時間：2023-08-16 17:29:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟學(xué)價值，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
近些年來，由于環(huán)境問題的日益突出，低碳經(jīng)濟逐漸成為全世界共同關(guān)注的焦點，并且在商品經(jīng)濟的發(fā)展過程中，低碳經(jīng)濟也逐步成為了發(fā)展的主導(dǎo)模式。但是從當前情況來看，理論界對于低碳經(jīng)濟的研究重點始終放在低碳經(jīng)濟的發(fā)展途徑與意義方面，對于低碳經(jīng)濟理論的價值分析卻很少涉及。
我國政府于2009年度明確了我國2020年的碳排放降低目標，并將其作為約束性指標納入了社會發(fā)展以及國民經(jīng)濟中，進行了長期的系統(tǒng)規(guī)劃。從當前情況來看，我國學(xué)術(shù)界對低碳經(jīng)濟的研究非常積極，這也是我國經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。目前我國的多所權(quán)威科研機構(gòu)、院校都對低碳經(jīng)濟的研究投入了大量的人力與物力，比如清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、中國社會科學(xué)院、中國氣象局、湖南大學(xué)、江西科學(xué)院等，不論是政府還是學(xué)術(shù)界都對低碳經(jīng)濟給予了高度的關(guān)注。
面對當前我國經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境二者之間的矛盾，加強低碳經(jīng)濟相關(guān)的理論與價值研究是非常必要的。
一、低碳經(jīng)濟的產(chǎn)生背景。在全球氣候變暖與溫室效應(yīng)日益嚴重的環(huán)境問題背景下，低碳經(jīng)濟被適時提出。英國政府于2003年發(fā)表了《能源白皮書》，題為“我們未來的能源———創(chuàng)建低碳經(jīng)濟”，這是“低碳經(jīng)濟”概念首次被談及，低碳經(jīng)濟概念的提出迅速在全世界范圍內(nèi)掀起了熱烈的討論浪潮。歐盟、美國以及日本等多個國家紛紛運用不同手段從多方面入手進行了一系列的低碳經(jīng)濟建設(shè)行動。2007年，政府間氣候變化專門委員會的第四次科學(xué)評估報告發(fā)表之后，尤其是“巴厘路線圖”達成后，國際社會開始更加關(guān)注低碳經(jīng)濟的相關(guān)理念。可預(yù)見的是，全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟發(fā)展向低碳經(jīng)濟轉(zhuǎn)型已經(jīng)成為了一種發(fā)展的必然。
二、低碳經(jīng)濟研究概況。低碳經(jīng)濟的具體特征首先是經(jīng)濟性，低碳經(jīng)濟必須要按照市場經(jīng)濟的機制與基本原則來發(fā)展；其次是目標性，發(fā)展低碳經(jīng)濟的目的是把大氣中溫室氣體的濃度保持在一個相對穩(wěn)定的水平；最后是技術(shù)性，通過不斷地提升技術(shù)水平來提高能源的使用效率，降低二氧化碳等溫室氣體的排放強度。從目前來看，圍繞這一目標，國際上已經(jīng)開展了系統(tǒng)地研究，如經(jīng)濟發(fā)展與碳排放、能源消費與碳排放、碳減排的經(jīng)濟風(fēng)險分析以及碳減排對策研究等。其中，不僅有理論的探討，也有實踐的經(jīng)驗總結(jié)，但是對于支撐低碳經(jīng)濟發(fā)展的理論基礎(chǔ)還需要進一步加強研究、探討與總結(jié)。
三、低碳經(jīng)濟理論的經(jīng)濟學(xué)價值。低碳經(jīng)濟理論的經(jīng)濟學(xué)價值主要體現(xiàn)在：
（一）促進了消費方式的轉(zhuǎn)變。低碳經(jīng)濟有關(guān)理論能夠化解“刺激消費”與“低碳經(jīng)濟”之間的矛盾問題。當前國際市場的消費主力軍是發(fā)達國家以及發(fā)達地區(qū)的居民，消費也從以往的生存需求而轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎苄韵M。如果未來仍然用物質(zhì)消費來刺激經(jīng)濟發(fā)展，勢必會產(chǎn)生更多的二氧化碳排放量，對于現(xiàn)有資源也會產(chǎn)生更大的消耗，其直接后果就是對經(jīng)濟發(fā)展的毀滅性傷害。而低碳經(jīng)濟則能夠在一定程度上促進消費方式的改變，低碳經(jīng)濟要求經(jīng)濟發(fā)展方式從過度物質(zhì)消費逐步地轉(zhuǎn)移到精神消費上來，讓精神消費與智力投資成為新一代拉動經(jīng)濟發(fā)展的主動力。
（二）豐富了經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容。低碳經(jīng)濟在發(fā)展過程中創(chuàng)造了一些工具，如碳交易、碳期貨、碳貨幣、碳貿(mào)易以及碳關(guān)稅等。這些概念雖然還并不完善，但已經(jīng)被納入了國際貿(mào)易、金融學(xué)等學(xué)科的重點內(nèi)容。氣候變化問題解決的復(fù)雜性，使得經(jīng)濟學(xué)家不得不對風(fēng)險、不確定性以及貼現(xiàn)等一些最基本的經(jīng)濟學(xué)概念進行再次審視，需要重新界定這些傳統(tǒng)意義上的分析概念。
（三）完善了國際經(jīng)濟學(xué)體系的經(jīng)濟合作。從某種意義上來講，低碳經(jīng)濟的相關(guān)理論應(yīng)該要納入國際經(jīng)濟的范疇，以拓展國際經(jīng)濟學(xué)原有的狹義研究視角。經(jīng)濟學(xué)的一般理論是國際經(jīng)濟學(xué)的研究基礎(chǔ)，而研究國際經(jīng)濟關(guān)系與國際經(jīng)濟活動，則是一般經(jīng)濟理論在國際經(jīng)濟活動范圍中的進一步延伸與應(yīng)用，事實上國際經(jīng)濟學(xué)是研究怎樣運用國際經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)理論來發(fā)展本國的經(jīng)濟，從而平衡本國的國際收支，有效地建立促進本國經(jīng)濟發(fā)展的貿(mào)易與金融體系。國際經(jīng)濟學(xué)并沒有將國際社會看作一個整體，而當前只有融合低碳經(jīng)濟的相關(guān)理論，才能在真正意義上成為國際經(jīng)濟學(xué)，才能實現(xiàn)國家間的經(jīng)濟合作。
（四）增加了解決環(huán)境問題的途徑。低碳經(jīng)濟理論極大地豐富了環(huán)境問題的解決措施。低碳經(jīng)濟理論通過界定產(chǎn)權(quán)辦法，降低了人們在交易過程中的成本，達到社會帕累托最優(yōu)配置。在這一過程中，一個政府機制能夠發(fā)揮作用的范圍，對于那些超越國界，無法界定產(chǎn)權(quán)溫室氣體的環(huán)境問題該如何處理，則可以運用低碳經(jīng)濟中的碳交易、碳貿(mào)易以及碳關(guān)稅等辦法有效地解決。
綜上所述，研究低碳經(jīng)濟理論的經(jīng)濟學(xué)價值對于形成系統(tǒng)的低碳經(jīng)濟學(xué)體系來說是至關(guān)重要的。加強對于低碳經(jīng)濟的理論和價值研究不僅能夠更好地指導(dǎo)我們的實踐活動，還能更及時地糾正我們在發(fā)展過程中的錯誤，有效地彌補不足。當前我國正處于社會主義發(fā)展的初級階段，經(jīng)濟方面呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。在全面推進工業(yè)化進程中，我們必須要用科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)我們的實際工作，積極研究低碳經(jīng)濟的發(fā)展途徑，加快我國社會傳統(tǒng)經(jīng)濟向低碳經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，不斷地創(chuàng)新，大膽地嘗試，從而探索出一條適合我國國情的特色低碳經(jīng)濟發(fā)展之路。
評價一個學(xué)者在學(xué)術(shù)史上的地位和貢獻，很難有一種統(tǒng)一的標準，這些標準可能是許多因素的混合：對未來學(xué)術(shù)趨向的影響程度，對同時代的學(xué)者和社會思潮的沖擊力和滲透力，在當代學(xué)術(shù)界引起爭議和關(guān)注的程度，思想觀念的新穎性和體系范式的革命性等。學(xué)術(shù)史從某種意義上來說是一部相當殘酷的歷史，它可能無情地淘汰了不少不幸而優(yōu)秀的學(xué)者的鮮活的思想，而那些僥幸在學(xué)術(shù)史上留下痕跡的學(xué)者，有時又不得不面臨自己的思想被曲解和的命運。學(xué)術(shù)史的殘酷性還在于，它同人類的其他記憶一樣，只會保存對于那些個性鮮明的學(xué)術(shù)“面孔”的記憶，而那些以陳舊的形式出現(xiàn)的學(xué)術(shù)思想，則難以逃避漸漸淡出學(xué)術(shù)史舞臺的最終結(jié)局。在我們考察一門學(xué)科的學(xué)術(shù)史的時候，我們常常會詫異于同時代學(xué)者對一種學(xué)術(shù)思想的評價與學(xué)術(shù)史的“記憶”有如此嚴重的分歧和差異：一些受到同時代學(xué)者尊崇的學(xué)者竟然在學(xué)術(shù)史上湮沒無聞，而一些遭受同時代學(xué)者嚴厲抨擊或者蔑視的學(xué)術(shù)思想反而在學(xué)術(shù)史上大放光芒。這種悖論顯示出在學(xué)術(shù)的“主流”和“邊緣”之間存在的微妙的差異。學(xué)術(shù)主流是一個時期之內(nèi)占據(jù)優(yōu)勢地位的學(xué)術(shù)思潮所形成的主要學(xué)術(shù)趨向，而學(xué)術(shù)邊緣則是游離于學(xué)術(shù)主流之外的學(xué)術(shù)思想，這些思想與主流思潮保持著一定的距離，在學(xué)術(shù)話語、學(xué)術(shù)范式以及所關(guān)注的主題方面都有著明顯的分野。但是值得指出的是，學(xué)術(shù)主流與學(xué)術(shù)邊緣并不是一種絕對的格局，主流與邊緣是相對的稱呼，在學(xué)術(shù)史上，由于時代背景的變化、學(xué)術(shù)思潮的波動以及研究者興趣的轉(zhuǎn)移，學(xué)術(shù)主流和學(xué)術(shù)邊緣之間存在著經(jīng)常置換的可能——也就是說，在一個時期為學(xué)術(shù)邊緣的學(xué)術(shù)思想，有可能在另一個時期備受關(guān)注從而成為“顯學(xué)”，而有些曾經(jīng)盛極一時的學(xué)術(shù)思想?yún)s有可能面臨式微的命運，從而淡出學(xué)術(shù)視野。三十年河?xùn)|，三十年河西，到底花落誰家，還有待歷史本身來驗證。
經(jīng)濟學(xué)的歷史中就充滿了這種不確定性。主流經(jīng)濟學(xué)的主題和研究范式并不是一個僵滯的過程，而是一個不斷更新的歷史。翻閱經(jīng)濟學(xué)說史，我們不難發(fā)現(xiàn)三種類型偉大的經(jīng)濟學(xué)家：一種是在主流經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展中起到中流砥柱作用并有開創(chuàng)之功的學(xué)者，比如亞當·斯密、約翰·梅納德·凱恩斯等，他們是主流經(jīng)濟學(xué)中影響深遠功績卓著的人物，引導(dǎo)著經(jīng)濟學(xué)話語的潮流和學(xué)術(shù)研究的范式，并在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷史中起著無可比擬的革命性的作用；第二種是一些技術(shù)型的經(jīng)濟學(xué)家，這些經(jīng)濟學(xué)家的貢獻在于他們以自己的智慧和知識背景完善了經(jīng)濟學(xué)的分析工具，確立了主流經(jīng)濟學(xué)研究的主要數(shù)理方法和邏輯體系，比如瓦爾拉、希克斯、薩繆爾森，他們的分析方法已經(jīng)通過無數(shù)的教科書而融入經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展長河中，滲透進無數(shù)經(jīng)濟學(xué)的初學(xué)者和經(jīng)濟學(xué)家的頭腦中；第三類經(jīng)濟學(xué)家可以被稱為“另類”經(jīng)濟學(xué)家，他們或者對獨特的研究視角和研究對象情有獨鐘，從而拓展了經(jīng)濟學(xué)研究的疆域，開辟了嶄新的經(jīng)濟學(xué)研究分支，或者在研究范式上迥異于主流學(xué)派，從而以自己富于個性的思想和學(xué)術(shù)風(fēng)格在經(jīng)濟學(xué)說的歷史中確立了自己的獨特地位。這些個性鮮明卓然不群的經(jīng)濟學(xué)家中，有馬克思、凡伯倫、熊彼特、哈耶克、加爾布雷斯、布坎南、諾斯、貝克爾和森等。這些在經(jīng)濟學(xué)說史上另類（或者說異端，當然人們對于異端或者另類的標準并沒有一致意見）的經(jīng)濟學(xué)家，現(xiàn)在已經(jīng)成為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的不可分割的一部分，有些思想正在或已經(jīng)開啟了經(jīng)濟學(xué)的某種主流思潮。以經(jīng)濟學(xué)說史的眼光來看，假如我們足夠冷靜和客觀的話，我們就得承認，這三類經(jīng)濟學(xué)家在經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展中都是不可或缺的，而尤其值得指出的是，那些另類的經(jīng)濟學(xué)家，他們展現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的多元特征和無窮的多樣性，顯示了經(jīng)濟學(xué)家在許多領(lǐng)域的創(chuàng)造力和滲透力，也昭示著經(jīng)濟學(xué)與其他學(xué)科不斷整合的歷史趨勢；他們增加了經(jīng)濟學(xué)作為一種知識體系的豐富性，拓展了經(jīng)濟學(xué)的視野，在經(jīng)濟學(xué)理性主義和工具主義的傳統(tǒng)中浸入了經(jīng)濟學(xué)家的人文關(guān)懷和歷史眼光，這是“另類經(jīng)濟學(xué)家”對于經(jīng)濟學(xué)的貢獻與價值所在。
如果我們想判斷一個“另類經(jīng)濟學(xué)家”的價值的話，也許最合適最突出的例證是馬克思。這個深諳德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)家，以自己的獨特的邏輯力量和犀利的批判性語言揭示了資本主義這一歷史制度的運行特征，“在理解資本主義制度的驅(qū)動力和各參與力量之間的緊張局勢方面，無人能與馬克思相提并論”，因而“馬克思必將與亞當·斯密和約翰·梅納德·凱恩斯一起，并稱為經(jīng)濟學(xué)歷史上的三位巨匠”，盡管這三位經(jīng)濟學(xué)家的理論存在著根本的歧見和沖突。馬克思的經(jīng)濟學(xué)充分顯示了一個經(jīng)濟學(xué)家（當然馬克思并不僅僅是經(jīng)濟學(xué)家）在引導(dǎo)和影響學(xué)術(shù)范式和意識形態(tài)從而在左右社會思潮方面所能達到的廣度和深度。無論后代的經(jīng)濟學(xué)家對馬克思有多少批判性的反思，他作為經(jīng)濟學(xué)歷史上的一個極其獨特的革命性人物以及他貢獻給這個學(xué)科的思想資源，都是學(xué)術(shù)史所必將銘記的。與馬克思同時關(guān)注資本主義制度和工業(yè)時代弊端的還有美國20世紀初的著名經(jīng)濟學(xué)家凡伯倫，這個行為怪僻離奇、思想獨特卓絕的經(jīng)濟學(xué)家，在其他主流派的經(jīng)濟學(xué)家遵循著經(jīng)典的經(jīng)濟學(xué)理念進行他們的研究的時候，他卻關(guān)注制度的變革和演進，斷然否定經(jīng)濟學(xué)中流傳已久的理性人的假說，并將其他社會科學(xué)的豐富思想引入經(jīng)濟學(xué)來研究人類行為。正如有學(xué)者指出的：“凡伯倫是美國20世紀初最著名的幾位經(jīng)濟學(xué)家之一。他把從其他社會科學(xué)中汲取的知識引入經(jīng)濟學(xué)，并試圖通過這種方式拓展經(jīng)濟學(xué)。更具體地說，他闡明了習(xí)慣、文化以及制度如何塑造人類行為，以及人類行為的變化怎樣影響經(jīng)濟。正是由于上述研究成果，凡伯倫成為經(jīng)濟學(xué)制度學(xué)派的智慧之父。”這是對這位離經(jīng)叛道特立獨行的經(jīng)濟學(xué)家的公允的評價。
我要說的第三位帶有“另類經(jīng)濟學(xué)家”印記的學(xué)者是哈耶克，盡管在貨幣、商業(yè)循環(huán)和資本理論方面的純經(jīng)濟學(xué)成就上，哈耶克完全能夠躋身于一流經(jīng)濟學(xué)家的行列，但是他的最引起知識界轟動和爭議的成就卻是在政治哲學(xué)與社會哲學(xué)方面。40年代以來，“哈耶克主要以一位法律和政治哲學(xué)家以及一位尖銳的對經(jīng)濟計劃和經(jīng)濟統(tǒng)制的理智批評家而聞名于世”，他的經(jīng)濟學(xué)家的身份反而在逐漸淡化，有些學(xué)者對此評論說：“哈耶克在學(xué)術(shù)上的主要成就是重新使經(jīng)濟學(xué)成為社會科學(xué)的主要部分。”在1941年他的全面論述經(jīng)濟理論的著作《資本純理論》（ThePureTheoryofCapital）出版后，他由衷而坦然地感嘆：“我對（經(jīng)濟學(xué)）純理論有些厭倦。我寫作《資本純理論》的4個年頭里是非常艱苦的。”此后，他的主要精力轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)、法律理論和思想史的研究，并在這些領(lǐng)域取得巨大的成就，其影響遠遠超出經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，成為一位劃時代的思想巨匠。從正統(tǒng)的主流經(jīng)濟學(xué)的觀念來看，哈耶克的名作《通往奴役的道路》（TheRoadtoSerfdom,1944）的論證范式和學(xué)術(shù)價值是值得懷疑的，因而這部后來聲名大噪的著作在當時的學(xué)術(shù)界卻連遭非議，幾乎到了“聲名狼藉”的地步。這種受主流經(jīng)濟學(xué)家排斥的命運直到70年代才有所轉(zhuǎn)機，作為凱恩斯的反對者，哈耶克東山再起，再次被主流經(jīng)濟學(xué)界所接納并奉為神明。經(jīng)濟學(xué)界對于哈耶克態(tài)度的這種變化從1974年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎評審委員會稍顯夸張和吹捧的評語中就可以看出：“鑒于哈耶克作為在經(jīng)濟學(xué)界自亞當·斯密以來最受人尊重的道德哲學(xué)家和政治經(jīng)濟學(xué)家的至高無上的地位……”云云。哈耶克經(jīng)歷了一個典型的“另類經(jīng)濟學(xué)家”的典型命運：先是從“主流”的經(jīng)濟學(xué)研究轉(zhuǎn)移出來而投入廣泛的社會科學(xué)的探索，成為“邊緣”的經(jīng)濟學(xué)家，然后在經(jīng)濟學(xué)“邊緣”獲得巨大的思想成就（也遭受廣泛的爭議和攻擊），然后在經(jīng)受了歷史考驗之后重新受到主流經(jīng)濟學(xué)的認同和尊崇，從而再次成為“主流”。加爾布雷斯也許是受到非議最多的經(jīng)濟學(xué)家，他在經(jīng)濟學(xué)界所贏得的聲譽與遭受的毀謗幾乎同樣令人印象深刻。作為先進工業(yè)國家的經(jīng)濟、社會和政治問題的重要評論家，加爾布雷斯成為當代最著名的學(xué)者和最有影響的批評家之一，他的四部著作（《美國資本主義》、《豐裕社會》、《新工業(yè)國》和《經(jīng)濟學(xué)與公共目標》）引起思想界和大眾的普遍關(guān)注與爭論。加爾布雷斯在方法論上是獨樹一幟的，他運用歷史的和演進的方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象，他相信，“行為和感覺要在它們的文化和制度環(huán)境的結(jié)構(gòu)中得到理解，這一信條促使他以相互約束和機能主義的方式建立一種神圣的綜合分析”。這種信念影響了他的寫作方式，他屏棄了正統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)家的論述模式，而代之以更有震撼力和說服力從而也更加容易被思想界接納的方式來闡述他的犀利觀點。有評論說：“加爾布雷斯改變了人們的信條，進而改變了他們的社會；他獲得了極大的成功，這不僅由于他論點的力量，而且因為提出論點時的極強的表達能力、詼諧和能夠被接受的方式”。作為主流經(jīng)濟學(xué)的不懈的嚴厲的批評者，加爾布雷斯譏諷經(jīng)濟學(xué)家們只是關(guān)注于數(shù)理分析而不關(guān)注現(xiàn)實的經(jīng)濟社會的“專家”，這些尖銳的批評激起經(jīng)濟學(xué)家主流集團的強烈反感和抵制，許多經(jīng)濟學(xué)家反唇相譏，稱加爾布雷斯并不是經(jīng)濟學(xué)意義上的經(jīng)濟學(xué)家，甚至根本算不上經(jīng)濟學(xué)家。但是盡管如此，加爾布雷斯以其獨特的理論魅力和論證方式，證明了經(jīng)濟學(xué)在影響公眾和社會信仰方面所能達到的力量，因此，“低估他對經(jīng)濟學(xué)作出的特殊貢獻和對社會科學(xué)的一般貢獻，將是錯誤的。”
