時間：2023-08-15 17:24:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟學(xué)的主體，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
引言
民族經(jīng)濟學(xué)作為一門新興的學(xué)科，隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中，我們在進行民族經(jīng)濟學(xué)理論研究之前應(yīng)該對其研究方法有系統(tǒng)的認(rèn)知，并將這些研究方法運用到自己的研究之中，從而使自己的研究更加具有理論價值。學(xué)習(xí)民族經(jīng)濟學(xué)研究方法的目的在于運用其做研究，這就要求我們在系統(tǒng)掌握民族經(jīng)濟學(xué)研究方法之后，要將其融會貫通于自己的理論研究之中。
一、科學(xué)理論思維方法
任何一門科學(xué)都具有自己的研究方法，研究方法在一定程度上決定了研究的深度、廣度以及效率，同時也體現(xiàn)著本學(xué)科理論研究的特質(zhì)和側(cè)重點。事實上，一門學(xué)科的研究過程是否科學(xué)在很大程度上取決于研究方法的科學(xué)性。民族經(jīng)濟學(xué)作為一門新興的學(xué)科，其研究方法還處于不斷創(chuàng)新、完善之中。但是，無論采取何種具體的研究方法都要以科學(xué)的理論思維方法作指導(dǎo)。因此要將科學(xué)的理論思其貫通于民族經(jīng)濟學(xué)的理論研究、方法創(chuàng)新等學(xué)科研究的全部過程中，以此來指導(dǎo)民族經(jīng)濟學(xué)這一學(xué)科的不斷發(fā)展。在對一門新興學(xué)科進行研究方法探討時，在結(jié)合本學(xué)科的具體特點的同時，還應(yīng)該將研究方法加以分類。民族經(jīng)濟學(xué)研究方法的結(jié)構(gòu)層次可以分為三個不同層次,即理論思維方法、基本方法和具體研究方法。傳統(tǒng)的民族學(xué)的基本研究方法,突出對研究對象進行系統(tǒng)的觀察與分析,由此而形成了傳統(tǒng)民族學(xué)的研究特色。然而，傳統(tǒng)民族學(xué)的研究方法與唯物辯證法是基本排斥的。只有將唯物辯證法這一科學(xué)理論思維作為民族經(jīng)濟學(xué)方法論的指導(dǎo)，才能使民族經(jīng)濟學(xué)研究方法更加趨于科學(xué)、完善。這是民族經(jīng)濟學(xué)對傳統(tǒng)民族學(xué)研究方法的補充和發(fā)展。科學(xué)的理論思維方法是由具體到抽象再從抽象到具體的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S方法。要想在理論思維中全面的把握事物及其事物的各個方面,就必須遵循從具體到抽象，再由抽象到具體的研究方法。要全面把握事物運動發(fā)展的整個歷程,就必須遵循由簡單到復(fù)雜以及從低級到高級的研究方法。將這兩種方法辯證統(tǒng)一于理論研究中,才能達到科學(xué)理論思維的層次，從而也才能對民族經(jīng)濟學(xué)其他具體的研究方法具有指導(dǎo)意義。科學(xué)的理論思維方法是民族經(jīng)濟學(xué)研究方法中的指導(dǎo)方法，始終將這一研究方法貫穿到我們的理論研究、方法創(chuàng)新等全部研究過程中，才能保證民族經(jīng)濟學(xué)方法論的科學(xué)性，進而促進民族經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科不斷地創(chuàng)新、發(fā)展。
二、田野調(diào)查方法
民族經(jīng)濟學(xué)是真正立足于中國的現(xiàn)實，緊密聯(lián)系民族地區(qū)的田野調(diào)查的具體探討。田野調(diào)查方法是在科學(xué)理論思維指導(dǎo)下的民族經(jīng)濟學(xué)的基本研究方法。任何理論均來自于實踐，田野調(diào)查方法作為民族經(jīng)濟學(xué)的基本研究方法，就是要深入民族地區(qū)進行實地調(diào)查研究，進而通過實地的田野調(diào)查來進行理論研究。進行田野調(diào)查的目的是了解民族地區(qū)的實地情況和掌握第一手資料。田野調(diào)查方法對于民族經(jīng)濟學(xué)的研究具有重要的指導(dǎo)意義，田野調(diào)查方法有助于我們深入地了解我國民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，通過進行田野調(diào)查不僅能夠增加我們對少數(shù)民族地區(qū)的感性認(rèn)識，更重要的是能為我們的理論研究提供詳盡的資料。
三、政治經(jīng)濟學(xué)方法論對民族經(jīng)濟學(xué)研究方法的啟示
民族經(jīng)濟學(xué)作為一門交叉學(xué)科，也可以運用經(jīng)濟學(xué)的方法論來指導(dǎo)民族經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，借鑒政治經(jīng)濟學(xué)方法論來探討民族經(jīng)濟學(xué)的研究方法可以使民族經(jīng)濟學(xué)的方法論不斷得以豐富和創(chuàng)新，從而使民族經(jīng)濟學(xué)的研究方法更加系統(tǒng)化。首先，明確主體。在做研究時首先應(yīng)該做到的就是明確主體，明確主體就是明確研究者代表的階級利益，不同的階級都會根據(jù)其主體的需要通過其思想代表將本階級的階級利益和意識概括為政治經(jīng)濟學(xué)理論從而來表達本階級的利益。馬克思的政治經(jīng)濟理論是以工人階級為主體來概括其階級利益和意識，從而揭示資本主義的經(jīng)濟矛盾的。民族經(jīng)濟學(xué)也要明確以各民族有自主意識的勞動者為主體。其次，重視矛盾。矛盾是主體之間的聯(lián)系，在研究矛盾時要分清主要矛盾和次要矛盾，抓住主要矛盾是辯證思維的關(guān)鍵，同時，在做研究時要體現(xiàn)主要矛盾和矛盾主要方面。再次，概念運動。概念運動是《資本論》研究方法的核心，馬克思在《資本論》的寫作中，以概念運動為核心，通過概念的規(guī)定、展開、改造和完善、轉(zhuǎn)化等概念的運動來構(gòu)造《資本論》的論述體系。民族經(jīng)濟學(xué)的研究也要注意概念的運動。概念體系的建立是民族經(jīng)濟學(xué)的形成的標(biāo)志。概念是不斷運動的，伴隨著概念運動，概念體系也會隨之不斷進行演化。民族經(jīng)濟學(xué)作為一門新興學(xué)科學(xué)科不可能只是某一個學(xué)說的概念體系，而應(yīng)該有若干個概念體系相互支撐和補充。研究就是要創(chuàng)新，就要在對既有和新的現(xiàn)象材料進行實證的基礎(chǔ)上不斷抽象，進而規(guī)定新概念，改造和完善舊概念，充實已有的概念體系，甚至創(chuàng)建新的體系。最后，構(gòu)造體系。《資本論》的體系并不是雜亂無章，而是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模R克思將概念按照從抽象到具體，邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則來構(gòu)造《資本論》的論述體系。在其論述體系中聚合了概念運動各個環(huán)節(jié)的研究成果，從而使《資本論》的邏輯思維更加嚴(yán)謹(jǐn)。對于民族經(jīng)濟學(xué)的研究而言，在進行理論研究時也要通過民族經(jīng)濟概念的運動來構(gòu)造民族經(jīng)濟學(xué)的論述體系，使自己的研究有一個邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、論述清晰的體系。
四、結(jié)語
我們在進行理論研究時，要在科學(xué)理論思維方法的指導(dǎo)下，加深對基本方法的理解，綜合運用并借鑒民族學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的研究方法來不斷豐富、創(chuàng)新民族經(jīng)濟學(xué)的研究方法，并將這些研究方法應(yīng)用于具體的理論研究中，從而為民族經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展做出自己的貢獻。
作者：蘇建斌 單位：中央民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院
關(guān)鍵詞：民族經(jīng)濟學(xué)；研究對象；民族性；內(nèi)生性
民族經(jīng)濟學(xué)自1979年創(chuàng)立以來，在學(xué)科歸屬、研究對象、研究方法上一直存在不少爭議，一些學(xué)者對民族經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展持批判態(tài)度，另一些學(xué)者持擁護態(tài)度，但無論批判基礎(chǔ)上的否定還是批判基礎(chǔ)上的支持，民族經(jīng)濟學(xué)這一學(xué)科在發(fā)展過程中確實面臨著“兩難困境”，其原因主要在于民族經(jīng)濟學(xué)發(fā)展至今，尚未形成一個明確的和獨特的研究對象、研究方法、邏輯理論體系，甚至沒有獨立的核心概念即邏輯起點。盡管學(xué)者們提出了上述問題，但僅有少數(shù)學(xué)者提出了民族經(jīng)濟學(xué)具有建設(shè)性和可操作性的建議。要厘清民族經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和目前出現(xiàn)的概念上和理論邏輯上的模糊性，首先應(yīng)該確定民族經(jīng)濟學(xué)研究對象和研究范圍，通過比較和分析相關(guān)研究成果，對確立民族經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向、理論體系的構(gòu)建都是非常必要的。基于此，文中提出以民族內(nèi)生因素產(chǎn)出的矛盾作為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象，以與大家進行探討。
一、關(guān)于民族經(jīng)濟學(xué)對象的不同認(rèn)識
民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象在學(xué)術(shù)界已有不同認(rèn)識。黃云、王文長、黃建英等認(rèn)為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象是各民族的經(jīng)濟問題，研究具體的各民族人民的經(jīng)濟問題。施正一先生、施琳等認(rèn)為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象民族經(jīng)濟問題，它是民族學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的交叉學(xué)科。李忠斌等認(rèn)為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象是我國少數(shù)民族經(jīng)濟本身所具有的特殊矛盾及其在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的特點和規(guī)律。鄧艾等認(rèn)為民族經(jīng)濟學(xué)的對象是從微觀角度研究少數(shù)民族人民生活狀況和家庭經(jīng)濟生活特點等。以上幾種認(rèn)識都集中討論民族經(jīng)濟學(xué)究竟是經(jīng)濟學(xué)科還是民族學(xué)科。而劉永佶認(rèn)為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象應(yīng)該是“在明確經(jīng)濟的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟發(fā)展與關(guān)系的矛盾”。通過以上幾種表述可見，民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象尚未達成統(tǒng)一。要么以民族人本身的經(jīng)濟活動作為研究對象，要么以要么以民族地區(qū)的經(jīng)濟特征作為研究對象；要么研究的范圍過于狹窄，規(guī)定為中國各個民族經(jīng)的經(jīng)濟問題研究；要么研究的范圍過于寬泛，從全世界、全人類的共同體去研究。即便是劉永佶教授為民族經(jīng)濟學(xué)進行的創(chuàng)新性邏輯論證，但他是站在全人類鳥瞰的民族經(jīng)濟學(xué)，讓學(xué)者們感到概念過度膨脹，似乎世界主流的經(jīng)濟學(xué)都應(yīng)被囊括在民族經(jīng)濟學(xué)的理論之中，并且只要仔細閱讀由其主編的《中國經(jīng)濟矛盾論》就會發(fā)現(xiàn)，《民族經(jīng)濟學(xué)》和《中國少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué)》的體系都似乎是對《中國經(jīng)濟矛盾論———中國政治經(jīng)濟學(xué)大綱》和《政治經(jīng)濟學(xué)大綱》體系的一種演繹，而內(nèi)容則是對中國政治經(jīng)濟學(xué)與其他民族學(xué)理論的歸納（當(dāng)然創(chuàng)新的智慧在其內(nèi)容中無處不在，但從其構(gòu)建的理論體系來說仍是不足的）。《民族經(jīng)濟學(xué)》的理論框架與《中國政治經(jīng)濟學(xué)》的理論框架本質(zhì)是一致的，因為都是以勞動者主體而展開的對象、主義、方法、主題、內(nèi)容、范疇、體系的規(guī)定，這樣一定會讓學(xué)者們質(zhì)疑這樣一個問題，即究竟什么是民族經(jīng)濟學(xué)，它與中國政治經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別何在？鑒于此種原因，本文更傾向于將劉永佶教授規(guī)定的民族經(jīng)濟學(xué)看成是“中華民族經(jīng)濟學(xué)”或者“中國政治經(jīng)濟”（盡管這么看待也不盡合理）。盡管如上所述，民族經(jīng)濟學(xué)自創(chuàng)立以來存在諸多分歧，但是多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的是民族經(jīng)濟學(xué)是具有二重性的：“民族性”和“經(jīng)濟性”。因此在理論研究中應(yīng)該從這兩點去尋找學(xué)科的研究起點、研究對象，只有規(guī)定了對象才能明確研究的方法和學(xué)科性質(zhì)，進而獲得廣泛認(rèn)同。
二、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾是民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象
只要“民族與經(jīng)濟的辯證結(jié)合在理論形態(tài)上尚未溶于一體”，就永遠無法解決關(guān)于民族經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的分歧。各民族經(jīng)濟活動的特征以及經(jīng)濟矛盾都體現(xiàn)著本民族特征，民族因素與經(jīng)濟因素在”理論形態(tài)上溶于一體”，要求研究對象應(yīng)該是民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾，即考察民族人口經(jīng)濟和民族地區(qū)經(jīng)濟規(guī)律的民族性根源。將民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾規(guī)定為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象具有合理性。民族的含義決定民族經(jīng)濟應(yīng)突出民族性，也便于將民族因素內(nèi)生于經(jīng)濟理論和經(jīng)濟模型研究。根據(jù)斯大林的定義，民族有四個因素，其中，共同經(jīng)濟生活是民族經(jīng)濟研究的重要內(nèi)容，共同經(jīng)濟生活表現(xiàn)在共同文化上。不同的民族具有不同的民族文化，這必定是因不同民族的經(jīng)濟生活特點不同決定的。盡管隨著人與人之間的交往日益密切，斯大林定義中的四個因素在當(dāng)今看來也許并不完備，但只要是存在著的人，一定有其社會屬性、階級屬性、民族屬性，在經(jīng)濟活動中一定會表現(xiàn)出具體的屬性。譬如，像中國這樣一個多民族國家，各個民族有自己的語言特征、心理特征、文化特征。回族、藏族、蒙古族、壯族、苗族、赫哲族等55個少數(shù)民族以及漢族，他們有自己的語言、心理特征、文化特征等民族性特征，這些特征對其表現(xiàn)出來的經(jīng)濟活動也不盡相同。譬如，回族信仰伊斯蘭教，由其飲食特征發(fā)展了清真餐飲業(yè)；藏族信仰佛教，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中不一；毛南族的“紅筵”、“搭紅橋”、“肥套”、“套三朝”①等迷信思想對本民族經(jīng)濟活動有影響。這意味著各民族的經(jīng)濟活動因內(nèi)生的民族因素而呈現(xiàn)出不同特征，民族經(jīng)濟問題研究也應(yīng)突出民族性，民族經(jīng)濟的研究對象應(yīng)從各民族內(nèi)在的特征去尋找經(jīng)濟特征和經(jīng)濟活動的主要矛盾，探尋民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟規(guī)律。
三、民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別
民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾更加明確其研究內(nèi)容，也更能反映研究的任務(wù)是要揭示民族因素對經(jīng)濟影響的規(guī)律。首先，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾，表明不是簡單地用民族學(xué)的眼光去研究經(jīng)濟問題；其次，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾觸及到了民族經(jīng)濟特征的源頭性因素；最后，民族內(nèi)生因素的民族經(jīng)濟矛盾研究規(guī)定了主體的民族屬性。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾與其他相關(guān)規(guī)定的區(qū)別表現(xiàn)在：
1.與“民族經(jīng)濟是研究各民族經(jīng)濟問題”相比，內(nèi)涵更加明確。各民族經(jīng)濟問題研究比較模糊，以至于一些學(xué)者認(rèn)為是各個民族的經(jīng)濟問題研究，比如，藏族經(jīng)濟、蒙古族經(jīng)濟、回族經(jīng)濟等。同時，各民族經(jīng)濟問題研究的是從寬泛的層面，諸如各民族的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、就業(yè)結(jié)構(gòu)、貧困問題、經(jīng)濟增長問題等都屬于其研究的范疇，無法體現(xiàn)明確地體現(xiàn)經(jīng)濟的民族性，也很容易致使學(xué)者用一般的經(jīng)濟原理去分析經(jīng)濟問題，這樣也必將陷入學(xué)術(shù)界關(guān)于民族經(jīng)濟缺乏特殊研究對象和理論體系的質(zhì)疑中。
2.與民族經(jīng)濟學(xué)是“是以研究民族經(jīng)濟問題為對象的學(xué)科，它具有民族學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的綜合性質(zhì)”相比，將民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為民族性因素的內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾研究，明確了民族經(jīng)濟學(xué)是作為經(jīng)濟學(xué)的分支學(xué)科進行研究的，這無疑對民族經(jīng)濟學(xué)的長遠發(fā)展是有益的。
3.與“民族經(jīng)濟學(xué)是研究我國少數(shù)民族經(jīng)濟本身所具有的特殊矛盾及其在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的特點和規(guī)律”相比，民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾研究這一規(guī)定除了在外延上更廣。除了研究中國少數(shù)民族經(jīng)濟還可以研究世界民族經(jīng)濟，不僅研究少數(shù)民族人口經(jīng)濟還研究少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟，是民族性因素與經(jīng)濟性因素融為一體的研究。
4.與規(guī)定為“在明確經(jīng)濟的民族性前提下研究民族的經(jīng)濟發(fā)展與關(guān)系的矛盾”相比，規(guī)定為民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾研究，不僅明確要在民族性前提下研究民族經(jīng)濟矛盾，還表明要將民族因素作為民族經(jīng)濟矛盾的內(nèi)生變量，并由此能區(qū)分民族經(jīng)濟學(xué)與中國政治經(jīng)濟學(xué)，從而要求構(gòu)建的理論體系也有所不同。民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾與一般經(jīng)濟學(xué)存在著必然聯(lián)系。
