經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯

開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科，自上世紀(jì)60年代產(chǎn)生以來(lái)已有數(shù)十載。國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，在廣度和深度上有了長(zhǎng)足的發(fā)展，對(duì)政府、學(xué)校、企業(yè)乃至家庭的教育決策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的、與日俱增的影響。但人們對(duì)這一學(xué)科的研究對(duì)象和方法、邏輯結(jié)構(gòu)等學(xué)科建設(shè)方面的問(wèn)題關(guān)注不夠，學(xué)術(shù)文獻(xiàn)鳳毛麟角，多在教科書(shū)中略有涉獵，而且眾說(shuō)紛紜。這是各學(xué)科形成與發(fā)展過(guò)程中的普遍現(xiàn)象，也可視為學(xué)科不成熟的重要表現(xiàn)。

學(xué)科的對(duì)象與方法、學(xué)科的邏輯與性質(zhì)，屬于學(xué)科建設(shè)的方法論。其研究的價(jià)值在于：

第一，它關(guān)系著學(xué)科研究邊界的界定，一學(xué)科和他學(xué)科的區(qū)別。對(duì)于學(xué)科分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)，在科學(xué)哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中，有英國(guó)學(xué)者培根根據(jù)人類(lèi)的理性能力(記憶、想象、判斷)對(duì)學(xué)科分類(lèi)的主觀唯心論，法國(guó)學(xué)者圣西門(mén)否定這種主觀分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，提出以客觀研究對(duì)象作為學(xué)科分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為圣西門(mén)提出的客觀對(duì)象只是事物的表象和機(jī)械對(duì)象，他以辯證發(fā)展觀把學(xué)科分類(lèi)，學(xué)科間的轉(zhuǎn)化視為絕對(duì)精神自我發(fā)展的結(jié)果，從而陷入了唯心論。恩格斯在總結(jié)科學(xué)分類(lèi)歷史的基礎(chǔ)上，主張以辯證唯物論為指導(dǎo)思想，提出科學(xué)分類(lèi)的客觀性與發(fā)展性原則，主張按物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)對(duì)學(xué)科進(jìn)行分類(lèi)。后來(lái)有的學(xué)者提出以研究方法作為學(xué)科分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)?？偟恼f(shuō)來(lái)，以研究對(duì)象作為學(xué)科分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)科分類(lèi)的主流，并由此形成了科學(xué)分類(lèi)的框架，將科學(xué)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、哲學(xué)及其分支。盡管科學(xué)分類(lèi)仍在發(fā)展，但筆者認(rèn)為，以歷史唯物論與辯證唯物論為指導(dǎo)思想，科學(xué)分類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)是其研究對(duì)象，即以科學(xué)研究的客觀事物作為基本標(biāo)準(zhǔn)，力求做到主客觀的統(tǒng)一、歷史與邏輯的統(tǒng)一、形式邏輯與辯證邏輯的統(tǒng)一。因而科學(xué)地界定教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與方法，可以使其成為區(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)立學(xué)科的基本依據(jù)。

第二，它關(guān)系著學(xué)科內(nèi)容與體系的構(gòu)建。一個(gè)學(xué)科的基本內(nèi)容及其邏輯體系的構(gòu)建，應(yīng)以科學(xué)研究的客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律為基礎(chǔ)，它是客觀事物內(nèi)在聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律在人主觀認(rèn)識(shí)上的反映。人對(duì)客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化和完善的歷史過(guò)程。某一個(gè)學(xué)科的邏輯體系的構(gòu)建不可能一蹴而就。但是科學(xué)研究對(duì)象的界定，必定是人們認(rèn)識(shí)某一客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的重要前提。如果人們不明確其研究的客觀對(duì)象，也就難以發(fā)現(xiàn)其特殊的質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建其邏輯體系。

第三，它關(guān)系著學(xué)科的發(fā)展、研究空間的擴(kuò)展和研究?jī)?nèi)容的深化。伴隨人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的發(fā)展，每一學(xué)科研究的廣度和深度都在逐步擴(kuò)展和深化，研究方法、技術(shù)手段逐步改進(jìn)和完善，乃至學(xué)科間相互交叉。但每一學(xué)科都有其區(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)特的研究對(duì)象和方法，其研究的客觀事物也必有其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。只有科學(xué)的界定學(xué)科的研究對(duì)象和方法，對(duì)某一客觀事物的研究才有可能不斷擴(kuò)展和深化。

第四，它關(guān)系著人才培養(yǎng)和學(xué)科持續(xù)發(fā)展。任何科學(xué)發(fā)展都經(jīng)歷了從逐步形成到發(fā)展、日趨成熟和完善的歷史過(guò)程。這一歷史過(guò)程也是科學(xué)在代際之間不斷繼承和創(chuàng)新的過(guò)程，它需要多代人持續(xù)不斷的探究和努力，存在著繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。只有繼承才可能創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能發(fā)展。作為未來(lái)新一代學(xué)者，首先要繼承前人積累的研究成果，尤其是前人已經(jīng)確立的該學(xué)科的研究對(duì)象、方法、邏輯只有在此基礎(chǔ)上才能不斷創(chuàng)新。

二、研究對(duì)象

關(guān)于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象，國(guó)內(nèi)外不同學(xué)者看法不盡相同。可以作如下歸納：

1認(rèn)為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究教育與經(jīng)濟(jì)相互關(guān)系的學(xué)科。中國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧認(rèn)為：教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是教育學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科，它研究教育和經(jīng)濟(jì)之間的相互制約關(guān)系。已故中國(guó)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊葆焜也認(rèn)為：教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究社會(huì)主義教育與經(jīng)濟(jì)之間的相互關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)?！吨袊?guó)大百科全書(shū)》和顧明遠(yuǎn)主編的(〈教育大辭典》在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的詞條釋文中也作出基本相同的表述。教育與經(jīng)濟(jì)相互關(guān)系是雙向的，既包括教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用，也包括經(jīng)濟(jì)對(duì)教育的作用。這種觀點(diǎn)指向的是宏觀上教育與教育的外部即經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系。

2認(rèn)為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究教育的投入與產(chǎn)出、成本與效益的學(xué)科。這種意見(jiàn)反映了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容，也是將經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是投資經(jīng)濟(jì)學(xué)移植到教育經(jīng)濟(jì)學(xué)中的表現(xiàn)。同人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、

社會(huì)活動(dòng)一樣教育需要一定的人、財(cái).物資源投入，教育也可獲得一定的產(chǎn)出，表現(xiàn)為受教育者知識(shí)、技能、能力的增進(jìn)，價(jià)值觀的形成等，這種資源投入與產(chǎn)出也就是教育的成本與效益。

3認(rèn)為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺的教育資源如何配置。美國(guó)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)家科恩在他所著《教育經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出:“教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是在不管是用貨幣與否的情況下，人和社會(huì)是如何選擇使用稀缺的生產(chǎn)資源及在社會(huì)各種成員和集團(tuán)中進(jìn)行(特別是通過(guò)正規(guī)教育)各種訓(xùn)練、發(fā)展知識(shí)、技能、智力和品德等等。這種表述是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)中的移植。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究既定制度下稀缺資源的有效配置，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是稀缺教育資源的有效配置。

上述三種觀點(diǎn)是從不同的視角對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象及其內(nèi)容所作出的概括。應(yīng)如何確定教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象呢？筆者認(rèn)為恩格斯關(guān)于科學(xué)研究對(duì)象的方法論給我們指明了方向?？茖W(xué)研究對(duì)象的確定，應(yīng)根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。“每一門(mén)科學(xué)都是分析某一個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式的，因此，科學(xué)分類(lèi)就是這些運(yùn)動(dòng)形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類(lèi)的排列，因而它的重要性也正在這里。恩格斯將物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)分為物質(zhì)、機(jī)械、化學(xué)、生物和社會(huì)運(yùn)動(dòng)五類(lèi)，與此相應(yīng)，有力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)五類(lèi)。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象或客體是教育中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或問(wèn)題。教育是人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一部分，它既不同于自然界的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也有別于人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的其他形式，其本質(zhì)的規(guī)定性在于傳承和傳播人類(lèi)在生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐中積累起來(lái)的生產(chǎn)知識(shí)和社會(huì)知識(shí)，以促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。教育所采取的形式，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，依次為父?jìng)髯?、師徒制、近代的以班?jí)和學(xué)校作為主要組織形式的學(xué)校教育，以及與之并存的家庭教育、社會(huì)教育、各種職前和在職培訓(xùn)等等。

教育作為人類(lèi)活動(dòng)的一部分，同人類(lèi)社會(huì)其他運(yùn)動(dòng)形式，諸如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科學(xué)技術(shù)、管理、乃至兒童和青少年的身心發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。這些與教育相關(guān)的人類(lèi)各種社會(huì)活動(dòng)，都有其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)形式與規(guī)律。與此相適應(yīng)，與教育會(huì)學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、教育管理學(xué)、教育心理學(xué)等便逐漸形成。

在人類(lèi)社會(huì)各種活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)形式中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是最基本的活動(dòng)，它是人類(lèi)一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。教育作為人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的一部分，同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密不可分。從教育的外部關(guān)系看，經(jīng)濟(jì)是教育發(fā)展的基礎(chǔ)，教育的需求與供給、教育的結(jié)構(gòu)與規(guī)模、教育的增長(zhǎng)速度，最終是由經(jīng)濟(jì)決定的。同時(shí)，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)也具有與日俱增的作用。從教育內(nèi)部來(lái)看，教育中也存在著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。教育的進(jìn)行需要一定的人力、物力、財(cái)力等資源投入，也可獲得一定的產(chǎn)出：受教育者知識(shí)、技能、能力的增進(jìn)，社會(huì)所要求的價(jià)值觀、品質(zhì)、道德的形成等。教育中同樣存在著稀缺資源的有效配置的問(wèn)題。但教育中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，既有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一般規(guī)律，也有其不同于一般經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。既然教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究教育中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律，它所用的基本工具，應(yīng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法。

由此，我們可以對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象作出如下的規(guī)定:“教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，研究教育與經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系及其變化的發(fā)展規(guī)律，研究教育領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)投入和產(chǎn)出規(guī)律的科學(xué)。前述不同學(xué)者對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象的表述，都是正確的，都暗含教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究教育中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問(wèn)題，區(qū)別在于他們強(qiáng)調(diào)的著重點(diǎn)不同。第一種觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)的是教育外部關(guān)系中同經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系;第二種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是教育內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其規(guī)律;第三種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是教育資源如何在教育內(nèi)部有效配置。

一門(mén)學(xué)科的基本內(nèi)容和邏輯體系是該學(xué)科研究的客體運(yùn)動(dòng)規(guī)律在人們主觀認(rèn)識(shí)上的反映。教育經(jīng)濟(jì)作為人類(lèi)活動(dòng)的一部分，同人類(lèi)其他的社會(huì)活動(dòng)一樣，在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)歷著不同的發(fā)展階段，在不同國(guó)家不同時(shí)期，由于受到經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化科學(xué)技術(shù)的制約或影響，面臨著不同的問(wèn)題，呈現(xiàn)出紛繁的運(yùn)動(dòng)形態(tài)，再加上人們主觀認(rèn)識(shí)的差異和發(fā)展，作為一門(mén)年輕的學(xué)科，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容和體系不盡相同，并在不斷發(fā)展。但是當(dāng)我們確立了它的研究對(duì)象并對(duì)其運(yùn)動(dòng)規(guī)律有了初步認(rèn)識(shí)之后，仍然有可能對(duì)其內(nèi)容和體系作出粗淺的概括。

上世紀(jì)90年代初，作者曾將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)與效益;教育與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展;教育體制與經(jīng)濟(jì)體制。如果將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，可嘗試將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容作如下的架構(gòu):微觀或?qū)W校教育經(jīng)濟(jì)學(xué):包括教育的需求與生產(chǎn)、教育成本與效率、教育的“市場(chǎng)”結(jié)構(gòu)、教育的組織與治理結(jié)構(gòu);宏觀教育經(jīng)濟(jì)學(xué)(或教育與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)）包括教育與勞動(dòng)力市場(chǎng)、教育與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、教育與收入分配、教育與社會(huì)發(fā)展;教育財(cái)政與教育財(cái)政制度。這種概括極其粗淺，目的在于拋磚引玉。

三、研究方法

科學(xué)的研究方法，從最一般意義上說(shuō)，指的是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法、技術(shù)和手段。任何科學(xué)理論都是人們運(yùn)用一定的方法與手段所達(dá)到的對(duì)客觀世界抽象地、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)一門(mén)科學(xué)研究對(duì)象或研究問(wèn)題及研究的特定目的確定以后，研究方法就成為科學(xué)研究的首要問(wèn)題。正確的方法論是人們正確認(rèn)識(shí)客觀世界的基本工具，它關(guān)系著人們能否正確地認(rèn)識(shí)世界，也關(guān)系著各項(xiàng)研究的成效。因此，在科學(xué)與學(xué)科發(fā)展過(guò)程中逐步形成了專(zhuān)門(mén)探究研究方法的方法學(xué)科，包括哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、學(xué)科方法論。

科學(xué)的研究方法包括兩個(gè)層次:一是世界觀層次的基本方法，二是各學(xué)科的具體方法。作為基本的方法論，應(yīng)是馬克思、恩格斯確立的辯證唯物論和歷史唯物論，它是科學(xué)的世界觀和方法論，也是科學(xué)研究的基本方法。各學(xué)科的研究方法是辯證唯物論和歷史唯物論在學(xué)科研究中的具體體現(xiàn)。辯證唯物論和歷史唯物論的認(rèn)識(shí)論從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀世界，是客觀世界規(guī)律在人們頭腦中的反映，并以客觀實(shí)踐作為檢驗(yàn)其正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識(shí)也是隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，不可能一次終結(jié)。

作為各學(xué)科的具體方法，在上述基本方法論基礎(chǔ)上，取決于各學(xué)科的研究對(duì)象。由于各學(xué)科研究對(duì)象不同，人們必須按照對(duì)象的特點(diǎn)，采用能夠充分認(rèn)識(shí)對(duì)象性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法。通常人們將科學(xué)分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)幾大類(lèi)。自然科學(xué)的對(duì)象是自然現(xiàn)象，社會(huì)科學(xué)的對(duì)象是人人類(lèi)的精神現(xiàn)象。他們各不相同，都有其自身的特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，例如，自然現(xiàn)象相對(duì)來(lái)說(shuō)是簡(jiǎn)單的、可重復(fù)的、無(wú)目的的，而社會(huì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象則是復(fù)雜多變的、不可重復(fù)的、有明顯的目的性。因而其研究方法各不相同，自然科學(xué)易于做到“價(jià)值中立”，社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)則難以做到。自然科學(xué)廣泛使用實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備等物質(zhì)手段和實(shí)驗(yàn)方法，而社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)往往“既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。兩者都必須用抽象力來(lái)代替。誠(chéng)然，這些區(qū)別是相對(duì)的，隨著科學(xué)的發(fā)展，他們之間也呈現(xiàn)相互交叉。