另類經(jīng)濟學(xué)家的例證還可以舉出很多。比如貝克爾，他將經(jīng)濟學(xué)的分析框架引入廣泛的人類行為研究領(lǐng)域，拓展了經(jīng)濟學(xué)的研究范圍，成為名副其實的“經(jīng)濟學(xué)帝國”的創(chuàng)立者，顯示了觀察非市場性人類活動的新的研究手段和嶄新的視角，堪稱20世紀末最有創(chuàng)造力和影響力的經(jīng)濟學(xué)家。比如布坎南，盡管他并沒有用數(shù)理方法研究經(jīng)濟學(xué)從而受到許多正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家的蔑視，但是他將政治概念引入經(jīng)濟學(xué)，其公共選擇理論的政策影響“超過了20世紀后期除弗里德曼以外的任何經(jīng)濟學(xué)家”，贏得學(xué)術(shù)界的普遍推崇。比如阿馬蒂亞·森，他對于許多經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)信條進行了強有力的批判，迫使經(jīng)濟學(xué)家對人類行為的動因進行理論反思，他對道德哲學(xué)的關(guān)注呼應(yīng)了古典經(jīng)濟學(xué)的終極關(guān)懷的訴求，部分地影響了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家們審視經(jīng)濟現(xiàn)象和人類行為的視角，這些成就，足以使得森在世紀交替的經(jīng)濟學(xué)家中占據(jù)重要的不可替代的地位。
在經(jīng)濟學(xué)的歷史上活躍著的許多“另類經(jīng)濟學(xué)家”，盡管毀譽參半，盡管命運多蹇，但是只有他們才會因為獨特的理論個性而進入學(xué)術(shù)史的“記憶”。“主流”和“邊緣”之間的攻擊和爭斗是徒勞的，只有歷史才可以評判一切思想的最終價值。“另類經(jīng)濟學(xué)家”是經(jīng)濟學(xué)內(nèi)在活力和創(chuàng)造力的象征。他們對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的超越和批判正是經(jīng)濟學(xué)得以更新的重要推動力量。處于“邊緣”并不可怕，可怕的是失去了經(jīng)濟學(xué)家所應(yīng)有的激情和對于這個世界的關(guān)懷。正如一位自稱處于“邊緣”經(jīng)濟學(xué)家地位的學(xué)者所說的：“‘邊緣’是一種生活方式，是一種‘非主流’的生活方式。假如一個社會里面所有的人都局限于‘主流’的生活方式，那么，這個社會的創(chuàng)造力和生命力的源泉遲早要枯竭。”我想，“另類經(jīng)濟學(xué)”的價值也在于此。
關(guān)鍵詞:經(jīng)濟學(xué);教學(xué);價值觀導(dǎo)向
當前我國高校經(jīng)濟學(xué)類的教材主要包括經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)、經(jīng)濟學(xué)原理、西方經(jīng)濟學(xué)等等。經(jīng)濟學(xué)最先在西方得到系統(tǒng)的研究和發(fā)展，我們可以從西方系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)理論中得到啟發(fā)，但由于社會性質(zhì)的不同，西方的經(jīng)濟理論在中國也有其不適用的方面。況且由于文化差異的存在，西方經(jīng)濟的一些理論觀點難以讓我們所接受，這就要求當代的學(xué)生樹立正確的人生價值觀，不能把書本當作神圣的事物，辯證看待經(jīng)濟學(xué)理論，正確的認識經(jīng)濟學(xué)中所包含的優(yōu)缺點。當前的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，教師重視知識的講授，忽視了經(jīng)濟學(xué)中的倫理道德因素，影響了學(xué)生的價值觀的培養(yǎng)。提高價值觀的培養(yǎng)，需要教師能夠重視價值觀培養(yǎng)的重要性，在教學(xué)過程中加大價值觀引導(dǎo)的力度。
一、經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中價值觀引導(dǎo)的現(xiàn)狀
(一)教師的思想上不重視中國當前的教育主要注重學(xué)生知識的掌握能力，而忽略了學(xué)生的素質(zhì)教育。教師在課堂上，主要講授課本上的知識內(nèi)容，注意學(xué)生對知識點的理解和掌握程度，對于經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的價值觀導(dǎo)向并未引起重視［1］。一些教師認為，經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中無需進行價值觀的培養(yǎng)，經(jīng)濟學(xué)和價值觀無多大的聯(lián)系，在課堂教學(xué)中是可有可無的，還有一些教師雖然意識到了價值觀在學(xué)生培養(yǎng)中的作用，但為了節(jié)省上課時間，教師采用一筆帶過的方式，雖有提到，但并未做深入分析。(二)教師未認識到經(jīng)濟學(xué)中所含有的價值觀很多教師并未認識到經(jīng)濟學(xué)中的倫理道德價值觀。經(jīng)濟學(xué)中包含著大量的經(jīng)濟道德和價值判斷標準，在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中幫助學(xué)生建立正確的價值觀十分重要。很多教師在教學(xué)過程中，注重經(jīng)濟學(xué)的理論和各種思維的培養(yǎng)，但并未認識到經(jīng)濟學(xué)中所含有的倫理道德等。例如，亞當•斯密提出的“看不見的手”理論，認為資本主義需要自由競爭，無需政府干預(yù)，個人只用考慮自身的利益，可達到國家富裕的目的［2］。人們在追求自身利益的同時，通過交換促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。但在這交換和分配中，由于分配的不公平使很多人的利益受到傷害。教師在講授“看不見的手”這一理論時，更為注重的是該理論是如何提出、主要的內(nèi)容、如何發(fā)展、在如今的市場經(jīng)濟是否還使用等問題，并未意識到該理論存在的道德價值觀———人在追求自身利益的同時可能會侵犯他人的利益。(三)學(xué)生自身缺乏理性思考大學(xué)生的人生價值觀仍處于發(fā)展完善階段。雖然素質(zhì)教育在逐漸普及，但傳統(tǒng)的教育方式仍然難以改變，當前很大一部分的大學(xué)生受應(yīng)試教育的影響，獨立思考能力、社會實踐能力都較弱，大多數(shù)學(xué)生的人生觀價值觀雖明確了方向，但卻是粗糙不系統(tǒng)的;還有一小部分的人生價值觀還是迷茫不清晰的。學(xué)生的價值觀教育主要來自思想品德等相關(guān)的課本知識和學(xué)校所規(guī)范的道德標準，而自身判斷事物的價值標準還存在很大的問題。雖然在課堂上能很好的接受知識，但由于自身獨立思考能力不夠，學(xué)生缺乏內(nèi)化意識，學(xué)生對所接受的知識只是純粹的接受，并未經(jīng)過自身的加工內(nèi)化［3］。當前的大學(xué)生，很大一部分都為獨生子女，從小備受寵愛，可能養(yǎng)成了自私自利的習(xí)慣，在社會生活中，更為注重自身的利益。因此，在學(xué)生的培養(yǎng)中，教師不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識運用掌握能力，還要加強學(xué)生的價值觀的培養(yǎng)。
二、經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進行價值觀引導(dǎo)的原因
首先，西方經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容之一，其主要內(nèi)容大多是與經(jīng)濟利益相關(guān)的理論知識，長期的知識灌輸和運用，各種利益觀點不斷得到強化，使學(xué)生在生活中更注重追求自身利益而損害他人利益，人生價值觀念混亂［4］。若此時教學(xué)只注重學(xué)生知識接受和掌握程度，不及時的對學(xué)生的價值道德進行引導(dǎo)，那么會造成學(xué)生形成錯誤的人生觀和價值觀，這將會損害學(xué)生的一生。其次，大學(xué)生的人生觀、價值觀、世界觀、心理素質(zhì)還處于發(fā)展完善階段，其學(xué)習(xí)能力較強，而金錢更能使學(xué)生受到功利主義和個人主義等思想的影響。作為經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生，在面對經(jīng)濟利益的時候可能會更貪婪自私，而經(jīng)濟利益更容易引發(fā)社會道德問題。基于此，在如今經(jīng)濟飛速發(fā)展、物質(zhì)充沛的中國，當代大學(xué)生從小生活優(yōu)越，其道德水平讓人堪憂，為改變當前的社會現(xiàn)狀，不僅需要教師在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中帶領(lǐng)學(xué)生辯證的學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容、分析相關(guān)的社會問題，還要加大價值觀導(dǎo)向的力度，幫助學(xué)生樹立正確的人生價值觀。再次，隨著經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了很多違背道德的行為。比如，做假賬、非法股票交易等等，使人們逐漸認識到社會需要的不僅僅是有能力的人才，還需要高材生具有正確的價值觀和良好的道德修養(yǎng)。社會需要的是德才兼?zhèn)涞娜瞬牛虏偶鎮(zhèn)湟彩钱斍拔覈逃非蟮摹Ｈ魞H有能力而個人素養(yǎng)低下，那么社會的發(fā)展將難以推進，我國的可持續(xù)發(fā)展之路將走的十分艱難。最后，家庭和學(xué)校是學(xué)生接受道德教育的主要場所，大學(xué)作為學(xué)生道德教育的最后一道防線，在人生發(fā)展中起著重要的作用。因此，大學(xué)要注重學(xué)生的價值觀培養(yǎng)，防止學(xué)生出現(xiàn)極端主義，為大學(xué)生步入社會之前做好充分的準備。
三、經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進行價值觀引導(dǎo)的策略
經(jīng)濟學(xué)并不是獨立的存在，經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容反映著價值觀，經(jīng)濟學(xué)和價值觀兩者相互交融［5］。經(jīng)濟發(fā)達的美國在很早之前就已經(jīng)認識到，要十分重視經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生人生價值觀的教育。作為資本主義發(fā)達、社會自由競爭的國家，受社會和教育的影響，很多學(xué)生都存在利己主義的思想。針對這種現(xiàn)象，美國在不斷的討論和實踐中，對經(jīng)濟學(xué)類的學(xué)生采取了相應(yīng)的教育措施，即采用整合的解決辦法，將倫理道德教育融入到相關(guān)的經(jīng)濟學(xué)類課程之中。將社會道德價值觀與經(jīng)濟學(xué)相結(jié)合，這種方式避免了重新開設(shè)新的倫理道德教育課程，使學(xué)生節(jié)約了時間、學(xué)校避免了不必要的經(jīng)費開支，同時還能夠更直觀的使學(xué)生認識到在某種經(jīng)濟利益下所表現(xiàn)出來的行為是否符合社會道德標準。美國將道德價值觀教育融入經(jīng)濟學(xué)教育中的方式值得我國高等學(xué)校在具體的教育中所借鑒。(一)教師加強自身學(xué)習(xí)，改變教學(xué)觀念首先，要想給學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀和世界觀，首先需要教師自己能夠認識到經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中對學(xué)生價值觀引導(dǎo)的重要性，同時還要求教師加強自身的學(xué)習(xí)，能夠?qū)r值道德倫理合理融合到經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中。因此，經(jīng)濟學(xué)教師應(yīng)不斷吸收新的教學(xué)理念，多參加教科研活動和相關(guān)的研究會議，認識到自身的教學(xué)理念的落后，不斷學(xué)習(xí)吸收外界的先進思想，教師不再是知識的灌輸者，而是學(xué)生知識的引導(dǎo)者和價值觀的向?qū)АＦ浯危處煈?yīng)該在課前做好教案設(shè)計，使整個課堂內(nèi)容豐富而有趣，將價值觀內(nèi)容有效的融合在經(jīng)濟學(xué)的知識點中，教學(xué)設(shè)計能夠給學(xué)生一定的道德啟發(fā)，領(lǐng)會其中的相關(guān)哲理，避免因準備不足而達不到價值觀導(dǎo)向的效果。(二)明確價值觀目標目前，我國對于大學(xué)生的道德價值觀培養(yǎng)的課程主要是公共理論課，大多為思想政治教育等。雖然開始了道德價值觀培養(yǎng)的相關(guān)課程，但純粹的理論使學(xué)生失去了學(xué)習(xí)興趣，上課并未認真學(xué)習(xí)，學(xué)生對于書上的內(nèi)容缺乏自我認同感，僅在考試的前幾天翻開書本，抓抓重點，使得思想道德教育并未達到實際的效果。若將社會主義核心價值觀融合在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中滲透價值觀教學(xué)，對學(xué)生的價值觀起到潛移默化的培養(yǎng)作用，學(xué)生能快速的認同原有的道德理論，還能將經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容與自身相結(jié)合，達到兩全其美的效果。托馬斯［6］認為“如果不能把這種課程利用為培養(yǎng)價值觀和倫理意識的手段，我們就在浪費一個大好機會。”因此，在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，教師要明確課堂教學(xué)中的價值觀目標是培養(yǎng)符合社會主義建設(shè)的人才。教師將社會倫理道德和社會主義思想融入到經(jīng)濟學(xué)課程中，更能夠使學(xué)生接受和認可，教師通過認真分析經(jīng)濟學(xué)中所包含的倫理道德和價值取向，深刻批判極端利己、拜金、功利主義思想，幫助學(xué)生正確理解和認識經(jīng)濟學(xué)理論，樹立正確的人生價值觀，為培養(yǎng)符合社會主義建設(shè)的人才做出努力。(三)區(qū)分研究和教育的差別我國高等教育學(xué)校的教師大多具有一定的科研任務(wù)，在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，就需要教師分清研究和教育之間的差別。研究科研避開社會道德倫理問題，僅對具體的經(jīng)濟問題做出相關(guān)的假設(shè)和討論。有些研究結(jié)果還并未發(fā)生在社會現(xiàn)實中，它只是對未來的經(jīng)濟發(fā)展的一個預(yù)測，又或者是對當前經(jīng)濟規(guī)律的一個總結(jié)，研究可以避開社會倫理道德而展開討論，但教學(xué)卻不能如此。教學(xué)是為了培養(yǎng)社會人才，培養(yǎng)的對象是當前價值體系還不完善、缺少社會經(jīng)驗、道德認識薄弱的大學(xué)生，因此教師在教學(xué)中要重視價值觀問題，要注重批判極端的利己主義和拜金主義，對經(jīng)濟學(xué)知識進行深入的分析，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，將學(xué)生的不良價值觀扼殺在搖籃期。(四)優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)內(nèi)容首先，要加強對教材的改革。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)教材已經(jīng)不適用當前的人才培養(yǎng)計劃，傳統(tǒng)的教材的知識點不夠新穎，很多知識點在當前社會已不再適用，僅能夠作為補充知識進行了解。在選購教材時，可以選擇一些具有新的研究成果的書籍。其次，學(xué)校要優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的課程更為注重理論知識的培養(yǎng)，大多數(shù)的專業(yè)課程主要用來給學(xué)生傳授理論基礎(chǔ)知識，而價值觀問題的攝入?yún)s極少，造成了學(xué)生的知識面僅停留在專業(yè)知識方面。因此，教師要注重優(yōu)化授課內(nèi)容，注重授課內(nèi)容的趣味性，除了闡述經(jīng)濟學(xué)的理論知識還要加入相關(guān)的價值觀方面的道德倫理評判。在教學(xué)過程中，對于有分析價值的問題，教師要對問題進行具體分析，使學(xué)生明白其中的前因后果，而不能籠統(tǒng)的一筆帶過。再次，教師要引導(dǎo)學(xué)生客觀認識經(jīng)濟學(xué)中的階級問題，對經(jīng)濟學(xué)中的帶有西方色彩的資產(chǎn)階級內(nèi)容應(yīng)該要客觀辯證的學(xué)習(xí)和對待。最后，要注重學(xué)生對經(jīng)濟思想的內(nèi)化和理解。學(xué)生學(xué)習(xí)并不僅僅是純粹的接受所學(xué)的經(jīng)濟理論，教師還要引導(dǎo)學(xué)生將知識內(nèi)化、使之與自身原有的知識內(nèi)容進行融合。學(xué)生通過了解經(jīng)濟理論和經(jīng)濟政策及政策提出的時代背景等，對經(jīng)濟理論有更深入的了解，形成自己的觀點和立場，而不輕易受經(jīng)濟理論中的價值觀的影響。(五)改革教學(xué)方式最后，對教學(xué)方式進行改革。一旦明確了教學(xué)培養(yǎng)目標，教師應(yīng)該改進自身的教學(xué)方法和教學(xué)理念。提高經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的價值導(dǎo)向作用，需要教師在加強學(xué)生掌握知識能力的過程中，還應(yīng)該加強學(xué)生人生價值觀的培養(yǎng)。因此，在教學(xué)過程中，教師要注重學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生自己去思考學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生去質(zhì)疑問題、分析探索問題。在教學(xué)方法上，可以采用啟發(fā)式教學(xué)法、案例分析法等等。教師在教學(xué)中要避免述而不評的現(xiàn)象發(fā)生，純粹的描述并不能使學(xué)生獲得多大的收益。為了提高價值觀的培養(yǎng)，教師可以采用既述又評的方式，課堂中將述和評結(jié)合起來，讓學(xué)生既能了解到經(jīng)濟學(xué)理論知識，又能從中分辨理論中的合理部分和需要批判的部分，能夠使學(xué)生客觀辯證的學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)理論，正確的構(gòu)建自身的價值觀。
四、結(jié)束語
經(jīng)濟學(xué)理論不僅包含著經(jīng)濟學(xué)知識，還包含著價值倫理道德的思想。在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，要加強學(xué)生價值觀的培養(yǎng)，不僅需要教師的不斷探索實踐，提高自身的教學(xué)方法，還要求學(xué)生自身能夠?qū)⒔處熕淌诘膬?nèi)容內(nèi)化為自身的知識，并形成正確的價值觀。當前社會所需要的人才是全面的高素質(zhì)人才，不僅具有扎實的專業(yè)知識、靈活的實際運用能力和創(chuàng)新能力，還要具有正確的人生價值觀、道德觀，因此，在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中，價值觀的培養(yǎng)就顯得尤為重要。
參考文獻:
［1］劉佳勇.西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的價值觀引導(dǎo)問題探討［J］.價值工程，2012，08:215－216.
