時間：2023-08-23 16:59:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù) 傳統(tǒng)審美 寫意 沖突
中國傳統(tǒng)藝術(shù)是經(jīng)過幾千年文化沉淀而蘊育形成的，是中國傳統(tǒng)審美的認(rèn)知。不論在思想上還是行為上，無不影響著人們審美理念與藝術(shù)創(chuàng)作。在傳統(tǒng)審美的理念里，“寫意” 是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的核心部分，也是中國美學(xué)界特有的定義。“寫意”是由有感之物而起，用情觀物，以情動人，從而使得內(nèi)心與感物相交融、達(dá)到主體與客體相合并的境界。現(xiàn)代藝術(shù)是科學(xué)化、工業(yè)化發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是社會變遷與歷史前行的產(chǎn)物。隨著社會的不斷進(jìn)步，西方文化的不斷融入，使得各類因素促使形成了今天獨樹一幟的中國現(xiàn)代藝術(shù)。
1 傳統(tǒng)審美理念
所謂傳統(tǒng)審美理念，其表達(dá)的不僅是個人的主觀感受，更多的是對整個社會的審美實踐，其深刻地表達(dá)著特定時代所提出的理性要求。在眾多社會因素的影響下，產(chǎn)生和發(fā)展了審美理念。
中國的傳統(tǒng)審美思想豐富多彩。寓物而明心，多強調(diào)“寫意”，情景交融。不僅局限在簡單的描摹客觀事物，更不是隨意拼合的主觀意識，是畫家通過“外師造化，中得心源”，將自然美、生活美和藝術(shù)美高度融合，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)審美的統(tǒng)一和諧，從而達(dá)到主觀世界和客觀世界相統(tǒng)一。當(dāng)然，該傳統(tǒng)審美也是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的重要的精華，是中國傳統(tǒng)審美思想的靈魂。
此外，中國傳統(tǒng)審美思想中還強調(diào)了“傳神”和“天人合一”。傳神，是藝術(shù)中傳達(dá)美的一種方式，是指藝術(shù)作品應(yīng)對物象最具審美價值的特點進(jìn)行描繪，通過概括、提煉和再造，表現(xiàn)出鮮活生動的藝術(shù)形象，充分表達(dá)物象的神態(tài)、氣韻，所以“傳神”又稱“形神兼?zhèn)洹薄Ｌ烊撕弦唬菑膽?zhàn)國末期到西漢時期發(fā)展的一種傳統(tǒng)審美思想。先后將儒家和道家思想綜合起來，逐步形成人和自然和諧相處的主張。該主張深遠(yuǎn)地影響著中國文化和藝術(shù)創(chuàng)作的未來。對于明式家具而言，無論選材、設(shè)計還是裝飾等諸多方面均有考究，無不體現(xiàn)天工與人工的完美結(jié)合。
2 對傳統(tǒng)審美的質(zhì)疑
隨著社會不斷的演變進(jìn)化，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，日星月異的變化使人們開始懷疑舊的事物，質(zhì)疑傳統(tǒng)的審美。審美思想具有相對性，而不是一成不變的。懷疑，作為一種本能反映，是體現(xiàn)思想活躍的。同時，這種活躍的思想并不只是否定力量。相反的，它可能有著極大的引領(lǐng)性，從而常常是人類認(rèn)識進(jìn)步的有力先驅(qū)。正如這樣一句名言，“接收新的就必須重新估價、重新組織舊的，因而科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明本質(zhì)上通常都是革命的。所以他們確實要求思想活躍、思想開放，這是發(fā)散式思想家的特點，而且確實也只限于這些人。”
3 現(xiàn)代藝術(shù)氛圍
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，已完成了工業(yè)革命的歐洲，在人們物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域得到空前發(fā)展的同時，思想領(lǐng)域也得到了空前的活躍。這樣的歷史背景為現(xiàn)代藝術(shù)的萌芽及其發(fā)展提供了有力的基礎(chǔ)，也為藝術(shù)的大發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。這一時期表現(xiàn)出藝術(shù)發(fā)展的一片繁榮，藝術(shù)家們高漲的創(chuàng)作熱情，輪番上陣的藝術(shù)流派和各類新穎的藝術(shù)形式都充斥著人們的思想和眼球。這種變化影響著資本主義社會的生活和觀念，同時也影響著宗教與藝術(shù)。其中，印象派最具代表性，它對傳統(tǒng)法則的質(zhì)疑則是后來產(chǎn)生現(xiàn)代藝術(shù)的起因。而后，后印象派反傳統(tǒng)、反印象派的追求，是新藝術(shù)的開始。藝術(shù)家們將關(guān)注點轉(zhuǎn)入內(nèi)在的精神世界，選擇新的視角去創(chuàng)造內(nèi)心所感受的新事物。這一新藝術(shù)的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)審美和現(xiàn)代藝術(shù)在逐步由相互沖突變?yōu)橄嗷ト诤稀?/p>
隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)向中國的引入，寫實主義和現(xiàn)代主義同時對中國藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，使中國藝術(shù)界對許多藝術(shù)的概念性和主觀性問題有了分歧和爭論，但在一定意義上也有了新的認(rèn)識。現(xiàn)代藝術(shù)家們通過創(chuàng)作來展現(xiàn)他們的內(nèi)心世界，這類作品強調(diào)藝術(shù)家自身的價值，表達(dá)藝術(shù)家的主觀感受，同時也為后世創(chuàng)造不少值得借鑒的藝術(shù)表現(xiàn)方法和大膽的創(chuàng)新性材料。
4 中國現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)狀思考
目前，中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，市場和商業(yè)化的誘惑太大，導(dǎo)致一部分平庸藝術(shù)家利用所謂的流行藝術(shù)語言來進(jìn)行大量的復(fù)制和抄襲，這種復(fù)制對于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展沒有任何意義。為了在短時間內(nèi)獲得應(yīng)有的市場和利潤，使得有人打著與國際接軌的幌子，追求著表面的形式感來取得效應(yīng)。
在現(xiàn)代藝術(shù)的大環(huán)境下，藝術(shù)家的創(chuàng)意是潛伏在現(xiàn)代藝術(shù)中的內(nèi)在動力。然而，現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)作源于藝術(shù)家本身所處的文化大環(huán)境，在文化信息的影響下感知環(huán)境所反應(yīng)出的能力。對于中國現(xiàn)代藝術(shù)，可能以全球化的資源作基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換的藝術(shù)創(chuàng)作會成為新的契機。
5 現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美的沖突
西風(fēng)東借、洋為中用，很多人就是借此發(fā)揮，贏得了相應(yīng)的市場和利益，導(dǎo)致由此傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代藝術(shù)間發(fā)生了正面沖突，并且氣氛越來越烈。中國傳統(tǒng)審美理論強調(diào)“意”，也看重藝術(shù)家的“德”，藝術(shù)水準(zhǔn)相當(dāng)?shù)膭?chuàng)作，藝術(shù)家的“德”會提升相應(yīng)的藝術(shù)價值，因此，藝術(shù)家的“德”不僅影響著創(chuàng)作的藝術(shù)價值，也影響著大眾審美理論。在中國現(xiàn)代藝術(shù)氛圍里，藝術(shù)家的名氣會成為人們審美、品評的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。
藝術(shù)家名氣的由來有兩類，一是通過市場的炒作和相關(guān)機構(gòu)的宣傳得來的，二是通過藝術(shù)家自身在藝術(shù)長河里的修養(yǎng)和錘煉造就的。后者相比前者來說是屬鳳毛麟角，在當(dāng)今這個社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的商品市場社會，“好飯不怕晚”已不再流行。由此使得一些缺乏市場包裝宣傳的有才之人被埋沒，一直處于默默無聞的狀態(tài)。藝術(shù)是需要創(chuàng)造力、需要新鮮感的，若現(xiàn)代藝術(shù)一味地缺乏新鮮事物則使得藝術(shù)氛圍變得單薄無力。市場的宣傳在迎合社會和大眾的需求，可也正是這樣一味地迎合使現(xiàn)代藝術(shù)失去了傳統(tǒng)審美的韻味，也是造成現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美理論沖突的重要原因。
現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美經(jīng)歷沖突和紛爭后，在社會大環(huán)境的條件相互刺激、相互融合、相互促進(jìn)。
某種意義上講，傳統(tǒng)的審美激發(fā)了現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生，激勵了現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)步，穩(wěn)固了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，是現(xiàn)代藝術(shù)生命形成的營養(yǎng)劑和催化劑。“沖突”已不是本來意義上的“沖突”，而是一種全新的力量，促使著現(xiàn)代藝術(shù)的萌芽和發(fā)展。同時，現(xiàn)代藝術(shù)和傳統(tǒng)審美的沖突也將接受未來的各種考驗。現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)審美的不斷碰撞和沖突，是推動藝術(shù)發(fā)展的初始動力。
參考文獻(xiàn)
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——以《堪破》為例
摘 要：《堪破》的創(chuàng)作思路源自于本土傳統(tǒng)文化佛教中的一則禪機小故事，佛家故事眾多，且內(nèi)有玄機，往往能破迷開悟，啟化人生，對現(xiàn)代文明有著深遠(yuǎn)的意義。
表現(xiàn)方式上，這部作品繼承了傳統(tǒng)動畫寫意的風(fēng)格。并且延續(xù)了中國學(xué)派傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格，如大量留白的背景，簡約和空白的背景可以更加襯托人物的運動，體現(xiàn)了一種中國式的特殊美感。再有散點透視，打破真實，根據(jù)藝術(shù)需要組合畫面元素，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中的一個特點。
聲效部分運用傳統(tǒng)古風(fēng)樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來描繪和尚不同時期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。
創(chuàng)作手法上摒棄了傳統(tǒng)的紙筆手繪，采用電腦分層手繪，電腦集中合成，再添加音樂和效果。與現(xiàn)代計算機技術(shù)相結(jié)合，既有手繪動畫的靈活性，又提高了畫面的效果和制作的效率。
作品意在表現(xiàn)一種傳統(tǒng)中國元素視覺效果，展現(xiàn)本土藝術(shù)風(fēng)格神韻，宣揚中國博大精深的民族精神文明。提倡繼承和升華源自民族文化沃土的動畫形式，傳承祖國深厚的文化，讓中國動畫成為一種品牌屹立于天下。
關(guān)鍵詞: 傳統(tǒng)，計算機技術(shù),中國元素
Abstract
《kanpo》 the creative ideas from the local traditional culture, Buddhism in a Zen story, many Buddhist stories, and there are subtleties, and often can break fans enlightenment, Kai of life, of modern civilization has far-reaching significance.
Show the way, this works freehand inherit the traditional animation style.And continued the style of the Chinese school of traditional aesthetics, such as a large number of blank background, the background simple and blank characters can be more set off the movement, embodies a unique Chinese aesthetic.Further points of perspective, to break the true combination of picture elements required under the Arts, which is the traditional art of painting a feature.
some use of traditional musical instruments sound archaic sound sheng and wooden fish. Wooden fish is representative of Buddhist life and music, props and musical instruments.The priority of works used to describe wooden fish monk's mood in different periods, rendering very suddenly with Sheng tension.
Creation of means to abandon the traditional pen and paper hand-painted, layered hand-painted by computer, computer centralized synthesis, and then add music and effects.And modern computer technology combined with the flexibility of both hand-drawn animation, but also improve the effectiveness and screen productions.
Works intended to show a traditional Chinese elements in the visual display local art style and spirit to promote China's profound spiritual nation.Promote cultural inheritance and sublimation from the fertile soil of the animation, the motherland rich cultural heritage, so that a brand name for Chinese animation stand in the world.
