時(shí)間：2022-11-17 06:31:35
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇民間文學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1民間文學(xué)教學(xué)的目的、內(nèi)容與課程性質(zhì)
1.1民間文學(xué)教學(xué)的目的與課程性質(zhì)從全面范圍看，民間文學(xué)本科教學(xué)雖然取得一定的發(fā)展，但在中文系作為一門(mén)必修課來(lái)開(kāi)設(shè)的學(xué)校并不不多。北京大學(xué)中文系開(kāi)設(shè)的民間文學(xué)課程是一門(mén)文學(xué)專(zhuān)業(yè)必修課，并且還有一個(gè)實(shí)踐學(xué)分（選課學(xué)生每年暑假到全國(guó)各地開(kāi)展為期半月的民間文學(xué)田野作業(yè)）。正如段寶林先生所言：“民間文學(xué)知識(shí)是一切從事文學(xué)事業(yè)的人所必備的基礎(chǔ)知識(shí)，民間文學(xué)課程應(yīng)為文學(xué)專(zhuān)業(yè)的必修課。”②因此，就開(kāi)設(shè)民間文學(xué)課程的目的而言：一方面，要使學(xué)生了解中國(guó)民間文學(xué)的基本知識(shí)，理解民間文學(xué)的基本理論，掌握民間文學(xué)田野作業(yè)的基本技能；另一方面，要增強(qiáng)學(xué)生傳承中華民族民間傳統(tǒng)文化的使命感和責(zé)任感，因?yàn)檫@是“一種文化自覺(jué)，是文化史、文學(xué)史和學(xué)術(shù)史、教育史所顯示出來(lái)的社會(huì)需要”③。基于這樣一種認(rèn)識(shí)，筆者建議：高校民間文學(xué)課程性質(zhì)應(yīng)從大部分學(xué)校設(shè)置的“專(zhuān)業(yè)選修課”改為“專(zhuān)業(yè)必修課”，如有條件的學(xué)校可以設(shè)置民間文學(xué)課程的實(shí)踐學(xué)分，給予學(xué)生到民間去田野作業(yè)的機(jī)會(huì)。
1.2民間文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為了達(dá)到民間文學(xué)的教學(xué)目的，在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該向?qū)W生介紹中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科歷史與發(fā)展概況，深入闡述民間文學(xué)的概念、基本特征、功能價(jià)值和分類(lèi)，重點(diǎn)介紹神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、故事、諺謠、說(shuō)唱和小戲等具體內(nèi)容。除此之外，筆者認(rèn)為在具體授課內(nèi)容上還應(yīng)該進(jìn)行了有針對(duì)性的補(bǔ)充。換而言之，各地方高校中文系民間文學(xué)課程還應(yīng)關(guān)注本省區(qū)市的民間文學(xué)傳統(tǒng)和非遺保護(hù)問(wèn)題，讓學(xué)生（無(wú)論是本地學(xué)生，還是作為文化他者的外鄉(xiāng)學(xué)生）了解高校所在省市的民間文化傳統(tǒng)，讓他們?cè)囍l(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)文本背后所隱含文化意義的重要性。
2民間文學(xué)教學(xué)教法的改革與實(shí)踐
民間文學(xué)具有口頭性、集體性、變異性、傳承性等基本特性，這是一個(gè)眾多周知的民間文學(xué)學(xué)科常識(shí)。但這個(gè)常識(shí)卻又是從根本上理解民間文學(xué)的一個(gè)“必經(jīng)之路”。如何讓學(xué)生以合適的方式和方法認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的基本特征、進(jìn)而理解其價(jià)值和功能，便成為教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要參考緯度。在筆者看來(lái)，我們應(yīng)該讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語(yǔ)境，并讓他們自己體驗(yàn)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)，同時(shí)讓學(xué)生自己反思民間理性，并讓學(xué)生參與到當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的語(yǔ)境中。
2.1讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語(yǔ)境只有讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入的民間語(yǔ)境，才能讓他們初步體會(huì)民間文學(xué)的魅力。具體而言，我們可以通過(guò)兩個(gè)方式來(lái)達(dá)到這個(gè)效果--教師具體相關(guān)理論的講述和學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)故事傳說(shuō)的講述。教師具體相關(guān)理論的講述是指教師應(yīng)該對(duì)民間文學(xué)中“民間”（folk）進(jìn)行詳細(xì)的梳理，讓學(xué)生了解民間文學(xué)中的“民間”是誰(shuí)、在哪。在這方面，筆者直接繼承了北京大學(xué)陳連山先生的相關(guān)論述，讓學(xué)生明白“民間是一種日常的生活狀態(tài)”④，民間文學(xué)--曾經(jīng)是先輩們生活中不可或缺的一部分、現(xiàn)在作為一種獨(dú)特的“遺留物”多少仍遺存在他們身上--就在他們身邊，。讓學(xué)生講述家鄉(xiāng)故事傳說(shuō)的目的在于讓學(xué)生置身于自己熟悉的家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)中來(lái)理解那些他們貌似非常熟悉、事實(shí)上又有些陌生的民間文學(xué)傳統(tǒng)。講述的過(guò)程是對(duì)其家鄉(xiāng)民間文學(xué)知識(shí)的回憶，更重要是對(duì)學(xué)生自身對(duì)民間態(tài)度的一次檢視。筆者希望學(xué)生能夠通過(guò)這些講述，在重新理解家鄉(xiāng)民間文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，能對(duì)更多民間文學(xué)文本保持一種敏感的感悟力。通過(guò)師生的共同努力，學(xué)生如果不僅能夠在課堂上具備這種對(duì)民間文本的感悟力，在課間、在他們的業(yè)余生活中也能夠保持著這種敏感；那么筆者讓學(xué)生在課堂中進(jìn)入民間語(yǔ)境的課堂實(shí)踐就算成功了。事實(shí)證明，大部分認(rèn)真的同學(xué)確實(shí)做到了。
2.2讓學(xué)生自己體驗(yàn)豐富、真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)“作為民間文學(xué)工作者，不能只在字里行間把握和認(rèn)識(shí)民間文學(xué)。”⑤作為民間文學(xué)的學(xué)習(xí)者，更不能停留在民間文學(xué)的記錄本上，雖不能像專(zhuān)業(yè)研究者那樣“浸潤(rùn)”（deepimmersion）在民間文學(xué)場(chǎng)中，但至少可以自己來(lái)體驗(yàn)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)。但在體驗(yàn)之前，教師的理論闡釋和經(jīng)驗(yàn)介紹也是必要的。正如馬林若夫斯基在《西太平洋的航海者》導(dǎo)論中所言：“……我必須學(xué)著如何行為，而且在一定程度上，我有了何謂舉止好壞的‘感覺(jué)’……我開(kāi)始感到我確實(shí)是與土著人接觸上了。這當(dāng)然正是田野作業(yè)得以成功的初始條件。”⑥盡管讓學(xué)生體驗(yàn)民間文學(xué)場(chǎng)還不是真正意義上的民間文學(xué)田野作業(yè)，但是無(wú)論作為研究者還是體驗(yàn)者，學(xué)生先行了解這些“初始條件”畢竟沒(méi)有壞處。學(xué)生以正確的視角觀察日常民間文學(xué)場(chǎng)域中的傳承人或普通民眾，才會(huì)深入認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)豐富真實(shí)的民間文學(xué)場(chǎng)。從根本上，筆者的這種嘗試還是源于北京大學(xué)中文系民間文學(xué)教學(xué)傳統(tǒng)的實(shí)踐，或者說(shuō)得更遠(yuǎn)些是對(duì)北大歌謠運(yùn)動(dòng)精神的一種繼承。學(xué)生“到民間去”是對(duì)自身所掌握的民間文學(xué)理論知識(shí)的實(shí)踐，同時(shí)也是民間文學(xué)課堂的延伸--課堂與民間的對(duì)話。讓學(xué)生利用課余時(shí)間到民間去搜集民間文學(xué)文本的活動(dòng)或許是一個(gè)開(kāi)啟通徑的有益嘗試。
2.3讓學(xué)生自己反思“民間理性”讓學(xué)生自己反思“民間理性”是指讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民間文學(xué)的價(jià)值，尤其是那些與歷史相關(guān)的民間文學(xué)文本。筆者之所以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，緣于課堂上與學(xué)生的一次對(duì)話討論，討論的主題是關(guān)于一個(gè)同學(xué)講述的歷史傳說(shuō)的真實(shí)性問(wèn)題。當(dāng)時(shí)討論很熱烈，學(xué)生分成了兩派：一方認(rèn)為傳說(shuō)是虛構(gòu)的，一方認(rèn)為傳說(shuō)是真實(shí)的。這次堂課討論卻讓筆者一直在思考學(xué)生的一句話“民間傳說(shuō)是沒(méi)有理性的，沒(méi)什么價(jià)值”。這種觀點(diǎn)代表了一部分同學(xué)的真實(shí)想法，因此如何通過(guò)課堂教學(xué)讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)“民間傳說(shuō)的理性”的問(wèn)題變得十分重要。一方面，筆者通過(guò)理論闡述，辨明神話、史詩(shī)、傳說(shuō)中的歷史真實(shí)與虛構(gòu)是有理性的，這種“民間理性”實(shí)質(zhì)上就是民間的歷史觀；另一方面，筆者通過(guò)讓學(xué)生梳理自己調(diào)查所得的傳說(shuō)文本對(duì)“民間理性”進(jìn)行反思，從而正確認(rèn)識(shí)不同種類(lèi)的民間文學(xué)文本的價(jià)值。
2.4讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境前文所述，本課程的設(shè)置的大背景是國(guó)家掀起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)浪潮，因此，筆者在教學(xué)過(guò)程中也會(huì)不時(shí)關(guān)照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題。筆者的理念是要讓學(xué)生自己參與到當(dāng)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境。漢文07級(jí)的兩個(gè)學(xué)生跟隨筆者在阜康、吉木薩爾、奇臺(tái)、木壘、巴里坤、瑪納斯等縣市做了一個(gè)月的田野調(diào)查，對(duì)自治區(qū)非遺項(xiàng)目阜康天池西王母神話傳說(shuō)有了深入的了解，其中一個(gè)學(xué)生的畢業(yè)論文便以阜康天池西王母神話傳說(shuō)為題進(jìn)行了深入的闡述。學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（民間文學(xué)）的切身參與調(diào)查永遠(yuǎn)要比課堂講述來(lái)得豐富、真實(shí)。筆者贊同長(zhǎng)江大學(xué)“非遺”社團(tuán)的家鄉(xiāng)調(diào)查，這是一個(gè)參與“非遺”保護(hù)的好方式。如果在各方面條件成熟的前提下，學(xué)生完全可以深入了解一個(gè)“非遺”傳統(tǒng)的歷史變遷，通過(guò)對(duì)那些非書(shū)面的傳統(tǒng)如何被激活、被創(chuàng)造的觀察和思考，來(lái)反思那些“非遺”傳統(tǒng)與當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)發(fā)生的種種關(guān)聯(lián)及其隱含的內(nèi)在意義。或許只有這樣才能讓我們的學(xué)生客觀地觀察和認(rèn)識(shí)當(dāng)下這個(gè)變動(dòng)的繽紛世界。
3民間文學(xué)教學(xué)手段的改革與實(shí)踐
現(xiàn)代高校教師使用多媒體方式進(jìn)行教學(xué)已經(jīng)成為常態(tài)，民間文學(xué)課程教學(xué)也不例外。根據(jù)民間文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)和教學(xué)要求，我們?nèi)绾卧诮虒W(xué)中把傳統(tǒng)教學(xué)方法與多媒體教學(xué)進(jìn)行的有機(jī)結(jié)合就變得十分重要。
3.1傳統(tǒng)教學(xué)手段的運(yùn)用充分使用多媒體教學(xué)課件進(jìn)行教學(xué)固然十分必要，但傳統(tǒng)的教學(xué)手段亦不能丟；這對(duì)高校民間文學(xué)教師提出了更高的要求。教師應(yīng)該具備良好的故事講述能力，或者說(shuō)良好的“口頭表演”的能力。無(wú)論講述神話、史詩(shī)，還是講述傳說(shuō)或民間故事，教師都應(yīng)該把學(xué)生的帶入民間文學(xué)文本的“天空”，正如美國(guó)學(xué)者麥地娜?薩麗芭所言：“據(jù)說(shuō)，不論在什么時(shí)候，只要開(kāi)始講故事，夜幕就會(huì)降臨。帶著特定的意圖，用特定的方式講述某種特定的故事，可以召喚出那繁星點(diǎn)綴的夜空，還會(huì)有皎潔的月亮從黃昏或從天邊升起，懸掛在聽(tīng)故事的人們的頭頂上方。”⑦如果教師能夠“召喚出那繁星點(diǎn)綴的夜空”，我們說(shuō)他已經(jīng)具備了較高水平的“頭口表演”能力。除此之外，教師還應(yīng)會(huì)運(yùn)用或了解更多民間文學(xué)類(lèi)別，特別是民歌、民間說(shuō)唱和民間小戲。教師在課堂中的現(xiàn)場(chǎng)展演要比相關(guān)的理論講述豐富、生動(dòng)得多，還會(huì)激發(fā)更多學(xué)生對(duì)民間文化傳統(tǒng)的興趣。因此，傳統(tǒng)的教學(xué)手段不僅丟不得，還應(yīng)該提高、加強(qiáng)。
3.2多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用多媒體手段可以更加生動(dòng)形象地講述、闡明民間文學(xué)的理論知識(shí)，更有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)民間文學(xué)課程的興趣和熱情。首先，適度、恰當(dāng)?shù)乩枚嗝襟w手段。多媒體只是教學(xué)的輔助手段，對(duì)民間文學(xué)教學(xué)而言更是如此。其次，要盡可能多地使用教師原創(chuàng)性的多媒體素材，教師可以把自己田野作業(yè)的圖片、音頻和視頻靈活地運(yùn)用于教學(xué)過(guò)程，讓學(xué)生切身感受民間文學(xué)的魅力；因?yàn)榻處熥约旱奶镆安牧细陀^、更可靠，對(duì)學(xué)生也更具有說(shuō)服力。最后，教師要慎重地使用影視中的視頻片段，因?yàn)橛耙曋械臄⑹峦c真實(shí)的民間文學(xué)敘事有差距和隔閡；即使要使用一些影視片段，也要給予深入的辨析。
3.3多媒體素材庫(kù)的建設(shè)民間文學(xué)教學(xué)多媒體素材庫(kù)的建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，我們要充分利用三個(gè)平臺(tái)來(lái)構(gòu)建多媒體素材庫(kù)：一是與高校所在圖書(shū)館合作，充分利用其紙質(zhì)、電子資源；二是與當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)政府部門(mén)和博物館緊密倆系，共享他們的民間文化資料庫(kù)；三是與相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究機(jī)構(gòu)展開(kāi)緊密合作，充分利用“非遺”普查的民間文學(xué)第一手材料。除此之外，教師自身平時(shí)的積累和田野作業(yè)材料也是素材的重要可靠來(lái)源。
引言：
我國(guó)內(nèi)陸民間文學(xué)的收集整理大約是從的前后開(kāi)始算起.大抵是當(dāng)時(shí)受到各方面的限制，八十年入民間文學(xué)收集整理工作才逐漸積極起來(lái).同時(shí)，我們也可以看到，世界上很多的國(guó)家和地區(qū)，無(wú)論處于什么樣子的社會(huì)制度之下，都同樣對(duì)本民族或是其他民族的民間文學(xué)持有著純凈的認(rèn)真的嚴(yán)肅的的研究態(tài)度.同樣，我國(guó)的民間文學(xué)研究也在如火如荼的本著嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的態(tài)度進(jìn)行著，并在全民普查的基礎(chǔ)上編纂了三套集成：，，.在全國(guó)范圍內(nèi)，有數(shù)十萬(wàn)的民眾和文學(xué)工作者在為了民間文學(xué)的傳播與傳承奉獻(xiàn)著自己的力量.
民間文學(xué)因?yàn)閯?chuàng)作和流傳都具有口頭性，無(wú)處不散發(fā)著集體性群體性的通俗文學(xué)的獨(dú)特靈性.民間文學(xué)在口口相傳的過(guò)程中不斷的變換，但是在變換的同時(shí)滲透著歷史沉淀的傳承魅力.民間文學(xué)即是一種口頭的藝術(shù)，見(jiàn)證著人類(lèi)的發(fā)展和進(jìn)步，是全民性的精神活動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)造.民間文學(xué)的研究和傳承，具有豐碑性的意義.當(dāng)然，我們?cè)趥鞒忻耖g文學(xué)的同時(shí)，民間文學(xué)也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在向人們展示著它所帶給我們的多功能性影響.
一.產(chǎn)于并參與社會(huì)勞動(dòng)的實(shí)用功能
論起民間文學(xué)的使用功能，那就不得不從民間歌謠來(lái)著手了.我來(lái)舉兩個(gè)簡(jiǎn)單的例子.二十四節(jié)氣歌是在民間最為廣為流傳的了，很多老人還以二十四節(jié)氣歌來(lái)判定季節(jié)更替，今日，大家也在靠著二十四節(jié)氣歌來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn).按著二十四節(jié)氣歌而編撰的七言詩(shī)，更加體現(xiàn)了它的實(shí)用性：地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，繞完一圈是一年。一年分成十二月，二十四節(jié)緊相連。按照公歷來(lái)推算，每月兩氣不改變。上半年六、甘一，下半年逢八、甘三。這些就是交節(jié)日，有差不過(guò)一兩天。二十四節(jié)有先后，下列口訣記心間：一月小寒接大寒，二月立春雨水連；驚蟄春分在三月，清明谷雨四月天；五月立夏和小滿，六月芒種夏至連；七月大暑和小暑，立秋處暑八月間；九月白露接秋分，寒露霜降十月全；立冬小雪十一月，大雪冬至迎新年。抓緊季節(jié)忙生產(chǎn)，種收及時(shí)保豐年。二十四節(jié)氣歌很好的為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，作用于人們的生產(chǎn)生活.除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，民間文學(xué)作用于其他的生產(chǎn)勞動(dòng)也不可小覷.民間流傳著很多的”拉船歌””打夯歌”.例如：”嗨呀嗬嗬，嗨呀嘿嘿！ 一擔(dān)挑來(lái)一船拉，為了生活為了家；嗨呀嗬嗬，嗨呀嘿嘿！ 不怕烈日曬，不怕風(fēng)雨打；拉灘齊用力，積錢(qián)養(yǎng)娃娃”，字調(diào)朗朗上口，在應(yīng)和勞動(dòng)強(qiáng)度，協(xié)調(diào)集體勞動(dòng)動(dòng)作的同時(shí)，也起到振奮人心減輕疲勞的功效.