民族因素內(nèi)生的民族經(jīng)濟矛盾的規(guī)定是把民族經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)的分支學(xué)科來構(gòu)建的，其理論必定是在一般經(jīng)濟理論基礎(chǔ)之上的改造，它將與一般經(jīng)濟學(xué)的聯(lián)系具體表現(xiàn)在：
1.與政治經(jīng)濟學(xué)相比，政治經(jīng)濟的研究對象規(guī)定為“生產(chǎn)關(guān)系”，社會生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，是去民族的經(jīng)濟研究，抽象了民族因素的、具有普適性的經(jīng)濟研究。而將民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為“民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾”則正是“穿上民族服裝”的經(jīng)濟矛盾和關(guān)系研究。
2.與發(fā)展經(jīng)濟學(xué)相比，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究對象是發(fā)展中國家或不發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展問題研究，是抽象了各民族經(jīng)濟特征的一般經(jīng)濟理論。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾研究作為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象，不僅僅研究經(jīng)濟的發(fā)展問題，而且還必須從民族性去探究其經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律
。3.與區(qū)域經(jīng)濟學(xué)相比，區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的研究對象是某一地理區(qū)域的經(jīng)濟問題，是具有某種經(jīng)濟特征和經(jīng)濟發(fā)展任務(wù)的“經(jīng)濟地理區(qū)域”。在民族經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展過程中，尤其是碩士和博士的學(xué)位論文大多研究的是中國某一少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟問題，這恰恰也是學(xué)術(shù)界爭議或批判民族經(jīng)濟學(xué)實際上是區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的“致命傷”。是少數(shù)民族地區(qū)為研究對象的經(jīng)濟，故而不能作為一門獨立的學(xué)科而存在的緣故。民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾研究作為民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象，是探索由民族的典型特征所引起的經(jīng)濟特征的變化規(guī)律，比區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的研究對象更加符合民族的發(fā)展特性。因為地理區(qū)域在研究過程中對于有的民族而不能成為其根本的影響因素。譬如，生活在中國的朝鮮族和生活在朝鮮的朝鮮族相比，中國的朝鮮族雖然保留有朝鮮半島母體民族的部分文化，但也融合了中國的傳統(tǒng)文化，并且中國與朝鮮的經(jīng)濟發(fā)展程度不同，經(jīng)歷的社會變革不同，于是二者表現(xiàn)出不同的民族意識和不同的經(jīng)濟特征，這并不是因為他們所在的區(qū)域不同，而是由民族性因素共同影響所致。因此，將民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾，能夠更加準(zhǔn)確地反映民族經(jīng)濟學(xué)有別于其他學(xué)科不同的獨特的研究對象。綜上所述，無論從已有的規(guī)定看，還是從與其他學(xué)科的區(qū)別看，將民族經(jīng)濟學(xué)的研究對象規(guī)定為民族因素內(nèi)生的經(jīng)濟矛盾更能體現(xiàn)民族經(jīng)濟學(xué)作為一門學(xué)科所存在著的獨特的研究對象，更能反映民族經(jīng)濟的根本矛盾，也能更能明確民族經(jīng)濟學(xué)的研究任務(wù)。
作者:劉廷蘭 單位:中央民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院
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總理日前在“兩會”期間答中外記者關(guān)于“三農(nóng)”問題的提問時,引用了諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者西奧多·舒爾茨的一句話。舒爾茨說,世界上大多數(shù)人是貧窮的,所以如果懂得窮人的經(jīng)濟學(xué),我們也就懂得了許多真正重要的經(jīng)濟學(xué)原理;世界上大多數(shù)窮人以農(nóng)業(yè)為主,因而如果我們懂得農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué),我們也就懂得許多窮人的經(jīng)濟學(xué)。溫總理引用這句話的目的是要說明,因為“三農(nóng)”問題在中國有著極端的重要性,所以我們需要了解“窮人的經(jīng)濟學(xué)”。
幾千年前古希臘思想家色諾芬在創(chuàng)造“經(jīng)濟”這個詞時就已經(jīng)說明了它就是關(guān)于平民百姓理財?shù)膶W(xué)問。亞當(dāng)·斯密在《財富論》第四編開宗明義地提出政治經(jīng)濟學(xué)的目的“在于富國裕民”。馬歇爾說得更直白,“經(jīng)濟學(xué)是研究財富的一門學(xué)問,也是研究人的一門學(xué)問”。我國自古解釋“經(jīng)濟”就是“經(jīng)世濟民”的致用之學(xué),是研究如何為普天下的老百姓最大化生產(chǎn)物質(zhì)財富和精神財富的學(xué)問。經(jīng)濟學(xué)公開聲明是為無產(chǎn)階級的利益服務(wù)的,是以謀求無產(chǎn)階級即大多數(shù)人利益為目的的經(jīng)濟理論體系。由此可見,經(jīng)濟學(xué)的研究對象是大寫的人。
一切問題都是人的問題。人是社會的主體,是一切經(jīng)濟活動的主體。離開了人,離開人的發(fā)展,“見物不見人”,就難以得出科學(xué)的結(jié)論。因此,經(jīng)濟學(xué)的研究應(yīng)該“以人為本”。“以人為本”是從“民為邦本,本固邦寧”的角度上說的。不言而喻,中國最大的“民”是那些普普通通的老百姓,是那些以農(nóng)業(yè)作為賴以生存和發(fā)展的農(nóng)民。這些人是中國經(jīng)濟發(fā)展的主力軍并承擔(dān)起現(xiàn)代化進程中的大量成本,因此,在他們的收入與富裕階層的收入差距越來越大的時候,需要更多的“窮人”表達他們的愿望。
經(jīng)濟學(xué)既然是“經(jīng)世濟民”,就應(yīng)該把如何解決“貧窮”作為自己的終極目標(biāo)。減少“貧窮”,建設(shè)一個惠及十幾億人口的更高水平的小康社會是中國新世紀(jì)的重任。改革開放25年來,中國貧困人口從2.5億人減到2900萬人,貧困發(fā)生率從30%降至3%。但目前的農(nóng)村絕對貧困標(biāo)準(zhǔn)是農(nóng)民人均年純收入在625元以下,若按照農(nóng)民人均年純收入865元的“低收入人口”標(biāo)準(zhǔn),中國的貧困人口就增加到9000萬,占農(nóng)村總?cè)丝诘?0%,而若按照聯(lián)合國每人每天收入或消費不低于1個購買力平價美元的國際貧困標(biāo)準(zhǔn)測算1個購買力平價美元折合2.5元人民幣,即人均年收入約900元,中國貧困人口就增加到1億多人。面對著相當(dāng)于一個中等大國人口的“貧窮”,如果經(jīng)濟學(xué)依然用“效用”來注解,顯然是不夠的。從這個角度上說,經(jīng)濟學(xué)的最高境界已不是一個概念、一堆結(jié)論、一種邏輯,而是一種信仰、一種文化。
研究“三農(nóng)”問題需要“窮人的經(jīng)濟學(xué)”。中國是個農(nóng)業(yè)人口占絕對多數(shù)的發(fā)展中大國,農(nóng)民是最大的“貧窮”群體,農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)的“貧窮”經(jīng)濟主體,農(nóng)村是典型的“貧窮”地區(qū)。農(nóng)民沒有擺脫貧困,就是我國沒有擺脫貧困;農(nóng)民富了,全國才能富。在中國,穩(wěn)定了農(nóng)民,穩(wěn)定了農(nóng)村,就為整個國家的社會政治穩(wěn)定奠定了堅實的基礎(chǔ)。一個處于現(xiàn)代化過程中的國家,基本滿足大多數(shù)人的愿望乃是任何政府穩(wěn)坐江山的“命根子”,這是現(xiàn)代政治穩(wěn)定的一個基本原理。因此,研究“三農(nóng)”問題其實就是研究我國社會穩(wěn)定的基礎(chǔ),研究國民經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ),研究改革向縱深推進的基礎(chǔ),研究我黨穩(wěn)定執(zhí)政的基礎(chǔ)。這是經(jīng)濟學(xué)的大局,是經(jīng)濟學(xué)家義不容辭的責(zé)任。
舒爾茨針對“唯工業(yè)化”理論造成農(nóng)業(yè)成為“糟糕經(jīng)濟學(xué)的很大犧牲品”的狀況指出,“必須認(rèn)識農(nóng)業(yè)研究的經(jīng)濟價值”,認(rèn)為農(nóng)民后天能力的提高,實用知識的進步,是未來經(jīng)濟生產(chǎn)率及其對人的福利貢獻的關(guān)鍵所在。如果說,在以往漫長的人類歷史中,由于社會生產(chǎn)力的落后,人們無法克服農(nóng)業(yè)對于自然界的依賴,飽受自然界的欺凌而時時要掙扎在貧困和落后的痛苦之中,那么,人類社會發(fā)展到今天,科技、經(jīng)濟和政治的進步,該到了打破這一定理的時候了。實際上,許多發(fā)達國家的農(nóng)業(yè)發(fā)展隨著現(xiàn)代化的實現(xiàn),今天已經(jīng)與工業(yè)并駕齊驅(qū)。因而,我們有必要研究農(nóng)民的經(jīng)濟學(xué),有必要把農(nóng)民及農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟學(xué)研究中的一個重要部分。中國的農(nóng)民是個潛在的龐大消費主體,是推動未來中國經(jīng)濟發(fā)展最強大的動力。中國的農(nóng)業(yè)是實現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)部門擴張最堅實的基礎(chǔ),是實現(xiàn)中國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展最牢固的支撐。
落實科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建和諧社會,不是一句口號,必須有針對性地構(gòu)建社會結(jié)構(gòu)各個層面的和諧,其中包含構(gòu)建城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的和諧、構(gòu)建區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的和諧、構(gòu)建社會階層結(jié)構(gòu)的和諧。根本的目標(biāo)是構(gòu)建一個更加幸福、公正、和諧、節(jié)約和充滿活力的社會。從“理性經(jīng)濟人”的角度看,市場經(jīng)濟下產(chǎn)生的不公平等矛盾是一種必然,單純靠市場自身的能力是無法“自然稀釋矛盾”的。這就需要政府運用一定的制度和政策,采用稅收、轉(zhuǎn)移支付、補貼等手段,兼顧貧困地區(qū)、群體和必不可少的產(chǎn)業(yè)利益,防止貧富差距過大,實現(xiàn)社會公平,保持社會穩(wěn)定。
提高經(jīng)濟學(xué)的“效用”需要“窮人的經(jīng)濟學(xué)”。經(jīng)濟學(xué)是一種關(guān)于世界如何運行的表述,然而,現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的表述走進了越來越高深的“和寡”胡同,老百姓翻開一些經(jīng)濟學(xué)教科書,云彌霧罩,眼花繚亂。其實,世界上許多經(jīng)典的經(jīng)濟學(xué)名篇不一定充滿了圖形、抽象的概念和數(shù)學(xué)公式,難以親近。斯密的《國富論》就是一部優(yōu)秀的散文之作,至今仍被歐美一些大學(xué)文學(xué)系作為范文來學(xué),即使是一個經(jīng)濟學(xué)“窮人”,讀起這本書來也會津津有味,受益匪淺。法國經(jīng)濟學(xué)家巴師夏在論述自由貿(mào)易時用蠟燭制造商的口氣寫了一封“控訴信”,狀告太陽以無成本的陽光與他們進行不正當(dāng)競爭,要求政府命令各家緊閉門戶保護蠟燭業(yè)。談這樣的故事,你會覺得下里巴人嗎？版權(quán)所有
馬克思說過,讓哲學(xué)從哲學(xué)家的書齋中解放出來,成為群眾手中銳利的武器。經(jīng)濟學(xué)要被群眾所掌握關(guān)鍵在于經(jīng)濟學(xué)的“效用”,人們只有充分認(rèn)識到一種東西對他們的日常生活有用才會去掌握它。在市場化和開放型成為中國經(jīng)濟增長最重要因素的今天,按市場規(guī)律辦事越來越受到普遍的重視,中國的老百姓需要更多的大眾經(jīng)濟學(xué),而不是“書齋經(jīng)濟學(xué)”。經(jīng)濟學(xué)并非要專向人們刻意經(jīng)營謀劃,而是有血有肉、有理性情感、置身于你我之間的日常用語,這樣才能吸引人、打動人、啟迪人。因此,要提高經(jīng)濟學(xué)的“效用”,必須走出書齋,深入到最廣大的民眾生活當(dāng)中去,深刻地了解不同階層成員的所思所慮,再系統(tǒng)全面審視社會經(jīng)濟現(xiàn)象,這樣才有可能找到兼顧各階層利益的、有效系統(tǒng)全面的、能實現(xiàn)全體社會成員物質(zhì)財富和精神財富總量動態(tài)最大化的解決方案。這樣的學(xué)問才真正是具有現(xiàn)代意義的“窮人的經(jīng)濟學(xué)”。
一、總體定位：經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)，是一門關(guān)于致用性、易變性、批判性的科學(xué)
應(yīng)該承認(rèn)一個事實，經(jīng)濟學(xué)是一門正在成長中的科學(xué)。雖然很少有人質(zhì)疑這一點，但對經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家的批評并不鮮見，特別是對中國的經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)家的批評尤其多。因此迫切需要我們對此進行必要的思考，并給予盡可能科學(xué)合理的回答。總體上說，應(yīng)該相信經(jīng)濟學(xué)是一門科學(xué)，或者說，經(jīng)濟學(xué)是一門不斷成長的科學(xué)，是一門處于不斷科學(xué)化過程中的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過幾百年的耕耘和發(fā)展，已經(jīng)演化成為一個龐大的經(jīng)濟學(xué)體系，甚至已經(jīng)成為一個“帝國”――具有“帝國主義性質(zhì)”的“科學(xué)”。在這種情況下，否認(rèn)經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性無異于與造就這個龐大體系的所有的努力相對立，這是任何一個經(jīng)濟學(xué)者(也包括那些對經(jīng)濟學(xué)科學(xué)性持有懷疑態(tài)度的非經(jīng)濟學(xué)者)不愿意也沒有能力做到的。雖然這并不是一個“科學(xué)回答”，但至少揭示這樣一個事實，經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過幾百年的努力，絕對不會沒有一點科學(xué)性，甚至應(yīng)該說，科學(xué)性應(yīng)該是經(jīng)濟學(xué)的主流，批判經(jīng)濟學(xué)或開展經(jīng)濟學(xué)批判，這是首先的立足點。
同時也應(yīng)該老實承認(rèn)，經(jīng)濟學(xué)不是圣經(jīng)，不是天書，更不是神學(xué)，經(jīng)濟學(xué)中一定存在非科學(xué)的成分。無論經(jīng)濟學(xué)經(jīng)過多少年的發(fā)展，無論經(jīng)過怎樣的“千錘百煉”，即使是非常成熟的觀點和結(jié)論，其中也難免存在一定的非科學(xué)成分，況且經(jīng)濟學(xué)還是一門需要“與時俱進”的科學(xué)，即經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)程度與經(jīng)濟學(xué)家與時俱進的能力和經(jīng)濟學(xué)理論與時俱進的程度有密切關(guān)系。所以，在確認(rèn)經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)的同時，承認(rèn)經(jīng)濟學(xué)存在不科學(xué)的地方，應(yīng)該是一種可以接受的看法。經(jīng)濟學(xué)是一種不斷通過不同時代的不同的具體人的努力逐漸形成的一門科學(xué)，其中包括人為因素，也包括時代烙印。人的存在是具體的，都存在局限性。所以由具體的人造就的科學(xué)也必然是存在局限性的。因此，盡管經(jīng)常遭受這樣或那樣的批評，經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)的地位依然是穩(wěn)固的。但同時我們依然要正確對待經(jīng)濟學(xué)還不夠科學(xué)這個事實，還要繼續(xù)想辦法促進經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)化，提高其科學(xué)程度。
此外也應(yīng)該認(rèn)識到，經(jīng)濟學(xué)遭受各種批評和質(zhì)疑是經(jīng)濟學(xué)成長和發(fā)展的一種表現(xiàn)。這里涉及到經(jīng)濟學(xué)如何對待批評的問題，一方面進步需要批評，另一方面被批評者需要有一個“科學(xué)態(tài)度”。因此，作為具體人來說，如何對待批評以及對待批評的科學(xué)態(tài)度是其人格是否健全的一個標(biāo)志。同樣，對一門具體科學(xué)來說，也有類似的道理。一門科學(xué)也有自己的“學(xué)格”――數(shù)學(xué)的邏輯性、哲學(xué)的思辨性、物理學(xué)的物質(zhì)性以及化學(xué)的實驗性等等，鑄就了不同門類的科學(xué)自己所具有的“學(xué)格”。關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的“學(xué)格”是需要重視并加以探討的問題，而且這還似乎是一個仁者見仁智者見智的問題。但以下三點應(yīng)該可以成為經(jīng)濟學(xué)“學(xué)格”的重要內(nèi)容：1、致用性。經(jīng)濟學(xué)作為致用科學(xué)，這已為學(xué)界所認(rèn)同。問題是經(jīng)濟學(xué)如何致用，這涉及到經(jīng)濟學(xué)的“工具意義”問題。但無論如何，如果沒有用處，不能“致用”，經(jīng)濟學(xué)就沒有存在的意義。這個道理非常簡單，沒有什么可討論的。2、易變性。大家知道，經(jīng)濟學(xué)是研究如何選擇的科學(xué)，選擇需要智力基礎(chǔ)，不同的選擇主體因其偏好、習(xí)慣以及其他諸多因素的影響，形成不同的選擇和判斷。所以經(jīng)濟學(xué)的致用不是一成不變的致用，同樣資源可以有極為不同的用處，進而會有極為不同的結(jié)果。3、批判性。經(jīng)濟學(xué)需要致用，而且致用又存在諸多不確定性――包括原理本身的不確定性，也包括原理運用的不確定性。這一點鑄就了經(jīng)濟學(xué)立論的批判性――只有批判性才能在他人的基礎(chǔ)上提高“有用性”。科學(xué)需要“站在前人的肩膀上”，經(jīng)濟學(xué)作為科學(xué)的有機部分，更需要“站在他人的肩膀上”。當(dāng)然批判性是科學(xué)的批判性。
總之，關(guān)于經(jīng)濟學(xué)“學(xué)格”問題，有進一步討論的必要。確立符合科學(xué)經(jīng)濟學(xué)“學(xué)格要求”的“學(xué)格定位”，對現(xiàn)實經(jīng)濟學(xué)的致用性和科學(xué)性的提高，無疑是有意義的。
二、方法定位：經(jīng)濟學(xué)是同質(zhì)的也是異質(zhì)的，準(zhǔn)確說是同質(zhì)基礎(chǔ)上的異質(zhì)性科學(xué)
經(jīng)濟學(xué)發(fā)展中存在各種各樣“煩惱”。至于這些“煩惱”是什么，不同學(xué)者會有不同的歸納和回答。我這里認(rèn)為，從根本上說這個煩惱是“同質(zhì)化煩惱”。
大家知道，沒有任何一種門類科學(xué)遭到經(jīng)濟學(xué)那樣多的指責(zé)，也沒有任何一種門類科學(xué)家遭到經(jīng)濟學(xué)家所遭受的批評。這到底是經(jīng)濟學(xué)的問題還是經(jīng)濟學(xué)家的問題?是經(jīng)濟學(xué)或經(jīng)濟學(xué)家應(yīng)該遭受這樣的批評還是那些批評者的批評有問題?這是一個很復(fù)雜的現(xiàn)象，簡單地指責(zé)哪一方面或各打五十大板，都難以給出令人信服的解釋。其實，這涉及到對經(jīng)濟學(xué)以及經(jīng)濟學(xué)家如何認(rèn)識的問題。如果沒有一個相對科學(xué)的認(rèn)識，無論是批評還是辯解，都是沒有意義的。