Key word:
Traditional,computer technology,Chinese elements
目 錄
摘 要
Abstract
一、本土藝術(shù)文化對本土動畫的蘊養(yǎng)…………………………….5
1．1思想的影響…………………………………………………5
1．2題材的影響…………………………………………………5
1．3形式的影響…………………………………………………5
二、傳統(tǒng)動畫的特征……………………………………………………6
三、中國傳統(tǒng)動畫的成敗………………………………………………7
四、以現(xiàn)代技術(shù)承繼傳統(tǒng)動畫…………………………………………7
4．1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合……………………………………………7
4．2風(fēng)格與技術(shù)的并用……………………………………………7
五、結(jié)束語…………………………………………………………………9
致謝 ………………………………………………………………10
參考文獻(xiàn)
言
在計算機動畫風(fēng)靡一時的當(dāng)今社會,在傳統(tǒng)動畫比較萎縮的今天,作為現(xiàn)代人我們不得不承認(rèn)高新技術(shù)給動畫創(chuàng)作帶來的深刻變革和影響。電腦動畫有利有弊，但是計算機對傳統(tǒng)動畫也潛在很大的幫助，主要體現(xiàn)在計算機代替手工勞動和利用計算機技術(shù)完成無法實現(xiàn)的畫面效果和真實模擬鏡頭上面。具有中國本土藝術(shù)特征的動畫必然產(chǎn)生于自身 豐厚的文化土壤，本土文化已經(jīng)確立了一種和諧相生的文化生態(tài)關(guān)系，所以傳統(tǒng)動畫形象在現(xiàn)代生活方式和文化方式中也必然有生存的土壤。縱觀中國傳統(tǒng)動畫史的成敗，要想讓國產(chǎn)動畫獨樹一幟，就要確立動畫創(chuàng)作技術(shù)與本土藝術(shù)文化的結(jié)合的創(chuàng)作理念，技術(shù)上與時俱進(jìn)，又不失傳統(tǒng)動畫藝術(shù)風(fēng)格的生動性。因而現(xiàn)代動畫不但要解決動畫創(chuàng)作的技術(shù)和方法問題，還應(yīng)該加強對民族本土文化的親和力。民族的才是世界的，中國動畫一定要有自己的特色。將兩者的結(jié)合，才能使中國動畫具有民族性，創(chuàng)新性。才能促進(jìn)和繁華我國的動畫事業(yè)。
一 本土藝術(shù)文化對本土傳統(tǒng)動畫的蘊養(yǎng)
我國是一個有個悠久歷史和文化傳統(tǒng)的多民族國家，各個地域各自具有的獨特文化和地域性的元素是取之不盡的文化資源，對這些傳統(tǒng)文化資源的挖掘和再創(chuàng)造使我國傳統(tǒng)動畫呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)格，充分體現(xiàn)了藝術(shù)文化對動畫的影響。
1．1思想的影響
思想上，我國的優(yōu)秀作品體現(xiàn)出我國獨特的審美思想，我國深受儒家文化影響，儒家思想強調(diào)社會責(zé)任感，在儒家思想的影響下，我國素有“文以載道”的傳統(tǒng)，強調(diào)藝術(shù)的社會功用。“文以載道”影響了人們的審美方式和思維方式，“文以載道”也深刻影響了我國傳統(tǒng)動畫的創(chuàng)作，在動畫的創(chuàng)作中一直遵循“寓教于樂”的創(chuàng)作理念，教化的思想在我國動畫中非常明顯，比如《驕傲的將軍》告訴人們不要驕傲，要謙虛、進(jìn)取。《豬八戒吃西瓜》告訴人們不能好吃懶做。而《三個和尚》沒有一句臺詞，通過簡單的動作，幽默的故事，潤物細(xì)無聲地表達(dá)了出團(tuán)結(jié)的重要性。受儒家思想的影響，文學(xué)藝術(shù)都是追求“中和之美”，中和是中國古代傳統(tǒng)的文化心理模式和思維模式，也影響了我國動畫的創(chuàng)作。喜劇性的動畫，像《過猴山》、《三個和尚》中的對于喜的表現(xiàn)都是含蓄的，夸張而有節(jié)制，而我國在喜劇的表現(xiàn)中體現(xiàn)出我國含蓄、樂而不的追求。《過猴山》中老者和猴子的斗智、《三個和尚》中三個和尚和老鼠的對立，都是含蓄幽默、輕松詼諧、溫和寬厚。中和追求對于我國動畫的影響還體現(xiàn)在大團(tuán)圓結(jié)局，這也是我國戲曲的重要特征，不僅是創(chuàng)作上的追求，而且是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
作品《堪破》的立意在“禪”。禪是佛教文化的中心思想。而佛教文化在本土文化中歷史悠久，對我國的文化思想有著根深蒂固的影響。禪的意義就是在定中產(chǎn)生無上的智慧，通過一件小事或一句話讓有你醍醐灌頂效果。堪破并非放下，而是領(lǐng)悟自身及其周圍事物的價值。懼由心生，惡有心起。千萬別為了些莫須有的事物迷失了自己。要相信自己，相信這個世界。有了一顆淡然的心，坦然的面對身邊的人事。一身正氣，定能自在。
1．2題材的影響
題材上，中國有豐碩的文學(xué)成果，給傳統(tǒng)動畫提供了源源不盡的題材借鑒，如《大鬧天宮》的故事就是源自古典小說《西游記》。《哪吒鬧海》的故事源自古代神話小說《封神演義》。
1．3形式的影響
形式上，本土藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性給傳統(tǒng)動畫充分的汲取空間。最為突出的就是水墨畫的形式，如《山水情》《鹿玲》，從《大鬧天宮》和《哪吒鬧海》中可以看到民間藝術(shù)和壁畫對傳統(tǒng)動畫角色造型的影響。再如《驕傲的將軍》中對京劇中畫臉的體現(xiàn)。等等數(shù)之不盡。
二 傳統(tǒng)動畫的特征
中國動畫的藝術(shù)特征來自于傳統(tǒng)藝術(shù)，而傳統(tǒng)藝術(shù)深受中國哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。中國動畫最具特色的藝術(shù)特征就是“寫意”。
一是情節(jié)的寫意，傳統(tǒng)動畫在情節(jié)設(shè)計上更重視過程而非結(jié)果，創(chuàng)作時美術(shù)思維更勝于電影思維，表達(dá)方式傾向于象征化。
二是動作的寫意，動作設(shè)計有個很明顯的特點，就是更注重其功能性而非合理性。設(shè)計者很重視動作和諧的節(jié)奏和韻律，表現(xiàn)飄逸優(yōu)美的姿態(tài)，用意向化的線條，將生活中的動作轉(zhuǎn)化為寫意的表演。
三是想象的寫意。早期的角色形象和背景的設(shè)計靈感多來自繪畫壁畫、民間藝術(shù)，其裝飾性大于功能性。角色形象不能突出性格。
四是主題的寫意，中國動畫一向被賦予“寓教于樂”的使命，通過幻想的故事或象征的形式，表現(xiàn)深刻的主題。主題經(jīng)常是含蓄隱晦的，以簡單的故事反應(yīng)深刻的哲理，不同于西方動畫片推崇簡單的善惡兩元對立。
《堪破》在表現(xiàn)方式上，這部作品繼承了傳統(tǒng)動畫寫意的風(fēng)格。并且延續(xù)了中國學(xué)派傳統(tǒng)美學(xué)的風(fēng)格，如大量留白的背景，簡約和空白的背景可以更加襯托人物的運動，體現(xiàn)了一種中國式的特殊美感。再有散點透視，打破真實，根據(jù)藝術(shù)需要組合畫面元素，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)繪畫中的一個特點。
聲效部分運用傳統(tǒng)古風(fēng)樂器笙和木魚的聲音。木魚又是佛教生活和音樂中代表性的道具和樂器。作品中用木魚的緩急來描繪和尚不同時期的心情，用笙渲染很突然地緊張氣氛。
三 中國傳統(tǒng)動畫的成敗
中國動畫一路走來 ，一度曾走在世界的尖端，在一代動畫家的探索下，開創(chuàng)了“中國學(xué)派”，也開創(chuàng)了中國動畫的新局面，創(chuàng)作的水墨動畫更是國寶級珍品，至今世界其他國家也難以效仿。中國動畫雖然曾一度輝煌。但同時也體現(xiàn)出它的弊端。內(nèi)容上教化色彩過濃，難以受到多層次觀眾歡迎的。技術(shù)上落后，多依賴于手工，制作時間長，造成作品量少，市場不夠，造成很多滯后。
四 以現(xiàn)代技術(shù)承繼傳統(tǒng)動畫
4.1傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合
首先思想上，傳統(tǒng)動畫與現(xiàn)代人尤其是年輕一族有著觀念上的沖突。傳統(tǒng)動畫說教色彩太重，時至今日按照傳統(tǒng)教育模式營造動畫，也依舊帶著一副道德說教的色彩。而現(xiàn)代人在一種多元化的大背景下，受到外來文化的影響，觀念上已經(jīng)無法接受陳腐俗套的東西，現(xiàn)代人崇尚自由，追求新奇刺激。所以傳統(tǒng)觀念的動畫引不起現(xiàn)代人的欲望。
其次題材上，過于陳舊，缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)動畫題材畏手畏腳，放不開，過于狹隘這也與現(xiàn)代人不相容的。
再次技術(shù)上，傳統(tǒng)的制作方式耗費時間長，工作量大。導(dǎo)致作品少，精品更少。如今互聯(lián)網(wǎng)的時代，媒體傳播充斥大多數(shù)人生活。少數(shù)的動畫作品不能滿足眾多人的需求。
4.2風(fēng)格與技術(shù)的并用
知道了傳統(tǒng)和現(xiàn)代動畫的沖突，我們就要想辦法解決，解決的最好辦法，就是兩者取其所長，避其所短。傳統(tǒng)動畫在形式和風(fēng)格上的成功之處是大家有目共睹的。中國動畫就該有自己的民族特色。至于思想內(nèi)容上與現(xiàn)代人的沖突，動畫業(yè)者能夠改變觀念，與時俱進(jìn)，自然是可以克服和 改變的。但是傳統(tǒng)動畫技術(shù)上的缺陷顯得日益沉重。所以我們應(yīng)該保持傳統(tǒng)動畫的風(fēng)格和形式，提高制作技術(shù)，借助于計算機技術(shù)，讓其深入其中，有效地利用。
這次作品《堪破》就是一次傳統(tǒng)動畫風(fēng)格與現(xiàn)代計算機技術(shù)相結(jié)合的一次嘗試。如借鑒三個和尚，背景留白，強化人物動作，采用傳統(tǒng)寫意風(fēng)格。但是其中又加入了新的元素和形式，如畫面處理成蠟筆畫的效果，色彩更鮮亮，提高了畫面的可觀性。技術(shù)上，前期是電腦單張繪圖，然后flash合成，再用后期剪輯加入音效和特效。保留了傳統(tǒng)動畫的靈活性又提高了工作效率。
五 結(jié)束語
中國的動畫發(fā)展應(yīng)該走中國特色的文化道路,挖掘傳統(tǒng)文化資源,整合開發(fā)中國特色的動畫作品,挖掘和弘揚本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,重新塑造新時代的民族形象。《堪破》是我的一次嘗試，也借此想激勵熱愛動畫的年輕人，重視中國動畫的民族化，民族的才是世界的。
致謝
首先感謝老師們大學(xué)期間的教育和培養(yǎng)，不僅讓我對動畫有了一定的了解，也具備了一定專業(yè)知識和創(chuàng)作能力。也感謝同學(xué)們的互相幫助和扶持。讓我對動畫有了一腔的熱情和動力，也希望以后能堅持下去。能夠有所作為，有所貢獻(xiàn)，回饋學(xué)校及老師的教育和栽培。
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【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；藝術(shù)設(shè)計；現(xiàn)代融合
1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計
中華傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，這也是我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之所以能夠呈現(xiàn)出多元化，使其可持續(xù)發(fā)展并具有地域性的深層次原因。同時，中華傳統(tǒng)文化具有地域廣泛、形象鮮明等特點，這也是保證我國的現(xiàn)代設(shè)計不被現(xiàn)代主義和國際主義風(fēng)格所割裂的保障。從客觀的角度看，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以說是現(xiàn)代設(shè)計師手中取之不盡的設(shè)計素材，也是設(shè)計師進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計融合的對象，更是在文化強國背景下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展與融合的主要途徑。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展及與文化的融合，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供了新的發(fā)展方向與創(chuàng)新的有效途徑。一方面，其可以有效地將中華傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，弘揚中華傳統(tǒng)文化；另一方面基于其他行業(yè)的融合可以促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步弘揚和延伸，而且可以豐富中華的藝術(shù)氛圍和人文特色。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展正是基于民間藝術(shù)的用之不竭的傳統(tǒng)文化，為后來的現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展指明了方向。它承載著特定時代人們的情感，反映著人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。同時，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是民間藝術(shù)發(fā)展過程中的一個分支，與民間藝術(shù)有許多共同點。我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展要保持獨有的地域特色，也即文脈主義，這就必然要求其與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因此，研究民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的融合與發(fā)展，不僅可以推動現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的進(jìn)步，而且對民間藝術(shù)的傳承也具有深遠(yuǎn)的意義。
2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢與設(shè)計企業(yè)現(xiàn)狀
2.1我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的深入，改革開放的進(jìn)一步加深，我國社會文化愈加呈現(xiàn)出一副開放包容的姿態(tài)，我國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計也深受現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念及國際設(shè)計理念的影響。目前，我國藝術(shù)設(shè)計正經(jīng)歷著巨大的變革，以不斷滿足產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求。這樣的發(fā)展道路使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計逐漸與其他行業(yè)深度融合。現(xiàn)階段，我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計市場發(fā)展不容樂觀，由于受到現(xiàn)代設(shè)計理念的多元圍合，其設(shè)計中的地域性與文脈漸漸消失，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計操之過急、好高騖遠(yuǎn)，即使是當(dāng)前火熱的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計也是復(fù)制比例較高，有照搬國外設(shè)計理念的嫌疑，對國外的設(shè)計不是“抄襲”就是“粘貼”，原創(chuàng)性不明顯。這種設(shè)計的發(fā)展方向，無疑是一種“自殺”的手段。
2.2現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計企業(yè)的發(fā)展
