,2005，(2).
1.結(jié)合地域文化
確定邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展的目標(biāo)和原則。邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展應(yīng)深入挖掘邯鄲城市文化主題所蘊(yùn)涵的豐富文化內(nèi)涵，突出邯鄲城市公共藝術(shù)的獨(dú)特魅力。以高藝術(shù)水準(zhǔn)原則、高環(huán)境效益原則、持久性原則、公眾參與原則打造有地域特色的城市空間。邯鄲作為國(guó)家歷史文化名城，其深厚的文化積淀為邯鄲留下了很多歷史典故和名勝古跡。在邯鄲市公共藝術(shù)發(fā)展研究中，可以趙文化，時(shí)代文化為核心主題，并向下延伸形成整體的主題構(gòu)成。打造出體現(xiàn)和承載邯鄲本地區(qū)的文化精神和社會(huì)心理，并具有邯鄲地方文化特色的公共藝術(shù)形式。建設(shè)成重點(diǎn)突出、特色鮮明、層次分明、標(biāo)識(shí)明晰、環(huán)境宜人的高品位公共藝術(shù)空間格局。
2.結(jié)合城市規(guī)劃
定位發(fā)展結(jié)構(gòu)。在發(fā)展結(jié)構(gòu)中，本著突出城市特色、緊密結(jié)合邯鄲城市用地功能和城市空間景觀系統(tǒng)、以點(diǎn)帶面逐層展開、緊密結(jié)合城市生活。在結(jié)合邯鄲城市總體規(guī)劃以及總體城市設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，將邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)定義為“六區(qū)、九帶，多節(jié)點(diǎn)”的布局。這種布局結(jié)構(gòu)將起到突出重點(diǎn)，以點(diǎn)連線，以線帶面的整體作用。總之，邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展結(jié)構(gòu)應(yīng)結(jié)合城市總體設(shè)計(jì)及總體規(guī)劃，并充分考慮城市的人文生態(tài)與空間的連續(xù)性與完整性，以形成整體而又豐富的空間層次。
二、發(fā)展策略建議
在研究中從邯鄲歷史傳統(tǒng)文化、公共藝術(shù)區(qū)域策略、提升藝術(shù)作品品質(zhì)計(jì)劃等角度對(duì)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展進(jìn)行了多方位的思考并參考多城市公共藝術(shù)發(fā)展策略研究，總結(jié)邯鄲城市公共藝術(shù)發(fā)展策略思路為：
1.深度挖掘歷史傳統(tǒng)文化
使公共藝術(shù)作品能夠體現(xiàn)邯鄲地域文化，并通過公共藝術(shù)作品的公共性讓民眾能夠感受到文化氣息并傳承傳統(tǒng)文化精神，加強(qiáng)邯鄲市歷史文化名城的地域特點(diǎn)。對(duì)于公共藝術(shù)區(qū)的策略，以邯鄲市城市發(fā)展規(guī)劃為基礎(chǔ)。在老城區(qū)突出傳統(tǒng)文化，在新區(qū)注重傳統(tǒng)文化和新區(qū)發(fā)展的時(shí)代精神相結(jié)合。同時(shí)，結(jié)合城市景觀軸線和景觀節(jié)點(diǎn)規(guī)劃公共藝術(shù)品的設(shè)計(jì)。形成層次分明，重點(diǎn)突出的城市公共藝術(shù)發(fā)展策略。
2.公共藝術(shù)實(shí)施措施
一、元素解構(gòu)
元素解構(gòu)是指根據(jù)自身的需求，把傳統(tǒng)景觀符號(hào)中不同體系、時(shí)代和地域的一些單體符號(hào)按一定規(guī)律或隨機(jī)地加以組合，形成一個(gè)新的體系，代表某種新的含義。對(duì)地域文化符號(hào)的解構(gòu),就是在本土文化元素的基礎(chǔ)上，對(duì)元素進(jìn)行分裂、片斷化、不完整化和持續(xù)變化的創(chuàng)作手法，使原有的視覺元素產(chǎn)生新的形象與新的語義符號(hào)。元素解構(gòu)打破了原有結(jié)構(gòu)的整體性,強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性和不斷變化的特性。對(duì)地域文化符號(hào)的解構(gòu)與重新整合體現(xiàn)出樸拙、大氣的文化內(nèi)涵以及強(qiáng)烈而渾樸的生命本質(zhì),加之動(dòng)感豐富的空間構(gòu)架,形成全新的空間語境。保留文化符號(hào)的某些肌理,通過對(duì)元素符號(hào)的重新解構(gòu),使人們?cè)诟惺茉O(shè)計(jì)創(chuàng)新的同時(shí)也領(lǐng)會(huì)到符號(hào)背后的文化內(nèi)涵。元素解構(gòu)的設(shè)計(jì)手法為醫(yī)院公共藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了新的空間表述方式，從而使地域文化具有了全新的視覺面貌。如杭州市下沙醫(yī)院門診大廳背景墻上的不銹鋼浮雕取材自被譽(yù)為“天下奇觀”的洶涌壯觀的錢江潮，既提示人們，醫(yī)院位于被譽(yù)為浙江“母親河”的浙江省第一大河錢塘江邊，更提示人們要以“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕”的勇敢精神面對(duì)病痛，又告知人們要以“世人歷險(xiǎn)應(yīng)如此，忍耐平夷在后頭”的堅(jiān)毅精神戰(zhàn)勝病魔。在錢江潮的浪花中還加入了C、H、O、N、P這五種構(gòu)筑生物體的基礎(chǔ)元素，豐富了浮雕的文化內(nèi)涵。
二、夸張變形
以當(dāng)代的藝術(shù)手法,將元素意象加以夸張放大,產(chǎn)生具有震撼力的效果，夸張的目的是為了突出事物的本質(zhì)特征,是在某種限度和原則指導(dǎo)下的夸大和強(qiáng)調(diào)。在設(shè)計(jì)中,夸張往往是對(duì)符號(hào)的提煉、分裂與變形處理,無論是尺度、形狀,還是材料、色彩等形式要素,都在原有的基礎(chǔ)上融進(jìn)了新的內(nèi)容和含義并加以強(qiáng)化,使之成為一種新的象征符號(hào),以此引起人們的共鳴，這種夸大的結(jié)果使人明白作品的“形”所強(qiáng)調(diào)的意義。如杭州市下沙醫(yī)院住院廳背景墻石材浮雕“富春山居”意境清和，悠閑自在，寧靜致遠(yuǎn)，取材于元朝書畫家黃公望以杭州富春江為背景所創(chuàng)作的、被稱為“中國(guó)十大傳世名畫”之一的《富春山居圖》。
三、借代手法
將地域文化元素中的局部、片段按照今天人們的審美情趣投射到當(dāng)代醫(yī)院公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中,使其帶有傳統(tǒng)的文化信碼,這樣設(shè)計(jì)出來的公共藝術(shù)作品能起到新舊溝通的作用,并獲得良好的視覺效果。西溪濕地是位于杭州市區(qū)西部的城市中次生濕地，生態(tài)資源豐富、自然景觀質(zhì)樸、文化積淀深厚，曾與西湖、西泠并稱為杭州“三西”，也是目前國(guó)內(nèi)第一個(gè)集城市濕地、農(nóng)耕濕地、文化濕地于一體的國(guó)家濕地公園。濕地內(nèi)河流眾多，水渚密布，植被繁多，生長(zhǎng)著形形的水生植物，如睡蓮、莼菜、菖蒲、野慈菇等。杭州市西溪醫(yī)院門診大廳背景墻上的石材浮雕取材自醫(yī)院所在地——西溪濕地的一個(gè)重要組成部分——水生植物睡蓮，有著矜持超脫、芳華四溢、迎著朝氣、拋去暮氣的意境。杭州市下沙醫(yī)院門診大廳的挑臺(tái)陽角選用具有杭州地域歷史文化氣息的“良渚玉琮”造型，通過現(xiàn)代手法演繹，使空間凸顯杭州地域特性。
四、場(chǎng)景再現(xiàn)
場(chǎng)景再現(xiàn)就是把歷史事件或傳說中的部分場(chǎng)景通過畫面的形式直接體現(xiàn)出來。這樣能使人們聯(lián)想起某一時(shí)代的生活、某個(gè)地域特定的傳統(tǒng)景觀，使人們對(duì)地域文化的理解更加具體和感性。如杭州市下沙醫(yī)院在電梯廳、候診區(qū)、門診和病區(qū)過道等公共空間陳設(shè)以杭州運(yùn)河和余杭塘棲、富陽龍門、桐廬深?yuàn)W、建德新葉等江南古鎮(zhèn)村為題材的馬克筆畫、風(fēng)景油畫和石材浮雕等，將江南古鎮(zhèn)村的滄桑之美、江南園林的婉約靈動(dòng)之美展現(xiàn)出來，帶給人們清美的視覺享受。
五、結(jié)束語
要實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)醫(yī)院設(shè)計(jì)與國(guó)際接軌,除滿足當(dāng)今時(shí)代的醫(yī)療、保健、康復(fù)、科研、教育和精神需求，充分利用國(guó)外先進(jìn)技術(shù)和設(shè)計(jì)理念外,還要堅(jiān)持地域文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用和延續(xù)，在設(shè)計(jì)中保持國(guó)家精神文化、民族特色和地域文化，重視醫(yī)患個(gè)人的價(jià)值觀和審美觀等因素。
作者：項(xiàng)海青 單位：杭州市衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展中心
關(guān)鍵詞：地域文化；城市公共藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；歷史文化；建筑文化
0引言
城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅能夠促進(jìn)城市建設(shè)與發(fā)展，而且能大大提升城市整體形象。現(xiàn)階段，城市化步伐不斷加快，城市規(guī)劃建設(shè)中的問題日益突出。因此，必須牢牢把握新時(shí)展方向，結(jié)合城市規(guī)劃設(shè)計(jì)特色，在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中合理引入和使用地域文化元素，不斷提高城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體效果。為此，本文從建筑文化、歷史文化等多個(gè)角度探究地域文化元素對(duì)城市建設(shè)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。
1城市公共藝術(shù)與地域文化
1.1城市公共藝術(shù)
為廣大群眾服務(wù)的具有公共性的藝術(shù)形態(tài)統(tǒng)稱為公共藝術(shù)。其涉及范圍非常廣泛，不僅包括攝影、雕塑、環(huán)境藝術(shù)，而且包括壁畫、音樂、裝飾及表演等眾多表現(xiàn)形式，充分展示藝術(shù)文化在公共空間的交流性、開放性及共享性。
1.2地域文化
區(qū)域文化主要指在特定區(qū)域內(nèi)具有悠久歷史和獨(dú)具特色，并在傳承中起到一定作用的文化傳統(tǒng)，同時(shí)是特定地域傳統(tǒng)、生態(tài)、習(xí)慣等文明的表現(xiàn)，其形成過程漫長(zhǎng)且一直處于動(dòng)態(tài)發(fā)展變化中，但在一定階段表現(xiàn)出相對(duì)穩(wěn)定性。如以洛陽為中心的河洛河流域，形成了遠(yuǎn)近聞名的河洛文化，對(duì)洛陽塑造城市品牌、提升城市魅力，以及樹立城市良好形象，起到了積極的作用和影響。
2地域文化在城市公共藝術(shù)建設(shè)中的重要性
地域文化是一個(gè)城市的靈魂和精髓，每個(gè)城市在進(jìn)步發(fā)展的過程中，脫離不開城市文化的支撐。城市公共藝術(shù)是以作品的形式展現(xiàn)城市文化的內(nèi)涵和特色，地域文化是彰顯城市公共藝術(shù)特色的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和前提。每個(gè)城市都有自己獨(dú)特的文化積淀，進(jìn)而形成獨(dú)具特色、獨(dú)樹一幟的城市文化。城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須以地域文化為內(nèi)涵，否則，必然會(huì)喪失獨(dú)有特色，也就失去了其存在的真正意義。隨著城市經(jīng)濟(jì)日新月異的發(fā)展，不同城市之間在建筑和公共藝術(shù)上逐漸趨同化，導(dǎo)致城市公共藝術(shù)看起來非常相似，缺少自己的獨(dú)特性，毫無特色。可見，地域文化在城市公共藝術(shù)中的合理運(yùn)用越來越重要，可以使城市呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，并賦予城市公共藝術(shù)一定的文化內(nèi)涵，而不是簡(jiǎn)單的機(jī)械復(fù)制，是在有效整合地域文化之后，形成自己獨(dú)特的城市景觀。