［2］李丹.西方經(jīng)濟學(xué)理論假設(shè)前提反思與教學(xué)中的價值觀引導(dǎo)［J］.金融理論與教學(xué)，2011，03:61－63.
［3］喬洪武，郭亮，葉雨晴.西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的經(jīng)濟倫理教育［J］.武漢大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013，03:79－84.
［4］江秀輝，李偉.在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中重視大學(xué)生價值觀的塑造［J］.科學(xué)大眾，2008，12:140+142.
［5］江秀輝，李偉.強化大學(xué)生價值觀的塑造———基于《西方經(jīng)濟學(xué)》的教學(xué)實踐［J］.現(xiàn)代企業(yè)教育，2011，10:169－170.
回顧歷史，任何一次經(jīng)濟危機時期都是經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新最活躍時期，比如上世紀二三十年代的大蕭條時期誕生了凱恩斯主義，上世紀七十年代的滯脹誕生了供給學(xué)派等。然而本次經(jīng)濟危機后，西方經(jīng)濟學(xué)界卻一片沉寂，相反中國經(jīng)濟學(xué)界則創(chuàng)新勃發(fā)，新結(jié)構(gòu)主義、新供給主義、新財稅主義等中國本土經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)新相繼浮出水面，其中要屬新供給主義經(jīng)濟學(xué)派風(fēng)頭最勁。
提到“新供給主義經(jīng)濟學(xué)”一詞，從字面上看往往會有兩種理解，一種是“新供給”主義經(jīng)濟學(xué)，強調(diào)的是這是研究“新供給”的經(jīng)濟學(xué)，另一種是新“供給主義經(jīng)濟學(xué)”，強調(diào)的是一種新的“供給經(jīng)濟學(xué)”，滕泰的新供給主義經(jīng)濟學(xué)屬于哪一種呢，我認為屬于第一種。因為在他的書中，通篇都是強調(diào)“新供給”，研究“新供給”，并且總結(jié)出非常多的關(guān)于“新供給”的經(jīng)濟學(xué)規(guī)律，這也構(gòu)成了其最新出版的《新供給主義經(jīng)濟學(xué)》一書的核心內(nèi)容。
作為學(xué)界中人，我認為滕泰提出的新供給主義經(jīng)濟學(xué)最大的亮點，是從新供給的角度重塑了宏觀經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟周期理論，他將“新供給”引發(fā)的經(jīng)濟周期分為了“供給形成”、“供給擴張”、“供給成熟”、“供給老化”四個階段，這其實與傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)濟周期的復(fù)蘇、繁榮、衰退、蕭條四個階段基本相對應(yīng)，只不過滕泰的理論更好地解釋了為何經(jīng)濟周期會分為這四個階段，更好地揭示了經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。
我認為，滕泰對新供給的分類對經(jīng)濟發(fā)展也很有指導(dǎo)意義，傳統(tǒng)上提到供給往往會默認為產(chǎn)品的供給，但是這樣理解顯然是太簡單了。在書中，他將新供給分為四類，分別是新產(chǎn)品、新商業(yè)模式、新資源要素、新制度四大方面，他認為這四個方面的創(chuàng)新都可以給經(jīng)濟帶來爆發(fā)式增長。在新商業(yè)模式帶動經(jīng)濟發(fā)展方面比如共享單車、網(wǎng)約車、電商、網(wǎng)絡(luò)外賣等都是新商業(yè)模式推動經(jīng)濟發(fā)展；關(guān)乎新資源要素，滕泰在書中舉的是石油的案例，但是太陽能、頁巖氣作為新資源要素推動經(jīng)濟發(fā)展的案例更為合適，比如美國就是因為發(fā)現(xiàn)了頁巖氣這一新資源要素讓美國重新取得資源優(yōu)勢；新制度推動經(jīng)濟發(fā)展最典型的就是中國改革開放之初的家庭承包制度，這一制度在不改革任何Y源要素的前提下極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。
將新供給進行細致劃分對我們的啟示是，當我們在為經(jīng)濟尋求潛力時，可以從這四個方面入手，而不必緊緊盯住新產(chǎn)品、新技術(shù)一個方面，這樣我們的思路就會更寬，視野更廣，更容易取得突破。從本輪經(jīng)濟危機來看，中國和美國是從不同方面實現(xiàn)經(jīng)濟突破的，比如中國更多依賴移動互聯(lián)網(wǎng)新商業(yè)模式的驅(qū)動，而美國更依賴頁巖氣這類新資源要素的出現(xiàn)。
在滕泰的理論體系中，阻礙供給的因素被稱為“供給約束”，“供給約束”又可以分為“直接約束”和“間接約束”，直接約束是指一些非市場因素對供給數(shù)量、供給價格或供給主體等進行限額或準入性限制，進而導(dǎo)致市場參與者受限和有效供給不足的供給約束，主要包括行政管制和行政壟斷等。其實“直接約束”看得見，也容易破除，而“間接約束”則更加隱蔽，是指由于貨幣政策或財政政策導(dǎo)致的企業(yè)融資成本或稅收成本上升，進而使企業(yè)盈利能力下降并導(dǎo)致新供給無法形成或有效供給減少。
筆者根據(jù)滕泰的研究框架進一步發(fā)現(xiàn)，中國一直在破除直接約束上發(fā)力，而沒有在間接約束上發(fā)力，比如簡政放權(quán)就是典型的破除直接約束。當前影響中國經(jīng)濟發(fā)展的核心障礙明顯在于“間接供給”的約束，而非直接供給的約束。
在破除間接約束方面，我非常贊同滕泰提出的降低融資成本比減稅更重要的觀點，根據(jù)筆者做過的測算，目前中國包含銀行體系和影子銀行體系在內(nèi)的中國企業(yè)融資余額超過100萬億元，只要降低一個點的企業(yè)融資成本就可以為企業(yè)增加利潤1萬億元，而去年大規(guī)模的 “營改增”也僅僅減稅5700億元，僅為企業(yè)融資成本降低一個點的一半左右。目前中國企業(yè)融資成本很高，至少還有三個點左右的降低空間，為企業(yè)減稅規(guī)模將是營改增的五倍。
在經(jīng)濟學(xué)界，供給學(xué)派一般被歸類為新自由主義經(jīng)濟學(xué)的一個分支，這是因為供給學(xué)派所主張的比如反壟斷、解除管制、民營化和自由化、大幅減稅等與新自由主義經(jīng)濟學(xué)的主張非常接近，但其實了解供給學(xué)派的人則不這樣認為。供給學(xué)派也主張干預(yù)，而且認為干預(yù)的重點在供給方面，而非需求方面，滕泰的新供給主義經(jīng)濟學(xué)認為，經(jīng)濟周期衰退的根本原因主要在于供給結(jié)構(gòu)老化所造成的供給創(chuàng)造需求效率降低，而政府通過結(jié)構(gòu)性改革可以引導(dǎo)要素從供給老化的產(chǎn)業(yè)向新供給形成和擴張的行業(yè)轉(zhuǎn)移。政府可以發(fā)力的地方有這么幾個：一是打通要素市場，二是鼓勵老供給的更新改造，三是鼓勵收購兼并，四是引導(dǎo)、孵化新供給。在這個過程中，政府應(yīng)致力于建設(shè)“有效市場”，做“有為政府”。雖然新供給的出現(xiàn)都具有一定的偶然性和不確定性，但是一出現(xiàn)苗頭，確立趨勢，政府就應(yīng)該開始介入并扶持。
同時，他的政治經(jīng)濟學(xué)批判還追求經(jīng)濟的“哲學(xué)實現(xiàn)”，主要運用唯物史觀的分析方法，由對政治異化的批判上升到對勞動異化的批判，通過對國家與市民適合關(guān)系的解剖，把長期被資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家所遮蔽的社會存在論本質(zhì)加以澄明，進而對私有制展開了全面批判，用歷史的普遍性去提升歷史特殊性的存在意義和價值，旨在校正人類世俗化的歷史發(fā)展方向。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判為這一領(lǐng)域作出了巨大的貢獻，從根本上改變了20世紀世界歷史的進程。
馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判是一種歷史理論
馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判是追溯觀念發(fā)生的譜系關(guān)系的批判，在歷史的隧道中，馬克思發(fā)現(xiàn)了前現(xiàn)代和現(xiàn)代性的根本區(qū)別，為后人提供了歷史哲學(xué)最具解釋力的原理與方法論。其注重從范疇史批判過渡到對歷史偏斜運動背后的自由本質(zhì)的澄明，深刻追問了歷史偏斜運動的社會存在論，揭示和批判了資本運動引發(fā)的物化和異化本質(zhì)。
它不是用一種經(jīng)濟學(xué)去批判另一種經(jīng)濟學(xué)，批判所指向的歷史理論具有唯物史觀哲學(xué)的深度。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)在歷史規(guī)律空間中，察審特定時代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)產(chǎn)生及運行的過程，用現(xiàn)代最好的歷史理論來說明社會經(jīng)濟的現(xiàn)象。在這樣宏大的歷史規(guī)律面前，任何經(jīng)濟學(xué)范疇的追問，都會匯集到更高的歷史整體性，都會顯現(xiàn)其流變性和過程性，消解概念自身的凝固性、永恒性。因此，當經(jīng)濟價值的公式符合世界歷史進化的公式時，馬克思從哲學(xué)的批判進入到經(jīng)濟學(xué)批判，又回溯到了歷史大尺度審視中，經(jīng)濟價值的理論邏輯做出了對實踐的科學(xué)解釋與指導(dǎo)，經(jīng)濟現(xiàn)象成為局部問題，“資本永恒”等資本主義教條符咒都將被證偽。
馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判通過歷史與邏輯的上升運動，在“過去-現(xiàn)在-未來”的歷史時空坐標指向下，對特定的經(jīng)濟事件、結(jié)構(gòu)和環(huán)境進行必要的哲學(xué)思辨，揭示了事件內(nèi)在的矛盾本質(zhì)。如馬克思通過對“勞動”的分析，基于政治經(jīng)濟學(xué)批判框架而指出：“在歷史的發(fā)展中，勞動范疇是一個比較具體的、單純的范疇，但它具有深度和廣度，是一個復(fù)雜的社會形式。”由此可見，哪怕是最抽象的范疇，就算是適用于一切時代，但是它們只有基于這些條件并在這些條件內(nèi)才具有充分的適用性，同樣也是歷史條件的產(chǎn)物。從一般意義上的勞動過渡到了對一種歷史哲學(xué)思辨，從勞動作為一種人類活動的普遍素質(zhì)過渡到了資本主義社會的勞動，對象化勞動反映了一種不平等的經(jīng)濟關(guān)系和社會關(guān)系的社會組織形式，是導(dǎo)致現(xiàn)代性“二律背反”發(fā)生的深刻根源。
馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判是一種嶄新的哲學(xué)辯證法
首先，它深刻地展現(xiàn)了唯物辯證法“生成”范疇的哲理。“生成”是政治經(jīng)濟學(xué)批判所理解的“過程”，“生成”是歷史辯證法的重要范疇。通常馬克思在三種情況下使用辯證的“生成”范疇：一是充滿著歷史內(nèi)在否定性的精神自覺反思的邏輯運動；二是具有歷史進化意義的實踐生長點的綿延與集聚；三是具有人類感性的、實踐的因素等驅(qū)動的人與自然進化關(guān)系的哲學(xué)力量。運用辯證的“生成”范疇，在《資本論》中，馬克思考察和揭示了資本主義總體性特征，生成貫通著資本的生命周期，意味著過程與目的性的連結(jié)，是辯證邏輯上升運動，資本主義由于資本的內(nèi)在否定性所構(gòu)成的矛盾運動，資本的生產(chǎn)過程與資本占有剩余價值的目的環(huán)環(huán)相扣，它的發(fā)展貫穿著繁榮、危機直至衰亡的鐵律。同時，在《資本論》中認為經(jīng)濟思想史認識的過程極為復(fù)雜和曲折，是從關(guān)于現(xiàn)象的外部方面知識到關(guān)于內(nèi)在本質(zhì)知識的運動，詳細察審了剩余價值起源和歷史認識圖式，并加以批判。
其次，它注重“從最簡單上升到復(fù)雜這個抽象思維”。馬克思指出，“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定，在第二條道路上，在思維行程中，抽象的規(guī)定導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”（《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》）。這充分表明：我們要把思維當作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式，用思維來掌握具體，不應(yīng)當從感性出發(fā)揭示資本世界的深層本質(zhì)，應(yīng)當從“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”開始，政治經(jīng)濟學(xué)才會由此及彼，去偽存真。同時，通過對資本主義社會混沌表象的穿透，馬克思批判了國民經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)濟范疇的錯誤教條，揭示了歷史生產(chǎn)組織背后的社會關(guān)系本質(zhì)，以形成科學(xué)地解釋資本主義社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟危機等范疇體系，回答了貨幣生存世界的資本座駕問題，回答了現(xiàn)代性歷史遭遇的深層社會存在論問題，闡明了人類歷史是從何處來，應(yīng)往何處去的真理。
馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判是指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命與建設(shè)實踐活動的先進學(xué)說
馬克思肩負著無產(chǎn)階級偉大使命，其政治經(jīng)濟學(xué)批判具有鮮明的科學(xué)性與階級性相統(tǒng)一的特質(zhì)。馬克思在《資本論》中指出：“德國社會特殊的歷史發(fā)展，排除了‘資產(chǎn)階級’經(jīng)濟學(xué)在德國取得任何獨創(chuàng)的成就的可能性，但是沒有排除對它進行批判的可能性。就這種批判代表一個階級而論，它能代表的只是這樣一個階級，這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個階級就是無產(chǎn)階級。”他指出政治經(jīng)濟學(xué)批判是對歷史規(guī)律如何行動的價值判斷，是追求“政治與哲學(xué)”的實現(xiàn)，是對人類歷史發(fā)展客觀規(guī)律揭示的事實判斷。馬克思通過批判，進行了再顛倒，破解了價值規(guī)律在資本的社會化層面上帶來的神力，指出“不是資本家養(yǎng)活工人，而是工人養(yǎng)活資本家”，把非科學(xué)的、被顛倒的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)價值理論的核心命題給推翻。政治經(jīng)濟學(xué)批判具有鮮明的階級性，也具有高度科學(xué)性和真理性，實現(xiàn)了階級性和科學(xué)性的統(tǒng)一。
馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判具有獨樹一幟的價值貢獻，它的在場性承載著對政治經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)代性診斷與批判的“揭秘性實踐”，追求著經(jīng)濟的“政治與哲學(xué)的實現(xiàn)”。《資本論》從頭到尾貫通著對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的揭示，對古典政治經(jīng)濟學(xué)關(guān)于資本主義“貨幣-資本-財富”體系的批判，對資產(chǎn)階級市民社會的解剖。事實上，《資本論》最重要的意義在于揭示了資本主義“利潤”的本質(zhì)，用的是一種最具原創(chuàng)性的思考方式，集中體現(xiàn)了其政治經(jīng)濟學(xué)批判的“存在之鏈”，始終保持著具有普遍性特質(zhì)的自在自為的真理。
例如，關(guān)于貨幣財富與權(quán)力關(guān)系的批判。在《資本論》中，馬克思從歷史哲學(xué)的維度，系統(tǒng)地分析了貨幣流通率以及流通中貨幣的供給和需求規(guī)律，關(guān)注資本制度的實質(zhì)性社會關(guān)系和社會制度異化現(xiàn)象。并從三個方面揭示了貨幣財富與權(quán)力互滲的機制：第一，貨幣權(quán)力，在一定的社會關(guān)系制約下來自貨幣作為流通的代表，其在固守中淡化了自身，同時又以符號的形式復(fù)活了自己；第二，作為一般財富的個體化，貨幣是以特有的價值通約形式兌換著現(xiàn)實的社會關(guān)系，具有購買一切東西，占有一切對象的特性；第三，貨幣是一種普遍權(quán)利，展示了使財富擴大到具有普遍性的秉性，被表現(xiàn)為“雇傭勞動和資本的真正普遍的實質(zhì)”。在貨幣生存世界中，被貨幣化了的權(quán)力再次證明了馬克思政治經(jīng)濟學(xué)批判所具有的當代意義和價值，因為它擁有通約一切存在的意志和沖動。