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)分化出來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科，其研究對(duì)象是作為人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中教育活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，基本研究方法是經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法有西方經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程，不同學(xué)派有不同的方法，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科也有各自的具體方法。這里只對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)常用的基本方法作一概述，包括實(shí)證分析與規(guī)范分析、定量分析與定性分析、靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析、個(gè)量分析與總量分析、比較分析等方法。

實(shí)證分析和規(guī)范分析最初來(lái)源于西方科學(xué)哲學(xué)中孔德主義和庫(kù)恩的規(guī)范主義。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的實(shí)證分析回答經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“是什么”的問(wèn)題，研究經(jīng)濟(jì)體系實(shí)際是怎樣運(yùn)行的。它作出經(jīng)濟(jì)行為的有關(guān)假定，對(duì)行為的后果作出分析和陳述，并以各種方式對(duì)結(jié)論進(jìn)行檢驗(yàn)。它力求說(shuō)明“是什么”的問(wèn)題，而不回答‘應(yīng)該是什么”。規(guī)范分析回答經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“應(yīng)該是什么”，研究經(jīng)濟(jì)體系應(yīng)該怎樣運(yùn)行。它以一定的價(jià)值判斷為出發(fā)點(diǎn)，提出行為準(zhǔn)則，研究如何才能符合這些準(zhǔn)則。二者的區(qū)別在于是否進(jìn)行價(jià)值判斷，前者主張擺脫價(jià)值判斷，后者主張價(jià)值判斷貫穿始終。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在，規(guī)范分析要以實(shí)證分析為基礎(chǔ)，規(guī)范分析的演繹前提和結(jié)論，必須通過(guò)實(shí)證分析的實(shí)踐檢驗(yàn)，而實(shí)證分析要以規(guī)范分析為前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的不僅在于解釋世界，而且還在于改造世界。實(shí)證分析的問(wèn)題，來(lái)自于規(guī)范分析，而且為規(guī)范目標(biāo)服務(wù)，實(shí)證分析中推理的“邏輯取向”也是由規(guī)范分析規(guī)定的。因而在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，通常將兩者結(jié)合。

定性分析和定量分析是經(jīng)濟(jì)研究中的重要方與量的對(duì)立統(tǒng)一。質(zhì)總是有一定量的質(zhì)，一定的質(zhì)通過(guò)一定的量表現(xiàn)出來(lái)。量總是一定質(zhì)的基礎(chǔ)上的量，一定的量總是和一定的質(zhì)相聯(lián)系。一定的質(zhì)決定著一定的量，質(zhì)規(guī)定著量的活動(dòng)范圍，質(zhì)又以一定量作為必要條件，量變超出數(shù)量界限，質(zhì)就會(huì)發(fā)生改變。因而在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中總是把定性分析與定量分析結(jié)合起來(lái)，定性分析是定量分析的基礎(chǔ)，定量分析是定性分析的深化和精確化。定量分析必須借用數(shù)學(xué)方法，包括數(shù)理經(jīng)濟(jì)分析、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)分析和計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析。數(shù)學(xué)方法作為一種經(jīng)濟(jì)分析方法和表達(dá)工具，它是必要和可行的，但它也有其局限性。如果離開(kāi)質(zhì)的分析，它將成為一種數(shù)字游戲，而且許多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題難以用數(shù)學(xué)模型加以解釋。

唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是運(yùn)動(dòng)和靜止的統(tǒng)一，既有相對(duì)的穩(wěn)定，又處于運(yùn)動(dòng)之中。因此，在經(jīng)濟(jì)研究中，應(yīng)把靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析結(jié)合起來(lái)。靜態(tài)分析，是對(duì)某一時(shí)間和空間的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，觀察其水平、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、特征等。動(dòng)態(tài)分析，是對(duì)某一歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行分析，觀察其變化的方向、趨勢(shì)和速度等。二者互為前提、互相補(bǔ)充，區(qū)別在于動(dòng)態(tài)分析加進(jìn)了時(shí)間因素。

經(jīng)濟(jì)學(xué)中由于具體研究對(duì)象不同，分別采用個(gè)量分析和總量分析的方法。個(gè)量分析以單個(gè)經(jīng)濟(jì)主體為分析對(duì)象，其特點(diǎn)在于舍掉復(fù)雜的外在因素，假定其他條件不變的前提下，研究個(gè)體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征與規(guī)律。總量分析以國(guó)民經(jīng)濟(jì)總體為對(duì)象，假定制度不變和個(gè)量不變前提下，研究經(jīng)濟(jì)總量(或宏觀經(jīng)濟(jì)）的運(yùn)行特征及規(guī)律。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)量與總量既有區(qū)別又有聯(lián)系。個(gè)量是總量的基礎(chǔ)，但總量并非個(gè)量簡(jiǎn)單的相加，個(gè)量總是受到總量的影響和制約。二者的爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中個(gè)體主義和整體主義之爭(zhēng)，至今未有終結(jié)。二者各有優(yōu)勢(shì)，又各有局限。在現(xiàn)實(shí)研究中，要將二者結(jié)合，才能對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其規(guī)律作出科學(xué)的解釋。

在經(jīng)濟(jì)研究中常常用比較方法，包括國(guó)家之間、地區(qū)之間、經(jīng)濟(jì)單位之間的比較。規(guī)律總是存在于大量現(xiàn)象中，只有從大量的現(xiàn)象中才能找出事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。因此，比較的方法是必要的、可行的，但是比較不是現(xiàn)象的羅列和介紹，而是要找出其異同、約束條件和共同的規(guī)律。同時(shí)，比較中的簡(jiǎn)單化的羅列現(xiàn)象和簡(jiǎn)單化的比較，其結(jié)論沒(méi)有什么價(jià)值。

由于教育中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既有共性也有個(gè)性在運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法時(shí)，應(yīng)考慮教育活動(dòng)的特殊性。同時(shí)，在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中，研究的具體對(duì)象和問(wèn)題不同，采用的方法也不盡相同。

四、學(xué)科性質(zhì)

就國(guó)內(nèi)而言，對(duì)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)科性質(zhì)看法不同。從事教育研究的學(xué)者大多認(rèn)為，它屬于教育科學(xué)的分支學(xué)科，國(guó)務(wù)院學(xué)位辦在1998年前，曾將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)列入教育科學(xué)。從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者多認(rèn)為它屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科。二者都能接受的觀點(diǎn)認(rèn)為它屬于教育科學(xué)和經(jīng)濟(jì)科學(xué)的交叉學(xué)科。國(guó)務(wù)院學(xué)位辦1998年在調(diào)整學(xué)位分類(lèi)中，又將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)和教育管理學(xué)合并，歸入管理學(xué)中的公共管理的二級(jí)學(xué)科。

第2篇

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐中存在的問(wèn)題及對(duì)策淺談

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，各國(guó)（地區(qū)）之間的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系也越來(lái)越密切，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位也得以不斷提高，且已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)各專(zhuān)業(yè)的一門(mén)核心課程。因此，結(jié)合國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的自身特點(diǎn)，不斷探索該學(xué)科的教學(xué)改革，對(duì)提高國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)生運(yùn)用該課程分析和解決國(guó)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力具有重要的意義。

一、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的主要特點(diǎn)

自20世紀(jì)90年代中期起，中國(guó)部分高等院校才開(kāi)設(shè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程，之后越來(lái)越多的高校也陸續(xù)引入這門(mén)課程。作為一門(mén)在中國(guó)發(fā)展時(shí)間仍不長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要具有以下特點(diǎn)：

1.以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論為基礎(chǔ)，研究國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是一般經(jīng)濟(jì)理論在國(guó)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍中的應(yīng)用與延伸，是經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的有機(jī)組成部分。在研究方法上，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法為基礎(chǔ)。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)主要包括微觀部分（國(guó)際貿(mào)易部分）和宏觀部分（國(guó)際金融部分）兩大塊。其中，國(guó)際貿(mào)易部分在研究方法上主要是以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基本工具，屬于實(shí)物面研究；而國(guó)際金融理論在研究方法上主要是以宏觀經(jīng)濟(jì)分析為主要工具，屬于貨幣面研究。

2.理論體系比較龐大。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容比較廣泛，并且涉及到很多當(dāng)前國(guó)際經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。微觀部分主要研究國(guó)際貿(mào)易純理論、貿(mào)易政策、貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、要素國(guó)際流動(dòng)等問(wèn)題，側(cè)重于解釋國(guó)際貿(mào)易的起因與利益分配以及國(guó)際貿(mào)易政策的影響及其依據(jù)等。宏觀部分主要研究國(guó)際收支理論與政策、匯率理論與政策、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)下的宏觀經(jīng)濟(jì)政策和國(guó)際貨幣制度等問(wèn)題。從國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及到的理論派系來(lái)看，微觀部分主要涉及到絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論、比較優(yōu)勢(shì)理論、要素稟賦理論、重疊需求理論、產(chǎn)品生命周期理論、規(guī)模經(jīng)濟(jì)理論等，宏觀部分主要涉及到貨幣模型、資產(chǎn)組合平衡模型、蒙代爾—弗萊明模型等，可謂是理論派別林立。此外，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)發(fā)展的學(xué)科，如克魯格曼等人仍致力于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的進(jìn)一步發(fā)展和完善。

3.與其他專(zhuān)業(yè)課程互為依托。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的其他專(zhuān)業(yè)課程，如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、《財(cái)政學(xué)》、《金融學(xué)》等課程互為依托。在本科專(zhuān)業(yè)的課程體系中，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)理論性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，一般都是安排在其他專(zhuān)業(yè)課程之前或者與其同時(shí)開(kāi)設(shè)。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，將會(huì)涉及到一些財(cái)政、金融、投資和貿(mào)易等學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，因此以前所學(xué)習(xí)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、投資學(xué)等基礎(chǔ)課程是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)也將為國(guó)際貿(mào)易理論與政策、國(guó)際投資學(xué)、國(guó)際金融學(xué)等專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)，并有利于學(xué)生以更為開(kāi)闊的國(guó)際視野來(lái)學(xué)習(xí)和研究理論和現(xiàn)實(shí)中所涉及的財(cái)政、金融、投資和貿(mào)易等方面的問(wèn)題。

4.對(duì)數(shù)學(xué)能力的要求較高。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)邏輯性非常強(qiáng)的學(xué)科，其內(nèi)容涉及到比較多的經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系。國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能夠形成關(guān)系密切且相互支持的理論體系，是因?yàn)樗w現(xiàn)了數(shù)學(xué)的基本特點(diǎn)，即概念、方法的抽象性和邏輯的嚴(yán)密性。一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究都需要一定的數(shù)學(xué)知識(shí)作為支撐。而在其中大量采用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行論述的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)，更是要求學(xué)生具有比較扎實(shí)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

二、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題

國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，都是從西方發(fā)達(dá)國(guó)家引入的經(jīng)濟(jì)類(lèi)課程，這些西方經(jīng)濟(jì)理論在解釋或應(yīng)用到中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的過(guò)程中仍存在這樣或那樣的問(wèn)題。當(dāng)然，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，也存在諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：

1.學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)較為薄弱。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)學(xué)科，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、金融學(xué)等也是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提。盡管這些課程在教學(xué)計(jì)劃中都有所安排，但學(xué)習(xí)效果并不理想，這一問(wèn)題在國(guó)內(nèi)大多高等院校的教學(xué)實(shí)踐中都是存在的。再加上受應(yīng)試教育這一傳統(tǒng)思維的影響，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中很難將所學(xué)的理論同經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際聯(lián)系起來(lái)并加以理解和記憶，致使專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)不夠牢固。而這勢(shì)必會(huì)影響到國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果，難以提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。

2.學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力較弱。數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分析工具。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系中，更是涉及到了較多的數(shù)學(xué)模型和邏輯分析。在教學(xué)的過(guò)程中明顯發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)工具的運(yùn)用還不夠熟練，數(shù)學(xué)思維能力較弱，對(duì)邏輯推導(dǎo)、數(shù)學(xué)證明等比較生疏，尤其是難以理解理論模型的經(jīng)濟(jì)意義，不能將數(shù)學(xué)模型與其經(jīng)濟(jì)含義聯(lián)系起來(lái)。因而，學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和邏輯思維能力有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

3.教學(xué)方式比較傳統(tǒng)。目前，很多國(guó)內(nèi)高等院校在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中仍普遍采用“滿堂灌”這種較為傳統(tǒng)的教學(xué)方法。“滿堂灌”式的教學(xué)方法將講授知識(shí)作為主要的教學(xué)目標(biāo)，而忽視了學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，更忽視了“教”和“學(xué)”的互動(dòng)，這種教學(xué)方式難以提高教學(xué)質(zhì)量。在教學(xué)實(shí)踐中也發(fā)現(xiàn)大多學(xué)生仍?xún)A向于“被動(dòng)”學(xué)習(xí)，缺乏“主動(dòng)”的思考。

4.理論與實(shí)際脫節(jié)較為嚴(yán)重。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐中，大多高校仍?xún)A向于由教師選取相應(yīng)的教材并以該教材為中心進(jìn)行教學(xué)，這有利于教師完成備課、講授等教學(xué)環(huán)節(jié)，也有利于學(xué)生對(duì)該課程理論體系的理解和掌握，但這也使得教師和學(xué)生過(guò)分依賴(lài)教材，進(jìn)而忽視了國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際之間的關(guān)系，難以將理論應(yīng)用于實(shí)踐。眾所周知，理論來(lái)源于實(shí)踐并要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而以教材為中心開(kāi)展教學(xué)可能會(huì)導(dǎo)致“教”、“學(xué)”雙方思維僵化，難以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性學(xué)習(xí)并調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，更難以增強(qiáng)學(xué)生用所學(xué)理論來(lái)分析實(shí)際問(wèn)題的能力。

三、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的對(duì)策和建議

作為發(fā)展中國(guó)家，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的定位應(yīng)立足我國(guó)實(shí)際，借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家（地區(qū)）的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷完善該課程的教學(xué)方法，提高其教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生用所學(xué)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，并致力于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革和發(fā)展。

2.引入比較先進(jìn)的教學(xué)方式。針對(duì)目前國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)踐，目前國(guó)內(nèi)有很多高校已經(jīng)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易等專(zhuān)業(yè)開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)。因此，在我校國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方面，可先嘗試在國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專(zhuān)業(yè)實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，然后逐步推廣到經(jīng)貿(mào)學(xué)院的其他經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)。此外，可以采取諸如課堂討論、案例分析、實(shí)驗(yàn)教學(xué)等先進(jìn)的教學(xué)方式，有意識(shí)地培養(yǎng)并提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，可嘗試將所涉及的理論同現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，這樣不但能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，活躍課堂氣氛，更能通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，不斷提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。