二.在追尋中探索答疑解惑的認(rèn)識(shí)功能
在隨著人類(lèi)的發(fā)展，我們逐漸可以解釋在我們身邊存在和發(fā)生著的種種疑問(wèn)，而在民間文學(xué)發(fā)源的原始社會(huì)，或是科技發(fā)展文明發(fā)展相對(duì)落后的其他社會(huì)歷史階段.民眾對(duì)身邊無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象，乃至人類(lèi)起源等問(wèn)題都無(wú)法給予判定和答案.于是就有了民間文學(xué)的參與和影響.我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)開(kāi)天辟地的故事，我們漢民族偉大的造物主生于天地一片混沌之中，于是用一把板斧劈開(kāi)了混沌，輕而清的東西變成了天，而重而濁的東西就變成了地.立于天地之間苦苦支撐，死后他的左眼為日，右眼為月，身為大地四極五方名山，血為江河發(fā)為繁星...開(kāi)天辟地的傳說(shuō)就解釋了這個(gè)世界全部那時(shí)候人們還無(wú)法理解的世間萬(wàn)物是從何而來(lái).人們從神話故事中認(rèn)真的審視著這個(gè)世界，逐漸的探索研究，強(qiáng)化著對(duì)世界的認(rèn)知和認(rèn)識(shí).可以說(shuō)，民間文學(xué)是人們認(rèn)識(shí)自己認(rèn)識(shí)世界的啟蒙啟蒙階段.而各個(gè)民族也不乏流傳著各類(lèi)的創(chuàng)世神話，英雄史詩(shī)如：哈薩克族的漢族的等都是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中對(duì)世界的認(rèn)知和探索的體現(xiàn).
三.具有民族特征集體活動(dòng)的禮俗功能
民間禮俗世代傳承，具有民族性地域性的特點(diǎn).我國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族都有不一樣的風(fēng)土人情，中國(guó)的各種傳統(tǒng)節(jié)日更是繁花似錦異彩紛呈.我小時(shí)候最喜歡的節(jié)日就是乞巧節(jié).乞巧節(jié)的來(lái)歷和傳說(shuō)更是吸引我的重點(diǎn).天上為什么會(huì)有牽牛星和織女星呢？那是因?yàn)闃闼乩蠈?shí)的牛郎在受了老黃牛的指導(dǎo)后，逃脫了惡毒嫂嫂的加害，新建了家園后，和仙女成親并育有一雙兒女.好景不長(zhǎng)恩愛(ài)的夫妻被王母拆散，只得每年的七月初七在鵲橋上一見(jiàn).這樣帶有神話色彩的情節(jié)波瀾的故事，不但承載了普通民眾美好的愛(ài)情向往，更加因?yàn)樗膹V泛流傳，成為了人們生活中約定俗成的傳統(tǒng)節(jié)日.每年的乞巧節(jié).這個(gè)中國(guó)的情人節(jié)，我們都要坐看牽牛星和織女星，婦女們穿針乞巧，陳列花果女紅，或在瓜果架下可偷聽(tīng)兩人在天上相會(huì)時(shí)的脈脈情話。除了這些節(jié)日之外，民間還流傳著很多的禮俗，婚嫁時(shí)要唱的”開(kāi)臉歌”，壽辰時(shí)要唱的”祝壽歌”更是各地有各地的特色.
四.口耳相傳喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)功能
民間文學(xué)是人們創(chuàng)作的口頭漫畫(huà).以民間笑話最為體現(xiàn)民間文學(xué)的娛樂(lè)性.民間笑話通過(guò)嗆辣的諷刺和機(jī)智的逗趣調(diào)侃，充分的體現(xiàn)了民眾的智慧和才能.與此同時(shí)，也滲透在人們的日常生活中，為人們帶來(lái)笑料和談資豐富人們的日常生活.民間笑話由來(lái)已久，魏晉南北朝的時(shí)候有這樣一則笑話，短小精悍，卻又使人發(fā)自內(nèi)心的想笑.”孝武帝未嘗見(jiàn)驢，謝太傅問(wèn)曰：陛下想其形，當(dāng)何所似？孝武帝掩口笑曰：正當(dāng)似豬.”晉孝武帝因?yàn)闆](méi)進(jìn)過(guò)驢，而猜測(cè)驢長(zhǎng)得像豬，作為一代君主，懵懂無(wú)知，還不懂裝懂，在諷刺的同時(shí)著實(shí)令人捧腹.民間文學(xué)中還存在很多喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間笑話民間故事，民間寓言中也不乏笑料.俏媳婦和呆女婿的故事就多種多樣廣為流傳，多數(shù)都是以呆女婿的呆使得笑料百出.
五.發(fā)揚(yáng)傳承中的成長(zhǎng)性教育功能
“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！”我們?cè)谛W(xué)的時(shí)候的故事就出現(xiàn)在我們的課本里.故事中有一個(gè)宋國(guó)的農(nóng)夫因?yàn)閾?dān)心自己的禾苗長(zhǎng)得不夠快就把它們每一棵都拔得高了些，結(jié)果他的禾苗全部都干枯了.揠苗助長(zhǎng)的故事是孟子在告訴大家，要培養(yǎng)浩然之氣，獲得收獲，一定要通過(guò)不斷的努力，但是不要急于求成不擇手段的通過(guò)違背常理的方法來(lái)達(dá)道目的，不然只會(huì)前功盡棄.同樣的還有，同時(shí)跟弈秋學(xué)下棋的兩個(gè)人，一個(gè)人專(zhuān)心致志的學(xué)習(xí)，另一個(gè)人卻貪玩分心，結(jié)果兩個(gè)人的技藝就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同了.這個(gè)故事也是在告誡我們，學(xué)習(xí)只有專(zhuān)心致志刻苦努力才是不二法門(mén).像是這樣的寓言故事頻繁的出現(xiàn)在小學(xué)中學(xué)的課本之中，教育著一代又一代的國(guó)之棟梁，樹(shù)立孩子們良好的道德品質(zhì)和精神面貌，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和處世哲學(xué).可見(jiàn)民間文學(xué)的教育意義非凡.
民間文學(xué)生于民間，流傳于民間，從形式到內(nèi)容無(wú)所不包.民間文學(xué)儼然成為了人們社會(huì)生活理所當(dāng)然的精神生活的重要構(gòu)成.民間文學(xué)的作用和功能不容低估.我們應(yīng)盡己所能的發(fā)揚(yáng)和傳承民間文學(xué).是民間文學(xué)在文學(xué)的殿堂里更加的熠熠生輝！
【關(guān)鍵詞】非遺；民間文學(xué)；現(xiàn)狀；傳承與保護(hù)
可持續(xù)發(fā)展已然成為當(dāng)今時(shí)代的主旋律，在此影響下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸取得新的文化話語(yǔ)權(quán)。“截止到2018年4月，國(guó)家已公布的四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中，民間文學(xué)類(lèi)項(xiàng)目共有175項(xiàng)，占總數(shù)的9.5%。”[1]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間研究機(jī)構(gòu)如雨后春筍般成立，其中不乏有部分是出于功利性目的加入進(jìn)來(lái)的，為新時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承帶來(lái)新的問(wèn)題。
一、“非遺”視域下民間文學(xué)多元化發(fā)展特征
（一）“口傳心授”的交互模式文字創(chuàng)造之后，大部分勞動(dòng)者未能獲得讀書(shū)寫(xiě)字的機(jī)會(huì)，一段時(shí)間內(nèi)，大眾的交流、互動(dòng)、創(chuàng)作和表演主要依靠口頭語(yǔ)言。“群體中彼此間的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、反思、交流以及傳播，主要通過(guò)‘口傳心授’的交互模式。”[2]在過(guò)去封建王朝統(tǒng)治制度的影響下，勞動(dòng)人民內(nèi)心情感的宣泄以及觀念意見(jiàn)的表達(dá)往往沒(méi)有適當(dāng)?shù)某隹冢谑窃谝恍┓钦降膱?chǎng)合創(chuàng)作出歌謠、笑話、俗語(yǔ)等口頭文學(xué)來(lái)調(diào)侃俗世，評(píng)論時(shí)政。但這類(lèi)表達(dá)也有明顯的缺陷，一是流傳的時(shí)間不長(zhǎng)久；二是傳播范圍受限。
（二）來(lái)源于集體的創(chuàng)作成果與作家文學(xué)存在顯著差異的集體性特征，是民間文學(xué)的根本屬性。作家文學(xué)是一個(gè)人創(chuàng)作出的，而民間文學(xué)所呈現(xiàn)的創(chuàng)作源泉?jiǎng)t是一群人，一個(gè)集體性場(chǎng)合的勞動(dòng)成果。在這個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者和傳播者是同為一體的。一個(gè)文本的產(chǎn)生流傳是依靠集體的力量，一段原始的歌謠最初可能只有那么兩三句話，但在一代一代的傳誦中，不同的傳播者依據(jù)自己的理解不斷豐富其內(nèi)容，構(gòu)造更為完整的故事情節(jié)，久而久之，流傳下來(lái)的就是一則長(zhǎng)篇敘事文。
（三）應(yīng)時(shí)而變的文本信息變異性是民間文學(xué)的本質(zhì)屬性。受不同價(jià)值觀念、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的影響，個(gè)體在發(fā)出文本信息時(shí)，作出的選擇不同，接收文本信息的反應(yīng)也會(huì)有所不同，民間文學(xué)的奇妙之處就在于你永遠(yuǎn)想象不到手中的文本到底存在多少種變化。“在同一時(shí)間段內(nèi)，同一個(gè)人在不同場(chǎng)景中講述的文本會(huì)發(fā)生變異。”[1]講述人在農(nóng)忙、祭祀時(shí)的文本講述，也是與其他時(shí)間段的講述存在一些差別的。簡(jiǎn)言之，選擇最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)去搜集相關(guān)素材，是學(xué)者們進(jìn)行田野調(diào)查普遍需要考慮的關(guān)鍵因素。
二、當(dāng)下民間文學(xué)的生存境遇
（一）生存機(jī)制發(fā)生轉(zhuǎn)變1.傳承場(chǎng)域由全民參與轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)部傳承。人是維系民間文學(xué)作品生存命脈最為重要的元素，民間文學(xué)時(shí)刻秉持“以人為本”這一理念。現(xiàn)實(shí)情況卻是，在很多傳統(tǒng)文化村落，多以老年人為主要常駐人口，青壯年外出務(wù)工，少兒群體都走進(jìn)課堂接收學(xué)校系統(tǒng)化、正規(guī)化傳統(tǒng)教育，故事講述的既定場(chǎng)域因此發(fā)生改變，甚至缺失了。“這與傳統(tǒng)社會(huì)中民間文學(xué)全民性質(zhì)的創(chuàng)作與參與狀況形成鮮明對(duì)比。”[3]2.傳承情境由任性而發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)閿[拍式講述。雖然目前民間文學(xué)仍以口頭傳播為主，但受到時(shí)間、地點(diǎn)、人際交往以及受眾場(chǎng)所等復(fù)雜因素的影響，民間文學(xué)的傳承情境不可避免地發(fā)生著變化。“一些原本任性而發(fā)、任情而唱的民間文學(xué)講述變成了應(yīng)時(shí)而述、應(yīng)景而講的擺拍式講述。”[3]在一些民間文學(xué)作品素材采集的過(guò)程中，民間文學(xué)講述人或傳承人要面對(duì)鏡頭機(jī)械地重復(fù)著故事的講述。為了塑造故事的真實(shí)性，還會(huì)找當(dāng)?shù)氐囊恍┤罕妬?lái)扮演聽(tīng)眾，而講述人則是在這種“被塑造”的環(huán)境下進(jìn)行講述。3.傳承方式由口頭傳播轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S互動(dòng)。隨著科學(xué)技術(shù)的跨越式發(fā)展，多媒體影音設(shè)備，甚至人人擁有的手機(jī)，都可以成為民間文學(xué)采錄的工具，口口相傳不再是民間文學(xué)僅有的傳承方式。作為體驗(yàn)者來(lái)說(shuō)，從口口相傳轉(zhuǎn)變?yōu)橐暵?tīng)多維互動(dòng)的感知體驗(yàn)，能夠有選擇地享受豐富多樣的民間文學(xué)，不失為一件好事，但也或多或少扼殺了一部分口述傳承的生機(jī)與活力。4.研究范疇由文本分析轉(zhuǎn)變?yōu)樘镆白鳂I(yè)。民間文學(xué)從本質(zhì)上看屬于文學(xué)一類(lèi)，但又不完全等同于文學(xué)創(chuàng)作。如今民間文學(xué)的研究重視田野、遠(yuǎn)離文本，并希望“由田野作業(yè)獲得人類(lèi)文化的普遍性知識(shí)或特別地區(qū)的地方性知識(shí)。”[4]總體來(lái)看，文學(xué)研究應(yīng)該是立足于作品文本進(jìn)行分析，“田野作業(yè)和語(yǔ)境分析，只能是一種服務(wù)于民間文學(xué)作品的科學(xué)記錄、合理闡釋手段，而不能成為民間文學(xué)研究的本體。”[5]
（二）保護(hù)機(jī)制面臨挑戰(zhàn)1.傳承人老齡化問(wèn)題嚴(yán)重。必須承認(rèn)，現(xiàn)階段各民族民間文學(xué)都面臨失傳的危險(xiǎn)。過(guò)去羌族地區(qū)流傳著一句諺語(yǔ)“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌”，但如今北川6萬(wàn)多羌族人口當(dāng)中會(huì)用羌語(yǔ)進(jìn)行自由交談的已不到20人，會(huì)唱多聲部民歌的就只有3個(gè)人了。2.保護(hù)傳承目的存在功利性。“文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。”[5]在各地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)過(guò)程中，一些現(xiàn)象尤為引人注意。如盲目爭(zhēng)搶其歷史故事溯源地，用商業(yè)化手段去打造所謂的名人效應(yīng)，甚至將GDP的增長(zhǎng)與當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”項(xiàng)目申報(bào)掛鉤，并且在記錄傳承人講述時(shí)，還出現(xiàn)故意杜撰部分傳承內(nèi)容、夸大傳承影響等現(xiàn)象，這種局面與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目意在傳承文化獨(dú)特性的設(shè)立初衷背道而馳。3.呈現(xiàn)兩極分化保護(hù)不均的態(tài)勢(shì)。在現(xiàn)階段“非遺”項(xiàng)目申報(bào)過(guò)程中，項(xiàng)目關(guān)注的保護(hù)對(duì)象呈現(xiàn)兩極分化狀態(tài)，“神話、傳說(shuō)在申報(bào)項(xiàng)目中所占比例較大，甚至還出現(xiàn)多地互搶發(fā)源地、競(jìng)爭(zhēng)申報(bào)權(quán)及聯(lián)合申報(bào)的白熱化現(xiàn)象。”[3]這是由于神話傳說(shuō)中“非物質(zhì)”抽象形式亟待通過(guò)名勝古跡、地方史實(shí)等實(shí)物形態(tài)的“物質(zhì)”來(lái)表現(xiàn)，因此通過(guò)這類(lèi)“非遺”項(xiàng)目在打造區(qū)域品牌文化、提升區(qū)域名人效應(yīng)、帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面就顯得更為高效。這也在某種程度上助推了在工業(yè)化信息化高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)民間文學(xué)不得不一步步淡出老百姓的生活，僅存活于學(xué)者們的研究領(lǐng)域和歷史記憶當(dāng)中。4.靜態(tài)化、非活態(tài)性的保護(hù)。當(dāng)下開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)活動(dòng)，大多是靜態(tài)的、“非活態(tài)”性的，大都是將民間文學(xué)文本搜集整理、出版成冊(cè)后儲(chǔ)存在圖書(shū)館或博物館內(nèi)供世人閱覽。這雖然是將這些珍貴文本保護(hù)起來(lái)了，卻阻斷了其在流傳中的應(yīng)時(shí)而變和不斷革新，使得部分類(lèi)型的民間文學(xué)只能僅存于民眾的記憶中，這種脫離真實(shí)講述場(chǎng)合而進(jìn)行的非活態(tài)傳承，對(duì)當(dāng)今民間文學(xué)的生存以及持續(xù)發(fā)展并無(wú)多大功效。
三、“非遺”視域下民間文學(xué)傳承與保護(hù)路徑研究
（一）強(qiáng)化政府部門(mén)的主導(dǎo)地位政府應(yīng)該強(qiáng)化主導(dǎo)地位，在政策和資金方面提供幫助，文化部門(mén)應(yīng)該設(shè)立專(zhuān)門(mén)的民間文化監(jiān)督管理部門(mén)，為民間文化研究與創(chuàng)新提供一個(gè)良好的市場(chǎng)氛圍。“由于民間文學(xué)藝術(shù)作品不同于一般的文學(xué)藝術(shù)作品，即是由相關(guān)群體通過(guò)集體的努力而不斷發(fā)展形成民間文學(xué)藝術(shù)作品，因此過(guò)短的保護(hù)期可能起不到保護(hù)的作用，結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身的特點(diǎn)來(lái)規(guī)定其保護(hù)期限。”[6]這就更需要從頂層設(shè)計(jì)方面來(lái)統(tǒng)籌制定落實(shí)相關(guān)政策措施，以期能夠維護(hù)創(chuàng)作人或傳承人的合法權(quán)益。
（二）加強(qiáng)傳承人保護(hù)和傳承機(jī)制的建設(shè)民間文學(xué)是以人為核心、以生活為載體的口傳藝術(shù)，是一種“活著且流動(dòng)的”文化。“文化部已公布民間文學(xué)類(lèi)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人共有77名，僅占總數(shù)的3.88%。有31個(gè)項(xiàng)目只有一位國(guó)家級(jí)代表性傳承人。”[7]面對(duì)傳承人匱乏的困境，各級(jí)政府及有關(guān)部門(mén)要做好傳承人保護(hù)工作和傳承機(jī)制的建設(shè)。摸清傳承人家底，做好“非遺”傳承人的摸底登記，加大對(duì)“非遺”傳承人的激勵(lì)力度和扶持力度，充分調(diào)動(dòng)其主觀能動(dòng)性，主動(dòng)吸納和培養(yǎng)新一代“非遺”傳承人。
（三）健全保護(hù)傳承的“非遺”數(shù)字化體系傳統(tǒng)的“非遺”保護(hù)工作主要是通過(guò)紙質(zhì)的載體進(jìn)行保存，隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的來(lái)臨，民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承工作還可以借助現(xiàn)代影像和數(shù)字化手段。“截止到2012年，在‘中國(guó)記憶——民族民間文藝基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫(kù)’中以數(shù)字化方式保存的民間故事（包括神話、傳說(shuō)）44萬(wàn)則，諺語(yǔ)36萬(wàn)條，歌謠10萬(wàn)余首。”[8]數(shù)字化儲(chǔ)存具有永久性、海量性、便捷性和快速性等優(yōu)勢(shì)，健全保護(hù)傳承的“非遺”數(shù)字化體系，有助于“非遺”項(xiàng)目通過(guò)各種新穎的數(shù)字化手段被社會(huì)各界所認(rèn)知。
（四）采取線上線下相結(jié)合的傳播方式在自媒體發(fā)展迅猛的今天，民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要借助網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)一步擴(kuò)展其傳播范圍。想要得到更為有力的傳承與保護(hù)，需要“采取更加具體、生動(dòng)、靈活及民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化傳播形式，線上線下傳播相結(jié)合，讓依賴互聯(lián)網(wǎng)且樂(lè)意接受新鮮事物的青年群體及‘非遺’傳承人都處在一個(gè)統(tǒng)一的體系中，共同致力于民間文學(xué)類(lèi)‘非遺’的傳播與傳承保護(hù)。”[9]