（作者單位：西安科技大學(xué)）
【參考文獻】
①白剛：《〈資本論〉仍然是21世紀的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”》，《學(xué)術(shù)界》，2016年第8期。
②周嘉昕：《馬克思和政治經(jīng)濟學(xué)批判》，《江蘇社會科學(xué)》，2013年第6期。
責(zé)編/溫祖俊美編/李祥峰
[關(guān)鍵詞]資本論；政治經(jīng)濟學(xué)；資本主義；貧富差距
[作者簡介]宋青勵（1993―），女，東華理工大學(xué)學(xué)院碩士生，研究方向為全球化；蔡東偉（1979―），男，哲學(xué)博士，東華理工大學(xué)學(xué)院副教授，研究方向為原理。（江西南昌 330013）
《資本論》的出現(xiàn)，對西歐乃至世界無產(chǎn)階級革命，都產(chǎn)生了不可磨滅的影響，本書基于資本主義經(jīng)濟運行的事實，詳細闡述了資本主義自身生產(chǎn)方式所具有的矛盾以及其發(fā)展過程中呈現(xiàn)的規(guī)律。盡管資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家曾多次對其進行攻擊和責(zé)難，但始終無法駁倒資本論中的勞動價值論，更無法實現(xiàn)對其的超越與替代。所以，《資本論》一書的問世，對政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域而言不只創(chuàng)造了經(jīng)濟學(xué)上的新高度，更在哲學(xué)的存在論上有了突破。
一、《資本論》與政治經(jīng)濟學(xué)
在1857-1858年寫的經(jīng)濟學(xué)手稿中，馬克思在最后一個筆記本（第七筆記本）的封面上，親筆寫下了《政治經(jīng)濟學(xué)批判（續(xù)）》的題名。這表明，馬克思一開始時是打算用“政治經(jīng)濟學(xué)批判”來命名的他的經(jīng)濟學(xué)巨著的，并于1859年出版了《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第1分冊。隨后馬克思開始著手第2分冊的寫作。但隨著理論研究的逐步深入，他對第2分冊作了一些調(diào)整，力圖以“資本論”這個單獨的標題出版，接著的副標題才是《政治經(jīng)濟學(xué)批判》，這也就是后來獨立出版的《資本論》。從這個角度而言，不論是作為正標題還是副標題，“政治經(jīng)濟學(xué)批判”無疑代表了馬克思對他的“鴻篇巨著”的根本定性。
那么，我們怎樣理解馬克思的“政治經(jīng)濟學(xué)批判”呢？第一，從理論維度來看，這是將政治經(jīng)濟學(xué)從資產(chǎn)階級意識形態(tài)中解放出來，使之成為一門真正有益于人類需求的科學(xué)。馬克思認為，如果政治經(jīng)濟學(xué)只是資產(chǎn)階級經(jīng)濟時期的科學(xué)，則它沒有把資本主義制度看作社會歷史的一個發(fā)展階段，而是當作了社會生產(chǎn)及發(fā)展的最終形式，所以只有在社會斗爭的潛伏時期或在極個別情況下，它才能夠被稱作科學(xué)。而《剩余價值學(xué)說史》無疑就是這一任務(wù)的根本實現(xiàn)。第二，從現(xiàn)實維度來看，這是科學(xué)解剖資本主義生理機制的客觀需要。要想科學(xué)解剖資本主義的生理機制，就必須采取“政治經(jīng)濟學(xué)批判”，層層剝離那些外在假象，“把可以看見的、僅僅是表面的運動歸結(jié)為內(nèi)部的現(xiàn)實的運動”。從這個角度而言，政治經(jīng)濟學(xué)批判必然意味著對資本主義現(xiàn)實本身的批判。第三，從政治立場來看，這是建構(gòu)無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)要求。《資本論》作為無產(chǎn)階級的科學(xué)指導(dǎo)理論，必然意味著要對“副本”和“原本”的雙重批判，即對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)和資本主義生產(chǎn)方式的雙重批判。從最終旨趣來看，這是徹底終結(jié)政治經(jīng)濟學(xué)的必然要求，它的根本目標是要實現(xiàn)人類的徹底解放，因此，它必然要從根基上徹底終結(jié)一切政治經(jīng)濟學(xué)。
二、《資本論》政治經(jīng)濟學(xué)的當代價值
在經(jīng)濟全球化日益發(fā)展的今天，全球財富的分配狀況如何？貧富差距是進一步擴大了還是縮小了？財富是否越來越聚集到少數(shù)人的手中？對于這些問題，當代西方經(jīng)濟學(xué)家們紛紛做出了解答。在《不平等的代價》中，諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主約瑟夫?E?斯緹格里茨認為，“眾所周知，資本主義市場經(jīng)濟最黑暗的一面在于不平等現(xiàn)象非常嚴重，并且還在不斷加劇。這影響到了美國的社會結(jié)構(gòu)，使得其經(jīng)濟的可持續(xù)性也受到制約。富人更加富裕，而底層民眾則承受著與美國夢不相稱的貧苦。直到2007年，美國社會結(jié)構(gòu)中0.1%的上層家庭收入是95%的底層家庭平均收入的230倍，而最富有的1%人群擁有的財富超過國家財富的1/3。在《21世紀資本論》中，法國經(jīng)濟學(xué)家皮凱迪調(diào)查了在過去三個世紀以來西方國家財富收入數(shù)據(jù)，更為深入的說明了不僅是歐美國家內(nèi)部的貧富懸殊漸漸拉大，全世界的貧富差距也逐漸在拉大。當前，全世界最富有的0.1%的人群卻占有了世界總財富的20%，社會頂尖的1%的富人占了世界總財富的50%，而最富的10%約擁有總額的80%-90%。[1]這表明，不僅在歐美國家內(nèi)部，而且就全球范圍而言，占世界人口較少數(shù)的富人正以越來越快的速度斂集財富。
為什么貧富差距會越來越大呢？皮凱迪認為，其根源在于資本的收益效率大大高于勞動收入的增長效率，這也是資本主義內(nèi)部的核心矛盾。那么，資本的收益率為什么會高于收入的增長率呢？皮凱迪并沒有做出詳細的進一步解釋，因此這只是從物質(zhì)分配角度給出的表面解釋，并沒有從根本上揭示這N不平等加劇的內(nèi)在根源。馬克思認為，“生產(chǎn)的方式不同，完全決定了分配的結(jié)構(gòu)。就分配對象而言，能進行分配的只是勞動成果。就勞動的形式而言，人員不同的生產(chǎn)的方式直接關(guān)系到分配產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)。從此來看，收入增長率遠低于資本收益率的本質(zhì)因素不在于分配的本身，而在于生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的原因。就此而言，斯蒂格利茨的判斷與馬克思存在一致之處，在他看來，財富分配不平等之所以加劇，根本原因在于資本主義的經(jīng)濟制度和政治體制本身。從這個角度而言，《資本論》依然能夠為我們理解財富分配不平等問題提供重要指南。
18世紀時，盧梭就曾指出私有制是導(dǎo)致一切不平等產(chǎn)生的源頭。但盧梭并沒有區(qū)分兩種不同的私有制，“一種以自己的勞動為基礎(chǔ)，另一種以剝削他人的勞動為基礎(chǔ)。”[2]而資本主義私有制正是“在前者的墳?zāi)股铣砷L起來的”，它通過裸的暴力，剝奪了直接生產(chǎn)者的資料，為資本主義生產(chǎn)奠定了堅實基礎(chǔ)。馬克思將這種剝奪稱為資本的“原始積累”。
因此，從起源來看，資本一開始就是建立在對他人勞動的掠奪之上的。也正是基于此，馬克思說：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[3]這也決定了，資本絕非指具體某物而是指以壓迫剝削他人為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，這也是資本主義制度得以構(gòu)成的經(jīng)濟基礎(chǔ)。馬克思說：“我們稱為資本主義生產(chǎn)的其實質(zhì)是一種社會生產(chǎn)方式，在資本主義生產(chǎn)方式里，資本決定了生產(chǎn)過程。換句話說，此種生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)在于資本本身以及雇傭勞動關(guān)系，而這種勞動關(guān)系又是占主導(dǎo)地位起到?jīng)Q定性作用的生產(chǎn)方式。”所以，資本主義制度的根本目的，決不是為了滿足大眾的生活需要，而是為了實現(xiàn)剩余價值的最大化攫取。
為了最大限度獲取利益，資本必定會通過各種手段在世界范圍內(nèi)尋求財富，國家政權(quán)也將被與資本捆綁在一起，變成保護資本主義利益的聯(lián)盟。也正是基于此，馬克思斷言，在資本累積持續(xù)進行的情況下，全球的財富也將逐步從社會底層流向上層，從不發(fā)達國家轉(zhuǎn)移到發(fā)達國家，最后聚集到少數(shù)人的口袋。馬克思在書中形容：“一端是源源不斷的財富持續(xù)性的聚集，而另一端的無產(chǎn)階級，通過自身的勞動進行生產(chǎn)，所獲取的僅僅是不斷積累的無知、壓迫、貧窮、粗野、勞動折磨預(yù)計道德的墮落”，”這才是資本主義積累的本質(zhì)以及絕對規(guī)律。”
因此馬克思認為，在財富分配上之所以出現(xiàn)如此大的懸殊，分配過程的本身并不是根本原因，其本質(zhì)在于資本和資本主義內(nèi)部所存在的生產(chǎn)關(guān)系。即使這一結(jié)論的得出是在十九世紀的八十年代，并且是以自由競爭資本主義為對象所提出的，但用它來解釋現(xiàn)代資本主義的財富積累和分配問題仍然能給我們許多啟示。皮凱迪和斯迪格理茨對于資本主義的研究確實給我們提供了一些新的思想，但他們的理論并不能從根本上超越或者，只是用更為全面的調(diào)查數(shù)據(jù)和案例進一步證實了馬克思判斷的正確性。大衛(wèi)?哈維以馬克思的這一分析入手，提出了“剝奪性積累”概念，揭示了“新帝國主義”的運行邏輯，為我們理解貧富差距問題，提供了新的理論框架。
三、結(jié)語
20世紀60年代以來，西方資本主義國家出現(xiàn)了經(jīng)濟停滯現(xiàn)象，主流經(jīng)濟學(xué)無法做出令人信服的解釋，他們不得不從《資本論》中尋求理論資源，在事實面前，不得不承認《資本論》的生命力。2008年金融危機以來，《資本論》更是成為西方主流經(jīng)濟學(xué)無法忽視的經(jīng)典之作。顯然，政治經(jīng)濟學(xué)批判不僅體現(xiàn)了馬克思學(xué)說的科學(xué)性，而且也體現(xiàn)了它的階級性，是二者的辯證統(tǒng)一，它對后來的西方和西方左派政治經(jīng)濟學(xué)都產(chǎn)生了重大影響。
[參考文獻]
關(guān)鍵詞：忠誠 忠誠度 忠誠管理 價值觀
一、忠誠管理的提出與內(nèi)涵
（一）忠誠管理的提出
忠誠管理始于企業(yè)管理由關(guān)注生產(chǎn)性因素到人本因素的轉(zhuǎn)變，此時企業(yè)在經(jīng)營管理模式上經(jīng)歷了一條由表及里、從淺到深的發(fā)展道路。與企業(yè)管理前期所不同的是，忠誠管理在關(guān)注生產(chǎn)性因素的同時更把重點投向創(chuàng)造價值的人，是在前期生產(chǎn)性因素的基礎(chǔ)上整合了后期人本因素的觀點并加以發(fā)展的結(jié)果。同時忠誠管理的理念不僅僅在企業(yè)管理領(lǐng)域中得到發(fā)展與升華，而且泛化到各個領(lǐng)域、各級組織，人們認可忠誠管理在管理領(lǐng)域的貢獻，并使得各類組織的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者視角協(xié)調(diào)一致、殊途同歸。
（二）忠誠的內(nèi)涵
忠誠是職業(yè)人應(yīng)遵循的一種職業(yè)基本準則，是指對組織或個人真實無期、遵守承諾和契約的品德及行為。忠誠度作為衡量忠誠的標準，它是一個多維的概念，包含行為成分、態(tài)度成分等多個因素。
中國歷代統(tǒng)治者十分重視培養(yǎng)忠誠意識。西方則認為忠誠是一個等級體系，是一個系統(tǒng)。哈佛大學(xué)教授喬西亞·洛伊斯在《忠的哲學(xué)》中指出 “忠誠自有一個等級體系，也分檔次級別：處于底層的是對個體的忠誠，而后是對團體，而位于頂端的是對一系列價值和原則的全身心奉獻。”其表現(xiàn)有三類：一類是忠誠于個體，即對某個人忠誠，比如忠誠于組織的領(lǐng)導(dǎo)者；一類是對團體的忠誠，比如忠誠于組織本身；另一類是對一些原則的忠誠，比如信仰、思想或操守。這三類忠誠有時是結(jié)合在一起的，其中對組織的忠誠要比對個體的忠誠穩(wěn)定，對原則的忠誠又比組織的忠誠穩(wěn)定。
二、忠誠管理的經(jīng)濟學(xué)思考
組織成員的忠誠可量化表現(xiàn)為員工對于組織所表現(xiàn)出來的行為指向和心理歸屬，即員工對所服務(wù)的組織盡心竭力的奉獻程度。從經(jīng)濟學(xué)的視角看忠誠管理，員工忠誠在組織中具有明顯的經(jīng)濟學(xué)意義。
（一）提高工作績效
員工的忠誠可分為主動忠誠和被動忠誠。前者是員工主觀上具有忠誠于組織的愿望，這種愿望往往與組織目標高度一致，是組織幫助員工自我發(fā)展和自我實現(xiàn)等因素造成的。在工作中，員工忠誠于組織的奉獻精神會產(chǎn)生凝集力，利于組織的發(fā)展；被動忠誠是指員工本身不愿意長期留在組織里，但由于一些約束因素，如高工資、高福利、交通條件以及暫時還沒有更好的出路與去向等，而不得不留在組織里，一旦這些條件消失，員工就可能不再對組織忠誠了。
（二）忠誠管理，降低組織人員置換成本
員工對組織忠誠，就是忠誠于自己所選的事業(yè)，對自己的組織不離不棄。這樣既可以不斷在組織內(nèi)積攢社會資本，避免跳槽對自己“元氣”的損傷和社會資本的“歸零”重新開始，又可以使組織根據(jù)員工的個性和能力從個人的成長與組織的發(fā)展角度做人力資源的長期規(guī)劃。使得組織在人力資本投入中不會出現(xiàn)重復(fù)和浪費，從而降低組織人員置換成本和交替成本。同時忠誠度所產(chǎn)生的輻射作用會更容易吸引并留住優(yōu)秀的人才，為組織營造優(yōu)厚的人力資本。這些忠誠的員工一方面從自己的忠誠度被認可、被賞識體驗到滿足和成就，從而學(xué)會更加忠誠；另一方面由員工提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)又反過來強化了組織的凝聚力從而促進組織的進一步發(fā)展和強大，進而達到組織與個人“雙贏”的效果。
（三）樹立良好的組織形象
一個組織要立足于本行業(yè)進而在社會上留有良好的口碑，就必須讓組織外的成員能在任何地點、任何時間實時的借助一定的平系并得到所需的相關(guān)信息。而這些信息的獲得所產(chǎn)生的能量應(yīng)該是積極地、向上的，并且是穩(wěn)定可信的這樣才能培養(yǎng)出組織外的忠誠度，在實踐中由于組織成員對組織的忠誠所產(chǎn)生的忠誠處處維護組織對內(nèi)、對外的形象，使組織形象達到一個較完善的層次，有利于吸引和培養(yǎng)組織外的成員對該組織的認可與信任。從而使組織在更大區(qū)間形成良性循環(huán)。
三、忠誠管理的基本因素
忠誠，不僅是指管理思想和戰(zhàn)略規(guī)劃，還有其實用的測量指標，憑借這些指標可指導(dǎo)實施戰(zhàn)略策略的日常工作的操作。實踐中，非營利性組織（比如公務(wù)員或事業(yè)單位）其忠誠管理的基本框架應(yīng)包括如下因素：
（一）描繪愿景
描繪愿景的目的是要創(chuàng)造一種成功的組織文化或組織價值主張，實現(xiàn)卓越的成就。以理念為基礎(chǔ)構(gòu)建的忠誠才持久，才穩(wěn)定。因為愿景在組織中最重要的作用就是給人以力量。管理者和領(lǐng)導(dǎo)者必須讓自己的屬下看清前方，描繪一個激動人心、崇高的未來讓大家相信這個未來，并用忠誠之心來實現(xiàn)這個愿景。
（二）以忠誠度為導(dǎo)向招聘選拔員工
諸葛亮在《將苑·知人性》中講到：“知人之性，莫難察焉。”可見，選人用人之不易。招聘和選拔員工，作為忠誠全程管理的第一站，其猶如員工進入組織的“過濾器”，“過濾”效果好壞與否直接影響著后續(xù)階段忠誠管理的難度。能夠成功地運用忠誠管理的組織，在招聘和選拔員工時會小心謹慎、嚴格篩選。
（三）培養(yǎng)員工的忠誠度，贏得員工的忠誠
培養(yǎng)員工的忠誠度，首先應(yīng)該是培養(yǎng)員工對組織的忠誠。只有對事業(yè)忠誠，他才會認真地做好本職工作，維護組織利益”不做任何與履行職責(zé)相悖的事，不做那些有損于組織形象和組織信譽的事。其次忠誠于領(lǐng)導(dǎo)。再次，心懷感恩之心護。
對員工的忠誠培養(yǎng)，可以從以下幾個階段著手：
1、供職期間忠誠度管理
忠誠度管理的最佳時機是員工在組織的的供職期間，此時組織與員工聯(lián)系最為緊密。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人都有被尊重、實現(xiàn)自身價值的需要。因此組織要想培養(yǎng)員工的忠誠度首先要提高員工的滿意度和培養(yǎng)員工的歸屬感。我們可以通過信息共享、員工參與部分組織決策、團隊合作、渠道通暢等方式，使員工在組織的地位和重要性有所提升，建立員工的歸屬感。讓員工感覺到自己在組織中的存在價，只有這樣，員工才會忠于自己的組織與團隊，才有可能把組織視為自己生命的一部分。
2、離職潛伏期忠誠度管理
員工忠誠度不是一個恒定狀態(tài)，維持員工的忠誠度的條件始終處于變化之中。如果組織不能及時發(fā)現(xiàn)并重視這些變化，并有針對性地做出令員工滿意的調(diào)整，員工忠誠度很可能會下降到足以使員工產(chǎn)生懈怠工作甚至離職念頭的程度，這個時期為離職潛伏期。離職潛伏期是員工離開組織的最后一道“閘門”，所以必須盡力采取有效措施挽救，挽救員工特別是關(guān)鍵員工的忠誠度，防止人才流失，而且挽留成功與否也是檢驗員工忠誠度管理成效的重要標準。