3.注重充實(shí)新內(nèi)容。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，國(guó)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的新現(xiàn)象層出不窮，國(guó)際經(jīng)濟(jì)理論也在不斷發(fā)展，而教材里面知識(shí)的更新卻顯得有些滯后。因此，在結(jié)合教材講授國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，一定要密切關(guān)注國(guó)際經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)向，并及時(shí)充實(shí)新內(nèi)容和引入新數(shù)據(jù)。如在講授國(guó)際貿(mào)易理論的時(shí)候，要引入當(dāng)前國(guó)際貿(mào)易研究領(lǐng)域中出現(xiàn)的新思想和新理論；在講授歐盟區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化實(shí)踐的時(shí)候，要引入新數(shù)據(jù)并介紹歐盟發(fā)展的最新動(dòng)向等等。此外，還應(yīng)將中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際同課程教學(xué)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持學(xué)以致用，并立足于為中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作貢獻(xiàn)。

4.處理好同其他學(xué)科之間的關(guān)系。在國(guó)內(nèi)不同高校的經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以及高等數(shù)學(xué)等是國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)課程，而國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)又是國(guó)際貿(mào)易學(xué)、國(guó)際投資學(xué)、國(guó)際金融學(xué)等其他專(zhuān)業(yè)課程的基礎(chǔ)課程。在經(jīng)濟(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)體系中，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)起到了重要的橋梁和紐帶作用，因此在教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程的重要性，對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程的課時(shí)量及其開(kāi)課時(shí)間等進(jìn)行科學(xué)安排，對(duì)于學(xué)生已經(jīng)修過(guò)的課程的知識(shí)點(diǎn)要加以回顧，對(duì)于學(xué)生尚未修過(guò)的其他專(zhuān)業(yè)性課程的知識(shí)點(diǎn)要予以介紹，以體現(xiàn)學(xué)科之間的承接性和過(guò)渡性，并不斷幫助學(xué)生去認(rèn)知整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系。

第3篇

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；制度；信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)興起于20世紀(jì)60年代、影響巨大的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派是在20世紀(jì)70年代凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象喪失解釋力之后興起的。一般認(rèn)為，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是由科斯的《企業(yè)的性質(zhì)》這篇文章所開(kāi)創(chuàng)的?？扑贡徽J(rèn)為是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖。對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一經(jīng)問(wèn)世，便獲得西方經(jīng)濟(jì)理論界非一般的好感。這似乎跟它所核心強(qiáng)調(diào)的思想是分不開(kāi)的，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)研究真實(shí)的世界，并利用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論去分析制度的構(gòu)成和運(yùn)行，并發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行中的地位和作用。同樣它也強(qiáng)調(diào)制度決定著經(jīng)濟(jì)績(jī)效。另一位對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究有著杰出貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯，在他的《西方世界的興起》一書(shū)中就提到過(guò)，“有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵；一個(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)組織在西歐的發(fā)展正是西方興起的原因所在?！痹谒磥?lái)，是制度而不是技術(shù)，將成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵因素。在90年代隨著新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的推廣，使得越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家了解到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，而這一新興發(fā)展起來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支也似乎給改革開(kāi)放后的中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了福音。

在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，制度已越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中不可忽視的因素，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將制度視為一種既定的外生經(jīng)濟(jì)變量，其實(shí)是忽視了制度的重要性，因此有必要將制度作為一個(gè)內(nèi)生變量納入經(jīng)濟(jì)分析模型之中。人們通常認(rèn)為，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)引入制度因素分析修正了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論缺陷，拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野，突破了過(guò)時(shí)的、僵化的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的界限，向人們提供了一種更加接近現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況，具備更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題解釋力的理論框架，雖然新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上有一定的創(chuàng)新，但不可忽視的極重要的一點(diǎn)是，其理論研究的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析問(wèn)題仍是沿著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架進(jìn)行的，那筆者有幾點(diǎn)疑問(wèn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)可以作為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析工具嗎？在將制度因素納入經(jīng)濟(jì)分析模型中真的就能彌補(bǔ)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的理論缺陷嗎？而這一分析思路是否又真的能準(zhǔn)確地描述現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行狀況嗎？這些問(wèn)題在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)中似乎無(wú)法得到令人感到滿意的答案。

二、從信息社會(huì)的角度看待制度

其實(shí)要認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題，還要?dú)w結(jié)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)根本目的上來(lái)，那就是，經(jīng)濟(jì)學(xué)是人們所用來(lái)描述、分析、解釋、甚至預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的一種理論工具。看似簡(jiǎn)單，而要真正地做到描摹現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況，又遠(yuǎn)非如此簡(jiǎn)單。要知道，在不同的歷史時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的具體情況都是不同的，有些甚至有著根本性的差異與區(qū)別，從而導(dǎo)致在不同的歷史條件下我們需要尋找不同的經(jīng)濟(jì)理論來(lái)描摹現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況，因?yàn)橹挥蟹?、適應(yīng)相應(yīng)歷史條件，抓住當(dāng)時(shí)歷史條件本質(zhì)情況的經(jīng)濟(jì)理論才可能具有相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)解釋能力，才不會(huì)將人們引導(dǎo)到錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中去。換句話說(shuō)，在評(píng)述一種經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，我們要帶著歷史唯物主義的觀點(diǎn)去看待，只有適應(yīng)一定歷史條件的經(jīng)濟(jì)理論才可能具有理論上的合理性以及邏輯上的嚴(yán)密性。

而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)過(guò)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正，看似提供了一種更加貼近現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的理論框架，實(shí)際上其理論本身就具有不可克服的邏輯上的矛盾。誠(chéng)如前面我們所提到的經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史唯物主義的關(guān)系所告訴我們的，真正有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是“與時(shí)俱進(jìn)”的，而不應(yīng)是永遠(yuǎn)停留在過(guò)去的思維框架中，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行某些完全沒(méi)有必要的修補(bǔ)或改正，從而試圖達(dá)到一種期望中的或者說(shuō)是存在于幻想之中的理論目的。因此說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的合理性，是與其是否與歷史背景相一致聯(lián)系在一起的，但凡脫離了這種一致性，那經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的合理性就值得推敲了。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架恰好背離了這一基本的歷史唯物主義原則，缺乏這種歷史方法，沒(méi)有把握住當(dāng)下社會(huì)與以往社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況與規(guī)律的本質(zhì)上的不同，以致陷入了“張冠李戴”的困境之中。我們應(yīng)該換一種角度，從一種叫做信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的新理論的角度出發(fā)來(lái)重新認(rèn)識(shí)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)。

在信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架內(nèi)，迄今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)被劃分為物質(zhì)社會(huì)與信息社會(huì)這兩個(gè)截然不同的歷史階段：物質(zhì)社會(huì)是以知識(shí)涌現(xiàn)速度緩慢為基本特征的社會(huì)，在這一社會(huì)中，難以有新知識(shí)出現(xiàn)，在身纏只是基本固定的情況下，各種經(jīng)濟(jì)事務(wù)及其間聯(lián)系均穩(wěn)定不變，工業(yè)革命以前的社會(huì)具有較多的這一社會(huì)的特征。而信息社會(huì)則是以知識(shí)涌現(xiàn)速度迅速為基本特征的社會(huì)，此時(shí)新知識(shí)的涌現(xiàn)已經(jīng)是常態(tài)，已被納入人們的預(yù)期，社會(huì)能夠利用的資源、能夠采用的生產(chǎn)方式以及能夠生產(chǎn)的產(chǎn)品等也會(huì)不斷地變化，各種經(jīng)濟(jì)事務(wù)及其間聯(lián)系一次處于持續(xù)的變化過(guò)程中，當(dāng)代社會(huì)正具備了這一社會(huì)的特點(diǎn)。在社會(huì)發(fā)展的這兩個(gè)不同的歷史條件下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有不同的活動(dòng)模式與規(guī)律，不僅制度等經(jīng)濟(jì)事物有不同的性質(zhì)，作為反映這些經(jīng)濟(jì)事物性質(zhì)與規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)，也應(yīng)該具有不同的模式。這就為我們重新認(rèn)識(shí)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種更加令人信服的模式，為我們更加深入地了解新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)開(kāi)啟了一扇神奇的大門(mén)。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法的性質(zhì)

之前我們提到過(guò)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為制度在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中具有十分重要的作用，制度的好壞直接決定著經(jīng)濟(jì)績(jī)效的優(yōu)劣。因此，它將制度作為一個(gè)極重要的經(jīng)濟(jì)變量引入經(jīng)濟(jì)分析模型之中。但根據(jù)信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史分析方法，制度也是具有歷史性的事物，也就是說(shuō)，在不同的歷史背景下，比如在信息社會(huì)和在物質(zhì)社會(huì)中，制度會(huì)有不同的性質(zhì)和作用。因此，在說(shuō)明制度的性質(zhì)和作用時(shí)，正確的做法首先應(yīng)該區(qū)分制度的歷史屬性，根據(jù)其所在的相應(yīng)的歷史條件的情況，去分析制度可能具有的性質(zhì)與作用。如果混淆了制度所在的歷史背景，在這種情況下，我們必然會(huì)得到扭曲的認(rèn)識(shí)。而我們所了解的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架就恰好犯了這樣的錯(cuò)誤。它恰恰忽略了這個(gè)極其重要的問(wèn)題，在分析中沒(méi)有認(rèn)清其所口口聲聲研究的制度是信息社會(huì)條件下才凸顯出重要性的制度，而其所沿用的分析方法仍是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那一套，然而，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本身作為描述、解釋物質(zhì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)趨于完美，無(wú)懈可擊，正是經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析物質(zhì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況后所得到的經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)物。這本身并沒(méi)有問(wèn)題，但是值得注意的是，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們致力于研究的是信息社會(huì)下逐漸凸顯出來(lái)的制度的性質(zhì)與作用，采用的卻是適用于物質(zhì)社會(huì)背景下的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。這無(wú)疑犯了致命的邏輯錯(cuò)誤，違背了歷史唯物主義的觀點(diǎn)，其分析方法蘊(yùn)含著深刻的邏輯矛盾。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是以知識(shí)涌現(xiàn)速度緩慢為前提，而這一前提也正是信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所定義的物質(zhì)社會(huì)的本質(zhì)屬性，對(duì)于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的特屬于信息社會(huì)條件下的制度的性質(zhì)與作用，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)已成為一種具有深刻歷史局限性、已經(jīng)過(guò)時(shí)的、專(zhuān)屬于物質(zhì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種分析方法頂多適用于工業(yè)革命之前那種周而復(fù)始的、以固定資源、按固定方式、生產(chǎn)固定產(chǎn)品的社會(huì)，只能用于認(rèn)識(shí)專(zhuān)屬于物質(zhì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式的性質(zhì)。而現(xiàn)代的信息社會(huì)中各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)及其聯(lián)系都在不斷變化，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法根本沒(méi)有能力用于分析制度在現(xiàn)代信息社會(huì)的性質(zhì)特征。

但是為什么直到處于信息社會(huì)人們才逐漸認(rèn)識(shí)到制度的重要性，或者說(shuō)其重要性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中逐漸凸顯，使得人們不得不將更多的關(guān)注投諸其上？這是因?yàn)?，在物質(zhì)社會(huì)由于甚少有新知識(shí)出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的環(huán)境與內(nèi)容也很少發(fā)生變化，經(jīng)過(guò)充分的試錯(cuò)調(diào)整之后，制度有充分的時(shí)間來(lái)通過(guò)相應(yīng)的調(diào)整達(dá)到均衡狀態(tài)，基本具有完善的、不可改進(jìn)的穩(wěn)定形式。即使不完善也只是暫時(shí)現(xiàn)象，不是經(jīng)常性現(xiàn)象。制度一旦處于最佳狀態(tài)，便不再需要變化，也無(wú)從變化，無(wú)法成為可以影響經(jīng)濟(jì)狀況的自變量，也就不具有經(jīng)濟(jì)學(xué)上需要考慮的重要性。因此，在物質(zhì)社會(huì)中，我們認(rèn)為制度呈現(xiàn)出一種基本穩(wěn)定的狀態(tài)，可將其視為一種既定的外生變量，在這種情況下，對(duì)制度的忽略也就顯得具有其合理性。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度在物質(zhì)社會(huì)的特征有著較為正確的認(rèn)識(shí)，它對(duì)制度的忽略不是什么缺陷，而恰恰體現(xiàn)了這一經(jīng)濟(jì)學(xué)針對(duì)物質(zhì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特征所設(shè)定的前提假設(shè)的合理性，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)被修正，也無(wú)從修正，不修正還好，一旦修正，反而會(huì)導(dǎo)致整個(gè)理論體系邏輯上的不可克服的矛盾。

然而，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一直宣稱(chēng)其描摹的是十分接近現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)情況的世界，既然從此點(diǎn)出發(fā)，它認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在瑕疵，不應(yīng)忽視制度的重要性，我們也就可以從中窺探到這其中的問(wèn)題癥結(jié)所在了。從信息社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度容易看到，發(fā)生這樣扭曲的認(rèn)識(shí)的根本原因是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)制度重要性的認(rèn)識(shí)實(shí)際上是從現(xiàn)實(shí)的信息社會(huì)角度提出的。而在信息社會(huì)中制度有體現(xiàn)出怎樣的特征呢？使得新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們共同致力于對(duì)制度的研究。這是因?yàn)?，只有在信息社?huì)，持續(xù)涌現(xiàn)的新知識(shí)使得經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有持續(xù)的變化性，也使制度來(lái)不及經(jīng)過(guò)充分試錯(cuò)來(lái)達(dá)到均衡狀態(tài)，由此，制度的不完善性便成為經(jīng)常性的了，在這里我們需要注意的一點(diǎn)是，制度本身并非一定是不完善的，而是相對(duì)于快速涌現(xiàn)的新知識(shí)、處于不斷變化之中的經(jīng)濟(jì)事物來(lái)說(shuō)，制度總是來(lái)不及調(diào)整，制度的不完善性便成為常態(tài)了，但這中不完善性并非決定性的，而是由信息社會(huì)的特征所決定的相對(duì)的不完善，而這種不完善又總是存在，就這樣，在信息社會(huì)中，制度總是處于一種不斷變化、不斷調(diào)整的狀態(tài)之中，以期適應(yīng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變化，這是這種可變性的存在，使得制度成為經(jīng)濟(jì)狀況主要的決定性力量之一，才引發(fā)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的廣泛關(guān)注。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于制度的重要性的強(qiáng)調(diào)，是建立在信息社會(huì)的基礎(chǔ)之上的，它所針對(duì)的制度是信息社會(huì)特有的制度，依據(jù)的現(xiàn)實(shí)也是信息社會(huì)特有的現(xiàn)實(shí)，而不是從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中所得出的邏輯推理。由于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)把制度作為經(jīng)濟(jì)變量引入經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分析框架是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正，而且制度的重要性又是現(xiàn)代信息社會(huì)中大家所有目共睹、皆能感受到的，人們一聽(tīng)到這樣的福音，立馬沉浸在這種所謂的理論創(chuàng)新的蜜潭中還來(lái)不及，卻很少去關(guān)注新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們研究信息社會(huì)的制度時(shí)采用適用于物質(zhì)社會(huì)的新古典分析方法是否具有理論上以及邏輯上的合理性。