關(guān)于經(jīng)濟學(xué)似乎人人有話要說，但能夠說幾句和能夠說得有點道理是兩回事。能夠說幾句的很多，能夠說得有道理的不多。那些遭受批評或批評欠恰當(dāng)?shù)模褪悄切┠軌蛘f幾句的。因此在進入討論正題之前，羅嗦幾句其實也是給自己一個壓力，一定要說得有點道理。明知山有虎偏向虎山行，外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。既然想說，就說得有道理，至少說一點實話，說一點真實想法。即使錯誤，也可以理解并被原諒，當(dāng)然對經(jīng)濟學(xué)也應(yīng)該是有好處的。
那么經(jīng)濟學(xué)是什么?如何來把握?這涉及經(jīng)濟學(xué)到底是一種什么性質(zhì)的大問題。縱觀國內(nèi)外，古往今來，經(jīng)濟學(xué)長期演變，范圍之廣，領(lǐng)域之寬，層次之深，是許多學(xué)科無法企及的。經(jīng)濟學(xué)這種“帝國性質(zhì)”，無論如何看它，似乎都是“盲人摸象”。那是否因此而停止探索和思考呢?這不是可取的選擇。無論“經(jīng)濟學(xué)帝國”有多大，多么難以把握，但畢竟只是“一個帝國”，人類具有無限探索能力，難度總是相對的。所以，人類在困難面前，選擇只有一個，那就是繼續(xù)前行。
其實道理很簡單，人類之所以需要經(jīng)濟學(xué)，是為“經(jīng)濟”。所謂經(jīng)濟就是節(jié)約、效率、選擇以及與“更好”有關(guān)系的方法、方式、機制等等，從根本是說，經(jīng)濟就是對人類“更有用”，那么也就是“更經(jīng)濟”。即使對經(jīng)濟再作更廣義的理解，包括自然、社會等各個領(lǐng)域，其核心內(nèi)容即“更好”、“更有用”等是不變的。關(guān)于自然的經(jīng)濟學(xué)，是讓自然更有利于或有益于人類；關(guān)于社會的經(jīng)濟學(xué)，是讓社會運作的更有效率、更文明、更發(fā)達；等等，無論在哪個領(lǐng)域，經(jīng)濟學(xué)都是這樣一個基本的思路。正因如此，經(jīng)濟學(xué)才成為經(jīng)濟學(xué)，才發(fā)展為“經(jīng)濟學(xué)帝國”，才發(fā)揮巨大作用，對人類不可或缺。無論個人組織，無論集團國家，無論什么種族和處于什么樣的文化氛圍，都不可能不需要經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)。因此，能夠致用的經(jīng)濟學(xué)為人類發(fā)展所必需。
既然經(jīng)濟學(xué)能夠致用，那么如何致用呢?如前所述，它是
通過對利用對象“有用性的不斷放大”得以實現(xiàn)。人類利用對象有千千萬萬，有形的商品設(shè)備、無形的知識資產(chǎn)等等，能夠成為經(jīng)濟物品的，都可以成為利用對象，都屬于經(jīng)濟學(xué)研究范圍。所以異質(zhì)性成為經(jīng)濟學(xué)一個重要性質(zhì)，經(jīng)濟學(xué)通過研究經(jīng)濟主體的選擇行為，通過選擇行為的高級化、科學(xué)化來達到“促進有用性提高”的目的。具有異質(zhì)性思維的經(jīng)濟主體，圍繞自己的經(jīng)濟目標(biāo)(把目標(biāo)作為參照系)，通過經(jīng)濟運行過程中的正負(fù)反饋機制來校正自己的行為。經(jīng)濟學(xué)就是這樣來為主體服務(wù)的，因而經(jīng)濟學(xué)是一門通過一定的機制來改進主體的行為進而實現(xiàn)主體目標(biāo)的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)這種“異質(zhì)性”使其成為能夠不斷調(diào)整改進、適應(yīng)時代變化、符合實踐發(fā)展要求、因而富有生命力的科學(xué)。
當(dāng)下經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)狀之受質(zhì)疑，關(guān)鍵在于背離經(jīng)濟學(xué)的這個性質(zhì)，主要表現(xiàn)為“同質(zhì)化”。所謂同質(zhì)化，是指這樣一種經(jīng)濟學(xué)，把對象看作是“同質(zhì)性”的，很少考慮和基本不考慮其變化性，即使考慮了，或者考慮不夠周全，或者假設(shè)過多，以至于“同質(zhì)化”，并據(jù)此得出結(jié)論。這樣脫離現(xiàn)實，解釋力自然降低。每位經(jīng)濟學(xué)家均有其理論，均以假設(shè)為基礎(chǔ)。因此兩個經(jīng)濟學(xué)家有三種觀點也就在所難免。可以這樣說，經(jīng)濟學(xué)發(fā)展至今，已經(jīng)達到這樣的地步，沒有假設(shè)無法得出結(jié)論，沒有數(shù)學(xué)無法進行研究。復(fù)雜多變的現(xiàn)實被假設(shè)和數(shù)學(xué)“同質(zhì)化’’了。經(jīng)濟學(xué)陷入“數(shù)學(xué)困境”或“形式化陷阱”，這里叫做“同質(zhì)化困擾”。“科學(xué)外形”完美，“科學(xué)內(nèi)容”欠缺，在復(fù)雜多變的現(xiàn)實面前力不從心。
三、未來走向：同質(zhì)分析依然重要，異質(zhì)化大勢所趨，將逐漸取得主導(dǎo)地位
把異質(zhì)性作為努力方向，樹立一種新“經(jīng)濟學(xué)觀”，一方面逐漸豐富假設(shè)條件，另一方面從現(xiàn)實而不是從理論出發(fā)。這樣經(jīng)濟學(xué)就能夠一定程度上擺脫“同質(zhì)化困擾”，成為更強解釋力和科學(xué)度的科學(xué)。
首先，異質(zhì)性是一個發(fā)展趨勢。我們知道，在新古典之后，各種學(xué)派爭奇斗艷，大大沖擊且豐富了經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵，某種程度上改變了經(jīng)濟學(xué)的“同質(zhì)性質(zhì)”，自覺不自覺地走上異質(zhì)性道路。僅以“看不見的手”為例，歷代大師各種各樣的闡述，歸納起來主要有兩條：一是抵制批判改進思路，主要以馬克思、凡勃倫、凱恩斯以及馬爾薩斯、李嘉圖等為代表；二是重新表述改進思路，主要以馬歇爾、費雪、米塞斯、弗里德曼等為代表。各派雖然都宣布自己獲得勝利，但歷史會繼續(xù)前進，新思想會繼續(xù)產(chǎn)生，恐怕難以看到“鹿死誰手”的“零和”結(jié)局。就討論細節(jié)，如對貨幣、財富等亦有不同的解釋，體現(xiàn)了質(zhì)的差異性。后人只能批判吸收或重新闡釋以達揚棄發(fā)展之目的。這就是經(jīng)濟學(xué)與生俱來的異質(zhì)性品質(zhì)。
其次，“異質(zhì)”的內(nèi)化，打造經(jīng)濟學(xué)的新基礎(chǔ)。“異質(zhì)”與“同質(zhì)”具有本質(zhì)的不同。同質(zhì)分析是以同質(zhì)假設(shè)為前提，所運用的概念和范疇都具有同質(zhì)性特點，因而結(jié)論自然是同質(zhì)分析的結(jié)論。雖然同質(zhì)分析也會考慮變化，但是這種考慮外在于其理論分析，因而和內(nèi)在于理論分析的異質(zhì)性，就像“美麗絲襪”和“美麗大腿”、“有我之境”和“無我之境”一樣，具有本質(zhì)的區(qū)別。如勞動范疇，同質(zhì)地看成簡單勞動，復(fù)雜勞動，甚至創(chuàng)新勞動等，都難以準(zhǔn)確把握。而把勞動界定為異質(zhì)性的，勞動的諸多特性得以內(nèi)化，由此衍生出的理論會很不相同。
關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟地理學(xué)；理論；比較；方法論
自克魯格曼(krugman，1991 a)將空間概念引入迪克希特一斯蒂格利茨(dixit et al，1977)的壟斷競爭一般均衡分析框架中，完成了新經(jīng)濟地理學(xué)(neweconomic geography)的開山之作，提出“核心一邊緣”(core－periphery)模型以來，關(guān)于空間的經(jīng)濟研究得以進入主流經(jīng)濟學(xué)的視野，并隨著藤田等(fujita et al.，1999)、鮑德溫等(baldwin et al.，2003)對理論的進一步完善，新經(jīng)濟地理學(xué)終于建立了自己的研究范式，并導(dǎo)致學(xué)科的快速發(fā)展。
但是，圍繞新經(jīng)濟地理學(xué)的一系列爭論和討論卻始終未曾停止過，這些爭論包括：新經(jīng)濟地理學(xué)的研究范式、新經(jīng)濟地理學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟地理學(xué)以及城市與區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的分野、空間區(qū)位問題為何一直未能進入主流經(jīng)濟學(xué)的研究范疇等(顧朝林等，2002；朱華友等，2003；劉安國等，2005)。本文主要圍繞幾個重要的理論問題進行探討，以推動新經(jīng)濟地理學(xué)理論的交流、傳播、研究和應(yīng)用。
一、從經(jīng)濟地理學(xué)到新經(jīng)濟地理學(xué)：兼與地理學(xué)科比較
新經(jīng)濟地理學(xué)，學(xué)術(shù)界亦稱空間經(jīng)濟學(xué)(spatial economics)或地理經(jīng)濟學(xué)(geographical economics)，就其學(xué)科的本質(zhì)特征而言，它是經(jīng)濟學(xué)的一個分支。盡管對于“空間”這一研究對象，經(jīng)濟學(xué)有著與地理學(xué)同樣的目標(biāo)和學(xué)術(shù)興趣，但是它們在學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)科范式、理論方法等諸多方面的差異卻遠遠大于共同點。為此，有必要探討這兩個學(xué)科對同一對象——“空間”進行研究時的差別。
經(jīng)濟學(xué)雖然在社會科學(xué)諸學(xué)科中是最接近自然科學(xué)的，但它本身仍然屬于社會科學(xué)范疇，它研究的是社會經(jīng)濟中消費者、廠商、市場以及政府等主體的經(jīng)濟行為，僅僅由于其使用的研究方法和學(xué)科范式較為接近于自然科學(xué)，使它看上去更像一門“科學(xué)”。經(jīng)濟學(xué)建立了一套本學(xué)科的學(xué)術(shù)規(guī)范：需求、供給、價格、市場均衡等，圍繞這些概念，經(jīng)濟學(xué)建立了自己的理論體系和學(xué)科范式。
而地理學(xué)則是另外一門幾乎完全不同的學(xué)科，它是一個將“地理”因素作為特定研究對象的自然科學(xué)。盡管地理學(xué)也將經(jīng)濟行為的地理特征作為研究對象，但經(jīng)濟行為的地理特征在地理學(xué)科中是被當(dāng)作“自然現(xiàn)象”來加以處理和研究的。從這個意義上講，地理學(xué)研究的經(jīng)濟行為與地貌、海洋等自然現(xiàn)象并無不同之處。地理學(xué)的研究方法基本上是實證主義的，但在傳統(tǒng)的經(jīng)濟地理學(xué)領(lǐng)域，這種實證主義更準(zhǔn)確地說是經(jīng)驗主義的，它主要依賴觀察到的經(jīng)濟行為的地理現(xiàn)象加以研究和分析，研究方法則直接來源于空間科學(xué)和區(qū)域地理學(xué)。
當(dāng)經(jīng)濟學(xué)關(guān)注空間現(xiàn)象時，它與地理學(xué)的差別更為明顯。經(jīng)濟學(xué)研究空間現(xiàn)象，更多關(guān)注的是與空間現(xiàn)象相聯(lián)系的消費者、廠商等市場主體的行為在空間上的表現(xiàn)。盡管早期的古典區(qū)位理論更多從市場主體的外生因素(變量)分析空間經(jīng)濟現(xiàn)象，而近年來快速發(fā)展的新經(jīng)濟地理學(xué)則從市場主體的內(nèi)生因素(變量)來分析空間經(jīng)濟現(xiàn)象，并為此建立了嚴(yán)謹(jǐn)而復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型來加以表述，以便這些研究成果更加符合經(jīng)濟學(xué)的理論規(guī)范。
至此，有必要探討新經(jīng)濟地理學(xué)的學(xué)科名稱。前已述及，新經(jīng)濟地理學(xué)本質(zhì)上屬于經(jīng)濟學(xué)科，也有的學(xué)者主張稱之為“地理經(jīng)濟學(xué)”，正如布魯克曼等(brakman et al.，2001)所說，“我們寧愿選擇地理經(jīng)濟學(xué)這個術(shù)語而不選擇新經(jīng)濟地理學(xué)的主要原因，是該學(xué)科力圖把更多的地理因素引入經(jīng)濟學(xué)，而不是把更多的經(jīng)濟因素引入地理學(xué)。”“我們不使用新經(jīng)濟地理學(xué)這個術(shù)語，不僅是因為‘新’這個標(biāo)簽經(jīng)過一段時間就會不可避免地過時，而且還因為這個術(shù)語本身有其固有的缺陷——此術(shù)語暗示該理論是由經(jīng)濟地理學(xué)而來。但這不是事實，實際上，地理經(jīng)濟學(xué)牢固地根植于國際經(jīng)濟學(xué)、現(xiàn)代國際貿(mào)易理論和經(jīng)濟發(fā)展理論”。無疑這一評說是中肯的，但地理經(jīng)濟學(xué)這一名稱仍然存在缺陷。因為經(jīng)濟學(xué)視野中的“地理”因素與地理學(xué)中的地理因素有著完全不同的內(nèi)涵。在經(jīng)濟學(xué)中，地理，更準(zhǔn)確地說應(yīng)該是空間，而且是沒有區(qū)域特征的空間，用于經(jīng)濟分析中，僅僅是一個沒有任何內(nèi)容和特征的位置(區(qū)位)而已。因此，經(jīng)濟學(xué)更感興趣的是中性的空間，當(dāng)空間不具備中性特征時，還必須煞費苦心地加以技術(shù)處理，如布雷克曼等假設(shè)的“等距圓”、藤田等提出的“跑道經(jīng)濟”等，以便空間更好地作為一個純粹的因素進入理論模型。而地理學(xué)視野中的地理因素則更多等同于“區(qū)域”的概念，這是整個地理學(xué)研究的核心和靈魂，也是地理學(xué)區(qū)別于相關(guān)學(xué)科的標(biāo)志性特征。因此，地理學(xué)中的地理因素，或者說是區(qū)域因素，總是被關(guān)注的核心，而被賦予了豐富多彩的內(nèi)容：地形、地貌、交通、生產(chǎn)、城市、人口等，這些內(nèi)容總是被當(dāng)作預(yù)先給定的外生條件而存在，地理學(xué)研究這些內(nèi)容的分布規(guī)律，揭示這些分布規(guī)律背后的機制。
因此，我們說，盡管新經(jīng)濟地理學(xué)這一術(shù)語最為人們所熟知，但它卻是最不能反映學(xué)科特征的一個術(shù)語。因為，它聽起來更像地理學(xué)而不是經(jīng)濟學(xué)。如果考慮到地理學(xué)大家庭中還有一個與之完全不同的、傳統(tǒng)的“經(jīng)濟地理學(xué)”，甚至經(jīng)濟地理學(xué)在70年代經(jīng)歷過一次革命，同樣誕生了極具地理學(xué)科特色的“新經(jīng)濟地理學(xué)”，克魯格曼的新經(jīng)濟地理學(xué)就更加容易引起學(xué)科術(shù)語上的混亂了。而對于地理經(jīng)濟學(xué)這一術(shù)語，雖然比起新經(jīng)濟地理學(xué)具有明顯的優(yōu)點，但同樣存在不足。因為其中的“地理”容易被人們誤認(rèn)為是地理學(xué)中的內(nèi)容豐富的、外生給定的“區(qū)域”。因此，關(guān)于新經(jīng)濟地理學(xué)這一學(xué)科的較為準(zhǔn)確的表述應(yīng)該是在本學(xué)科同樣具有一定知名度的“空間經(jīng)濟學(xué)”，正像藤田等表述的那樣。作為別稱，新經(jīng)濟地理學(xué)無疑擁有更高的知名度，因為由克魯格曼最早提出，從而被人們廣為知曉，但筆者認(rèn)為，這一術(shù)語在使用時，最好標(biāo)明“克魯格曼”新經(jīng)濟地理學(xué)。
二、從區(qū)位理論到新經(jīng)濟地理學(xué)：兼與城市與區(qū)域經(jīng)濟學(xué)比較
新經(jīng)濟地理學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)關(guān)于空間、區(qū)位等長期研究的成果，有其深厚的理論淵源。從發(fā)展歷史看，經(jīng)濟學(xué)長期以來也有著關(guān)注空間區(qū)位的傳統(tǒng)，從經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)到近代經(jīng)濟學(xué)的大師，無不對經(jīng)濟生活中占有重要地位的區(qū)位問題有著濃厚的興趣，但區(qū)域、空間、區(qū)位等概念卻一直被排斥在主流經(jīng)濟學(xué)的研究視野之外，只有德國的經(jīng)濟學(xué)研究一直堅持不懈地探討區(qū)位的經(jīng)濟含義，長期從事這一主題研究的先驅(qū)包括了杜能(thunen，1 826)、韋伯(we
ber，1909)、克里斯泰勒(christaller，1933)、廖什(losch，1940)，以及德國傳統(tǒng)區(qū)位理論在全球廣為傳播后，一批歐美經(jīng)濟學(xué)家為此也進行了持續(xù)不斷的努力，其中貢獻最為突出的莫過于區(qū)域經(jīng)濟學(xué)大師艾薩德(isard，1956)。
所有這些理論構(gòu)成了經(jīng)濟學(xué)中稱之為“城市和區(qū)域經(jīng)濟學(xué)”的學(xué)科，在經(jīng)濟學(xué)教科書中經(jīng)常被稱為城市和區(qū)域經(jīng)濟學(xué)的古典理論和新古典理論，顯然他們是建立在古典經(jīng)濟學(xué)的框架之內(nèi)、受到古典經(jīng)濟學(xué)理論假設(shè)的約束、使用了古典經(jīng)濟學(xué)的一系列學(xué)科范式和分析工具。這些學(xué)科范式包含了一系列的假設(shè)條件：完全競爭、規(guī)模報酬不變等。而這些假設(shè)條件和新古典分析框架形成的城市和區(qū)域經(jīng)濟學(xué)理論模型不可避免地都具有一個共同的特征：外生模型，即通過預(yù)先給定的外部條件來研究區(qū)位和空間現(xiàn)象，在這些給定外生變量的條件下，研究消費者和廠商的行為和決策。這一理論傳統(tǒng)一直延續(xù)到上世紀(jì)70年代。雖然期間眾多才華橫溢的學(xué)者，諸如艾薩德(isard，1956)、阿朗索(alonso，1964)、米爾斯(mills，1967)、亨德森(henderson，1974)等為此做出了不懈地努力，但這一學(xué)科的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)一直未能得到較大幅度的提升，在經(jīng)濟學(xué)大家庭中的邊緣地位也未能得到徹底改變。
改變這一狀況的是經(jīng)濟學(xué)史上具有劃時代意義的一次革命：在產(chǎn)業(yè)組織研究領(lǐng)域?qū)Σ煌耆偁幨袌龅南M決策和廠商定價提出完整的分析工具，由迪克西特和斯蒂格里茲提出的不完全競爭模型清楚而簡潔地表達了不完全競爭市場的均衡模型。該模型的優(yōu)點是容易應(yīng)用，以至于將該模型用于分析國際貿(mào)易和經(jīng)濟增長，產(chǎn)生了新貿(mào)易理論和新增長理論。作為與貿(mào)易理論關(guān)聯(lián)的空間和區(qū)位理論，應(yīng)用該模型也取得了令人振奮的成果，產(chǎn)生的“核心一邊緣”模型以及由此擴展的城市經(jīng)濟模型、國際生產(chǎn)模型、經(jīng)濟增長模型以及政策研究等，構(gòu)成了空間經(jīng)濟學(xué)完整、規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)體系，從而建立起空間經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科范式。此后，圍繞這些模型和理論的深入研究和細化成為空間經(jīng)濟學(xué)乃至整個經(jīng)濟學(xué)界相當(dāng)活躍的學(xué)術(shù)活動。
與傳統(tǒng)的新古典區(qū)位理論相比，空間經(jīng)濟學(xué)注入了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的活力，具備了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的特點和條件：不完全競爭、規(guī)模經(jīng)濟、報酬遞增等，形成的理論模型也具有內(nèi)生特性，即不完全依賴外生變量的給定，通過內(nèi)生經(jīng)濟變量的變化，有效解釋空間經(jīng)濟現(xiàn)象的演變，這是空間經(jīng)濟學(xué)與傳統(tǒng)新古典區(qū)位理論的最大區(qū)別，也是關(guān)于空間、區(qū)位的經(jīng)濟學(xué)研究最新的理論進步。
三、從邊緣學(xué)科到主流經(jīng)濟學(xué)：兼論經(jīng)濟學(xué)方法論
從古典區(qū)位理論到新經(jīng)濟地理學(xué)，無疑是一次理論上的飛躍，同時也使得關(guān)于區(qū)域、空間、區(qū)位的經(jīng)濟分析從此步入主流經(jīng)濟學(xué)的圣地，并且成為當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域中異常活躍的領(lǐng)域。但圍繞古典區(qū)位理論長期未能進入主流經(jīng)濟學(xué)的爭論卻一直沒有停止，以至于眾多學(xué)者感到疑惑的是，區(qū)位作為現(xiàn)實經(jīng)濟中一個重要的經(jīng)濟現(xiàn)象，為什么經(jīng)濟學(xué)卻長期視而不見呢?