3、辭職期忠誠度管理
一個員工從該組織調(diào)離，有很多原因，但無論是什么情況，只要是員工遞交調(diào)離報告，意味著該員工對組織放棄。因此組織在選拔新員工填補空缺的同時，更應(yīng)該著手與離職員工約談，了解離職員工離職的真正原因，以及其對組織各方面的意見和看法，從而發(fā)現(xiàn)目前在員工忠誠度管理及其他方面存在的缺陷，為今后員工忠誠度管理的完善提供依據(jù)。
達到上述目的的假設(shè)前提是，即將離開企業(yè)的員工會比較客觀公正。
4、辭職后忠誠度的關(guān)注
員工離開組織并不一定意味著對組織的背叛，離職后的員工仍然可以成為組織的重要資源，利用他的口碑，擴展組織的正能量影響。把忠誠度管理的范圍延伸到離職后的員工，繼續(xù)與他們保持聯(lián)系。
四、忠誠管理的價值觀意義
老子講過：“道不同，不相為謀。”忠誠需要一種特定的組織文化背景，員工只有認同了組織和組織行為，才會產(chǎn)生巨大的凝聚力，才能從心底認為理應(yīng)忠誠。若沒有一致的價值取向，很難保證員工對組織的追隨與認同。只有員工在價值觀上與組織的一致，才能開創(chuàng)“志同道合”的局面。
價值觀是指一個人對周圍的客觀事物的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標準。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。
價值觀的確立與管理是組織文化的核心。進行組織忠誠度管理必須借助于文化管理。文化建設(shè)是忠誠管理的工具。在忠誠管理過程中，塑造正確的組織倫理觀，提高組織理念的感召力，在組織內(nèi)形成統(tǒng)一的思想，是忠誠管理價值觀的要求。
一個組織留不住人才，人心渙散，員工人心背離無法形成忠誠管理局面往往不是組織能力問題，而是組織與員工價值觀沖突而造成的巨大溝通成本和執(zhí)行成本。員工尤其是優(yōu)秀的忠誠管理者是組織最重要的資源和財富。所以，準確描述組織忠誠管理的內(nèi)涵、提煉組織的共同理念以及科學(xué)地傳播理念，在組織中形成培養(yǎng)員工的忠誠信念是所有管理者務(wù)必重視的問題。
參考文獻：
[1]（美）弗雷德里克·萊希赫爾德著//常玉田譯《忠誠的價值》/哈佛商學(xué)經(jīng)典譯叢，華夏出版社.2001-01-01
[2]（美）詹姆斯·庫澤斯，巴里·波斯納著.李立林，張震，楊振東譯《領(lǐng)導(dǎo)力》，電子工業(yè)出版社，第四版，2010年5月
[3]魏鈞《忠誠管理》北京大學(xué)出版社.2005年9月第一版
摘 要：經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)的價值取向正確與否直接關(guān)乎國家和民族的前途和命運。生態(tài)文明視域下，重新審視以人類中心主義和工具主義為價值取向的經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)對于培養(yǎng)兼具科學(xué)精神和人文精神的自由全面發(fā)展的人、培育具有生態(tài)文明價值理念的優(yōu)秀經(jīng)濟管理人才、建設(shè)生態(tài)文明社會具有重大意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；經(jīng)濟學(xué)；人才培養(yǎng)；價值
當前，經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)仍以工業(yè)文明所倡導(dǎo)的人類中心主義和工具主義為價值取向，并以此衍生出物質(zhì)主義、經(jīng)濟主義、消費主義、享樂主義等價值觀念，完全背離了生態(tài)文明的價值要求。生態(tài)價值是生態(tài)文明視域下經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)的根本取向。因此，生態(tài)文明社會呼吁重塑經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)的本源性價值，實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)的價值轉(zhuǎn)向。
一、生態(tài)文明與經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)
面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻趨勢，黨的十報告首次提出必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總布局，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明是既農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的真正文明形態(tài)，它摒棄工業(yè)文明追求單一經(jīng)濟目標的發(fā)展方式，力求實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的雙重目標，以人與自然、人與社會、人與人之間的和解為價值取向，這一生態(tài)價值是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)的根本取向。
目前，經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)在我國高等院校中占有相當大的比重，培養(yǎng)的價值取向正確與否直接關(guān)乎國家和民族的前途和命運。由于我國經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)一直效仿于西方，以西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論為范本，在人才培養(yǎng)的價值取向上深受西方物質(zhì)主義、經(jīng)濟主義、個人主義等價值取向影響。在人類由工業(yè)文明步入生態(tài)文明的進程中，經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)必須由獨斷科學(xué)主義、理性主義、經(jīng)濟主義轉(zhuǎn)變到以人與自然、人與人、人與社會和解的生態(tài)價值取向上來，才能為我國社會主義生態(tài)文明建設(shè)培養(yǎng)兼具專業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)全面發(fā)展的人才。
二、我國經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)的價值審視
現(xiàn)代價值觀體系充斥著獨斷理性主義、個人主義、自由主義、經(jīng)濟主義、功利主義和物質(zhì)主義等觀念，且已深深地滲透在現(xiàn)代社會制度之中，成為多數(shù)人的信仰。在現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)的價值定位上始終只注重社會目標和經(jīng)濟目標，忽視尊重自然和保護自然的生態(tài)目標，陷入了經(jīng)濟主義、功利主義和物質(zhì)主義的困境，缺乏整體主義價值格調(diào)。
1.科學(xué)主義價值觀念強化，人文精神價值缺失
當前經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)以至高無上的科學(xué)主義和理性主義為價值導(dǎo)向，強化在封閉經(jīng)濟環(huán)境中，分析經(jīng)濟各要素間的數(shù)量關(guān)系，以求得出正解，對人類社會經(jīng)濟關(guān)系進行全面的物化。比如企業(yè)在選址決策時，從現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)理論來看，只需要考慮原材料、土地和勞動力等被納入經(jīng)濟運行范疇的要素，并從經(jīng)濟學(xué)“理性經(jīng)濟人”角度出發(fā)，根據(jù)效用最大化原則，選出那些原材料、土地、勞動力等要素價格相對較低的區(qū)域進行生產(chǎn)活動。然而這一思維和行為過程源于當前科學(xué)主義價值觀念的強化，企業(yè)管理者始終只考慮如何科學(xué)地、理性地決策，企業(yè)儼然成為了一個“生產(chǎn)的裝置”，而不是一個社會的有機生命體。反觀企業(yè)的經(jīng)濟活動，足以窺見當前經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)過程中的人文精神價值缺失，經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)中對人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系的回避，把經(jīng)濟學(xué)當作自然科學(xué)來研究，見物不見人，這種研究范式又必然把社會文化全面導(dǎo)向庸俗化，把人的精神全面發(fā)展片面地引向唯一的金錢方向發(fā)展，使培養(yǎng)的經(jīng)管人才喪失了人的本源性，淪為了追求物欲的“工具”，培養(yǎng)的是精于算計而毫無血肉的“殘缺人”，未能體現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)的人文價值。
2.經(jīng)濟主義價值觀念至上，自然資源價值虛無
現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)中的經(jīng)濟至上主義價值觀與經(jīng)濟學(xué)固有的理論研究范式分不開。現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)一直以西方經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)理論為藍本，從未將自然資源納入經(jīng)濟理論，無視自然資源的價值，其在理論研究范式上存在環(huán)境缺陷。面對日益嚴峻的生態(tài)危機，西方經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)理論還在為人類大肆掠奪自然資源、破壞環(huán)境搖旗吶喊，并為人類無限膨脹的物欲提供理論基礎(chǔ)，進一步強化了經(jīng)濟主義、物質(zhì)主義、消費主義等價值觀念。奉行經(jīng)濟至上主義價值觀的經(jīng)濟學(xué)理論已滲透到整個經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)中，直接助長了經(jīng)濟學(xué)人才的功利主義和利己主義傾向，導(dǎo)致在實踐管理工作中無視自然規(guī)律和自然價值，以經(jīng)濟利益最大化作為價值判斷標準，目光短淺，行為短視。
三、生態(tài)文明視域下我國經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)的價值追求
生態(tài)文明視域下，以至上的科學(xué)主義、理性主義、經(jīng)濟主義為價值取向的經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)已完全不能適應(yīng)生態(tài)文明社會的發(fā)展需要，必須按照馬克思關(guān)于人與人、人與自然關(guān)系的經(jīng)典理論重塑經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)的本源性價值，實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)的價值轉(zhuǎn)向。
1.立足于培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神并重的“自由全面發(fā)展的人”
追求人性的圓滿應(yīng)是當代經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)的圭臬。人的自由全面發(fā)展始終是創(chuàng)始人堅守的理論旨趣和追求的革命目標。馬克思立足現(xiàn)實詮釋 了人的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人的全面發(fā)展是自由發(fā)展的條件與結(jié)果。人的自由全面發(fā)展既是人的個性、能力和知識的最大限度地協(xié)調(diào)發(fā)展，也是人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)的共同提高，同時還是人的政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利和其他社會權(quán)利的充分實現(xiàn)。科學(xué)精神和人文精神是人類在實踐中創(chuàng)造出的最為寶貴的兩種精神。從人類的漫長的發(fā)展歷史來看，科學(xué)知識和人文知識一直呈現(xiàn)出相互交錯、交相發(fā)展的融合態(tài)勢。當代經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)應(yīng)著眼于人的自由全面發(fā)展，適應(yīng)科學(xué)知識和人文知識融合態(tài)勢開設(shè)人文類課程，挖掘經(jīng)濟學(xué)理論中的倫理意蘊，達成人性、人格的完美和能力的全面發(fā)展。
2.立足于培養(yǎng)具有生態(tài)價值觀念的經(jīng)濟管理人才
樹立生態(tài)價值觀念是生態(tài)文明社會對經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)提出的新要求。生態(tài)價值觀是生態(tài)文明建設(shè)的價值基礎(chǔ)，是處理自然與人之間關(guān)系的價值觀。馬克思在論述人與自然的關(guān)系時指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”同樣也指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了。”當前面臨的全球性生態(tài)危機正是人類無視自然價值帶給人類的懲罰。為此，在經(jīng)濟學(xué)人才培養(yǎng)中應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)范式，重新定位人才培養(yǎng)目標和培養(yǎng)方式，把自然價值論滲入經(jīng)濟學(xué)課程體系中，樹立人與自然和諧的生態(tài)價值觀，為建設(shè)生態(tài)文明社會培育具有生態(tài)價值觀的經(jīng)濟管理人才。
參考文獻：
[1]喬洪武等.西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的經(jīng)濟理論教育[J].武漢大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2013（3）.
[2]袁芳.生態(tài)文明視閾下高等教育價值的取向[J].寧夏社會科學(xué)，2013（5）.
[3]李利軍等.高教經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的環(huán)境意識缺陷問題探討[J].河北師范大學(xué)學(xué)報教育科學(xué)版，2009（1）.
[4]袁紅輝.中國傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)教育與環(huán)境問題[J]，雞西大學(xué)學(xué)報，2013（6）.
[5]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.
[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.
[7][馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000，56.]
[論文摘要]傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)認為，家務(wù)勞動不像其他可以流轉(zhuǎn)的商品或服務(wù)那樣具有交換價值，只是在家庭內(nèi)部有價值，各國也未將家務(wù)勞動價值納入國民生產(chǎn)總值核算體系。法經(jīng)濟學(xué)分析指出，家務(wù)勞動是一種需要成本、能創(chuàng)造收益、具有價值的勞動。我國婚姻家庭法應(yīng)本著由夫妻共同分擔家務(wù)勞動成本，共同分享家務(wù)勞動收益的原則，準確界定夫妻家務(wù)勞動收益的范圍，增設(shè)夫妻家務(wù)勞動價值的量化方法，增加評價家務(wù)勞動價值的考慮因素，放寬夫妻家務(wù)勞動成本分擔、收益分享的條件。
家務(wù)勞動是為直接滿足本家庭成員精神生活和物質(zhì)生活的需要而進行的勞動。這種通常由家庭成員在家庭內(nèi)部從事的未支付報酬的勞動，主要包括下列活動:煮飯、清潔、整理房間、洗衣物、購物、修理和維護住房、照顧家庭成員、從事園藝、寵物照料及家庭安排等。傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)家認為家務(wù)勞動只在家庭內(nèi)部有價值，但隨著社會的發(fā)展，人類的分工越來越細，家務(wù)勞動作為人類勞動的一種特殊形式，是一種需要成本、能產(chǎn)生收益，具有社會價值的勞動。夫妻間從事家務(wù)勞動的通常是女性。通過立法承認夫妻家務(wù)勞動具有的價值是法律公平正義的要求，體現(xiàn)了對女性的保護，有助于實現(xiàn)男女實質(zhì)平等，被譽為是對經(jīng)濟上依存于丈夫的家庭主婦的“自卑治療劑”。