四、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法中的內(nèi)在矛盾

既然新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法具有這種不可克服的內(nèi)在矛盾，那么由理論推理所得出的結(jié)論自然也站不住腳，具體體現(xiàn)便是它無(wú)法有效說(shuō)明制度是重要的，并且難以如人們所殷殷期盼的那樣，真正解決有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展及制度問(wèn)題。首先，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法做到真正解釋制度的重要性。既然新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)采用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法無(wú)法有效說(shuō)明制度的重要性，而它又沒(méi)有其他的行之有效的分析工具，那么當(dāng)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中感受到了制度的重要性，分析現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)必須研究制度時(shí)，其研究便缺乏相應(yīng)的合理的理論依據(jù)，要么以不甚可靠的經(jīng)驗(yàn)或本能感覺(jué)為基礎(chǔ)，要么便建立在扭曲的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。由此我們可以看到，由于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在進(jìn)行種種分析時(shí)缺乏相應(yīng)的分析工具的創(chuàng)新，而只是在原先的無(wú)可挑剔的新古典分析方法上進(jìn)行所謂的“修正”，在有如此嚴(yán)重邏輯矛盾存在的分析框架下，制度的重要性實(shí)際上得不到可靠說(shuō)明，在理論上目前我們也無(wú)法相信新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)者們有能力解決有關(guān)制度的問(wèn)題，它在理論上是不成熟的，目前所得到的的對(duì)制度重要性的說(shuō)明主要還是依靠經(jīng)驗(yàn)上得出的，缺乏邏輯性十分嚴(yán)密的理論支撐，便顯得有些勢(shì)單力孤。其次，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也未真正彌補(bǔ)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的的理論缺陷。人們普遍認(rèn)為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)在于彌補(bǔ)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略制度重要性的缺陷，然而事實(shí)上，忽略制度重要性的缺陷對(duì)于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)并不能算作是真正的缺陷，就算是缺陷，那也只是處于信息社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)的缺陷，而且這種所謂的“缺陷”也并非指其理論設(shè)置不完善，而是由于其理論本身的歷史局限性，所導(dǎo)致的此類(lèi)問(wèn)題只能從信息社會(huì)的角度加以說(shuō)明。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的邏輯矛盾，歸根結(jié)底在于它沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分信息社會(huì)下的制度與物質(zhì)社會(huì)下的制度的不同，混淆了制度在不同歷史背景下的性質(zhì)，從而導(dǎo)致了邏輯上的不可調(diào)和的矛盾。在信息社會(huì)中，各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)事物及其聯(lián)系都在不斷變化，面對(duì)這些紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，制度總是來(lái)不及做出合理的調(diào)整，為了適應(yīng)不斷變化著的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，制度也相應(yīng)地需要不斷發(fā)生變化，從而在這種情況下制度的重要性就得以凸顯，并逐漸受到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的關(guān)注，發(fā)現(xiàn)它是對(duì)經(jīng)濟(jì)狀況具有決定性影響的不可忽視的經(jīng)濟(jì)變量，并且發(fā)現(xiàn)主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎忽略了它，因此便試圖通過(guò)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行相關(guān)修正，從而彌補(bǔ)其缺位在信息社會(huì)的不足，但是由于其并不了解新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)，受新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的影響，沒(méi)能及時(shí)更新其分析工具，并且也并未注意到制度的重要性在不同的社會(huì)歷史背景下會(huì)有不同表現(xiàn)，更不知道這種重要性是由信息社會(huì)的特點(diǎn)引起的。因此，當(dāng)它將制度因素的忽略簡(jiǎn)單地理解為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的不完善，試圖在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架內(nèi)進(jìn)行彌補(bǔ)，就注定了它無(wú)法也不可能真正解決現(xiàn)代社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)以及制度問(wèn)題。（作者單位：四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

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第4篇

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和發(fā)展，客觀上為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為顯學(xué).理論經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是對(duì)西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成為當(dāng)前研究的熱點(diǎn)。與此同時(shí)，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。貨幣銀行學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科研究者甚眾。在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)繁榮時(shí)期。

然而，研究流通領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)卻于上個(gè)世紀(jì)90年代中后期以來(lái)陷入了低迷狀態(tài)(紀(jì)寶成，2001)。21世紀(jì)是商業(yè)的世紀(jì)，正是大商業(yè)、大流通、大市場(chǎng)形成和發(fā)展的時(shí)代(黃國(guó)雄，2002)，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究卻陷入了貧困狀態(tài)(夏春玉，1999)。應(yīng)該說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下復(fù)雜的、多樣的流通實(shí)踐更加需要正確的流通理論予以指導(dǎo)，研究流通理論應(yīng)該得到重視，流通理論應(yīng)該得到大發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)卻是：流通經(jīng)濟(jì)學(xué)被作為三級(jí)學(xué)科，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的博士點(diǎn)為數(shù)極少(只有中國(guó)社科院、中國(guó)人民大學(xué)、西安交通大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)等幾個(gè)單位)，全國(guó)大部分高校砍掉了流通經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)，或改為市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，或改為國(guó)際貿(mào)易，或改為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，如今，保留流通經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)(貿(mào)易經(jīng)濟(jì))的只有16家。流通領(lǐng)域研究的專(zhuān)業(yè)期刊只有幾家，即《財(cái)貿(mào)經(jīng)濟(jì)》、《商貿(mào)經(jīng)濟(jì)》、《中國(guó)流通經(jīng)濟(jì)》、《商業(yè)時(shí)代·理論版》、《商業(yè)研究》、《商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理》(其他流通類(lèi)期刊流通方面的文章所占比重大大減少)。

這種現(xiàn)象不能不令人思索。為什么在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，流通成為社會(huì)再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)(劉國(guó)光，2001)和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)(黃國(guó)雄，2002)的時(shí)代，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)卻被社會(huì)遺忘，卻出現(xiàn)了流通研究的低潮?夏春玉(2000)提出了四點(diǎn)：一是生產(chǎn)者與消費(fèi)者直接見(jiàn)面的假設(shè)使流通從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中消失；二是經(jīng)濟(jì)學(xué)的格式化過(guò)程間接影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)流通的關(guān)注和研究；三是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性和經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)能力的有限性限制了經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注流通的視野；四是馬克思的流通理論并不是完整的流通理論。全國(guó)高校商經(jīng)教學(xué)研究會(huì)主持的《關(guān)于貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)的思考》課題報(bào)告(2001)認(rèn)為，西方理論缺少對(duì)交換問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)研究和馬克思流通理論的一般性未受到應(yīng)有的重視是流通經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)低潮的主要原因。紀(jì)寶成(2001)指出，對(duì)貿(mào)易經(jīng)濟(jì)學(xué)科沖擊既有內(nèi)部因素，又有外部因素，內(nèi)部因素表現(xiàn)在：學(xué)科分離，內(nèi)外貿(mào)專(zhuān)業(yè)的分離；缺乏與新學(xué)科、新專(zhuān)業(yè)的相互協(xié)調(diào)；非盈利專(zhuān)業(yè)與盈利專(zhuān)業(yè)相混淆；隊(duì)伍建設(shè)問(wèn)題。外部因素有：政府機(jī)構(gòu)改革，撤銷(xiāo)了貿(mào)易局；教育部對(duì)專(zhuān)業(yè)目錄的調(diào)整；盲目照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)；教育學(xué)科的重理輕文等等。

這些認(rèn)識(shí)也許并沒(méi)有抓住流通經(jīng)濟(jì)學(xué)貧困的要害。首先，西方古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一刻也沒(méi)有放棄對(duì)交換貿(mào)易的研究，從重商主義的自由貿(mào)易論到亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)分工交換論，從德國(guó)歷史學(xué)派的貿(mào)易保護(hù)論到埃奇沃思方框交換契約論，無(wú)不充滿著對(duì)交換、貿(mào)易的研究。西方非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)也是從交易出發(fā)，研究交易費(fèi)用和產(chǎn)權(quán)的關(guān)系，核心是研究制度和交易費(fèi)用在交易中的關(guān)系，而且康芒斯把交易分為三類(lèi)，其中一類(lèi)就是平等的交易即交換，楊小凱、黃有光(1998)等人還嘗試從分工交換的角度研究流通，楊小凱指出，如果交易效率得到提高，則國(guó)內(nèi)貿(mào)易將因一國(guó)之內(nèi)的分工水平提高而產(chǎn)生。但如果交易效率提高幅度不是很大，則在沒(méi)有形成全國(guó)統(tǒng)一市場(chǎng)時(shí)，貿(mào)易可能在各個(gè)地方性市場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行。隨著交易效率的進(jìn)一步提高，全國(guó)性市場(chǎng)便因分工水平的提高而產(chǎn)生。如果交易效率繼續(xù)提高的話，則高效率的分工水平便會(huì)要求更大的市場(chǎng)規(guī)模與之相適應(yīng)，此時(shí)局限于一國(guó)市場(chǎng)之內(nèi)的貿(mào)易和產(chǎn)品交換無(wú)法充分利用高水平的分工經(jīng)濟(jì)，因此國(guó)際貿(mào)易便會(huì)從國(guó)內(nèi)貿(mào)易中產(chǎn)生。其次，馬克思的流通理論是十分完整的流通關(guān)系論，馬克思從商品的二重屬性開(kāi)始，從分工入手，詳細(xì)論述了商業(yè)資本的流通和商人、商業(yè)的地位和作用，闡述了商業(yè)勞動(dòng)的性質(zhì)和商業(yè)利潤(rùn)的來(lái)源，研究了商品交換的一般規(guī)律，同時(shí)還創(chuàng)造性地研究了國(guó)際貿(mào)易問(wèn)題。再次，內(nèi)外貿(mào)學(xué)科分離本身有一定道理，因?yàn)閲?guó)際貿(mào)易畢竟是不同國(guó)家的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往，這種貿(mào)易和國(guó)內(nèi)貿(mào)易不同，它時(shí)時(shí)要受匯率、關(guān)稅、國(guó)家的貿(mào)易政策所制約，因此，在研究領(lǐng)域上與國(guó)內(nèi)貿(mào)易有相當(dāng)大的區(qū)別；教育部對(duì)學(xué)科調(diào)整并不會(huì)妨礙一個(gè)學(xué)科的深入研究，只要這個(gè)學(xué)科是具有生命力的，就會(huì)形成研究群體。一個(gè)顯著的例子是入門(mén)對(duì)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，教育部并沒(méi)有規(guī)定理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中有制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科，然而還是有眾多學(xué)者樂(lè)于從事這方面的研究。

可見(jiàn)，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困問(wèn)題還是要從流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)部人手才能解決。本文嘗試從核心概念和學(xué)科研究對(duì)象的角度進(jìn)行分析，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，以新的研究范式建立一套較為完整的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架，以求教于國(guó)內(nèi)專(zhuān)家同仁。

二、流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念

任何一種規(guī)范的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必然有其核心概念，該概念是對(duì)眾多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的高度邏輯抽象，概念必須以事實(shí)為基礎(chǔ)，同時(shí)又是對(duì)事實(shí)的高度概括。

商品流通是連續(xù)不斷的商品交換，是以貨幣為媒介的商品交換。馬克思指出，“每個(gè)商品的形態(tài)變化所形成的循環(huán)，同其他商品的循環(huán)不可分割地交錯(cuò)在一起，這全部過(guò)程就表現(xiàn)為商品流通”?？梢?jiàn)流通應(yīng)該作為流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念。因?yàn)樗从沉松唐妨魍ǖ膶?shí)質(zhì)，更能體現(xiàn)出流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的解釋力。這表現(xiàn)在：商品流通這一概念反映了商品運(yùn)行的過(guò)程，而且是社會(huì)化大生產(chǎn)中商品多次不斷的運(yùn)行，因此商品流通更能反映出交換在社會(huì)再生產(chǎn)中的中介溝通地位，錯(cuò)綜復(fù)雜的商品循環(huán)更能反映出流通的復(fù)雜性，才需要探究商品流通運(yùn)行的規(guī)律，研究如何有效地處理好商品所有者之間的關(guān)系，合理分析商品流通的資源配置。這一概念，既包括了交換，又涵蓋了市場(chǎng)，還暗含了商業(yè)出現(xiàn)的必然性，因?yàn)槿绱藦?fù)雜的商品交換沒(méi)有媒介商品所有者的商業(yè)是不可想象的。可見(jiàn)這一概念，具有高度的概括力，應(yīng)該成為流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念。

對(duì)流通的專(zhuān)門(mén)研究，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所難以涵蓋的。因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)雖然也研究商品流通，但它的主要目的是為了揭示商業(yè)資本的增值和生產(chǎn)關(guān)系，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念是資本和剩余價(jià)值。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也研究交換和貿(mào)易特別是國(guó)際貿(mào)易，而且形成了一套系統(tǒng)的國(guó)際貿(mào)易理論，如要素稟賦理論、比較利益理論、H-O理論等，但它側(cè)重于把交換看作一種外在的機(jī)制，沒(méi)有觸及商品流通的內(nèi)核，把國(guó)際貿(mào)易作為開(kāi)拓市場(chǎng)的手段，輕視對(duì)國(guó)內(nèi)貿(mào)易的研究，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把一國(guó)內(nèi)的商品流通當(dāng)作一種黑箱(夏春玉，2000)。因此，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)有必要把流通作為核心概念對(duì)商品流通進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究。

三、研究對(duì)象的確定與學(xué)科體系的構(gòu)建

確定學(xué)科研究對(duì)象是進(jìn)行科學(xué)研究的前提。只有在學(xué)科對(duì)象確定后，才能確立研究范式，進(jìn)而建立研究的邏輯框架，才能進(jìn)行演繹推理，結(jié)合實(shí)證研究，解決研究對(duì)象的問(wèn)題。目前，對(duì)流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象有四種觀點(diǎn)：關(guān)系論、規(guī)律論、服務(wù)論、主體論。

關(guān)系論認(rèn)為，由于交換在社會(huì)再生產(chǎn)中的中介地位，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面要研究流通與生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的外部關(guān)系，另一方面也要研究商品流通領(lǐng)域內(nèi)的商業(yè)內(nèi)部關(guān)系。規(guī)律論認(rèn)為，社會(huì)商品交換既受普通經(jīng)濟(jì)規(guī)律的影響，也受流通過(guò)程特有經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用；流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是揭示商品流通活動(dòng)中的這些特殊規(guī)律。服務(wù)論認(rèn)為流通產(chǎn)業(yè)是由處于商品交換和流通過(guò)程中的所有中介人即商人構(gòu)成的一個(gè)特定的產(chǎn)業(yè)，商人從事的活動(dòng)表面上看來(lái)是進(jìn)行商品交換，實(shí)質(zhì)上是在流通產(chǎn)業(yè)內(nèi)提供以“為賣(mài)而買(mǎi)”為核心內(nèi)容的商業(yè)服務(wù)活動(dòng)，即為商品交換和商品流通提供服務(wù)活動(dòng)；既然商業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)是提供商業(yè)服務(wù)，那么，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象不應(yīng)該是商品或商品交換活動(dòng)本身，而應(yīng)該是商業(yè)服務(wù)。主體論以流通領(lǐng)域中的每一個(gè)行為主體如商人、商業(yè)企業(yè)等為研究對(duì)象來(lái)研究流通領(lǐng)域中的具體問(wèn)題。