3城市公共藝術(shù)缺乏地域文化特色的原因
3.1未深入探究地域文化特色
當(dāng)前，很多城市設(shè)計(jì)都以現(xiàn)代化設(shè)計(jì)為主，重點(diǎn)關(guān)注現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)的完整性和美觀性。當(dāng)設(shè)計(jì)人員在選擇建筑材料和設(shè)計(jì)技術(shù)時(shí)，通常會(huì)更多地留意和關(guān)注現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)特點(diǎn)。尤其是一二線發(fā)達(dá)城市往往對(duì)城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)代特點(diǎn)給予更多關(guān)注，而忽略城市設(shè)計(jì)的民族性和歷史性，無法最大程度發(fā)揮當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣珒r(jià)值，進(jìn)而導(dǎo)致城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)失去了自己的特色。
3.2公共藝術(shù)設(shè)計(jì)藝術(shù)性缺失
一個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在一定程度上受城市居住環(huán)境質(zhì)量的影響。同時(shí)，評(píng)價(jià)一個(gè)城市時(shí)，也不再以城市經(jīng)濟(jì)水平為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是更看重城市文化發(fā)展。城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)能從側(cè)面反映城市綜合發(fā)展情況，這就要求我們?cè)诔鞘幸?guī)劃設(shè)計(jì)中準(zhǔn)確掌握城市發(fā)展特點(diǎn)。但是，一些城市在設(shè)計(jì)中往往忽略城市人文特色，未將當(dāng)?shù)匚幕厣行诤系焦菜囆g(shù)設(shè)計(jì)方案中，而是一味借鑒其他城市的設(shè)計(jì)方案，最終使城市設(shè)計(jì)喪失與眾不同的藝術(shù)特色。
3.3部分城市忽視公共藝術(shù)
在進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)和完善城市公共設(shè)施時(shí)，必須重點(diǎn)突出城市地域文化特色，但仍有部分城市規(guī)劃時(shí)，為彰顯城市建設(shè)的現(xiàn)代性，往往更加注重現(xiàn)代城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，有效整合現(xiàn)代城市設(shè)計(jì)理念，忽視公共藝術(shù)設(shè)計(jì)，城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)沒有充分融合區(qū)域文化元素，才忽略區(qū)域文化元素的展示，導(dǎo)致現(xiàn)在很多城市公共藝術(shù)同質(zhì)化嚴(yán)重，缺少自己的地域特色。
4城市公共藝術(shù)中地域文化元素的應(yīng)用
4.1提煉地域傳統(tǒng)文化元素
地域性傳統(tǒng)文化通常具有濃郁的區(qū)域和民族特色，并承載著一個(gè)一直努力奮斗生活的地區(qū)和民族的文化精神。在進(jìn)行城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，有效整合區(qū)域傳統(tǒng)民族節(jié)日、民俗文化和傳統(tǒng)生活習(xí)慣等諸多要素，完善和優(yōu)化城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)相關(guān)內(nèi)容，更好地彰顯城市精神。例如，江西景德鎮(zhèn)被稱為“瓷都”，擁有豐富的陶瓷藝術(shù)，精美的青花瓷、玲瓏瓷和琺瑯彩等，不但具有極大的觀賞價(jià)值，而且有一定的使用價(jià)值。在景德鎮(zhèn)城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，充分展示和利用地域文化優(yōu)勢(shì)，有效萃取傳統(tǒng)文化精華，將景德鎮(zhèn)陶瓷工藝有效整合到城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，進(jìn)而彰顯江西的獨(dú)特景德鎮(zhèn)文化內(nèi)涵。又如北京的一些城市公共設(shè)計(jì)靈活采用北京胡同文化等地域傳統(tǒng)文化元素，不但傳承和發(fā)揚(yáng)了地域性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且有效提高了城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。
4.2有效整合地域性自然景觀要素
在城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，地域性自然景觀元素必不可少，是其中最重要的素材。城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與地域獨(dú)特的自然景觀相結(jié)合，可以充分彰顯城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的人文性在具體設(shè)計(jì)創(chuàng)作過程中，應(yīng)主要依據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^，結(jié)合具體設(shè)計(jì)作品的實(shí)際空間功能，有效將區(qū)域自然景觀與城市公共藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合起來。以煙臺(tái)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)為例，因海洋是煙臺(tái)自然景觀最突出的特征，因此，將海洋景觀的設(shè)計(jì)元素合理整合到煙臺(tái)濱海廣場(chǎng)動(dòng)物雕塑噴泉的設(shè)計(jì)方案中。根據(jù)海水漲潮產(chǎn)生的沖擊特點(diǎn)，在動(dòng)物雕塑的口部設(shè)計(jì)噴嘴，獲得較理想的動(dòng)態(tài)景觀設(shè)計(jì)效果。此外，煙臺(tái)還將地域自然景觀的海洋元素運(yùn)用到許多公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，如濱海路公共自行車站的波浪形屋頂設(shè)計(jì)，大大提升了公共設(shè)施設(shè)計(jì)的藝術(shù)性和地域性。
4.3體現(xiàn)地域建筑文化元素
區(qū)域性城市建設(shè)是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的另一種表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)師通過詳細(xì)分析和提煉傳統(tǒng)建筑元素，給予其新的內(nèi)涵和形式，從而創(chuàng)造出個(gè)性化、地域化及人文文化的新符號(hào)元素。具有地方建筑特色的民居建筑、歷史建筑和景觀墻可為設(shè)計(jì)師價(jià)值發(fā)揮提供重要場(chǎng)地，通過鋪裝藝術(shù)記錄城市歷史變革，讓游客在體驗(yàn)樂趣的同時(shí)全面了解一個(gè)城市的建設(shè)發(fā)展歷程。非物質(zhì)精神形態(tài)和區(qū)域自然文化體現(xiàn)了一個(gè)城市的歷史和精神文明的積淀，人類歷史、社會(huì)活動(dòng)、民眾生活習(xí)慣及民俗風(fēng)情是人類生活的歷史痕跡，地域歷史文化作為一個(gè)城市獨(dú)特的文化資源，按照裝飾性、互動(dòng)性的設(shè)計(jì)原則，記錄著城市變遷和文明進(jìn)步的過程，將城市地域特色、傳統(tǒng)文化積淀和時(shí)代精神充分融入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，進(jìn)而最大程度發(fā)揮公共藝術(shù)在城市空間建設(shè)中的重要作用，極大豐富公共藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容，不斷提升公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。作為地域歷史文化的重要組成部分，歷史典故和民俗具有無限的思想容量。以煙臺(tái)為例，藝術(shù)家選擇最具代表性的歷史事件和重要?dú)v史人物，在濱海廣場(chǎng)創(chuàng)作了《華僑商賈》《古董商人》等雕塑，用凝固、靜態(tài)的雕塑形象充分反映動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史過程，以開埠文化為主題，充分、生動(dòng)地展現(xiàn)了煙臺(tái)早期的歷史風(fēng)俗。現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)必須嚴(yán)格遵從與地域文化互動(dòng)的原則，以更好地滿足廣大群眾的心理、行為需求，鼓勵(lì)人們積極參與藝術(shù)美的體驗(yàn)，充分展示設(shè)計(jì)之美。獨(dú)特而個(gè)性化的地域特色是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要思想源泉。在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師選擇最具城市特色和最情真意切、最感人的日常生活場(chǎng)景或民俗風(fēng)情來表達(dá)。通過對(duì)地域文化的真情流露，向公眾展示一種富有同情心的視覺形象和人文內(nèi)涵，既大大增強(qiáng)了作品的親和力，又在情感上與公眾產(chǎn)生共鳴。
4.4運(yùn)用地域歷史文化元素
錢穆先生曾經(jīng)說過：“除去歷史，無從談文化”。每個(gè)城市擁有自己獨(dú)特的特色和性格，地域文化是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的源頭活水。設(shè)計(jì)師運(yùn)用藝術(shù)語言充分展現(xiàn)一個(gè)城市獨(dú)特的地域文化特色，根據(jù)不同的空間環(huán)境選取和提煉出最具地域特色的文化元素，并用最直觀的表達(dá)方式合理地反映在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出最能體現(xiàn)民族性、文化內(nèi)涵和時(shí)代精神的公共藝術(shù)作品。在當(dāng)今多元文化背景下，塑造獨(dú)特的城市形象具有重要意義。
5結(jié)語
以景德鎮(zhèn)、煙臺(tái)市為例，研究區(qū)域文化與公共藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)公共藝術(shù)通過不斷發(fā)現(xiàn)、整理和提煉地域文化的獨(dú)特之處，靈活運(yùn)用與環(huán)境外部形式、風(fēng)格相統(tǒng)一的藝術(shù)語言進(jìn)行再創(chuàng)造，并通過雕塑、模型、園林及城市景觀的綜合設(shè)計(jì)充分表達(dá)和詮釋，彰顯所在城市區(qū)域的歷史人文價(jià)值，從而突顯自身的文化象征和社會(huì)屬性。
參考文獻(xiàn)：
［1］劉華清.日照市王家皂怡景公園濱海景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)研究［D］.濟(jì)南：山東藝術(shù)學(xué)院，2019.
［2］韓璐.城市公共藝術(shù)中地域文化元素的應(yīng)用分析［J］.美與時(shí)代（城市版），2020（9）：54-55.
［3］黃惠誼.地域文化與城市美學(xué)的關(guān)系研究———以廣州西關(guān)建筑為例［J］.城市住宅，2019，26（7）：97-99.