知識(shí)產(chǎn)權(quán)民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念與特征
民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念界定一直是理論界討論的重點(diǎn)，也是研究民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)與利用時(shí)遇到的一大難題，基于其內(nèi)涵較為豐富，各種不同的有關(guān)規(guī)范性文件中對(duì)其表述也不盡相同。《突尼斯示范著作權(quán)法》對(duì)其定義為：“在本國(guó)境內(nèi)被認(rèn)定為該國(guó)國(guó)民的作者或種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代流傳而構(gòu)成傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)基本組織部分的全部文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品。”聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》將其界定為：“來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為根據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的，作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)確和價(jià)值通過(guò)模仿和其他形式口頭相傳”。我國(guó)現(xiàn)行法律并未對(duì)“民間文學(xué)藝術(shù)作品”的定義做出具體規(guī)定，學(xué)界對(duì)其定義眾說(shuō)紛紜，如劉春田教授認(rèn)為：“民間文學(xué)藝術(shù)作品通常既沒(méi)有確定統(tǒng)一的版本，也沒(méi)有明確特定的作者，是由某社會(huì)群體創(chuàng)作的流傳于民間的歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式。”即某一特定民族或一定區(qū)域的人群世代相傳，留存于民間的，反映該民族或該區(qū)域人群歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征即所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和。吳漢東教授認(rèn)為：“民間文學(xué)藝術(shù)作品是指在一國(guó)國(guó)土上，由該國(guó)的民族或者種族集體創(chuàng)作，經(jīng)世代相傳，不斷發(fā)展而構(gòu)成的作品。”依據(jù)其表現(xiàn)形式的不同，主要可包括以下幾類(lèi)：（1）文學(xué)表現(xiàn)形式，如民間故事、詩(shī)歌、傳說(shuō)、神話、史詩(shī)等；（2）音樂(lè)表現(xiàn)形式，如民歌、器樂(lè)等；（3）動(dòng)作表現(xiàn)形式，如民間舞蹈、戲劇等；（4）物質(zhì)表現(xiàn)形式，如民間工藝品、民間繪畫(huà)、服飾、雕塑、剪紙、刺繡、編織、蠟染、民間建筑等；（5）其他表現(xiàn)形式。
不管對(duì)其如何表述，但通過(guò)以上可以看出它具有以下幾個(gè)特征：
（一）主體上的群體性
民間文藝作品的最初創(chuàng)作者可能為個(gè)人，但在歷史的發(fā)展中，民間文藝作品因其所具有的特色而被某個(gè)群體所接受，并由該集體不斷發(fā)展并延續(xù)下去。在延續(xù)過(guò)程中，集體中的每個(gè)人都可能因其對(duì)該民間文化藝術(shù)傳承中所做出的貢獻(xiàn)成為主體的一部分。因此，我們?cè)谡f(shuō)及民間文化藝術(shù)的主體時(shí)，指的不僅是最初的創(chuàng)造者，更包括了為促進(jìn)和延續(xù)民間文化藝術(shù)作品的發(fā)展而做出努力的每一位貢獻(xiàn)者。
（二）時(shí)間上的延續(xù)性
民間文化藝術(shù)是經(jīng)世代相傳，世代延續(xù)而逐步形成的，其本身經(jīng)歷了較長(zhǎng)的創(chuàng)作期和發(fā)展期。在其創(chuàng)作和發(fā)展過(guò)程中，融合了各個(gè)歷史單元特有的文化風(fēng)格，成為了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。而正由于其時(shí)間上的延續(xù)性，使得相當(dāng)多的民間文化藝術(shù)具有濃烈的民族色彩，也為保持民族獨(dú)特性做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，保護(hù)民間文化藝術(shù)，也是保護(hù)一種民族驕傲和民族感情。
（三）產(chǎn)生上的地域性
民間文化藝術(shù)常扎根群眾之中，取材來(lái)源于群眾的生存、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和特色都可能滲透于其中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無(wú)所謂民間文化藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格造就了獨(dú)特的民間文化藝術(shù)形式。
（四）發(fā)展的傳承性
民間文化藝術(shù)可能是很早就已經(jīng)創(chuàng)作出來(lái)的風(fēng)土文化，在歷史的長(zhǎng)河中由一種特殊的集體傳承下來(lái)。它有著不斷變化發(fā)展的特征，同時(shí)又有著相對(duì)穩(wěn)定的因素，因而逐代流傳下來(lái)。
二、對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)現(xiàn)狀
（一）外國(guó)立法保護(hù)
由于各國(guó)法律文化的差異，各國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定和保護(hù)情況各不相同，1971年修訂的《伯爾尼公約》第15條第4款規(guī)定：“未發(fā)行的著作物，其作者身份不能證明，但有相當(dāng)?shù)睦碛勺阋哉J(rèn)定其為同盟國(guó)國(guó)家之國(guó)民者，該同盟國(guó)得依法令指定一有權(quán)限之機(jī)關(guān)代表著作人，并在同盟國(guó)行使及保全著作人之權(quán)利。”雖然該條中并沒(méi)有“民間文學(xué)藝術(shù)”的稱謂，但在盡可能廣泛的法律意義上則認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)包括大多由身份不明但被推定為某特定國(guó)家國(guó)民的作者創(chuàng)作，從這方面講可以把“作者身份不明的作品”理解為民間文學(xué)藝術(shù)作品，該規(guī)定為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)創(chuàng)造了國(guó)際法依據(jù)。非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（AIPO）在1999年修訂的《班吉協(xié)定》附件中列舉了應(yīng)受版權(quán)保護(hù)的作品，明確規(guī)定包括“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)和由民間文學(xué)藝術(shù)演繹的作品”，同時(shí)引進(jìn)了“付費(fèi)公有領(lǐng)域制度”以解決民間文學(xué)藝術(shù)作品過(guò)保護(hù)期的問(wèn)題，該公約是第一個(gè)保護(hù)民間文藝的區(qū)域性條約。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）與聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）于1982年在日內(nèi)瓦舉行的專(zhuān)家會(huì)議上通過(guò)了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)形式以防止非法利用和其他有害行為的國(guó)家法律示范法》，該法把“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”從著作權(quán)法中獨(dú)立出來(lái)，為各國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)提供廣闊的選擇空間。2002年的《太平洋地區(qū)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)與文化表達(dá)示范法》第7條2款規(guī)定：對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)或文化表達(dá)的特定使用方式若屬于“非習(xí)慣性使用”，需獲得傳統(tǒng)所有權(quán)人的事先明示許可，這些使用方式包括：復(fù)制、表演或展覽、廣播、翻譯、信息網(wǎng)絡(luò)傳播、制作演繹作品等。還明確規(guī)定了上述權(quán)利的保護(hù)期限不受限制，并對(duì)對(duì)傳統(tǒng)所有權(quán)人的權(quán)利做出了一定的限制。這些示范法都對(duì)民間文藝作品的保護(hù)作出了不同程度的保護(hù)。
（二）國(guó)內(nèi)保護(hù)現(xiàn)狀
民間文化藝術(shù)作品，作為一種民族個(gè)性強(qiáng)烈的文化形式，在我國(guó)卻處于一種尷尬的地位。我國(guó)現(xiàn)行的《著作權(quán)法》第6條涉及了對(duì)民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)，但僅表述為“民間文化藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”。然而，“由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定”卻導(dǎo)致民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)規(guī)定和方法遲遲未出臺(tái)。1984年文化部頒發(fā)的《圖書(shū)、期刊版權(quán)保護(hù)試行條例》第10條曾經(jīng)對(duì)民間文藝作過(guò)保護(hù)規(guī)定，但是其保護(hù)的主體是整理者和素材提供者，并非民間文學(xué)藝術(shù)作品的真正的所有者，即創(chuàng)作、發(fā)展、保存這類(lèi)文化遺產(chǎn)的社會(huì)群體。因此，我國(guó)對(duì)于民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)并沒(méi)有具體的立法。有部分省份雖然在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)上交代了民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問(wèn)題，但由于是地方立法，具有很強(qiáng)的地域性，并不能代替專(zhuān)門(mén)性立法。可見(jiàn)，我國(guó)對(duì)于民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)明顯存在缺失。
由于沒(méi)有對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的全國(guó)性系統(tǒng)性的立法，當(dāng)中國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品被其他國(guó)家濫用、無(wú)償利用的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)時(shí)，我們很難依據(jù)法律維護(hù)自己的合法權(quán)利。如南北朝民歌《花木蘭》被美國(guó)好萊塢制作成電影，在全世界發(fā)行，獲得了巨額的商業(yè)利益。他們通過(guò)改編，獲得了被改編以后作品的著作權(quán)，但原始作品的實(shí)際所有者中國(guó)卻沒(méi)有得到應(yīng)有的回報(bào)。
三、當(dāng)前民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的難點(diǎn)
我國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)不足，其原因也是多方面的。主要體現(xiàn)在以下點(diǎn)：
（一）權(quán)利主體難確定
根據(jù)傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論，主體明確的一般作品，權(quán)利歸于其作者。民間文學(xué)藝術(shù)作品則是由某一民族或區(qū)域的群體經(jīng)過(guò)不間斷的模仿、創(chuàng)作并完成、流傳下來(lái)的特殊作品，而不是在某一個(gè)特定的時(shí)期即時(shí)創(chuàng)作出來(lái)的，很多情況下難以確定具體的創(chuàng)作者，因此其權(quán)利主體往往是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的群體，帶有不確定性。所以，很難把民間文學(xué)藝術(shù)作品的主體確定給任何一個(gè)參與創(chuàng)作的個(gè)人。用傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的觀點(diǎn)無(wú)法確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體，因而也無(wú)法對(duì)這些主體權(quán)益做到切實(shí)的保障。
（二）獨(dú)創(chuàng)性難確定
知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度一般將獨(dú)創(chuàng)性作為是否將客體納入其保護(hù)范圍的條件，一般作品完成后，其獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容大多已固定，不易改變。而民間文學(xué)藝術(shù)作品通常是以傳承的方式得以保存的，對(duì)其獨(dú)創(chuàng)性該如何認(rèn)定，法律尚未明確規(guī)定，這給認(rèn)定工作帶來(lái)困難。同時(shí)，民間文學(xué)藝術(shù)作品是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的傳述、不斷改編的，是不固定的，因而在民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)出現(xiàn)糾紛時(shí)，由于對(duì)創(chuàng)造性的要求不一致，影響了權(quán)利人實(shí)現(xiàn)其權(quán)利。
（三）權(quán)利性質(zhì)難確定
根據(jù)TRIPS協(xié)議的規(guī)定，知識(shí)產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)其核心價(jià)值在于界定人們智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系。而民間文學(xué)藝術(shù)作品由于是集體創(chuàng)作的成果，往往存在于“公有領(lǐng)域”，由于其主體難以界定的“集體性”，民間文學(xué)藝術(shù)作品與一般知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體相比，具有了更多的公權(quán)的性質(zhì)，事實(shí)上已經(jīng)屬于“公權(quán)”的文化產(chǎn)品，任何人難以對(duì)它主張專(zhuān)有權(quán)。如果以私權(quán)方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，就限制了其流傳；但如果采用公權(quán)的保護(hù)方式，則難以保障權(quán)利主體的利益。因此，在民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法中必然面臨著是公權(quán)還是私權(quán)的定位和選擇。
（四）保護(hù)期限難以確定
民間文學(xué)藝術(shù)作品的形成是一個(gè)處在無(wú)限創(chuàng)作與傳承的過(guò)程，其所具有的延續(xù)性特征，使其處在不斷發(fā)展的過(guò)程中，因此無(wú)法判斷其何時(shí)創(chuàng)作、何時(shí)發(fā)表。而且民間文學(xué)藝術(shù)作品經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，每一歷史單元都賦予其不同的時(shí)代內(nèi)容，以致日積月累而產(chǎn)生根本性改變的可能。現(xiàn)存的作品并不是古老的版本，而是歷經(jīng)數(shù)次創(chuàng)新、集成的結(jié)果，因此難以適用固定的保護(hù)期限對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。
（五）世界范圍內(nèi)未形成一致意見(jiàn)
世界范圍內(nèi)就民間文學(xué)藝術(shù)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)尚未形成一致意見(jiàn)，各國(guó)國(guó)內(nèi)法的立法保護(hù)也不夠成熟，這更為我國(guó)的立法增添了難度。可以說(shuō)，目前我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)狀況并不樂(lè)觀，制定和完善民間文學(xué)藝術(shù)作品的相關(guān)立法迫在眉睫。
（六）傳承主體缺失
民間文學(xué)藝術(shù)的原生環(huán)境受到現(xiàn)代知識(shí)的不斷侵蝕，民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)地域部族群體中的年輕人缺少新穎性和吸引力，他們更喜歡快節(jié)奏的現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文化，這也就使得民間文學(xué)藝術(shù)的掌握者大都是老年人，出現(xiàn)傳承后繼無(wú)人逐漸失傳的局面。
四、完善對(duì)民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)建議
（一）引進(jìn)集體管理制度
民間文化藝術(shù)作品由于其群體性的特點(diǎn)，權(quán)利主體不可能是單個(gè)人。所謂民間文化藝術(shù)集體管理制度，就是指民間文化藝術(shù)權(quán)利所有人在無(wú)法行使版權(quán)、鄰接權(quán)，或者行使權(quán)利存在實(shí)際困難時(shí)，將其權(quán)利授予版權(quán)集體管理機(jī)構(gòu)，由該組織代為行使和管理，權(quán)利人享受由此帶來(lái)的利益的一種制度。由集體代為管理，可以更好地維護(hù)權(quán)利人的權(quán)利。這是由于多數(shù)情況下權(quán)利人不知道侵權(quán)事實(shí)的存在，即使知道侵權(quán)事實(shí)的存在，出于訴訟成本的考慮，也很難逐一去主張權(quán)利，且一一主張權(quán)利容易造成混亂，更不利于權(quán)利的維護(hù)。采用集體管理組織的形式無(wú)疑可以彌補(bǔ)以上的某些不足。
（二）明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)內(nèi)容
結(jié)合民間文學(xué)藝術(shù)作品自身特點(diǎn)，其著作權(quán)內(nèi)容應(yīng)主要包含注明作品來(lái)源權(quán)、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的完整權(quán)、使用權(quán)和獲得報(bào)酬權(quán)這四種權(quán)利。