以上這四種研究對(duì)象論各有特色，但是都普遍忽視了一點(diǎn)，即作為一門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)科應(yīng)該研究資源配置問(wèn)題。

流通經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)應(yīng)用性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，必須研究流通領(lǐng)域的資源合理配置和充分利用問(wèn)題。即研究從生產(chǎn)領(lǐng)域向消費(fèi)領(lǐng)域(包括生產(chǎn)消費(fèi)和生活消費(fèi))推動(dòng)商品運(yùn)動(dòng)的各種行為，如采購(gòu)、運(yùn)輸、倉(cāng)儲(chǔ)、加工、銷(xiāo)售等不斷地社會(huì)化、規(guī)范化最終達(dá)到最優(yōu)化。由于現(xiàn)代流通已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)龐大的產(chǎn)業(yè)，因此流通領(lǐng)域資源合理配置問(wèn)題實(shí)際上就演變?yōu)榱魍óa(chǎn)業(yè)的資源配置和利用問(wèn)題。這里有一個(gè)難題，就是流通領(lǐng)域與流通產(chǎn)業(yè)的關(guān)系。領(lǐng)域這個(gè)概念比較模糊，在《資本論》里，流通領(lǐng)域包括兩個(gè)環(huán)節(jié)，即G-W階段和W-G’階段。在這兩個(gè)階段，商品與貨幣的轉(zhuǎn)化都需要有流通組織的勞動(dòng)耗費(fèi)，從事這類(lèi)活動(dòng)組織的集合就成為流通產(chǎn)業(yè)。因此，研究流通領(lǐng)域的資源配置，具體到流通產(chǎn)業(yè)才能夠體現(xiàn)出來(lái)。從實(shí)踐來(lái)看，人們把研究農(nóng)業(yè)、工業(yè)、流通業(yè)分別作為一、二、三產(chǎn)業(yè)，并分別叫做農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等。所以，可以把研究流通領(lǐng)域資源配置的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)稱(chēng)為流通產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不從對(duì)流通領(lǐng)域資源配置的研究過(guò)渡到對(duì)流通產(chǎn)業(yè)資源配置的研究，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)只能是停留在關(guān)系論、規(guī)律論的層次，無(wú)法上升到從產(chǎn)業(yè)層面來(lái)研究的高度。那么，對(duì)流通領(lǐng)域資源配置問(wèn)題的研究也就難以深入。

明確了流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，就可以大致構(gòu)建流通經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架。第一部分：流通的基本假設(shè)。一個(gè)學(xué)科的發(fā)展需要有該學(xué)科所公認(rèn)的基本假設(shè)，一個(gè)學(xué)者的研究要形成一個(gè)體系，也必須有貫穿其所有研究工作的一致性假設(shè)，否則，其提出的理論模型之間容易出現(xiàn)自相矛盾而難于前后一致。筆者認(rèn)為，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)基本假設(shè)主要有：流通時(shí)間節(jié)約假設(shè)，假設(shè)t1<t2，設(shè)U1為花費(fèi)t1給流通企業(yè)帶來(lái)的效用，U2為花費(fèi)t2給流通企業(yè)帶來(lái)的效用，則必有U1=F(t1)>U2=F(t2)；流通費(fèi)用最小化假設(shè)即滿足：maxC(x)stC(x)=f(x)，U(x)≥U(x0)；理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，即maxU(x)，stU(x)=px-cx。第二部分，研究流通產(chǎn)業(yè)組織理論，即流通組織的SCP分析，流通產(chǎn)業(yè)組織的博弈分析，流通產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)模型。第三部分，研究流通產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，即流通產(chǎn)業(yè)的不同業(yè)態(tài)之間的比例關(guān)系，流通產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，流通的空間結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)的均衡，流通產(chǎn)業(yè)布局的合理化、產(chǎn)業(yè)的投入產(chǎn)出。第四部分，研究流通產(chǎn)業(yè)政策，用IS-LM模型和AD-AS模型分析由于流通產(chǎn)業(yè)政策的變動(dòng)對(duì)流通增加值的影響，同時(shí)研究各種政策的配套和協(xié)調(diào)。第五部分，研究流通發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。運(yùn)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型分析流通產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的總體效應(yīng)和溢出效應(yīng)，分析國(guó)內(nèi)商品流通與國(guó)際商品流通的相關(guān)關(guān)系。第六部分，研究流通產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，運(yùn)用產(chǎn)品生命周期假設(shè)等研究流通業(yè)未來(lái)的發(fā)展。第七部分，流通經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)題，主要研究流通經(jīng)濟(jì)學(xué)中的電子商務(wù)問(wèn)題，物流現(xiàn)代化問(wèn)題，全球化背景下流通企業(yè)的跨國(guó)經(jīng)營(yíng)問(wèn)題等。

四、流通經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)方法

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本質(zhì)就是說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的幾個(gè)主要經(jīng)濟(jì)變量之間因果關(guān)系的邏輯體系。理論的創(chuàng)新來(lái)自對(duì)新現(xiàn)象的分析或?qū)εf現(xiàn)象的新解釋。既然經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論是一套邏輯體系，那么新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的構(gòu)建就首先要嚴(yán)格遵守形式邏輯內(nèi)部一致的要求，否則，變量之間的因果關(guān)系就無(wú)法說(shuō)清楚。林毅夫(2000)指出，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)常側(cè)重觀點(diǎn)的整理而忽視邏輯分析和推導(dǎo)，經(jīng)常也只講個(gè)人對(duì)某個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)、想法和主觀愿望，常以個(gè)人的判斷或其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)、理論替代邏輯推論，或是以比喻代替推理，所以，難以形成邏輯體系。現(xiàn)有的流通經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍采用的是定性分析方法，而且不重視邏輯分析和推導(dǎo)。有些流通經(jīng)濟(jì)學(xué)教材和論文還停留在提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的對(duì)策論階段，許多內(nèi)容缺乏系統(tǒng)深入的分析研究，就貿(mào)然下結(jié)論，結(jié)果使流通經(jīng)濟(jì)學(xué)在邏輯結(jié)構(gòu)上十分松散，沒(méi)有形成一套嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。這種研究方法，只重視證實(shí)主義，而忽視證偽主義的運(yùn)用，結(jié)果造成許多問(wèn)題甚至使一些基本理論問(wèn)題也難以形成共識(shí)，造成進(jìn)一步研究的困難。比如對(duì)流通與生產(chǎn)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，有生產(chǎn)決定論、流通決定淪、生產(chǎn)流通相互決定論等等，一直在學(xué)術(shù)界難以形成共識(shí)，雖然從事流通研究的大部分學(xué)者傾向于流通決定論，但是，在工業(yè)化時(shí)代，在物質(zhì)產(chǎn)品沒(méi)有十分豐富，在工業(yè)仍然是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要支柱和GDP的主要組成部分的時(shí)代，沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯推理和經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的有力支持，這種觀點(diǎn)難以得到大多數(shù)從事經(jīng)濟(jì)研究的人的支持。這也是流通經(jīng)濟(jì)學(xué)一直強(qiáng)調(diào)流通重要，流通業(yè)是支柱產(chǎn)業(yè)、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，實(shí)際上卻不為政府和社會(huì)重視的重要原因。而制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在這方面就做得很好，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)制度在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的關(guān)鍵作用，就是在建立了交易費(fèi)用這個(gè)核心概念的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)企業(yè)與市場(chǎng)關(guān)系的替代的思考，運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)，在嚴(yán)密的邏輯推理基礎(chǔ)上推論出科斯定理，從而贏得了學(xué)術(shù)界的普遍認(rèn)可。

第5篇

關(guān)鍵詞：范式；范式轉(zhuǎn)換；經(jīng)濟(jì)學(xué)；數(shù)學(xué)方法

中圖分類(lèi)號(hào)：A81　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004-0544(2012)05-0014-04

誕生于100多年前的經(jīng)濟(jì)學(xué)。是人類(lèi)文明寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。它經(jīng)過(guò)一代又一代經(jīng)濟(jì)學(xué)家與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。直到今天還是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想。當(dāng)然，在時(shí)代和實(shí)踐的變革進(jìn)程中，它也有個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題。正如恩格斯所指出的：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”匈牙利的思想家盧卡奇也持這樣的觀點(diǎn),“……問(wèn)題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。它是這樣一種科學(xué)的信念，即辯證的是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴(kuò)大和深化?！币虼?，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化研究的過(guò)程中,把注意力集中在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論方面就顯得十分重要。

方法論在托馬斯·庫(kù)恩的范式概念中占據(jù)著重要的地位。從庫(kù)恩的范式理論出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演進(jìn)無(wú)非是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)其研究范式的重新構(gòu)建。這當(dāng)然有個(gè)基本原則堅(jiān)持的問(wèn)題：一是要以馬克思基本方法為基礎(chǔ)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)基本“內(nèi)核”：二是要以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法為借鑒，構(gòu)建現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合范式；三是要以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題為導(dǎo)向，構(gòu)建現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法。以上的三原則構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，缺一不可。堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)基本“內(nèi)核”，對(duì)其批判性的繼承，保證了這門(mén)學(xué)科的發(fā)展方向。以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)優(yōu)勢(shì)方法為借鑒，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合范式，這是橫向式兼收并蓄所帶來(lái)的范式轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題研究為導(dǎo)向，實(shí)踐中創(chuàng)造出新的研究方法和應(yīng)用新的研究方法研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，又是構(gòu)建與發(fā)展現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所必須。在這三原則指導(dǎo)下，中國(guó)化進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演進(jìn)有以下三種路向。

一、批判式的繼承：從基本方法到五個(gè)命題的提出

托馬斯·庫(kù)恩是美國(guó)著名哲學(xué)家、科學(xué)史家，他于20世紀(jì)60年下的被譽(yù)為新時(shí)代科技哲學(xué)“圣經(jīng)”的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)>>—書(shū)，成為20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了科技哲學(xué)的新時(shí)期。在這本書(shū)中他提出了“范式”的概念。認(rèn)為范式是“某些實(shí)際科學(xué)實(shí)踐的公認(rèn)范例——他們包括定律、理論、應(yīng)用和儀器在一起——為特定的連貫的科學(xué)研究的傳統(tǒng)提供模型”。在庫(kù)恩看來(lái)，取得了一個(gè)范式，取得了范式所容許的那類(lèi)更深?yuàn)W的研究，便是任何一個(gè)科學(xué)領(lǐng)域在發(fā)展中達(dá)到成熟的標(biāo)志。因?yàn)椋怨餐妒綖榛A(chǔ)進(jìn)行研究的人，都承諾遵守同樣的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)從事科學(xué)實(shí)踐。這樣的范式不僅能吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者，使他們脫離科學(xué)活動(dòng)的其它競(jìng)爭(zhēng)模式，而且能足以無(wú)限制地為重新組成的一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問(wèn)題。再者，還因其具有標(biāo)準(zhǔn)化的特征，能夠使實(shí)踐者免于長(zhǎng)時(shí)間思考和認(rèn)知存在的問(wèn)題。

“范式”概念是庫(kù)恩科學(xué)哲學(xué)觀的核心，在不同著作中他對(duì)“范式”概念從不同方面、不同層次和不同角度作了多重的界定和解釋。概念的不明確使庫(kù)恩受到別人的批評(píng)。為了把自己的觀點(diǎn)表達(dá)得更加清楚，庫(kù)恩接受了“范式”需要更加精煉的建議，他把所有范式的不同方面整合在“原理矩陣”的概念之中。這個(gè)矩陣不僅包含了科學(xué)家群體所使用的一系列方法與模型，而且還包含了他們的世界觀。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要發(fā)展，首先應(yīng)該堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式。在方法論方面，應(yīng)該堅(jiān)持的是馬克恩主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本方法，這是這一學(xué)科發(fā)展的根本保證。當(dāng)然堅(jiān)持不是盲目地照搬照抄，應(yīng)該批判式的繼承。批判式的繼承是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的基本線索。馬克思正是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判、繼承與改造的基礎(chǔ)上，建立了新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系。批判式繼承也具有深刻的馬克思哲學(xué)基礎(chǔ)。列寧曾說(shuō)過(guò)，“在辨證唯物主面前不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西。他指出所有一切事物的暫時(shí)性；在他面前，除了生存和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過(guò)程在思維著的頭腦中的反映?！?/p>

經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演進(jìn)首先應(yīng)該堅(jiān)持它“原理矩陣”里面的基本方法。馬克思在《資本論》的創(chuàng)作階段，對(duì)以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究、批判和總結(jié)，并明確提出了自己的方法論主張?！顿Y本論》第一卷的問(wèn)世標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的基本形成，而《資本論》的方法則主要體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法，它是作為一個(gè)體系包含以下三個(gè)層次：

第一層次是唯物史觀。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思一生中的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。馬克思把唯物史觀看作是用于“指導(dǎo)”他們的“研究工作的總結(jié)果”，是《資本論》所應(yīng)用的方法的唯物主義基礎(chǔ)。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中對(duì)唯物史觀作過(guò)如下經(jīng)典性的表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中活動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”這種唯物史觀是《資本論》方法論的核心和基石，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論區(qū)別于黑格爾唯心辯證法和其他資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的根本所在。

第二層次是辯證方法。馬克主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證分析方法是繼承在黑格爾的基礎(chǔ)之上。黑格爾的辯證法是主觀辯證法，馬克思從黑格爾邏輯學(xué)中把包含著“辯證邏輯和認(rèn)識(shí)論”的內(nèi)核剝離出來(lái)，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼,并把辯證方法在使它成為惟一正確的思想發(fā)展方式的簡(jiǎn)單形式上建立起來(lái)。馬克思認(rèn)為自己研究《資本論》所使用的辯證法，從根本上說(shuō)是同黑格爾的唯心主義的辯證法截然相反的。在黑格爾那里，“辯證法是倒立著的，必須把它倒過(guò)來(lái)。以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核?！瘪R克思在《資本論》第一卷德文第二版跋中還揭示了唯物辯證法的革命本質(zhì)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含對(duì)現(xiàn)存事

物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批評(píng)的和革命的?！痹凇顿Y本論》里，馬克思就運(yùn)用這一辯證法的分析范式把資本主義生產(chǎn)方式看作是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的“自然史過(guò)程”,把歷史上各種社會(huì)形態(tài)當(dāng)做過(guò)渡的形態(tài)，當(dāng)做運(yùn)動(dòng)變化的方式，闡明了古典資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及必然滅亡、被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所取代的歷史趨勢(shì)。同時(shí)在描述社會(huì)主義的種種前景的同時(shí)。又強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義本身也是一個(gè)不斷變化的過(guò)程，任何的結(jié)論都不足取。