我國(guó)，雖然政府是公共藝術(shù)的主要決策者，但在大部分城市，并沒有公共藝術(shù)的專業(yè)管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)城市公共藝術(shù)的指導(dǎo)、協(xié)調(diào)、審定等工作。公共藝術(shù)建設(shè)職能往往掛靠其他部門，市城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)、市文化局、市委宣傳部等相關(guān)部門，都在自顧自的進(jìn)行市公共藝術(shù)建設(shè)，決策者身份非專業(yè)化、職能不明晰，在一定程度上決定了我國(guó)的公共藝術(shù)建設(shè)質(zhì)量不高的現(xiàn)狀。
二、公共藝術(shù)介入城市文化建設(shè)的對(duì)策
1、突出公共藝術(shù)的文化主題
一般來說，城市通過藝術(shù)創(chuàng)造來對(duì)城市的性格和精神文化進(jìn)行詮釋。對(duì)于每一個(gè)城市來說，都有著自身獨(dú)特的歷史和傳統(tǒng)。因此，要合理地對(duì)城市公共藝術(shù)的文化主題規(guī)劃，這是因?yàn)槲幕?guī)劃則在非物質(zhì)層面影響著市民的日常生活感受、精神文化以及價(jià)值觀念。對(duì)城市公共空間文化主題的規(guī)劃首先要符合城市整體的文化藝術(shù)規(guī)劃、景觀規(guī)劃的要求，在整體中求變化，同時(shí)避免文化建設(shè)的混亂，以統(tǒng)一有序的面貌加強(qiáng)城市的整體視覺形象。
2、對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)化規(guī)劃
在公共藝術(shù)建設(shè)之前，需要明確公共藝術(shù)的規(guī)劃目標(biāo)，對(duì)其中需要重點(diǎn)進(jìn)行解決的問題進(jìn)行明確，考慮周全，對(duì)空間公共藝術(shù)建設(shè)的方向、主題、藝術(shù)品數(shù)量、建設(shè)規(guī)模、要解決的問題、執(zhí)行方式、預(yù)期要達(dá)到的效果等做出全面的考慮和要求，避免泛泛而談和不切實(shí)際。比如，對(duì)于某城市的雕塑設(shè)計(jì)上，可以將規(guī)劃目標(biāo)設(shè)定為在城市總體目標(biāo)的規(guī)劃下，對(duì)城市的雕塑系統(tǒng)進(jìn)行完善，構(gòu)造一定數(shù)量的高質(zhì)量公共雕塑，以樹立鮮活的城市形象。在設(shè)計(jì)過程中還要廣泛征求群眾的意見，以便為后期的設(shè)計(jì)和建設(shè)提供參考。具體來說，在進(jìn)行規(guī)劃時(shí)，要堅(jiān)持：不破壞原有生態(tài)環(huán)境和自然資源；突出城市特色和地域文化特點(diǎn)；尊重公眾的文化權(quán)利；布局合理，數(shù)量適當(dāng)?shù)鹊取?/p>
3、對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行政策和制度的保障
對(duì)我國(guó)很多城市來說，公共藝術(shù)屬于發(fā)展階段，管理者和市民的意識(shí)還沒有跟上時(shí)代的發(fā)展，并沒有健全的公共藝術(shù)管理體系，更加缺乏相應(yīng)的政策法規(guī)，從而使當(dāng)?shù)氐墓菜囆g(shù)建設(shè)處于比較混亂的狀態(tài)，和整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步不一致。因此，筆者認(rèn)為，各地應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)的公共藝術(shù)的政策和制度，為公共藝術(shù)的建設(shè)提供保障。比如，可以規(guī)定在一些大型的廣場(chǎng)、綠地或者其他公共建筑附近要提取一定比例的建設(shè)經(jīng)費(fèi)用于城市公共藝術(shù)建設(shè)。只有國(guó)家和地方從政策制度程度給公共藝術(shù)一些積極的政策制度保障，才會(huì)對(duì)公共藝術(shù)的建設(shè)產(chǎn)生較大的推動(dòng)作用。
三、結(jié)語
摘要：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化的元素在我們的生活中處處可見，與我們的生活息息相關(guān)，當(dāng)然在我們所處的環(huán)境、城市中更是離不開傳統(tǒng)元素的。在我們現(xiàn)在所處的環(huán)境中公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)必定會(huì)有其傳統(tǒng)的因素在里面的深層含義。之前的中國(guó)由于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城市規(guī)劃建設(shè)的盲目性，導(dǎo)致很多“快時(shí)尚”的藝術(shù)品和設(shè)計(jì)的出現(xiàn)。我國(guó)藝術(shù)家20世紀(jì)90年代的時(shí)候才慢慢的發(fā)現(xiàn)公共藝術(shù)對(duì)于公共空間的重要性。才漸漸的開始對(duì)公共藝術(shù)有了較深層次的了解。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化元素；城市公共藝術(shù)
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的含義和特點(diǎn)
傳統(tǒng)與文化之間有著密切的關(guān)聯(lián)，它們之間相互影響，相互襯托。想要知道中國(guó)傳統(tǒng)文化元素首先要先知道中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華名族特有的，以儒家文化為主的，包含這個(gè)地域民族不同的思想文化內(nèi)涵的有機(jī)構(gòu)成體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中國(guó)五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化一脈相傳下來的客觀所存在的文化遺產(chǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是充分體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化精神和國(guó)家民族利益的語言、符號(hào)。如我們生活中常見的傳統(tǒng)元素就有書法、國(guó)畫、陶瓷、刺繡、剪紙藝術(shù)、建筑榫卯結(jié)構(gòu)、民族服飾、民族圖騰等這些都能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化并且凝聚著傳統(tǒng)文化的精神。
二、城市公共藝術(shù)
1、城市公共藝術(shù)的含義公共藝術(shù)是帶我們回憶城市肌理并且給我們講述城市故事，人們?cè)诠菜囆g(shù)中可以找回自身對(duì)城市家園的懷戀之情，找回那對(duì)于地域的依戀之情，并且發(fā)揚(yáng)和繼承了城市的文化。這是場(chǎng)所中功能化設(shè)施無法給予的，是超越身體和功能需求的現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義的。以藝術(shù)化的形式融入人們的思想，影響人們的行為，給人們以生存的啟迪。人們賴以生活的公共環(huán)境是以社會(huì)群體部落為中心的活動(dòng)空間，是一個(gè)和地勢(shì)地貌、民族、文化、生態(tài)有密切聯(lián)系的生存環(huán)境。從審美藝術(shù)的角度來對(duì)待人們的生存環(huán)境，是人自身對(duì)生存環(huán)境的優(yōu)化，以及提高自身修養(yǎng)和審美的一個(gè)重要體現(xiàn)。2、城市公共藝術(shù)的體現(xiàn)城市公共藝術(shù)在城市建設(shè)中必不可少，我們不僅要注意生態(tài)環(huán)境，還要更加注重用生態(tài)的藝術(shù)的理念去指導(dǎo)和規(guī)劃城市的建設(shè)。把城市規(guī)劃、景觀工程、建筑、雕塑、廣告等都是公共藝術(shù)的一部分，重視用藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來要求其品質(zhì)。所以要為受眾群創(chuàng)造一個(gè)美的環(huán)境，盡量減少視覺污染，滿足于受眾群的不斷增長(zhǎng)的精神生活需求。讓人與藝術(shù)產(chǎn)生了互動(dòng)交流，在交流種得到美得享受，可以使受眾人群愉悅心情，增加安全感。并且優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，是空間、色彩、尺度、體積都處于合理的范內(nèi)，在這種好的空間環(huán)境里，對(duì)于優(yōu)化人自身的審美能力，培養(yǎng)良好的環(huán)境秩序會(huì)起到良好的影響和作用。3、城市公共藝術(shù)和傳統(tǒng)文化公共藝術(shù)的存在和發(fā)展是以服務(wù)大眾為目的，公共藝術(shù)伴隨人類文明史的各個(gè)時(shí)期，從原始社會(huì)開始就有公共藝術(shù)的存在，原始社會(huì)的巖石畫和各種標(biāo)志圖騰以及繪畫符號(hào)、還有中國(guó)封建社會(huì)皇家的祭祀天臺(tái)、佛教藝術(shù)、石窟畫等。在如今的國(guó)際社會(huì)中，各個(gè)國(guó)家、民族、文化、之間都存在著不同程度的沖突和丟失，需要不斷的交流、融合與協(xié)調(diào)。在不同文化、不同民族、不同國(guó)家的背景下建立具有地方特色的文化藝術(shù)體現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特體驗(yàn)與感受，建立具有地域特色的藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)當(dāng)代的城市公共藝術(shù)是密不可分的兩者有著密切的聯(lián)系。中華民族具有自身獨(dú)特的文化特征，來源正是我們繼承與發(fā)展的儒家、佛教、道教思想。這些思想根深蒂固的存在在中國(guó)人的腦海里，即使在當(dāng)今國(guó)際全球化的時(shí)代里中國(guó)人還是會(huì)受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。并且現(xiàn)在很多的優(yōu)秀的藝術(shù)作品也都是建立在深厚文化背景下的。我堅(jiān)信只有在傳統(tǒng)文化背景下做出的優(yōu)秀藝術(shù)作品才是體現(xiàn)我國(guó)獨(dú)特的藝術(shù)特色的。
三、公共藝術(shù)中的中國(guó)傳統(tǒng)文化
公共藝術(shù)是新興的藝術(shù)種類，是藝術(shù)與大眾、社會(huì)和環(huán)境之間的橋梁，它的社會(huì)存在感應(yīng)高于它的藝術(shù)存在感。我們?cè)趯鹘y(tǒng)文化運(yùn)用到公共藝術(shù)作品的時(shí)候并不能照抄歷史的痕跡也不能去做盲目的模仿，我們要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上和適應(yīng)當(dāng)今大眾審美的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行融合、創(chuàng)新、突破。目的在于對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)展，我們要取其精華，去其糟粕。讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的社會(huì)中依舊得以發(fā)展與繼承。優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品不止可以起到裝飾城市，美化空間的作用，它更可以體現(xiàn)出它自身代表的文化內(nèi)涵，可以讓所處這個(gè)空間的人對(duì)其產(chǎn)生文化、情感的依托，這也是體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)原則。1、故宮故宮是表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與城市公共藝術(shù)相結(jié)合的最佳的例子，同時(shí)也是最能體現(xiàn)建筑在時(shí)間與空間中展現(xiàn)的最好例子。由于故宮建筑是為帝王皇家政治，王式生活所服務(wù)的。所以難以避難會(huì)出現(xiàn)一些弊端，但是，單從故宮的整體建筑群體來說，它充分體現(xiàn)了我國(guó)古建筑的藝術(shù)表現(xiàn)與杰出成就，至今為止也是世界上優(yōu)秀的建筑群之一，它也是我國(guó)將傳統(tǒng)文化充分體現(xiàn)在建筑上的建筑群體之一。2、香山飯店在當(dāng)今的現(xiàn)代建筑中，我們同樣可以找到這樣的例子，如世界著名建筑師貝聿銘在20世紀(jì)80年代設(shè)計(jì)的香山飯店，香山飯店建于北京西北郊20多公里處的香山公園內(nèi)，香山公園獨(dú)有的自然風(fēng)景紅葉、綠蔭、流水、人家。這些外部環(huán)境因素決定了香山飯店獨(dú)特的園林民居形象。大到總體布局小到細(xì)節(jié)處理，設(shè)計(jì)者無處不在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，因地制宜的思想。整體建筑設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了民族文化和藝術(shù)思維的完美結(jié)合。由此可見《易經(jīng)》中“天人合一”的思想至今為止還在深深的影響著當(dāng)代的藝術(shù)。設(shè)計(jì)師想在香山飯店這種現(xiàn)代化的建筑物中，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化以及中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華。想表達(dá)出設(shè)計(jì)者對(duì)與中國(guó)建筑的思考以及對(duì)民族文化的發(fā)揚(yáng)。在外部造型上以江南民居為原型，想要表達(dá)一種簡(jiǎn)潔質(zhì)樸帶有親和力的外部空間，并且巧妙地將中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一的營(yíng)造手法與西方的建筑原則融合在了一起。
作者：周萌
1.1育人目標(biāo)的共同性公共藝術(shù)教育的目標(biāo)是通過公共藝術(shù)課程培養(yǎng)和熏陶大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)，提高對(duì)美的感受力、鑒賞力、創(chuàng)造力，使其身心得到發(fā)展，在知識(shí)、品格等方面都能適應(yīng)社會(huì)的需要；校園文化建設(shè)的目標(biāo)是為學(xué)生提供良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造良好的文化氛圍，促使全面發(fā)展和健康成長(zhǎng).使受教育者成為全面發(fā)展人是兩者的共同育人目標(biāo).
1.2育人媒介的共同性公共藝術(shù)教育與校園文化都是以美的對(duì)象為媒介.公共藝術(shù)教育就是引領(lǐng)學(xué)生欣賞、感受自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等達(dá)到身心愉悅、健全人格的塑造.校園文化要營(yíng)造良好的育人環(huán)境，校園文化中的校風(fēng)、校訓(xùn)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、規(guī)章制度、社團(tuán)活動(dòng)、校園環(huán)境等，是自然和社會(huì)的縮影，審美化的校園文化就是最普及的美育媒介.
1.3育人措施的共同性公共藝術(shù)教育是審美的教育，通過鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等公共藝術(shù)課程教學(xué)形式展開，以知識(shí)的傳遞來實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo).校園文化是以美好的形象作用于人的感情，把藝術(shù)知識(shí)熏陶、教育思想啟迪和審美化藝術(shù)形象結(jié)合起來，讓人的精神狀態(tài)在自由放松狀態(tài)中陶冶情操、啟迪智慧，激發(fā)學(xué)生參與校園文化建設(shè)的積極性.