隨著設(shè)計行業(yè)的快速發(fā)展，不同規(guī)模的設(shè)計企業(yè)層出不窮。其中許多成為知識密集型企業(yè)，隨著設(shè)計企業(yè)規(guī)模的不斷擴大，并通過創(chuàng)新能力的輻射力帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終形成規(guī)模效益。設(shè)計企業(yè)的發(fā)展程度主要取決于企業(yè)內(nèi)部文化的發(fā)展程度。管理者只有重視企業(yè)文化，才能保證設(shè)計企業(yè)文化的有效穩(wěn)定發(fā)展，企業(yè)文化是體現(xiàn)企業(yè)自身價值觀和行為模式的獨特的企業(yè)形象，它應(yīng)該包括獨特的價值觀、企業(yè)歷史和文化環(huán)境。企業(yè)要始終把企業(yè)獨特的價值觀貫穿于企業(yè)工作的始終，把企業(yè)價值觀的核心內(nèi)容貫穿于企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)。其特點應(yīng)包括：第一，企業(yè)文化應(yīng)具有獨特性。對于不同類型的企業(yè)來說，他們的文化之間存在著很大的差距，企業(yè)應(yīng)認(rèn)識和梳理自身獨特的價值觀和文化特征。第二，優(yōu)秀的企業(yè)文化必須繼承。要隨時隨地積極宣傳和踐行優(yōu)秀的企業(yè)文化，把企業(yè)文化理念落實到日常工作中去。第三，企業(yè)文化要創(chuàng)新。企業(yè)文化的建立需要根據(jù)企業(yè)的市場環(huán)境而變化，并根據(jù)時代的發(fā)展不斷補充和拓展自身的文化價值，每一個補充都要體現(xiàn)創(chuàng)新，并融入到日常管理中。最后，要統(tǒng)一企業(yè)文化。因為企業(yè)本身是一個整體，所以企業(yè)文化應(yīng)該融入到每一個員工和每一份工作中。企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)要緊密聯(lián)系實際，實現(xiàn)企業(yè)全面發(fā)展的目標(biāo)，最大限度地發(fā)揮企業(yè)的優(yōu)勢。
3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)的融合發(fā)展及相互關(guān)系
3.1民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展源泉
在開展藝術(shù)設(shè)計活動的過程中，最好的藝術(shù)素材來自于人們的生活，生活是藝術(shù)的一部分。生活中的藝術(shù)材料經(jīng)過藝術(shù)家加工后，充滿了藝術(shù)氣息。民間藝術(shù)是民間文化的載體，是我國藝術(shù)設(shè)計的源泉。民間藝術(shù)包括物質(zhì)方面和精神方面：物質(zhì)作為人們生活的基礎(chǔ)，是民俗文化的重要組成部分；精神文明是人們審美標(biāo)準(zhǔn)和審美追求的體現(xiàn)，對藝術(shù)的發(fā)展有著重要的影響。另外，為藝術(shù)的表現(xiàn)形式的多元化發(fā)展提供了助益，當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計正是基于民間藝術(shù)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所進(jìn)行的。
3.2民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計具有共同的文化內(nèi)涵
民間藝術(shù)的主題可以激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師的設(shè)計靈感。通過對民間藝術(shù)作品的分析，發(fā)現(xiàn)幾乎每一件民間藝術(shù)作品都來源于當(dāng)?shù)氐呢S厚物質(zhì)及文化資源，我國豐富的資源使民間藝術(shù)形式多樣。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要滿足人們的需求，需要與生活相結(jié)合，從人們的生活中汲取素材，這一點與民間藝術(shù)立足于當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)資源有著共同點。
4傳統(tǒng)民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的差異
傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的文化環(huán)境不同，成長的文化語境不同，其有著不同的淵源。傳統(tǒng)民間藝術(shù)基于本土文化，是大眾的藝術(shù)，是基于大眾日常文化生活的一種藝術(shù)形式。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計基于西方文明，是因現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展而發(fā)展的。因其文化發(fā)展兩者漸漸相互融合，因此，它們有不同的追求。傳統(tǒng)民間藝術(shù)更接地氣，也就是注重實用性、普及化，具有普世的審美性；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的背景下產(chǎn)生的，基于大工業(yè)批量化機器生產(chǎn)，它以利益為導(dǎo)向，更多的是追求商業(yè)價值和利潤。就傳統(tǒng)民間藝術(shù)的實用性而言，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在人們的日常生活中隨處可見，是在實用性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的精神需求。
5現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)融合發(fā)展的策略
5.1藝術(shù)設(shè)計者要積極學(xué)習(xí)民間美術(shù)
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師因受到西方文化語境的包圍，對本土文化的理解不到位，在設(shè)計過程中缺少對本土文化的深度挖掘，設(shè)計作品缺乏歷史感、文化感，導(dǎo)致設(shè)計文脈的割裂。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，承擔(dān)起設(shè)計師的設(shè)計責(zé)任，廣泛涉獵民間藝術(shù)，系統(tǒng)研究民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式和創(chuàng)作理念。
5.2藝術(shù)設(shè)計者應(yīng)積極樹立兼容并包的藝術(shù)設(shè)計思想
當(dāng)前，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計理念更為多元，設(shè)計形式早已不局限于架上繪畫，其創(chuàng)作手法更為多樣，設(shè)計文化正朝著多樣化的方向發(fā)展。因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)立足本土，放眼世界，積極樹立兼容并包的藝術(shù)理念，融匯東西，在承載起弘揚傳統(tǒng)文化的責(zé)任的同時，積極吸收不同的創(chuàng)作元素，在了解民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，對民間藝術(shù)進(jìn)行梳理，特別是要把握民間藝術(shù)的本質(zhì)，將西方設(shè)計文化加以融合，并充分認(rèn)識民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計相互借鑒與融合的意義。
5.3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)色彩的融合
民間藝術(shù)中的色彩表現(xiàn)融合了設(shè)計和裝飾功能，其色彩來源于大眾的日常生活，是基于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的一種象征，具有極強的暗示意義與文化象征意義，因此，現(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)積極運用極具象征性的傳統(tǒng)色彩元素，將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與民間美術(shù)色彩相融合，可以改造和創(chuàng)新民間藝術(shù)中的色彩表現(xiàn)方式，將其融入現(xiàn)代設(shè)計中，表達(dá)獨特的藝術(shù)審美意境。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代影視動畫；傳統(tǒng)藝術(shù)語言；融合
傳統(tǒng)藝術(shù)語言不僅僅是中華民族傳統(tǒng)文化逐漸融合與發(fā)展的文化精華，而且它能夠充分地反映出中國的人文精神、民族文化、民俗心理，是中國特質(zhì)的文化成果。隨著時間的不斷推移，現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，傳統(tǒng)藝術(shù)語言散發(fā)著獨有的魅力。它不僅具備著自身獨有的神韻，而且能夠讓人們產(chǎn)生美的感受。現(xiàn)如今，傳統(tǒng)藝術(shù)語言在各種各樣的文化中均有體現(xiàn)，尤其是在現(xiàn)代影視動畫中的運用越來越突出。現(xiàn)代影視動畫的發(fā)展非常迅速，不斷創(chuàng)新的表現(xiàn)形式和表達(dá)方式能夠給觀眾帶來視覺上的沖擊和心靈上的震撼。但是，如何才能將現(xiàn)代影視動畫和傳統(tǒng)藝術(shù)語言兩者很好的融合?將兩者融合的重要性是什么?這些問題都成為業(yè)界討論和關(guān)注的焦點。下面，本文將通過舉例證明和事實論證的方式談?wù)劕F(xiàn)代影視動畫與傳統(tǒng)藝術(shù)語言的融合。
一、現(xiàn)代影視動畫與傳統(tǒng)藝術(shù)語言的概念
(一)現(xiàn)代影視動畫的概念
現(xiàn)代影視動畫顧名思義是現(xiàn)代的影視三維動畫，即將原本一些不會活動的物體，經(jīng)過一些特效技術(shù)的合成能夠使其活動，然后再根據(jù)一段段動畫制作成影像。現(xiàn)代影視動畫涉及的知識面非常廣，包括影視特效創(chuàng)意、前期的拍攝、影視3D動畫的制作、特效后期合成、影視劇特效動畫等。現(xiàn)代影視動畫是一門綜合性的藝術(shù)門類，而且也是工業(yè)社會中人類為了尋求精神解脫的一種產(chǎn)物，它的藝術(shù)表現(xiàn)形式非常豐富。隨著計算機的產(chǎn)生并迅速發(fā)展，已經(jīng)逐步滲透到現(xiàn)代影視動畫領(lǐng)域，加上一些制作軟件的增加，也在很大程度上拓展了現(xiàn)代影視動畫的制作技術(shù)和影視拍攝的局限性。現(xiàn)代影視動畫能夠?qū)⒑芎唵蔚挠耙晞赢嬏匦мD(zhuǎn)換到復(fù)雜的影視動畫的場景設(shè)置，從而淋漓盡致地表現(xiàn)出影視動畫想要表現(xiàn)的效果。
(二)傳統(tǒng)藝術(shù)語言的概念
藝術(shù)語言又稱為藝術(shù)語匯，是指各種各樣的藝術(shù)體裁用來傳達(dá)審美情感、表達(dá)內(nèi)心情緒、塑造藝術(shù)形象時所使用的材料和工具。傳統(tǒng)藝術(shù)語言具有獨特的傳統(tǒng)性和古典性，有著獨有的傳統(tǒng)藝術(shù)美。藝術(shù)語言是藝術(shù)作品表現(xiàn)形式的一種最基本的構(gòu)成要素，藝術(shù)作品的特定內(nèi)容只有借助于藝術(shù)語言才能夠很好地表現(xiàn)出來，從而給人以美的享受。沒有藝術(shù)語言，就不可能存在藝術(shù)作品，藝術(shù)語言是各類藝術(shù)作品存在的基礎(chǔ)。各個門類的藝術(shù)，在長期的藝術(shù)發(fā)展中，必定會形成自身獨特的藝術(shù)語言。例如，電影通過畫面和畫面的相互組接，構(gòu)成電影形象；繪畫通過線條、形狀、色彩、色調(diào)等藝術(shù)語言來構(gòu)成繪畫形象，等等。藝術(shù)語言的類型多種多樣，包括寫實的、夸張的、隱喻的、象征的等。熟練地掌握并且能夠靈活的運用該藝術(shù)門類的藝術(shù)語言是了解藝術(shù)的最基本要求。
二、傳統(tǒng)藝術(shù)語言在現(xiàn)代影視動畫中的運用
(一)傳統(tǒng)藝術(shù)語言在歐美影視動畫中的運用
傳統(tǒng)藝術(shù)語言不僅是一種思想和精神上的傳承，而且通過對它的靈活運用，還能讓人產(chǎn)生自豪感和歸屬感。盡管時代的發(fā)展非常迅猛，但傳統(tǒng)藝術(shù)語言的精髓和內(nèi)涵永遠(yuǎn)具有閃光點。傳統(tǒng)藝術(shù)語言在世界范圍內(nèi)的影視動畫中均有體現(xiàn)，歐美國家在很久以前便在影視動畫中融入了傳統(tǒng)的藝術(shù)語言。如在迪斯尼動畫電影作品《花木蘭》中，運用傳統(tǒng)的畫面和畫面組接的方式以及傳統(tǒng)的鏡頭轉(zhuǎn)接等方式將電影想要表達(dá)的東西淋漓盡致地表達(dá)出來了。傳統(tǒng)的藝術(shù)語言在不同程度上已經(jīng)在現(xiàn)代影視動畫中融合運用，不論是從精神內(nèi)涵上看還是從影視動畫的視覺審美上看，都給人以強烈的震撼感和視覺上的沖擊力。
(二)傳統(tǒng)藝術(shù)語言在世界影視動畫中的運用
傳統(tǒng)藝術(shù)語言在世界影視動畫中的運用非常突出，許多世界影視動畫中融入了傳統(tǒng)藝術(shù)語言。隨著數(shù)字時代的到來，影視動畫界在作品的形式上和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新，并且加入了很多新鮮的元素。傳統(tǒng)藝術(shù)語言在世界影視動畫中的運用不僅能夠為世界的影視動畫添入新鮮的血液，還能將現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行融會貫通，從而推動全世界影視動畫的發(fā)展與進(jìn)步。比如傳統(tǒng)藝術(shù)語言中的情感觀念在影視動畫中的體現(xiàn)，動畫片《鐵臂阿童木》中就運用到了傳統(tǒng)的情感觀念，在該片中，或多或少可以看到中國明清小說《西游記》中孫悟空的影子。動畫片《鐵臂阿童木》正式運用了人們傳統(tǒng)的情感觀念，從而在該片上取得成功。在多元化發(fā)展的當(dāng)今社會里，各個國家的文化不斷融合，包括藝術(shù)的表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式等均出現(xiàn)了不同程度的藝術(shù)重合。不斷地將傳統(tǒng)藝術(shù)語言以不同的形式融合到現(xiàn)代影視當(dāng)中，這樣才能適應(yīng)不斷激烈的行業(yè)競爭。三、在現(xiàn)代影視動畫中運用傳統(tǒng)藝術(shù)語言的重要性
現(xiàn)代影視動畫的發(fā)展越來越迅速，從《白雪公主》到《獅子王》，再到今天的各種類型的動畫片，如三維、二維動畫片等。這些現(xiàn)代影視動畫中充滿了非凡的想象力和創(chuàng)造力，給觀眾呈現(xiàn)出了異彩紛呈的影視動畫巨作。現(xiàn)代影視動畫以它的滲透性和感染力吸引著越來越多的觀眾，而影視動畫也成為電影中的一個發(fā)展潮流和趨勢。之所以現(xiàn)代影視動畫的發(fā)展如此之迅速，在很大程度上與傳統(tǒng)藝術(shù)語言的運用是分不開的。現(xiàn)代影視動畫通過傳統(tǒng)藝術(shù)語言中獨特的視角和方式來詮釋和表現(xiàn)影視動畫的主題，讓影視動畫具備一種由內(nèi)而外的美。不僅能夠讓觀眾的心靈產(chǎn)生震撼，還能傳播出傳統(tǒng)語言藝術(shù)里獨特的價值觀念。
(一)運用傳統(tǒng)藝術(shù)語言有利于創(chuàng)作出個性創(chuàng)新的影視動畫
隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字時代的到來，動畫的表現(xiàn)手段帶給影視動畫更廣闊的思維想象空間。將傳統(tǒng)藝術(shù)語言應(yīng)用在影視動畫中，已經(jīng)成為影視動畫界發(fā)展的必然趨勢。在影視動畫中運用傳統(tǒng)藝術(shù)語言，有利于創(chuàng)作出個性創(chuàng)新的影視動畫。正因為現(xiàn)代動畫技術(shù)的不斷發(fā)展，個性創(chuàng)新對于影視動畫而言才是成功的關(guān)鍵。創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識在影視動畫制作中占據(jù)著非常重要的地位，就算一部影視動畫的制作再精細(xì)，如果沒有創(chuàng)新，這部作品也不能稱為好作品。傳統(tǒng)藝術(shù)語言中審美情感、表達(dá)內(nèi)心情緒、塑造藝術(shù)形象時所使用的材料和工具能夠為現(xiàn)代影視動畫所用，而且有利于創(chuàng)作出個性創(chuàng)新的影視動畫作品。傳統(tǒng)藝術(shù)語言能夠改變現(xiàn)代的制作方式，利用流暢、變通、獨特的思維方式來進(jìn)行影視動畫的制作。同時，傳統(tǒng)藝術(shù)語言能夠讓影視動畫的制作人從多種角度進(jìn)行思考，從而產(chǎn)生新的非凡的想象能力。傳統(tǒng)藝術(shù)語言豐富多樣，所以在影視動畫中運用到獨特的藝術(shù)語言，有利于創(chuàng)作出具有個性化的影視作品。現(xiàn)如今的影視作品很難擁有自身獨特的個性特點，所以充分利用傳統(tǒng)的藝術(shù)語言，揚長避短，用 適合影視作品的獨特語言方式來達(dá)到個性創(chuàng)新的效果。
(二)運用傳統(tǒng)藝術(shù)語言能夠提升影視動畫作品的文化內(nèi)涵
傳統(tǒng)藝術(shù)語言是傳統(tǒng)藝術(shù)中的精髓，傳統(tǒng)藝術(shù)語言中的文化思想內(nèi)涵有助于提升影視動畫作品的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，從而提升影視動畫作品的整體審美價值。語言不僅能夠讓人們進(jìn)行思想的傳達(dá)與情感的交流，而且也是人類最重要的交流工具。人們出于交流的需要，創(chuàng)造出了口頭語言。隨著時間的推移，人們又創(chuàng)造了文字語言。這兩者成為人類的自然語言。除此之外，人類還創(chuàng)造出了一種非常獨特的語言，那便是藝術(shù)語言。藝術(shù)語言有著自身獨特的審美法則和文化內(nèi)涵，任何一門藝術(shù)都有著獨特的藝術(shù)語言。只有將藝術(shù)語言中精神的創(chuàng)造和文化的內(nèi)涵用到作品的制作中，才能將審美意象完整的表達(dá)出來。在影視作品的制作中，運用傳統(tǒng)藝術(shù)語言的精華，將藝術(shù)語言的文化內(nèi)涵進(jìn)行恰到好處的運用，能夠在更大程度上發(fā)揮影視作品的藝術(shù)價值。