第三個(gè)層次還包括一些具體研究的方法。包括科學(xué)抽象法、研究方法與敘述方法的統(tǒng)一、邏輯與歷史統(tǒng)一的方法等。抽象法是通過(guò)人腦的抽象思維排除各種外在的、非本質(zhì)的東西，抽取某種共同的、本質(zhì)的東西，從而認(rèn)識(shí)客觀事物發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律。研究方法與敘述方法的統(tǒng)一是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)形成所依據(jù)的方法。研究方法是在具體事實(shí)或材料中發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律，這種方法的運(yùn)用需要抽象力發(fā)揮作用：敘述方法是一種按照邏輯展開(kāi)的過(guò)程，這一過(guò)程的起點(diǎn)是作為研究結(jié)果的抽象的、一般的范疇。而它的邏輯進(jìn)程是一個(gè)矛盾發(fā)展、解決的演進(jìn)過(guò)程。正如，馬克思所說(shuō)，“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定：在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行動(dòng)中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！背斑壿嬇c歷史統(tǒng)一的方法是把思想邏輯的進(jìn)程與歷史發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程結(jié)合起來(lái)的一種方法。因?yàn)椋瑲v史的起點(diǎn)就是思想進(jìn)程的開(kāi)始，思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程的抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。實(shí)際上，邏輯的方法就是歷史的方法,是一種擺脫了歷史的形式以及對(duì)歷史發(fā)展起干擾作用的偶然因素的方法。

張宇、林崗批判式的繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論原則歸結(jié)為如下五個(gè)基本命題，得到國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同。他發(fā)展了以下五個(gè)方面：(1)從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變遷；(2)在歷史形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的整體制約中分析個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為；(3)以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)確定整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)；(4)依據(jù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)理解和說(shuō)明政治法律制度和倫理規(guī)范；(5)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。

這五個(gè)命題體現(xiàn)了歷史唯物主義的精髓，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的“硬核”，它們有機(jī)地聯(lián)系在一起。命題1對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)明一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的歷史過(guò)程，揭示一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下發(fā)生的不以任何個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的根本依據(jù)。命題2主張?jiān)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)制度的約束下分析個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為，是一種制度分析的方法。命題3要求把握生產(chǎn)關(guān)系中最本質(zhì)的方面，也是從產(chǎn)權(quán)的角度分析問(wèn)題。命題4揭示正式制度與非正式約束產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)原因，也是從制度起源的角度分析問(wèn)題。命題5主張?jiān)谡J(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)上改造世界，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐性。上述第一個(gè)命題是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的首要原則。而其他四個(gè)命題，則是這首要原則在經(jīng)濟(jì)分析進(jìn)程中合乎邏輯的展開(kāi)。

二、對(duì)比來(lái)的借鑒：數(shù)學(xué)方法與博弈方法的納入

庫(kù)恩的范式理論在方法論上主張采用多元對(duì)話,認(rèn)可多元現(xiàn)實(shí),認(rèn)為任何方法在解釋人類(lèi)行為時(shí)都不優(yōu)于另外的理論，必須具體問(wèn)題具體分析。因而得到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的普遍認(rèn)同和接受。同樣對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的優(yōu)劣，我們不能想當(dāng)然的下結(jié)論。兩者互有優(yōu)劣，經(jīng)濟(jì)學(xué)由于其偏重于哲學(xué)的研究方法，決定了它在定性研究，跨時(shí)期研究，經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的研究上，有其天然的優(yōu)勢(shì)。同樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論也具有其科學(xué)性和非科學(xué)性的兩面。在深化與研究經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)有分析地借鑒、參考后者,通過(guò)合理吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中的科學(xué)因素，把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些科學(xué)研究方法納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的“原理矩陣”里，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法對(duì)比下的借鑒。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在其漫長(zhǎng)的發(fā)展經(jīng)歷中。實(shí)現(xiàn)了研究方法的不斷革新。特別是邏輯實(shí)證主義對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響：一方面要求研究形式的科學(xué)化，這體現(xiàn)為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展；另一方面是實(shí)證原則對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)可檢驗(yàn)性的要求。體現(xiàn)為計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。在實(shí)證研究中越來(lái)越數(shù)學(xué)化與模型化，在分析人們之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)博弈方法的運(yùn)用，這些都是我們?cè)趧?chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)方法過(guò)程中可以借鑒的。

數(shù)學(xué)化是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)最為明顯的一大趨勢(shì)，波普把經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化看成經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一場(chǎng)“牛頓革命”。20世紀(jì)中后期，經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化取得了極大的進(jìn)展，也由此派生了數(shù)理方法與計(jì)量方法。借助數(shù)學(xué)的分析范式，數(shù)學(xué)方法不斷被運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、命題、定理、原理和體系之中。嚴(yán)格定量、可計(jì)算、可模型化、可計(jì)量、可邏輯證明'這無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的一次巨大的飛躍和發(fā)展，也表明了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)日趨成熟和完善的特征。同時(shí)借助于數(shù)學(xué)的分析范式?？梢詼?zhǔn)確地估算不同變量之間的精確的規(guī)律性關(guān)系,也可以對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的預(yù)測(cè)能力作出合理的檢驗(yàn)。數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用使西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些研究變得更加精確，這一點(diǎn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)方面有著比較重要的意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)由于革命經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)任務(wù)，重視“抽象分析法”揭示隱藏在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的本質(zhì)，雖然也用到數(shù)量分析和實(shí)證方法，但基本的方法還是規(guī)范分析。而馬克思由于時(shí)代的限制，他在《資本論》中只使用了簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)。但他并不排斥數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用，他曾說(shuō)過(guò)，“一門(mén)科學(xué)只有成功地運(yùn)用了數(shù)學(xué)時(shí),才算達(dá)到了真正完善的地步”。后來(lái)蘇聯(lián)與東歐的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)程中，也表現(xiàn)出引進(jìn)數(shù)學(xué)方法進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的必要。比如波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格就曾說(shuō)過(guò)：“邊際計(jì)算、線性規(guī)劃、數(shù)學(xué)等都是合理活動(dòng)效果學(xué)的構(gòu)成部分，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的輔助科學(xué)?！眒J另一位波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家明茲雖然在此問(wèn)題上保守一點(diǎn)，但并不意味著他反對(duì)數(shù)學(xué)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的使用，至少他說(shuō)過(guò)這樣的話，“只有當(dāng)數(shù)學(xué)形式比語(yǔ)言—邏輯形式能夠更好地反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)依從關(guān)系時(shí)，才使用數(shù)學(xué)形式。”

在和平建設(shè)時(shí)期，革命的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)讓位于建設(shè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)證分析比規(guī)范分析就顯得更為重要。為了滿足這樣的要求，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須使自己的理論精確化，而這離開(kāi)數(shù)學(xué)的運(yùn)用是不可能實(shí)現(xiàn)的。而計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)作為數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大分支，在這方面正是經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒之所在，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)完善發(fā)展自己所必需。

嚴(yán)格來(lái)講，博弈論并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支。應(yīng)用范圍不僅包括經(jīng)濟(jì)學(xué)，政治學(xué)、軍事、外交、國(guó)際關(guān)系、公共選擇，還有犯罪學(xué)都涉及到博弈論。只是因?yàn)椴┺恼撛诮?jīng)濟(jì)學(xué)上運(yùn)用最廣泛最成功。經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)博弈論，特別是動(dòng)態(tài)博弈理論的發(fā)展貢獻(xiàn)最大，大家才把博弈論的方法歸結(jié)在主流經(jīng)濟(jì)研

究方法的范圍內(nèi)。博弈論又名對(duì)策論，顧名思義是研究決策主體的行為發(fā)生直接作用時(shí)候的決策及其決策的均衡問(wèn)題。因?yàn)樵谥髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)中，個(gè)人主義原則規(guī)定的是一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立的、具有經(jīng)濟(jì)理性的個(gè)人。但是，在博弈的分析框架下，每個(gè)人的福利不僅取決于他自身的行為，而且取決于他人的行為，個(gè)人的最優(yōu)策略也取決于他對(duì)其他人所采取的策略的預(yù)期。博弈論進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)，并對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，雖然它最核心部分畢竟還是與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)保持著高度一致，也就是理性經(jīng)濟(jì)人基于個(gè)人本位的效用最大化。但是，博弈論卻也深刻反映了關(guān)系論的某些特點(diǎn)。博弈論的演化、動(dòng)態(tài)、重復(fù)過(guò)程，更加貼近了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，也更深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)主體在相互接觸中不斷學(xué)習(xí)進(jìn)而達(dá)到合作共贏的可能性。人類(lèi)智慧正是在這種既競(jìng)爭(zhēng)又合作的相互作用過(guò)程中不斷增長(zhǎng)的。這其中孕育的博弈規(guī)則趨勢(shì)代表了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，即從獨(dú)立的個(gè)人研究轉(zhuǎn)向重視人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的相互關(guān)系。而且這種轉(zhuǎn)向標(biāo)志著對(duì)人類(lèi)社會(huì)的一種本質(zhì)有了清醒的認(rèn)識(shí)。

經(jīng)典作家雖然沒(méi)有把博弈分析作為自己的研究方法。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象決定了博弈分析大有用武之地。把人的本質(zhì)概括為社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系里面最重要的關(guān)系就是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系的物質(zhì)內(nèi)涵就表現(xiàn)為物質(zhì)利益。因此，從這一角度出發(fā)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)分析方法就是其物質(zhì)利益的分析方法。階級(jí)之間的博弈是圍繞利益展開(kāi)的。如經(jīng)濟(jì)學(xué)分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系中包含資本家與工人、資本家與資本家之間的關(guān)系，就存在著一些博弈關(guān)系?，F(xiàn)階段我們研究分配問(wèn)題，中央與地方“上有政策，下有對(duì)策”的關(guān)系問(wèn)題，干群關(guān)系問(wèn)題，都是雙方博弈的結(jié)果。我們要?jiǎng)?chuàng)新經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法體系的革新，必須把博弈理論也納入進(jìn)去，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法體系的更大的適應(yīng)性。

三、實(shí)踐中的發(fā)展：實(shí)驗(yàn)與制度方法的“拿來(lái)”

庫(kù)恩認(rèn)為范式的形成、發(fā)展和演變來(lái)看，它既具有相對(duì)的穩(wěn)定性，又具有歷史的可變性。范式的改變的確使科學(xué)家對(duì)他們所涉及的世界的看法不同了，正是范式的這種發(fā)展性和變革性，別無(wú)選擇地影響了并影響著在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)踐著的團(tuán)體的結(jié)構(gòu)，亦即當(dāng)某一個(gè)個(gè)人或某一個(gè)團(tuán)體第一次產(chǎn)生出一種綜合，并能吸引大多數(shù)后來(lái)者的實(shí)踐時(shí)，較舊的學(xué)派就逐漸消失了?！胺妒健鞭D(zhuǎn)變的過(guò)程一般都是帶來(lái)科學(xué)發(fā)展的過(guò)程。為此，隨著劇變，新老自由主義泛濫，社會(huì)主義中國(guó)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)艱難轉(zhuǎn)軌，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的范式轉(zhuǎn)變也提到日程上來(lái)。為此，實(shí)踐中發(fā)展創(chuàng)新出來(lái)兩種研究的方法也應(yīng)該納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的“原理矩陣”里。

一種是“實(shí)驗(yàn)的方法”。我們注意到，馬克思之所以突出抽象法，原因是,與自然科學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法通過(guò)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。馬克思在《資本論》第一版序言中說(shuō)：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，二者都必須用抽象力來(lái)代替?！边@個(gè)結(jié)論在當(dāng)時(shí)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)條件下可能是準(zhǔn)確的。特別是馬克思的理論是要以社會(huì)主義替代資本主義，根本不可能在資本主義條件下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也曾經(jīng)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究復(fù)雜的、自然存在的市場(chǎng)系統(tǒng)的學(xué)科，所以實(shí)驗(yàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)幾乎毫無(wú)用處。薩繆爾森在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提到：“一種發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法則的可能方法就是通過(guò)被控制的實(shí)驗(yàn)。不幸的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不容易控制其他的重要因素。因而無(wú)法進(jìn)行類(lèi)似于化學(xué)家或者物理學(xué)家所做的實(shí)驗(yàn)。他們一般只能像天文學(xué)家或氣象學(xué)家一樣借助觀察的手段?！比欢?dāng)今，利用電腦和信息手段進(jìn)行模擬、仿真和實(shí)驗(yàn),經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)已經(jīng)發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)研究的一種相當(dāng)成熟的工具。美國(guó)喬治,梅森大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家史密斯因?yàn)樵趯?shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)獲得2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法雖然首先由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家首創(chuàng)，但由于產(chǎn)生的環(huán)境，實(shí)驗(yàn)的過(guò)程，實(shí)驗(yàn)的目的的不同，也可以看成是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的創(chuàng)新。首先，西方實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)驗(yàn)一般在大學(xué)課堂上，或者經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行，在一定經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，讓參與者針對(duì)某一問(wèn)題進(jìn)行選擇。而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，是為了消除改革的盲目性，在局部的地區(qū)或者針對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行的試驗(yàn)。例如當(dāng)年國(guó)有企業(yè)擴(kuò)大自在四川的試驗(yàn)，改革開(kāi)放在經(jīng)濟(jì)特區(qū)的試驗(yàn)等等。其次，實(shí)驗(yàn)過(guò)程上來(lái)看，西方的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)一般都要經(jīng)過(guò)五個(gè)步驟。從選擇課題一實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)—選擇參與者一實(shí)驗(yàn)控制一實(shí)驗(yàn)結(jié)果及分析。而我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)可以看成漸進(jìn)性改革的試驗(yàn)，先是國(guó)家從宏觀大方向上把握全局，然后各地方各經(jīng)濟(jì)主體結(jié)合自己的實(shí)際，推出具體的改革政策措施,最后通過(guò)成本收入的比較評(píng)價(jià)政策績(jī)效。比如后農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)制度的改革，各地創(chuàng)造出來(lái)的不同模式。如山東平度的“兩田制”；北京順義的“反租到包”；廣東南海的“土地入股”；陜北“四荒的拍賣(mài)”等等。再次。西方的實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)從目的上看，主要用于西方主流經(jīng)濟(jì)理論的檢驗(yàn)。如“阿萊悖論”實(shí)驗(yàn)對(duì)個(gè)人選擇理論的檢驗(yàn)；“囚徒困境”實(shí)驗(yàn)對(duì)博弈理論的建議；“拍賣(mài)理論”對(duì)市場(chǎng)理論的檢驗(yàn)。我國(guó)進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)主要用于構(gòu)建轉(zhuǎn)型的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論,為經(jīng)濟(jì)建設(shè)與國(guó)家發(fā)展服務(wù)。如經(jīng)濟(jì)特區(qū)在深圳的設(shè)立的實(shí)驗(yàn)，首先中央拍板在瀕臨港澳的深圳實(shí)行優(yōu)費(fèi)的政策，招商引資。通過(guò)幾年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，國(guó)家給予成本收益的評(píng)估。最后下結(jié)論，上升為理論與政策，把開(kāi)放的格局由點(diǎn)到面的推行下去。