（三）明確民間文化藝術(shù)作品的保護(hù)期限
很多人認(rèn)為民間文化藝術(shù)作品隨著時(shí)間流逝已經(jīng)不受保護(hù)，所以更加肆無(wú)忌憚。需要明確的是，因民間文化藝術(shù)作品具有延續(xù)性和傳承性等特點(diǎn)，難以適應(yīng)著作權(quán)保護(hù)的時(shí)間性要求，因此，對(duì)其進(jìn)行任何期限上的限制都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
（四）地方政府應(yīng)強(qiáng)化保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的意識(shí)
保護(hù)、繼承和開(kāi)發(fā)利用民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的有機(jī)組成部分。地方政府應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要意義，鼓勵(lì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的收集和整理。明確和批準(zhǔn)本地民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利歸屬和范圍劃分；創(chuàng)辦保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的民間組織，促進(jìn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的有效保護(hù)。參考文獻(xiàn)：
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一、培養(yǎng)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣，幫助幼兒從中獲得愉快的情感體驗(yàn)
我國(guó)民間故事以它神奇的想象和引人入勝的情節(jié)吸引著每一個(gè)孩子，幼兒對(duì)文學(xué)作品表現(xiàn)出的興趣和態(tài)度是十分重要的。它是一切審美心理活動(dòng)的開(kāi)端，如何將幼兒引入對(duì)民間文學(xué)學(xué)習(xí)的意境，使之產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望呢？1.根據(jù)作品所表達(dá)的內(nèi)容、情感，設(shè)計(jì)引導(dǎo)語(yǔ)及不同的情境，激發(fā)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣。例如，學(xué)習(xí)民間故事——《兔子三瓣嘴》時(shí)，我們?cè)O(shè)計(jì)的指導(dǎo)語(yǔ)是：“老師請(qǐng)來(lái)了一位小客人，這位小客人是誰(shuí)呢？請(qǐng)小朋友閉上眼睛，客人馬上出來(lái)了。”出示標(biāo)本小兔子，可愛(ài)的小兔子一下子吸引了幼兒，自然也產(chǎn)生了想認(rèn)識(shí)和了解它的愿望。接著利用觀察感知法、講述學(xué)習(xí)法，講故事，豐富詞匯，理解故事內(nèi)容。孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出積極的態(tài)度，情緒高漲，聽(tīng)得非常認(rèn)真。設(shè)計(jì)引導(dǎo)語(yǔ)，要注意結(jié)合幼兒年齡特點(diǎn)，語(yǔ)言生動(dòng)形象，簡(jiǎn)單明了，努力做到為幼兒創(chuàng)造一個(gè)輕松、愉快的語(yǔ)言氛圍，激發(fā)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣，這樣能收到好的效果。2.根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)及實(shí)際情況，設(shè)計(jì)適合幼兒的民間文學(xué)教育活動(dòng)，讓幼兒始終保持興奮的狀態(tài)。根據(jù)幼兒活潑好動(dòng)、注意力不易集中的年齡特點(diǎn)，在民間文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，我們利用生動(dòng)有趣的語(yǔ)言引導(dǎo)、實(shí)物引導(dǎo)、圖畫(huà)引入法等引出主題，利用不同的電化教學(xué)手段、教具的輔助講述故事，最后在游戲中鞏固練習(xí)、進(jìn)行品德教育等幾部分教學(xué)構(gòu)成，在欣賞故事時(shí)，讓幼兒感受故事的形式美、結(jié)構(gòu)美，培養(yǎng)幼兒對(duì)故事的節(jié)奏、音韻及表現(xiàn)手法的敏感性。這種教學(xué)方法使幼兒在民間文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中始終保持興奮的狀態(tài)。
二、組織形式多樣的教學(xué)游戲活動(dòng)，幫助幼兒體驗(yàn)不同的情感
游戲作為幼兒的主導(dǎo)活動(dòng)，不僅是智力、創(chuàng)造力、交往能力和活潑開(kāi)朗性格的發(fā)展，同事也為審美感的發(fā)展創(chuàng)造了條件。游戲活動(dòng)是開(kāi)展民間文學(xué)教育活動(dòng)的關(guān)鍵。結(jié)合民間文學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同形式的教學(xué)游戲活動(dòng)，幫助幼兒產(chǎn)生與作品情感一致的情緒體驗(yàn)或在游戲中宣泄自己的情感，可以滿足幼兒不同情感的需要。以民間傳說(shuō)故事《聰明的阿凡提》一課為例，作品表現(xiàn)的是幽默、聰明、善良的情感。這個(gè)民間傳說(shuō)故事適合表演。我們組織幼兒玩“故事表演游戲”，邊講述故事內(nèi)容邊表演，調(diào)動(dòng)了幼兒多種感官去體驗(yàn)幽默、聰明、善良。當(dāng)幼兒聽(tīng)到故事中，皇帝要?dú)⒎蔡釙r(shí)，孩子們都非常恨皇帝，同時(shí)也為阿凡提捏了一把汗。當(dāng)皇帝對(duì)阿凡提說(shuō)：“你千萬(wàn)別死啊！你頂好再活一萬(wàn)年我給你許許多多金銀財(cái)寶。”孩子們高興得大笑起來(lái)。他們已完全沉浸在作品的意境之中，產(chǎn)生了身臨其境的感受。審美情感經(jīng)常是在聯(lián)想和想象中向兩方面轉(zhuǎn)移，情感由客體向主體轉(zhuǎn)移，稱為情感移入；主體情感情緒投射傾注于客體，使審美對(duì)象具有自己相通的情感，稱之為情感移出。“移情”現(xiàn)象說(shuō)明幼兒在審美活動(dòng)中可以被主體情感所感化，同時(shí)也使自己情感得到宣泄。我們結(jié)合教材，組織多種形式的教學(xué)游戲活動(dòng)，均注意在游戲中滲透情感教育。如在學(xué)習(xí)民間童話——《花邊姐姐》故事后，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)智力游戲：“看誰(shuí)說(shuō)得對(duì)”，將童話中的公雞、小龍等畫(huà)在白紙上，貼在活動(dòng)室里。用形象生動(dòng)的語(yǔ)言激勵(lì)幼兒參與游戲，請(qǐng)幼兒講述公雞、小龍等是怎樣變活的。孩子們完全沉浸在游戲的情景之中，忘記了現(xiàn)實(shí)生活中的種種約束，完全按自己的意境、自由發(fā)揮、宣泄擴(kuò)張自己的情感，從而獲得一種精神上的滿足。
三、引導(dǎo)幼兒從對(duì)作品情節(jié)及人物的情感意識(shí)中，學(xué)會(huì)做人的哲理，促進(jìn)幼兒身心全面和諧的發(fā)展
情感教育是做人的基礎(chǔ)，也是人的社會(huì)性發(fā)展的一個(gè)重要方面。民間文學(xué)無(wú)論是詩(shī)的意境，故事的主題和寓言的寓意，都是向真、善、美的方向引導(dǎo)和影響幼兒。我們注重通過(guò)民間文學(xué)教育，引導(dǎo)幼兒從對(duì)作品情節(jié)及人物的情感意識(shí)中，學(xué)會(huì)做人的哲理。一是培養(yǎng)幼兒克服困難的勇氣。有一名幼兒，從小比較嬌慣。有一次手被玩具劃破一點(diǎn)點(diǎn)皮，就大呼小叫的，吵著去醫(yī)院。教師看傷處沒(méi)什么大問(wèn)題，簡(jiǎn)單地給他處置了一下。可他卻害怕得不得了，哭了大半天。后來(lái)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)神話故事《精衛(wèi)填海》時(shí)，重點(diǎn)對(duì)他進(jìn)行了啟發(fā)教育，教育他向海力布學(xué)習(xí)，做個(gè)勇敢的孩子。二是教育幼兒要熱愛(ài)學(xué)習(xí)，樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向。當(dāng)孩子們講述民間故事《岳飛勤學(xué)》后，教師積極引導(dǎo)幼兒向故事中的人物學(xué)習(xí)，并以他為榜樣，引導(dǎo)幼兒要多讀書(shū)，從小就樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，長(zhǎng)大了為國(guó)家做貢獻(xiàn)。使幼兒在潛移默化中得到了品德的培養(yǎng)和情操的陶冶。幼兒良好的情感發(fā)展，是推動(dòng)他們走成長(zhǎng)之路的強(qiáng)大動(dòng)力。它能改善幼兒心理活動(dòng)，增強(qiáng)道德和智力活動(dòng)效果及影響幼兒的個(gè)性形成。在民間文學(xué)教育活動(dòng)中，發(fā)展幼兒審美情感，使幼兒接受良好的情感教育，有助于幼兒身心全面和諧的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：民間文學(xué);幼兒;情感教育;作用
中圖分類(lèi)號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）22-134-01
一、引言
幼兒是人類(lèi)成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，此時(shí)的孩子正值發(fā)育的高速時(shí)期，不但是指孩子的智力正得到快速發(fā)展，同時(shí)也針對(duì)孩子的情感和心理。因此，加強(qiáng)幼兒的情感教育對(duì)孩子未來(lái)的成長(zhǎng)與發(fā)展有重要的影響力。
在這種背景下，眾多幼師意識(shí)到民間文學(xué)對(duì)幼兒情感教育的重要作用，以求提高民間文學(xué)的利用率，使用民間文學(xué)提高幼兒情感教育的效率。
基于此，本文在此淺談民間文學(xué)對(duì)幼兒情感教育的作用，以期能夠?yàn)橄嚓P(guān)人士提供有益參考與借鑒，推動(dòng)幼兒情感教育的發(fā)展。
二、情感教育本質(zhì)的概述
從本質(zhì)上說(shuō)，情感教育的相對(duì)概念是“唯理智教育”，也就是“唯理智教育傾向”。這種教育傾向的具體表現(xiàn)就是：沒(méi)有把情感發(fā)展列入教育目標(biāo)系列之中，知識(shí)獲得或智力訓(xùn)練的目標(biāo)占據(jù)教育目標(biāo)系列的中心位置;在教育過(guò)程中漠視、扭曲和阻礙學(xué)生的情感發(fā)展，師生之間缺乏正常的情感交流;為了達(dá)到純粹的理智訓(xùn)練的目的，或者為了維護(hù)教育者本人的權(quán)威，隨意侮辱學(xué)生的人格尊嚴(yán)，根本不把學(xué)生當(dāng)成是一個(gè)有感情的人;缺乏評(píng)價(jià)學(xué)生情感發(fā)展的一整套措施或標(biāo)準(zhǔn)。
換言之，情感教育就是要尊重學(xué)生的人格與尊嚴(yán)，讓學(xué)生的情感得到順利發(fā)展，使學(xué)生的情感變得豐滿，引導(dǎo)學(xué)生更健康的成長(zhǎng)與發(fā)展。
不難看出，幼兒時(shí)期正是人類(lèi)成長(zhǎng)與發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)階段中，幼兒的思維、意識(shí)、心靈和情感更容易受到影響。因此，對(duì)幼兒進(jìn)行情感教育能夠更好的引導(dǎo)幼兒產(chǎn)生健全的情感，引導(dǎo)幼兒更健康的成長(zhǎng)與發(fā)展，
三、民間文學(xué)能夠讓幼兒體驗(yàn)到更豐富的情感
從某種程度而言，民間文學(xué)并沒(méi)有傳統(tǒng)文學(xué)所擁有的文學(xué)性，它是一種來(lái)源于民間的藝術(shù)創(chuàng)造，是勞動(dòng)人民的創(chuàng)造。因此，民間文學(xué)雖然不具有較強(qiáng)的文學(xué)性，但它卻包含了人民真實(shí)的情感。
因此，民間文學(xué)能夠讓幼兒體驗(yàn)到更加豐富與真實(shí)的情感，能夠讓幼兒的情感更加豐滿和健全。
以中國(guó)傳統(tǒng)的神話故事為例，這些神話故事是我國(guó)民間文學(xué)的代表，包含了古代勞動(dòng)人民美好的向往。這些神話故事大多寄托了古代人民的思想感情，表達(dá)了其內(nèi)心真實(shí)的想法。
例如，《精衛(wèi)填海》很好地表現(xiàn)出了精衛(wèi)鳥(niǎo)鍥而不舍的精神，善良的愿望，宏偉的志向，受到了人們的尊敬。
又如，《夸父追日》贊美了堅(jiān)持不懈，有目標(biāo)，朝著目標(biāo)前進(jìn)，不達(dá)目的誓不罷休的精神，也表達(dá)了人類(lèi)對(duì)這種精神的向往。
在豐富的民間文學(xué)中，教師可以為幼兒收集大量的素材，讓幼兒在閱讀和聆聽(tīng)民間文學(xué)的過(guò)程中進(jìn)行豐富的情感體驗(yàn)，使其情感更加飽滿與豐富，這是情感教育的基礎(chǔ)。
四、民間文學(xué)能夠有效激發(fā)幼兒的興趣
同時(shí)，在幼兒情感教育的實(shí)踐中，部分教師發(fā)現(xiàn)幼兒的情緒較低，對(duì)情感教育的參與度不夠高，不愿意主動(dòng)配合情感教育工作。這是由于幼兒心理和性格的特性決定的，幼兒更喜歡新奇的事物，其本身對(duì)于學(xué)習(xí)就沒(méi)有較強(qiáng)的興趣。
因此，在傳統(tǒng)的幼兒情感教育中，教師難以得到幼兒的配合，難以對(duì)幼兒進(jìn)行有效的情感教育。究其根本原因就在于傳統(tǒng)的幼兒情感教育難以激發(fā)幼兒的主動(dòng)性和積極性。
而民間文學(xué)不同，它具有較強(qiáng)的故事性和情節(jié)性，對(duì)幼兒的吸引力較強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)今市場(chǎng)中已經(jīng)有不少的少兒讀物，其內(nèi)容正是民間文學(xué)。這些圖片精美的少兒讀物能夠進(jìn)一步調(diào)動(dòng)幼兒的興趣，能夠讓幼兒愿意主動(dòng)配合教師的教育工作。
例如，教師可以利用《哪吒?jìng)髌妗返纳賰鹤x物開(kāi)展情感教育。《哪吒?jìng)髌妗芬呀?jīng)推出就受到眾多少兒的青睞，不但在于其精美的圖畫(huà)，更在于其故事情節(jié)的吸引力。但其本身仍然是對(duì)我國(guó)民間文學(xué)的進(jìn)一步創(chuàng)造。
因此，教師能夠利用《哪吒?jìng)髌妗诽岣哂變旱呐d趣，使幼兒愿意聆聽(tīng)教師的講述，愿意主動(dòng)翻閱這本少兒讀物。在幼兒聆聽(tīng)或者閱讀的過(guò)程中，幼兒就會(huì)對(duì)故事中包含的情感有深刻的認(rèn)識(shí)，就會(huì)逐步豐滿幼兒的情感和心靈，最終達(dá)到情感教育的目的。
可以看出，民間文學(xué)能夠有效解決幼兒學(xué)習(xí)主動(dòng)性不強(qiáng)的難題，能夠利用其自身的生動(dòng)趣味性引起幼兒的興趣，使幼兒情感教育能夠更順利的開(kāi)展。
總的來(lái)說(shuō)，推動(dòng)幼兒情感教育的發(fā)展是時(shí)展的必然趨勢(shì)，也是現(xiàn)代幼兒教育發(fā)展的必然要求。因此，教師需要在幼兒情感教育中充分利用民間文學(xué)，提高幼兒的興趣，讓幼兒獲得豐富的情感體驗(yàn)。同時(shí)，教師要在實(shí)踐中交流與交流，進(jìn)一步完善幼兒情感教育，引導(dǎo)幼兒更健康的成長(zhǎng)與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】白族神話;文化疊壓帶;多元化
一、白族神話的分類(lèi)
白族神話相對(duì)于其他少數(shù)民族的神話有著顯著的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)現(xiàn)在流傳的白族神話的對(duì)比分析，可以看出白族神話有著其他少數(shù)民族較少具備的特征，即多元化特征。這種多元化特征既可以放到白族神話整體層面上，同時(shí)大部分單篇文本中也充分體現(xiàn)了多元化的特征。由于白族神話呈現(xiàn)出來(lái)的是一種零散、片段復(fù)雜的狀態(tài)，所以在研究的對(duì)象上，我們運(yùn)用廣義神話論的原理，將大理白族流傳的具有神性色彩的傳說(shuō)、故事也歸為大理的神話范疇之中。從常規(guī)的劃分方法，即內(nèi)容上來(lái)劃分，白族神話可以分為：
（一）創(chuàng)世神話
白族的創(chuàng)始神話雖然是零星的，但是其鮮明的民族特色對(duì)于研究白族歷史有著很大價(jià)值。其中以《開(kāi)天辟地》《氏族來(lái)源的傳說(shuō)》為代表。《開(kāi)天辟地》的情節(jié)比較復(fù)雜，有著很多的后世文化，其主要的情節(jié)單元有：（1）、盤(pán)生釣到龍王三太子;（2）龍王為與妙莊王斗氣，反行雨點(diǎn)，引起人類(lèi)洪水之災(zāi);（3）、盤(pán)生開(kāi)鑿天地，垂死化生;（4）人類(lèi)再生：觀音留下人種，兄妹成婚，繁衍人類(lèi)。
《氏族來(lái)源的傳說(shuō)》更多的保持了白族神話古老的面貌，反映出白族母系氏族階段圖騰崇拜的歷史遺跡。其主要的情節(jié)單元有：（1）洪水毀滅人類(lèi);（2）兄妹成婚再造人類(lèi);（3）五女分別與動(dòng)物成婚。
《人類(lèi)和萬(wàn)物的起源》是白族創(chuàng)世神話中比較完整的不可多得的獨(dú)特的神話。其主要的情節(jié)單元有：（1）小太陽(yáng)入混沌大海，天地形成;（2）大金龍吞太陽(yáng)，化生人類(lèi)萬(wàn)物;（3）人祖生十對(duì)兒女;（4）兒女出門(mén)學(xué)手藝，形成各種行業(yè)的始祖;（5）兒女婚配，白族產(chǎn)生。
（二）龍的神話
白族的龍神話非常豐富，流傳面很廣。這種現(xiàn)象在很大程度上是由大理的地理?xiàng)l件所影響的，大理本為澤國(guó)。一方面，大理地區(qū)多水。“當(dāng)人們未能解釋自然現(xiàn)象時(shí)，把龍當(dāng)作與水有關(guān)的自然力量的化生，認(rèn)為水之所在皆有龍神。”①另一方面，水多水患也就多，出現(xiàn)了很多與惡龍做斗爭(zhēng)的神話傳說(shuō)。在白族神話中龍的神話大體分為三種類(lèi)型：
1.龍與人親屬關(guān)系的神話。龍與人親屬關(guān)系的神話在西南少數(shù)民族中占有很大的比例。具體包括：龍生人、人生龍、人龍婚配的神話。在白族的龍神話中，這些類(lèi)型都有涉及。西南民族中流傳甚廣的圖騰生人神話是哀牢山的“龍生夷”――九隆神話。白族將九隆神話納入自己的祖先信仰的體系中，在后世的大量碑刻中都自稱為“九隆族之裔”。白族地區(qū)九隆神話的流傳也影響了關(guān)于白王的傳說(shuō)。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，白族人民對(duì)龍神的崇拜，使得人們渴望出現(xiàn)一條產(chǎn)生于人間的龍子，為人們的保護(hù)神。于是出現(xiàn)了人生龍的神話。如《小黃龍》。另外，在白族的龍與人親屬關(guān)系的神話中有從繼承和發(fā)展遠(yuǎn)古氏族外婚制神話的人龍婚配的神話。這類(lèi)神話反映出人類(lèi)婚姻史上的一個(gè)重要階段。而且，這種神話與圖騰神話不同，人的作用被強(qiáng)化，婚嫁的主角是人，而龍也必須以化身為人的形象才能得以成婚。白族地區(qū)流傳著大量的龍郎神話和龍女神話。如《靈姑與龍郎》、《洱海金月亮》、《笛聲吹動(dòng)龍女心》。
2.作為保護(hù)神的龍神話。以浪穹龍王、小黃龍等為善神的代表，它們是白族地區(qū)的保護(hù)神。在這類(lèi)神話中加入了大量的后世生活和外來(lái)文化。以浪穹龍王的傳說(shuō)來(lái)看，在文本中出現(xiàn)了皇帝、進(jìn)士、天師等意識(shí)形態(tài)。