1.4育人效果的共同性拓展新時(shí)期高校素質(zhì)教育和校園文化建設(shè)的空間，分析大眾化高校的結(jié)構(gòu)與層次變化，探索研究具有可行性的應(yīng)對(duì)措施，積極推動(dòng)大學(xué)素質(zhì)教育和校園文化建設(shè)的多元發(fā)展等培養(yǎng)效果角度來觀察，公共藝術(shù)教育與校園文化建設(shè)也存在著緊密的關(guān)系.
2公共藝術(shù)教育與校園文化協(xié)同育人模式構(gòu)建
2.1協(xié)同育人原則構(gòu)建牢固樹立“以人為本，全面教育”的育人原則.協(xié)同育人要堅(jiān)持以育人為本的宗旨，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生健康成才、全面發(fā)展為著眼點(diǎn)，堅(jiān)持藝術(shù)教育的公平性、普及性、高效性，關(guān)注個(gè)體，尊重個(gè)性.公共藝術(shù)教育是一項(xiàng)普及的、大眾的、平等的全面發(fā)展教育，有別于藝術(shù)專業(yè)人才的培養(yǎng)目標(biāo)，也不是部分藝術(shù)特長(zhǎng)生的訓(xùn)練基地，活動(dòng)的組織與實(shí)施主要服務(wù)于全體學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，共享藝術(shù)教育成果.
2.2協(xié)同育人機(jī)制構(gòu)建
公共藝術(shù)教育與校園文化建設(shè)要注重內(nèi)部制度與外部資源有機(jī)聯(lián)接，創(chuàng)造新的管理體制、運(yùn)作機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制，建立資源共享平臺(tái)，構(gòu)成獨(dú)立學(xué)院文化藝術(shù)素質(zhì)教育與校園文化建設(shè)整體和諧運(yùn)作平臺(tái)的關(guān)鍵部分，深化公共藝術(shù)教育與校園文化協(xié)同育人效果.
（1）協(xié)同創(chuàng)新公共藝術(shù)教育與校園文化管理體制.公共藝術(shù)教育與校園文化建設(shè)正常啟動(dòng)的先決條件就是創(chuàng)新管理體制，創(chuàng)新的關(guān)鍵點(diǎn)在于學(xué)院決策層.通過協(xié)同育人管理機(jī)制，打破了原有的體制分割，以學(xué)院主管部門、教學(xué)單位、學(xué)習(xí)主客體的新型組織結(jié)構(gòu)體系.
（2）協(xié)同創(chuàng)新公共藝術(shù)素質(zhì)教育與校園文化的運(yùn)作機(jī)制.公共藝術(shù)教育與校園文化協(xié)同育人有序運(yùn)行的基本保證是創(chuàng)新運(yùn)作機(jī)制.運(yùn)作機(jī)制創(chuàng)新有賴于教學(xué)管理系統(tǒng)、學(xué)生管理系統(tǒng)、協(xié)同育人中心以及學(xué)生社團(tuán)等相關(guān)部門的協(xié)調(diào).
（3）創(chuàng)新公共藝術(shù)教育與校園文化建設(shè)的激勵(lì)機(jī)制.積極采用新措施、新方案、新手段，完善新的評(píng)獎(jiǎng)辦法，形成規(guī)范、科學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)條例是激勵(lì)公共藝術(shù)教育與校園文化建設(shè)保持可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)的重要舉措，對(duì)開展公共藝術(shù)教育與校園文化建設(shè)活動(dòng)、增加協(xié)同育人教育成果有重要作用.
2.3協(xié)同育人教學(xué)模式構(gòu)建
協(xié)同育人最終落腳點(diǎn)為人才的培養(yǎng)，任何創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的改革都會(huì)落實(shí)到課程教學(xué)改革，開放性課程教學(xué)模式是協(xié)同育人取得成效的重要步驟.通過立足獨(dú)立學(xué)院現(xiàn)有條件，依托現(xiàn)代教育科技，堅(jiān)持探討實(shí)施開放的教學(xué)方法和過程、開放的教學(xué)資源和教學(xué)評(píng)價(jià)，拓展學(xué)生自主學(xué)習(xí)空間，激發(fā)自主學(xué)習(xí)熱情，提高自主學(xué)習(xí)能力，使學(xué)生形成終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人格的全面塑造.
（1）運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)，建立協(xié)同育人教學(xué)空間現(xiàn)代教學(xué)空間分為顯性空間和隱性空間，顯性空間主要有傳統(tǒng)意義上的教學(xué)課室、多功訓(xùn)練能場(chǎng)館、校內(nèi)外實(shí)踐教學(xué)基地、多媒體技術(shù)等，隱性空間的組成主要有思維、觀念、興趣、情感、意志等.為了保證各項(xiàng)公共藝術(shù)教育課程及校園藝術(shù)活動(dòng)充分開展，在學(xué)院決策層聯(lián)合多個(gè)主管部門重視顯性空間打造.隱性空間利用現(xiàn)代教育信息技術(shù)，構(gòu)建教師、學(xué)生可以共同探索和自主學(xué)習(xí)的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中能根據(jù)自身規(guī)劃有選擇性地拓展研究方向提供良好的現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境.
（2）整合學(xué)校和社會(huì)資源，增加特色課程開設(shè)根據(jù)《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的指導(dǎo)，可以在所在地域開設(shè)具有特色的藝術(shù)任意性選修課程，以滿足學(xué)生的不同興趣和需求.獨(dú)立院校可以根據(jù)自身的特色，重視公共藝術(shù)教育教學(xué)的管理和研究，加強(qiáng)學(xué)校和社會(huì)資源的整合，提高教學(xué)質(zhì)量.整合社會(huì)資源，其中包括充分利用博物館、美術(shù)館、歌劇院等各類社會(huì)設(shè)施場(chǎng)所，選擇與社會(huì)團(tuán)體、公司、政府等單位合作舉辦晚會(huì)、展覽等，通過實(shí)踐活動(dòng)汲取新的經(jīng)驗(yàn)養(yǎng)分，檢驗(yàn)協(xié)同育人教育成果.
（3）樹立新的師生觀，建立開放互動(dòng)教學(xué)過程開放、互動(dòng)是建立在學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)的強(qiáng)烈內(nèi)在需求基礎(chǔ)上的，通過學(xué)科交叉、課程綜合，對(duì)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)資源重新審視實(shí)施，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)探究的求知欲.樹立新的師生觀，學(xué)生是主體，教師是協(xié)助者，共同參與研究學(xué)習(xí)、配合、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)，相互間屬于平等關(guān)系.具體學(xué)習(xí)過程中，有利于學(xué)生團(tuán)隊(duì)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)以及自主學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成，有利于學(xué)生還原關(guān)聯(lián)知識(shí)、組織散亂知識(shí)，使課程的知識(shí)本身形成一個(gè)開放體系.
（4）優(yōu)化多元化教育手段，豐富育人形式校園文化是多元的，公共藝術(shù)教育也應(yīng)采用多元化的教育手段.開展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，滿足學(xué)生的不同需求，結(jié)合學(xué)院優(yōu)秀特色社團(tuán)開展設(shè)置公共藝術(shù)課程，組織部分優(yōu)秀相關(guān)專業(yè)優(yōu)秀教師，有針對(duì)性制訂有利于學(xué)生自身的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域可持續(xù)發(fā)展的計(jì)劃.社團(tuán)文化活動(dòng)的積極開展，一方面，使之成為校園文化中亮麗風(fēng)景線；另一方面，樹立獨(dú)立學(xué)院校園文化品牌，展示學(xué)院特色.我院在實(shí)施公共藝術(shù)教育與社團(tuán)聯(lián)合開設(shè)課程、用藝術(shù)活動(dòng)輻射全校學(xué)生、普及各類藝術(shù)的項(xiàng)目等方面，積累了許多有益的嘗試和探索：據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2012年我院藝術(shù)團(tuán)總有團(tuán)員200多名，其中90%以上學(xué)生有參加公共藝術(shù)課程學(xué)習(xí)，通過課程學(xué)習(xí)與參與藝術(shù)團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)，積累了深厚的藝術(shù)素養(yǎng)和技能，藝術(shù)團(tuán)在2012年奪得舞蹈啦啦隊(duì)花球規(guī)定高校A組冠軍和街舞大學(xué)四級(jí)難度組亞軍，并獲得參加2012年美國(guó)世界啦啦隊(duì)錦標(biāo)賽入場(chǎng)券，獨(dú)立學(xué)院代表國(guó)家參加世界級(jí)高水平體育賽事，尚屬首次.
（5）創(chuàng)新考核方式，開放評(píng)價(jià)方式和標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與方式對(duì)教學(xué)起著導(dǎo)向、激勵(lì)和調(diào)控等多種作用.在公共藝術(shù)教育與校園文化協(xié)同育人探索中，建立評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)內(nèi)容和評(píng)價(jià)方法多元化，既關(guān)注評(píng)價(jià)結(jié)果，更關(guān)注評(píng)價(jià)過程，有利于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、建立自信、積極向上、分工協(xié)作等意識(shí)形成的評(píng)價(jià)體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn).評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)開放化包括過程中的能力體現(xiàn)和最終成果的表達(dá)，在評(píng)價(jià)開放化的嘗試和探索中，恰當(dāng)評(píng)價(jià)在學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)結(jié)果中所產(chǎn)生的變化及表現(xiàn)出來的行為技能和影響.如：在學(xué)習(xí)過程中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題及對(duì)全局的把握和細(xì)節(jié)的控制等能力的恰當(dāng)評(píng)價(jià).多元化評(píng)價(jià)一方面改變傳統(tǒng)的試卷答題評(píng)分方式，可采用市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告、案例分析報(bào)告、課程作業(yè)、承擔(dān)社會(huì)項(xiàng)目等多元評(píng)價(jià)方式，例如，通過舉辦教學(xué)成果展的形式，小組評(píng)價(jià)優(yōu)秀的作品等形式.分?jǐn)?shù)的構(gòu)成可以包含平時(shí)考勤分、學(xué)生相互評(píng)分、教師評(píng)分等，尋求定性和定量的科學(xué)組合.另一方面評(píng)價(jià)主體應(yīng)是多元的，評(píng)價(jià)人應(yīng)該包括教師、學(xué)生和校外的設(shè)計(jì)師，而且要配以公開、規(guī)范的評(píng)價(jià)制度.評(píng)價(jià)機(jī)制的改革，是協(xié)同育人模式越走越寬的必然選擇.
（6）做好信息反饋、檢驗(yàn)協(xié)同育人成效公共藝術(shù)教育與校園文化協(xié)同育人教學(xué)模式探討是一項(xiàng)長(zhǎng)期的過程，只有通過不斷實(shí)踐、調(diào)整、再實(shí)踐，通過信息反饋檢驗(yàn)協(xié)同育人成效.在協(xié)同育人實(shí)施中，及時(shí)有效通過信息了解學(xué)生學(xué)習(xí)、情感、思想動(dòng)態(tài)變化，但也要注意其中一些問題：一是學(xué)生收集信息、資料的途徑狹窄，缺乏資源共享；二是合作意識(shí)不強(qiáng)，缺乏相互交流，在部分團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目中分工不明、互相推諉，影響協(xié)同育人項(xiàng)目整體進(jìn)程與水平；三是在開放評(píng)價(jià)方法上，因個(gè)人原因顧慮過多而使評(píng)價(jià)結(jié)果缺乏客觀和公正.因此，公共藝術(shù)教育與校園文化協(xié)同育人實(shí)際過程要不斷通過信息反饋調(diào)整.