對于這個問題的疑惑可以從經(jīng)濟學(xué)方法論中找到答案。前已述及，經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)特征是社會科學(xué)，更準(zhǔn)確地說，經(jīng)濟學(xué)是研究“人”的經(jīng)濟行為的一門學(xué)科。因此，凡是能用“經(jīng)濟人”的行為來解釋的經(jīng)濟現(xiàn)象，對于經(jīng)濟學(xué)來說就是合適的研究對象，除此之外，經(jīng)濟學(xué)不感興趣。從這個邏輯出發(fā)，區(qū)位經(jīng)濟現(xiàn)象并不是一開始就能用基于“經(jīng)濟人”假設(shè)的經(jīng)濟學(xué)語言來描述和分析的。
早期古典區(qū)位理論發(fā)展時期，當(dāng)外生變量給定的條件下，研究特定區(qū)域的區(qū)位選擇問題，這只是一個應(yīng)用決策問題。因為缺少必要的分析工具，根據(jù)消費和生產(chǎn)的決策行為，無法給出區(qū)位選擇的圓滿解釋。因此，經(jīng)濟學(xué)拒絕將區(qū)位分析納入主流經(jīng)濟學(xué)的分析框架也就成為一種合理的選擇。當(dāng)不完全競爭條件下收益遞增的市場均衡和決策獲得了新的分析工具，并且能有效地用于分析空間經(jīng)濟現(xiàn)象，從而構(gòu)筑空間經(jīng)濟學(xué)理論模型，用內(nèi)生變量解釋空間集聚或擴散，或更準(zhǔn)確地說解釋消費者和廠商的決策行為時，空間經(jīng)濟學(xué)才取得了登入主流經(jīng)濟學(xué)殿堂的通行證。因此，我們可以更一般地說，經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展受到分析工具的約束。沒有理想的分析工具，即使是極具重要意義的經(jīng)濟現(xiàn)象，經(jīng)濟學(xué)也會拒絕其進入自身的分析框架和理論體系，而寧愿將其交給應(yīng)用學(xué)科去研究，這也是經(jīng)濟學(xué)作為一個成熟理論學(xué)科的必然選擇。
關(guān)鍵詞 高校本科 經(jīng)濟學(xué)課程 創(chuàng)新教學(xué)
中圖分類號：G424 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2017.03.030
Abstract The course of economics is the basic course and the core curriculum of the undergraduate economics and management. With the development of society and economy， the problems of the traditional teaching mode is more and more prominent， which for the undergraduate students majoring in economics and management of the future development of social and economic development will be adversely affected， so the economics course in colleges teaching to exclude the disadvantages of the traditional teaching mode， the implementation of innovative teaching， the use of flexible and diverse teaching methods economics thinking stimulate students， improve the teaching effect of the course of economics.
Keywords college undergraduate； economics course； innovative teaching
0 前言
高校本科經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)目的是為了培養(yǎng)經(jīng)濟型人才，但是當(dāng)前高校本科經(jīng)濟學(xué)課程還存在諸多突出問題，如學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)能力比較差、學(xué)用脫節(jié)以及學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)素養(yǎng)不足等，這些問題不僅影響學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)課程學(xué)習(xí)效率，也會影響學(xué)生其他科目的學(xué)習(xí)。鑒于此，筆者在此基礎(chǔ)上對高校本科經(jīng)濟學(xué)課程創(chuàng)新教學(xué)方式展開詳細的論述。
1 當(dāng)前高校本科經(jīng)濟學(xué)課程的突出問題
1.1 學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)能力比較差
經(jīng)濟學(xué)課程的一些概念和原理在分析的時候要通^數(shù)學(xué)公式、圖表和曲線等工具，而且部分理論具有較強的抽象性，在分析的時候需要借助大量的數(shù)理實證和圖形，這就要求學(xué)生有扎實的數(shù)學(xué)理論基礎(chǔ)。但實際上，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的學(xué)生卻恰恰相反，人文知識比較豐富，而數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)卻很薄弱，導(dǎo)致了學(xué)生更傾向于學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的定性分析，而對經(jīng)濟學(xué)的定量分析卻不感冒，不愿意深入研究定量分析的步驟和方法，不習(xí)慣利用數(shù)學(xué)公式、圖表和曲線等工具來分析經(jīng)濟學(xué)課程中涉及到的概念、原理以及理論。因此很多經(jīng)濟學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)方面覺得有難度，認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)課程枯燥、抽象，學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性不高。[1]
1.2 因為國內(nèi)外差別，學(xué)生學(xué)用脫節(jié)
經(jīng)濟學(xué)是在市場經(jīng)濟條件和西方資本主義的制度下產(chǎn)生以及發(fā)展的，因此經(jīng)濟學(xué)的理論和我國的歷史背景相差很大，與我國的國情也有很大的差別，很多經(jīng)濟學(xué)理論以及觀點如果站在中國，根據(jù)中國的國情去分析的話，很難理解透徹。因此學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的時候，常常出現(xiàn)理論和實際嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)的經(jīng)濟學(xué)知識和理論無法運用到社會經(jīng)濟實踐之中。往往都是從概念到概念，從原理到原理，對于生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象和一些經(jīng)濟問題沒有辦法用經(jīng)濟學(xué)的理論知識進行分析，這即是所謂的學(xué)用脫節(jié)，也是目前經(jīng)濟學(xué)課程實踐教學(xué)中比較突出的一個問題。[2]
1.3 學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)素養(yǎng)不足
高校本科的經(jīng)濟學(xué)課程一般都是在大一下學(xué)期或者大二上學(xué)期開設(shè)，學(xué)生還處在本科的低年級，由于進入高校的時間并不長，應(yīng)試教育的影響還并未完全消除，因此在學(xué)習(xí)上還處在一個較被動的地位，而且高等院校的學(xué)生也沒有工作經(jīng)驗，對企業(yè)和社會的了解也比較少，因此經(jīng)濟學(xué)的素養(yǎng)不足，對很多經(jīng)濟學(xué)知識點的理解都不透徹。即使學(xué)生在課堂上認(rèn)真聽課，掌握了書本上的知識點，但是因為沒有實際工作經(jīng)驗，對現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象也沒有感性的認(rèn)識，甚至存在一些經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生，對國家的基本經(jīng)濟方針都不了解或者只是掌握一些皮毛。
2 高校本科經(jīng)濟學(xué)課程進行創(chuàng)新教學(xué)的對策
2.1 應(yīng)用多元化的課堂教學(xué)方式
課堂教學(xué)方式是課堂教學(xué)效果的決定因素之一，因此，經(jīng)濟學(xué)老師應(yīng)當(dāng)對課堂教學(xué)方式不斷進行創(chuàng)新，使用多元化的教學(xué)方式，讓每一個學(xué)生都能找到適合自己的教學(xué)方式，從而提高經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效率。多樣化的教學(xué)方式有如下幾種：（1）案例教學(xué)法。案例教學(xué)法在課堂教學(xué)中應(yīng)用比較廣泛，很多門學(xué)科都運用這種教學(xué)方式來培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，經(jīng)濟學(xué)老師也可以在課堂上采用案例教學(xué)法來對學(xué)生進行教學(xué)。經(jīng)濟學(xué)老師根據(jù)經(jīng)濟法教學(xué)課程的內(nèi)容和教學(xué)目的，通過引用一些典型的經(jīng)濟案例，來激發(fā)學(xué)生獨立思考，學(xué)生在思考的基礎(chǔ)上，分析研究案例中的材料和問題，然后提出一些自己的見解，通過判斷給出決策，學(xué)生在這個基礎(chǔ)上，提高了運用教材知識或者所掌握知識點去分析問題和解決問題的能力。尤其在講經(jīng)濟學(xué)中某一個基本原理的時候，可以在教學(xué)過程中引入案例教學(xué)法，學(xué)生通過分析案例，加強了對教材知識點的理解。[3]（2）討論教學(xué)法。學(xué)生是課堂上的主體，尤其是高校本科的學(xué)生，更應(yīng)該在課堂上發(fā)揮自己的主體地位，作為課堂上的指導(dǎo)者，經(jīng)濟學(xué)老師也應(yīng)當(dāng)不斷突出學(xué)生的主體地位，在課堂上尊重學(xué)生，堅持以人文本的教學(xué)理念，在經(jīng)濟學(xué)課堂上開展經(jīng)濟學(xué)活動，并且不斷鼓勵學(xué)生參加和談?wù)摚瑢W(xué)生之間的觀點不同，這些觀點相互補充和修正，強化了學(xué)生對問題的理解，并且還能指導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和探討經(jīng)濟學(xué)教材中知識的規(guī)律，深化研究的力度，思維得到了開發(fā)。在討論交流活動的最后環(huán)節(jié)，經(jīng)濟學(xué)老師可以就活動情況進行總結(jié)，加強學(xué)生的理解以及加深學(xué)生的記憶。（3）綜合案例討論教學(xué)。知識點相互之間是存在聯(lián)系的，因此經(jīng)濟學(xué)老師在經(jīng)濟學(xué)的講學(xué)過程中，也不能只對某一個單一的知識點進行講解，可以通過鞏固和復(fù)習(xí)前面的知識點，來引進新的知識點。
2.2 良好把握課程教學(xué)的核心
高校的經(jīng)濟學(xué)課程包含兩個部分的內(nèi)容，一是微觀經(jīng)濟學(xué)，還有一個是宏觀經(jīng)濟學(xué)。前者重視資源的配置問題，“價格理論”是主要的核心理論。而后者重視資源的利用問題，“國民收入”是主要的核心理論。很多學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的時候，分不清兩者之間的關(guān)系，也很難將兩者區(qū)別開來，導(dǎo)致學(xué)習(xí)吃力。[4]針對這方面的問題，經(jīng)濟學(xué)老師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生分別理出微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)主線，讓學(xué)生在掌握這兩條主線的基礎(chǔ)上再將全部的經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容串聯(lián)起來，繼而全面掌握經(jīng)濟學(xué)的課程內(nèi)容。例如宏觀經(jīng)濟學(xué)含有較多的理論派系，經(jīng)濟學(xué)老師可以根據(jù)經(jīng)濟學(xué)中的三大模型，給學(xué)生詳細闡述各個模型的內(nèi)涵，并且讓學(xué)生在深刻理解模型內(nèi)涵的基礎(chǔ)上掌握模型與模型之間的聯(lián)系。
2.3 激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望
興趣是最好的老師，只要培養(yǎng)出學(xué)生的創(chuàng)新欲望，學(xué)生也就有了巨大的學(xué)習(xí)動力，會全身心投入到經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)之中。如何激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望，經(jīng)濟學(xué)老師首先要有課程意識，并且要有開放的課程資源觀念和教材觀念，在經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)之中要充分考慮到課程的個性化和多樣性，并將其完全結(jié)合起來。在學(xué)生的培養(yǎng)模式制定上，要根據(jù)經(jīng)濟學(xué)的課程特點，將其與學(xué)生的素養(yǎng)緊密結(jié)合起來，再確定培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)手段，經(jīng)濟學(xué)老師要做到因材施教，堅持以人為本的教學(xué)觀念，積極培養(yǎng)學(xué)生獲取知識的能力，激勵學(xué)生積極參與教學(xué)活動。經(jīng)濟學(xué)老師要通過多種手段，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生創(chuàng)新欲望，情感得到培養(yǎng)，思維得到激活，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)濟學(xué)老師除了要有課程意識，還要有目標(biāo)意識，將經(jīng)濟效益、社會效益和教育效益三個方面充分結(jié)合起來，缺一不可，既要考慮經(jīng)濟效益，也要考慮到教育效益，不能急功近利，要根據(jù)經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展條件，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的主動能力。[5]
2.4 全面結(jié)合我國國情
經(jīng)濟學(xué)是在市場經(jīng)濟條件和西方資本主義的制度下產(chǎn)生以及發(fā)展的，因此經(jīng)濟學(xué)的理論和我國的歷史背景以及我國的國情相差很大，如果從中國的國情角度去分析的話，很難做到透徹理解，經(jīng)濟理論脫離了生活實際，也就變得毫無意義。如今本科經(jīng)濟學(xué)的教材內(nèi)容撰寫背景都是以發(fā)達國家的經(jīng)濟實踐為主，而我國的經(jīng)濟生活目前與發(fā)達國家相比還有較大的差距，經(jīng)濟體系尚未完全建立。針對這方面的問題，我國可以利用“洋為中用”這一方式，根據(jù)我國的國情，適當(dāng)借鑒國外的經(jīng)濟學(xué)課程和案例，將中國的實際經(jīng)濟和系統(tǒng)教學(xué)有效結(jié)合起來。[6]例如經(jīng)濟學(xué)教材中在分析三大貨幣政策時，主要強調(diào)與再貼現(xiàn)率和公開市場業(yè)務(wù)相比，法定的存款準(zhǔn)備金率將會取得最佳的效果，一般來說使用較少。但是在中國，存款準(zhǔn)備金率的使用次數(shù)就比較多，其目的是為了降低通貨膨脹的威脅以及抑制經(jīng)濟的過熱現(xiàn)象，這樣與國外的行情則大不相同，中國學(xué)生在學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的時候也會產(chǎn)生很多疑問，經(jīng)濟學(xué)的老師在這個時候就應(yīng)該根據(jù)中國的國情，結(jié)合當(dāng)前開放的經(jīng)濟背景，從利率和匯率之間的關(guān)系、金融環(huán)境以及中國利率市場化的進程來給學(xué)生解釋。
2.5 落實技能培訓(xùn)
高校本科經(jīng)濟學(xué)課程是一門理論課程，并且是純理論，除了介紹經(jīng)濟學(xué)的有關(guān)概念和原理，就是介紹經(jīng)濟學(xué)的理論知識點，但是經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)則不一樣，如果經(jīng)濟學(xué)老師僅注重對學(xué)生理論知識的培養(yǎng)，而忽視培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，那么學(xué)生的專業(yè)化能力得不到培養(yǎng)和提高，也就沒有辦法將經(jīng)濟學(xué)的知識應(yīng)用到生活之中，對于實際生活中遇到的經(jīng)濟問題也就沒有辦法進行解決，這樣的經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)也就變得毫無意義。因此，經(jīng)濟學(xué)老師不僅要指導(dǎo)學(xué)生掌握課本上的知識點，還要落實學(xué)生的技能培訓(xùn)，讓學(xué)生在實踐生活中應(yīng)用到專業(yè)化能力，并且經(jīng)濟學(xué)老師要掌握當(dāng)前社會的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)，了解到當(dāng)前社會經(jīng)濟行業(yè)的規(guī)范和需求，引導(dǎo)學(xué)生將理論知識轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵱眉寄埽瑢Ω行哉J(rèn)識進行深入研究，將感性知識轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灾R。[7]
3 結(jié)論
綜上所述，高校本科的經(jīng)濟學(xué)課程主要是為了滿足市場化需求，培養(yǎng)經(jīng)濟型人才，促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。針對當(dāng)前高校本科經(jīng)濟學(xué)課程中還存在的諸多問題，經(jīng)濟學(xué)老師應(yīng)當(dāng)結(jié)合我國國情，運用多元化的課堂教學(xué)方式來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望，并且在給學(xué)生傳授理論知識的同時還要重視學(xué)生實踐能力和思維能力的培養(yǎng)，為國家和社會經(jīng)濟發(fā)展培養(yǎng)復(fù)合型經(jīng)濟人才。
參考文I
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關(guān)鍵詞:中國經(jīng)濟學(xué);精神品格;價值取向
中圖分類號:F12;B018 文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1673-291X(2007)05-0005-03
經(jīng)濟學(xué)的精神品性是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的靈魂支撐,也是經(jīng)濟學(xué)走向?qū)W科成熟和繁榮的標(biāo)志｡中國經(jīng)濟學(xué)從它誕生之日起,就融進了中國現(xiàn)代化的進程和經(jīng)濟生活之中,鮮明地呈現(xiàn)著自己的精神品格和價值追求｡
一、當(dāng)代中國經(jīng)濟學(xué)的精神品格
1.實踐性――中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的合理內(nèi)核與內(nèi)在追求｡實踐性既是中國傳統(tǒng)文化知行哲學(xué)中一種具有普遍性的合理內(nèi)核與主張,也是哲學(xué)的內(nèi)在靈魂｡中國經(jīng)濟學(xué)所凸顯出的這種實踐品性是指經(jīng)濟學(xué)對社會世界的理解､闡釋及構(gòu)成關(guān)系｡這是經(jīng)濟學(xué)區(qū)別于一般自然科學(xué)的一個重要特征,也是我們正確認(rèn)識經(jīng)濟學(xué)的屬性和合理評價經(jīng)濟學(xué)當(dāng)代社會意義的重要前提｡經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)代社會,與現(xiàn)代社會的經(jīng)濟制度､政治制度､法律制度和社會的整體結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的契合和構(gòu)成關(guān)系,在這個意義上,經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域具有明顯和強烈的實踐性｡