3.與惡龍做斗爭(zhēng)的神話。與惡龍做斗爭(zhēng)的神話可以分為兩種類(lèi)型：第一，百姓或其他善龍與之做斗爭(zhēng)。如小黃龍與大黑龍，浪穹龍王與爛板橋的龍王。第二，與前者有著明顯不同。在這類(lèi)神話中加入了佛的特點(diǎn)。流傳最有影響的就是龍與觀音一系列的斗爭(zhēng)神話。這種斗爭(zhēng)在實(shí)質(zhì)上反映的是佛教與白族巫教排斥、斗爭(zhēng)、融合的過(guò)程。當(dāng)然這種“融合”是以巫教的引退為結(jié)果的。在白族的民間傳說(shuō)中，以龍隱喻巫教勢(shì)力與佛教人物斗法的故事較為普遍。
（三）本主神話
本主是白族的，“本主”神的來(lái)源相當(dāng)復(fù)雜，時(shí)代先后不一，本主神話也就相應(yīng)的具有其復(fù)雜性和多元性。大體可以分為：（1）圖騰和自然崇拜的神話，對(duì)應(yīng)來(lái)源于自然神靈的本主。（2）英雄崇拜的神話，對(duì)應(yīng)來(lái)源于歷史上傳奇人物的本主。（3）神祗的神話，對(duì)應(yīng)來(lái)源于佛教道教的本主。（4）傳說(shuō)人物的神話，對(duì)應(yīng)來(lái)源于事功簡(jiǎn)單的傳說(shuō)人物的本主。
（四）觀音神話
觀音神話傳說(shuō)在白族地區(qū)的傳播與佛教在此盛行有著直接的聯(lián)系，也是佛教的直接顯現(xiàn)形式。大理地區(qū)的觀音神話是非常完整的。從觀音的身世（三公主）到成為“救世主”、“保護(hù)神”的過(guò)程都有豐富的神話作為支撐。白族的觀音不僅具有佛教的神學(xué)色彩，也具有佛教地方化的特征，有著世俗人性。
以上就是白族神話較為普遍的一種分類(lèi)。這種方法強(qiáng)調(diào)的是共時(shí)的特點(diǎn)，將神話放在一個(gè)研究平臺(tái)上，可以很好的研究白族神話的特色。但要深入研究白族神話的多元化等特征，就要涉及到歷時(shí)的問(wèn)題。將白族神話用一種可以展示其線形發(fā)展的分類(lèi)，才能更立體地分析其特征及因由。通過(guò)對(duì)白族神話的對(duì)比發(fā)現(xiàn)，白族的三個(gè)分支：拉馬人、勒墨人與居住在大理的民家的神話有著顯著的區(qū)別。拉馬人、勒墨人的神話還保留著原始習(xí)俗遺留、原始，較少受到后世、外來(lái)文化的影響。而洱海周邊的大理神話幾乎失去了遠(yuǎn)古的記憶，后世生活、外來(lái)文化的滲透成為其神話的主要特點(diǎn)。基于此，本人認(rèn)為這種差異恰好能梳理出白族神話的一條發(fā)展脈絡(luò)，拉馬人、勒墨人的神話正是白族較早的神話，反映早期白族先民的心理、意識(shí)。而大理的神話則更多地展現(xiàn)出文化交流、民族融合的特征，是較晚的一些次生神話。現(xiàn)將白族神話按這個(gè)思路，以分支地域劃分為：（1）拉馬人、勒墨人的神話。白族的創(chuàng)世神話、圖騰神話的神話大都保留在拉馬人、勒墨人的神話中。在這些神話中可以看到白族先民原始的生活狀態(tài)、自然環(huán)境和思維意識(shí)。如：《氏族來(lái)源的傳說(shuō)》就反映出原始白族曾經(jīng)有過(guò)母權(quán)制家庭到族外婚的歷程。另外，關(guān)于鬼神崇拜的神話也大量地出現(xiàn)在拉馬人、勒墨人的神話。這種鬼神崇拜的神話不是片段的、單篇的，而是成一定規(guī)模的保留在其中，成為其一個(gè)主要的特點(diǎn)。這些神話可能產(chǎn)生、形成于原始社會(huì)末期至階級(jí)社會(huì)的初期，反映了靈魂不死、巫術(shù)等原始觀念。（2）大理白族的神話。在這類(lèi)神話中也有開(kāi)辟天地、國(guó)家的神話。在其內(nèi)容情節(jié)的構(gòu)建上，涉入了多種文化要素，是雜糅的、有著明顯的后世文化。同樣是天地萬(wàn)物的起源，但它與前者有著顯著的不同。以《開(kāi)天辟地》為例，其主角是受到漢文化影響的借用而發(fā)展的、盤(pán)生兄弟。在情節(jié)的發(fā)展中，有了國(guó)家、算命、觀音、百家姓等后世和其他文化意識(shí)形態(tài)的介入。這種神話特點(diǎn)的形成有著對(duì)應(yīng)不同的時(shí)代及時(shí)代的文化。將以上的神話與大理白族的源流、歷史狀況相互對(duì)應(yīng)，就能找到白族神話多元化特征的根源。
二、大理白族淵源及其文化疊壓
大理白族是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族，它的形成是一個(gè)比較復(fù)雜的過(guò)程。學(xué)術(shù)界曾經(jīng)對(duì)白族起源及其形成展開(kāi)過(guò)廣泛的討論。在討論的過(guò)程中，形成了“土著說(shuō)”和“外來(lái)說(shuō)”、“融合說(shuō)”三種種學(xué)說(shuō)。“外來(lái)說(shuō)”認(rèn)為白族的先民由外地遷入洱海區(qū)域;“土著說(shuō)”認(rèn)為白族起源于洱海區(qū)域的古老族群。現(xiàn)在，通過(guò)相當(dāng)時(shí)間的考古發(fā)現(xiàn)，使得洱海古代族群的歷史狀況相對(duì)清晰，白族起源于秦漢時(shí)期洱海地區(qū)的原住民“昆明之屬”的觀點(diǎn)受到學(xué)術(shù)界的重視。②雖然迄今為止，白族的族源問(wèn)題尚未得出一致的看法，但從這些研究中可以肯定的是白族在其發(fā)展演變的過(guò)程中受到了多種文化的疊加整合，從而形成了一種多元并包的文化體系。而正是這樣的文化體系影響了白族神話在傳承播布過(guò)程，進(jìn)而滲透了多種民族傳統(tǒng)、信仰體系和意識(shí)形態(tài)，形成多元化的特征。
（一）先秦時(shí)期
以稻作栽培為標(biāo)志的新石器文化開(kāi)始發(fā)生于公元前2千年的洱海周?chē)貐^(qū)，由于大理冰期覆蓋了海拔較高的滇西和全部云南腹心地區(qū)，因此，距今約4千年賓川白羊村新石器文化遺址，仍然是云南進(jìn)入新石器時(shí)代的最早遺存。③在討論白族族源時(shí)，因?yàn)槿狈ξ墨I(xiàn)上的記載，大多數(shù)學(xué)者都忽視了這一部分。當(dāng)時(shí)的“古代洱濱人”經(jīng)營(yíng)原始農(nóng)業(yè)，同時(shí)以狩獵、捕魚(yú)為生活來(lái)源。海門(mén)口的遺址顯示當(dāng)時(shí)的人們種植稻及其他農(nóng)作物，并能制造石器、陶器、銅器。以他們?yōu)橹黧w不斷融合后來(lái)南遷的k人、叟人和漢人，到唐宋時(shí)期形成為民族。④
（二）秦漢至?xí)r期至唐朝前期
這個(gè)時(shí)期，開(kāi)始了出現(xiàn)族群遷徙，形成民族的大融合。首先是兩漢時(shí)期的k人西遷。k人是構(gòu)成白族的一個(gè)重要分支。林超民認(rèn)為k人是氐羌的一支，先秦時(shí)期由湟水流域南遷到岷江以西的青衣（今四川雅安地區(qū)） ，漢初已循岷江向南到達(dá)犍為（今四川宜賓地區(qū)），以道為中心建立“侯國(guó)”。大約從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始秦國(guó)向巴蜀拓展，k人被迫繼續(xù)南遷，在流動(dòng)中未形成大的部落邑聚，故未載入《史記?西南夷列傳》。其次，當(dāng)西漢初年還沒(méi)有開(kāi)拓“西南夷”時(shí)，滇池地區(qū)與巴蜀很早就有商業(yè)往來(lái)，在文化關(guān)系上滇蜀關(guān)系密切，《后漢書(shū)?南蠻西南夷列傳》說(shuō)：巴人始祖“稟君于是君乎夷城，四姓皆臣之。稟君死，魂魄世為白虎，巴氐人以虎飲人血，遂以為祠焉。”⑤白族先民以虎為圖騰，有崇拜虎的習(xí)俗，不能不考慮其間的文化關(guān)系。第三，楚人和秦人是最早進(jìn)入云南的漢族先民。“元封二年，天子發(fā)巴蜀兵擊勞浸、靡莫，以兵臨滇。滇王始善，以故弗誅。滇王離難西南夷，舉國(guó)降，諸置吏入朝。于是以為益州郡，賜滇王王印，復(fù)長(zhǎng)其民”。⑥漢王朝募徙死罪（破產(chǎn)而犯罪的勞動(dòng)人民）及奸豪（商人）到滇地區(qū)從事墾殖，駐戍士卒也從事墾荒屯田，大批漢人移入云南。從先秦到漢代進(jìn)入云南的楚人、秦人和漢人有一部分遷徙到洱海地區(qū)。兩晉南北朝是云南境內(nèi)民族大遷徙和融合時(shí)期。滇東夷化的漢族“大姓”和漢化的“叟帥”聯(lián)合四川的成漢政權(quán)，反對(duì)晉王朝的民族歧視壓迫政策，遭到晉王朝的殘酷鎮(zhèn)壓，使東漢時(shí)經(jīng)濟(jì)文化一度頗稱發(fā)達(dá)的滇東北變?yōu)閺U墟，這時(shí)居住在那里的大部漢族屯民和叟人遷到滇中和滇西地區(qū)。⑦
（三）南詔大理時(shí)期
南詔國(guó)、大理國(guó)是白族族別及其文化的形成的時(shí)期。第一，南詔兼并東部爨區(qū)后，“徙二十余萬(wàn)戶于永昌城。”南詔脫離唐朝之后，南詔的政治中心在滇西，同時(shí)，南詔先后以各種方式使滇西的“白蠻”大量吸收了漢族人口和漢族文化，滇西洱海地區(qū)“白蠻”人口增加;“百蠻”民族的經(jīng)濟(jì)、文化中心也從過(guò)去東部滇池地區(qū)一帶轉(zhuǎn)移到了滇西的洱海周?chē)＂嗟诙显t統(tǒng)治區(qū)域雖然是以烏蠻作為國(guó)王，但大臣幾乎都是白蠻中的貴族，白蠻在南詔的政治和文化的各個(gè)方面起著實(shí)際上的支配作用，作為南詔統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)文化發(fā)展水平最高的民族，其文化成為南詔文化的代表。第三，大理國(guó)時(shí)期，白族成了名實(shí)完全相符的主體民族。大理國(guó)與宋王朝具有密切的商業(yè)交往和經(jīng)濟(jì)文化交流，漢文化繼續(xù)得到大量的吸收。
南詔、大理綿延的六個(gè)世紀(jì)確定了白族文化的主體特征和要素。在這里以南詔與大理國(guó)時(shí)期作為一個(gè)凝聚點(diǎn)，剖析出組成當(dāng)時(shí)大理文化的各個(gè)文化因子，以及將各種文化因子雜糅為一種組合形式需要的因素。南詔大理政權(quán)的建立、鞏固和發(fā)展不僅建立在西南各民族文化的交流與融合之上，更重要的是對(duì)中原地區(qū)民族文化的吸收和借鑒。一方面表現(xiàn)為對(duì)外來(lái)文化的寬容，兼收并蓄，在民族融合的區(qū)域，各民族之間在從生活和觀念上不自覺(jué)地進(jìn)行了交匯融合;另一方面表現(xiàn)為模仿、吸收外來(lái)文化。如，南詔時(shí)期的大理各民族對(duì)接受唐文化影響有著強(qiáng)烈的趨同意識(shí)，是一種對(duì)優(yōu)勢(shì)文化的自覺(jué)的靠攏。這種開(kāi)放性質(zhì)是由特定的歷史因素所決定的。這與很多長(zhǎng)期處于封閉的民族不同。截止到南詔時(shí)期，大理區(qū)域的表層文化是創(chuàng)造南詔文化的主體民族――白蠻和烏蠻的民族特性，但是由于該區(qū)域民族文化的多源、多元、立體的特征，通過(guò)縱向橫向的文化分析則發(fā)現(xiàn)，該區(qū)域的文化是復(fù)雜的，是一個(gè)多種文化疊加、文化層積的體系。所以，在此運(yùn)用通過(guò)借鑒考古學(xué)的“面臨若干先后時(shí)期的文化堆積層，對(duì)之的分層研究，可以描述該區(qū)域的考古文化層積關(guān)系，揭示一定區(qū)域復(fù)雜、立體的文化形態(tài)”⑨的方法而創(chuàng)立了文化疊壓帶學(xué)說(shuō)，來(lái)對(duì)大理白族文化進(jìn)行分析。
（1）底層文化。洱海區(qū)域的原始民族群體是構(gòu)成白族文化的底層部分。這個(gè)時(shí)期的族群及文化由于處在文化疊壓帶的低層，容易被后來(lái)的族群及其文化掩蓋，處于一種隱性的狀態(tài)。（2）氐羌文化。k族、叟族、昆明族都是屬于氐羌系統(tǒng)的民族，而這些民族都是構(gòu)成白族的主體民族。（3）漢文化，白蠻文化。兩種文化是相互交融的。在白族民族形成的過(guò)程中，不僅是受到漢文化的深遠(yuǎn)影響，而且由于大量漢族融合如白族之中，在血緣上與漢族是關(guān)系密切。但值得注意的是，它并沒(méi)有喪失自己的文化，而是在吸收漢文化的同時(shí)形成自己特有的文化體系。
圖1 白族形成的文化因子及文化疊壓
圖2 白族形成之時(shí)洱海區(qū)域的文化疊壓
（四）明清時(shí)期
這個(gè)時(shí)期，云南“夷多漢少”的狀況發(fā)生了根本的改變。明代以屯田形式開(kāi)始大規(guī)模地移民屯田，先后來(lái)云南的漢族人口總數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)時(shí)云南境內(nèi)任何一個(gè)人口最多的少數(shù)民族。漢文化對(duì)白族的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。南詔后期直至元代的“白族化”過(guò)程被明代的“漢化”過(guò)程打斷，蒼洱區(qū)域復(fù)歸為白族的主要聚居地。中央官學(xué)和地方官學(xué)的興辦也大大促進(jìn)了白漢文化的交流，儒學(xué)等漢民族學(xué)說(shuō)深入民間，使得白族民間漢文化水平提高。這個(gè)時(shí)候漢文化的大量傳播，從洱海區(qū)域流傳到更為偏遠(yuǎn)的地方，也可能導(dǎo)致漢文化居于文化疊壓帶表層。
圖3 洱海區(qū)域的文化疊壓
三、白族神話多元化特征的形成原因
（一）間接條件：大理開(kāi)放的地理位置
大理開(kāi)放的地理位置，是以三條古道作為依托的。正因?yàn)橛辛诉@三條古道，大理才擁有了匯集多種文化的一個(gè)契機(jī)。首先，滇k古道是連接云南四川的第一古道，是蜀身毒道最重要的必經(jīng)之路，是古代中國(guó)溝通西域的重要路段，也是茶馬古道早期形態(tài)的一條主干道。其主要路線為：宜賓――曲靖――昆明――楚雄――大理――保山。其次，蜀身毒道作為比北方絲綢之路早的南方絲綢之路，較早地打開(kāi)了文化交流的大門(mén)。其主要路線為：成都――邛崍――雅安――漢源――鹽源――大姚――祥云――大理――保山――騰沖。茶馬古道不僅是一條商品交換的古道，也是各民族間進(jìn)行文化交流和民族遷徙的走廊，并促進(jìn)了沿線許多城鎮(zhèn)的興起與繁榮。其主要路線為：西雙版納――思茅――景谷――景東――南澗――巍山――大理――洱源――劍川――鶴慶――麗江。從這三條路線在云南境內(nèi)的情況上不難看出，大理（包括現(xiàn)在屬于大理地區(qū)的區(qū)域）成為三線的集合點(diǎn)，這就為大理文化的開(kāi)放性、多元性創(chuàng)造了地理?xiàng)l件。
（二）直接因素：文化疊加下的多種文化因素的雜糅
1.在這里，不妨將拉馬人、勒墨人的神話和白族民家神話放在一個(gè)承襲的線形發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，以拉馬人、勒墨人的神話作為白族早期神話的遺留，從中可以看到早期的洱濱人的生活形式和意識(shí)。而白族民家的神話由于歷代受到文化疊壓的影響，則可以對(duì)應(yīng)白族具體的文化疊壓層次。
以爭(zhēng)論頗多的“九隆神話”為例。在學(xué)術(shù)界對(duì)“九隆神話與白族的關(guān)系”有不同的看法，致力于白族文化研究的徐嘉瑞在《大理古代文化史稿》一書(shū)中寫(xiě)道：“九隆神話之特點(diǎn)，在以龍為圖騰，”認(rèn)為龍是白族的圖騰，這一說(shuō)法在學(xué)界有著較大的影響，如《白族文學(xué)史（增刊本）》亦持此說(shuō)。當(dāng)然不同意見(jiàn)有，趙櫓在他的《論白族龍文化》中是這樣論述的：“我們稽考方志、金石和文物，在洱海區(qū)域的原始文化中，找不到‘龍’的遺跡;一般關(guān)于‘龍’的記載，都是后起的，而且是外來(lái)的龍文化滲入以后所形成……事實(shí)上白族最早就不曾有‘龍’的概念，在白族原始文化中，只有對(duì)‘水神’崇拜的意識(shí)。”⑩
在此，我們通過(guò)文化疊壓帶的整理，可以從另一角度來(lái)解釋白族“九隆神話”的性質(zhì)。八十年代，在保山一古老石洞發(fā)現(xiàn)九隆石雕，九隆是附近彝族推崇的始祖。{11}而彝族是源于氐羌系統(tǒng)。{12}由于從白族形成的文化疊壓帶上看到氐羌文化是處于該文化較為早期的文化，由于受到后世的文化的堆積，它處于一個(gè)比較隱性的狀態(tài)，但是我們卻可以看出“九隆神話――氐羌民族――白族”之間的關(guān)系。所以，白族在其文化內(nèi)部就具有了氐羌文化因子，所以在接受到了“九隆神話”之后，將其推崇為自己的祖先神話，也就不足為奇。也正因?yàn)榘鬃逍纬傻奈幕蜃又芯陀胸登嘉幕膮⑴c，所以就不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為是“抄襲”或“圖騰”。這是一種文化疊壓的結(jié)果。
同時(shí)，在歷代的文化堆積中，關(guān)于對(duì)龍的崇拜，作為晚近的民族，白族受到了另一種強(qiáng)勢(shì)文化的影響而演變得更加的強(qiáng)烈。由于漢文化中龍的崇高地位和豐富的文化內(nèi)涵及眾多龍崇拜的習(xí)俗，使得在民族形成過(guò)程中就內(nèi)外吸收大量漢文化的白族，也擁有了大量的龍文化和崇龍的心理。
2.在白族的神話中，最顯著的多元特征在于對(duì)儒釋道文化的滲透融合。白族的觀音神話就是對(duì)佛教神話的一種吸收，從這些神話中，可以看出佛教進(jìn)入白族區(qū)域的受排斥、接受、融合的過(guò)程。
龍與觀音的斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上反映的是佛教與白族原始巫教的斗爭(zhēng)。收錄于《南詔野史》的《師摩矣鎖龍》的神話云：“（豐妃）嘗隨至羅浮山白城，建二寺。南壁畫(huà)一龍，是夜龍動(dòng)，幾損寺。妃乃復(fù)畫(huà)一柱鎖之，始定。”寥寥數(shù)語(yǔ)，但卻折射出巫、佛斗爭(zhēng)的激烈。對(duì)此，趙櫓先生認(rèn)為：“師摩矣之畫(huà)‘龍’于寺壁，乃隱喻羅浮山白城本為白族巫教的勢(shì)力范圍，師摩矣建寺于此，則喻宗教勢(shì)力取代巫教之意，然而，巫教終不甘休，故有‘是夜龍動(dòng)，幾損寺’，結(jié)果，密教采取法術(shù)以制巫教，表現(xiàn)為‘妃復(fù)畫(huà)一柱鎖龍，始定’，密教終于制服、鎮(zhèn)壓了巫教而獲勝。”在白族民間傳說(shuō)中，以龍隱喻巫教勢(shì)力而與佛教人物斗法的故事較普遍。
在白族的神話中，龍的形象的演變，即：動(dòng)物化的龍――龍人――龍王龍女這一個(gè)神化的過(guò)程，正好說(shuō)明了佛教因子的滲透。“中國(guó)龍王龍女故事是受印度那迦故事的影響而產(chǎn)生的。當(dāng)然，這些神話是在接受外來(lái)影響的中國(guó)創(chuàng)造，”{13}融入了本土諸多因文化背景。
關(guān)于龍、觀音的神話情節(jié)多較為復(fù)雜，這些都可以看出是較為晚近的一些作品。大理地區(qū)有關(guān)觀音的民間神話傳說(shuō)很多。其內(nèi)容，按《白族文學(xué)史》（張文勛主編）的提法，可分為開(kāi)辟神話，攘伏鬼魔、為民除害的神話，治水降龍、為民謀利的神話，宣傳拜佛念經(jīng)的神話。正是由于與漢文化的交流融合，大理白族吸收了南宋沙門(mén)祖珍著的《隆興佛教編年通論》卷十三中就有妙善公主一說(shuō)，而創(chuàng)造了白族的“妙香國(guó)”神話。這正是佛教在大理地區(qū)得以盛行的一個(gè)佐證。
另外，由于受到不同文化的不斷疊壓，所以白族神話并非是一成不變的，而是一直與各種文化雜糅在一起，根據(jù)自己的需要而吸收、改編。在大黑天神的神話中，他本是佛教的護(hù)法神，但被奉為本主，因?yàn)樗拿鞅媸欠恰⒏矣诜纯狗习鬃迦嗣竦乃枷牒驮竿４蠛谔焐袷欠鸾讨瘢瑓s受道教玉皇大帝的派遣，從中，我們看到的是本主與佛教、道教之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。在白族很多的創(chuàng)世神話的流傳過(guò)程中，其觀念、人物形象都在不同的時(shí)期受到不同的強(qiáng)勢(shì)文明的影響，形成了多種文化融合造成的變異。
3.在白族神話傳播的過(guò)程中，不僅是后期的文化生活和宗教意識(shí)滲透入前期的神話中，使其具有了多元化的特征，而且在后期新神話的發(fā)展趨勢(shì)中，由于民間神話以一種以我為主的新的姿態(tài)去剪裁傳統(tǒng)的神話。神話的世俗性更為強(qiáng)化。“民間神話實(shí)際上成為一大雜燴，嚴(yán)密的佛教神話及頗有秩序的儒教神話與道教神話均遭分解融會(huì)。”{14}而白族的神話也正好迎合著這種發(fā)展趨勢(shì)，使白族的神話不僅在整體層面上具有多元化的特征，而且在大部分單篇文本中也充分體現(xiàn)了多元性。
注釋?zhuān)?/p>
①?gòu)埼膭?白族文學(xué)史[M].云南人民出版社，1983：30