四、現(xiàn)代影視動畫與傳統(tǒng)藝術(shù)語言的融合
20世紀(jì)60年代到80年代，中國影視動畫曾經(jīng)運用傳統(tǒng)的藝術(shù)語言和與眾不同的藝術(shù)形式形成了自己獨特的藝術(shù)體系，正因為此，誕生了一系列非常優(yōu)秀的影視動畫作品。如今，要想找到適合自身發(fā)展的影視動畫之路，必須要從藝術(shù)語言的運用人手。影視動畫的制作離不開藝術(shù)語言這種藝術(shù)形式，將兩者融合在一起，可以從很多方面人手。
首先，可以從文學(xué)劇本里的藝術(shù)語言著手。在影視動畫的發(fā)展過程中，我們可以看到影視動畫從各種各樣的文學(xué)劇本里的藝術(shù)語言取材。根據(jù)各地的文化特征將文學(xué)劇本里的藝術(shù)語言與影視動畫進(jìn)行融合，使得作品在選擇題材時沒有局限性，能夠向各種各樣不同的文化和風(fēng)格發(fā)展。例如，影視動畫作品《埃及王子》就是取材于《圣經(jīng)舊約》中的“出埃及記”，同時融入了《圣經(jīng)舊約》中的藝術(shù)語言。《阿拉丁》取材于阿拉伯國家的《一千零一夜》中的關(guān)于神燈的一個故事，在《阿拉丁》的后期制作中，同樣運用到了傳統(tǒng)藝術(shù)語言中一些獨特的思想內(nèi)涵和文化底蘊。正因為此，現(xiàn)代影視動畫才能吸引如此多的觀眾。
其次，從場景的設(shè)置上融入傳統(tǒng)藝術(shù)語言。場景的設(shè)置在影視動畫作品的制作中占據(jù)著非常重要的地位。融入傳統(tǒng)藝術(shù)語言的場景設(shè)置能夠凸顯出場景設(shè)計的重要性，而且故事的文化背景和人物的造型設(shè)計也離不開場景的設(shè)置。所有細(xì)微的設(shè)計必須要根據(jù)大的場景而變，這樣才能符合整部影視作品的風(fēng)格。曾經(jīng)有人這樣形容影視動畫中場景設(shè)置的基本法則，即形式追隨功能，場景追隨影片。在場景設(shè)置中融入傳統(tǒng)藝術(shù)語言，有利于營造出更深層次的藝術(shù)韻味。例如，影視動畫作品《九色鹿》中的設(shè)計就在場景設(shè)置中融入了傳統(tǒng)藝術(shù)語言，它不僅靈活地運用了我國敦煌壁畫中的極具古典風(fēng)味的風(fēng)格，而且這種獨特的場景能夠讓觀眾在視覺上產(chǎn)生沖擊。所以，在現(xiàn)代影視動畫中融入傳統(tǒng)藝術(shù)語言，從不同的方面人手，才能創(chuàng)作出極具文化內(nèi)涵和視覺沖擊的影視動畫作品。
1現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中融合中國傳統(tǒng)文化元素的重要性
在現(xiàn)代各項事業(yè)不斷發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)文化起著非常重要的作用，尤其是在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，其作用表現(xiàn)得更為突出。通過觀察這幾年國際平面設(shè)計大賽優(yōu)秀的作品，便可以清晰的看出傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的主要趨勢。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中融入中國傳統(tǒng)元素，不僅有利于讓傳統(tǒng)文化元素得到傳承，而且有利于為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計增添濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍。這兩者之間融合相互影響，相互作用。“民族的就是世界的”這個設(shè)計理念逐漸被各個國家藝術(shù)設(shè)計人員重視。因此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，應(yīng)該不斷挖掘本民族傳承的文化元素，并且采用人們易于接受的方式展現(xiàn)出來，這有利于提升我國文化軟實力和人們的審美觀。只有讓中國傳統(tǒng)元素大范圍應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計中，“民族風(fēng)”和“傳統(tǒng)風(fēng)”得到更好的展現(xiàn)，才能夠提高中國藝術(shù)設(shè)計在國際藝術(shù)領(lǐng)域的競爭力。在我國現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，西方文化和藝術(shù)理念不斷滲透，從而潛移默化的影響著人們的審美意識。在這樣的環(huán)境下，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也深受西方藝術(shù)理念的影響，逐漸脫離了中國傳統(tǒng)文化，忽視了傳統(tǒng)文化元素傳承的重要性，從而在一定程度上影響著中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展。因此，為了改變這種局面，便需要將傳統(tǒng)文化元素較好地融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，積極創(chuàng)新設(shè)計思路，不斷拓展藝術(shù)設(shè)計發(fā)展空間。總之，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化元素，不僅是傳統(tǒng)文化傳承的重要需要，同時也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的要求。
2中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
2.1很多設(shè)計者將中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，從而創(chuàng)造了眾多杰出的作品。其中中國傳統(tǒng)色彩應(yīng)用最為典型的就是中國紅，中國人們始終喜歡紅色，甚至紅色被作為中國人民的精神靈魂。中國紅在經(jīng)過長時間的沉淀，象征著熱情、奔放、團(tuán)結(jié)的民族品格。如美國的可口可樂公司在春節(jié)期間推出的廣告。其在中國市場的宣傳過程中，廣告內(nèi)容就將傳統(tǒng)色彩與藝術(shù)設(shè)計較好的融合在一起。在這則廣告中我們可以看到整幅畫面紅色的背景，同時也能夠看到穿著紅色衣服的福娃和身穿紅色衣服的人們，同時手舉可口可樂展現(xiàn)出一家人高興、和諧的畫面。
2.2通過將中國傳統(tǒng)書法較好的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，有利于將作者的思想情感更好地體現(xiàn)出來，為藝術(shù)作品增添精神內(nèi)涵，從而引發(fā)人們的共鳴。如2008年北京奧運會中“中國印”的設(shè)計，就是傳統(tǒng)書法與現(xiàn)代藝術(shù)的完美結(jié)合。設(shè)計者通過深入理解中國傳統(tǒng)書法的內(nèi)涵和含義，然后將其靈活的應(yīng)用到中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，從而創(chuàng)造出非常靈動的標(biāo)志。這個標(biāo)志通過自身蘊含的內(nèi)涵有力的向世界傳遞了“新北京、新奧運”的全新理念。為了將傳統(tǒng)書法靈活融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，便需要設(shè)計者深入理解書法表達(dá)的意義和內(nèi)涵，然后將書法內(nèi)涵的經(jīng)典之處進(jìn)行總結(jié)。只有這樣才能夠讓藝術(shù)設(shè)計作品具有更強的魅力。
2.3傳統(tǒng)吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用在中國民間藝術(shù)的發(fā)展過程中，積累了很多關(guān)于吉祥的圖案。這些吉祥圖案大多數(shù)來源于人們的日常生活中，代表著人們對幸福生活和吉祥平安的美好期盼，并且在不斷傳承的過程中得到了完善。其中中國傳統(tǒng)的吉祥圖案包括“福祿雙喜”、“龍鳳呈祥”、“年年有余”、“如意紋”、“云紋”、“龍紋”等。這些吉祥圖案包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，具有較強的象征意義。中國傳統(tǒng)的吉祥圖案在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用范圍非常廣泛。如中國聯(lián)通的標(biāo)志。這個標(biāo)志在設(shè)計的過程中主要采用了佛教的“盤長”圖案，從而讓整個標(biāo)志都充滿了東方神韻。同時這個標(biāo)志環(huán)環(huán)相連，蘊含著“源遠(yuǎn)流長、生生不息、相輔相成”的公司文化內(nèi)涵。除此之外，還有中國華夏銀行的玉龍標(biāo)志、中國移動公司和中國郵政的回紋圖像標(biāo)志。這些現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品都是中國傳統(tǒng)吉祥圖案元素的延生和分解應(yīng)用，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)吉祥圖案的寓意，并且準(zhǔn)確形象的將設(shè)計者的思想理念體現(xiàn)出來。但是，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案時，不僅要注意對吉祥圖案形的把握，還應(yīng)該注意吉祥圖案的“意”。只有深入領(lǐng)會了傳統(tǒng)吉祥圖案的意蘊，才能夠靈活應(yīng)用中國傳統(tǒng)吉祥圖案，有效提高現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品的價值。
3結(jié)語
總之，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的過程中，設(shè)計元素的選擇是十分重要的，然而中國傳統(tǒng)元素的的應(yīng)用，可以讓現(xiàn)代藝術(shù)作品更具有民族意義、現(xiàn)代內(nèi)涵，而且能夠充分的展現(xiàn)出設(shè)計者的文化品位。為了將中國傳統(tǒng)文化元素更好地融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，就應(yīng)該充分挖掘中國傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵，積極深入到中國傳統(tǒng)元素中去尋找精神內(nèi)涵。我們相信堅持將中國傳統(tǒng)元素廣泛的應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，不斷將這些設(shè)計元素進(jìn)行創(chuàng)新，中國未來的藝術(shù)設(shè)計將會在世界的舞臺上更加耀眼。
作者：周文靜單位：河北美術(shù)學(xué)院
我國是歷史悠久的文明古國，有著豐富多彩的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計過程中，將傳統(tǒng)文化與之相結(jié)合，就能為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的進(jìn)一步發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。在對傳統(tǒng)文化元素的運用過程中，就要以實際為基礎(chǔ)，創(chuàng)新性的應(yīng)用，從而提高現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的整體水平質(zhì)量。
1.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用重要性和問題
1.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用重要性
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，對傳統(tǒng)文化應(yīng)用能夠賦予環(huán)境藝術(shù)設(shè)計生命力，通過現(xiàn)代化的設(shè)計手段應(yīng)用，將我國的傳統(tǒng)文化與之結(jié)合，就能凸顯其地域特色以及民族特色，這樣就能為地方民俗風(fēng)情以及人文特色營造良好藝術(shù)發(fā)展空間，這對環(huán)境藝術(shù)也能賦予持久的生命力。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中的應(yīng)用，能增強環(huán)境藝術(shù)的含蓄性[1]。我國的傳統(tǒng)文化中，貴不言是重要的思想觀念，主要是說明傳統(tǒng)文化的含蓄性，而在將傳統(tǒng)文化元素與之相結(jié)合的情況下，就能增加環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含蓄性特征。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用問題
傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中科學(xué)應(yīng)用，能提高設(shè)計的質(zhì)量水平，但是也在應(yīng)用當(dāng)中存在著相應(yīng)的不足。主要體現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用設(shè)計作品相對比較少。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用沒有充分重視，所以在應(yīng)用設(shè)計的作品就比較少。當(dāng)前所存在的傳統(tǒng)居民建筑，主要是集中在交通不便鄉(xiāng)村，諸多的優(yōu)秀傳統(tǒng)的民居建筑在逐漸的消失，有的傳統(tǒng)建筑遭到了不同程度的損壞。由于沒有注重傳統(tǒng)文化元素就對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展形成了阻礙。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，在對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用還處在初級階段，而在受到西方的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念的影響，對西方的設(shè)計理念產(chǎn)生盲目崇拜的現(xiàn)象比較突出。這就必然會對我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展形成很大的阻礙[2]。有的一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員，認(rèn)為傳統(tǒng)文化元素沒有可取之處，是落后的，這一錯誤性的觀念就對我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)發(fā)展有著諸多不利。
另外，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對現(xiàn)代化以及統(tǒng)一化的設(shè)計理念比較重視，在具體的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，展現(xiàn)出個性化以及地域化特征的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品比較稀少。在設(shè)計的觀念上的錯誤，以及盲目跟風(fēng)的現(xiàn)象就會影響現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展。還有在景觀設(shè)計中，對國際化的元素融入比較多，而在國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素的融入就相對比較少，這些都不利于我國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。
2.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用和策略
2.1現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素具體應(yīng)用