中國經(jīng)濟學(xué)從誕生到今天,歷史雖短,卻始終充溢著濃郁的求實致用性和求真致知性｡在經(jīng)濟學(xué)最初從西方導(dǎo)入之時,就有“經(jīng)世之學(xué)”､“富民之學(xué)”､“強國之學(xué)”之稱｡當(dāng)時因內(nèi)憂外患而引發(fā)的救亡圖存的迫切形勢與中國傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的精神的契合,使中國經(jīng)濟學(xué)從一開始就被蒙上了“經(jīng)濟強國”､“實業(yè)救國”等求實致用性色彩｡不僅如此,19世紀(jì)末經(jīng)濟學(xué)在中國的導(dǎo)入和產(chǎn)生,也使中國學(xué)者在研究學(xué)問､獲取知識途徑和方法等方面產(chǎn)生了深刻的變化｡經(jīng)濟學(xué)中大量借鑒采用的自然科學(xué)領(lǐng)域的觀察比較和分析的方法,開辟了從社會現(xiàn)實和經(jīng)濟事實中求取真知,獲取學(xué)問的道路｡這一道路的開辟也更強化了經(jīng)濟學(xué)走向生活走向?qū)嵺`的取向,推動了一大批學(xué)者走出書齋步入生活,步入民間,步入工廠,步入田野,熔鑄了中國經(jīng)濟學(xué)求實致用和求真致知的實踐性品格｡
在當(dāng)代,經(jīng)濟學(xué)更是不斷地､及時地滲入到經(jīng)濟與社會生活的方方面面,改變和改造著作為經(jīng)濟學(xué)之研究對象的社會本身,影響著人們行動價值判斷和目標(biāo)選擇,以至于我們難以區(qū)分經(jīng)濟學(xué)理論與經(jīng)濟現(xiàn)實生活和邊界,也難以確定經(jīng)濟現(xiàn)實､生活經(jīng)驗與經(jīng)濟理論之間的因果關(guān)系之鏈｡如果說,中國經(jīng)濟學(xué)最重要的任務(wù)之一,就是研究如何以最小的經(jīng)濟代價獲取最大的社會進步和經(jīng)濟繁榮,那么,中國經(jīng)濟學(xué)始終如一所進行的,就是這一具有求實致用､求真致知性工作｡在求真的基礎(chǔ)上,它始終不渝地將自己的問題視閾同國家和民族的前途命運緊密地聯(lián)系在一起,始終不渝地把現(xiàn)實的中國經(jīng)濟與中國現(xiàn)代化作為自己的立足點､源點和歸宿｡
2.科學(xué)性――中國經(jīng)濟學(xué)方法論的內(nèi)在邏輯與理性訴求｡經(jīng)濟學(xué)是一門應(yīng)用性､實證性､綜合性的科學(xué),它并不將自己建立在一般經(jīng)濟常識和依靠無確鑿根據(jù)的經(jīng)驗與信念的基礎(chǔ)上,它是一門科學(xué),必須依靠科學(xué)的證據(jù)和科學(xué)的研究方法｡這些科學(xué)的證據(jù)和認(rèn)識是通過對社會經(jīng)濟生活的系統(tǒng)研究和理性分析所獲得的｡經(jīng)濟學(xué)的“科學(xué)性”,主要表現(xiàn)在研究過程上的實證取向､邏輯和表述上的因果分析,以及研究結(jié)果及其理論目標(biāo)的客觀規(guī)律性,等等｡經(jīng)濟學(xué)這種既區(qū)別于自然科學(xué),又區(qū)別于傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的知識體制,從根本意義上說,就是要解決社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的現(xiàn)實問題｡因此,立足于社會實際,以經(jīng)濟運行和發(fā)展中的重大問題為導(dǎo)向,經(jīng)驗而客觀地研究經(jīng)濟的現(xiàn)狀,探討矛盾和沖突的根源,分析建立和完善合理的制度的可能路徑,是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的必由之路,也是經(jīng)濟學(xué)的根本使命｡
由于經(jīng)濟領(lǐng)域不具有自然界的實體性和可直接操作性,經(jīng)濟學(xué)研究往往要借助抽象力,借助“經(jīng)驗假設(shè)”､“變量語言”和“理想模型”方法手段,來探求經(jīng)濟要素之間的因果關(guān)系｡就是盡可能多地把定性與定量的方法､解釋與實證的方法､科學(xué)與人文的方法有機地結(jié)合起來,就是要盡可能多地運用類似于自然科學(xué)的方法,如物理學(xué)方法,生物學(xué)方法｡馬克思曾說過,任何科學(xué)只有發(fā)展到能夠成功地利用數(shù)學(xué)的階段,才算達到了科學(xué)的水平,獲得了真實的發(fā)展｡
當(dāng)然,經(jīng)濟學(xué)的“科學(xué)性”并不是對自然科學(xué)規(guī)律和模型的簡單搬用,也不是機械地用某一自然要素和生物的機能來說明經(jīng)濟歷史現(xiàn)實及人的能動行動｡自然科學(xué)中的觀察､實驗､比較是基于“物”的層次,具有很強的實體性､可控性和可操作性｡但對經(jīng)濟現(xiàn)象將這些方法簡章照搬,將無法深入到經(jīng)濟活動的本質(zhì)中去,雖然在邏輯上具有內(nèi)在的一致性,更趨向于“科學(xué)”,然而,這種理論沒有多少實質(zhì)性的理論創(chuàng)新,離現(xiàn)實也會越來越遠｡
3.人文性――中國經(jīng)濟學(xué)根本價值的源點和歸宿｡如果追溯經(jīng)濟學(xué)的“根”,顯然,道德哲學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的母體｡當(dāng)斯密在《國富論》中強調(diào)“看不見的手”之后,又在《道德情操論》中強調(diào)道德體系的建立｡尤其是在晚年,他不再將社會秩序的希望寄托于“看不見的手”,而是呼吁倫理道德這只“看得見的手”,通過民眾､特別是有權(quán)勢的人物來創(chuàng)造有利于社會發(fā)展的人文條件｡由此可見,經(jīng)濟學(xué)從其產(chǎn)生之日起就與人文交織在一起,排斥人文因素不僅將使經(jīng)濟學(xué)流于膚淺和表面化,而且容易使經(jīng)濟學(xué)迷失“自我”｡從經(jīng)濟學(xué)的屬性來看,“人文”意味著一種特殊的認(rèn)識方法,它不同于經(jīng)濟學(xué)本身的實證方法,是一種以主體的體驗､理解為基礎(chǔ)的認(rèn)識方法｡科學(xué)主義最重要的特點是實證性,它的最高價值在于求“真”｡與科學(xué)主義相對,人文通常是關(guān)于人的存在價值和意義的學(xué)問,它的特點是包含價值的規(guī)定性,即好與壞､善與惡､美與丑等,它的最高價值在于求“善”｡經(jīng)濟學(xué)作為一門以人為主體的社會實踐活動,它不僅要求運用自然科學(xué)的實證方法來準(zhǔn)確地､客觀地反映經(jīng)濟現(xiàn)實,而且要從人的社會因素這一本質(zhì)出發(fā)來考察經(jīng)濟活動本身｡
事實上,作為經(jīng)濟學(xué)所涉及的供給與需求､生產(chǎn)與消費､資源與效率､投資與就業(yè)等每一環(huán)節(jié)無不蘊涵著人的因素和價值訴求｡正因為如此,馬克思將人文因素納入經(jīng)濟分析當(dāng)中,并認(rèn)為,分析經(jīng)濟問題既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑,而必須用抽象力｡應(yīng)該看到,經(jīng)濟發(fā)展的根本目標(biāo)歸根到底是以促進人與社會的全面發(fā)展為根本目的｡人的全面發(fā)展和社會進步不僅取決于物質(zhì)文明,而且取決于精神文明､人文文化的進步｡因此,經(jīng)濟學(xué)既要研究財富,又要研究人,只重經(jīng)濟缺乏人文的經(jīng)濟學(xué)是殘缺的經(jīng)濟學(xué),經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是科學(xué)與人文的統(tǒng)一｡正是在此意義上,薩繆爾森指出,經(jīng)濟學(xué)介于科學(xué)與人文之間,而布坎南則把經(jīng)濟學(xué)定位于“介于預(yù)測科學(xué)和道德哲學(xué)之間”｡
4.本土性――中國經(jīng)濟學(xué)從依賴性走向主體性的標(biāo)志｡ 本土性是學(xué)術(shù)發(fā)展的客觀要求,是科學(xué)社會化的必經(jīng)之路,也是一切世界性的運動｡所謂本土性,其實質(zhì)就是用經(jīng)濟學(xué)的理論和方法去研究中國現(xiàn)代進程中的經(jīng)濟現(xiàn)實與問題｡這是一種“民族意識”､“問題意識”和“社會責(zé)任意識”｡通過這種有針對性研究,科學(xué)地描述和解釋中國的經(jīng)濟現(xiàn)實,解決中國現(xiàn)代化發(fā)展進程中的經(jīng)濟問題,預(yù)測中國社會發(fā)展的前景,并在此過程中檢驗､改進､完善和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論和方法,豐富人類和世界經(jīng)濟的知識體系｡
由于中國經(jīng)濟學(xué)最初是按照西方模式構(gòu)建學(xué)科體系和理論框架的,采用脫離中國實際的西方教材培養(yǎng)學(xué)生,并以西方人的思維眼光和方法來觀察中國人的社會現(xiàn)實和經(jīng)濟生活｡這樣在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的早期就不可避免地帶有照搬､模仿國外模式的公式化､教條化､庸俗化的缺陷,也不可避免地出現(xiàn)觀察中的誤差､認(rèn)識上的誤導(dǎo)和文本間的誤讀｡因此,經(jīng)濟學(xué)的本土性取向,也可以說是擺脫西方學(xué)術(shù)壟斷或優(yōu)勢的一種反映｡是經(jīng)濟學(xué)從依賴性向主體性轉(zhuǎn)變的一個標(biāo)志｡
應(yīng)該看到,從世界范圍來說,西方發(fā)達國家經(jīng)濟學(xué)占據(jù)了世界經(jīng)濟學(xué)的中心位置,廣大的發(fā)展中國家與不發(fā)達國家的經(jīng)濟學(xué)處于邊緣位置｡在此種背景下,中西經(jīng)濟學(xué)的對話與交流難免不對等,往往有著“中心”與“邊緣”的區(qū)別,處于中心位置國家的經(jīng)濟學(xué)文獻總是被廣泛討論和引用,而處于邊緣位置國家的經(jīng)濟學(xué)往往被認(rèn)為沒有什么價值｡可以說,這種狀況的產(chǎn)生往往是由于西方發(fā)達國家和不發(fā)達國家的政治經(jīng)濟與文化發(fā)展水平的不平衡所造成｡作為這種狀況的一個必然結(jié)果,就是西方發(fā)達國家經(jīng)濟學(xué)處于“強勢”,而相對落后國家的經(jīng)濟學(xué)則處于“弱勢”,并容易造成自主性的喪失和被殖民化傾向｡這要求我們的經(jīng)濟專家學(xué)者必須建立自己的民族自尊心和信心,在民族經(jīng)濟與文化的比較與剖析中探尋經(jīng)濟的精微與要義,對世界先進經(jīng)濟理念進行本土化的闡釋與升發(fā)｡通過與其他文化背景下的經(jīng)濟理論開展平等､深入的對話,正確吸收和借鑒西方發(fā)達國家的新思想和新成就｡力求通過維護､更新或建立自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),擺脫中國學(xué)術(shù)的邊緣化狀態(tài)｡
二、中國經(jīng)濟學(xué)價值取向與追求
1.理論與實踐的內(nèi)在統(tǒng)一｡經(jīng)濟理論來源于實踐,但又終究要回到實踐中去｡實踐是經(jīng)濟學(xué)的起點和歸宿｡經(jīng)濟學(xué)的這種實踐屬性表明,理論不再被概念所固化為抽象認(rèn)識,理論總是在人類具體的經(jīng)濟實踐中不斷生成和創(chuàng)造｡正是在此意義上,生動鮮活的理論才真正獲得了與豐富實踐的本然結(jié)合｡從實踐―理論―實踐的循環(huán)往復(fù)知識獲取的路徑中,可以獲得關(guān)于經(jīng)濟理論與實踐本然聯(lián)系的重要啟示｡這種探索將依照社會經(jīng)濟生活本身的性質(zhì),在實踐領(lǐng)域而不僅僅是作為認(rèn)識去回答“經(jīng)濟究竟是什么”這種問題,也不是僅僅以知識概念形態(tài)作出表述,而是以實踐自身為目的,在踐行中得以顯然,并因此而體現(xiàn)一種基于實踐導(dǎo)向的經(jīng)濟理論與實踐的本然統(tǒng)一｡
經(jīng)濟的理論與經(jīng)濟實踐分離,根源不是在于它們之間的距離,而是在于沒有意識到他們在性質(zhì)上的本然統(tǒng)一性｡經(jīng)濟理論應(yīng)當(dāng)始終保持它應(yīng)有的實踐品格,讓經(jīng)濟實踐活動完整地表達自身｡經(jīng)濟理論不應(yīng)當(dāng)是對經(jīng)濟實踐的抽象反映,經(jīng)濟實踐也不應(yīng)當(dāng)是對經(jīng)濟理論機械地應(yīng)用,二者之間是相輔相成的關(guān)系,它總是表現(xiàn)在具體的經(jīng)濟實踐活動中,并在參與現(xiàn)實的經(jīng)濟生活當(dāng)中成就并實現(xiàn)自身｡因此,經(jīng)濟理論不僅是理論的,而且還是實踐的,其價值不僅僅在于認(rèn)識到什么,更重要的在于實現(xiàn)著什么,其意義也不僅在于得到一個概念認(rèn)識的結(jié)果,還在于一個不斷實現(xiàn)的過程｡經(jīng)濟學(xué)理論和實踐就在參與和實現(xiàn)中表現(xiàn)出本然統(tǒng)一,經(jīng)濟理論亦在這種參與和實現(xiàn)關(guān)系中獲得其合法性和有效性｡
經(jīng)濟學(xué)在本質(zhì)上是實踐的｡從經(jīng)濟之作為實踐的本性出發(fā),在一個相當(dāng)根本的層面上,經(jīng)濟理論應(yīng)當(dāng)有這樣一種探索和建構(gòu),它屬于實踐哲學(xué)的范疇,作為實踐的理論形態(tài),完成并實現(xiàn)于經(jīng)濟實踐活動之中,它并不與經(jīng)濟實踐相對立､相分離,而是具有一種總是不可分割的本然聯(lián)系｡當(dāng)我們獲得這樣一種理解時,經(jīng)濟理論的生動性､豐富性和鮮活性也就躍然于我們眼前,經(jīng)濟理論與實踐也才真正獲得了本然的統(tǒng)一｡
2.科學(xué)性與人文性并重｡經(jīng)濟學(xué)既具有科學(xué)特征,又具有人文特征｡經(jīng)濟學(xué)應(yīng)是科學(xué)與人文的統(tǒng)一｡經(jīng)濟學(xué)首先是一門科學(xué),它的研究過程上的實證性､邏輯上的因果分析､研究結(jié)果及其理論目標(biāo)客觀規(guī)律性等表明它具有明顯的科學(xué)性特征｡但經(jīng)濟學(xué)又不僅僅是科學(xué),由于經(jīng)濟學(xué)脫胎于倫理學(xué)(或道德哲學(xué))｡經(jīng)濟學(xué)既要研究“物”,又要研究“人”,并且從根本上說,經(jīng)濟學(xué)是研究人的科學(xué)｡從人類社會的發(fā)展趨勢來看,經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步需要綜合知識的運用和創(chuàng)造性的發(fā)揮,需要由創(chuàng)新來實現(xiàn)｡而創(chuàng)新不單純是一個科學(xué)技術(shù)問題和經(jīng)濟問題,它需要科學(xué)與人文兩者相結(jié)合才能獲得成效｡經(jīng)濟中的科學(xué)與人文是無法分離,也不應(yīng)該分離,經(jīng)濟分析必須將人文性品格因素納入其中｡
經(jīng)濟學(xué)本應(yīng)是科學(xué)與人文相權(quán)衡的,二者不可偏廢｡但在科學(xué)主義占主流的經(jīng)濟思潮中,道德倫理作為經(jīng)濟學(xué)的本身的屬性,往往被當(dāng)做影響其“科學(xué)性”的絆腳石,科學(xué)主義認(rèn)為自然科學(xué)工作者是人類知識的典范,通過科學(xué)家所描述的科學(xué)方法能夠獲得應(yīng)用于任何的知識,相信科學(xué)方法可以推廣到一切領(lǐng)域,包括文化領(lǐng)域,主張科學(xué)是價值無涉的兩極｡科學(xué)主義在經(jīng)濟學(xué)中最突出的表現(xiàn)是實證主義和經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化｡然而,將自然科學(xué)工作者的研究方法(如觀察法､實驗法､比較法､數(shù)學(xué)方法等)完全照搬到經(jīng)濟學(xué)的研究中來,無視人的社會因素這一本質(zhì),難免造成研究的表面化､簡單化,從而脫離經(jīng)濟社會現(xiàn)實｡對于現(xiàn)代社會的整個經(jīng)濟體系來說,既有“看得見的手”,又有“看不見的手”｡有時,“看不見的手”遠比“看得見的手”更為重要,真正的幕后英雄往往是“倫理道德”｡從這個意義上說,經(jīng)濟學(xué)介于科學(xué)工作者與人文之間,或者說介于科學(xué)與道德哲學(xué)之間｡經(jīng)濟學(xué)中的科學(xué)與人文,正像一枚硬幣的兩面,是無法也不應(yīng)該分離的｡
3.開放性與本土性相融合｡中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展必須保持一種開放的姿態(tài),努力學(xué)習(xí)､吸收和借鑒世界各國先進的文化和理念｡中國二十多年改革開放的歷史和實踐經(jīng)驗也一再表明,中國必須實行對外開放政策,使經(jīng)濟從封閉走向開放,并逐步擴大開放的廣度和深度,融入國際分工體系,成為經(jīng)濟全球化的主動參與者｡但由于各國､各民族的歷史背景不同,經(jīng)濟發(fā)展水平不同,社會實際狀況不同,經(jīng)濟活動的具體表現(xiàn)也就各具特色｡因此,這就存在經(jīng)濟學(xué)本土化的問題｡一方面,經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展要立足于借鑒和移植西方經(jīng)濟學(xué)的合理因素以及經(jīng)濟治理的成熟經(jīng)驗,并以此作為創(chuàng)建中國現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的前提｡中國經(jīng)濟的發(fā)展及相關(guān)理論的完善與西方現(xiàn)代化的經(jīng)濟活動和理論經(jīng)驗在許多層面上都具有共性｡西方市場經(jīng)濟的發(fā)展已有幾百年的歷史,與之相配套的､歷經(jīng)曲折發(fā)展至今的經(jīng)濟理論和經(jīng)驗總結(jié)幾經(jīng)錘煉,因此,這些經(jīng)驗是可以為我所用的｡另一方面,在移植西方理論和經(jīng)驗時必須充分考慮本國國情｡目前,與國際接軌已經(jīng)在我國各界達成共識,但在接納和學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟理論和經(jīng)驗時,切不可忘記本國的傳統(tǒng)和特征,要將西方經(jīng)驗與本國傳統(tǒng)結(jié)合起來,使西方的理論和經(jīng)驗本土化｡我國在經(jīng)濟全球化的大背景下發(fā)展市場經(jīng)濟,借鑒和移植西方的經(jīng)濟學(xué)說時,也必須立足于中國作為一個發(fā)展中國家的國情,能動地將國際經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為本國的具體經(jīng)濟實踐,而不能完全套用或照搬別國的經(jīng)驗｡這是與我國的市場欠發(fā)達,還處于完善和提高階段的實際狀況相適應(yīng)的｡
開放性與本土性相融合的過程也是兩者不斷尋求契合點的過程｡經(jīng)濟全球化背景下的經(jīng)濟學(xué)的本土化過程,不僅要注意“本土”的要求,更要注意“現(xiàn)代化”的發(fā)展需求｡經(jīng)濟學(xué)理論和經(jīng)驗的形成及其被世界各國､各民族的認(rèn)可說明其有存在的合理性因素｡中國經(jīng)濟要想與國際接軌,在走向和完善市場化的進程中就必須考慮開放性､國際化的要求｡“本土性”不等于抱殘守缺,經(jīng)濟學(xué)理論的本土化的根本目的在于在移植和借鑒西方經(jīng)驗的同時,使之與本國國情相適應(yīng),使國家在經(jīng)濟､文化､科技等各個方面都走向“現(xiàn)代化”｡只要是科學(xué)的理念､先進的經(jīng)濟發(fā)展模式及管理方法我們都可以“拿來”為我所用｡這樣不僅可以減少我國社會經(jīng)濟發(fā)展所付出的成本,而且可以加快我國經(jīng)濟發(fā)展的步伐｡
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關(guān)鍵詞：可持續(xù)；經(jīng)濟學(xué)；發(fā)展；前景
盡管經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)τ诳沙掷m(xù)發(fā)展的研究和探討已經(jīng)進行了幾個世紀(jì)，但是一直持續(xù)到“可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)”出現(xiàn)，才廣泛應(yīng)用在環(huán)境、資源和生態(tài)經(jīng)濟學(xué)當(dāng)中。隨著氣候變化、資源緊缺等全球化的環(huán)境問題惡化，當(dāng)代我國經(jīng)濟學(xué)和世界經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展與前景研究中，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為了一個亟待研究的問題。
一、可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)內(nèi)容概述
（一）可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)