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⑦馬曜.白族異源同流說(shuō)[J].云南社會(huì)科學(xué).2000（3）：65
⑧尤中.云南民族史[M].云南大學(xué)出版社，2004：134
⑨黃澤.文化疊壓帶：多民族雜居區(qū)域的文化層積關(guān)系[J].廣西民族研究.2000（1）
⑩趙櫓.論白族龍文化[M].云南大學(xué)出版社，1991
{11}九隆石雕初識(shí)[J].云南社會(huì)科學(xué).1981（2）
{12}關(guān)于彝族等擁有明顯且久遠(yuǎn)的龍崇拜的民族中的龍的出現(xiàn)，《中國(guó)崇龍習(xí)俗》（吉成名）中論述：崇龍本來(lái)是漢族的民間信仰。可是由于受到中原漢文化的影響，很多遠(yuǎn)古的族群就有了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的崇龍心理及習(xí)俗。由文獻(xiàn)考古資料可以說(shuō)明，苗、越、蠻、蜀、羌等民族在三四千年以前就已經(jīng)形成崇龍的習(xí)俗。較晚的北胡、南越、西南夷等都具有了比較明顯的崇龍習(xí)俗。直至更為晚近的民族。
{13}中印文學(xué)關(guān)系源流[M].湖南文藝出版社，1987
{14}田兆元.神話與中國(guó)社會(huì)[M].上海人民出版社，1998
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民間文學(xué)審美情感是人類(lèi)的社會(huì)情感，是由課題的審美特征符合主題的審美需要所產(chǎn)生的積極的情感體驗(yàn)和精神上的滿足。它是始終和審美直覺(jué)、審美意象――一種浸透著情感想象性表象結(jié)合在一起的積極向上、自由奔放的心靈活動(dòng)。依據(jù)民間文學(xué)教育目標(biāo)，結(jié)合教材，我們主要從以下三方面入手，滲透情感教育。
一、培養(yǎng)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣，幫助幼兒從中獲得愉快的情感體驗(yàn)
我國(guó)民間故事以它神奇的想象和引人入勝的情節(jié)吸引著每一個(gè)孩子，幼兒對(duì)文學(xué)作品表現(xiàn)出的興趣和態(tài)度是十分重要的。它是一切審美心理活動(dòng)的開(kāi)端，如何將幼兒引入對(duì)民間文學(xué)學(xué)習(xí)的意境，使之產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望呢？
1.根據(jù)作品所表達(dá)的內(nèi)容、情感，設(shè)計(jì)引導(dǎo)語(yǔ)及不同的情境，激發(fā)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣。
例如，學(xué)習(xí)民間故事――《兔子三瓣嘴》時(shí)，我們?cè)O(shè)計(jì)的指導(dǎo)語(yǔ)是：“老師請(qǐng)來(lái)了一位小客人，這位小客人是誰(shuí)呢？請(qǐng)小朋友閉上眼睛，客人馬上出來(lái)了。”出示標(biāo)本小兔子，可愛(ài)的小兔子一下子吸引了幼兒，自然也產(chǎn)生了想認(rèn)識(shí)和了解它的愿望。接著利用觀察感知法、講述學(xué)習(xí)法，講故事，豐富詞匯，理解故事內(nèi)容。孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出積極的態(tài)度，情緒高漲，聽(tīng)得非常認(rèn)真。設(shè)計(jì)引導(dǎo)語(yǔ)，要注意結(jié)合幼兒年齡特點(diǎn)，語(yǔ)言生動(dòng)形象，簡(jiǎn)單明了，努力做到為幼兒創(chuàng)造一個(gè)輕松、愉快的語(yǔ)言氛圍，激發(fā)幼兒對(duì)民間文學(xué)的興趣，這樣能收到好的效果。
2.根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)及實(shí)際情況，設(shè)計(jì)適合幼兒的民間文學(xué)教育活動(dòng)，讓幼兒始終保持興奮的狀態(tài)。
根據(jù)幼兒活潑好動(dòng)、注意力不易集中的年齡特點(diǎn)，在民間文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中，我們利用生動(dòng)有趣的語(yǔ)言引導(dǎo)、實(shí)物引導(dǎo)、圖畫(huà)引入法等引出主題，利用不同的電化教學(xué)手段、教具的輔助講述故事，最后在游戲中鞏固練習(xí)、進(jìn)行品德教育等幾部分教學(xué)構(gòu)成，在欣賞故事時(shí)，讓幼兒感受故事的形式美、結(jié)構(gòu)美，培養(yǎng)幼兒對(duì)故事的節(jié)奏、音韻及表現(xiàn)手法的敏感性。這種教學(xué)方法使幼兒在民間文學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中始終保持興奮的狀態(tài)。
二、組織形式多樣的教學(xué)游戲活動(dòng)，幫助幼兒體驗(yàn)不同的情感
游戲作為幼兒的主導(dǎo)活動(dòng)，不僅是智力、創(chuàng)造力、交往能力和活潑開(kāi)朗性格的發(fā)展，同事也為審美感的發(fā)展創(chuàng)造了條件。游戲活動(dòng)是開(kāi)展民間文學(xué)教育活動(dòng)的關(guān)鍵。結(jié)合民間文學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同形式的教學(xué)游戲活動(dòng)，幫助幼兒產(chǎn)生與作品情感一致的情緒體驗(yàn)或在游戲中宣泄自己的情感，可以滿足幼兒不同情感的需要。以民間傳說(shuō)故事《聰明的阿凡提》一課為例，作品表現(xiàn)的是幽默、聰明、善良的情感。這個(gè)民間傳說(shuō)故事適合表演。我們組織幼兒玩“故事表演游戲”，邊講述故事內(nèi)容邊表演，調(diào)動(dòng)了幼兒多種感官去體驗(yàn)幽默、聰明、善良。當(dāng)幼兒聽(tīng)到故事中，皇帝要?dú)⒎蔡釙r(shí)，孩子們都非常恨皇帝，同時(shí)也為阿凡提捏了一把汗。當(dāng)皇帝對(duì)阿凡提說(shuō)：“你千萬(wàn)別死啊！你頂好再活一萬(wàn)年……我給你許許多多金銀財(cái)寶。”孩子們高興得大笑起來(lái)。他們已完全沉浸在作品的意境之中，產(chǎn)生了身臨其境的感受。
審美情感經(jīng)常是在聯(lián)想和想象中向兩方面轉(zhuǎn)移，情感由客體向主體轉(zhuǎn)移，稱為情感移入；主體情感情緒投射傾注于客體，使審美對(duì)象具有自己相通的情感，稱之為情感移出。“移情”現(xiàn)象說(shuō)明幼兒在審美活動(dòng)中可以被主體情感所感化，同時(shí)也使自己情感得到宣泄。我們結(jié)合教材，組織多種形式的教學(xué)游戲活動(dòng)，均注意在游戲中滲透情感教育。如在學(xué)習(xí)民間童話――《花邊姐姐》故事后，我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)智力游戲：“看誰(shuí)說(shuō)得對(duì)”，將童話中的公雞、小龍等畫(huà)在白紙上，貼在活動(dòng)室里。用形象生動(dòng)的語(yǔ)言激勵(lì)幼兒參與游戲，請(qǐng)幼兒講述公雞、小龍等是怎樣變活的。孩子們完全沉浸在游戲的情景之中，忘記了現(xiàn)實(shí)生活中的種種約束，完全按自己的意境、自由發(fā)揮、宣泄擴(kuò)張自己的情感，從而獲得一種精神上的滿足。
三、引導(dǎo)幼兒從對(duì)作品情節(jié)及人物的情感意識(shí)中，學(xué)會(huì)做人的哲理，促進(jìn)幼兒身心全面和諧的發(fā)展
情感教育是做人的基礎(chǔ)，也是人的社會(huì)性發(fā)展的一個(gè)重要方面。民間文學(xué)無(wú)論是詩(shī)的意境，故事的主題和寓言的寓意，都是向真、善、美的方向引導(dǎo)和影響幼兒。我們注重通過(guò)民間文學(xué)教育，引導(dǎo)幼兒從對(duì)作品情節(jié)及人物的情感意識(shí)中，學(xué)會(huì)做人的哲理。
一是培養(yǎng)幼兒克服困難的勇氣。有一名幼兒，從小比較嬌慣。有一次手被玩具劃破一點(diǎn)點(diǎn)皮，就大呼小叫的，吵著去醫(yī)院。教師看傷處沒(méi)什么大問(wèn)題，簡(jiǎn)單地給他處置了一下。可他卻害怕得不得了，哭了大半天。后來(lái)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)神話故事《精衛(wèi)填海》時(shí)，重點(diǎn)對(duì)他進(jìn)行了啟發(fā)教育，教育他向海力布學(xué)習(xí)，做個(gè)勇敢的孩子。
一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的涵義和特征
民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)法保護(hù)對(duì)象之一，具有作者身份的不明確性、民族區(qū)域性、未發(fā)表性和延續(xù)性等重要特征，因而筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)是在某民族或某個(gè)區(qū)域內(nèi)，由佚名作者創(chuàng)作并經(jīng)世代流傳下來(lái)，反映該民族或本地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)成果，并以口頭或文字形式表現(xiàn)出來(lái)的尚未發(fā)表的作品。
由于各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度上的差異，加上受風(fēng)俗習(xí)慣及宗教文化的影響，各國(guó)法文化存在一定的差異。綜觀各國(guó)立法及學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品所做的概括，一般認(rèn)為其主要有以下幾個(gè)方面的法律特征：
第一，作者身份的不明確性。
作者身份不確定指作者姓名、創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)及創(chuàng)作的時(shí)代背景無(wú)法確定，而不是說(shuō)該作品沒(méi)有作者，實(shí)質(zhì)上只是到目前為止尚不能確定而已。佚名主要指在創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有留名，致使作者姓名難以正式確定，而且對(duì)作者的創(chuàng)作背景難以了解，或在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上難以考證和判斷出作者的真實(shí)名字。
第二，作品的延續(xù)性。
延續(xù)性的特征主要表現(xiàn)為創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)，過(guò)程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。不難想象，如果民間文學(xué)藝術(shù)作品不具有延續(xù)性，即作品在某個(gè)特定的時(shí)期失傳或被切斷，恐怕就沒(méi)有今天的中華五千年文明了。所以說(shuō)作品的延續(xù)性是民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要特征。
第三，作品的未發(fā)表性。
民間文學(xué)藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛(ài)并長(zhǎng)期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說(shuō)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是一般的文學(xué)藝術(shù)作品。
二、民間文學(xué)藝術(shù)作品國(guó)內(nèi)保護(hù)存在的問(wèn)題
目前，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和可持續(xù)利用存在著很?chē)?yán)峻的問(wèn)題：第一，民間文學(xué)藝術(shù)面臨著失傳的危險(xiǎn)。由于其缺乏時(shí)尚性，遭遇年輕人的冷落甚至抵制。利用傳統(tǒng)手工藝技能制作產(chǎn)品的時(shí)代己經(jīng)成為歷史，在這樣一種社會(huì)氛圍中，包括民間文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)知識(shí)及做法正在走向衰落。第二，文化資源大量外流。隨著我國(guó)日益對(duì)外開(kāi)放，很多外國(guó)人利用各種機(jī)會(huì)進(jìn)入到我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)，大量采集、紀(jì)錄、收購(gòu)和使用少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)，甚至非法買(mǎi)賣(mài)少數(shù)民族文物，造成民間文學(xué)藝術(shù)資源大量流失。第三，國(guó)家財(cái)力有限，投入的保護(hù)經(jīng)費(fèi)不足保管民間文學(xué)藝術(shù)資料的設(shè)施和設(shè)備陳舊落后，使大量民間文學(xué)藝術(shù)實(shí)物和資料散落于民間，得不到收集整理，保護(hù)工作難以開(kāi)展
從以上情況可以看出，我國(guó)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的立法比較分散，存在許多不足：
第一，我國(guó)憲法和民族區(qū)域自治法確定了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)等傳統(tǒng)文化的的基本原則，但沒(méi)有相關(guān)專(zhuān)門(mén)法律的具體規(guī)定。《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》只涉及民間文學(xué)藝術(shù)中的傳統(tǒng)工藝美術(shù)部分，保護(hù)的是具有百年以上歷史的手工藝品種和技藝，不包括民間文學(xué)藝術(shù)品的保護(hù)，沒(méi)有涵蓋民族民間傳統(tǒng)文化的其他方面，屬于民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的單行條例。
第二，地方性法規(guī)和規(guī)章文件的效力比較低，只在一個(gè)區(qū)域內(nèi)實(shí)施，缺乏統(tǒng)一性和權(quán)威性，不利于在全國(guó)范圍內(nèi)貫徹實(shí)施。
第三，現(xiàn)有的涉及民間文化領(lǐng)域的立法還僅僅是從行政手段的層面加以提出，我們還沒(méi)有將知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的理念引入到民間文化保護(hù)的立法中來(lái)，盡管我國(guó)著作權(quán)法規(guī)定了"民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法另行制定"，但是其具體辦法至今未能出臺(tái)，權(quán)利人的利益很容易受到侵害。
因此，包括民間文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的民族民間傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度在我國(guó)仍舊是一個(gè)空白。
三、民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的立法構(gòu)想
在進(jìn)一步確立和完善民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)時(shí)，應(yīng)把握民間文學(xué)藝術(shù)作品自身特征，立足我國(guó)立法實(shí)踐和現(xiàn)有法律資源，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的目的是平衡民間文學(xué)藝術(shù)作品的發(fā)源地（民族）與相關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品再創(chuàng)作者及社會(huì)公眾三方的利益，以合理利用豐富的民族資源，鼓勵(lì)相關(guān)文學(xué)藝術(shù)作品再加工，保護(hù)我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)作品的多樣性。
第一，遵循民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的基本原則。首先，有利于民間文學(xué)藝術(shù)作品繁榮和發(fā)展的原則。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)繁榮和發(fā)展為基本出發(fā)點(diǎn)。其次，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品正當(dāng)利用的原則。民間文學(xué)藝術(shù)作品是國(guó)家和民族的共同財(cái)富，它體現(xiàn)了人民的智慧，因此，任何人均不能成為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品的所有者。為了保護(hù)國(guó)家和民族的利益，應(yīng)當(dāng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利內(nèi)容和權(quán)利行使原則做出一些特殊規(guī)定，避免對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的壟斷。
第二，確定民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體。我國(guó)需建立一種以私權(quán)利或群體公權(quán)利為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體制，即成立非政府的民間組織來(lái)代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實(shí)保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地的集體利益。此民間組織依照法律法規(guī)成立、運(yùn)作，代表民族民間文化發(fā)源地對(duì)非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化，依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費(fèi)用，代表參與訴訟、仲裁等活動(dòng)，其收取的費(fèi)用用于該民族文化的保護(hù)與傳承。
第三，規(guī)范民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利內(nèi)容。權(quán)利內(nèi)容的多少直接決定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)水平，過(guò)高的保護(hù)水平會(huì)限制它的發(fā)展與傳播，而過(guò)低的保護(hù)水平又不能給予充分的保護(hù)。民間文學(xué)藝術(shù)原生作品是世代相傳、集體使用的，自此受到人們的不斷加工，自然而然的公之于眾。因此，民間組織不存在發(fā)表權(quán)的問(wèn)題，但可以享有改編、翻譯、注釋、整理民間文學(xué)藝術(shù)原生作品的權(quán)利。在民間文學(xué)藝術(shù)的流傳過(guò)程中，傳承人起著承前啟后的作用，應(yīng)當(dāng)也賦予他們相應(yīng)的權(quán)利，這將利于促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。
四、結(jié)語(yǔ)
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們逐漸意識(shí)到民間文學(xué)藝術(shù)潛在的寶貴價(jià)值。現(xiàn)代社會(huì)，民間文學(xué)藝術(shù)不僅僅是在原生境內(nèi)的特定民族中被消極的使用、保存、延續(xù)，而更多的是需要人們積極利用這些寶貴的文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)出具有創(chuàng)新價(jià)值的知識(shí)產(chǎn)權(quán)新成果，服務(wù)于全體社會(huì)和人類(lèi)。我國(guó)民族民間文化的法律保護(hù)體系的構(gòu)建和完善應(yīng)是指日可待的事。