另一種是制度分析的方法。中國(guó)改革開(kāi)放的歷程也就是新舊體制轉(zhuǎn)軌的過(guò)程，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界大行其道的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在我國(guó)更有發(fā)展的最好土壤。制度分析方法對(duì)中國(guó)問(wèn)題的分析，也可以看成經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法在實(shí)踐中的范式創(chuàng)新。制度方法研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題偏重于從社會(huì)制度、文化背景等出發(fā)，個(gè)人行為決定于社會(huì)制度,強(qiáng)調(diào)解釋?zhuān)@種方法將制度作為變量，并用正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來(lái)分析制度的構(gòu)成和運(yùn)用，采取了結(jié)構(gòu)分析法、歷史分析法和社會(huì)文化分析法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，揭示制度對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論。制度分析方法不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，其實(shí)馬克思也是一位大制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的生產(chǎn)關(guān)系分析其實(shí)質(zhì)就是制度分析，與西方制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的是，馬克思從本質(zhì)上進(jìn)行制度分析,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家則是從現(xiàn)象上進(jìn)行分析。這種注重從現(xiàn)象和形式上進(jìn)行制度分析方法，具有客觀的實(shí)用性，能夠解決傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論所無(wú)法解釋的外部性經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這對(duì)處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究，具有一定的方法論意義。比如說(shuō)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家盛洪博士主編的《中國(guó)的過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)》，提出一種研究從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，既可以看成用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在中國(guó)的發(fā)展,也可以看成制度分析方法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中的運(yùn)用。周其仁撰寫(xiě)的《產(chǎn)權(quán)與制度變遷：中國(guó)改革的經(jīng)驗(yàn)研究》也是這方面研究成果的典范。

四、結(jié)論

庫(kù)恩理論的“范式”概念里，方法論是重要的組成部分。庫(kù)恩的“范式”與“范式轉(zhuǎn)換”理論可以用來(lái)解釋經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在中國(guó)的演進(jìn)?；趲?kù)恩理論的分析表明。中國(guó)化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的演進(jìn)無(wú)外非以下三種路向：一是批判式的繼承,堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)基本“內(nèi)核”；二是對(duì)比來(lái)的借鑒，把西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)方法與博弈方法納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法群里：三是實(shí)踐中的發(fā)展,用實(shí)驗(yàn)與制度的方法分析現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，充實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法群。

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第6篇

傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法廣告購(gòu)買(mǎi)指數(shù)

根據(jù)《2010年：中國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》的相關(guān)資料表明，截止到2009年，我國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)其總生產(chǎn)值已高達(dá)4907.96億元，與2008相比，增加了16.3%個(gè)百分點(diǎn)。在這個(gè)大背景之下，怎樣優(yōu)化傳媒資源日益成為了當(dāng)下一門(mén)顯學(xué)，但另一方面，由于我國(guó)在傳媒經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究理論、方法與對(duì)象等框架上的發(fā)展也較為多樣化，眾說(shuō)紛紜，而這種情況也促使其在固有的研究深度與廣度方面都有待進(jìn)一步加強(qiáng)，除此之外，隨著當(dāng)前傳媒行業(yè)的飛速發(fā)展，越來(lái)越多的需要解決的問(wèn)題不斷出現(xiàn)，而一切問(wèn)題的出現(xiàn)，都迫使我們必須不斷優(yōu)化傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，以此促進(jìn)傳媒經(jīng)濟(jì)行業(yè)整體發(fā)展。

一、傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)研究方法

不同類(lèi)型的學(xué)科都有其特定的研究方法。而就傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，其研究方法則是一般經(jīng)濟(jì)學(xué)方法具體在傳媒領(lǐng)域當(dāng)中的運(yùn)用手段，且同時(shí)將傳媒領(lǐng)域其特殊性引入到當(dāng)中。一般而言，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)其基本的理論體系與經(jīng)濟(jì)理論形成的過(guò)程也是相符的。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面，第一，確定經(jīng)濟(jì)變量的定義，且提出相關(guān)假設(shè)條件。第二，根據(jù)這些假設(shè)與定義，提出相關(guān)假說(shuō)。且基于相關(guān)假說(shuō)，提出對(duì)于未來(lái)的相關(guān)預(yù)測(cè)。第三，用事實(shí)來(lái)證明預(yù)測(cè)是否合理，如果預(yù)測(cè)與理論不相符合，那么這種假說(shuō)就可判定為錯(cuò)誤，要么進(jìn)行修改，要么就放棄。

關(guān)于傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的獨(dú)特性，其一就是不能照搬一般經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的框架，我們必須要基于一般經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行分析，從而引入相關(guān)的被抽象掉的現(xiàn)象與因素，從而確保理論與現(xiàn)實(shí)相貼近。Ramstad基于架構(gòu)的績(jī)效、行為、結(jié)構(gòu)、基本條件以及政策之外，還增加了媒體使用者，主要包含消費(fèi)者與廣告、媒體產(chǎn)品元素，主要包含分銷(xiāo)過(guò)程、媒體內(nèi)容與媒體形態(tài)等兩大主要的要素群體，以此勾勒出更具彈性與靈活性的傳媒分析框架。

傳媒經(jīng)濟(jì)研究的特性之二就是規(guī)范分析與實(shí)證分析在研究當(dāng)中的關(guān)系。一般而言，實(shí)際分析就是將價(jià)值判斷摒棄，只對(duì)經(jīng)濟(jì)自身的內(nèi)在邏輯與客觀規(guī)律進(jìn)行關(guān)注的一種研究策略，要解決的問(wèn)題是“是什么”；而規(guī)范分析通常是將價(jià)值判斷作為基礎(chǔ)，進(jìn)而提出某些判斷標(biāo)準(zhǔn)作為衡量事物好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，它要解決的問(wèn)題是“應(yīng)該是什么”。一般經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域都將規(guī)范分析同實(shí)證分析分開(kāi)來(lái)進(jìn)行，但由于傳媒產(chǎn)品本身所具有的外部性，因而在實(shí)際當(dāng)中很驗(yàn)真正將二者區(qū)分開(kāi)來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，正的外部特性有益于社會(huì)發(fā)展，而負(fù)的外部性則對(duì)社會(huì)有害。因此，在傳媒經(jīng)濟(jì)理論研究當(dāng)中，在將實(shí)證分析與規(guī)范分析進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，建立一種基于規(guī)范模式之下的一種實(shí)證分析與規(guī)范分析合二為一的模式。

二、強(qiáng)化當(dāng)前國(guó)內(nèi)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的具體措施

隨著我國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，當(dāng)前許多高校也已開(kāi)辦了傳媒經(jīng)濟(jì)理論相關(guān)的學(xué)位教育，因而，對(duì)于我國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也更趨于規(guī)范化，傳媒經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也將隨之不斷發(fā)展。為此，根據(jù)作者相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)總結(jié)出以下對(duì)策和基本思路來(lái)加強(qiáng)加我國(guó)當(dāng)前傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究與發(fā)展。第一，將傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀與發(fā)展歷史之間的關(guān)系厘清，這也是研究傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。第二依據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析模式，建立傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架。并且將相關(guān)的數(shù)學(xué)研究方法與哲學(xué)研究方法與之相融。第三，在理論邏輯與歷史邏輯的統(tǒng)一當(dāng)中，不斷深化對(duì)于傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索，這也是研究傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)必須具有的戰(zhàn)略性高度以及科學(xué)化的態(tài)度。第四，從我國(guó)傳媒產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展歷程，分析當(dāng)前傳媒產(chǎn)業(yè)所面臨的以下問(wèn)題，服務(wù)于傳媒實(shí)踐。首先比如信息傳播去中心化的發(fā)展趨勢(shì)所帶來(lái)的贏利模式與傳媒管理的變化。其次，隨著政府不斷放松的管制與數(shù)字化進(jìn)程的加快，加強(qiáng)對(duì)組織創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)融合方面的研究探討，尤其是電信與傳媒之間相互融合的問(wèn)題?；跔I(yíng)銷(xiāo)有效性與傳播認(rèn)知的有效性之上，對(duì)相關(guān)的廣告購(gòu)買(mǎi)的指數(shù)進(jìn)行分析，一般而言，以閱讀率或者是收視率為基礎(chǔ)的當(dāng)代廣告營(yíng)銷(xiāo)策略，它的依據(jù)就來(lái)自于認(rèn)知的有效性。而從營(yíng)銷(xiāo)層面上來(lái)看，營(yíng)銷(xiāo)有效性更具意義，因而將傳播營(yíng)銷(xiāo)的有效性作為基礎(chǔ)的現(xiàn)代廣告購(gòu)買(mǎi)指數(shù)進(jìn)行分析會(huì)具有更為明顯的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。第五，加大不同領(lǐng)域?qū)W科的整合力度，促進(jìn)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)健康快速發(fā)展步伐步伐。從傳媒經(jīng)漳學(xué)的構(gòu)成來(lái)看，它是一門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳播學(xué)交叉的學(xué)科，對(duì)于它的研究，需要集合管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳播學(xué)等學(xué)科，因此，對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)行交叉研究極為重要。

總的來(lái)講，傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)處于不斷發(fā)展與演進(jìn)的學(xué)科，它的框架應(yīng)該相對(duì)較穩(wěn)定，且其基本結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有一定的開(kāi)放性。就當(dāng)前而言，對(duì)傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還處于比較初級(jí)的階段，各方面還不甚完善。筆者期待我國(guó)能夠盡快完善當(dāng)前的傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，不斷推動(dòng)我國(guó)傳媒經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展，進(jìn)一步提升傳媒現(xiàn)代化水平。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇

關(guān)鍵詞:理論基礎(chǔ);人力資本理論;邏輯起點(diǎn);局限性

中圖分類(lèi)號(hào):F069.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2007)08-0025-02

一、理論基礎(chǔ)淺析

何謂一門(mén)學(xué)科的理論基礎(chǔ)?是不是一門(mén)學(xué)科所涉及的所有相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí),都可以認(rèn)為是這一門(mén)學(xué)科的理論基礎(chǔ)?要回答這個(gè)問(wèn)題,首先對(duì)理論及理論基礎(chǔ)作必要的界定｡從知識(shí)形態(tài)的角度上,將理論界定為“作為知識(shí)形態(tài)而存在的問(wèn)題邏輯體系”,那么所謂的理論基礎(chǔ),就是“理論之理論根源與邏輯出發(fā)點(diǎn)”,這個(gè)理論根源與邏輯出發(fā)點(diǎn),構(gòu)成了一門(mén)學(xué)科邏輯結(jié)構(gòu)展開(kāi)的基礎(chǔ)｡這是本文立論的基點(diǎn)之一｡本文立論的基點(diǎn)之二:將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科屬性定位為一門(mén)教育學(xué)､經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科相交叉的科學(xué)[1]｡

二、人力資本理論成為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的背景

人力資本理論的形成是建立在一定的經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的｡二戰(zhàn)以后,由于科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變｡許多國(guó)家將實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為致力的目標(biāo),積極探尋促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素｡傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是土地､資本､人力三要素增長(zhǎng)的結(jié)果,其中人力部分是指人的數(shù)量｡但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家在運(yùn)用傳統(tǒng)計(jì)量方法計(jì)量增長(zhǎng)額時(shí)出現(xiàn)剩余因子,許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖解開(kāi)余數(shù)之謎｡在分析過(guò)程中,認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)者的質(zhì)量是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)重要因素,也是傳統(tǒng)計(jì)量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中被忽略的因素,從而推進(jìn)了人力資本理論的產(chǎn)生｡人力資本理論提出教育是實(shí)現(xiàn)人力資本的積累,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要源泉的假設(shè),由此奠定了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的立論前提[2]｡

三、人力資本理論是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)

顯然,教育――勞動(dòng)者質(zhì)量――勞動(dòng)生產(chǎn)率――經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),形成一個(gè)緊密相關(guān)的鏈條｡在這個(gè)鏈條中,人力資本理論將“勞動(dòng)者質(zhì)量對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用”作為理論核心｡而提高勞動(dòng)者質(zhì)量,教育自然責(zé)無(wú)旁貸｡從而引起了人們對(duì)教育的重視,導(dǎo)致了教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生｡因此,人力資本理論之所以成為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ),其重要原因是:人力資本理論是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的促進(jìn)因素和邏輯起點(diǎn)｡

四、人力資本理論作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的局限性

(一)人力資本理論的主要內(nèi)容

1.第一代人力資本理論

將人力資本定義為凝聚在勞動(dòng)者身上的知識(shí)､技能､健康等質(zhì)量因素的總和｡強(qiáng)調(diào)人力資本有投資性､時(shí)間性､產(chǎn)權(quán)性､生產(chǎn)性､邊際收益遞增等特性｡認(rèn)為人的質(zhì)量因素是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素｡人力資本投資回報(bào)率大于物質(zhì)資本投資回報(bào)率｡特別指出教育是提高人力資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值､提高生產(chǎn)率､促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要途徑｡教育還可以促進(jìn)社會(huì)分配的平等趨勢(shì)｡對(duì)教育與社會(huì)及個(gè)人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,提出了教育――生產(chǎn)率――工資正相關(guān)的經(jīng)典鏈條｡并把教育對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)以及教育成本收益分析等問(wèn)題作了計(jì)量分析[3]｡

2.第二代人力資本理論

(1)篩選假設(shè)理論把教育看成是幫助雇主識(shí)別不同能力的求職者,以把他們安置到不同工作崗位上的裝置信號(hào)｡個(gè)人在教育中獲得的是信號(hào)而不是能力｡由教育的信號(hào)作用來(lái)解釋教育和收入的正相關(guān)｡

(2)勞動(dòng)力市場(chǎng)劃分理論強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)力市場(chǎng)是二元或多元的勞動(dòng)力市場(chǎng),如主要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)和次要?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)｡教育程度與收入相關(guān)關(guān)系,不同的市場(chǎng)有不同的表現(xiàn)｡

(3)社會(huì)化理論認(rèn)為教育的作用首先不在于提高能力,而在于它的社會(huì)化的作用――訓(xùn)練社會(huì)生產(chǎn)中所需要的各種勞動(dòng)力的個(gè)性特征[4]｡

(二)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍

教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍可以歸納為兩個(gè)方面:1.教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)關(guān)系｡一方面是教育的經(jīng)濟(jì)､社會(huì)價(jià)值,另一方面是經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何為教育提供資源｡2.學(xué)校經(jīng)營(yíng)與管理過(guò)程中如何充分利用好資源,以滿足人們對(duì)教育的需求,最終實(shí)現(xiàn)教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值[5]｡