一、夫妻家務(wù)勞動的成本構(gòu)成分析
一個無可否認的事實是，從事家務(wù)勞動需要一定的成本，這些成本主要包括家務(wù)勞動的精力成本及機會成本。但在現(xiàn)實生活中，這些隱性成本往往為人們所忽略。
(一)夫妻家務(wù)勞動的精力成本分析
在時間總量不變的情況下，在某種勞動中的精力成本越大，則投人到另外一種勞動或其他活動的時間就會減少。以全職夫婦為例，在夫妻工作時間相同時，從事家務(wù)勞動的時間越長，自由支配時間就越少。而自由時間可以用來進行人力資本的投資，也可以用于“勞動者體力的恢復(fù)，智力的提高和個性的和諧發(fā)展’。非家務(wù)方利用工作之余的自由支配時間休息，可以促使其體力的恢復(fù)，產(chǎn)生新的精力，因而在市場投人方面具有較大的精力優(yōu)勢。家務(wù)勞動方，因在工作之余從事家務(wù)需要花費一定的精力，該方就會有更少的自由支配時間恢復(fù)其體力，影響其市場投人的精力，在市場投人方面失去其精力優(yōu)勢。當從事家務(wù)勞動和社會勞動都需要花費一定的精力時，從事家務(wù)勞動的精力強度大于閑暇時間的精力強度，故從事家務(wù)勞動的女性往往選擇精力強度不大的工作，甚至因其長期從事家務(wù)勞動而根本無精力投人社會工作或早早地退出社會工作。而從事社會勞動的精力成本往往與工資水平存在一定的關(guān)聯(lián)性，由于家務(wù)勞動主要由女方承擔，在已婚男女參與同樣的社會工作時，女性的社會收人往往較之男性低，其中原因之一就在于，已婚女性在婚后較之婚前在市場精力投人的降低。其次是女性在婚后需要花費更多時間從事家務(wù)勞動，因而可能會減少對自身人力資本的投資。在一切資本中，只有對人的投資才是最有價值的資本。對特殊的人力資本投資的積極性與花費在該項活動上的時間正相關(guān)，“當家庭部門用的時間更多時，主要提高家庭生產(chǎn)率的資本投資的積極性會更大一些;而當工作時間更多時，對主要提高市場生產(chǎn)率的資本投資積極性會更強一些。由于妻子的主要時間是從事家務(wù)，其對社會工作進行人力資本投資的積極性較男性低，加上女性社會勞動精力投資較男性更少，自然會降低他們的社會收人，而低收人反過來進一步減少他們投人市場的精力及對市場人力資本的投入，加大女性從事家務(wù)勞動的成本。
馬克思的勞動價值論認為，只有勞動才創(chuàng)造價值。勞動不是價值本身，而是作為價值的活的源泉。勞動和勞動結(jié)果相統(tǒng)一，是勞動者的基本權(quán)利和勞動解放的標志。
家務(wù)勞動和社會勞動同屬于人類勞動方式之一，只是勞動地點及勞動內(nèi)容等存在差異，屬于不同的勞動分工，二者都需要精力成本。如果女性在家庭中以家務(wù)勞動這種精力成本進行投資而不能分享該投資的收益，會造成對女性的系統(tǒng)性剝奪，既違背了家庭作為一個經(jīng)濟單位的利益分享規(guī)則，也會減弱該方投資家務(wù)勞動的積極性，對家庭這一經(jīng)濟組織體也可能造成破壞(導(dǎo)致解體)。如果不對夫妻一方的家務(wù)勞動成本給予回報，家務(wù)勞動方在夫妻時間配置博弈中處于不利境地，在婚姻解體時也會削減該方在離婚博弈中的能力。
(二)夫妻家務(wù)勞動的機會成本分析
家庭是一個經(jīng)濟組織體，但其具有強烈的倫理性，家庭成員之間具有顯著的利他性特征。夫妻間可能會因為一方在家庭中具有比較優(yōu)勢而放棄社會工作選擇家務(wù)勞動，或者基于婚姻家庭的利他思想而由一方主動承擔主要家務(wù)勞動，“夫妻一方在從事這項工作的同時，另一種更有價值的活動被放棄了”，因而家務(wù)勞動存在機會成本。由于從事家務(wù)勞動需要花費一定的時間投人，在時間總數(shù)不變的情況，家務(wù)勞動者就只能通過改變時間分配的方式以承擔家務(wù)勞動，如通過不斷減少參與社會活動的時間或者減少甚至放棄參與其他社會工作的時間等方式以保證有足夠時間從事家務(wù)勞動。因此，從事家務(wù)勞動的時間越多、年限越長，其機會成本就越大。
夫妻從事家務(wù)勞動的選擇取決于家務(wù)勞動的邊際效用價值，“價值并不是商品內(nèi)在的客觀屬性，它不過是表示人的欲望同物品滿足這種欲望的能力的關(guān)系，即人對物品效用的感覺和評價。效用是價值的源泉，效用大則價值大，反之，價值則小。邊際效用價值是每增加一個單位物品所引起總效用價值的增量，它遵循效用遞減規(guī)律。如果夫妻一方從事家務(wù)勞動的效用價值比從事社會勞動的效用價值大，其就會選擇從事家務(wù)勞動，反之就會選擇從事社會勞動，而且只有當家務(wù)勞動的邊際效用為正時夫妻才會選擇從事家務(wù)勞動。如果家務(wù)勞動和社會勞動的效用價值相等時，則無論從事社會勞動和家務(wù)勞動都無區(qū)別。因此，理性人假設(shè)下，夫妻從事家務(wù)勞動的效用價值應(yīng)當大于從事社會勞動的效用價值且其邊際效用價值為正，而家務(wù)勞動的效用價值越大，表明家務(wù)勞動方的機會成本也就越大。
總之，家庭“這一生產(chǎn)單位的最重要的投入完全不是市場產(chǎn)品，而是家庭成員的時間，特別是傳統(tǒng)家庭中妻子的家務(wù)勞動。貝克爾認為，家庭是由多個人組成的生產(chǎn)單位，家庭中每一成員都在彼此了解、相互信賴下盡其所能，自覺履行投人義務(wù)，只有這樣才能實現(xiàn)婚姻的最大化效益。家務(wù)勞動具有精力成本和機會成本，是對婚姻的一種投資。一旦夫妻一方的收益大于邊際成本，則意味著該投資是有效益的，就會鼓勵投資者繼續(xù)投資。反之，該方就會減少投資，甚至不再投人而寧愿選擇經(jīng)濟組織體的解體。作為經(jīng)濟單位的家庭，要求夫妻共同投資、風(fēng)險共擔、利益共享，才能實現(xiàn)婚姻的最大化效益并能更長久維持婚姻關(guān)系。
二、夫妻家務(wù)勞動產(chǎn)生的收益
收益通常包括物質(zhì)收益和精神收益。家務(wù)勞動所創(chuàng)造的精神方面的收益，主要是由于家務(wù)勞動的分擔如家庭安排、照顧子女等可以減輕非家務(wù)勞動方精神上的壓力，帶來清閑的享受，而有些活動如清潔、整理房間、清洗衣物等，則本身可以為家庭成員帶來精神方面的愉悅。物質(zhì)上的收益，主要包括家務(wù)勞動帶來的分工收益、家務(wù)勞動使得家庭經(jīng)營成本的降低、家務(wù)勞動的交換價值及非家務(wù)勞動方在家務(wù)勞動時間內(nèi)獲得的人力資本等。由于精神收益純屬主觀感受，難以客觀衡量，本文主要分析物質(zhì)性收益。
(一)比較優(yōu)勢分工帶來的收益
夫妻之間如何發(fā)揮各自的優(yōu)勢，實行勞動分工，以增加家庭的產(chǎn)出?通常認為，女性在家務(wù)勞動方面具有相對的優(yōu)勢，而男性在社會勞動方面能產(chǎn)生較高的生產(chǎn)力。男女只有各自發(fā)揮自己的比較優(yōu)勢，才能增加家庭的產(chǎn)出，實現(xiàn)經(jīng)濟收益的最大化。“家庭作為一種社會機構(gòu)保持下來，表明了它具有重要的經(jīng)濟化效能，而更為重要的因素是家庭促進了勞動的分工，取得了來自專業(yè)化的收益。家庭通過丈夫在勞動市場從事專職工作，妻子在家從事家務(wù)勞動這種互補活動的專業(yè)化而促進了家庭收益的最大化。因此，在男女之間根據(jù)各自的優(yōu)勢實行分工，有利于增加家庭的產(chǎn)出，提高家庭的經(jīng)濟效益。根據(jù)比較優(yōu)勢理論，家庭的最佳方案是機會成本較低的配偶專于家庭生產(chǎn)。由于女性的工資普遍較男性低，其機會成本相對較低，這樣現(xiàn)實生活中從事家務(wù)勞動的任務(wù)就主要由妻子承擔，丈夫則利用其在社會勞動方面的優(yōu)勢參與更多的社會勞動。婦女的時間主要分配于家庭部門，男性的時間主要分配在市場部門的分工模式被認為是獲得家庭福利目標函數(shù)最大化的一種有效途徑。
既然夫妻一方在家庭中根據(jù)各自的優(yōu)勢進行分工由一方從事家務(wù)勞動，另一方利用其在市場的優(yōu)勢參與社會勞動，夫婦雙方通過共同努力，實現(xiàn)家庭產(chǎn)出的最大化。由于家庭分工是根據(jù)夫妻的比較優(yōu)勢，發(fā)揮各自所長的結(jié)果，所以，任何一方的勞動都應(yīng)具有相應(yīng)的價值。
(二)家庭經(jīng)營成本的降低(防止積極財產(chǎn)流出)
在傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”思想影響下，許多已婚妻子擔當著從事家務(wù)勞動的主要責(zé)任。妻子從事的家務(wù)勞動自然可以減少家庭中雇傭保姆的費用，降低家庭經(jīng)營成本，防止家庭中積極財產(chǎn)外流。“妻為家事勞動，則不須支付對價于他人，家計費用即可減少，則其減少部分，對家庭而言，就是家事勞動的價值。家事勞動之防止家庭中的積極財產(chǎn)流出之功能，即為其獲得評價之主要根據(jù)。由于降低家庭經(jīng)營成本是通過投人家務(wù)勞動的方式實現(xiàn)的，該降低的成本則為家務(wù)勞動的收益之一。
(三)家務(wù)勞動的交換價值
雖然家務(wù)勞動不具有一般商品的直接交換價值，但通過夫妻之間的資源交換以及“置換”方式，仍然可以實現(xiàn)其交換價值。
1.理性人假設(shè)中夫妻之間的資源交換
理性經(jīng)濟人假設(shè)認為，從事經(jīng)濟活動的所有人都是理性的，他們具有抽象人的基本特征，即假定每一個從事經(jīng)濟活動的人都是理性、利己的，并且力圖以最小經(jīng)濟代價去獲得最大經(jīng)濟利益。在婚姻家庭中，夫妻會考慮婚姻的成本及從婚姻中獲取的收益。家庭是一個資源交換的場所，只不過這種交換既包括情感等非物質(zhì)的交換，也包括物質(zhì)上的交換。現(xiàn)實中的男女有的偏重前者，有的更看重后者。“人是理性的動物，而社會生活是要求互惠關(guān)系的，人們的選擇是建立在要得到最大的獎賞和最少的代價之下的，以便取得最大的利潤或最好的結(jié)果。在家庭中，需要通過家庭成員共同投人共同經(jīng)營，彼此分享家庭收益，獲得對方經(jīng)濟上的供養(yǎng)及情感方面的愛與呵護。家庭成員應(yīng)當共同投資于家庭，以獲取投資的收益以分享，這樣才有利于實現(xiàn)家庭收益的最大化，增進家庭幸福。家務(wù)勞動是對婚姻非物質(zhì)性的投資，對該投資除了精神與情感方面的回報，尚需要換取其投資應(yīng)得的經(jīng)濟收益，此種收益是通過家務(wù)勞動換取非家務(wù)勞動方的社會勞動價值實現(xiàn)的。
2.家務(wù)勞動的交換價值
核算國民生產(chǎn)總值的方法主要有兩種，即以薩伊的生產(chǎn)要素理論為基礎(chǔ)核算國民生產(chǎn)總值和以馬克思的勞動價值理論為基礎(chǔ)的計算方法。這兩種計算方法都未將家務(wù)勞動價值核算在國民生產(chǎn)總值內(nèi)。而現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家認為，家務(wù)勞動實際也具有交換價值，符合商品的特征。只不過家庭這種生產(chǎn)單位生產(chǎn)的主要“商品”是子女，而不是傳統(tǒng)的商品。“忙于撫養(yǎng)孩子的妻子用從事家務(wù)勞動的時間‘換得’丈夫在市場上的工作，而丈夫則‘購買’妻子照顧他們共同的子女。通過這樣的方式，實現(xiàn)妻子家務(wù)勞動的交換價值。對于此，家務(wù)勞動雖然沒有直接的交換價值，但其通過“置換”方式仍然可以實現(xiàn)其交換價值。事實上，家務(wù)勞動價值對準確計算國民生產(chǎn)總值具有非同一般的影響，聯(lián)合國第四次世界婦女大會有關(guān)資料資示，僅一項沒有報酬的家務(wù)勞動價值就約占國民收入總值的10--35%。
(四)非家務(wù)勞動方獲得的人力資本
夫妻獲得的收益除了經(jīng)濟上的現(xiàn)實利益，還包括一種并非直接以金錢形式體現(xiàn)的資本收益，即人力資本收益。“人力資本是一個人擁有的從事具有經(jīng)濟價值的活動的能力、知識和技能，它主要靠學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和經(jīng)歷來獲取和積累，是決定勞動生產(chǎn)率的一個主要因素。在夫妻一方從事家務(wù)勞動的過程中，由于夫妻經(jīng)濟方面的共同投人及一方對家務(wù)勞動的分擔，使得非家務(wù)勞動方有更多的時間和精力投人到自身的教育、培訓(xùn)中，積極提高自身的職業(yè)素質(zhì)和技能，而這些素質(zhì)和技能使得人力資本投人方在將來的生活和工作中終身受益。“學(xué)校教育通過提供知識、技能和分析問題的方法提高了人們的收人水平和生產(chǎn)力水平。”“收人分配的不平等與教育和其他培訓(xùn)的不平等之間有著正相關(guān)關(guān)系……失業(yè)與受教育程度通常有很強的負相關(guān)關(guān)系。在這些資本投資過程中，夫妻對人力資本在金錢方面的共同投資，極易獲得夫妻及世人所認可。但夫妻在人力資本獲得方身上投人的機會成本和精力成本這些隱性成本往往為人們所忽略。在婚姻期間夫妻雙方共同分享該人力資本投資的收益，而一旦夫妻離婚，非人力資本方就不能分享該人力資本帶來的收益。基于婚姻共同體的收益分享理論，此種情況下，此種人力資本一定范圍的收益應(yīng)當作為夫妻的共同投資所得。
三、夫妻家務(wù)勞動成本的分擔與收益的分享:婚姻家庭法相關(guān)立法
家務(wù)勞動是一種需要成本、能創(chuàng)造收益、具有價值的勞動，這種承認應(yīng)體現(xiàn)在婚姻法立法中。我國婚姻家庭法應(yīng)從以下方面考慮由夫妻共同分擔家務(wù)勞動成本，共同分享家務(wù)勞動的收益。
(一)準確界定夫妻家務(wù)勞動收益的范圍
我國婚姻法規(guī)定，除另有約定外，夫妻在婚姻關(guān)系存續(xù)期間的收人為夫妻共同財產(chǎn)，但現(xiàn)行婚姻家庭法并未將知識產(chǎn)權(quán)的財產(chǎn)期待利益(包括尚未投人生成的知識產(chǎn)權(quán)和繼續(xù)性使用的知識產(chǎn)權(quán)后期使用的財產(chǎn)性收益)納人夫妻共同財產(chǎn)范圍，也未規(guī)定夫妻之間可以在一定程度上分享一方獲得的管理技能、專業(yè)技能、執(zhí)照、文憑、資格等人力資本收益。我國現(xiàn)行婚姻家庭法的規(guī)定實際上縮小了夫妻共同收益的范圍，減少了家務(wù)勞動的投資回報。因為夫妻一方在婚姻期間創(chuàng)造知識產(chǎn)權(quán)或獲得人力資本的過程，需要夫妻共同的經(jīng)濟投人，家務(wù)勞動方在履行協(xié)助義務(wù)、撫養(yǎng)子女、照料老人等行為中通常也存在機會成本及精力成本。離婚時如果不對家務(wù)勞動方的這些成本給予回報，必然會損害其經(jīng)濟利益，降低投人方的自我評價，也不符合家庭經(jīng)濟單位的利益分享規(guī)則。因此，我國婚姻法應(yīng)明確知識產(chǎn)權(quán)的財產(chǎn)期待利益為夫妻共同收益。同時，宜借鑒經(jīng)濟學(xué)中對管理技能、專業(yè)技能等人力資本的估算方法，規(guī)定夫妻婚姻期間獲得的人力資本在離婚后一定年限內(nèi)的收益為夫妻共同收益。
(二)增設(shè)夫妻家務(wù)勞動價值的量化方法
關(guān)于家務(wù)勞動的計算方法，國外實踐中采用替代成本法則和機會成本法則等進行計算。在從事家務(wù)勞動一方的機會成本能夠確定的情況，借鑒機會成本法則計算夫妻家務(wù)勞動的價值較為合理。如果能確定家務(wù)勞動方因從事家務(wù)勞動而失去從事社會工作的機會，宜以該喪失的機會作為家務(wù)勞動價值的補償。如果機會成本的確立存在難度，則需要考慮相關(guān)因素，宜參照替代法則計算，但不宜采取簡單的使用家政服務(wù)人員的工資標準計算家務(wù)勞動的價值(目前我國有學(xué)者提出用家政服務(wù)人員的工資標準計算家務(wù)勞動價值的主張)，因為此種計算方法在很多情況下會降低家務(wù)勞動的價值。
對于知識產(chǎn)權(quán)財產(chǎn)性收益，經(jīng)濟學(xué)主要采用收益法、成本法及市價法等進行評估。對人力資本價值的評價，在穩(wěn)健、可行和公允的情況較多采用對未來收益進行折現(xiàn)的收益現(xiàn)值法或凈現(xiàn)值法進行計算。雖然這些計算方法還無法達到精確的程度，但不失為經(jīng)濟學(xué)計算人力資本和知識產(chǎn)權(quán)重要的方法，在家庭法領(lǐng)域具有一定的可借鑒性。
(三)增加評價家務(wù)勞動價值的考慮因素
在衡量夫妻家務(wù)勞動價值時，應(yīng)增設(shè)具體的考慮因素，包括非家務(wù)勞動方從家務(wù)勞動中的受益的大小，受益的期限及婚姻存續(xù)時間等因素衡量家務(wù)勞動的價值。
在評估人力資本價值時，應(yīng)考慮以下因素:首先應(yīng)考慮對人力資本方進行人力資本投資時的年齡，因為該年齡決定了人力資本投資后新增收人流的期限長短;其次應(yīng)考慮人力資本的折舊現(xiàn)象，一定周期之后又需要新的人力資本的投人，該投資并非總是一勞永逸的;最后應(yīng)考慮人力資本的取得需要夫妻共同投資、社會其他方面投資、人力資本獲得方的主觀努力及實現(xiàn)人力資本的前景等。因此，在采納收益現(xiàn)值法或凈現(xiàn)值法進行人力資本價值估價時，宜確定一定年限內(nèi)人力資本的收益作為夫妻共同收益的范圍，而不是所有的現(xiàn)值折算為夫妻共同收益。對此，可以參照《中華人民共和國勞動合同法》等相關(guān)法律對高級管理人員離職后競業(yè)禁止的年限限制(通常認為該期限與相關(guān)人員在前企業(yè)積累的人力資本或知悉的經(jīng)營信息等相關(guān))的規(guī)定，確定夫妻離婚后一定期限內(nèi)獲得的人力資本收益為夫妻共同收益。筆者認為，結(jié)合人力資本的上述特點，宜以人力資本持有人未來3-5年時間的預(yù)期收益折現(xiàn)為夫妻共同收益，對非人力資本獲得方給予相應(yīng)價值的補償。