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一、 幼兒民間文學(xué)內(nèi)容的選擇
民間文學(xué)的體裁很多，包括民間童謠、民間神話、民間傳說(shuō)、民間寓言、民間童話等等，所包含的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，良莠不齊，并且各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的民間文學(xué)內(nèi)容也體現(xiàn)了不同地域的民俗風(fēng)情和語(yǔ)言特色。我們應(yīng)選擇那些內(nèi)容科學(xué)、語(yǔ)言優(yōu)美、思想健康、有益于幼兒身心健康發(fā)展、符合時(shí)代和幼兒認(rèn)知特點(diǎn)，融知識(shí)性、趣味性、審美性于一體的優(yōu)秀民間文學(xué)作品，并和幼兒園現(xiàn)有的課程相整合，共同促進(jìn)幼兒全面、和諧的發(fā)展。
（一）內(nèi)容的選擇要有可接受性
可接受性是指選擇的內(nèi)容要貼近幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，符合不同年齡階段孩子的認(rèn)知特點(diǎn)，同時(shí)關(guān)注孩子的興趣。例如，小班孩子理解能力比較差，注意力不容易集中，無(wú)意注意占主導(dǎo)地位。根據(jù)小班孩子的特點(diǎn)，我們選擇民間文學(xué)的內(nèi)容時(shí)就以短小易記、節(jié)奏明快，韻律和諧、形象生動(dòng)的童謠為主。例如《拉大鋸》《小老鼠上燈臺(tái)》《數(shù)蛤蟆》等，讓孩子們?cè)谏鷦?dòng)的情境中感受童謠的樂(lè)趣。
孩子到了中班，語(yǔ)言有了明顯的發(fā)展，對(duì)事物的理解能力有所增強(qiáng)，那我們?cè)谶x擇民間文學(xué)的內(nèi)容時(shí)，除了選擇一些童謠外，還可以適當(dāng)加入一些繞口令、民間故事，如《種蘿卜》《葫蘆娃》《老鼠嫁女》等，發(fā)展幼兒的語(yǔ)言，拓展幼兒的視野，豐富他們的想象力。而大班孩子已經(jīng)有了一定的自控能力，有意注意發(fā)展迅速，注意力更易集中，理解、表達(dá)能力也大大增強(qiáng)。因此我們?cè)谶x擇內(nèi)容時(shí)，更多地可以選擇一些謎語(yǔ)、快板詩(shī)、神話故事、成語(yǔ)故事，如快板詩(shī)《感恩時(shí)時(shí)在心中》、成語(yǔ)故事《車(chē)水馬龍》《刻舟求劍》等，鼓勵(lì)幼兒自由表達(dá)，擴(kuò)展他們的視野。
（二）內(nèi)容的選擇要有本土性
民間文學(xué)是向幼兒進(jìn)行家鄉(xiāng)特采訪時(shí)也指出，無(wú)錫的文化淵源深厚，尤其與吳文化的大環(huán)境相采訪時(shí)也指出，無(wú)錫的文化淵源深厚，尤其與吳文化的大環(huán)境相適應(yīng)，民間文化帶動(dòng)了方方面面文化的流傳。為此老師們特意到網(wǎng)上、書(shū)店搜集關(guān)于無(wú)錫本土的民間文學(xué)作品，在收集過(guò)程中發(fā)現(xiàn)無(wú)錫的民間文學(xué)時(shí)間跨度極大，取材范圍頗廣，有的反映了人民勤奮好學(xué)、淑賢禮讓的傳統(tǒng)美德，有的記錄了風(fēng)云變幻、滄海桑田的歷史變遷，有抗壓迫英雄，有民間智者，還有巧匠神醫(yī)……可以說(shuō)，民間文學(xué)是一部歷史書(shū)，是一個(gè)了解無(wú)錫文明發(fā)展史的小窗口。教師們完全可以從中選擇一些符合幼兒特點(diǎn)的民間文學(xué)作品來(lái)進(jìn)行教育，如民間童謠《二泉映月》、民間故事《黿頭渚的傳說(shuō)》《劉伯溫考測(cè)陽(yáng)山莫老虎》等，讓孩子的心中扎下地方文化的根。
（三）內(nèi)容的選擇要有教育性
幼兒期是孩子思想道德形成的重要時(shí)期，3～6歲幼兒已有了明顯的個(gè)性傾向，表現(xiàn)出不同的興趣、能力與性格。由于不同環(huán)境的影響，幼兒不僅需要塑造性教育，而且也需要進(jìn)行不良個(gè)性、品質(zhì)的矯正性教育。尤其是目前不少獨(dú)生子女養(yǎng)尊處優(yōu)，父母及家庭成員沒(méi)有正確的教育觀、人才觀，缺乏科學(xué)育兒知識(shí)，教育不得法，表率作用蒼白無(wú)力，因而影響著幼兒良好個(gè)性品德的形成。
在矯正性教育的多條途徑之中，幼兒民間文學(xué)教育可以作為有效途徑之一引入日常教育活動(dòng)之中。民間文學(xué)教育可以通過(guò)其樸素的語(yǔ)言、富有感染力的藝術(shù)形象，啟發(fā)幼兒辨別生活中的是非、好壞、真?zhèn)巍⑸茞骸⒚莱螅囵B(yǎng)他們堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格以及勤勞、善良、熱愛(ài)集體等美好的思想品德，讓幼兒在學(xué)習(xí)作品中獲得豐富的情感熏陶。
幼兒在接受民間文學(xué)作品時(shí)，會(huì)情不自禁地把自己的情感經(jīng)驗(yàn)融入作品中，常常分不清是自己的事還是作品的事，在與作品的不斷相互作用中，他們自身被作品所同化，在情感、行為上趨向于作品中的真、善、美的形象，從而矯正自身的不良個(gè)性、品質(zhì)。如寓言故事《買(mǎi)櫝還珠》，就是教育幼兒不要被事物的表面所迷惑，要看到事物的本質(zhì)。成語(yǔ)故事《愚公移山》、神話故事《女?huà)z補(bǔ)天》中的主人公，為了拯救他人而甘于奉獻(xiàn)，這種舍己為人的思想潛入幼兒的心田，能讓孩子們幼小的心靈受到震撼，從而懂得了人活著不僅僅是為了自己，而要學(xué)著去關(guān)心別人，給別人以溫暖。《農(nóng)夫和蛇》則能讓幼兒懂得不要濫用同情心，在幫助別人時(shí)要分清對(duì)象，要有一定的辨別能力。《魯班造鋸》《曹沖稱象》《司馬光砸缸》等故事更是教育幼兒遇到問(wèn)題要仔細(xì)觀察、認(rèn)真思考、積極動(dòng)腦，才能想出好的解決辦法。
二、幼兒民間文學(xué)融入幼兒園課程的途徑
關(guān)鍵詞：民俗學(xué) 民間文學(xué) 課堂教學(xué) “生態(tài)平衡”
課堂生態(tài)平衡是指課堂教學(xué)中各要素之間相互構(gòu)成、相互作用而形成的一種相互依存、相互聯(lián)系的相對(duì)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。這種平衡狀態(tài)能使師生和諧共進(jìn)，師生與環(huán)境相互應(yīng)答，從而最大限度地實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體的進(jìn)步與發(fā)展。以往高校的民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)存在重理論、輕實(shí)踐的現(xiàn)象，課程教學(xué)與社會(huì)要求不相適應(yīng)，重視課堂教學(xué)對(duì)課程的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用關(guān)注不夠，教學(xué)的生態(tài)失去平衡。因此，在高校民俗學(xué)與民間文學(xué)課程教學(xué)改革實(shí)踐中有必要引入生態(tài)思維和生態(tài)智慧，從生態(tài)學(xué)這個(gè)跨學(xué)科的角度去思考民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，認(rèn)真研究民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)諸因素的相互關(guān)系，適度配合，強(qiáng)化諸因素之間的互補(bǔ)功能，保持民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)的生態(tài)平衡，促進(jìn)課堂教學(xué)整體優(yōu)化。
一、課堂教學(xué)資源平衡
教學(xué)資源是為教學(xué)的有效開(kāi)展提供的素材等各種可資利用的條件，通常包括文本（即教材）、案例、影視、圖片、課件等，也包括教師資源、教具、基礎(chǔ)設(shè)施等。傳統(tǒng)的課程教學(xué)資源結(jié)構(gòu)單一，教材常被視為課程教學(xué)的唯一資源，教師往往過(guò)分依賴教科書(shū)及教參，嚴(yán)重影響了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)和創(chuàng)造性的發(fā)揮。因此，高校的民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)要?jiǎng)?chuàng)造性處理教學(xué)資源，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開(kāi)闊學(xué)生學(xué)習(xí)思路，充實(shí)學(xué)生學(xué)習(xí)源泉，拓寬學(xué)生視野，給學(xué)生提供更為廣闊的學(xué)習(xí)空間。
（一）教材與拓展的平衡
教材是“教師在教授行為中所利用的一切素材和手段，它既包括了最標(biāo)準(zhǔn)的教科書(shū)，也包括了形形的圖書(shū)教材、視聽(tīng)教材、電子教材”等。（P212）在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教材被簡(jiǎn)單地理解為教科書(shū)，并進(jìn)一步錯(cuò)誤地認(rèn)為教科書(shū)是知識(shí)的濃縮和精華，教科書(shū)便是知識(shí)的全部。對(duì)教材認(rèn)識(shí)上的片面性導(dǎo)致了師生成為教材（教科書(shū)）的附庸，教師受制于教材，缺乏自主的、能動(dòng)的教材駕馭意識(shí)，學(xué)生的視野被限于教材之內(nèi)，教師教教材，學(xué)生學(xué)教材，致使“教學(xué)內(nèi)容封閉、教學(xué)行為僵化，課堂環(huán)境也相應(yīng)地沉悶、程式化”。在平衡的生態(tài)課堂教學(xué)中，教材是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該創(chuàng)造性地使用教材，把“教教材”變?yōu)椤坝媒滩慕獭保瑢?duì)教材進(jìn)行不斷地更新、拓展與補(bǔ)充，使教材跳動(dòng)時(shí)代的脈搏，充滿生機(jī)和活力。為更好地拓展教材，在課前，教師可以讓學(xué)生查找與教材有關(guān)的資料，獲取必要的信息，以豐富課堂教學(xué)內(nèi)容；在課中，教師可以針對(duì)學(xué)生知識(shí)的盲點(diǎn)去拓展和補(bǔ)充；在課后，教師可以把課堂中還需探索的學(xué)生感興趣的問(wèn)題或相關(guān)內(nèi)容帶出課堂，讓學(xué)生繼續(xù)研究。除了文字教材外，音像教材和多媒體課件也是教師需要善用的資源。文字教材內(nèi)容詳盡，結(jié)構(gòu)完整，體例合理，是學(xué)生必備和必讀的文本。音像教材是形象、生動(dòng)地展現(xiàn)課程內(nèi)容的輔助教材，它幫助學(xué)生理解和掌握課程內(nèi)容，其教學(xué)目標(biāo)是為輔導(dǎo)教師提供教學(xué)的基本思路，幫助同學(xué)理清學(xué)習(xí)線索，將知識(shí)點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，形象化展示相關(guān)知識(shí)內(nèi)容。因此，在民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)中，要重視以圖片、音頻、視頻等資料作為課程教學(xué)的輔助，增加課堂教學(xué)的信息量。不少民俗文化相關(guān)網(wǎng)站，如中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng)、民間文化青年論壇、中國(guó)民俗網(wǎng)、民俗文化視頻網(wǎng)、民俗網(wǎng)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)網(wǎng)、中國(guó)民俗攝影協(xié)會(huì)網(wǎng)、中國(guó)民俗文化攝影網(wǎng)、國(guó)家文化網(wǎng)民俗民風(fēng)、海上風(fēng)民族民間文化論壇、壯族在線等等都是拓展了的重要的教學(xué)資源，讓學(xué)生經(jīng)常瀏覽這些網(wǎng)站上的文章，使他們更好地掌握民俗學(xué)的理論、方法，了解各種民俗文化現(xiàn)象，提高學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同與理解，拓展學(xué)生民俗知識(shí)的廣度和深度。
（二）課內(nèi)與課外的平衡
課內(nèi)一般是指課堂教學(xué)，它是教學(xué)的基本形式，也是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下建構(gòu)知識(shí)和培養(yǎng)能力的最主要途徑。課外亦被稱為“第二課堂”，指與課堂教學(xué)有關(guān)的課外活動(dòng)，它是課內(nèi)的合理延伸和有益補(bǔ)充，是課堂教學(xué)的輔助形式。課內(nèi)課外，猶如蹺蹺板的兩端，要相互平衡，相輔相成。學(xué)生如果在課內(nèi)學(xué)到的知識(shí)得不到課外的應(yīng)用，那么知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)就枯燥乏味，就會(huì)變得毫無(wú)價(jià)值。對(duì)于大學(xué)生而言，要使他們學(xué)了民俗學(xué)與民間文學(xué)后，又會(huì)用掌握的相關(guān)知識(shí)服務(wù)于社會(huì)，教師就要注意把握好課內(nèi)與課外的平衡，重視學(xué)生課外的實(shí)踐鍛煉，把他們所學(xué)的知識(shí)轉(zhuǎn)化成為能力。筆者和同一教研室的其他同事在教授民俗學(xué)與民間文學(xué)課程時(shí)，注重“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的教學(xué)模式，加強(qiáng)課堂理論學(xué)習(xí)與課外社會(huì)實(shí)踐的對(duì)接。采用課內(nèi)教學(xué)和課外實(shí)踐相結(jié)合的方式，在課堂實(shí)踐中通過(guò)參觀、現(xiàn)場(chǎng)模擬等方式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，成立“大學(xué)生山歌隊(duì)”，請(qǐng)歌王來(lái)學(xué)校開(kāi)講座和教唱山歌。同時(shí)我們還建立了多個(gè)田野調(diào)查基地，利用節(jié)假日，帶領(lǐng)學(xué)生做田野調(diào)查，然后讓學(xué)生撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。我們還鼓勵(lì)學(xué)生自己動(dòng)手搜集各民族的民俗文物，參與學(xué)校民俗博物館的建設(shè)工作。積極配合學(xué)院的“讀、研、寫(xiě)、演審美體驗(yàn)工程”，組織學(xué)生在閱讀、研究民間文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出劇本并演出，使學(xué)生加深了對(duì)民間文學(xué)、民俗學(xué)知識(shí)的理解和運(yùn)用，培養(yǎng)和提高了他們收集資料、表演合作、表達(dá)交流和科學(xué)研究的能力。
（三）教學(xué)手段的協(xié)調(diào)使用
改變單一的教師講授模式，豐富教學(xué)方式，多種教學(xué)手段靈活使用，相得益彰。在教學(xué)中要注意傳統(tǒng)的教學(xué)方法與現(xiàn)代教學(xué)手段運(yùn)用的有機(jī)結(jié)合，采用開(kāi)放、互動(dòng)式多媒體教學(xué)，以理論講解、案例討論為主，并結(jié)合課堂幻燈、錄像材料進(jìn)行實(shí)時(shí)教學(xué)。筆者在講授民間文學(xué)、民俗學(xué)課程時(shí)，注重參考相關(guān)教材，查閱大量資料，利用幻燈片、動(dòng)漫技術(shù)授課，精心制作多媒體課件，從文學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史、宗教等角度來(lái)探討民間文學(xué)、民俗文化的多重意義。例如，在講到牛郎織女、梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)故事的形成和演變過(guò)程時(shí)，筆者制作了20多幅幻燈片，內(nèi)容有思考題、民間牛郎織女和梁山伯與祝英臺(tái)的圖畫(huà)、牽牛星和織女星的天文星象圖、歷代記載牛郎織女與梁祝的典籍，讓學(xué)生聽(tīng)《梁祝》小提琴協(xié)奏曲，觀看《董永與七仙女》電影和《梁山伯與祝英臺(tái)》戲曲。同時(shí)我們還建設(shè)壯侗語(yǔ)言文化網(wǎng)站等相關(guān)課程網(wǎng)站，建立教學(xué)QQ群和教師個(gè)人博客，開(kāi)辟信息交流渠道，促進(jìn)民俗文化和民間文學(xué)信息和資源的共享，實(shí)現(xiàn)師生之間的在線交流與互動(dòng)，使教學(xué)充滿了魅力和活力。
二、課堂生態(tài)主體之間平衡
在民俗學(xué)與民間文學(xué)課堂生態(tài)化教學(xué)理念下，教師和學(xué)生都是教學(xué)生態(tài)主體，“只有主體之間的關(guān)系才能算得上相互關(guān)系，因?yàn)橹黧w間的關(guān)系是互動(dòng)的、雙向的，而主體和客體的關(guān)系是分主動(dòng)和被動(dòng)的，是單向的，因此不能成為相互關(guān)系”。（P179）過(guò)去的教學(xué)中，教師幾乎是一統(tǒng)天下，是課堂的主體，學(xué)生在課堂上少有發(fā)言的機(jī)會(huì)。高校教師更是如此，主講教師“一言堂”，教師與學(xué)生是強(qiáng)者與弱者的關(guān)系。生態(tài)化的課堂教學(xué)，師生之間應(yīng)該是對(duì)話與溝通的平等、民主、合作的關(guān)系，教師首先要尊重學(xué)生、理解學(xué)生，平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，要把學(xué)生視為教學(xué)活動(dòng)的主體，把自己作為學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴，讓每一個(gè)學(xué)生都能積極、主動(dòng)、平等地參與課堂教學(xué)，給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)自主學(xué)習(xí)的空間。教師要真心做學(xué)生的知心朋友，是“平等中的首席”，而不是高高在上、無(wú)所不知的嚴(yán)師。要以平等慈愛(ài)之心待學(xué)生，師生情感交融，教學(xué)氛圍自然、寬松、和諧，學(xué)生心理自由，有心理安全感，敢想、敢問(wèn)、敢說(shuō)。筆者在授課時(shí)，總是精心營(yíng)造和諧寬松的課堂氛圍，如在講授民俗文化在現(xiàn)代生活中的運(yùn)用時(shí)，讓幾個(gè)學(xué)生說(shuō)出自己了解的當(dāng)代民俗應(yīng)用現(xiàn)象，然后就新民歌創(chuàng)作、時(shí)裝與民族傳統(tǒng)服飾、民間文學(xué)與影視開(kāi)發(fā)、旅游中的民俗應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與民間文學(xué)等等問(wèn)題讓全班學(xué)生都參與討論，學(xué)生們都爭(zhēng)先恐后暢所欲言，氣氛非常活躍，收到了良好的教學(xué)效果。同時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，讓學(xué)生在不同的情境下有多種機(jī)會(huì)去應(yīng)用他們所學(xué)的知識(shí)，也就是將知識(shí)“外化”，將所學(xué)知識(shí)靈活應(yīng)用到實(shí)際生活中。如筆者利用星期六、星期天和寒暑假帶領(lǐng)學(xué)生到社區(qū)、到農(nóng)村去采風(fēng)，用在課堂上學(xué)到的田野調(diào)查方法去搜集民間文學(xué)作品，了解各種民俗事象與文化現(xiàn)象，并協(xié)助學(xué)校民俗博物館搜集一些民俗文物，使學(xué)生不僅在實(shí)踐中加深了對(duì)課堂知識(shí)的理解，也增強(qiáng)了他們的民族自豪感與社會(huì)責(zé)任心。