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用，要能采取科學(xué)化的方法，可將傳統(tǒng)物件在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中加以應(yīng)用。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展中，比較主流的就是強化中西文化結(jié)合，將現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作為重要的載體，呈現(xiàn)我國傳統(tǒng)的文化，這對傳播傳統(tǒng)文化就有著積極作用，也能給人以全新的視覺享受。為能對現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求得以滿足，可將傳統(tǒng)文化中的物件與之相結(jié)合，發(fā)揮其自身積極作用。如在室內(nèi)的陳設(shè)設(shè)計中，對中國古典的雕飾花紋以及屏風(fēng)物件與之相結(jié)合，這就就能營造出古典的設(shè)計風(fēng)格[3]。中式的家具在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計中加以應(yīng)用，以及將瓷器以及書法繪畫等裝飾物在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計當(dāng)中加以應(yīng)用，都能營造出不同的視覺效果，增添了古樸的視覺美感。
傳統(tǒng)文化的元素比較多樣，在選擇的時候也要能充分重視，如在圖形標(biāo)識的元素應(yīng)用上，中國的傳統(tǒng)圖形是文字以及造型和色彩等多方面的藝術(shù)表現(xiàn)，能夠表達(dá)豐富的內(nèi)涵寓意。傳統(tǒng)的圖形是建筑裝飾的一種表現(xiàn)形式，同時也是造型藝術(shù)的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計過程中，將圖形標(biāo)識加以應(yīng)用，能傳達(dá)出特定的寓意信息。在人們認(rèn)識當(dāng)中都會有固定印象，對這些圖形加以科學(xué)化的應(yīng)用，這就就能優(yōu)化現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。如喜鵲這一傳統(tǒng)的圖形標(biāo)識形象，代表著吉箱的鳥，比如喜上眉梢以及喜鵲登梅等，都是表達(dá)出良好的寓意，將其在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的窗戶以及石頭等裝飾加以加以設(shè)計，就比較容易引發(fā)人的情感共鳴，這對造型藝術(shù)的創(chuàng)新也能起到積極作用。
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用中，意境創(chuàng)造也是比較重要的表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)文化當(dāng)中比較重視意境的創(chuàng)造，通過含蓄表達(dá)手法對情意以及信息進(jìn)行傳達(dá)，在意境的營造方法上就比較多樣。其中在客觀環(huán)境自身的創(chuàng)造以及人主觀感受的應(yīng)用等，都是比較重要的方法。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計過程中，在對已經(jīng)的營造就要從實際進(jìn)行考慮。監(jiān)護(hù)的外部形態(tài)設(shè)計過程，在室內(nèi)藝術(shù)裝潢方面就能得以科學(xué)的應(yīng)用[4]。環(huán)境空間當(dāng)中通過納景以及框景和對景等意境營造手法的應(yīng)用，就能賦予其人文意境，對現(xiàn)代人對自然環(huán)境的審美需求就能得以滿足，這也是傳統(tǒng)文化中天人合一的思想理念的落實。
傳統(tǒng)文化當(dāng)中的隱喻元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用也比較重要，主要是通過相應(yīng)環(huán)境構(gòu)成元素以及組成形式對環(huán)境本體外的精神表達(dá)。通過將文化內(nèi)涵以及價值取向等文化信息，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中加以融入，就能呈現(xiàn)出有內(nèi)涵的設(shè)計作品。傳統(tǒng)文化元素當(dāng)中隱喻的元素引用有著比較成功的案例。例如：我國的孔子研究院的園林設(shè)計就是通過書院方式進(jìn)行設(shè)計的，在整體的構(gòu)思上比較精巧。在設(shè)計過程中就是對隱喻傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用。具體的設(shè)計中，建筑群北面堆土，象征坐山，南面堆土象征案山，建筑群左面設(shè)計建成一條引水渠，隱喻青龍，建筑群正面設(shè)計建成一條小沂河，隱喻風(fēng)水學(xué)中的“金帶環(huán)抱”。從這一環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計來看，在格局上就呈現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化觀以及風(fēng)水說，有著傳統(tǒng)的美學(xué)。
2.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用策略
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計過程中，在對傳統(tǒng)文化元素的??用中要注重策略的科學(xué)實施，要運用跟隨時代進(jìn)步的中國傳統(tǒng)元素。時代的不斷發(fā)展下，我國的傳統(tǒng)文化也在進(jìn)步，在對傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，就能對傳統(tǒng)文化傳承能力有效提升，這就能有助于促進(jìn)現(xiàn)代社會發(fā)展[5]。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過程中，對信息技術(shù)運用在環(huán)境設(shè)計當(dāng)中，就能起到促進(jìn)作用。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用要能體現(xiàn)出時代的精神，注入時代的精神以及血液，和時代的發(fā)展同步進(jìn)行，這樣才能有助于設(shè)計內(nèi)涵的豐富化。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代景觀設(shè)計；應(yīng)用
1中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素的概念及對景觀設(shè)計的作用
中華傳統(tǒng)文化傳承有序、一脈相承，對社會進(jìn)步發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。而傳統(tǒng)藝術(shù)元素更是祖國優(yōu)秀文化數(shù)千年來積淀的精華所在。藝術(shù)元素來源于生產(chǎn)、生活卻又高于生活且為生活服務(wù)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素集審美與實際功用于一身，是方法與形式產(chǎn)生的思維圖畫，是自身需求的藝術(shù)生活的翻版，是為了和諧人與自然關(guān)系而創(chuàng)造行為規(guī)范，是中華民族獨有的審美情趣與價值觀的真實縮影。中國藝術(shù)是人類共同的財富，藝術(shù)是人們生活中不可或缺的物質(zhì)要素，在現(xiàn)代景觀中融入中國藝術(shù)元素，給人以想象的空間、啟迪人們的智慧、給人帶來美的享受，帶來視覺的無限沖擊，給人帶來其他景觀設(shè)計所不能達(dá)到的藝術(shù)效果，這是中國藝術(shù)元素里特有的魅力所在，能拉近人與人之間心靈的距離。
2藝術(shù)元素是開啟現(xiàn)代景觀設(shè)計智慧之門的鑰匙
中國藝術(shù)元素是民族之魂、國家之寶，是中國最為寶貴的精神財富，是民族文化的精髓所在。中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計植入中國藝術(shù)元素才能被世界所推崇，才能歷久彌新，這正是中國藝術(shù)元素的魅力所在。中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素和現(xiàn)代景觀設(shè)計相互融合才是景觀設(shè)計師所追逐的目標(biāo)。對中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素加以創(chuàng)新，使其富有時代特色，植入或融入現(xiàn)代景觀中，令其更富有時代特色。不僅使中國藝術(shù)元素有了依托，而且能使現(xiàn)代景觀設(shè)計師找到藝術(shù)靈感的源泉。景觀設(shè)計師融合中國藝術(shù)元素中的文化精髓與現(xiàn)代設(shè)計，使中國藝術(shù)元素與現(xiàn)代設(shè)計語言符號形成溝通與互補，達(dá)到傳承中華文明，服務(wù)當(dāng)代社會的設(shè)計目標(biāo)。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，設(shè)法融入中國藝術(shù)元素可拓寬藝術(shù)審美視野，將中國藝術(shù)元素超越時代美學(xué)價值，體現(xiàn)在當(dāng)代景觀設(shè)計中，確保中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計理念的互通、互融、互助、互惠，可謂一舉兩得。在現(xiàn)代景觀中融入中國藝術(shù)元素，是對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的敬畏與借鑒，是找到了現(xiàn)代景觀設(shè)計的藝術(shù)根基。是對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)挖掘與開采，是對傳統(tǒng)文化藝術(shù)精華營養(yǎng)的汲取，是對中國傳統(tǒng)文化基因的繼承與發(fā)展，是古典藝術(shù)之美與現(xiàn)代藝術(shù)之麗的有機結(jié)合，是對中國藝術(shù)的發(fā)展與傳承。
3傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用
3.1傳統(tǒng)藝術(shù)元素的特質(zhì)所在
中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素具有較強的完美性、象征性、特征的概括、抽象、程式等特性，是中華文化的精髓所在。諸如書法、園林、刺繡、文房四寶等優(yōu)秀元素，將中國藝術(shù)元素融入到現(xiàn)代景觀設(shè)計策劃活動中，可通過設(shè)計者的理念與實踐，用精心設(shè)計富含藝術(shù)元素的中國文字與傳統(tǒng)圖形表述出來。能精確地感動受眾、感染群眾、啟迪思考，其設(shè)計中的中國藝術(shù)元素能夠精準(zhǔn)地表達(dá)出設(shè)計的理念、思想。
3.2傳統(tǒng)藝術(shù)元素與現(xiàn)代廣告景觀設(shè)計
把中國平面造型藝術(shù)植入到景觀設(shè)計中，現(xiàn)代景觀設(shè)計元素就多了一份民族性、多了一份歷史性、多了一份“中國芯”。譬如，把國粹-京劇的臉譜應(yīng)用到現(xiàn)代廣告景觀設(shè)計中，可以傳遞中國文藝歷史的滄桑與輝煌。把中國藝術(shù)元素之一的中國結(jié)應(yīng)用到現(xiàn)代廣告景觀設(shè)計中，就使現(xiàn)代景觀設(shè)計中多了一份吉祥和完美。把中國的傳統(tǒng)文字通過象形、寫意等手段植入到現(xiàn)代景觀設(shè)計中，就多了一份炎黃子孫的自豪與優(yōu)越，就多了一份對中國歷史的追憶與思念，運用甲骨文等表征來為現(xiàn)代景觀設(shè)計提供豐富的視覺元素。把中國藝術(shù)元素融匯在銀行的標(biāo)志設(shè)計中，就多了一份充滿想象的空間，看到了它就想起了銀行，這就是中國藝術(shù)元素的魅力所在。
4結(jié)語
中國藝術(shù)元素是中國幾千年來的文化積淀，是悠悠華夏、文明古國的優(yōu)秀基因。它能撥動國人情感的發(fā)條，穿過歲月的隧道，傳承著藝術(shù)的魅力，是炎黃子孫情感的記憶和噴發(fā)。見證著民族生活、生存、發(fā)展、進(jìn)步的軌道，中國藝術(shù)元素凝聚著歲月的滄桑，是民族文化血脈的延續(xù)，將其巧妙地運用到景觀設(shè)計中，是對藝術(shù)的最好繼承與尊重。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：裝飾；環(huán)境藝術(shù)；大眾化藝術(shù)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個新興的學(xué)科，就中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，想要有很大的發(fā)展空間，就要把中國的傳統(tǒng)民居裝飾與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念完美的融合，完成具有中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念上的建構(gòu)，做到建筑技術(shù)與本質(zhì)思想的完美結(jié)合。從傳統(tǒng)民居裝飾的角度看現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，隨著人類社會的不斷發(fā)展，人們的社會需求越來越豐富，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計僅僅停留在實用上是不合理的，應(yīng)該在使用的基礎(chǔ)上，更加重視傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的運用，才能為創(chuàng)造出滿足人們需要的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供可能。
1、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的價值體現(xiàn)
1.1 傳統(tǒng)民居裝飾的人文價值
很多設(shè)計者考慮到中國人的審美心理，把具有中國傳統(tǒng)房屋裝飾藝術(shù)的圖形和符號運用到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，通過這種形象在大眾的審美心理上形成感情的訴求，讓人們感覺到親近與親切。傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中具有十分重要的意義，它是傳統(tǒng)民居裝飾文化價值的重要體現(xiàn)，是五千年中國文化的積淀；同時從刺繡、剪紙、蠟染、泥塑等與我們生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)所表現(xiàn)出來民俗性和人文性。在運用傳統(tǒng)民居裝飾的作品當(dāng)中表達(dá)出來的豐富的人文底蘊是任何作品不能比擬的。每種裝飾藝術(shù)都有特殊的符號，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供了豐富的視覺語言，既體現(xiàn)了人文方面的精神又反映了人文意識。當(dāng)我們在學(xué)習(xí)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念的時候，也要將傳統(tǒng)的民居裝飾藝術(shù)精華融入其中，使得東西方文化相統(tǒng)一，現(xiàn)代與傳統(tǒng)相統(tǒng)一。
1.2 傳統(tǒng)民居裝飾的社會價值
傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)不僅傳承了民族文化，而且和人們現(xiàn)代的生活密切相關(guān)。從古至今的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，人類所向往的是重德、重傳統(tǒng)的平和生活方式，人們往往只認(rèn)可本民族的文化。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計常常是針對不同文化背景的人們所特有的文化心理進(jìn)行設(shè)計的，從而引起人們的共鳴，被大眾所接受。在審美心理方面，不同的民族文化使大眾審美傾向有所不同，比如中國的傳統(tǒng)圖案鳳和龍的形象，是中華民族獨特的氣質(zhì)象征，符合中國人熱愛傳統(tǒng)文化的心理，并影響他們的審美心理。
2、傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用
2.1 現(xiàn)代與傳統(tǒng)的關(guān)系
現(xiàn)代與傳統(tǒng)存在著辯證的關(guān)系，傳統(tǒng)代表過去，而從發(fā)展的角度來看傳統(tǒng)又是那個時候的現(xiàn)代，現(xiàn)代又是由古展起來的，是未來的古代。現(xiàn)代是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，同時又受到傳統(tǒng)的約束和限制。傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的應(yīng)用是一個不斷發(fā)演變、積累、發(fā)展的過程，這個過程一直要發(fā)展到未來，就是要在繼承的基礎(chǔ)之上創(chuàng)新，以民族文化為基礎(chǔ)，不斷吸取外來文化使其得到發(fā)展與豐富。