一般而言，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是以可持續(xù)發(fā)展的視角構(gòu)建的一個基礎(chǔ)理論，其根本目的在于促進自然與人的關(guān)系公證，同時旨在解決未來不確定因素。具體來說，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)包含了三種關(guān)系，既同代人之間的關(guān)系、代際間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系。其中，代際間的關(guān)系和同代人之間的關(guān)系強調(diào)了一種現(xiàn)代人人發(fā)展而又不損害后展的能力，是一種關(guān)系的公正。與此同時，上述二者的關(guān)系公正充分反映了人類中心學(xué)說中有關(guān)公正的觀點。而人與自然之間的關(guān)系也是一種關(guān)系公正。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)就是一種自然與自身的保護理論體系。
因此，根據(jù)可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，筆者認(rèn)為可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的定義應(yīng)當(dāng)為構(gòu)建在道德上的，不浪費使用稀缺資源、自然環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟的一種學(xué)說。是一個具有可操作性、清晰的、有特點的學(xué)科。但是關(guān)于可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)中是否“浪費”對于各種關(guān)系的公正是否有影響還有待考證和闡述。
（二） 可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的研究目標(biāo)和主題
可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論構(gòu)建是將人與自然的關(guān)系作為基礎(chǔ)，因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)研究的目標(biāo)和主題也應(yīng)當(dāng)是有關(guān)自然與人的。簡而言之，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)研究主題應(yīng)該是公平和效率的結(jié)合，是區(qū)別于資源經(jīng)濟學(xué)和環(huán)境經(jīng)濟學(xué)的，是結(jié)合了二者的研究目標(biāo)和主體的。因此，關(guān)于可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)研究目標(biāo)和主題可以概述為如下兩個方面：
1.認(rèn)為可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是一種認(rèn)知上的興趣理解。
2.認(rèn)為可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是一種行為上的興趣管理。
興趣理解方面的目標(biāo)保持了可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)作為一門經(jīng)濟學(xué)科學(xué)的特征，而興趣管理方面的目標(biāo)則強調(diào)了可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)中人與自然管理的方面。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是一門“相關(guān)科學(xué)”，其研究目標(biāo)和研究主題是綜合了資源經(jīng)濟學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)和環(huán)境經(jīng)濟學(xué)而形成的。
（三）可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的特征
根據(jù)筆者上文所述的內(nèi)容來看，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的特征是區(qū)別于普通經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)W科，又是經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中各學(xué)科綜合形成的。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域中的一般科學(xué)是具有區(qū)別的。
首先，關(guān)于自然與人之間的關(guān)系是可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的研究主題，也是其首當(dāng)其沖的一個特征。這一特征也強調(diào)了可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的視角是自然與人之間的系統(tǒng)。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)在具備科學(xué)性的同時也就具有了廣闊的開放性。
其次，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)中“持續(xù)”是重點，也就是說它的第二個特征便是其必須要對未來的許多不確定性因素進行研究。
再次，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是將道德和效率兩種觀念結(jié)合在一起的，實質(zhì)上代表的是一種正確、合理、科學(xué)使用自然資源，并不構(gòu)成浪費的方法。
最后，認(rèn)知和管理的雙重性是可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的最后一個特征。管理和認(rèn)知二者之間也是相互影響的。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是一門跨科學(xué)的學(xué)科，也是一門提供知識指導(dǎo)的學(xué)科。
二、 可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展意義
近年來，經(jīng)濟的增長對于環(huán)境和生態(tài)的影響已經(jīng)廣泛引起了經(jīng)濟學(xué)業(yè)界的關(guān)注。許多經(jīng)濟學(xué)家都認(rèn)為經(jīng)濟的經(jīng)濟增長對于環(huán)境和生態(tài)的影響是中性的，亦或者是有益的。這主要是因為經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展帶動了相關(guān)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，解決了當(dāng)下發(fā)展中的一些環(huán)境問題。但是，筆者認(rèn)為，一些貧窮國家的經(jīng)濟發(fā)展必定會造成環(huán)境的惡化，一些發(fā)達國家在經(jīng)濟增長的同時對于環(huán)境保護的成本也將不斷加大。尤其是相當(dāng)一部分發(fā)展中國家經(jīng)濟增長對于不可再生資源的依賴程度相當(dāng)大，對于自然資源的索取相當(dāng)厲害。因此，在經(jīng)濟增長之后，環(huán)境和生態(tài)環(huán)境惡化將在很大程度上阻礙經(jīng)濟發(fā)展。
在這種情況下，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展，在很大程度上展現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域以及廣大人民對于自然資源和不可再生資源消費不可超出生態(tài)承載力的認(rèn)知，也闡明了自然生態(tài)圈中資源和能源的有限性。另一方面，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)人口增長和能源消耗、溫室效應(yīng)等的闡述也讓很多國家將經(jīng)濟發(fā)展的原則構(gòu)建在“可持續(xù)”原則上。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展將在很大程度上我國“循環(huán)經(jīng)濟”的經(jīng)濟發(fā)展模式奠定基礎(chǔ)，實現(xiàn)我國來自世界經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境可持續(xù)的一種平衡。
三、可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的前景和展望
（一）可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展前景中的挑戰(zhàn)和機遇
可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)從出現(xiàn)到發(fā)展經(jīng)歷的歷程是相當(dāng)坎坷的，但是其的發(fā)展前景也是良好的，是有助于我國和世界經(jīng)濟良好、科學(xué)發(fā)展的。但是，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展前景中機遇與挑戰(zhàn)是并存的。
首先，任意性的客戶便是其中一項重要挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟學(xué)往后的發(fā)展過程中，一旦人們在解決一些問題的時候出現(xiàn)任意性將不會采取理性手段，進而使得可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的前景不明朗起來。
其次，關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟學(xué)以及資源經(jīng)濟學(xué)三者與可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系劃分必須要清楚。
最后，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)是的總體是人與自然的關(guān)系系統(tǒng)。因此，個人參與到可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的研究當(dāng)中去將為可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展提供更為廣闊的平臺，讓可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的前景更好。
（二）可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的展望
總的來說，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)囊括了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域以及非經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域各種學(xué)科的內(nèi)容，是一種綜合性極強的學(xué)科。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展在很大程度上將帶動各個行業(yè)和領(lǐng)域的經(jīng)濟發(fā)展，并未生態(tài)環(huán)境和生態(tài)資源的平衡提供保護。未來幾十年內(nèi)，可持續(xù)經(jīng)濟學(xué)將會出現(xiàn)一種迅猛的發(fā)展態(tài)勢。（作者單位：西北民族大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院）
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關(guān)鍵詞：新時期；政治經(jīng)濟學(xué)；學(xué)科創(chuàng)新；創(chuàng)新
政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長期以來，我們在政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的教條，強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)性。20世紀(jì)80年代以來，世界經(jīng)濟發(fā)生了重大的時代變遷，新經(jīng)濟的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟成為新的社會經(jīng)濟形態(tài)，虛擬經(jīng)濟成為經(jīng)濟活動的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟成為新的經(jīng)濟運作方式”，同時經(jīng)濟全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時期和新的時代背景下，我們必須在堅持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時代變遷，推進政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。
一、新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個關(guān)系
“政治經(jīng)濟學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟學(xué)能夠與時俱進，增強政治經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關(guān)系：
(一)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合。政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)都要研究市場經(jīng)濟問題，但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合要以市場經(jīng)濟為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟運行分析。因此，政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合互補，提高政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。
(二)處理好改革理論與實踐的關(guān)系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進行的。從經(jīng)濟改革的角度講，在理論的號召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對實際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強理論研究，把政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實踐，并通過實踐驗證和修正理論。
(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準(zhǔn)確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當(dāng)前政治經(jīng)濟學(xué)的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強政治經(jīng)濟學(xué)的思想創(chuàng)新。
(四)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)居于中國經(jīng)濟學(xué)的主導(dǎo)地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進行政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟學(xué)說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟學(xué)說史上的先進成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結(jié)提煉經(jīng)濟思想，以推進政治經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟社會學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)的關(guān)系，通過與經(jīng)濟社會學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)等經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科劃分太細，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中，要加強與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。
(五)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)家托賓指出經(jīng)濟學(xué)走到極致，將無限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟學(xué)的爭端也往往歸結(jié)為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟學(xué)基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。
(六)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與社會科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴(yán)密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)方法論的標(biāo)志，數(shù)理方法的運用不僅為經(jīng)濟學(xué)提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學(xué)分析的評價，馬克思認(rèn)為：“一種科學(xué)只有成功地運用數(shù)學(xué)時，才算達到了完善的地步。”二是處理好政治經(jīng)濟學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟學(xué)中所使用的機制、均衡、熵定律都是來自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟學(xué)不能和物理學(xué)一樣進行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟學(xué)說史上，經(jīng)濟學(xué)從社會生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達爾文進化論引入經(jīng)濟學(xué)，強調(diào)經(jīng)濟的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。
二、新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個創(chuàng)新
新時期推進政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個創(chuàng)新。
(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標(biāo)準(zhǔn)，政治經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補進來，以使政治經(jīng)濟學(xué)具有更強的時代特色。新時期政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時代的新特點，賦予政治經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的關(guān)系及其運行機制的學(xué)科。“特別是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性”。二是引進新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟”、“經(jīng)濟全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展”等，增強政治經(jīng)濟學(xué)的生命力。
(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟學(xué)為主體，吸收各個流派的科學(xué)觀點，在時間和空間上擴展政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認(rèn)識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點結(jié)合中國的現(xiàn)實。
(三)建立新范式。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟學(xué)的理論新范式。進入21世紀(jì)以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進程進入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。
(四)確立新對象。關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系及其運行機制；任務(wù)是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費及其關(guān)系的一般規(guī)律。