一、作為公共物品的會計信息的私人供給機制
要想弄清會計人員是否創(chuàng)造價值以及所創(chuàng)造的價值如何計量這一系列問題，首先得從會計工作的本質(zhì)談起。美國會計學(xué)會（AAA）早在1966年就認為：“會計是鑒定、衡量和傳送經(jīng)濟信息的，并使信息的使用者有可能據(jù)此做出有根據(jù)的判斷和決策。”1970年，美國會計原則委員會（APB）在其第4號公告中指出：“會計是一項服務(wù)活動，它的職能在于提供有關(guān)經(jīng)濟主體的數(shù)量化信息（主要是財務(wù)信息），以便用于決策。”財務(wù)報告是企業(yè)正式對外揭示并傳遞財務(wù)會計信息的手段。它一方面主要面對企業(yè)外部各利益相關(guān)者，比如，投資者、債權(quán)人、政府、公眾等，向他們提供有利于其更好決策的信息。另一方面，如果把企業(yè)看成是一系列多元契約的聯(lián)結(jié)點的話，那么經(jīng)營者定期向所有者提供會計信息，不但有助于實現(xiàn)所有者對經(jīng)營者有效的監(jiān)督，也是為了解除經(jīng)營者的資源受托責(zé)任。
因而從本質(zhì)上講財務(wù)會計是會計人員利用其所掌握的特定技能和知識向企業(yè)提供勞務(wù)的活動，但作為財務(wù)會計工作的最終成果——財務(wù)會計報告以及附著其上的會計信息卻不同于企業(yè)的一般生產(chǎn)成果，比如：實物產(chǎn)品。會計信息（尤其在證券市場中）一經(jīng)公開，幾乎都能夠在公眾之間免費傳遞，每一個使用者都可以消費或獲悉會計信息的，但此時會計信息的加工、傳遞等成本卻全部由企業(yè)承擔。因而從這一角度而言，會計信息具有某些類似“公共物品”的特性，而且在現(xiàn)實中尋找不到一個具體的“一手交錢，一手取得會計信息”的信息交易市場。這種形式上的隱蔽性容易給人造成一種錯覺，即企業(yè)會計人員進行勞動所形成的勞動成果不具有價值，因為似乎并沒有誰為購買會計信息而支付費用。
另外作為公共產(chǎn)品的會計信息在供給過程中也有著和其他公共產(chǎn)品截然不同的供給主體（比如國防、城市公共產(chǎn)品等都是由政府公共部門負責(zé)生產(chǎn)和提供），即會計信息的供給主體不是政府公共部門而是具有追逐利益企圖的私人企業(yè)。雖然企業(yè)在會計信息披露過程中不會創(chuàng)造價值，其只是對企業(yè)財務(wù)會計工作的總結(jié)，但這并不能說明在提供財務(wù)會計信息過程中企業(yè)完全忽略了成本收益。企業(yè)如何在提供信息的成本和收益之間進行權(quán)衡？多大的信息供給量或什么內(nèi)容的信息是企業(yè)提供會計信息的最佳臨界點呢？這樣的最佳臨界點只是單獨由企業(yè)自行決定嗎？美國財務(wù)會計準則委員會在《論財務(wù)會計概念》一書中，這樣解釋：“準則制訂機構(gòu)必須自己來關(guān)心它所制定的準則中能感知的成本和效益－－對這類信息的用戶和編制者，對其他也有聯(lián)系的方面，如像審計師，以及對于社會上受其的任何人的成本和收益”。據(jù)此看出，約束會計信息供給的成本收益分析，首先發(fā)生在準則或相關(guān)的會計規(guī)范的制訂過程中。即企業(yè)強制性披露的內(nèi)容范圍已經(jīng)過會計規(guī)范制訂機構(gòu)的篩選，這些內(nèi)容的披露，符合企業(yè)信息披露的成本效益原則。雖然企業(yè)不可能不計成本地披露其所有財務(wù)信息，但被企業(yè)所刪除的信息也許正是信息需求者所最需要的。正是由于信息供給與需求之間的這種不平衡有可能誘發(fā)會計信息的不實和造假。基于這樣的考慮，才有了各國有關(guān)財務(wù)會計信息的強制性披露內(nèi)容和數(shù)量，以期緩和信息的供需矛盾。
一個經(jīng)濟社會的公共產(chǎn)品帶給其社會成員的使用后果有中性效應(yīng)、正效應(yīng)和負效應(yīng)之分。具體到財務(wù)會計信息的供給過程中，一方面詳細、全面、真實和及時的財務(wù)會計信息有助于投資者、債權(quán)人、政府、公眾等進行更好的決策進而在全社會范圍內(nèi)有效地配置資源，但另一方面消費者使用信息的消費過程也會給企業(yè)帶來可能為負的效應(yīng)。如會計信息使用過程中使企業(yè)受損的預(yù)期費用（如過度披露所造成的競爭劣勢以及因披露所涉及的訴訟成本等），就是強加給企業(yè)的成本。正是由于財務(wù)會計信息的提供在對社會增加正效應(yīng)的同時卻有可能對負擔信息提供成本的企業(yè)造成了負效應(yīng)，因而現(xiàn)實中企業(yè)會計信息造假就有了可能。虛假的財務(wù)信息帶給企業(yè)的收益遠大于由企業(yè)所承擔的信息供給成本。
二、會計人員企業(yè)化而非市場化——交易費用的節(jié)約所導(dǎo)致的價值創(chuàng)造的隱蔽性
交易費用理論認為，企業(yè)之所以從一個分工和專業(yè)化的交換經(jīng)濟中出現(xiàn)的主要原因在于：由企業(yè)家在企業(yè)內(nèi)部按利潤最大化原則配置資源來替代市場機制對資源的配置，在一定限度內(nèi)可以節(jié)約交易費用。其最顯著的特征就是，它是價格機制的替代物。在企業(yè)外部，價格機制指揮生產(chǎn)，它通過一系列在市場上的交易來協(xié)調(diào)；在企業(yè)內(nèi)部，交易由企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)人來替代，由他們指導(dǎo)與生產(chǎn)有關(guān)的一切活動。按照上述有關(guān)市場和企業(yè)（組織）的相互替論同樣可以分析企業(yè)會計人員與企業(yè)的關(guān)系。即分析為什么在現(xiàn)實中對會計人員的雇傭采用了企業(yè)內(nèi)部化而非市場化的形式。
如果把某一時期擁有會計專業(yè)知識和技能的人或機構(gòu)看作一個整體的話，那么，企業(yè)也完全可以在這樣的會計人才市場上尋求符合企業(yè)要求的會計工作人員，且雙方自愿簽訂合同。會計工作人員或機構(gòu)因提供財務(wù)會計服務(wù)應(yīng)從企業(yè)那里收取一定費用，而企業(yè)在接受此項必不可少的勞務(wù)服務(wù)后也必須支付相應(yīng)的費用。相反地，交易中一方（比如企業(yè)）也可能“買下”另一方（比如會計人員或機構(gòu)）的資產(chǎn)，從而使企業(yè)全面負責(zé)交易雙方的協(xié)調(diào)與控制，把交易形式由市場交易轉(zhuǎn)化為企業(yè)內(nèi)部的管理交易。當然，這里所說的資產(chǎn)特指人力資產(chǎn)或人力資源。即會計人員或機構(gòu)所掌握的特定會計技能和知識。所謂“企業(yè)全面負責(zé)交易雙方的協(xié)調(diào)與控制”指的就是企業(yè)在其內(nèi)部專門設(shè)置會計機構(gòu)和會計人員進行會計活動，使會計人員和會計工作企業(yè)化。會計人員之所以企業(yè)化，拋開會計工作涉及太多商業(yè)秘密、會計工作因企業(yè)或行業(yè)而異的核算技巧，比如石油天然氣行業(yè)特殊的成本處理方法、保險企業(yè)與傳統(tǒng)工商企業(yè)會計核算的區(qū)別等等因素外，最重要的原因莫過于會計人員企業(yè)化將導(dǎo)致企業(yè)交易費用的降低，而交易費用的降低應(yīng)該是追逐利潤最大化目標的企業(yè)夢寐以求的。
威廉姆森（Williamson）指出交易過程中有三個側(cè)面影響交易費用的大小：資產(chǎn)專用性、不確定性和交易頻率。下面逐一從這三個側(cè)面分析會計人員企業(yè)化為什么會為企業(yè)節(jié)約交易費用，進而造成其所創(chuàng)造價值的隱蔽性。
由于交易過程及其后果的不確定性，使得在交易中交易雙方必須不斷地變化決策或連續(xù)地做出決策，尤其當不確定性特別高時，交易雙方因懼怕未來根本無法達成交易合約，這種不斷變化的決策更易發(fā)生。不確定性和與此相關(guān)的畏懼心理造成了企業(yè)必須為頻繁的交易簽訂支付龐大的費用。具體來說，在會計人才市場上，面對眾多的求職人員，企業(yè)不可能在瞬間完成對會計人員業(yè)務(wù)能力、道德水準的測評和考核。另一方面，會計人員也弄不清企業(yè)究竟在日后是否能按照合同履行對其的承諾。往往這時雙方的交易是“一錘子買賣”，因而更易導(dǎo)致契約雙方的機會主義行為。此時企業(yè)這種組織形式因其相對穩(wěn)定性能夠促使雙方在日后平等地協(xié)商，共同地應(yīng)付變化。
交易頻率的大小亦影響交易費用。如果雙方的交易額很大且不斷地進行，就值得雙方花費資源去形成某種特殊的規(guī)制結(jié)構(gòu)。盡管這種特殊安排可能會有不少費用、耗費不少資源，但這種花費分攤到大量不斷進行的交易中去，相對交易費用就下降了。會計具有監(jiān)督職能，這種監(jiān)督貫穿企業(yè)的整個生產(chǎn)經(jīng)營過程。這種監(jiān)督的實施如果依賴于外部暫時聘用的會計工作人員，那么由于外部會計工作人員的隨機變動，很容易使監(jiān)督落不到實處，也加大了企業(yè)的簽約成本。另外，由于外部會計工作人員自然的隨機變動也可能導(dǎo)致企業(yè)處于競爭劣勢的信息的外流，這包括：諸如有關(guān)技術(shù)和管理創(chuàng)新的信息，如生產(chǎn)過程、更為有效的質(zhì)量改進技術(shù)、營銷技巧等；有關(guān)戰(zhàn)略、計劃、策略的信息，如計劃中的產(chǎn)品開發(fā)、新的市場目標等；有關(guān)經(jīng)營的信息，如分部門的銷售和生產(chǎn)成本數(shù)字、生產(chǎn)率統(tǒng)計等。
第三個影響交易費用大小的重要因素是資產(chǎn)專用性，包括場地專用性、物質(zhì)資產(chǎn)專用性、專項資產(chǎn)和人力資源專用性。其中，人力資源專用性是指人所掌握的特定技能和知識服務(wù)于特定的交易，一旦改變或取消了該交易，這些技能或知識便將全部或部分地喪失。在威廉姆森看來，當資產(chǎn)專用性程度超過一定數(shù)值時，市場交易費用的上升速度遠遠大于企業(yè)內(nèi)交易費用的上升速度，這時選擇企業(yè)這種組織形式就變得切實可行。
由于人力資源具有專用性，在市場交易過程中，作為人力資產(chǎn)所有者的會計人員或機構(gòu)很有可能受到企業(yè)的“訛詐”，被要求以較低的價格繼續(xù)提供財務(wù)會計服務(wù)。反過來，作為“購買”會計人員專有技術(shù)能力一方的企業(yè)，也有可能受到對方不繼續(xù)提供財務(wù)會計服務(wù)的“要脅”。這樣，只要契約雙方中有一方（如會計人員或機構(gòu)）切切實實地投入自己的勞動，而另一方（如企業(yè)）采取機會主義行為提前終止交易（如不按照契約支付給會計人員或機構(gòu)相應(yīng)的報酬），就會使會計人員或機構(gòu)蒙受損失。因此，保持契約關(guān)系的連續(xù)性對于降低因資產(chǎn)專用性而引起的違約風(fēng)險及交易費用的上升具有重要意義，而交易雙方采取企業(yè)這種組織形式，就可以保持契約的連續(xù)性。由于企業(yè)與會計人員或機構(gòu)的交易，從短期性行為（甚至一次性行為）過渡到長期性的合作行為，致使機會主義行為大大降低。
當會計人員或機構(gòu)以“契約”（勞動合同）的形式被限定在企業(yè)內(nèi)部之后，有關(guān)他所創(chuàng)造的價值就以“工資合同”的方式提供出來，工資的價格及他所應(yīng)得到的其他報酬、福利性待遇就被視為其不斷提供財務(wù)會計技術(shù)的價值。以企業(yè)會計人員工資的形式被計入了企業(yè)的工資成本，由企業(yè)擔負，而和消費或獲取會計人員的勞務(wù)成果——財務(wù)信息的廣大信息使用者，諸如投資者、債權(quán)人、財政、稅務(wù)等有關(guān)政府機關(guān)等無關(guān)。基于上述原因，企業(yè)會計人員所創(chuàng)造的價值就不易被人們所直接觀察，具有隱蔽性的特點。
三、結(jié)論
【關(guān)鍵詞】比特幣 博薩BOOSA 經(jīng)濟學(xué) 指數(shù)期權(quán)
一、引子
目前，比特幣的日交易量已達到3000億美元，預(yù)計在未來3年日交易量將會達到8000億---10000億美元。由于比特幣與黃金一樣擁有“去中心化”的特|，并且擁有健全的貨幣安全體系，使得比特幣這個價值體系沒有走向崩潰，而逐漸成熟起來，造就了今天其價值200美元一比特幣的局面。比特幣正逐漸成為像黃金一樣的“一般等價物”。
二、比特幣概念
（一）比特幣定義
比特幣是一種由開源的P2P軟件計算產(chǎn)生的跨平臺虛擬貨幣，最早產(chǎn)生于2008年，其主要依附于互聯(lián)網(wǎng)傳播，比特幣由日本的Mt.gox公司發(fā)明。比特幣可以說是目前使用最為廣泛的虛擬貨幣。截止到2013年03月10日，已發(fā)行的比特幣為10875775 BTC，根據(jù)2013年3月10日最新價格計算，總市值約為5億美元。而最近，比特幣市值一直呈飆升的態(tài)勢，據(jù)稱總市值已近高達10億，開始受到各大媒體的關(guān)注。
（二）比特幣特征
1.虛擬性
比特幣只存在于計算機的虛擬世界，其本質(zhì)和其他所有由計算機計算產(chǎn)生的虛擬貨幣一樣，都是由一堆代碼組成，而為了安全性，比特幣使用遍布整個P2P網(wǎng)絡(luò)節(jié)點的分布式數(shù)據(jù)庫來記錄貨幣的交易，并使用密碼學(xué)的設(shè)計來確保貨幣流通各個環(huán)節(jié)安全性。
2.去中心化
美聯(lián)儲可以隨時印發(fā)上億的美元沖擊市場，而這樣會直接造成市場貨幣的貶值，造成通貨膨脹，所有經(jīng)濟苦果都將由市場上所有貨幣持有者承擔。而比特幣的去“中心化”的特質(zhì)，使其沒有一個中心化的貨幣發(fā)行機構(gòu)，這樣就去除了由單一貨幣發(fā)行中心任意發(fā)行貨幣，從而造成貨幣迅速貶值，通貨膨脹嚴重的情況。而所有人都可以通過“挖礦”的方式獲得比特幣。
3.去中心化的根基――挖礦
比特幣之所以可以去中心化，是因為它的存在方式完全模仿現(xiàn)實世界中另一種高保值介質(zhì)――黃金。黃金之所以能高保值，就是因為其不由任何一個機構(gòu)或組織，想要獲得就必須花費勞動去開采，而且全世界黃金的保有量基本是恒定的，越到后期總量越難增加。自2008年開始，指數(shù)期權(quán)已在世界各地廣受歡迎，特別是在北美、歐洲、日本、韓國等地異常火爆，深受當?shù)赝顿Y者喜愛。
目前，指數(shù)期權(quán)的日交易量已達到3000億美元，預(yù)計在未來3年日交易量將會達到8000億---10000億美元。
全球范圍來說，指數(shù)期權(quán)這個新興的交易品種還處于開發(fā)、教育市場的階段。中國市場剛剛開始，越來越多的人對指數(shù)期權(quán)充滿興趣，指數(shù)期權(quán)在中國一定會得到迅猛發(fā)展，參與指數(shù)期權(quán)投資的人也將會獲得巨大收益！
隨著現(xiàn)在比特幣挖礦的流行和比特幣數(shù)量的增加，挖礦獲得比特幣已經(jīng)越來越難了，據(jù)說現(xiàn)在兩年挖一礦而不得將會是普遍情況。比特幣的整體設(shè)定，與其稱其為“虛擬貨幣”，不如叫做“虛擬黃金”更加貼切。
三、比特幣在經(jīng)濟中的價值體現(xiàn)
（一）比特幣可在線交易，方便快捷，門檻低、周期短、收益穩(wěn)
這是一種迅速直接的交易方式，只需選擇資產(chǎn)價格上漲還是下跌。每筆期權(quán)交易的到期時間，都事先預(yù)定。如果期間資產(chǎn)價格將上漲，則點漲下買單。同理，如果價格將下跌，則點跌下買單。交易到期時，如果預(yù)測正確，即便價格只浮動0.01個點。獲得高達80%的單筆收益。當市場走勢與判斷相左時，承受的風(fēng)險有限，虧損不會超過該筆投資金額。
（二）比特幣可做指數(shù)期權(quán)，結(jié)合數(shù)字貨幣優(yōu)勢
比特幣采用二元期權(quán)的交易方法，會員可以自己使用融資融幣自由交易，公司從中獲取交易傭金。英國博薩投資集團將帶領(lǐng)導(dǎo)比特幣、二元期權(quán)進軍亞洲市場，公司在已經(jīng)開始全面運營亞洲市場，引進比特幣交易以及二元期權(quán)交易的金融產(chǎn)品，給大家提供一個全新、安全的理財商機。公司也會在不久的將來在全亞洲成交自己的交易中心，為所有的投資提供全面的技術(shù)輔導(dǎo)及教育培訓(xùn)。
（三）比特幣可采用互助平臺資金安全的操作理念
所有的會員的資金都可以轉(zhuǎn)換成為互助幣，會員之間自由買賣。比特幣最人性化的運作方案，投資者隨時可以自己自由交易。比特幣擁有龐大的比特幣投資者會員數(shù)據(jù)作為數(shù)據(jù)交易支撐。比特幣所有資金都是在會員手中自由交易。比特幣最科學(xué)、最安全、最合理、最穩(wěn)定的投資理財平臺。
四、結(jié)論
B00SABIT定位于為全球用戶提供基于加密數(shù)字貨幣的金融衍生品產(chǎn)品和服務(wù)，同時團隊成員大多具有豐富的互聯(lián)網(wǎng)以及金融產(chǎn)品研發(fā)和運營經(jīng)驗，是專業(yè)的數(shù)字資產(chǎn)研發(fā)和運營團隊。其實理解黃金就不難理解比特幣，比特幣只是抽象了黃金的特質(zhì)，在虛擬世界的一種化身。
參考文獻：
[1] 吳林秀. 比特幣研究文獻綜述――基于貨幣本位理論視角[J]. 雞西大學(xué)學(xué)報. 2015（07）.