2.2 傳統(tǒng)民居裝飾在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)的方面
隨著歷史的發(fā)展、時代的進(jìn)步，很多傳統(tǒng)的民居裝飾與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)不能很好地結(jié)合在一起，盡管是傳統(tǒng)的精華但在今天卻成為糟粕。作為一名設(shè)計者應(yīng)該突破傳統(tǒng)的束縛，在藝術(shù)上、造型上、構(gòu)思上再次的進(jìn)行創(chuàng)新，這樣，設(shè)計才可以體現(xiàn)出當(dāng)代人們的審美心理、使用要求和思想感情。在我國，藝術(shù)創(chuàng)造不斷地嘗試把傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計之中，主要體現(xiàn)在仿制與復(fù)制傳統(tǒng)。2008年北京奧運會的火炬造型設(shè)計就是將中國傳統(tǒng)民居裝飾的紋樣祥云通過簡化和概括之后和現(xiàn)代的金屬材料相融合，富有現(xiàn)代感的銀灰和中國的漆紅色產(chǎn)生了醒目的視覺效果，更有利于各種媒體的傳播。把傳統(tǒng)形象進(jìn)行變異和進(jìn)化運用到藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中。貝聿銘先生在做香山飯店運用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，讓現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)加上傳統(tǒng)的文化情懷，形成一種共鳴。通過上面的運用我們可看出在中國傳統(tǒng)的民居裝飾真正融入到設(shè)計師的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中后，設(shè)計師不再過度地依靠傳統(tǒng)民居裝飾的現(xiàn)在所有形式，而是探索和嘗試各種創(chuàng)新，從而為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品注入真正的中國傳統(tǒng)民居裝飾文化精神。
2.3 傳統(tǒng)民居裝飾的造型規(guī)律和文化內(nèi)涵
傳統(tǒng)民居裝飾的造型規(guī)律需要從題材、造型、手法和畫面構(gòu)成這四個方面來分析。題材大多具有積極而光明的主題，多為美好寓意的象征，程式化的造型手法使得傳統(tǒng)裝飾紋樣淺顯易懂，約定俗成，極具生命力，重視情節(jié)畫面的營造使傳統(tǒng)民居裝飾表現(xiàn)內(nèi)容更豐富，畫面更充實，喜聞樂見。傳統(tǒng)民居裝飾的文化內(nèi)涵豐富。包含了人們對自然、風(fēng)水、倫理、人生等方面的人是和理解。是人們順應(yīng)自然。趨吉避兇、講究禮法和祈求吉祥的物質(zhì)載體，是人們神化生活環(huán)境的具體體現(xiàn)。將吉祥的紋樣。圖案裝飾在民居上時，人們就相信民居本身就具有了吉祥的神力，使民居有了逢兇化吉的能力，使居住的人有了萬事大吉、五福臨門、家庭和睦。
傳統(tǒng)民居裝飾豐富表現(xiàn)形式、獨特造型規(guī)律和深厚的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計汲取設(shè)計源泉的寶庫。因此，借鑒其精華應(yīng)用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中很有現(xiàn)實意義。傳統(tǒng)民居裝飾藝術(shù)的繼承和發(fā)揚，不是簡單地沿用，而是將傳統(tǒng)民居裝飾語言用現(xiàn)代手段表現(xiàn)出來，溶入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，成為有機的整體”這種應(yīng)用至少可以有三個方面去展開：簡化和重構(gòu)形式，重組色彩，更新材料和技術(shù)，以滿足現(xiàn)代需要。所以，對傳統(tǒng)民居裝飾的應(yīng)用和創(chuàng)新，應(yīng)該立足于現(xiàn)代社會文化背景，立足于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，立足于現(xiàn)代設(shè)計手法，立足于現(xiàn)代審美傾向，并且不斷地拓展其應(yīng)用方式和應(yīng)用范圍，不斷增強其適應(yīng)性，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以自然而然的形式和面貌融入到現(xiàn)代生活方式中。
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摘要：我國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化引發(fā)了爭論，中國藝術(shù)界只有立足當(dāng)下，正確理解“現(xiàn)代性”，客觀地對待經(jīng)濟(jì)、文化的全球化，發(fā)揚“拿來主義”精神，區(qū)別對待西方的現(xiàn)代科技文化與文化藝術(shù)。將西方現(xiàn)代藝術(shù)與中國傳統(tǒng)藝術(shù)辯證、有機的結(jié)合起來，方能實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)真正的現(xiàn)代化。
前言
由于“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵是隨著時代、地區(qū)、民族等因素而產(chǎn)生不同，所以我們要將這個概念運用到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化問題中時，必須結(jié)合我國的實際情況，用辯證、發(fā)展的方法將西方的“現(xiàn)代性”與中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中“民族性”的有機的結(jié)合起來。
一、藝術(shù)“現(xiàn)代性”的產(chǎn)生與發(fā)展
對于什么是“現(xiàn)代性”，福柯在其《什么是啟蒙》中說：“我不知道我們是否可以把現(xiàn)代性想象成為一種態(tài)度而不是一個歷史時期。所謂態(tài)度，我指的是與當(dāng)代現(xiàn)實相聯(lián)系的模式；一種有特定人民所作的資源的選擇；最后，一種思想和感覺的方式，也是一種行為和舉止的方式……”。因此，“現(xiàn)代性”實際上是一種超越、發(fā)展傳統(tǒng)的行為或觀念。黑格爾更認(rèn)識到了現(xiàn)代性對于藝術(shù)的現(xiàn)實意義：藝術(shù)家擁有創(chuàng)作的自由：
l9世紀(jì)中后期至今的現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義藝術(shù)運動，就是藝術(shù)家們自由的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不停突破傳統(tǒng)、進(jìn)行各種藝術(shù)實驗的表現(xiàn)。但是，二者所表現(xiàn)出的“現(xiàn)代性”含義又是有所不同的。現(xiàn)代主義藝術(shù)中的“現(xiàn)代性”與歐洲工業(yè)革命引起的社會物質(zhì)和精神層面的動蕩有著不可磨滅的關(guān)系。工業(yè)革命導(dǎo)致尼采所說的“上帝死了”，宗教神話思維被現(xiàn)代科技理性所取代。這種宗教整一性意識遭到徹底破壞，必然帶來了全社會性的困惑、混亂和焦慮。藝術(shù)領(lǐng)域中先后出現(xiàn)了印象主義、后印象主義、野獸派、立體主義以及表現(xiàn)主義、未來主義等各種我行我素的實驗藝術(shù)，就是藝術(shù)家面對這種社會劇變所作出的反應(yīng)。而在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的痛苦以及現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)后，藝術(shù)家們開始將自己完全淹沒在現(xiàn)代科技文化的浪潮中，不再象19世紀(jì)的痛苦掙扎，通過回歸自我來對抗科技壓力，而是開始滿心喜悅的享受了，后現(xiàn)代主義也就是因此現(xiàn)了。雖然從某種意義上可以說，后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)與風(fēng)靡，標(biāo)志著統(tǒng)治西方200多年的“現(xiàn)代”世界觀的危機，但實際上“后現(xiàn)代”又何嘗不是一種新的“現(xiàn)代”觀呢，它們只是隨著社會的發(fā)展、科技文化的發(fā)展呈現(xiàn)出了與傳統(tǒng)更多更大的不同而已，他們是有著本質(zhì)的聯(lián)系的。因此，當(dāng)我們借鑒西方的“現(xiàn)代性”觀念時，必須用辨證和發(fā)展的眼光來看，而不可斷章取義。
二、西方“現(xiàn)代性”的擴張
除了用歷史發(fā)展的眼光去看“現(xiàn)代性”，還要注意由于發(fā)展先后、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同、社會制度差異等因素所造成的東西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的強勢和弱勢之分。注意到這個因素，就不會迷失自我而盲目的被他人所左右。
發(fā)端于經(jīng)濟(jì)全球化的文化全球化，就是這么一個源自西方世界的強勢文化。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家以其強大的經(jīng)濟(jì)、科技實力不僅成為經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)，也成為“文化全球化”的主導(dǎo)；更多的發(fā)展中國家扮演著弱勢的角色，傳統(tǒng)文化不得不面對著伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來的西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化的猛烈沖擊。“全球化”的美國文化被形象地概括為“三片”，即代表美國飲食文化的麥當(dāng)勞“薯片”、代表著美國電影文化的好萊塢“大片”、代表美國信息文明的硅谷“芯片”。而在藝術(shù)領(lǐng)域，美國在二戰(zhàn)后借助其霸權(quán)化的科技、經(jīng)濟(jì)、政治地位向滿目瘡痍的歐洲推廣美國式藝術(shù)，先后樹立起了滴灑抽象表現(xiàn)主義、集合主義、波普藝術(shù)、極少主義、觀念主義等符合美國意識形態(tài)需求的藝術(shù)流派，并使之隨著經(jīng)濟(jì)全球化擴張到世界各地。在二戰(zhàn)后3O年內(nèi)，美國式藝術(shù)成為世界性藝術(shù)，成為世界藝術(shù)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。美國著名學(xué)者約瑟夫·奈認(rèn)為，相對于政治經(jīng)濟(jì)的硬力量，文化是一種軟力量，但是它對社會的影響力和滲透力卻是持續(xù)不斷的。英國學(xué)者湯林森更認(rèn)為這是一種新的文化殖民，是文化帝國主義的在全球的擴張。雖然湯林森說的看起來有點偏激，但是文化全球化傳播的力度和強度超過以往任何一個時代，其發(fā)展勢頭不容忽視。
因此，面對從西方蜂擁而來的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)文化，作為發(fā)展中國家同時又有著歷史悠久的文化藝術(shù)成就的中國，保持一顆清醒的頭腦是相當(dāng)重要的，既不要盲目崇拜，也不要自菲薄。
三、中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化
如何實現(xiàn)中同傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，現(xiàn)在存在三種觀點：一，立足于過去。贊同這種選擇的人主張用“傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀部分”去“抵制隨著改革開放而來的西方腐敗的意識文明，保持民族固有的美德與自尊”。二，立足于未來。贊同這種選擇的人，強調(diào)“中同畫可以推向世界，為了世界性、歷史性的需要，讓世界接受中國畫”，立足于現(xiàn)在。這批論者傾向于中國美術(shù)的現(xiàn)代化，面對嚴(yán)峻的現(xiàn)實，對傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的反思。
很明顯，前兩種觀點不僅忽略了傳統(tǒng)的實踐性或延續(xù)性，把傳統(tǒng)看作靜止的、凝固著的東西，還屬于狹隘的“文化民族主義”觀，是不明智的，也是行不通的?而第三種觀點是較為符合現(xiàn)實需要的，岡為它是以發(fā)展和辯證的方法去看待和解決我國藝術(shù)目前面臨的問題。首先，我國藝術(shù)必須是要發(fā)展的，而來自外部的促動和營養(yǎng)是必不可少的素。比如，被中華民族視為悠久歷史傳統(tǒng)的象征的“塔”這種建筑形式，其實是來自印度的舶來品，是隨著佛教在東晉傳人后才在中困遍地開花的。中世紀(jì)時期的伊斯蘭圍家之所以獲得在科技文化上的巨大發(fā)展，是因為他們翻譯了大量卉希羅的文化典籍，而歐洲的文藝復(fù)興也是以這些著作作為啟蒙和基奠的。現(xiàn)代的美國文化之所以能在全世界迅速傳播，除了其科技、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的原因外，其本身的文化“雜合”性也是重要原因之一一。此，并沒有什么純粹的文化可供民族主義膜拜；文化藝術(shù)的發(fā)展，除了在自身尋找發(fā)展規(guī)律外，尋求外來文化的幫助是不可避免的。其次，在吸收外來文化的時候，以何種態(tài)度對待隨經(jīng)濟(jì)、科技、傳媒浪潮奔襲而來所謂“強勢文化”，是傳統(tǒng)藝術(shù)現(xiàn)代化的一個關(guān)鍵：美同在世界上確實占有領(lǐng)先地位是科技文化，此，正如有史論家所說的“美國當(dāng)代藝術(shù)與其說是藝術(shù)，不如說是技術(shù)的表現(xiàn)”在它的后現(xiàn)代藝術(shù)里，從集合主義、波普、超級現(xiàn)實主義、構(gòu)成主義、大地主義、裝置藝術(shù)以及廣泛化的觀念主義藝術(shù)，無不充斥了美國科技文化語境中的圖像和技術(shù)產(chǎn)品，科技文化的產(chǎn)物成為藝術(shù)家創(chuàng)作的表現(xiàn)對象和手段以新奇體驗代替審美，混跡于生活取代藝術(shù)的精英意識成為藝術(shù)的新內(nèi)涵此，這種藝術(shù)已經(jīng)完全脫離藝術(shù)的文化傳統(tǒng)只是高度發(fā)達(dá)的科技、經(jīng)濟(jì)甚至政治的產(chǎn)物。以這種認(rèn)識為前提，就不會將“非藝術(shù)化”的后現(xiàn)代藝術(shù)與發(fā)達(dá)的科技文化混為一談，不會盲目的崇拜或反對外來的現(xiàn)當(dāng)代文化一以“拿來主義”的方式，對于我圍經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展有利的先進(jìn)的科技文化可以全盤接受，而對不符合我閏發(fā)聰現(xiàn)實，與我周藝術(shù)傳統(tǒng)形式或意識完全割裂的后現(xiàn)代芝術(shù)．就要小心謹(jǐn)慎，只能吸收其“合理內(nèi)核”了。
除了純藝術(shù)領(lǐng)域，在應(yīng)朋藝術(shù)領(lǐng)域也要特別注意防止中國本土文化識別特征的喪失、從西方傳到中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計由于其與人們的日常生活密切相關(guān)，以及它本身所具備的易推廣、易操作等的特性，使其在短短幾十年內(nèi)廣泛進(jìn)入了我們的生活。然而，這種“繁殖”迅速的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，卻會因為他的標(biāo)準(zhǔn)化、可量化、科學(xué)化的特性卻極容易使一個國家民族的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計喪失殆盡。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計剛剛在歐洲推廣的時代，莫里斯的新工藝美術(shù)運動就是歐洲傳統(tǒng)手工藝在遭到幾乎是滅頂之災(zāi)時對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的反抗。我國目前的藝術(shù)設(shè)計正在重蹈覆轍，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)已被許多開口包豪斯、后現(xiàn)代的現(xiàn)代設(shè)計師拋擲腦后，難怪一位日本設(shè)計師看過了浦東蔓延的摩天大樓后說了一句發(fā)人深省的話：“中國沒有現(xiàn)代設(shè)計!”。因此，在學(xué)習(xí)利用西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計時，不僅要看到它的優(yōu)勢，更要認(rèn)識到他的局限：過于注重功能和形式而沒有文化底蘊，放之各國皆準(zhǔn)卻而沒有民族特色。這種統(tǒng)一的設(shè)計思路和模式將會使我們的現(xiàn)代文化完全失去中國的民族特色。只有采取雙贏的結(jié)合戰(zhàn)略，將源自西方的“現(xiàn)代性”與我國的“民族性”相結(jié)合，將西方現(xiàn)代藝術(shù)思想和中國傳統(tǒng)藝術(shù)有機的結(jié)合，才既能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化，又能保持了藝術(shù)的中國身份。將西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計注重功能、標(biāo)準(zhǔn)、量化的特點與我國傳統(tǒng)設(shè)計中的注重感性、象征的審美特色以及深厚的文化內(nèi)涵相結(jié)合，才能真正實現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)代化；認(rèn)清西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)實際上是西方工業(yè)革命、現(xiàn)代科技革命的產(chǎn)物這個事實，就會知道中國傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代化不僅要吸收西方現(xiàn)代藝術(shù)思想，更要考慮到我國的當(dāng)下社會發(fā)展階段，更要考慮我國本身的藝術(shù)傳統(tǒng)。