3結(jié)語
【關(guān)鍵詞】于家村 公共建筑
一、于氏宗祠中的石頭建筑文化
于氏宗祠是一座建于民國(guó)十年的保存完好的石頭四合院，于家人也叫它宗廟、祠堂，占地300平方米，處于于家村的中心地帶，突兀威嚴(yán)。它是供設(shè)祖先的神主牌位、舉行祭祖活動(dòng)的場(chǎng)所，又是舉行家族活動(dòng)、執(zhí)行族規(guī)家法、宴請(qǐng)議事的地方。于氏宗祠大門上方懸掛有一塊黑綠色大匾，上面是四個(gè)金色大字“于氏宗祠”，四個(gè)大字筆力遒勁，氣宇軒昂，兩扇漆黑的大門上面橫排著四行圓形的門釘，雖然簡(jiǎn)單，但裝飾性非常強(qiáng)，門框上是紅紙黑字的對(duì)聯(lián)，門檻前面是石頭臺(tái)階，兩邊是石頭雕刻的方形門墩，用來支撐大門的門框、門檻。
于氏宗祠吸納了南北建筑風(fēng)格，集雄渾、婉約于一身，堪稱絕勝，這也正暗合了于家祖上的身世。正是于氏祖先的江南血統(tǒng)及在京為官的多年經(jīng)歷，造就了于氏宗祠南北兼有的獨(dú)特風(fēng)格。院落為一進(jìn)院落，里面供奉著先祖于有道及其后代先逝者，整個(gè)平面呈回字形，相比其他民居規(guī)格較大，墻面、天井均采用雕刻整齊的青石，簡(jiǎn)單而大氣。正房矗立于三層石階之上，門庭寬闊。長(zhǎng)14米，寬8米，裝有四扇花欞木門，木門旁邊是磚砌的三尺窗臺(tái)，花欞窗扇沒至檐下。祠堂正中為“始祖于府君諱有道配賈氏神主”的神龕。祠堂院內(nèi)院內(nèi)有棵千年古柏，當(dāng)?shù)厝朔Q他為“旋柏、龍柏、茶柏”。據(jù)村中老人解釋，因此樹干旋轉(zhuǎn)向上長(zhǎng)，形似麻繩緊擰，故名“旋柏”，這也代表了于家人團(tuán)結(jié)一心，勇于向上的決心；此柏樹共生五個(gè)干枝，預(yù)示著于有道的五個(gè)兒子，故又稱“龍柏”，取吉祥之意，這也是于家人對(duì)美好生活的祝愿。
二、廟宇閣觀中的石頭建筑文化
在于家村五百年的歷史中，建造了多處形式各異的閣樓、廟宇，如清涼閣、觀音閣、全神廟、戲臺(tái)、歌樓等古廟古樓，多達(dá)二十余座，幾乎涵蓋了村落廟宇的所有形式，這也正是于家村文化生活的真實(shí)寫照，在眾多的古廟古閣中，最具有代表性的就是清涼閣、真武廟和觀音閣。
（一）清涼閣。
突兀于于家村東頭的清涼閣，是于家村的標(biāo)志性建筑。明萬歷九年村民于喜春身大力強(qiáng)，佳品好義，獨(dú)立興修。閣下層所砌之石，多達(dá)萬余斤重。下層?xùn)|面懸一石桌裙，上鐫梅花鹿，工粗而雅。
清涼閣的下面兩層是于喜春所建，第一層為搭券四門式，二層、三層皆為廟宇，第三層是后人以木磚補(bǔ)葺封頂，整個(gè)建筑巨石堆砌，古樸之中不乏雅致。清涼閣一至二層全為石頭結(jié)構(gòu)，石墻石壁、石拱石券、石梁石柱、石階石欄、石門石窗，遙遙望去好像一塊天然巨石雕刻而成。此閣的天然奇絕之處在于，如此之高大建筑，竟然以天然青石為基，石與石之間并無任何輔料，完全用大小石塊打干壘而成，建造十分奇特，其所用青石千斤以上的就有80多塊，乃至一塊石頭一根柱，一塊石頭一匹梁，一塊石頭一面墻。石石之間排列并無規(guī)律，有的以天然之狀砌入，有的卻鑿跡寥寥，橫不成線，豎不壓縫，整個(gè)構(gòu)造豪放、粗獷，但細(xì)微之處卻精雕細(xì)琢，頗見功夫。如懸掛于東門的“風(fēng)動(dòng)匾”，此匾雖是巨石匾，確飾以巧妙精湛的雙童簇?fù)砻坊箞D樣，以石楔固定，巧妙地懸掛手法使石匾能夠大風(fēng)不動(dòng)、小風(fēng)動(dòng)，頗有力學(xué)價(jià)值。
作為于家村的點(diǎn)睛之作，清涼閣集美學(xué)、力學(xué)、建筑學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)于一體，巍巍然，凜凜然聳立于山間村首，成為建筑史上的奇跡，其建造方法至今仍是難解之謎。
（二）真武廟。
于家村的廟宇之多不可思議，除清涼閣之外，頗具規(guī)模的廟宇還很多。明嘉靖年間的真武廟，建于高高的十五級(jí)臺(tái)階之上，是全村建筑最早、臺(tái)階最高的廟宇，巍峨高聳。廟門高大威嚴(yán)，門首高懸“默會(huì)萬真”金字匾額。院中有一全石八棱香亭，每面刻有一句詩，和為一首七律：“寶鼎煙霏瑞靄庭，蓮花瓣瓣附香亭。乘除有數(shù)更新制，偶正相排仿舊形。八面磨成璃映碧，一拳削就石仍青。鄉(xiāng)民頂禮從茲肅，升降階前仰圣靈”。真武廟是全磚瓦結(jié)構(gòu)的建筑，這也顯示了當(dāng)時(shí)人們對(duì)神靈的崇拜與信仰，正殿是飛檐筒瓦，脊上雕有由七塊磚雕刻而成的二龍戲珠裝飾圖樣，雕刻十分精美，貓頭的瓦筒，蓮花的滴檐也給建筑的細(xì)部增添了幾分精致。非常巧妙的是，在真武廟的對(duì)面居然供奉著觀音，這是由于當(dāng)時(shí)沒錢修建觀音廟，便在院中央高起地臺(tái)，以八棱香亭蓮花座為界限，坐南供奉觀音，蓮花座上的八句詩，寓意佛道共處，心誠(chéng)則靈，是現(xiàn)存的非常珍貴的史料。
（三）觀音閣。
觀音閣是位于于家村南的又一頗具特色的石頭廟宇，始建于清朝順治年間，是于家村的南門。該廟坐北朝南，共有兩層，上磚下石，上層觀音廟，下層石門洞。下層的拱門石洞供人行走，深達(dá)八米，是明清時(shí)期古道的出入口，石洞的石料規(guī)矩方正，雖經(jīng)歷史的風(fēng)雕雨琢，但至今仍精細(xì)依舊，是于家村精工建筑之首。廟東是九級(jí)的露天石階，順石階而上到達(dá)廟宇的第二層――觀音廟，廟內(nèi)三個(gè)神龕內(nèi)，供有觀音、文殊、菩賢三尊神像，每年的農(nóng)歷二月、六月、九月的十九日都會(huì)在這里舉行廟會(huì)。
觀音閣還有一個(gè)區(qū)別于其他廟宇的獨(dú)特之處――重檐，與通常所講的“斗拱重檐”完全不同，房頂前坡截然分成兩段，宛如兩房頂銜接，巧思妙想奇妙絕倫，房檐一前一后，相距四米，建筑方法十分罕見。五脊六獸的屋頂裝飾具有典型的南方建筑特點(diǎn)，下層的石料雕琢方正、精細(xì)，屬于家村建筑中的少有之作，體現(xiàn)出來精彩的藝術(shù)氣質(zhì)令人贊嘆，觀音閣的對(duì)面是建于康熙十四年的戲樓，兩樓之間形成一個(gè)小型集會(huì)廣場(chǎng)，成為全村休閑娛樂的又一活動(dòng)場(chǎng)所。在這里還有一處非常巧妙的設(shè)計(jì)，那就是小廣場(chǎng)中央的水井，它的功能在這里成了擴(kuò)聲用的擴(kuò)聲器，可見古人偉大的智慧。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】公眾價(jià)值感知 公共文化藝術(shù)服務(wù) 居民幸福感
黨的十報(bào)告把“在改善民生和創(chuàng)新社會(huì)管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)”作為五位一體戰(zhàn)略布局中的一環(huán)，而社區(qū)作為社會(huì)的基本單位，具有其獨(dú)特的管理模式。隨著基本公共服務(wù)均等化的實(shí)施，社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)成為社區(qū)情感建設(shè)和文化建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。對(duì)社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)居民幸福感的研究，目的是強(qiáng)調(diào)居民的社區(qū)情感歸屬和身份認(rèn)同，因而其研究具有十分重要的實(shí)踐價(jià)值和借鑒意義。
一、社區(qū)服務(wù)的居民幸福感現(xiàn)狀
幸福感，是指人們對(duì)自身生活的整體評(píng)價(jià)和喜愛程度。①對(duì)于社區(qū)而言，幸福感體現(xiàn)在居民對(duì)生活場(chǎng)所提供的公共服務(wù)的主觀情感判斷和自我滿意程度。有研究表明，居民的主觀幸福感受到工作或生活場(chǎng)所的影響。②雖然國(guó)家對(duì)于社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)給予財(cái)政上的傾斜，文化惠民工程已逐漸覆蓋基層社區(qū)，但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的放緩、通貨膨脹等原因，我國(guó)社區(qū)服務(wù)的居民幸福感還是處于偏低的水平。
究其原因，社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施偏陳舊，難以滿足社區(qū)居民對(duì)于精神文化需求的高要求；區(qū)域資源的不平等與服務(wù)的行政化，制約著居民的整體評(píng)價(jià)和自我滿意程度；政務(wù)信息的透明度和廉潔性影響著居民對(duì)于基層政府社會(huì)管理的預(yù)期，而這些都嚴(yán)重影響著社區(qū)服務(wù)的居民幸福感。③
二、公眾價(jià)值感知在社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)中的重要作用
我國(guó)社區(qū)居民的幸福感受服務(wù)型政府績(jī)效的影響。公眾價(jià)值感知是政府服務(wù)績(jī)效在居民幸福感的中介變量。居民對(duì)社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)的公眾價(jià)值感知，包括公眾需求滿足程度、社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)感受和自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值達(dá)成的感受三個(gè)方面。社區(qū)居民在基層政府提供公共文化服務(wù)的過程中，公眾價(jià)值感知影響著居民幸福感的達(dá)成。
居民幸福感是社區(qū)居民的個(gè)體主觀評(píng)價(jià)，因而受到公眾價(jià)值感知和社會(huì)比較心理等個(gè)體因素的影響。因而公眾價(jià)值感知在社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)中具有重要的作用。公眾價(jià)值感知視角下的社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)的居民幸福感研究，就是重點(diǎn)發(fā)揮公眾價(jià)值感知對(duì)居民幸福感的中介作用，通過路徑影響居民幸福感的達(dá)成。社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)以居民需求為導(dǎo)向，以社區(qū)居民的公眾價(jià)值感知為基礎(chǔ)，通過路徑選擇和區(qū)域資源的協(xié)同配置和組織職能創(chuàng)新，促進(jìn)居民對(duì)需求滿足、社會(huì)價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的感知，并促進(jìn)服務(wù)型政府的職能建設(shè)，把社區(qū)居民的主觀評(píng)價(jià)和喜愛程度統(tǒng)一于社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)的有效供給之中，實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民幸福感的最終達(dá)成，提升居民的社區(qū)情感與歸屬。
三、重塑社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)的居民幸福感的方法
公眾價(jià)值感知視角下社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)居民幸福感研究，就是把社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)的供給與社區(qū)居民的公眾價(jià)值感知相結(jié)合，以社區(qū)居民的需求為導(dǎo)向，以居民的喜愛程度為原則，培育社區(qū)居民喜聞樂見、形式多樣的公共文化藝術(shù)服務(wù)，把文化惠民工程和社區(qū)情感建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，把提升居民的自我滿意為社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)的最終歸宿。
重塑社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)的居民幸福感，必須牢牢把握社區(qū)居民公眾價(jià)值感知的理論視角，把居民對(duì)社區(qū)服務(wù)質(zhì)量的感知、社區(qū)服務(wù)形象建設(shè)、社區(qū)情感建設(shè)和社區(qū)服務(wù)認(rèn)同作為社區(qū)建設(shè)的重要方面。同時(shí)把握社區(qū)居民公眾價(jià)值感知的中介效應(yīng)，創(chuàng)造居民自我滿意的社區(qū)服務(wù)模式，提升社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)的有效性，發(fā)揮社區(qū)居民的參與性和社區(qū)建設(shè)的認(rèn)同性，并最終實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民幸福感的提升。
四、未來與展望
筆者認(rèn)為，公眾價(jià)值感知視角下的社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)居民幸福感研究，今后的研究重點(diǎn)應(yīng)放在對(duì)社區(qū)居民幸福感概念上的界定，進(jìn)行深入的理論研究和應(yīng)用研究，尤其是注重實(shí)證研究來驗(yàn)證理論與經(jīng)驗(yàn)成果，探索社區(qū)居民幸福感的影響因素和演化機(jī)制，豐富社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)領(lǐng)域的相關(guān)研究。社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)的資源協(xié)同共享、情感建設(shè)和社區(qū)融入模式研究，是社會(huì)管理創(chuàng)新的重要方面，是提升基層政府公眾滿意度和公信力的重要實(shí)踐。促進(jìn)社區(qū)服務(wù)的公民導(dǎo)向，發(fā)揮公眾價(jià)值感知的中介作用，實(shí)施權(quán)變管理的公共文化藝術(shù)服務(wù)供給模式，增強(qiáng)居民的社區(qū)認(rèn)同和情感建設(shè)，強(qiáng)化基層政府社會(huì)管理的服務(wù)職能和組織效能，對(duì)于社區(qū)公共文化藝術(shù)服務(wù)的居民幸福感研究具有十分重要的應(yīng)用價(jià)值和政策參考。
（注：本文為哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：HSDSSCX2014-47；黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：14B018；哈爾濱師范大學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)組項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：11XXTJ09）。
注釋：
①潘春陽.中國(guó)的機(jī)會(huì)不平等與居民幸福感研究[D].復(fù)旦大學(xué)，2011：1-161.