(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟學(xué)的基本問題，政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟的公平與效率關(guān)系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價值平衡及其調(diào)節(jié)，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責(zé)任的關(guān)系為核心，通過強調(diào)效率，在微觀上促進企業(yè)追求利潤最大化，又通過強調(diào)企業(yè)的社會責(zé)任，實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當(dāng)前利益與長遠利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實現(xiàn)和諧發(fā)展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。
(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟學(xué)”體系，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費理論、宏觀經(jīng)濟理論、經(jīng)濟全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實。
(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟新形勢和新的時代特點，在內(nèi)容上進行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟全球化理論”，主要研究經(jīng)濟全球化背景下的當(dāng)代資本主義和社會主義經(jīng)濟。二是總結(jié)中國經(jīng)濟改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進去，增強政治經(jīng)濟學(xué)理論對現(xiàn)實的解釋力。
(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點。如，市場經(jīng)濟發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標(biāo)、社會主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點得以展現(xiàn)。
三、新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線
政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進為基本原則，以突破政治經(jīng)濟學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標(biāo)，針對當(dāng)前政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟學(xué)史上政治經(jīng)濟學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)以及新古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。
(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當(dāng)代資本主義制度的演變，分析當(dāng)代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度以及社會主義經(jīng)濟改革。
(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟危機；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義經(jīng)濟規(guī)律以及社會主義市場體系。
(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。
(五)消費理論。在研究思路上，先研究消費的一般理論，再研究資本主義的消費和社會主義的消費。在消費的一般理論中，主要研究消費的雙重含義及相互關(guān)系、消費及其決定因素、消費結(jié)構(gòu)與模式、消費的變化趨勢、消費與社會福利的增長；在資本主義的消費中，主要研究資本主義消費的性質(zhì)與特點，資本主義的消費結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會的福利制度；在社會主義的消費中，主要研究社會主義消費的作用與幸福指數(shù)、社會主義消費的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會主義的消費模式及合理化。
語言產(chǎn)業(yè)作為一門新興產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展壯大必將帶動經(jīng)濟全面發(fā)展和社會的共同進步。所以，我國對于語言經(jīng)濟學(xué)的研究不僅是對語言經(jīng)濟學(xué)本學(xué)科發(fā)展的需要，更是為國家語言戰(zhàn)略發(fā)展提供強有力的保證。大力推進漢語言國際化、少數(shù)民族語言國際化進程，加大對語言產(chǎn)業(yè)、語言經(jīng)濟發(fā)展支持力度將為國家經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提供新的增長點。
一、語言經(jīng)濟學(xué)概述
(一)語言經(jīng)濟學(xué)學(xué)科定位
語言經(jīng)濟學(xué)是隨著文化產(chǎn)業(yè)日新月異的發(fā)展而產(chǎn)生的一門將語言產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟發(fā)展有機整合的新興學(xué)科。語言經(jīng)濟學(xué)針對語言在經(jīng)濟活動中的應(yīng)用與收益進行研究，將地域性語言藝術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展深度結(jié)合從而實現(xiàn)經(jīng)濟效益。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的不斷壯大，語言經(jīng)濟已經(jīng)成為促進國民經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的部分，是我國實現(xiàn)“粗放型”經(jīng)濟發(fā)展模式向“集約型”經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的重要保證，在我國大力推行的文化體制改革中扮演重要角色。因此，對語言經(jīng)濟學(xué)的系統(tǒng)研究對科技興國戰(zhàn)略、語言政策戰(zhàn)略制定甚至國民經(jīng)濟發(fā)展具備現(xiàn)實而深遠的意義[1]。
(二)語言經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程
1965年，經(jīng)濟學(xué)者馬爾沙克(Jacod.Marschak)首次提出語言經(jīng)濟學(xué)的論述，它認(rèn)為語言作為一種人類經(jīng)濟活動中的交流工具與經(jīng)濟活動中的其他資源具有同樣的價值，即語言能夠作為一種經(jīng)濟資源在經(jīng)濟活動中通過對價值規(guī)律的充分遵循形成由使用價值向價值的轉(zhuǎn)變。但是，馬爾沙克在這一論述的過程中單純對語言經(jīng)濟學(xué)的概念進行了闡述，對語言經(jīng)濟學(xué)的具體實施并未做出深入討論與分析。隨著人力資本論和教育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展，世界經(jīng)濟學(xué)者對語言經(jīng)濟學(xué)的關(guān)注度愈發(fā)強烈，使語言經(jīng)濟學(xué)在20世紀(jì)七十年代得到了實質(zhì)性的發(fā)展。以加拿大為代表的多語言國家開始將語言產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟聯(lián)系進行深入研究，語言經(jīng)濟學(xué)的研究重心開始向雙語教學(xué)、語言戰(zhàn)略規(guī)劃、語言政策制定執(zhí)行轉(zhuǎn)移，開始注意到不同的語言技能對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生的不同結(jié)果，從而使語言經(jīng)濟學(xué)作為一門學(xué)科正式進入人類社會發(fā)展歷史中。人類社會發(fā)展進入21世紀(jì)后，隨著文化產(chǎn)業(yè)大規(guī)模進入經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域，語言產(chǎn)業(yè)得到大幅度發(fā)展，世界經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域?qū)φZ言經(jīng)濟學(xué)的研究隨之深入，視角逐步放開，主體逐步多樣化，語言經(jīng)濟學(xué)研究成果不斷涌現(xiàn)，以ArielRubinstein等經(jīng)濟學(xué)者為代表，對語言經(jīng)濟學(xué)的研究成果為語言經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展帶了嶄新的面貌。縱觀語言經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程和發(fā)展背景，語言經(jīng)濟學(xué)主要取向是對語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟增長的關(guān)系進行研究[2]。
二、我國語言經(jīng)濟學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀分析
伴隨世界經(jīng)濟全球化進程加快，改革開放之后，我國經(jīng)濟體制改革不斷加深，20世紀(jì)九十年代末，語言經(jīng)濟學(xué)正式進入中國，盡管之前相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，國內(nèi)具有前瞻性經(jīng)濟學(xué)者對語言產(chǎn)業(yè)與國民經(jīng)濟發(fā)展有過一定的探討和研究，但是受到實際國情和經(jīng)濟體制的限制，沒有形成完整的理論體系，對語言經(jīng)濟學(xué)的研究與國際先進水平相差深遠。直至1999年，國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)者許其潮正式提出語言經(jīng)濟學(xué)學(xué)科定位，初步將世界先進的語言經(jīng)濟學(xué)理論引入中國。語言經(jīng)濟學(xué)2001年至2009年十年當(dāng)中在我國取得了實質(zhì)性的發(fā)展。十年當(dāng)中，以黃少安教授為先驅(qū)者，山東大學(xué)經(jīng)濟研究院為主要陣地，在我國建立了培養(yǎng)語言經(jīng)濟學(xué)專業(yè)人才的博士生教育體系并為語言經(jīng)濟學(xué)培養(yǎng)出大批能夠促進我國語言經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的專業(yè)性人才，如語言經(jīng)濟學(xué)方向博士生寧繼鳴，在其博士畢業(yè)論文《感與國際推廣：關(guān)于孔子學(xué)院的經(jīng)濟學(xué)與分析與建議》提出的相關(guān)研究結(jié)果，是我國在語言經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域一項具有實質(zhì)性和時效性的研究成果。由此可見，我國語言經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中，雖然歷史較短，但是基礎(chǔ)堅實，研究成果一直處于國際上領(lǐng)先地位，語言經(jīng)濟學(xué)在我國正逐步走向成熟[3]。
三、語言經(jīng)濟學(xué)在我國具有廣闊的發(fā)展前景
探尋語言經(jīng)濟學(xué)在我國的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)語言經(jīng)濟學(xué)在我國已經(jīng)取得一定的理論基礎(chǔ)，所以語言經(jīng)濟作為文化產(chǎn)業(yè)重要組成部分，在日后的發(fā)展中具有廣闊的發(fā)展前景。
(一)語言經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展和語言產(chǎn)業(yè)發(fā)展的共同需求
語言經(jīng)濟學(xué)具有跨學(xué)科的學(xué)科特征，能夠為我國語言戰(zhàn)略規(guī)劃和實施提供經(jīng)濟學(xué)方向的理論支持，能夠促進我國文化產(chǎn)業(yè)科學(xué)政策方針的制定。同時，作為世界發(fā)展中大國，加大對我國語言產(chǎn)業(yè)的發(fā)展力度，可以為世界語言經(jīng)濟學(xué)學(xué)科發(fā)展及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展做出貢獻，加快經(jīng)濟全球化進程。
(二)語言經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用前景分析
語言經(jīng)濟學(xué)正向著成熟學(xué)科的方向發(fā)展，但是一門學(xué)科的成熟不僅需要對其本身具有充分的解釋，同時需要在實踐中證明學(xué)科的時效性和對社會產(chǎn)生的意義。我國作為語言大國，在語言文字資源上具備優(yōu)勢，同時面臨諸多問題。比如：瀕臨消失的語言如何進行保護，各地方方言如何利用，文字文化如何傳承等。語言經(jīng)濟學(xué)在為國家解決上述問題的過程中能夠提供強有力的支持，可以促使國家在制定相關(guān)語言戰(zhàn)略過程中根據(jù)社會發(fā)展與價值規(guī)律制定科學(xué)的語言戰(zhàn)略和政策。所以，語言經(jīng)濟學(xué)在應(yīng)用上是具有廣闊前景的。
四、結(jié)束語
[關(guān)鍵詞]行為法經(jīng)濟學(xué) 法律經(jīng)濟學(xué) 理性選擇理論 經(jīng)濟理性 法律實踐
一、前言
法律經(jīng)濟學(xué)（Law and Economics）——一個法學(xué)和經(jīng)濟學(xué)整合的邊緣學(xué)科，經(jīng)過短短四十多年的蓬勃發(fā)展，已經(jīng)在法學(xué)、經(jīng)濟學(xué)理論研究領(lǐng)域及社會經(jīng)濟和法律實踐領(lǐng)域顯現(xiàn)其日益強大的影響力、生命力。一般認(rèn)為，科斯的《社會成本問題》一文（1960）（注：科斯：《社會成本問題》，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社，1994 年。）的發(fā)表，開辟了法律經(jīng)濟學(xué)的新時代；波斯納《法律的經(jīng)濟分析》一書（1972）（注：波斯納：《法律的經(jīng)濟分析》（第四版），中國大百科全書出版社，1992年。）的出版，則標(biāo)志著法律經(jīng)濟學(xué)進入蓬勃發(fā)展期。隨著法律經(jīng)濟學(xué)研究的深入，我們注意到，法律經(jīng)濟學(xué)在運用經(jīng)濟學(xué)的理論和方法（注：目前法律經(jīng)濟學(xué)涉及的經(jīng)濟理論主要包括：微觀經(jīng)濟學(xué)、福利經(jīng)濟學(xué)、公共選擇理論、交易費用分析、比較制度分析等，其中微觀經(jīng)濟學(xué)理論是法律經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟基礎(chǔ)；其方法主要有：實證分析、規(guī)范分析、均衡分析、博弈分析、成本收益分析、供求分析、文化與歷史分析、個人主義與集體主義分析等。）研究傳統(tǒng)法律問題，并因此而激發(fā)人們極大興趣的同時，也逐漸引發(fā)了人們一些質(zhì)疑。典型的例證是，一些學(xué)者從質(zhì)疑有限理性理論到行為經(jīng)濟學(xué)的形成再到行為法經(jīng)濟學(xué)概念的提出，（注：Jolls，Sunstein and Thaler（1998），A Behavioral Approach to Law and Economics.Stanford Law Review，Vol.50：pp.1471-1550.他們在該文中首先使用了“ 行為法經(jīng)濟學(xué)（Behavioral Law and Economics）”概念。）他們將矛頭指向法律經(jīng)濟學(xué)的一個重要理論根基——理性選擇理論。他們認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)的理性選擇理論具有嚴(yán)重的缺陷，以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生的結(jié)論即使不應(yīng)是直接拒絕，也是值得懷疑的。其中，行為法經(jīng)濟學(xué)論者直接把焦點放在以波斯納為代表的主流法律經(jīng)濟學(xué)上。到底行為法經(jīng)濟學(xué)對目前的主流法律經(jīng)濟學(xué)將產(chǎn)生何種影響？主流法律經(jīng)濟學(xué)如何應(yīng)對行為法經(jīng)濟學(xué)所揭示的主流法律經(jīng)濟學(xué)的局限性？法律經(jīng)濟學(xué)將何去何從？如何把行為法經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用到我國法律實踐？本文試圖通過分析行為法經(jīng)濟學(xué)與傳統(tǒng)法律經(jīng)濟學(xué)之間的沖突與協(xié)調(diào)來探討以上問 題。
二、行為法經(jīng)濟學(xué)的概念
行為法經(jīng)濟學(xué)的起源可追溯到1974年西蒙（Simon）對經(jīng)濟學(xué)中的“理性經(jīng)濟人”作出了系統(tǒng)的批評（注：西蒙：《管理行為》，北京經(jīng)濟學(xué)院出版社，1988年。）和提出“有限理性”的概念，并在隨后的一系列學(xué)術(shù)研究中完善了這一概念，（注：Simon（1982），Models of Bounded Rationality.2 Vol.，Cambridge，Mass.：MIT Press.）認(rèn)為當(dāng)事人在經(jīng)濟決策過程中面臨認(rèn)知和計算能力兩方面的局限性。“有限理性”的提出，引發(fā)了經(jīng)濟學(xué)家和心理學(xué)家開始聯(lián)袂研究經(jīng)濟行為的發(fā)生機制和實際決策過程如何影響最終作出 的決策。到20世紀(jì)70年代，丹尼爾。卡尼曼（Daniel Kahneman）和阿莫斯。特維爾斯基（ Amos Tversky）通過吸收實驗心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等領(lǐng)域的最新研究成果，把心理學(xué)和經(jīng)濟學(xué)有機結(jié)合起來，重構(gòu)了西方主流經(jīng)濟學(xué)（特別是新古典經(jīng)濟學(xué)）中的理性選擇模型，形成了真正意義上的“行為經(jīng)濟學(xué)”學(xué)派。（注：2001年美國經(jīng)濟學(xué)會最高榮譽—— 克拉克獎?wù)碌弥黢R修。拉賓（Matthew Rabin）、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主貝克爾（Gary S.Becker）、阿克洛夫（George A.Akerlof）、卡尼曼為行為經(jīng)濟學(xué)的代表人。）隨著“經(jīng)濟 學(xué)帝國主義”向法學(xué)研究領(lǐng)域的延伸、法律經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的擴張——從市場行為領(lǐng)域到非市場行為領(lǐng)域，法律經(jīng)濟學(xué)背后的經(jīng)濟理性選擇理論（主要是新古典主義經(jīng)濟學(xué)）的局限開始引起法律經(jīng)濟學(xué)界的注意。如托馬斯。尤倫（1997）《法和經(jīng)濟學(xué)中的理性選擇》一文中對理性選擇理論的批評，（注：作者強調(diào)，最近研究認(rèn)知心理學(xué)者和熟悉這方面知識的經(jīng)濟學(xué)者們根據(jù)實驗性的與理性選擇理論難以印證的結(jié)果提出了一些問題，他們至少從以下四個方面對理性選擇理論的含義提出了疑問：（1）當(dāng)精心設(shè)計的試驗中的主體知道對合作剩余的分享有違廣泛接受的公平理念時，他們似乎拒絕互利的交換；（2 ）在另一些需要進行若干個階段的交易的試驗中的主體似乎并不設(shè)計理性的策略；（3）由于有限理性，絕大多數(shù)決策者的選擇背離了理性選擇理論的預(yù)計，例如那些從事相同價值的拍賣的主體成了“贏者詛咒”的獵物，并且人們保持著這種狀態(tài)，盡管一項其他的選擇可能有利得多；（4）并不像理性選擇理論預(yù)示的那樣，實驗證明人們對不確定的結(jié) 果不采取決定。）特別是Jolls，Sunstein and Thaler（1998）《法律經(jīng)濟學(xué)的行為方向 》一文的發(fā)表，標(biāo)志著行為經(jīng)濟學(xué)正式進入法學(xué)研究領(lǐng)域——行為法經(jīng)濟學(xué)開始闖進主流法律經(jīng)濟學(xué)的視野，并悄然啟動了法律經(jīng)濟學(xué)界的“行為革命”。