只有這樣，才既不會陷入設(shè)計領(lǐng)域的狹隘的民族主義，又不會失去藝術(shù)的中國身份。
關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計；影響與融合
一、中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要意義
傳統(tǒng)文化是民族文化精神實質(zhì)的真實的體現(xiàn)，具有較大的號召力和凝聚力，是我國人民不可缺少的一筆精神財富，中國傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現(xiàn)在漢字、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)圖形、水墨意境、傳統(tǒng)手工藝等各個方面。設(shè)計大師靳埭強先生曾說過：“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國人。” 要在充分理解中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，讓中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中得到創(chuàng)新與拓展。中國現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計不但需要“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，更需要跟上時代的步伐與時俱進(jìn)，與世界接軌，同時將它發(fā)揚光大，這是中國設(shè)計師對傳統(tǒng)民族文化的一種反思，更是一種責(zé)任。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計過程中，國家的傳統(tǒng)文化始終是支撐整個藝術(shù)設(shè)計始終的靈魂，將中國傳統(tǒng)文化有機融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，是我國當(dāng)今社會發(fā)展的必然趨勢，也是時代賦予我們的使命。
二、中國傳統(tǒng)的設(shè)計理念對藝術(shù)設(shè)計的影響
中國傳統(tǒng)文化在各個方面都潛移默化地影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的思想。儒家“以人為貴”的思想影響著中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的思維方式和價值走向，道家體現(xiàn)出的瀟灑和飄逸對中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也有深遠(yuǎn)的影響，佛家清凈無為的思想也影響著現(xiàn)代中國藝術(shù)設(shè)計的價值取向。五千年前的仰韶文化時期，彩陶已成為具有時代特色的藝術(shù)品。夏、商時代，人們已熟練地掌握了青銅冶煉、鑄造技術(shù)。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構(gòu)成了中華民族的工藝設(shè)計歷程。再看中國的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術(shù)、民間藝術(shù)，中華民族幾千年的文化底蘊體現(xiàn)的淋漓盡致，這些都對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的各個方面產(chǎn)生了巨大影響。特別是中國繪畫中豐富的構(gòu)圖和筆墨技巧中講究的黑白、聚散、疏密、虛實、濃淡、粗細(xì)、曲直、剛?cè)岬仁址ǘ家呀?jīng)被后人運用到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，形成了藝術(shù)設(shè)計中的形式美法則，還被當(dāng)代設(shè)計師結(jié)合新的設(shè)計手法頻頻用于設(shè)計作品中。
中國傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，是來源于我國當(dāng)時民間流傳的手工藝品，這些民間手工藝都帶有時代的氣息和濃厚的民族風(fēng)特征，對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說，是一筆巨大的文化遺產(chǎn)和精神財富，也最能使設(shè)計者的心靈得到觸動。我國流傳的民間傳統(tǒng)手工藝品在幾千年的歷史傳承長河中積累了豐富的實踐經(jīng)驗和理論技巧，對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計來說是不可缺少的一部分，中國傳統(tǒng)文化記載的傳統(tǒng)造型藝術(shù)設(shè)計有著非常重要的繼承價值和傳承的意義，我國民間流傳的傳統(tǒng)圖案的造型與色彩是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計師吸取精華的創(chuàng)作源泉。可以說，中國傳統(tǒng)文化是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計師在設(shè)計過程中取之不盡，用之不竭的資源。中國傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，從甲骨文到象形文字，從圖騰崇拜到，從易學(xué)興起到諸子百家，中國傳統(tǒng)文化最不缺乏的就是民族的創(chuàng)造精神，這種民族精神中，有精神覺醒，有人文關(guān)懷，有道德修養(yǎng)。中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要想走出一條屬于自己的路，就必須建立在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，上下五千年的歷史文明給我們留下豐富的藝術(shù)財富，想要讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計有更深的民族傳統(tǒng)文化底蘊，同時要想達(dá)到有不僵化的效果，必須將民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新有機地結(jié)合在一起，才能更好的反映現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的精髓。
三、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計的融合
當(dāng)代的每一位設(shè)計師都應(yīng)該從中國傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，使自己的設(shè)計作品在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有不失現(xiàn)代氣息。現(xiàn)代設(shè)計是當(dāng)代文化組成的一部分，現(xiàn)代的中國藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該保持中國傳統(tǒng)的民族特性，只有這樣，世界設(shè)計史上站有自己的一席之地。
民族風(fēng)格是一個國家的文化傳統(tǒng)，也是各種藝術(shù)設(shè)計的文化基礎(chǔ)，審美情趣和審美習(xí)慣的具體體現(xiàn)，設(shè)計中如果失去了中國的傳統(tǒng)風(fēng)格，那么設(shè)計作品將顯得蒼白無力。當(dāng)代設(shè)計要在堅持自己民族風(fēng)格的同時，要在其他不同國家，不同種族的風(fēng)格，色澤，時尚元素和用料中尋求靈感，使得自己的設(shè)計作品更具備國際性。總之，現(xiàn)代設(shè)計就是在堅持本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時吸取優(yōu)秀的外來文化。使其更加豐富中國的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如2008年奧運會的標(biāo)志采用了傳統(tǒng)的中國元素，中國印和書法，采用寫意的手法來表現(xiàn)開放和包容的北京，這個設(shè)計不但向世界展示了中國特有的民族元素，開放的構(gòu)成應(yīng)用受到的西方設(shè)計同行的贊許。所以形成了自己具有東方特色的藝術(shù)風(fēng)格，并且完美的獎民族傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中去。當(dāng)下越來越多的東方元素被西方的設(shè)計所認(rèn)同，也驗證了越是民族的越是世界的。
四、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用
（一）中國銀行是中國金融商界的代表，要求體現(xiàn)中國特色。設(shè)計師采用了中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天圓地方，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺是簡潔、穩(wěn)重、易識別，寓意深刻，頗具中國風(fēng)格。中國銀行標(biāo)志之所以能給人們留下如此深刻的印象，主要還是得歸功于一直以來人們對象征財富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識。
（二）上海世博會中國館的建筑外觀以“東方之冠”的構(gòu)思為主題，表達(dá)了中國文化的神韻與氣質(zhì)。建筑設(shè)計在融合當(dāng)今世界建筑潮流的同時，恰當(dāng)?shù)厝谌肓酥袊幕瘋鹘y(tǒng)元素。例如建筑外觀的顏色采用了不同純度的幾種紅組合而成，令人視覺震撼，的欄桿運用了中國傳統(tǒng)的圖案，49米的大展廳，合理地采用了中國經(jīng)典繪畫作品《清明上河圖》加以裝飾，在展示中國傳統(tǒng)藝術(shù)博大雄偉的同時，精妙地闡述了人與人、人與建筑、人與自然的和諧關(guān)系。
（三）2008年北京奧運會會徽的設(shè)計，以中國傳統(tǒng)文化符號DD印章作為主體圖案，會徽印章中的篆字“京”，代表著古都北京青春煥發(fā)，以開放的胸懷、融會古今、吸納萬方的文化凝聚力，熱烈歡迎世界各族人民的到來。其中印章中的陰文還將“京”字幻化成一個飛奔著撞向終點線，舞動著雙臂迎接勝利的運動員形象。整個會徽造型傳達(dá)了人類體魄與精神的雙重之美，神在像外，像在言外，言在意外，完美詮釋了體育精神。
（四）香港鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)就成功地借鑒了中國傳統(tǒng)圖型中的鳳凰紋樣，且以中國傳統(tǒng)圖案有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式來設(shè)計，鳳凰，和鳴鏗鏘，淋漓盡致地表達(dá)出了現(xiàn)代傳媒的特色、品牌的立意高遠(yuǎn)、厚實的文化底蘊。鳳凰兩兩相對旋轉(zhuǎn)盤旋的翅膀極富動感，代表了陸港兩種不同文化的互補與交融，體現(xiàn)了薈萃南北、融會東西的文化觀念。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙希崗. 現(xiàn)代圖形設(shè)計與傳統(tǒng)圖案[J].美與時代.2015. 08
民間剪紙藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化最具代表性的文化符號之一，它的構(gòu)思方法、構(gòu)圖方式、素材遴選與運用、圖形特征及綜合藝術(shù)形態(tài)等方面與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計有著諸多內(nèi)在的共性和關(guān)聯(lián)性，對中國現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計個性化、國際化發(fā)展有著很高的借鑒價值。同時，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的形式美法則和設(shè)計思想也在影響著傳統(tǒng)剪紙的創(chuàng)新發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
剪紙元素；標(biāo)志設(shè)計；應(yīng)用
民間藝人在創(chuàng)作剪紙作品的過程中，跨時空地對現(xiàn)實世界的萬事萬物進(jìn)行大膽而自我地提煉和運用，夸張而任性地彰顯著個性想象力，充斥著民間藝術(shù)家的靈感[1]。從這個角度來看，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的標(biāo)志設(shè)計體現(xiàn)的同樣是創(chuàng)作規(guī)律，也是根據(jù)設(shè)計目標(biāo)的需要，對設(shè)計元素進(jìn)行提煉和概括，通過主觀個性創(chuàng)意而加以應(yīng)用。因此，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計可以從傳統(tǒng)剪紙中探尋到可以加以借鑒的因素，并從傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中獲取現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的靈感和路徑。
1現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計對民間剪紙構(gòu)思方法借鑒
傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的語言、題材和構(gòu)思可以說是不受制約的，客觀世界隨處都是用之不盡的素材，它是通過民間藝人的巧妙構(gòu)思，跨越時空和物種地將所提煉出的符號濃縮在一張平面構(gòu)圖上，寄載著民眾美好的情感和當(dāng)時的文化現(xiàn)象。就其構(gòu)圖方式來看，具有典型的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計二維構(gòu)圖特征[2]。時至今天，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)逐漸走出歷史的塵封，在現(xiàn)代藝術(shù)形式的影響和滋養(yǎng)下，呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢，使傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)煥發(fā)出新的生命力，剪紙語言的不斷豐富、構(gòu)圖方式的簡約化發(fā)展、創(chuàng)作題材的時代更新，使之更加契合當(dāng)下審美價值觀。國際化的發(fā)展態(tài)勢讓傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在保留其原生基質(zhì)的基礎(chǔ)上與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，尤其是平面藝術(shù)設(shè)計中的標(biāo)志有了不謀而合的路徑對接點。現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計中的標(biāo)志設(shè)計是當(dāng)下最廣為認(rèn)知、極具商業(yè)使用價值的設(shè)計形態(tài)，這種設(shè)計形態(tài)就是基于二維平面的特性，且是根據(jù)設(shè)計目標(biāo)對設(shè)計素材進(jìn)行提煉、歸納、變形和重組，其構(gòu)圖方式中的正負(fù)對比與傳統(tǒng)剪紙的構(gòu)圖方式有著異曲同工的相似和穿越時空的共同點，這些相似之處及共同點恰恰說明了標(biāo)志設(shè)計與傳統(tǒng)剪紙的構(gòu)成方式有著驚人的一致性。因此，時至今日的民間剪紙藝術(shù)已經(jīng)成為具有現(xiàn)代設(shè)計特質(zhì)的藝術(shù)表達(dá)形式，其間蘊含的諸多藝術(shù)形態(tài)及其獨有的魅力也為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計及其他藝術(shù)設(shè)計門類提供了可供借鑒的藝術(shù)形式[3]。