三、教學(xué)對(duì)象的動(dòng)靜平衡
所謂“動(dòng)”是指在課堂教學(xué)中教師運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，讓學(xué)生多動(dòng)腦、多動(dòng)口、多動(dòng)手，敞開(kāi)思路，廣開(kāi)言路，讓每個(gè)學(xué)生都有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。所謂“靜”是指由于某種教學(xué)目的的需要，教師在課堂教學(xué)中有意安排短時(shí)間的寧?kù)o狀態(tài)，以便讓學(xué)生默讀教材、思考問(wèn)題。“注入式”的舊教學(xué)形式把教學(xué)對(duì)象——學(xué)生視作“容器”，課堂上只要求他們靜待教師的灌輸即可，根本無(wú)主動(dòng)性可言。筆者認(rèn)為，高校民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵在于合理安排課堂的“動(dòng)”與“靜”，讓學(xué)生把“動(dòng)”與“靜”辯證統(tǒng)一地運(yùn)用于生態(tài)課堂中，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的實(shí)效性和多維性，提高課堂教學(xué)效率。首先，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)。動(dòng)，就是讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中占主導(dǎo)地位，能積極主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)，在動(dòng)中動(dòng)手——表演，動(dòng)口——討論、交流、表達(dá)；動(dòng)腦——思考、梳理、歸納。課堂上，筆者經(jīng)常采用模仿式、討論式、探究式等各種學(xué)習(xí)形式，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣得到激發(fā)和調(diào)動(dòng)。這樣既培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立鉆研的能力，又培養(yǎng)了他們解決困難、迎難而上的樂(lè)觀精神。其次，讓學(xué)生靜下來(lái)。靜，就是讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中有充分的時(shí)間去發(fā)揮想象力、探究力和接受力，去理解新知識(shí)、運(yùn)用新知識(shí)、歸納整理新知識(shí)。如在講解節(jié)日習(xí)俗時(shí)，筆者運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的教學(xué)方法，先是播放一段我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的視頻，提問(wèn)學(xué)生：你了解這些傳統(tǒng)節(jié)日嗎？節(jié)日習(xí)俗是怎樣的？你是怎樣過(guò)節(jié)的？你怎么看待傳統(tǒng)節(jié)日？讓學(xué)生安靜思考，然后讓學(xué)生按自己選擇的節(jié)日自由組合，分小組交流，最后讓各小組派代表參與全班交流：你最喜歡過(guò)哪個(gè)節(jié)？講講你過(guò)節(jié)時(shí)的情景，還可以說(shuō)說(shuō)有關(guān)節(jié)日的知識(shí)，小組其他成員可以補(bǔ)充。學(xué)生在動(dòng)腦思考后進(jìn)行討論，互動(dòng)中促進(jìn)了交流，在交流中學(xué)會(huì)了合作，在合作中引發(fā)了爭(zhēng)辯，在爭(zhēng)辯中激活了思維，大大提高了課堂教學(xué)效率。
新的時(shí)代對(duì)高校民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)提出了更高的要求，只有在教學(xué)實(shí)踐中不斷更新自身的教育理念，探索新的教學(xué)思路，消除傳統(tǒng)的教學(xué)弊端，才能解決民俗學(xué)與民間文學(xué)教學(xué)活動(dòng)中的失衡問(wèn)題。因此，我們應(yīng)努力構(gòu)建課堂的生態(tài)平衡，優(yōu)化教學(xué)活動(dòng)，才能有效地提高教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然就課堂教學(xué)生態(tài)而言，平衡總是相對(duì)的，不平衡才是絕對(duì)的。課堂教學(xué)的調(diào)控總是由不平衡到平衡，爾后產(chǎn)生新的不平衡，再到新的平衡，如此循環(huán)往復(fù)，把我們的認(rèn)識(shí)和課堂教學(xué)改革，不斷推向新的高度，逐步實(shí)現(xiàn)民俗學(xué)與民間文學(xué)學(xué)科的“課堂教學(xué)素質(zhì)化”。
新世紀(jì)廣西高等教育教改工程項(xiàng)目《生態(tài)學(xué)視野下高校民俗學(xué)課程的教學(xué)改革研究》（編號(hào)2010JGB024）、廣西民族大學(xué)教改課題《生態(tài)學(xué)視野下高校民間文學(xué)課程的教學(xué)改革與實(shí)踐探索》階段性成果。
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Wang Hui
（青島農(nóng)業(yè)大學(xué)，青島 266109）
（Qingdao Agricultural University，Qingdao 266109，China）
摘要：本文介紹了國(guó)際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的相關(guān)立法現(xiàn)狀，并著重探討民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法及研究中存在的相關(guān)爭(zhēng)議，針對(duì)我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立法的相關(guān)問(wèn)題提出了建議。
Abstract: This article describes the international relevant legislation about the intellectual property protection of folklore and focuses on the related controversy on the intellectual property legislation of folklore, and puts forward suggestion on intellectual property protection legislation of folklore.
關(guān)鍵詞：民間文學(xué)藝術(shù) 知識(shí)產(chǎn)權(quán) 立法 保護(hù)
Key words: folklore；intellectual property；legislation；protection
中圖分類(lèi)號(hào)：D9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）20-0295-01
0引言
民間文學(xué)藝術(shù)是指由某一地域的社會(huì)群體集體創(chuàng)作或該群體中具備特殊傳統(tǒng)技能的個(gè)人創(chuàng)作的，并由該群體世代相傳、體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式，是人類(lèi)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。從民間文學(xué)藝術(shù)的概念還可以看出民間文學(xué)藝術(shù)具有主體上的群體性、時(shí)間上的延續(xù)性、形式上的多樣性、濃厚的地域性、保護(hù)的交叉性等特征。因此，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)具有其獨(dú)特之處，傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)無(wú)法對(duì)其予以充分的保護(hù)。
1國(guó)外民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)現(xiàn)狀
1.1 國(guó)際立法應(yīng)非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)工作會(huì)議將民間文學(xué)藝術(shù)作品加入到《伯爾尼公約》保護(hù)的作品之列的要求，《伯爾尼公約》于1967年在斯德哥爾摩會(huì)議上修訂第15條，該條第4款規(guī)定：“對(duì)于作品未曾出版，作者身份未詳，但卻有足夠理由推定該作者系本聯(lián)盟某成員國(guó)國(guó)民的情況，該成員國(guó)可自行以立法指定代表作者的主管黨組，以便在各成員國(guó)中保護(hù)及行使作者的權(quán)利”。這是最早涉及民間文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的國(guó)際公約。1982年《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用與其他損害國(guó)內(nèi)法示范條款》給予各國(guó)自己決定適合本國(guó)實(shí)際的保護(hù)模式。1985年《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)國(guó)際通用規(guī)則中技術(shù)、法律和行政方面的初步研究》中首次界定了“民間文學(xué)”的概念和范圍，主要包括：“語(yǔ)言、文學(xué)音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、宗教儀式、風(fēng)俗習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其他藝術(shù)。”1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)民間文化的建議》和《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》，要求各會(huì)員國(guó)采取法律手段和一切必要措施啟動(dòng)保護(hù)民間文化和民間文化作品的工程。
保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的區(qū)域性國(guó)際條約主要有：《非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織公約》（《班吉協(xié)定》）的附件七是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的直接保護(hù)，其將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)納入版權(quán)保護(hù)體制之下，并做了一些特別的規(guī)定。該協(xié)定規(guī)定受保護(hù)的客體為“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)造的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品。”1981年阿拉伯第三次文化部長(zhǎng)會(huì)議通過(guò)的《阿拉伯著作權(quán)公約》。
1976年聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織提出了《發(fā)展中國(guó)家之突尼斯著作權(quán)模范法》，該法明確了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的目的在于防止對(duì)不同創(chuàng)作等文化遺產(chǎn)的不合理利用。1982年又通過(guò)了《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用與其它損害國(guó)內(nèi)法示范條款》該示范條款將民間文學(xué)藝術(shù)從著作權(quán)保護(hù)體系內(nèi)獨(dú)立出來(lái)。1985年，兩組織又起草了《民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約草案》將民間文學(xué)保護(hù)從版權(quán)保護(hù)中獨(dú)立出來(lái)。
1.2 發(fā)達(dá)國(guó)家的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)立法日本和韓國(guó)是亞洲較早保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)家，其法律保護(hù)措施也較為先進(jìn)，日本頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》是一部綜合的文化遺產(chǎn)保護(hù)法，其中包括“有形文化”、“無(wú)形文化”、“民俗文化財(cái)”、“埋藏文化財(cái)”、“史記名勝天然紀(jì)念物”、“重要文化景觀”、“傳統(tǒng)建造物群保存地區(qū)”等項(xiàng)目。韓國(guó)借鑒《日本文化財(cái)保護(hù)法》制定了《韓國(guó)文化財(cái)保護(hù)法》，該法成立文化財(cái)委員會(huì)保護(hù)民族民間文化，保護(hù)具有重要價(jià)值的文化遺產(chǎn)傳承者。
2國(guó)內(nèi)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)現(xiàn)狀
從立法層面上，我國(guó)《著作權(quán)法》授權(quán)國(guó)務(wù)院制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例，但是由于制定該條例需要進(jìn)行廣泛的普查和調(diào)研，需要考慮到各方利益，使之能夠促進(jìn)民間文學(xué)藝術(shù)作品的傳承和發(fā)揚(yáng)。所以目前還沒(méi)有制定出專(zhuān)門(mén)的法律保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，有關(guān)案件仍然采用了《著作權(quán)法》關(guān)于著作權(quán)的法律規(guī)定。與此同時(shí)，一些省、自治區(qū)開(kāi)始制定并頒布了保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的地方性法規(guī)，如《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》、《貴州省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》等。目前制定《民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)條例》已經(jīng)提上立法日程，《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2009-2010）》稱將研究起草《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》。
從研究層面上，目前對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)仍存在以下?tīng)?zhēng)論焦點(diǎn)：一是是否要制定專(zhuān)門(mén)的法律法規(guī)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)；二是保護(hù)范圍的界定，區(qū)分是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，還是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式；三是民間文學(xué)藝術(shù)作品是公權(quán)還是私權(quán)、民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體歸屬問(wèn)題；四是民間文學(xué)藝術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系、與著作權(quán)法的關(guān)系問(wèn)題。
3針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)立法相關(guān)問(wèn)題的建議
①民間文學(xué)藝術(shù)屬于著作權(quán)但又不同于傳統(tǒng)的著作權(quán)，所以僅靠《著作權(quán)法》不能對(duì)其完整的保護(hù)，目前我國(guó)已經(jīng)有多個(gè)省份制定的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)條例，因此應(yīng)當(dāng)采用特別法立法保護(hù)模式。②關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利歸屬問(wèn)題，本文認(rèn)為應(yīng)對(duì)區(qū)分民間文學(xué)藝術(shù)及文學(xué)藝術(shù)作品，鑒于民間文學(xué)藝術(shù)集體性特點(diǎn)，對(duì)于無(wú)形的民間文學(xué)藝術(shù)，其權(quán)利應(yīng)當(dāng)歸屬于其特定的群體，而對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式即有形的民間文學(xué)藝術(shù)作品，其權(quán)利則應(yīng)當(dāng)歸屬于作品的創(chuàng)作者。③關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的鄰接權(quán)人權(quán)利保護(hù)問(wèn)題，如民間文學(xué)藝術(shù)的收集整理人、表演者等的權(quán)利，應(yīng)當(dāng)在立法中予以保護(hù)。④關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使問(wèn)題，本文認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)屬于某一社會(huì)群體共有，既不能由個(gè)人行使，也不能由政府機(jī)構(gòu)代為行使，可以借鑒我國(guó)的著作權(quán)集體管理組織的模式，在民間文學(xué)藝術(shù)所在的區(qū)域成立民間文學(xué)藝術(shù)管理組織，由該民間組織行使該區(qū)域的民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利。⑤關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)期限問(wèn)題，本文認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)具有時(shí)間延續(xù)性的特點(diǎn)，因此不應(yīng)對(duì)其設(shè)定保護(hù)期限。但對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品則可以設(shè)定固定的保護(hù)期限，保護(hù)期滿則可歸入民間文學(xué)藝術(shù)范疇予以保護(hù)。⑥在民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的相關(guān)立法中，可以借鑒日本和韓國(guó)的做法，通過(guò)立法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)傳承人的權(quán)利，使我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)得以傳承和發(fā)揚(yáng)。
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