近幾年，圍繞勞動價值論的討論從未停歇，話題不斷更新，層次逐漸深入，氣氛愈加熱烈。這是一場政治經(jīng)濟學(xué)與西方主流經(jīng)濟學(xué)的理念碰撞，體現(xiàn)了政治經(jīng)濟學(xué)在新形勢下要重新定位的努力。其中或眾說紛紜，或針鋒相對，種種糾纏不清的爭論，多因兩大理論體系相對獨立，概念語言不通的緣故。如果不認識到這一點，一味辯論的結(jié)果只能是似是而非，欲理還亂，無果而終。只有站在更大范圍的經(jīng)濟學(xué)比較的基礎(chǔ)上，才能看清這場爭論的實質(zhì)和意義，從而理清思路，得到有價值的成果。
以最近爭論的焦點“服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值”為例。其實這已經(jīng)不是一個辯題了，因為學(xué)界已經(jīng)基本上肯定了“服務(wù)業(yè)創(chuàng)造價值”的觀點。大家爭論的只是，這個觀點馬克思已經(jīng)說過了的呢，還是馬克思沒說但可以從他那兒引申出來的，還是馬克思根本就是反對的。由此引發(fā)的另一個比較熱鬧的辯題，就是我國的私營業(yè)主是否存在剝削的問題，大家都認為我國的私營業(yè)主是應(yīng)該存在的，對我國經(jīng)濟的發(fā)展是有利的，爭論的只是他們是否在剝削，這種剝削如何定性和定量，于是又去馬克思那里尋找根據(jù)加以印證。
總之，學(xué)界對命題的態(tài)度基本是一致的，與目前的經(jīng)濟學(xué)大方向并無二致，差異的只是對馬克思勞動價值論的態(tài)度。這個態(tài)度，總結(jié)起來，又不外乎有三種：一種認為馬克思的勞動價值論是完全正確的，現(xiàn)在之所以有這樣那樣的疑惑，都是源于對勞動價值論的認識不夠深刻的緣故，所以應(yīng)該加深對勞動價值論的認識；一種認為勞動價值論的確有不足和偏頗之處，應(yīng)該被發(fā)展和革新，其內(nèi)涵和外延都應(yīng)該進行新的拓展；一種則認為勞動價值論已經(jīng)過時，堅持勞動價值論會走回階級分析的老路，不利于生產(chǎn)力發(fā)展，所以它應(yīng)該被否定或是束之高閣。
勞動價值論是分析命題的理論武器。現(xiàn)在大家對命題的基本態(tài)度一致，卻對分析命題的理論武器的態(tài)度出現(xiàn)差異，這只能說明對理論的整體把握和基本概念的理解出現(xiàn)了分歧。在實際爭論過程中，爭論的核心也的確不斷地追本溯源，大家都感到不搞清楚一些基本的概念就無法再討論下去。于是如“什么是價值”、“怎樣的勞動創(chuàng)造價值”、“非勞動生產(chǎn)力是否創(chuàng)造價值”、“生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動的區(qū)分”等問題又重新被提了出來，但是進一步的爭論卻沒有結(jié)果。為什么會這樣呢？我認為，這是把政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)基本范疇和理論出發(fā)點相混淆的緣故。把政治經(jīng)濟學(xué)的概念和手段直接用來分析西方經(jīng)濟學(xué)的命題，自然要出問題，反之亦然。二
勞動價值論雖然博大精深，但它的核心就是勞動創(chuàng)造價值的問題。這個“勞動”還有許多的規(guī)定，比如“抽象勞動”、“生產(chǎn)性勞動”等，這個“價值”也有自己的定義，它的經(jīng)典表述就是“凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動”。我們就來看看實際爭論中的一些情況。
首先是關(guān)于第三產(chǎn)業(yè)是否創(chuàng)造價值問題。
有的學(xué)者說：
在社會主義社會，馬克思實際上不再把勞動分為生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動。在他看來，由于社會主義公有制的存在，勞動是計劃分配的……也就不存在生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動。……過去我們沒有注意到馬克思這方面的論述。……而西方國家卻從實際出發(fā)，不拘泥生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分，認為第三產(chǎn)業(yè)也創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值……使第三產(chǎn)業(yè)得到空前發(fā)展，所占比重已超過70%。……為了跟上時代的發(fā)展，與國際慣例接軌，我國在改革開放初期也采納了三次產(chǎn)業(yè)的分類，也承認第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造國民生產(chǎn)總值。從這里可以看出，我們已經(jīng)跳出了生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的區(qū)分，凡是對社會有效用的勞動。都視為生產(chǎn)勞動，都創(chuàng)造價值。[1]
這段論述的邏輯是：馬克思認為（資本主義社會的）第三產(chǎn)業(yè)屬于非生產(chǎn)勞動，不創(chuàng)造價值，但實際情況是第三產(chǎn)業(yè)的比重迅速擴大，所以第三產(chǎn)業(yè)也是生產(chǎn)勞動，也創(chuàng)造價值。首先，這個邏輯的因果之間沒有必然聯(lián)系。第三產(chǎn)業(yè)的比重大，并不一定意味著它就創(chuàng)造價值。在馬克思嚴密的理論體系中，這只能說明第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使第一、二產(chǎn)業(yè)的效率提高，創(chuàng)造了更多的價值，并且第三產(chǎn)業(yè)分割價值的比重增加了。其次，“國民生產(chǎn)總值”是西方經(jīng)濟學(xué)的概念，它從來都是以具體的貨幣來表達的，無法用“無差別的人類勞動”來衡量。第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了國民生產(chǎn)總值，并不能說明它創(chuàng)造了價值。最后，我們現(xiàn)在的社會主義社會與馬克思所設(shè)想的也不一樣，以之佐證，頗為牽強。這是想證明勞動價值論仍然正確的。再看另一種論述：
從今日展望，停留于原來的勞動價值論，已不能充分解釋新的經(jīng)濟現(xiàn)象、市場現(xiàn)象與企業(yè)現(xiàn)象。在新經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)的生產(chǎn)要素包括土地等自然資源和勞動資源以及資本和傳統(tǒng)技術(shù)不再稀缺，稀缺的是技術(shù)創(chuàng)新與管理創(chuàng)新、經(jīng)營創(chuàng)新及其載體或稱人才。……僅從第三產(chǎn)業(yè)的不斷成長并在國民經(jīng)濟中所占比重漸居首位看，所謂非生產(chǎn)勞動和服務(wù)勞動創(chuàng)不創(chuàng)造價值，多年來引起爭論，確有其時代意義。否則，就勞動價值觀，生之者寡，分之者眾，主客易位，道理上說不通。[2]
這是想說明勞動價值論需要發(fā)展的。但是他的理由卻很奇怪。難道某種東西“稀缺”了就會引起它的質(zhì)變嗎？技術(shù)不“稀缺”，就不創(chuàng)造價值，“稀缺”了，就創(chuàng)造價值了嗎？“稀缺”是西方經(jīng)濟學(xué)的概念，它仍然無法與“無差別的人類勞動”直接相聯(lián)。再看一個：
勞動價值論辯論之透析
我國學(xué)術(shù)界一致認為黨政部門的勞動屬于非生產(chǎn)性勞動，主要理由是黨政部門屬上層建筑領(lǐng)域的范疇，它們并不參與價值的創(chuàng)造。現(xiàn)在看來，這是忽視了社會主義國家為人民服務(wù)的性質(zhì)及其經(jīng)濟職能，其實黨政部門為此而付出的勞動，理應(yīng)屬于生產(chǎn)性勞動。這種勞動不僅創(chuàng)造價值，而且創(chuàng)造高倍數(shù)的價值。[3]
“為人民服務(wù)的性質(zhì)”以及“經(jīng)濟職能”就可以證明一種勞動創(chuàng)造價值了嗎？前一個證據(jù)明顯與結(jié)論無關(guān)。“經(jīng)濟職能”也是西方經(jīng)濟學(xué)的概念，它指的是對經(jīng)濟運行發(fā)生作用。影響了經(jīng)濟為什么就是創(chuàng)造了價值，還“創(chuàng)造高倍數(shù)的價值”？論者沒有交代。就筆者所知，在馬克思那里，非生產(chǎn)性勞動也對經(jīng)濟產(chǎn)生影響，可是它不創(chuàng)造價值。
可以看出，上述說法的邏輯漏洞都出現(xiàn)在同時使用政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的概念之時。并不是說不可以在兩大理論體系間做溝通工作，只是做的時候要慎重，不能拿來就用，直接組接。否則，這樣的理論探討不僅不令人信服，而且沒有意義。
其次，關(guān)于生產(chǎn)要素問題。如有的學(xué)者說：
我們要重新認識社會主義條件下價值的源泉。和傳統(tǒng)的把其歸結(jié)為人的抽象勞動，即與人的生物學(xué)意義上的體力和腦力支出不同，我根據(jù)我的價值定義認為：價值源泉一方面是人和自然界的結(jié)合，白手是不會起家的；另一方面是各種生產(chǎn)要素的結(jié)合。并且，各種生產(chǎn)要素在不斷增加，它們之間的比重和作用在不斷調(diào)整。最初由土地和勞動起主要作用，到資本、經(jīng)營管理加入價值創(chuàng)造，再到二十世紀中期科學(xué)技術(shù)又加入，并且成為第一生產(chǎn)力。從而在新經(jīng)濟環(huán)境中我要提出生產(chǎn)要素價值論或財富論。我認為這是對馬克思勞動價值論的發(fā)展。根據(jù)我對價值及源泉的重新認識，我進一步認為這些要素的作用不是平等的，在不斷變化，從而我們又說新的意義上的勞動是價值主要源泉，這就是我的社會主義勞動價值論。[4]
論文勞動價值論辯論之透析來自
從生產(chǎn)要素的“比重和作用在不斷調(diào)整”到“加入價值創(chuàng)造”的推理，也就是數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理。為什么比重大一點，它的性質(zhì)就會變化呢？很簡單，因為這“比重”和“性質(zhì)”屬于不同的理論范疇，正如作者把“價值論”混同于“財富論”一樣。在兩個理論中，生產(chǎn)要素的“性質(zhì)”本來就不一樣，這與“比重”的變化無關(guān)。我們看到，為了確立數(shù)量可以改變性質(zhì)的推理，作者不得不抹殺歷史，提出資本、經(jīng)營管理、科學(xué)技術(shù)以前從未“加入”的說法。這是想要改革勞動價值論的。
再次，關(guān)于我國私營業(yè)主的剝削問題。
有的學(xué)者傾向于不存在剝削或是剝削很少。如下列文字：
生產(chǎn)資料或資產(chǎn)作為商品生產(chǎn)必不可少的物質(zhì)條件，雖然不是同勞動相并列的價值源泉，但在商品價值的形成中也不能說毫無作用，至少它可以代替人的部分勞動，發(fā)揮著同它所代替的勞動相似的作用，因而它的使用也會帶來一定的價值。所以，在現(xiàn)代條件下，所有者的投資所帶來的回報，并不全是剝削，其中包含生產(chǎn)資料這種物的社會使用所帶來的增值。……過去我國公有制經(jīng)濟內(nèi)部的“投資饑渴癥”、無數(shù)損失浪費等等，都同否認資產(chǎn)能夠帶來一定回報的觀點有關(guān)。大量事實已經(jīng)證明了這種觀點的謬誤。[5]
資本對商品價值的形成“有作用”就說明不全是剝削，這也是一連串看不懂的推理。首先，“有作用”為什么就是“帶來一定的價值”？后文說的清楚：“帶來的回報”--這就對了，不是“價值”，而是“收益”，那是西方經(jīng)濟學(xué)的概念。馬克思早就澄清過，此與“價值”無關(guān)。其次，資本“代替人的部分勞動，發(fā)揮著同它所代替的勞動相似的作用”，因為勞動可以帶來價值增值，“因而它的使用也會帶來一定的價值。”依此推理，如果全部使用資本，沒有勞動，價值創(chuàng)造照樣進行。資本和勞動屬于不同的生產(chǎn)要素，要是它們之間存在這么簡單的替代關(guān)系，那就不是兩個不同性質(zhì)的要素了。倒是西方經(jīng)濟學(xué)中大量的理論假設(shè)是基于資本和勞動可以相互替代。最后，“大量事實已經(jīng)證明了”的是資本參與生產(chǎn)中的重要性，并不是資本本身可以“帶來一定回報”的“觀點”。
有的學(xué)者認為存在剝削：
馬克思關(guān)于資本主義企業(yè)管理二重性的理論，同樣適合于對我國私營企業(yè)的分析。
隨即作者在引用馬克思的勞動價值論對我國的私營業(yè)主的勞動進行了分析之后，承認存在剝削，于是說：
經(jīng)典作家曾多次講過：社會主義就是消滅剝削。……現(xiàn)階段允許私營、外資等非公有制企業(yè)剝削的存在和發(fā)展，顯然不是我們進行社會主義革命與建設(shè)的長遠目標，但它卻可以成為我們實現(xiàn)目標的手段。……在社會主義初級階段，雖然也存在一定范圍的剝削，但它并不像資本主義社會那樣漫無邊際，而且這種剝削還受社會主義國家的引導(dǎo)、監(jiān)督、控制和調(diào)節(jié)。在整個社會主義初級階段，由于公有制經(jīng)濟占統(tǒng)治地位和起主導(dǎo)作用的經(jīng)濟制度不會改變，在這種情況下存在的剝削，僅僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，不能與資本主義社會的剝削制度同日而語。[6]
看起來作者十分正確，但細想?yún)s不知道他的目的何在。如果想說明這種剝削應(yīng)該存在，那么那是我國的政策如此，不是勞動價值論證明如此。作者運用勞動價值論的結(jié)論只是承認了剝削的存在，所謂目的好，規(guī)模小，這些都不屬于勞動價值論。整篇文章最后的結(jié)論是勞動價值論正確，剝削也應(yīng)該存在。我可以接受這兩個結(jié)論，但不能接受這兩個結(jié)論之間有因果關(guān)系。沒有因果關(guān)系，這樣的研究又有什么意義？理論研究的目的應(yīng)該是指導(dǎo)實踐，現(xiàn)在變成了實踐指導(dǎo)理論，生拉硬扯，結(jié)果只能是牽強附會。
勞動價值論辯論之透析
以上只是擇其要者，篇幅雖少，但其代表的態(tài)度卻具有普遍性。為什么出現(xiàn)這些現(xiàn)象？我認為這與理論界的躁動情緒有關(guān)。政治經(jīng)濟學(xué)遇到了挑戰(zhàn)，的確需要應(yīng)戰(zhàn)，但也要首先弄清自己的角色與性質(zhì)。政治經(jīng)濟學(xué)與西方主流經(jīng)濟學(xué)從來就是不同的社會角色，有不同的理論分工，更有不同的獨立的理論框架和體系。政治經(jīng)濟學(xué)是規(guī)范經(jīng)濟學(xué)，西方主流經(jīng)濟學(xué)是實證經(jīng)濟學(xué)，前者探討的是公平問題，是人性的解放，后者探討的是效率問題，是財富的增加。兩者各有作用。以政治經(jīng)濟學(xué)指導(dǎo)營銷，恐難如意，以西方經(jīng)濟學(xué)爭取人類的自由平等，也是無力。三
在馬克思的勞動價值論里，生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造價值而非生產(chǎn)性勞動不創(chuàng)造價值，非生產(chǎn)性勞動的報酬是從生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造的國民收入中再分配而來的，即從生產(chǎn)性產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的價值中分割而來的。可是馬克思并沒有說非生產(chǎn)性勞動分割生產(chǎn)性勞動所創(chuàng)造的價值有什么不正當。從理論上說，即使分割的比重到了90%，也與它是否正當毫無關(guān)系。既然如此，大家為什么要急著給非生產(chǎn)性勞動正名？
這是因為大家都感覺到了“價值”這個概念所包含的社會價值判斷，也就是說，創(chuàng)造的價值比分割來的價值似乎更優(yōu)越。所有接受的人都有這種意識，那是因為馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)里的確貫穿著這種意識。
換個角度來看。既然在理論上創(chuàng)造的價值與分割的價值同樣正當，那區(qū)分它們還有什么意義？直接研究價值分割后的形態(tài)不是更簡潔了當嗎？馬克思在年青的時候也曾試圖像他人一樣如此表述價值，但是他之所以后來發(fā)明了“勞動二重性”理論，又區(qū)分生產(chǎn)性勞動與非生產(chǎn)性勞動，都是為了導(dǎo)出剩余價值理論。沒有勞動價值論就沒有剩余價值論。在馬克思看來，如果不從價值的本質(zhì)而是從價值的現(xiàn)象開始研究，以價值的最終呈現(xiàn)狀態(tài)為研究依據(jù)，就無法區(qū)分勞動與剝削。換句話說，剝削的部分將很容易與非生產(chǎn)性勞動所得混淆在一起。西方經(jīng)濟學(xué)就是這么做的。當時的經(jīng)濟學(xué)家們對這一點也很清楚。馬克思曾轉(zhuǎn)引一位資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家的話說：“關(guān)于勞動是財富的唯一源泉的學(xué)說，看來既是錯誤的，又是危險的，因為它不幸給一些人提供了把柄，他們可以斷言一切財產(chǎn)都屬于工人階級，別人所得的部分仿佛都是從工人階級那里搶來和騙來的。”[7]當然勞動價值論并沒有斷言勞動是財富的唯一源泉，也沒有斷言一切財產(chǎn)都屬于工人階級，但在這個理論中的確突出了生產(chǎn)性勞動的地位，從而特別反襯出了工人所受到的沉重剝削。
因此，勞動價值論是一種特別從社會公平價值角度進行判斷的理論。與之相反西方主流經(jīng)濟學(xué)是特別從增加財富的角度進行判斷的理論。現(xiàn)在學(xué)界很多人在爭論的問題，是要用勞動價值論去談增加財富問題。這也不是不能談，只是不能移花接木地談。在馬克思那里，公平與財富的問題是他早在如《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)解決的問題了。在他看來，資本主義可以高效率地增加財富，但人不是機器，工人仍在怠工，因為他們的人性得不到實現(xiàn)，他們的主觀能動性不會充分發(fā)揮。人類只有自由了，完全可以實現(xiàn)對象性的人性了，經(jīng)濟才能得到充分的發(fā)展，那時研究如何提高經(jīng)濟效率的經(jīng)濟學(xué)才會真正起作用。而要做到這一點，首先就要求公平和平等，要求勞動創(chuàng)造的價值與報酬相當。因此，界定剝削和剝削量非常重要，這就需要區(qū)分生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動。
再進一步說，馬克思所關(guān)注的對象比普通的經(jīng)濟學(xué)更高更遠。他本來就是從哲學(xué)研究轉(zhuǎn)入經(jīng)濟學(xué)研究的。他的哲學(xué)研究的是人性為什么受到壓迫的問題，他的經(jīng)濟學(xué)也是為了揭示這個問題。他之所以要研究經(jīng)濟學(xué)，是因為他在研究哲學(xué)和政治的過程中發(fā)現(xiàn)，人性受到壓迫的根源在于資本主義的經(jīng)濟制度。所以，馬克思的勞動價值論要揭示的是在經(jīng)濟生活中存在的剝削和壓迫的問題，剝削是經(jīng)濟問題，是生物性問題，壓迫是政治問題，是人性問題。工人們被剝削走剩余價值，不僅僅是吃不上飯的問題，更重要的是人性壓抑的問題，是做人像做動物的問題。所以相對于貧窮，馬克思更重視的是異化--人于動物性。之所以要反對剝削，因為那是異化的根源，是人性的大敵。
我們都知道，經(jīng)濟的發(fā)展并不能解決人性解放問題。馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的最終關(guān)注是人性的解放，而西方主流經(jīng)濟學(xué)的最終關(guān)注是經(jīng)濟的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)是兩個不同導(dǎo)向的學(xué)問，即是不同社會價值判斷的學(xué)問，不能直接互通。
政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的確有沖突，基本理論相悖，但那是因為它們分別處在不同的研究領(lǐng)域里，對基本的社會價值判斷不同造成的。他們的關(guān)系并不是同一個窩里的死對頭。他們之間的爭論，只能是一種基本價值判斷的爭論，如討論財富增長重要還是公平重要，或者剝削的標準和意義等等，而不應(yīng)是各自理論體系中的某個具體問題，更不應(yīng)用一種體系的概念理論解釋另一種體系的概念理論，或是干脆相互混雜，因為從它們各自的理論范式中去看，對方的理論都大謬不然。
西方經(jīng)濟學(xué)的蛋糕理論就是說把蛋糕做大是至關(guān)重要的事，財富增長是第一位的，在此基礎(chǔ)上再去兼顧公平，而他們同時又認為效率（增長財富）與公平平等是永恒的矛盾，所以是否存在剝削不是他們要討論的問題，只要財富增長就完事大吉。政治經(jīng)濟學(xué)則是首先把公平問題放在首位，研究生產(chǎn)中的人與人的關(guān)系是首要的，而經(jīng)濟增長以及如何增長則不是它要探討的主要問題。因而不管我們是搞何種經(jīng)濟理論的研究，必須能沉進去也能浮上來，只有我們跳出了圈外，用更高的眼光看待學(xué)科的立足點和局限性，才會更深刻地發(fā)現(xiàn)它們各自的意義，珍視它們各自的價值。
勞動價值論辯論之透析
勞動價值論在當代是否還有用？當然。是否需要發(fā)展？當然。只是，討論歸討論，發(fā)展歸發(fā)展，但要沿著它本來的軌跡討論和發(fā)展，不要僭越身份，否則只叫。勞動價值論既然指向的是剝削問題，研究的是公平標準，目標是人性的解放，那么在當代，在改革開放突飛猛進的今天，需要研究的事情還少嗎？就像服務(wù)業(yè)是否創(chuàng)造價值的命題，實在沒有什么意義，需要我們研究的倒是服務(wù)業(yè)所得到的價值是否合理，有多少合理。像私營企業(yè)是否存在剝削的問題也是早有定論的，需要我們研究的倒是剝削了多少的問題。而且，我們需要的是像馬克思那樣的量化的研究。至于剝削是不是對經(jīng)濟有利，也不是我們的課題，我們可以像馬克思恩格斯那樣說一聲“起過非常革命的作用”，然后大聲疾呼反對剝削。實際上，不僅是這些具體的研究十分必要，就是基本理論的推展也十分必要。但推展也要沿著原來的方向推展，研究在當代人性是如何受壓迫的，為什么經(jīng)濟這么發(fā)達，人們?nèi)匀桓械讲蛔杂桑侩[藏在那些丑惡和荒謬的社會政治現(xiàn)象背后的是什么樣的經(jīng)濟根源？經(jīng)濟的不斷增長為什么會帶來新的異化現(xiàn)象？所以，我們要繼承的是馬克思在過去做過的工作。
社會需要各方面的理論，反對不平，關(guān)注人性是我們的任務(wù)。在我國，西方經(jīng)濟學(xué)可以用來指導(dǎo)經(jīng)濟，當然還需一邊研究和創(chuàng)新，而政治經(jīng)濟學(xué)是我們用來把握整個國家方向的理論，因為對于整個國家來說，國民的幸福和未來的發(fā)展當然是比經(jīng)濟的增長更遠大的任務(wù)。
注釋：
[1]何偉《重新認識勞動價值論》，《經(jīng)濟學(xué)家》2002年第1期第12頁。
[2]沈立人《勞動價值論的理念創(chuàng)新與政策整合》，《經(jīng)濟學(xué)家》2002年第2期第23頁。
[3]何煉成《深化對勞動和勞動價值論的認識》，《經(jīng)濟學(xué)家》2001年第6期第47頁。
[4]晏智杰的論述，張興明《社會主義勞動價值論探索--訪經(jīng)濟學(xué)院院長晏智杰教授》，《北京大學(xué)校報》2001年12月。
[5]董德剛《如何看待我國現(xiàn)階段的剝削現(xiàn)象》，《前線》，2002年第2期第13頁。