2現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計對剪紙圖案原形借鑒
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的本身的特征就是通過主觀個性化的創(chuàng)意形成創(chuàng)新風(fēng)格，但創(chuàng)新本身不是一種形式上的孤立，而是以一種思想內(nèi)涵及文化符號來支撐的，這種思想內(nèi)涵與文化符號又有著密切的關(guān)聯(lián)，那就是不同的文化符號詮釋不同的思想內(nèi)涵，也決定著標(biāo)志設(shè)計本人的社會及人文價值。從這個角度來看，世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計都在關(guān)注對本民族傳統(tǒng)文化的借鑒和運用，中國更不例外，源源數(shù)千年的傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計走向世界，與國際文化接軌的最強音。從標(biāo)志設(shè)計本身來看，又與傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)在藝術(shù)形態(tài)上有著不約而同的跨越時空的相似度。因此，標(biāo)志設(shè)計在創(chuàng)意中完全可以直接將傳統(tǒng)剪紙的原形圖案拿過來，通過藝術(shù)加工、變形和再造，使傳統(tǒng)剪紙造型轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計，這種以剪紙元素為形象的標(biāo)志設(shè)計，既保留和延伸了傳統(tǒng)文化的精髓和脈絡(luò)，又使現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計能以民族化的表現(xiàn)形式產(chǎn)生強烈的視覺沖擊。這種對傳統(tǒng)剪紙作品原形的應(yīng)用并非是一味拿來和盲目照搬，而是需要設(shè)計者本身對所設(shè)計的標(biāo)志有一個方向性的定位和立意上的思路，在此基礎(chǔ)上，要通過廣泛的遴選和有針對性的提煉，將有關(guān)聯(lián)度的剪紙原形進(jìn)行二度創(chuàng)作，以增減、變形、概括等手段將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計。
3現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計對剪紙藝術(shù)內(nèi)容形式借鑒
中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)盛行于坊間，這種植根于草根人群中的民間藝術(shù)形式又因區(qū)域不同而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格流派，但無論是南派還是北派都有一個共同的特征，那就是創(chuàng)作取材包羅萬象：從鬼怪傳說到現(xiàn)實生活，從花卉草木到人物動物等等，萬千物種在民間藝人的指尖以平面構(gòu)圖的方式通過抽象、夸張、變形、對稱等手段將不同的素材跨越時空地進(jìn)行組合和再造。這些創(chuàng)作手法、取材范圍及藝術(shù)形態(tài)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計不謀而合，更為契合的是現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計直接就將剪紙作品進(jìn)行藝術(shù)再造，直接形成符合現(xiàn)代審美訴求和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作法則的現(xiàn)代標(biāo)志作品。由此可見，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計的可借鑒價值是顯而易見的。除此之外，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在借鑒民間剪紙藝術(shù)的過程中又刺激和反哺傳統(tǒng)剪紙的創(chuàng)新發(fā)展，形成了一種互動共存、伴同發(fā)展的格局。現(xiàn)代標(biāo)志是一種具有表象性和象征性的傳播符號，其設(shè)計的基本法則就是要求色彩鮮明、造型簡約、辨識度高、寓意準(zhǔn)確和具有強烈的視覺沖擊力。這些法則性標(biāo)準(zhǔn)就需要設(shè)計師設(shè)計標(biāo)志時要在形式和內(nèi)容兩個方面形成自己的個性風(fēng)格。縱觀世界領(lǐng)域現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)狀，任何一個成功的設(shè)計師無不植根于本民族傳統(tǒng)文化的土壤，讓民族元素通過自己個性創(chuàng)作成為國際化語言符號。因此，中國的設(shè)計師要關(guān)注本土傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的汲取和元素的借鑒，通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、理解、挖掘、提煉和應(yīng)用來鍛造自身的個性風(fēng)格，用傳統(tǒng)文化來支撐和豐富自己的設(shè)計思想，實現(xiàn)理性格感性的融合、形式與內(nèi)容的兼?zhèn)洹Ｖ袊耖g傳統(tǒng)藝術(shù)浩瀚博大，但從標(biāo)志設(shè)計的視角來審視，民間剪紙藝術(shù)無疑與其有著更高的契合度和更多的內(nèi)在共性。
4結(jié)束語
中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)是具有中華民族文化底蘊的文化現(xiàn)象，其文化符號、藝術(shù)語言及表現(xiàn)形式對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計有著很好的借鑒作用，但這種借鑒和運用不是照搬照抄和生硬的嫁接，也不是憑空想象和主觀臆造，而是需要對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)文化內(nèi)涵深刻解讀和認(rèn)知的前提下去除糟粕、取其精華，在遵循現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計基本形式美法則和創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，挖掘、提煉出有價值的語言符號，通過藝術(shù)再創(chuàng)造的方式加以合理應(yīng)用，只有這樣，才能設(shè)計出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代形式美相融合的設(shè)計作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]李秀華.傳統(tǒng)剪紙元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中運用的研究[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2013(8):187-188.
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隨著現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)圖形在藝術(shù)中的應(yīng)用并沒有因為科技的進(jìn)步而退出歷史舞臺,卻使得現(xiàn)代藝術(shù)有逐漸回歸傳統(tǒng)的趨勢。當(dāng)然,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中運用傳統(tǒng)圖形,并不是將傳統(tǒng)圖形生搬硬套,簡單的挪用,而是在創(chuàng)新模式下,通過現(xiàn)代化的藝術(shù)創(chuàng)作手段,把傳統(tǒng)圖形的意表現(xiàn)出來,更加注重圖形表意,使得圖形中的意更具時代氣息,更能表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)的主題。因此,我們在使用民族傳統(tǒng)文化時切莫照葫蘆畫瓢,一定要延伸發(fā)展,打造新的民族形式,如果沒有推陳出新,將會導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的停滯[1]。
一、傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)特點
傳統(tǒng)圖形經(jīng)過數(shù)千年的演化與錘煉,將圖、形、意完美地結(jié)合在一起,使傳統(tǒng)圖形有了藝術(shù)的縮影。（1）傳統(tǒng)圖形具有藝術(shù)對稱性。現(xiàn)代藝術(shù)多講求對稱性,其特點形成與中華民族傳統(tǒng)的審美觀點保持一致。因此,傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用使得傳統(tǒng)圖形的對稱性特點得以全面展現(xiàn);（2）傳統(tǒng)圖形具有藝術(shù)的平中見奇性。所謂平中見奇,就是普通的傳統(tǒng)圖形經(jīng)過藝術(shù)應(yīng)用,能夠突破主題的美,將傳統(tǒng)圖形的意表現(xiàn)得淋漓盡致;（3）傳統(tǒng)圖形具有藝術(shù)的唯美性。藝術(shù)的表現(xiàn)始終離不開唯美主義。傳統(tǒng)圖形經(jīng)過數(shù)千年的變化,同樣兼具了唯美特性,使得傳統(tǒng)圖形給人以唯美的視覺享受。
二、傳統(tǒng)圖形對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響
在現(xiàn)代設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)圖形,是現(xiàn)代設(shè)計的一個流行趨勢,也是將現(xiàn)代元素和古典元素相結(jié)合,設(shè)計出優(yōu)秀作品的重要方法和手段。但這樣的一種結(jié)合,并不是指對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行原版照抄,而應(yīng)該深入體會傳統(tǒng)圖形的意境,對傳統(tǒng)圖形進(jìn)行進(jìn)一步的開發(fā)和利用。當(dāng)今世界的設(shè)計已經(jīng)進(jìn)入了一個多元化的階段,讓傳統(tǒng)圖形成為現(xiàn)代設(shè)計的一個新的創(chuàng)意點和啟示點,使中國的設(shè)計更具有本土化,更具中國元素。傳統(tǒng)圖形已經(jīng)被廣泛的運用于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計、包裝設(shè)計、VI設(shè)計、海報設(shè)計中。在現(xiàn)代設(shè)計中,中國的造型藝術(shù)承襲了中國傳統(tǒng)美術(shù)觀。它有別于西方強調(diào)形象性、生動性的審美趣味,多不重“寫實”重“傳神”,在意境上追求“大巧著拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的,又是抽象的;它是繪形的,又是入神的;它是確定的,又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來,將中國傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代設(shè)計,備受設(shè)計師們青睞。因此我們中國的設(shè)計師首先應(yīng)該具備扎實的文化素質(zhì)功底,對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)一步挖掘和利用。不但可以吸收現(xiàn)代設(shè)計的設(shè)計理念,而且也可以將中華民族傳統(tǒng)的文化特征在作品中展現(xiàn)出來[2]。
三、傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
1、傳統(tǒng)圖形在標(biāo)志設(shè)計中的藝術(shù)應(yīng)用
現(xiàn)代的標(biāo)志藝術(shù)設(shè)計中要求體現(xiàn)創(chuàng)新、創(chuàng)意和創(chuàng)造,使得標(biāo)志既不同又有新意,主題突顯,令人印象深刻。因此,在現(xiàn)代標(biāo)志藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形,就要開發(fā)傳統(tǒng)圖形的新的意義。例如2008年北京奧運會火炬的藝術(shù)設(shè)計中,就采用了傳統(tǒng)圖形“祥云”來代表“淵源共生,和諧共融”的主題。火炬造型設(shè)計來源于傳統(tǒng)的紙卷軸。引申出中華文化的源遠(yuǎn)流長。可見,利用傳統(tǒng)圖案吉祥寓意的特點來進(jìn)行設(shè)計,這是一種既成熟又具深刻文化內(nèi)涵的方法,對寓意的表達(dá)既懇切又不直白[3],更為表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意。
2、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的藝術(shù)應(yīng)用
產(chǎn)品包裝設(shè)計中要求提高產(chǎn)品的附加價值。為了更好的表現(xiàn)這一點,應(yīng)用傳統(tǒng)圖形,在具有深遠(yuǎn)影響的荼、酒、絲綢等產(chǎn)品的包裝設(shè)計上,多融入了傳統(tǒng)圖形設(shè)計。這些傳統(tǒng)圖形大都融合了中華古典文化底蘊,能夠在消費者中產(chǎn)生共鳴,消費者一看到產(chǎn)品的包裝圖形,就能想起從在古至今的產(chǎn)品文化,并深深被吸引,進(jìn)而刺激消費,為產(chǎn)品的利潤增加打下堅實的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的藝術(shù)應(yīng)用,能夠推動社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,是利用傳統(tǒng)創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長的典范。因此,傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的運用為包裝設(shè)計提供了更多的思考角度和設(shè)計空間[4],能夠折射出產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。例如在蛋糕包裝中,將傳統(tǒng)圖形福、壽等設(shè)計其中,增加了人們尊老愛幼的情懷,表達(dá)了人們對生日的祝福。
3、傳統(tǒng)圖形在海報設(shè)計中的藝術(shù)應(yīng)用
海報的功能就是宣傳與吸引,這就要求海報的設(shè)計既要體現(xiàn)藝術(shù)視覺,又要體現(xiàn)內(nèi)容的宣傳。因此,在海報的設(shè)計中融入傳統(tǒng)圖形,已經(jīng)成為一種新的設(shè)計理念。海報的種類很多,如商業(yè)、影視、公益等,這些海報的受眾對象都是百姓,為了能夠抓住觀看者的心理,在設(shè)計海報上,必須主題鮮明,視覺沖擊性強,因此,在應(yīng)用傳統(tǒng)圖形設(shè)計海報時,必須讓傳統(tǒng)圖形來表達(dá)主題,并通過傳統(tǒng)圖形的文化底蘊來彰顯海報的文化內(nèi)涵。不同種類的海報,表現(xiàn)的主題不同,但其個性張場的藝術(shù)設(shè)計卻是所有海報的最終追求,這些藝術(shù)設(shè)計的宗旨就是吸引觀看者,起到宣傳作用,另人一看便有參與的欲望。例如在設(shè)計影視海報時,將影視內(nèi)容用傳統(tǒng)圖形如龍鳳樣、福壽樣、剪紙樣等等來表達(dá),讓觀眾一看便知影視內(nèi)容的新穎,然后再將現(xiàn)代元素帶入設(shè)計之中,通過古今對比,更顯出傳統(tǒng)圖形的唯美與平中出奇。
4、傳統(tǒng)圖形在服裝設(shè)計中的藝術(shù)應(yīng)用
現(xiàn)代服裝設(shè)計往往追求美化與時尚共存,美化設(shè)計并不是簡單的顏色差異,而是將顏色、圖形與時尚結(jié)合在一起,通過圖形來承載時尚元素。因而,服裝設(shè)計中將傳統(tǒng)圖形的引入并不少見。傳統(tǒng)的圖形給了現(xiàn)代設(shè)計師們更多的靈感與創(chuàng)造空間,能夠創(chuàng)造出新的美學(xué)觀點[5]。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中,傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用手法多樣,有變形運用、分解組合運用、疊加運用、抽象運用等等,通過對傳統(tǒng)圖形的再加工和創(chuàng)新應(yīng)用,能夠為服裝設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)增加創(chuàng)新元素,使得傳統(tǒng)圖形融合時代氣息,更符合現(xiàn)代服裝時尚的要求。