行為法經(jīng)濟學(xué)將心理學(xué)的研究視角和理論引入到法律經(jīng)濟學(xué)分析中，其焦點落在主流經(jīng)濟學(xué)的某些基本假設(shè)與人類的真實行為不一致。他們認(rèn)為建立在反映非現(xiàn)實的人類行為的基本假設(shè)上的分析結(jié)論（注：包括經(jīng)濟分析與法律經(jīng)濟學(xué)分析。）會導(dǎo)致錯誤的預(yù)測，通過運用從心理學(xué)、實證研究、行為實驗中得到的經(jīng)驗材料和理論方法來全面驗證理性選擇理論，揭示了眾多“反常現(xiàn)象”。大部分學(xué)者公認(rèn)的行為法經(jīng)濟學(xué)定義為：運用行為科學(xué)和心理學(xué)的成果更好地解釋法律所追求的目標(biāo)以及實現(xiàn)這些法律目標(biāo)的手段，提高法律經(jīng)濟學(xué)的預(yù)測力和解釋力。（注：Jolls， Sunstein and Thaler（1998），A Behavioral Approach to Law and Economics.Stanford Law Review，Vol.50：pp.1471 —1550.他們在該文中首先使用了“行為法經(jīng)濟學(xué)（Behavioral Law and Economics）” 概念。）行為法經(jīng)濟學(xué)的主要觀點是在質(zhì)疑理性選擇理論中的理性預(yù)期、（注：理性預(yù)期概念由穆特（Muth，1961）引入，并由盧卡斯（Lucas）、普累斯科特（Prescott）等學(xué)者完善，他們完善了20世紀(jì)60年代以前對預(yù)期的定義和建模，并得到廣泛的應(yīng)用，最終形成理性預(yù)期學(xué)派，成為新古典經(jīng)濟學(xué)中的主流。這里說的新古典主義經(jīng)濟學(xué)，嚴(yán)格來說，指的是理性預(yù)期新古典主義經(jīng)濟學(xué)。）效用最大化、穩(wěn)定偏好、擁有充分的信息處理能力四大假設(shè)的基礎(chǔ)上，（注：詳細論述可參看Thaler（1996），Doing Economics Without Homo Economics，。in Foundations of Research in Economics：How Do Economists Do Economics？（Steven G.Medema and Warren J.Samuels eds.））提出反映人類真實行為的有限理性、有限意志、有限自利，這些因素會使人們作出與理性選擇理論相背的決策 ——即“反常現(xiàn)象”。具體分析及法律例證如下：
1.有限理性。有限理性突破了主流法律經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟學(xué)中的“理性經(jīng)濟人”的假設(shè)， （注：對“理性經(jīng)濟人”持異議的論述最早可追溯到經(jīng)濟學(xué)家凡勃倫，而西蒙的有限理性論可謂對理性經(jīng)濟人或理性選擇理論的最權(quán)威的批評之一。以科斯、威廉姆森等為代表的新制度經(jīng)濟學(xué)從交易費用角度對基于理性經(jīng)濟人假設(shè)的理性選擇理論進行了批評，放松了“制度不相關(guān)假設(shè)”，阿羅等信息經(jīng)濟學(xué)家對“完全信息”假設(shè)提出了質(zhì)疑，開創(chuàng)不完全信息的經(jīng)濟學(xué)分析，博弈論則進一步放松了“獨立決策”的假設(shè)。此外社會學(xué)、經(jīng)濟心理學(xué)等都對理性選擇理論提出了批評。霍奇遜：《現(xiàn)代制度主義經(jīng)濟學(xué)宣言》，北京大學(xué)出版社，1993年。）主張以“有限理性”假設(shè)作為分析基礎(chǔ)。行為法經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為人類行為偏離理性選擇理論的無限理性主要體現(xiàn)在兩方面：（1）決策過程中的真實判斷行為表現(xiàn)出與理性預(yù)期所推斷的無偏預(yù)測的系統(tǒng)偏差，即有限理性會導(dǎo)致人做出判斷 誤差。啟示和偏見（Heuristics and Biases）通過影響行為人對未來時間的概率判斷， 來改變行為人的最終決策。這在行為法經(jīng)濟學(xué)中早已觀察到，并進行了分析。啟示具體包括了代表性啟示、現(xiàn)成性啟示；偏見包括過于自利偏見（Self-serving Bias）、自信偏見、偏見的自我強化、“事后諸葛亮”偏見、固執(zhí)先見、潛意識偏見等。（注：代表性啟示指行為人夸大事件現(xiàn)象與本質(zhì)之間的認(rèn)識趨勢而錯誤地做出判斷；現(xiàn)成性啟示指人們是通過很容易想起的事例來判斷概率，結(jié)果造成較高權(quán)重被分配給突出或容易記住的信息。自利偏見、自信偏見、偏見的自我強化主要指行為人常盲目認(rèn)為能夠進一步改善自身的利益，或人們往往只按照自身的觀念來表述信息或描述事實等。“事后諸葛亮”偏見、固執(zhí)先見、潛意識偏見則分別指人們在事件真實發(fā)生后所做的概率判斷常高于 實際概率，先入為主，行為人的潛意識偏見會導(dǎo)致其作出錯誤的概率判斷。參見魏建《行為經(jīng)濟學(xué)與行為法經(jīng)濟學(xué)：一個簡單介紹》，《新制度經(jīng)濟學(xué)研究》2003年第2期。） （2）人類決策偏離了理性選擇理論中的預(yù)期效用理論。（注：預(yù)期效用理論是傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué) 分析的奠基石之一。）其中稟賦效應(yīng)（Endowment Effect）是偏離預(yù)期效用理論的最典型 例子。此外，框架效應(yīng)（Framing Effect）、沉沒成本（Sunk Cost）與稟賦效應(yīng)一樣，都 對人類決策產(chǎn)生影響，使得人類決策行為有時出現(xiàn)與最大化目標(biāo)不一致的現(xiàn)象。（注：Kahneman and Tverskey在“Prospect Theory：An Analysis of Decision Under Risk ”（發(fā)表在1979年Econometrics第47期：263—291）一文中提出“期望理論”（Prospect Theory）作為預(yù)期效用理論的替代，提出了著名的框架效應(yīng)理論以及基本點，指出人們 在不同的基準(zhǔn)點上表現(xiàn)出來的風(fēng)險態(tài)度不一，而預(yù)期效用理論認(rèn)為人們的風(fēng)險態(tài)度不會隨著基準(zhǔn)點的變化而不同。稟賦效應(yīng)說明行為人對擁有的財產(chǎn)功利評價要高于對不擁有 的同樣財產(chǎn)，損失厭惡就屬于稟賦效應(yīng)的一種。）
2.有限意志。行為經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)強調(diào)，限于有限意志，人們往往不能堅持選擇與最大化自身總體效用相一致的行為。行為法經(jīng)濟學(xué)將有限意志歸結(jié)到（1）習(xí)慣、傳統(tǒng)、嗜好，（2）生理欲望（Cravings）以及（3）多重自我 （Multiple Selves）。這三類因素導(dǎo)致行為人無法有效控制自己的整體效用、無法對多重效用目標(biāo)進行排序，最終令決策偏離效用最大化軌跡。如嗜好與習(xí)慣的形成。
3.有限自利。行為人無論是在經(jīng)濟活動中還是在法律事務(wù)中，其行為除了表現(xiàn)出不同類型的有限理性、有限的意志力外，還會表現(xiàn)出有限自利。貝克爾等學(xué)者的研究表明個體決策在更多的情況下是受社會規(guī)范、道德規(guī)范等影響，并沒有完全追求自我利益的實現(xiàn)，而且追求了自我利益以外的東西，比如“公平”、“社會認(rèn)可”等。Kaplow and Shavell也曾提出人們對公平的偏好應(yīng)該納入經(jīng)濟決策等行為決策分析中。（注：可參見 Kaplow and Shavell（1994），Why the Legal System is Less Efficient Than the Income Tax in Redistributing Income.Journal of Legal Studies，23：pp.337-681；以及《理性選擇理論與法經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展》一文。）
4.行為法經(jīng)濟學(xué)在法律中的應(yīng)用。有限理性、有限意志、有限自利理論在經(jīng)濟學(xué)中已經(jīng)開展了一系列的研究——行為金融學(xué)的發(fā)展可見一斑，其在法律經(jīng)濟學(xué)中的前景明朗。行為法經(jīng)濟學(xué)試圖將以上論斷融合到法律程序、法律實體以及和法律體系的分析和改善之中。目前行為法經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)開始將有限理性、有限意志、有限自利方面的理論運用到法律經(jīng)濟分析中。其研究成果主要體現(xiàn)在以下四方面（注： Jolls，Sunstein and Thaler（1998），A Behavioral Approach to Law and Economics.Stanford Law Review， Vol.50：pp.1471—1550.他們在該文中首先使用了“行為法經(jīng)濟學(xué)（Behavioral Law and Economics）”概念。）：
（1）將有限理性分析納入到行為人決策過程中需要對不確定事件進行概率判斷的法律分析。如環(huán)境立法涉及代表性啟示和現(xiàn)成性啟示的分析；關(guān)于訴訟當(dāng)事人就法院審判結(jié)果進行談判可用自利偏見、稟賦效應(yīng)進行分析；政府對相關(guān)法律法規(guī)的宣傳和教育除了可用代表性啟示和現(xiàn)成性啟示的分析外，還能用自信偏見來研究；契約談判的失敗分析，可以融入自利偏見分析；法律事實或法律規(guī)則的研究都涉及事后諸葛亮偏見等。
（2）在涉及對法律后果進行評估的法律行為決策（如制定法律和設(shè)定法律程序）分析中增加有限理性研究。具體體現(xiàn)在：政府對相關(guān)法律法規(guī)的宣傳和教育需要對稟賦效應(yīng)、損失規(guī)避進行探討；合同法中的強制性條款分析也離不開稟賦效應(yīng)的分析。
（3）通過有限理性分析，鑒別侵權(quán)法的嚴(yán)格責(zé)任和過失的效率選擇因素：預(yù)防是單方的還是雙方的。因為認(rèn)知能力的錯誤判斷和局限及對于風(fēng)險理性行動暗示了預(yù)防是單方的還是雙方的之間的區(qū)別。如果損害雙方都采取了防范措施，損害將不太可能發(fā)生，從而減少了發(fā)生事故的社會成本，但是損害雙方不一定有經(jīng)濟學(xué)所假設(shè)的算計能力。即是說，處理不確定的結(jié)果的認(rèn)知的局限性可能是決定預(yù)防是單方的還是雙方的，相應(yīng)的應(yīng)選擇過失責(zé)任還是嚴(yán)格責(zé)任的獨立因素。
（4）有限自利理論應(yīng)用大部分集中在行為人將偏離正常決策軌道的環(huán)境，如為了追求公平與正義等法律規(guī)范所倡導(dǎo)的價值而愿意承擔(dān)額外的貨幣成本、時間成本、機會成本等。又如訴訟過程中訴訟雙方各自為追求勝訴或?qū)σ延欣呐袥Q等而力求通過自身的努力（包括賄賂法官）來尋求改變法庭審判結(jié)果的機會，以及法律嚴(yán)禁通過市場交易規(guī)則（即使這些交易對當(dāng)事人而言符合成本效益原則）手段來購買人身和精神產(chǎn)品等。
三、行為法經(jīng)濟學(xué)與主流法律經(jīng)濟學(xué)的觀點碰撞
我們不難看出，行為法經(jīng)濟學(xué)以行為經(jīng)濟學(xué)為理論基石。而主流的法律經(jīng)濟學(xué)——以波斯納為代表的芝加哥學(xué)派，乃是經(jīng)濟理性主義假說的主要主張者，認(rèn)為法律主體會以一種理性主義的方式而為法律行為，以新古典主義經(jīng)濟學(xué)為理論基石。行為法經(jīng)濟學(xué)與主流法律經(jīng)濟學(xué)爭論的焦點自然而然地落在經(jīng)濟理性——理性選擇理論的有效性之上，這也是行為經(jīng)濟學(xué)與主流經(jīng)濟學(xué)的爭論焦點。具體來說，行為法經(jīng)濟學(xué)與主流法律經(jīng)濟學(xué)的觀點碰撞，集中在理性選擇理論假設(shè)條件上——理性預(yù)期、效用最大化、穩(wěn)定偏好、充分的信息處理能力。
（一）理性的程度
在弄清楚行為法經(jīng)濟學(xué)對主流法律經(jīng)濟學(xué)的沖擊之前，有必要分析“理性”之一概念。理性經(jīng)常被認(rèn)為是區(qū)別人與動物的自覺的合乎邏輯的行為過程。傳統(tǒng)的理性定義主要關(guān)注的是一種做出決定的行為過程。理性、自覺等概念在哲學(xué)家、社會學(xué)家、心理學(xué)家 、經(jīng)濟學(xué)家那里爭議很大。新古典主義經(jīng)濟學(xué)家將理性作為一種技術(shù)性術(shù)語來描述經(jīng)濟主體的行為特征——行為人擁有必要的能力和知識去做一致的、效用最大化的選擇，更技術(shù)性地說，他們將理性定義為滿足偏好完備性公理、反省性公理和傳遞性公理（注：具體分析請參考平新喬《微觀經(jīng)濟學(xué)十八講》，北京大學(xué)出版社，2001年，第1—14頁。），屬于完全理性。由于在學(xué)術(shù)中精確性的要求，理性概念逐漸脫離了其習(xí)慣用法而變的模糊化。經(jīng)濟學(xué)家中對于這一前提性假設(shè)是否成立仍有爭議。行為經(jīng)濟學(xué)家發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟主體的具體行為往往不是新古典主義經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為的那么理性的。（注：波斯納的認(rèn)為，這些無理性行為只是偶然現(xiàn)象，因而不能被理論化。然而心理分析理論認(rèn)為無理性行為并不像波斯納認(rèn)為的那樣是任意的，拉康認(rèn)為那是一種固定的可預(yù)見的心理結(jié)構(gòu)。此外，還可以從哲學(xué)認(rèn)識論、經(jīng)濟認(rèn)識論角度分析理性概念。馬濤：《理性崇拜與缺憾 ——經(jīng)濟認(rèn)識論批判》，上海社會科學(xué)院出版社，2000年；米塞斯：《經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)識論問題》，經(jīng)濟科學(xué)出版社，2002年。）總的來說，我們可以將“理性”定義為一種行為方式，這種行為方式滿足（1）適合實現(xiàn)制定的目標(biāo)，（2）而且在給定條件和約束的限度之 內(nèi)，這也可稱為是對經(jīng)濟理性的定義。
回到主流法律經(jīng)濟學(xué)和行為法經(jīng)濟學(xué)中的理性概念。波斯納為代表的主流法律經(jīng)濟學(xué)將法律經(jīng)濟學(xué)的實質(zhì)定義在研究理性選擇行為模式的方法論個人主義法學(xué)，以人的理性化全面發(fā)展為前提的法學(xué)思潮，其堅持利益最大化原則，依賴效率標(biāo)準(zhǔn)來衡量法律制度，認(rèn)為行為人具有完全理性。（注：值得注意的是，波斯納并不認(rèn)為所有的個人都是理性人，也不認(rèn)為新古典主義經(jīng)濟學(xué)的這些假設(shè)必然是真的，但堅持理性選擇模型是已被經(jīng)驗、實證研究所證明的、非常有效的分析方法和模型。另一方面，法律經(jīng)濟學(xué)中所說的完全理性與新古典主義經(jīng)濟學(xué)中所說的存在差別，前者以制度相關(guān)為前提，后者以制度不相關(guān)為前提。可參看波斯納《法律的經(jīng)濟分析》（第四版），中國大百科全書出版社，1992年，第12—20頁。）而行為法經(jīng)濟學(xué)中的“有限理性”理論，認(rèn)為行為人受認(rèn)知能力和知識等因素限制，只能實現(xiàn)有限的理性。顯而易見，主流法律經(jīng)濟學(xué)與行為法經(jīng)濟學(xué)均承認(rèn)“理性”概念，分歧在于理性的程度。《消費者權(quán)益保護法》第8條確保消費者的知情權(quán)，第16條至25條對經(jīng)營者的義務(wù)進行了明確規(guī)定；《產(chǎn)品質(zhì)量法》第26條至39條就生產(chǎn)者、銷售者的產(chǎn)品質(zhì)量責(zé)任和義務(wù)作出具體規(guī)定；這些法律的設(shè)定正是基于消費者的理性有限而不是完全理性，從而真正地保證了消費者的合法權(quán)益。同樣，各國對證券市場上的信息披露都作出嚴(yán)格的規(guī)定和監(jiān)管，其基本假設(shè)也是現(xiàn)實的有限理性投資者。
正如西蒙所說，理性選擇主義者看重選擇的結(jié)果而非過程，行為而非心理；行為經(jīng)濟學(xué)所主張的有限理性屬于經(jīng)驗主義的理性，偏重過程而非結(jié)果，心理而非行為。新古典主義經(jīng)濟學(xué)的理性分別與行為法經(jīng)濟學(xué)中的這種經(jīng)驗主義的理性相區(qū)別，可以分別稱其為實體主義與程序主義（或客觀主義與主觀主義）的二元對立。程序主義理性認(rèn)為人們只能在其知識與信息的限度之內(nèi)做出選擇，它需要社會學(xué)和心理學(xué)的背景。可以說，行為法經(jīng)濟學(xué)的理性程度假設(shè)更符合現(xiàn)實世界人類行為模式，也道出了主流法律經(jīng)濟學(xué)的完全理性假設(shè)的缺陷。
（二）偏好
赫伯特?西蒙(Simon)最早將有限理性概念引入經(jīng)濟學(xué),并建立了有關(guān)過程理性假設(shè)的各種模型。他認(rèn)為,人們只能在決策過程中尋求滿意解而難以尋求最優(yōu)解,“行為主體打算做到理性,但現(xiàn)實中卻只能有限度地實現(xiàn)理性”。西蒙的學(xué)說涉及了有限理性的程度問題。因為,認(rèn)為目標(biāo)函數(shù)只能實現(xiàn)“滿意”而難以達到“最優(yōu)”,意味著人在有限理性思考下的抉擇結(jié)果難以取得最大值,這實際上是在質(zhì)疑傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的同時折射出了有限理性的程度問題。在主流經(jīng)濟學(xué)研究賴以成立的經(jīng)濟理性假設(shè)受到質(zhì)疑的背景下，以西蒙的研究為代表的有限理性理論逐漸得到研究者的重視。
一、有限理性的心理機制
西蒙的有限理性理論首先探討了有限理性的心理機制，他認(rèn)為人類理性在一定的限度之內(nèi)起作用，但理性的適用范圍是有限的。實際上，這是對經(jīng)濟理性極大化原則隱含假設(shè)之一的“特定決策主體具備在所有可能性中比較擇優(yōu)的完全認(rèn)知能力”提出了質(zhì)疑。
二、實質(zhì)理性和過程理性
所謂實質(zhì)理性是“行為在給定條件和約束所施加的限制內(nèi)適于達成給定目標(biāo)”。所謂過程理性是“行為是適當(dāng)?shù)纳钏际鞈]的結(jié)果”。現(xiàn)實中的“過程理性”卻在理論表達時被大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家默認(rèn)為更偏向于結(jié)果的“實質(zhì)理性”。有限理性是對理想的“實質(zhì)理性”的否定，是對現(xiàn)實的“過程理性”的回歸。
三、滿意化原則
西蒙通過有限理性的理論分析，完成了對經(jīng)濟理性含義中極大化原則的修正。具備經(jīng)濟理性的經(jīng)濟行為人必須具備一系列“理性”特征，具體而言：他們具備所處環(huán)境的完備知識；他們具備有序穩(wěn)定的偏好體系；他們具備能計算出備選方案中哪個可以達到最優(yōu)的計算能力。但是，現(xiàn)實中經(jīng)濟行為人由于心理資源的稀缺，無法滿足完全信息、穩(wěn)定偏好和全面精確比較擇優(yōu)的理性要求，只能選擇滿意原則以替代極大化原則。
那么有限理性在經(jīng)濟學(xué)中又有怎樣的表現(xiàn)呢？行為經(jīng)濟學(xué)就是這么一門試圖將心理學(xué)的研究成果融入標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟學(xué)理論的科學(xué)，它認(rèn)為大多數(shù)人既非完全理性,也不是凡事皆從自私自利的角度出發(fā)。20世紀(jì)90年代,戴維?萊布森(David Laibson,2000)從心理學(xué)和行為角度探討了人類的意志和金錢,把經(jīng)濟運作規(guī)律和心理分析有機組合起來,研究市場上人類行為的復(fù)雜性,認(rèn)為人也有生性活潑的另一面,即人性中也有情感的、非理性的、觀念引導(dǎo)的成分。
目前西方行為經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容主要有三個方面:一是基于對精神心理因素的研究。二是行為經(jīng)濟學(xué)拓寬了正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的領(lǐng)域。三是行為經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為,人類社會化的行為受復(fù)雜的社會關(guān)系制約,從而導(dǎo)致人的行為選擇并非都是建立在理性思考的基礎(chǔ)上,因此從純理性研究人的行為是行不通的。
行為經(jīng)濟學(xué)核心觀點如下：對經(jīng)濟行為的研究必須建立在現(xiàn)實的心理特征基礎(chǔ)上，而不能建立在抽象的行為假設(shè)基礎(chǔ)上；從心理特征看，當(dāng)事人是有限理性的，依靠心智賬戶、啟發(fā)式代表性程序進行決策，關(guān)心相對損益，并常常有框架效應(yīng)等；當(dāng)事人在決策時的偏好不是外生給定的，而是內(nèi)生于當(dāng)事人的決策過程中，不僅可能出現(xiàn)偏好逆轉(zhuǎn)，而且會出現(xiàn)時間不一致等；當(dāng)事人的這些決策模式和行為特征通過經(jīng)濟變量反映出來，結(jié)果市場有效性不再成立，各種經(jīng)濟政策需要重新考慮。