②黃永明，何凌云.城市化、環(huán)境污染與居民主觀幸福感――來自中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)[J].中國(guó)軟科學(xué)，2013（12）：82-93.
③李文彬，賴琳慧.政府績(jī)效滿意度與居民幸福感――廣東省的實(shí)證研究[J].中國(guó)行政管理，2013（8）：53-57.
參考文獻(xiàn)：
[1]湯鳳林，甘行瓊.中國(guó)居民幸福感影響因素分析[J].統(tǒng)計(jì)與決策，2013（24）.
[2]李樹，陳剛.“關(guān)系”能否帶來幸福？――來自中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)[J].管理世界，2012（8）.
中圖分類號(hào)：TU984.18 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）22-0155-01
城市公共藝術(shù)是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其對(duì)于文化社會(huì)心理學(xué)的研究和城市的發(fā)展有著重要的作用，為此，有必要對(duì)城市公共藝術(shù)進(jìn)行深入的剖析，將公共藝術(shù)運(yùn)用到城市的建設(shè)發(fā)展中，促進(jìn)現(xiàn)代化人文城市的建設(shè)。
一、城市公共藝術(shù)和文化社會(huì)心理學(xué)的關(guān)系
城市公共藝術(shù)的任務(wù)之一是運(yùn)用移情的方法讓受影響群體產(chǎn)生親社會(huì)的行為，這些既包含了公共藝術(shù)范圍的內(nèi)容也含有文化社會(huì)心理學(xué)的內(nèi)容。江漢路位于漢口江灘上，長(zhǎng)約1.6公里，寬約10至25米，是武漢一條百年老街。現(xiàn)在的江漢路已經(jīng)成為時(shí)代潮流的聚集地，是老江漢路文化和現(xiàn)代文化融合的地方，在這里，公共藝術(shù)將兩個(gè)時(shí)代不同的文化融合在一起，產(chǎn)生前所未有的和諧相融的局面。對(duì)江漢路進(jìn)行社會(huì)文化心理分析研究，有助于創(chuàng)建更多更符合武漢的故鄉(xiāng)情懷，同時(shí)對(duì)公共藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的影響。
二、公共藝術(shù)建立的江漢路市民的自我認(rèn)同和文化自覺
（一）自我認(rèn)同是維持互動(dòng)的內(nèi)在支持。自我認(rèn)同是個(gè)體認(rèn)同自己屬于某個(gè)群體、某個(gè)地位、某個(gè)文化中的過程，為了維持一種健康的狀態(tài)，人需要得到相應(yīng)的群體認(rèn)同，而成為某一群體的一員可以給個(gè)體帶來相應(yīng)的歸屬感。文化認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同的重要部分，它把個(gè)體所屬的文化和文化群體內(nèi)化并產(chǎn)生相應(yīng)的歸屬感，藝術(shù)認(rèn)同是文化認(rèn)同的重要部分。在江漢路建立公共藝術(shù)是為了加強(qiáng)群眾的文化認(rèn)同感，提升個(gè)體的歸屬感，公共藝術(shù)的特點(diǎn)之一是參與性，這一特點(diǎn)符合認(rèn)同感的概念，認(rèn)同感是聯(lián)系人格和社會(huì)以及文化的橋梁。公共藝術(shù)也受地域特點(diǎn)的影響，好的公共藝術(shù)作品有幾個(gè)必要的條件：獨(dú)特的構(gòu)思、鮮活的地域特點(diǎn)、獨(dú)一無二的藝術(shù)性。地域特點(diǎn)是指作品帶有濃厚的地方文化底蘊(yùn)，能表現(xiàn)一個(gè)區(qū)域、一方人民、一座城市的歷史。
（二）老市民的生活片段與公共藝術(shù)產(chǎn)生的文化自覺。江漢路的步行街上有著許多耳熟能詳?shù)墓菜囆g(shù)，其都是按照真人的比例打造，來源于老漢口的群眾，其中熱干面是武漢代表性的美食，反映了武漢人的生活飲食，挑水則反映了武漢在缺水時(shí)期，每家每戶都要憑水牌才能挑水用的歷史，納涼則表現(xiàn)了在過去沒有空調(diào)的年代，武漢人都把竹床挪到馬路上，形成的就是竹床陣，是武漢獨(dú)特的夏季納涼方式。這些都是能反映漢口文化的生活片段，這些取材都能表現(xiàn)群眾的本地情節(jié)，建立具有歷史感、代表性的公共藝術(shù)，使市民得到認(rèn)同感和歸屬感。武漢人對(duì)城市的認(rèn)同，通常源自對(duì)城市外表的考慮，結(jié)合自己的主觀意識(shí)、文化環(huán)境等方面得到綜合認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)和地域文化有著密切的關(guān)系。并且江漢路也通過這些公共藝術(shù)和道路上的建筑物、江灘等事物結(jié)合起來，形成了武漢獨(dú)特的文化魅力。通過公共藝術(shù)在打造江漢路的文化魅力的同時(shí)，也讓武漢的市民得到了文化和生活方式的認(rèn)同感和歸屬感，從而使每個(gè)個(gè)體產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感和滿足感。
三、江漢路公共藝術(shù)的社會(huì)情感分析
目前江漢路的公共藝術(shù)的建立，不單是經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的作用，同時(shí)也是現(xiàn)代城市發(fā)展的趨勢(shì)，也是群眾的社會(huì)情感的體現(xiàn)。市民在江漢路的公共藝術(shù)中游覽，這些公共藝術(shù)是對(duì)武漢人的生活的贊美、是對(duì)自然的敬畏和熱愛。這些公共藝術(shù)與群眾內(nèi)心的文化認(rèn)同、心理需求和認(rèn)同感等相互作用產(chǎn)生了積極的影響。公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)者和市民的個(gè)體情感互相交錯(cuò)，從而使人們?cè)谟^賞公共藝術(shù)的時(shí)候，出于本身對(duì)自然的熱愛和敬畏，會(huì)產(chǎn)生歡喜、愉悅的情感。這些情感是武漢人這一社會(huì)群體所共同具有的，其隱藏在內(nèi)心深處的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和情感互相交融，產(chǎn)生了印象深刻、直達(dá)內(nèi)心的體驗(yàn)和感受。這些感受和體驗(yàn)不斷疊加，促使人們建立正確的價(jià)值觀、人生觀，促進(jìn)武漢地理環(huán)境的健康可持續(xù)發(fā)展，武?h通過保障生態(tài)文明發(fā)展的方式有助于武漢在中部城市中的崛起，這一系列的體驗(yàn)在社會(huì)群體中不斷傳開，使社會(huì)群體建立共同的文化認(rèn)同感。這些積極向上的情感指引武漢人建立正確的文化、情感和生活態(tài)度，對(duì)武漢的發(fā)展進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的意義。
四、結(jié)束語
綜上所述，城市公共藝術(shù)在建設(shè)人文城市、打造城市獨(dú)一無二的文化魅力、提高城市的知名度、促進(jìn)城市的崛起有著重要的作用，同時(shí)城市公共藝術(shù)還會(huì)使受影響的個(gè)體產(chǎn)生文化上的認(rèn)同感、歸屬感，從而產(chǎn)生對(duì)城市的熱愛，涌現(xiàn)強(qiáng)烈的成就感和自豪感，提高民眾對(duì)自己生活的城市的熱愛和驕傲，有助于現(xiàn)代化城市的建設(shè)與發(fā)展。
【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù)教育；高校；校園文化；建設(shè)
公共藝術(shù)教育作為藝術(shù)教育體系中的重要組成部分，在高校校園文化建設(shè)中起到一定的導(dǎo)向作用。藝術(shù)欣賞課是公共藝術(shù)教育中最重要的內(nèi)容，它在校園文化建設(shè)中起到了具體實(shí)踐與相互促進(jìn)的作用。藝術(shù)欣賞課的開設(shè)，可以在開啟學(xué)生審美的視野，愉悅身心的同時(shí)，提高了學(xué)生的審美水平與審美層次。在學(xué)生活動(dòng)組織與校園文化建設(shè)過程中，學(xué)生會(huì)通過藝術(shù)欣賞課所感受到的審美觀與認(rèn)同感代入到活動(dòng)與校園文化建設(shè)的理念中，不斷滲透到校園文化精神內(nèi)涵里，與之相互融合，促進(jìn)校園文化的建設(shè)與發(fā)展。
一、藝術(shù)教育之于素質(zhì)教育的重要性
藝術(shù)作為一種人類的精神生產(chǎn)，是滿足人們主觀情感和需求的文化現(xiàn)象。伴隨著經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，藝術(shù)作為精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要組成部分，藝術(shù)素養(yǎng)已逐步成為人們有意識(shí)追求高層次、高品質(zhì)精神生活的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，形精神、科學(xué)態(tài)度的載體，成為真善美的基礎(chǔ)。大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育成為了培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，是社會(huì)發(fā)展對(duì)人才需求的必然趨勢(shì)。藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分，不僅在專業(yè)學(xué)科上得到更高水平、更深層的提升，同時(shí)在普通院校里，公共藝術(shù)教育也成為了以“完美人生”為目標(biāo)的主動(dòng)創(chuàng)設(shè)的綜合實(shí)踐課程。【1】
二、公共藝術(shù)教育的重要性及其結(jié)構(gòu)內(nèi)涵
2006年《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》中提出：“公共藝術(shù)課程是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定的選修課程，對(duì)于提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用。” 【2】由此可見，公共藝術(shù)教育已成為普通高校人才培養(yǎng)的重要組成部分。為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，為培養(yǎng)出高素質(zhì)、全面發(fā)展的大學(xué)生，公共藝術(shù)教育目前在各大高校中逐漸得到高度的重視。如北京大學(xué)、清華大學(xué)、中山大學(xué)等各所重點(diǎn)高校均已開設(shè)建筑、音樂、舞蹈等藝術(shù)專業(yè)與課程，同時(shí)，把公共藝術(shù)教育課作為普通文理科專業(yè)學(xué)習(xí)者的選修課程，使藝術(shù)貫穿在在各科教育培訓(xùn)中加以普及和推廣。
公共藝術(shù)教育不同于專業(yè)藝術(shù)教育，而是以藝術(shù)欣賞（鑒賞）、藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課為主要內(nèi)容的藝術(shù)教育。公共藝術(shù)教育是以挖掘?qū)W生潛力、培養(yǎng)學(xué)生感性認(rèn)知、培養(yǎng)想象力與創(chuàng)造性思維為教育目標(biāo)，是培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人的完美化、完善人格塑造的重要手段。對(duì)于非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生來說，這里所說的創(chuàng)造力并不是指具體的藝術(shù)表演和欣賞，而是將藝術(shù)作品欣賞與學(xué)習(xí)作為一種創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維，進(jìn)而在自己的學(xué)科里發(fā)揮創(chuàng)造力。尤其在綜合性大學(xué)的多學(xué)科環(huán)境里，公共藝術(shù)教育中創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)積極推動(dòng)了學(xué)科之間的相互滲透。公共藝術(shù)教育課的普及與推廣，在某種程度上不僅滿足了同學(xué)們主觀情感上對(duì)審美認(rèn)識(shí)、理解上的需求，以及有意識(shí)提高自身素養(yǎng)的需求，同時(shí)在校園文化建設(shè)實(shí)踐過程中起到了重要的推動(dòng)作用。
公共藝術(shù)教育是藝術(shù)教育中最重要的一部分，從某種程度上說，公共藝術(shù)教學(xué)是藝術(shù)教育的核心內(nèi)容，其教學(xué)課程設(shè)置可劃分為：必修課與選修課。【3】藝術(shù)必修課可由藝術(shù)基礎(chǔ)理論課（包含藝術(shù)概論、藝術(shù)鑒賞、美學(xué)概論等）、藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課（如：音樂類的專業(yè)基礎(chǔ)課為：視唱、練耳、樂理、曲式分析等；舞蹈的專業(yè)基礎(chǔ)課為：形體基本功、樂理等；繪畫專業(yè)基礎(chǔ)課為：素描、色彩等。）與專業(yè)技能課結(jié)合；藝術(shù)選修課以藝術(shù)鑒賞課程（各藝術(shù)學(xué)科或藝術(shù)作品的欣賞課）為主，可適當(dāng)結(jié)合一些藝術(shù)學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課（如：簡(jiǎn)單的聲樂識(shí)譜、易上手的器樂演奏、影視剪輯、繪畫設(shè)計(jì)、素描、形體舞蹈等）或?qū)I(yè)技能課。必修課則是針對(duì)藝術(shù)專業(yè)或有藝術(shù)特長(zhǎng)的學(xué)生而開設(shè)的，其課程內(nèi)容的深淺也是根據(jù)年級(jí)或?qū)I(yè)程度的深淺進(jìn)行調(diào)整。而公共課（包含藝術(shù)基礎(chǔ)理論課與藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)課）、藝術(shù)欣賞課是按年級(jí)或?qū)W生的興趣取向組成班級(jí)，并進(jìn)行授課、考核、計(jì)學(xué)分。
藝術(shù)欣賞課是普通高校時(shí)常開設(shè)的選修課，是公共藝術(shù)教育課程中最重要的內(nèi)容。藝術(shù)欣賞課開啟了學(xué)生對(duì)藝術(shù)、對(duì)美以及對(duì)整個(gè)世界的感性認(rèn)知大門。藝術(shù)欣賞課主要是以繪畫、建筑、工藝美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、影視等藝術(shù)門類的經(jīng)典作品欣賞解析作為課程的主要內(nèi)容。藝術(shù)欣賞課的開設(shè)，對(duì)于專業(yè)與非專業(yè)的學(xué)生來說，不僅是審美上的饕餮盛宴，更是心理上、精神上對(duì)美好事物形成正確認(rèn)知與正確評(píng)判的一種潛移默化的過程。
三、高校校園文化的本質(zhì)與內(nèi)涵
高校校園文化是學(xué)校師生在長(zhǎng)期的教育教學(xué)實(shí)踐過程中形成的，以反映師生共同價(jià)值觀和信念的校園精神為核心、具有高校校園特色的一切物質(zhì)形態(tài)、精神財(cái)富。【4】高校校園文化是指以學(xué)生為主體，以校園為主要空間，以育人為主要導(dǎo)向，以物質(zhì)文化、精神文化、行為文化和制度文化建設(shè)等為主要內(nèi)容，由學(xué)校全體成員在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中所創(chuàng)造的，體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念、特色、傳統(tǒng)并反映師生共同價(jià)值追求、思維方式和行為規(guī)范的各種物質(zhì)與精神形態(tài)、行為方式與活動(dòng)等方面的總和，以校園精神文明為主要特征的一種群體文化。
校園文化包含校園物質(zhì)文化、精神文化、活動(dòng)文化與校園行為文化四個(gè)重要組成部分。校園物質(zhì)文化包括校園建筑、設(shè)施、自然環(huán)境等以物質(zhì)為依托的校園形象；校園精神文化具有著導(dǎo)向功能，主要包括學(xué)校辦學(xué)理念、學(xué)校精神、管理哲學(xué)、各種規(guī)章制度、師生共同價(jià)值觀與追求、道德情感等，是校園文化的內(nèi)在和本質(zhì)；行為文化具有很強(qiáng)的制約力，由師生在工作、學(xué)習(xí)生活、娛樂中顯現(xiàn)出來；活動(dòng)文化包括各種教學(xué)科研活動(dòng)、課外文化活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、具有學(xué)校特色的傳統(tǒng)禮儀慶典活動(dòng)等，圍繞著校園精神文化主題，以實(shí)現(xiàn)一定的教育目的而展開，是校園形象、精神和價(jià)值觀的折射。校園文化在高校德育中具有不可替代的功能與作用。【5】高等學(xué)校校園文化加強(qiáng)了校園文化建設(shè)對(duì)于推進(jìn)高校教育改革發(fā)展，對(duì)于提高大學(xué)生綜合素質(zhì)與全面發(fā)展具有重要的作用和意義。
四、藝術(shù)欣賞課在高校校園文化中的實(shí)踐與運(yùn)用
大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育作為高校教育工作的重要方面與校園文化是相互滲透的。校園文化從本質(zhì)上看，是一種意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，它促使在這種特定環(huán)境中的多數(shù)人有著相似的思維方式和行為規(guī)范，這種認(rèn)同感促進(jìn)了集體感和榮譽(yù)感的形成。而藝術(shù)的本質(zhì)就是一種精神創(chuàng)造或精神生產(chǎn)，屬于精神意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域范疇，借助藝術(shù)的教育功能與寓教于樂的功能和作用，藝術(shù)教育工作會(huì)很自然地滲透到校園文化的構(gòu)建過程中。
公共藝術(shù)教育中的藝術(shù)欣賞課在藝術(shù)教育工作中起到啟蒙與引導(dǎo)作用，尤其最為典型的是在進(jìn)行構(gòu)建校園文化、學(xué)生社團(tuán)組建、校園文化交流過程中，藝術(shù)欣賞課使藝術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)得到了普及，形成了高層次的文化交流平臺(tái)，不僅提高了學(xué)生自身的藝術(shù)鑒賞能力，同時(shí)在引導(dǎo)學(xué)生在組織、開展各項(xiàng)校園活動(dòng)或校外活動(dòng)時(shí)，會(huì)自覺主動(dòng)的提高活動(dòng)的層次、質(zhì)量與水平，在追求“完美”與“審美”心理的驅(qū)動(dòng)下，從而推進(jìn)活動(dòng)的順利開展，促進(jìn)校園文化健康和諧。通過校園活動(dòng)的積極參與，學(xué)生不僅加強(qiáng)了自身的鍛煉，并且培養(yǎng)了他們團(tuán)隊(duì)意識(shí)與集體主義精神，提高了他們的審美修養(yǎng)與藝術(shù)表現(xiàn)力，從而促進(jìn)學(xué)生自身的德智體美全面發(fā)展。在受到審美教育同時(shí)，讓學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中尋找到自己的閃光點(diǎn)，并能更好的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，豐富自己的閱歷與經(jīng)驗(yàn)。
學(xué)校的學(xué)生干部組織與社團(tuán)是營(yíng)建校園文化氛圍與校園活動(dòng)組織上的生力軍與先鋒隊(duì)。這些學(xué)生與社團(tuán)的文化素養(yǎng)與審美水平，很大程度上決定著校園文化建設(shè)上的方向與內(nèi)涵。在創(chuàng)建校園文化主題與校園品牌活動(dòng)時(shí)，校方可以讓更多的學(xué)生或?qū)W生干部來積極參與對(duì)各項(xiàng)活動(dòng)的策劃、參與、體驗(yàn)、總結(jié)，在認(rèn)識(shí)和掌握一些管理要領(lǐng)基礎(chǔ)上，提高他們策劃創(chuàng)意、組織協(xié)調(diào)、鑒賞判斷等方面的能力，積極組織全體學(xué)生和學(xué)生社團(tuán)參與文化節(jié)活動(dòng)。
而學(xué)生在尋找機(jī)會(huì)進(jìn)行鍛煉與實(shí)踐的前提下，離不開藝術(shù)欣賞課對(duì)學(xué)生認(rèn)知心理與審美心理所產(chǎn)生的深刻影響以及文化平臺(tái)的搭建。藝術(shù)表演相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)或?qū)W生組織，如校園音樂社、舞蹈社、話劇社等，他們的組建正是形成了藝術(shù)欣賞課的課外培訓(xùn)與補(bǔ)充。此類社團(tuán)或?qū)W生組織，主要目的在于提供愛好者的交流與展現(xiàn)專業(yè)特長(zhǎng)的平臺(tái)，同時(shí)開拓學(xué)生的審美視野，有機(jī)會(huì)欣賞到更豐富的藝術(shù)作品，學(xué)習(xí)到更多與之相關(guān)的專業(yè)知識(shí)。而他們?cè)诮M辦、開展的校園歌手比賽、舞蹈比賽、才藝大賽以及元旦晚會(huì)等表演、演出的活動(dòng)前，必須具備相關(guān)的藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)與基本素養(yǎng)，而非盲目的、隨意的組建社團(tuán)或組織相關(guān)活動(dòng)。非專業(yè)性或低水平的藝術(shù)活動(dòng)組辦與藝術(shù)社團(tuán)的組建，不僅使活動(dòng)水準(zhǔn)下降，擾亂學(xué)生對(duì)美的正確認(rèn)知，而且對(duì)真正熱愛藝術(shù)的學(xué)生來說是一種傷害，更有甚者，使校園文化出現(xiàn)低靡、頹敗之風(fēng)，從而破壞與影響校園文化整體上的和諧發(fā)展。高水平、高質(zhì)量、專業(yè)性強(qiáng)的藝術(shù)社團(tuán)的組建與藝術(shù)活動(dòng)舉辦，不僅為學(xué)生自己提供了展現(xiàn)自身能力與藝術(shù)交流的平臺(tái)，并且突顯與宣傳學(xué)校文化精神與理念，更能發(fā)掘?qū)W生自身的潛能，不僅豐富了廣大學(xué)生的校園文化生活，并增強(qiáng)提高了學(xué)生們的藝術(shù)審美能力。
在機(jī)會(huì)允許的前提下，在不影響學(xué)生課程、學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，學(xué)校組織學(xué)生參與社會(huì)上關(guān)于藝術(shù)與文化的活動(dòng)實(shí)踐、藝術(shù)交流活動(dòng)，如參加大學(xué)生合唱比賽、大學(xué)生電影節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，不僅可以開拓學(xué)生的眼界，同時(shí)推動(dòng)了校園文化乃至社會(huì)文化的發(fā)展。
學(xué)生通過組織開展藝術(shù)活動(dòng)實(shí)踐，不僅營(yíng)建出校園文化中富有創(chuàng)新、活潑、朝氣的氛圍，也不斷豐富了校園文化內(nèi)涵，同時(shí)推進(jìn)了校園文化的構(gòu)建。在學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值認(rèn)可過程中增強(qiáng)了自我創(chuàng)新意識(shí)，能力得到全面提升，也認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)教育的重要性，因而加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)藝術(shù)欣賞課的重視，從而又促進(jìn)了公共藝術(shù)教育的發(fā)展。由此可見，藝術(shù)欣賞課與校園文化建設(shè)上是相互滲透、相互交融、相互促進(jìn)的關(guān)系。藝術(shù)欣賞課的內(nèi)容、層次越豐富，校園活動(dòng)就豐富，校園文化亦會(huì)呈現(xiàn)出多姿多彩、百花齊放的新面貌。
五、結(jié)語
公共藝術(shù)教育的開設(shè)，不僅在教育體系上成為不可或缺的重要組成部分，在學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)與身心全面發(fā)展上有著重要作用，同時(shí)，在高校校園文化中起到了一定的精神主導(dǎo)作用。
公共藝術(shù)教育中的藝術(shù)欣賞課，不僅提高了學(xué)生的藝術(shù)審美水平，開拓了學(xué)生的心胸與視野，豐富了學(xué)生的審美經(jīng)驗(yàn)與文化知識(shí)，同時(shí)，通過學(xué)生的組織，藝術(shù)欣賞課的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)與影響力在校園活動(dòng)中得到具體的實(shí)現(xiàn)與運(yùn)用，與校園文化活動(dòng)的精神內(nèi)涵相互滲透，不斷的影響著校園文化的方向及發(fā)展趨勢(shì)，尤其在校外文化交流中，進(jìn)而影響、推動(dòng)了社會(huì)文化的發(fā)展方向。
因此，公共藝術(shù)教育中的藝術(shù)欣賞課對(duì)校園文化，甚至對(duì)社會(huì)文化發(fā)展都具有著重要意義。我們可以看到，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，藝術(shù)欣賞課在教育體系中逐漸受到重視。在以豐富的藝術(shù)作品解析與欣賞為課程內(nèi)容的教學(xué)中，不僅為學(xué)生展現(xiàn)了色彩斑斕的藝術(shù)世界，同時(shí)在校園文化建設(shè)過程中不斷加以體現(xiàn)，逐漸形成學(xué)校特有的校園文化，在人們共建的文化環(huán)境與教育體系中爭(zhēng)奇斗艷。
注釋：
[1]陳發(fā)奎.學(xué)校藝術(shù)教育活動(dòng)課程形態(tài)探析[M].上海書畫出版社，2011.
[2]馮蘭芳，孟維平.普通高校音樂教育[J].人民音樂，2007（12）.
關(guān)鍵詞 ：公共藝術(shù) 環(huán)境空間 人文精神
公共藝術(shù)是城市環(huán)境中的一個(gè)特殊的景觀空間要素。它的體量、尺度、比例、空間、功能、造型、材料、色彩等對(duì)城市空間環(huán)境有著極其重要的影響。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)及其相關(guān)環(huán)境因素的形成，不僅在于成就自身的完整性，而且在于對(duì)環(huán)境產(chǎn)生積極的影響。在城市環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，公共藝術(shù)可以采用各種方式來實(shí)現(xiàn)，如建筑、城市雕塑、壁畫、園林景觀小品、公共設(shè)施、大地藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)等。由于歷史的發(fā)展與社會(huì)的需求，現(xiàn)代城市公共藝術(shù)正越來越成為一門新興而富于生命的學(xué)科。從世界范圍來看，幾乎所有的發(fā)達(dá)國(guó)家無不關(guān)注城市文化藝術(shù)與環(huán)境建設(shè)，它直接影響到一個(gè)國(guó)家的形象。
一、公共藝術(shù)含義與環(huán)境空間的對(duì)應(yīng)關(guān)系
隨著時(shí)代的發(fā)展，人們必將對(duì)改善生活環(huán)境提出更高的要求，公共藝術(shù)作為城市中文化藝術(shù)的傳播媒體，它不僅是高度物質(zhì)文明的體現(xiàn)，而且還是人們尋覓的一個(gè)未來精神生活的空間。一件好的公共藝術(shù)作品，不但要求藝術(shù)家在改造時(shí)空的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)新的造型和空間元素，而且要求觀賞者所有的感官同時(shí)參與和感應(yīng)。公共藝術(shù)又是一種純粹賦予物體以形式和結(jié)構(gòu)的載體，或者說是形式的創(chuàng)造活動(dòng)和美學(xué)活動(dòng)。作為一種試圖賦予物質(zhì)觀察和文化現(xiàn)實(shí)秩序的創(chuàng)新行為，它始終關(guān)聯(lián)著社會(huì)歷史進(jìn)程中的意識(shí)形態(tài)因素。它給予社會(huì)的物質(zhì)秩序和文化秩序創(chuàng)造富有美感的形式和結(jié)構(gòu)，滿足人們的物質(zhì)和文化以及審美的需求。公共藝術(shù)與空間環(huán)境的關(guān)系是第一性的。在強(qiáng)調(diào)公共藝術(shù)作品的空間感的同時(shí)，拓展其時(shí)間感和流動(dòng)感。它是將生活世界的各種因素，反映在空間形態(tài)、界面、構(gòu)件等感覺體上。人們?cè)谥蒙磉@個(gè)空間環(huán)境時(shí)，由于形式與內(nèi)容的結(jié)構(gòu)相似而使公共藝術(shù)形態(tài)具有一定的適應(yīng)性，便產(chǎn)生方向感，由方向感產(chǎn)生了認(rèn)同感，使得公共藝術(shù)確立了與環(huán)境的關(guān)系，體現(xiàn)了社會(huì)文化的關(guān)聯(lián)，從而產(chǎn)生歸屬感。
公共藝術(shù)為人們的精神文化活動(dòng)提供了一種可視的形態(tài)，而人們的活動(dòng)又遍布生存環(huán)境的每一個(gè)角落，因此，公共藝術(shù)隨著人的活動(dòng)而擴(kuò)展成互相滲透密不可分的環(huán)境形態(tài)。
公共藝術(shù)所置身的場(chǎng)所空間體現(xiàn)的是一種文化關(guān)系，是藝術(shù)家的創(chuàng)造與公眾互動(dòng)構(gòu)成對(duì)話的領(lǐng)域。置身于公共空間中的公共藝術(shù)是最具有大眾性的藝術(shù)，因?yàn)樗苯酉蚬娬故尽Ｅc公眾構(gòu)成一個(gè)共同的場(chǎng)所空間，因而作為一種生活方式融于生活之中，顯示其社會(huì)化的本質(zhì)傾向。所以，一方面公共藝術(shù)作為場(chǎng)所的存在，受到了各種因素的影響，為人們審視生活的意義提供了一種角度，使觀賞者感悟到其中的文脈與美感。另一方面，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)有賴于場(chǎng)所因素，是一種整合性的藝術(shù)創(chuàng)作。
二、公共藝術(shù)的百分比制度
現(xiàn)今世界上不少國(guó)家在發(fā)展公共藝術(shù)上采取了“百分比制度”的有效做法,它的基本含義是:用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)。它的做法是從中央政府到各地政府以有效的立法形式,規(guī)定在公共工程總經(jīng)費(fèi)中提出若干百分比作為藝術(shù)基金,它僅限于公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。第一，確立公共藝術(shù)基本的審美標(biāo)準(zhǔn)以及在環(huán)境中的存在比例與投資比例。按照公共藝術(shù)城市化的審美標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施規(guī)范，現(xiàn)代化比較發(fā)達(dá)的國(guó)家公共藝術(shù)在城市環(huán)境中的比例為60%或70%以上，而發(fā)展中國(guó)家的公共藝術(shù)在城市公共藝術(shù)上都采用“百分比藝術(shù)建設(shè)”的措施，即政府根據(jù)地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力制定出公共工程建設(shè)基金，用于環(huán)境藝術(shù)的建設(shè)。因此，公共藝術(shù)作為城市環(huán)境的美化載體，所形成的形態(tài)必然有著城市化的審美烙印。第二，組合與引導(dǎo)包括公共藝術(shù)社會(huì)化的運(yùn)作機(jī)制，公共藝術(shù)是整體社會(huì)完整系統(tǒng)的一部分，在社會(huì)系統(tǒng)規(guī)劃中擔(dān)當(dāng)著重要角色，擔(dān)負(fù)著具體的社會(huì)實(shí)用功能，公共藝術(shù)活動(dòng)也是一種社會(huì)活動(dòng)。因此，公共藝術(shù)的運(yùn)作機(jī)制必須服從經(jīng)濟(jì)規(guī)律，市場(chǎng)規(guī)律。這樣就需要加強(qiáng)公共藝術(shù)與歷史的關(guān)聯(lián)性研究，通過對(duì)歷史與藝術(shù)的探討，了解社會(huì)發(fā)展的各種因素對(duì)公共藝術(shù)的影響。 三、公共藝術(shù)與人文精神價(jià)值
公共藝術(shù)多元化的形式形成與環(huán)境的有效聯(lián)系，體現(xiàn)了公共藝術(shù)的文化哲學(xué)態(tài)度與精神。公共藝術(shù)是介于純藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間的綜合性藝術(shù)。從公共藝術(shù)的本質(zhì)屬性來看，體現(xiàn)出一種融合的趨勢(shì)。很多好的公共藝術(shù)作品能引起人們審美的想象；很多藝術(shù)家也越來越多地應(yīng)用新的媒介、混合媒介在公共場(chǎng)合表達(dá)自己的情感意識(shí)。特別是公共藝術(shù)的目的性與功能性并存于設(shè)計(jì)，因而所產(chǎn)生的形式也是多樣的。所以，公共藝術(shù)形式的表達(dá)實(shí)際上是對(duì)環(huán)境文化哲學(xué)態(tài)度與精神的綜合表達(dá)，是一種設(shè)計(jì)文化。
隨著現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展，公共藝術(shù)已從純粹意識(shí)形態(tài)的紀(jì)念性、宣傳性而轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)形式語言的探索；開始關(guān)注到環(huán)境藝術(shù)與地域文化及其生態(tài)環(huán)境的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)對(duì)現(xiàn)實(shí)文化整體的關(guān)注與對(duì)話，開始了對(duì)城市環(huán)境及公共設(shè)施形態(tài)的整體規(guī)劃與合理設(shè)計(jì)的參與。
結(jié)語
由于公共藝術(shù)不僅僅是把藝術(shù)設(shè)計(jì)展現(xiàn)于公共藝術(shù)空間，此外，它還要求藝術(shù)設(shè)計(jì)具有與社會(huì)大眾進(jìn)行對(duì)話的可能。一方面，公共藝術(shù)要能夠產(chǎn)生與大眾溝通的藝術(shù)語言及展示形態(tài)。另一方面，公共藝術(shù)不一定都要求具有觀念上的前衛(wèi)性，它同樣可以表達(dá)人類恒常的理性與普通情懷。在多層次與多元化的文化時(shí)代，公共藝術(shù)具有較為獨(dú)特和明顯的文化價(jià)值，恰恰是它與所在的文化背景一道，被社會(huì)公眾引申出更廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心中，體現(xiàn)出公共藝術(shù)的“公共性”及“公共參與性”，體現(xiàn)出公共藝術(shù)與社會(huì)所產(chǎn)生的雙向互動(dòng)性。從另一角度來看，公共藝術(shù)在一定的程度上是以藝術(shù)表達(dá)方式去傳達(dá)公共社會(huì)領(lǐng)域的各種意向、價(jià)值觀念及審美態(tài)度等。公共藝術(shù)所要強(qiáng)調(diào)的公共精神的基本態(tài)度，是力求在具有社會(huì)理性與道德理想的公眾之間，恪守必不可少的“大眾認(rèn)同”。這種“大眾認(rèn)同”是公共藝術(shù)精神的內(nèi)涵所決定的，也是公共藝術(shù)賴以生存與發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)條件。因此公共藝術(shù)必須體現(xiàn)人文精神。
參考文獻(xiàn) :
[1]韓巍.形態(tài).南京：東南大學(xué)出版社，2006.
[2]鄒文.美術(shù)社會(huì)觀——當(dāng)代美術(shù)與文化.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.