因此,教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視角所及,應(yīng)該包括這樣幾者的關(guān)系:社會(huì)系統(tǒng)､教育系統(tǒng)､政府及制度系統(tǒng)､市場(chǎng)系統(tǒng)等｡審視社會(huì)系統(tǒng)中教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,將屬于教育經(jīng)濟(jì)學(xué)視角范圍的基本問(wèn)題再細(xì)化,應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面:(1)教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值｡(2)教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題｡(3)市場(chǎng)､政府､第三組織對(duì)教育的調(diào)控問(wèn)題｡(4)教育投入及成本問(wèn)題｡(5)教育領(lǐng)域內(nèi)資源配置､有效運(yùn)行問(wèn)題｡(6)人力資本､社會(huì)資本的優(yōu)化配置和效能發(fā)揮問(wèn)題｡

(三)人力資本理論作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的局限性

1.從人力資本理論內(nèi)容上說(shuō),人力資本理論只給出了教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的宏觀粗略的指導(dǎo)思想｡教育――勞動(dòng)力質(zhì)量――勞動(dòng)生產(chǎn)率――經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)――工資正相關(guān)的線條過(guò)于簡(jiǎn)單化｡教育形成人力資本,人力資本在勞動(dòng)力市場(chǎng)上配置､在生產(chǎn)過(guò)程中使用､對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)揮作用,是跨多個(gè)系統(tǒng)復(fù)雜的相互協(xié)調(diào)的過(guò)程,受制于很多主客觀約束因素｡教育對(duì)人力資本提升,對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作用到底能不能達(dá)到正相關(guān),都需要在一定的假定前提下,進(jìn)行考察衡量｡

2.從人力資本特性的分析,人力資本理論主要是關(guān)于“自然人”的人力資本研究,沒(méi)有全面地概括出作為“社會(huì)人”的人力資本內(nèi)涵｡事實(shí)上,人力資本除了指“以自然屬性的人”為基礎(chǔ)的,表現(xiàn)為健康､技能等形式的資本存量外,還應(yīng)該包括以社會(huì)屬性的人為基礎(chǔ)的,依賴(lài)于特定組織和社會(huì)交往模式的“社會(huì)資本”存量部分｡

3.人力資本理論主要是強(qiáng)調(diào)教育的工具性?xún)r(jià)值,強(qiáng)調(diào)人作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具性?xún)r(jià)值｡教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不僅要關(guān)注人的工具性?xún)r(jià)值,更重要的是關(guān)注教育的人文價(jià)值｡教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最終目的是在資源節(jié)約､效率最優(yōu)的情況下,實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面最優(yōu)發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)｡

4.人力資本理論片面強(qiáng)調(diào)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用,而忽視了教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的協(xié)調(diào)關(guān)系,缺少?gòu)南到y(tǒng)論的角度,全面審視社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多因素的全局觀念｡

總之,從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍上說(shuō),教育經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科,從經(jīng)濟(jì)學(xué)中獨(dú)立出來(lái),利用經(jīng)濟(jì)學(xué)､教育學(xué)､管理學(xué)等多學(xué)科研究成果,研究教育系統(tǒng)､經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)､政府制度系統(tǒng)等多個(gè)相關(guān)領(lǐng)域協(xié)調(diào)關(guān)系,涉及資源配置､教育教學(xué)､經(jīng)營(yíng)決策､制度激勵(lì)等多方面問(wèn)題,發(fā)展成為一門(mén)理論與實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科｡而人力資本理論本身是比較粗略且有缺陷的､尚未形成一個(gè)邏輯一貫的､較完整的理論分析框架｡僅以人力資本理論為理論基礎(chǔ),顯然不能涵蓋和支撐教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系｡因此,人力資本理論作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)存在局限｡

五、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)構(gòu)想

(一)從邏輯起點(diǎn)上,人力資本理論是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的促進(jìn)因素和邏輯起點(diǎn),因此應(yīng)作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)｡但對(duì)人力資本的內(nèi)涵需要進(jìn)行修正和補(bǔ)充,將人力資本的內(nèi)涵擴(kuò)展為“全人資本”,增加其表現(xiàn)在行為規(guī)范,倫理道德,情感價(jià)值等“文化資本”特質(zhì),以及作為社會(huì)人的､依賴(lài)于特定組織和社會(huì)交往模式的“社會(huì)資本”特質(zhì)｡

(二)從學(xué)科邏輯體系的理論根源上,將教育經(jīng)濟(jì)學(xué)定位為教育學(xué)､經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科交叉的科學(xué)｡教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)是:

1.現(xiàn)代系統(tǒng)理論｡現(xiàn)代系統(tǒng)理論是由系統(tǒng)論､信息論與控制論所組成的系統(tǒng)分析理論｡因?yàn)榻逃?jīng)濟(jì)學(xué)研究的范圍涵蓋了社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)､教育系統(tǒng)､政府制度系統(tǒng)等,教育與其他各系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要問(wèn)題｡因此,只有用系統(tǒng)分析的方法,才能從哲學(xué)的高度,整體協(xié)調(diào)各系統(tǒng)的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)教育的最佳社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能｡

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論｡教育經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及計(jì)量方法研究教育領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行問(wèn)題及教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,應(yīng)將經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)｡特別是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)､增長(zhǎng)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等,都是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究深厚的理論根源｡

3.制度經(jīng)濟(jì)學(xué)｡制度經(jīng)濟(jì)學(xué)涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)與制度之間的雙向關(guān)系,而制度是教育經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域不可缺少的因素｡可以把制度經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種思考問(wèn)題的視角繼而作為一種方法來(lái)操作,以分析教育中的問(wèn)題｡

4.公共產(chǎn)品理論和公共選擇理論｡公共產(chǎn)品理論力圖解釋公共部門(mén)中政府及市場(chǎng)應(yīng)該承擔(dān)何種責(zé)任｡在教育經(jīng)濟(jì)研究的領(lǐng)域中,教育的融合產(chǎn)品屬性,決定了政府作用的重要性｡因此,公共產(chǎn)品理論和公共選擇理論是研究政府與教育的關(guān)系,以及政府與市場(chǎng)機(jī)制的協(xié)調(diào)作用的理論根源｡

5.教育及心理學(xué)｡教育學(xué)體現(xiàn)了在教育活動(dòng)中應(yīng)該遵守的普遍規(guī)律和原則｡心理學(xué)是研究人的心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)的科學(xué),是研究人際關(guān)系,調(diào)動(dòng)人積極性的依據(jù)｡在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域中,教育教學(xué)過(guò)程中要遵循人的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn),才可實(shí)現(xiàn)人力資本升值｡產(chǎn)業(yè)組織要采用適當(dāng)?shù)募?lì)機(jī)制,才可以調(diào)動(dòng)人的積極性,使人力資本充分發(fā)揮其效能｡因此,將教育及心理學(xué)作為教育經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的理論基礎(chǔ)｡

參考文獻(xiàn):

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[2] 范先佐.教育經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京:人民教育出版社,1999.

[3] [美]W.舒爾茨.論人力資本投資[M].北京:北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社,1990.

第8篇

(一)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)次優(yōu)理論分析

本研究的目標(biāo)定位為:以現(xiàn)有的多媒體教學(xué)手段為背景，研究針對(duì)非計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論專(zhuān)業(yè)學(xué)生的教學(xué)目的及其規(guī)律，最終在教學(xué)內(nèi)容比重和方法上提出相應(yīng)的建議。研究的思路遵循經(jīng)濟(jì)理論中的“次優(yōu)理論”，主要內(nèi)容包括三大部分:第一部分對(duì)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系從方法論上進(jìn)行整理，重點(diǎn)在于區(qū)分計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯框架中的原理部分和應(yīng)用部分，并主要以例證的方式論證理論應(yīng)用和理論原理的發(fā)展采取專(zhuān)業(yè)化與分工形式更具有效率;第二部分將采用實(shí)證方法分析非計(jì)量經(jīng)濟(jì)理論專(zhuān)業(yè)研究人員應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行分析所需要的基本知識(shí)和方法論知識(shí)，調(diào)查具備計(jì)量分析能力學(xué)生和研究人員相關(guān)知識(shí)獲得的方式;第三部分在前面兩部分研究結(jié)論的基礎(chǔ)上，基于“次優(yōu)”思路，對(duì)現(xiàn)行計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的內(nèi)容和方法進(jìn)行調(diào)整，提出“有所為，有所不為”的教學(xué)思路。研究的主要觀點(diǎn)是:當(dāng)“最優(yōu)”的某些條件不具備時(shí)，其他條件同樣必須按照“次優(yōu)”標(biāo)準(zhǔn)取值，而不能繼續(xù)采取“最優(yōu)”結(jié)果所要求的標(biāo)準(zhǔn)，否則效率會(huì)更差。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中同樣存在這個(gè)問(wèn)題。

(二)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)次優(yōu)原理

當(dāng)學(xué)生不可能在一定的學(xué)時(shí)內(nèi)完全掌握基本原理并熟練應(yīng)用時(shí)，應(yīng)該以應(yīng)用能力為基本目標(biāo)，對(duì)以數(shù)學(xué)推導(dǎo)為主要內(nèi)容的基本原理做語(yǔ)言介紹。換個(gè)角度講就是將計(jì)量分析能力獲取的真正方式(即模仿實(shí)際案例)引入到教學(xué)中，使其更有效率。

二、實(shí)證分析:本科計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)策略

(一)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定關(guān)于計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定

通常會(huì)有理論和應(yīng)用之爭(zhēng)。任何一門(mén)學(xué)科，最理想的情況當(dāng)然是在充分理解原理的來(lái)龍去脈基礎(chǔ)上熟練運(yùn)用并進(jìn)行發(fā)展。但是，理論的證明和發(fā)展往往需要堅(jiān)實(shí)的理論根基，研究者個(gè)體需要很長(zhǎng)時(shí)間的專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練。在現(xiàn)代科學(xué)高度分工化的背景下，科學(xué)理論的發(fā)展和應(yīng)用已經(jīng)有著明確的分工。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)更是如此，對(duì)于本科經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)講，其學(xué)科基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)以及學(xué)時(shí)有限，不可能進(jìn)行大量的理論學(xué)習(xí)。因此，應(yīng)該以熟練的應(yīng)用為首要目標(biāo)。盡管從邏輯結(jié)構(gòu)來(lái)看，現(xiàn)代科學(xué)理論都是在基本原理正確的情況下才可以正常使用，即原理是應(yīng)用的基礎(chǔ)，但從人類(lèi)認(rèn)知的一般規(guī)律來(lái)看，熟練的認(rèn)知和運(yùn)用對(duì)于學(xué)習(xí)和掌握一套理論工具的原理更有幫助，反過(guò)來(lái)卻更為困難一些。因此，在本科階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生應(yīng)該在操作層次上掌握計(jì)量分析的基本方法，在思想層次上了解計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理。

(二)教學(xué)內(nèi)容的選擇及優(yōu)劣排序

就邏輯結(jié)構(gòu)而言，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程可以分為基本方法、軟件應(yīng)用、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、數(shù)理統(tǒng)計(jì)原理等基本部分。為了達(dá)到按照次優(yōu)原理制定的教學(xué)目標(biāo)，必須對(duì)上述學(xué)習(xí)和教學(xué)當(dāng)中的內(nèi)容進(jìn)行選擇和排序。計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析對(duì)計(jì)算工具的依賴(lài)性很強(qiáng)，在某種程度上，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生及其發(fā)展都依賴(lài)于計(jì)算方法和技術(shù)的進(jìn)步?，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生與升級(jí)，使得計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析基本上采取各種專(zhuān)業(yè)軟件完成，比如AMOS，AUTOBOX，DATADESK，SPSS，EVIEWS，MATLAB，GAUSS，STATVIEW等。因此，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)和學(xué)習(xí)必須依賴(lài)其中一種軟件進(jìn)行。國(guó)內(nèi)大部分教科書(shū)都以EVIEWS作為演示邏輯過(guò)程的軟件，其界面操作是教學(xué)過(guò)程必須包括的內(nèi)容。但是，利用軟件操作的計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析過(guò)程的基本框架是建立在計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析基本方法之上的。無(wú)論是經(jīng)典還是現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)，基本的計(jì)算步驟都包括回歸方法、統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)、計(jì)量檢驗(yàn)及修正四部分。因此，基本方法的教學(xué)應(yīng)該是首要的內(nèi)容，依據(jù)它進(jìn)行軟件的應(yīng)用，一方面練習(xí)基本步驟，另一方面掌握分析的基本技能。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)不是統(tǒng)計(jì)學(xué)，因此上述兩方面的純技術(shù)內(nèi)容需要在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的規(guī)定下實(shí)施。任何參數(shù)都要符合經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和常識(shí)。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的學(xué)習(xí)可以通過(guò)其他專(zhuān)業(yè)課程進(jìn)行教學(xué)，參數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義可以通過(guò)很短時(shí)間的介紹使學(xué)生掌握。因此，經(jīng)濟(jì)原理需要放在前面兩項(xiàng)內(nèi)容之后，學(xué)生可以在更高層次的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)課程進(jìn)行學(xué)習(xí)。數(shù)理統(tǒng)計(jì)原理是整個(gè)計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)性“技術(shù)基礎(chǔ)”，進(jìn)行復(fù)雜計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析以及計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究必須熟練掌握這部分內(nèi)容。在本科階段，沒(méi)有必要進(jìn)行全面嚴(yán)格的數(shù)理統(tǒng)計(jì)知識(shí)訓(xùn)練。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)行教學(xué)方式一個(gè)最大的問(wèn)題就是對(duì)于上述內(nèi)容沒(méi)有做出恰當(dāng)?shù)倪x擇和排序，而是按照盡量滿足“最優(yōu)條件”的方式，對(duì)于數(shù)理統(tǒng)計(jì)原理過(guò)于強(qiáng)調(diào)，往往放在教學(xué)最重要的位置。結(jié)果在每一個(gè)階段學(xué)生都不能掌握基本的內(nèi)容，往往是重復(fù)學(xué)習(xí)基本方法、軟件應(yīng)用等，效果很差。因此，對(duì)于上述內(nèi)容必須按照“次優(yōu)原理”做出排序，并在不同階段選擇教學(xué)重點(diǎn)。基本的排序應(yīng)該是，首先是基本方法，務(wù)必使學(xué)生能熟記(例如各種條件、參數(shù)范圍等)，其次是軟件的應(yīng)用，接下來(lái)依次是經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和數(shù)理統(tǒng)計(jì)原理。本科階段一定要解決基本方法和軟件的使用問(wèn)題，避免重復(fù)學(xué)習(xí)。

(三)教學(xué)方法和其他經(jīng)管類(lèi)課程類(lèi)似

計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)分為理論講授、實(shí)驗(yàn)和課程論文三個(gè)部分。理論講授應(yīng)該著重解決分析方法的問(wèn)題，以介紹的方式使學(xué)生了解計(jì)量經(jīng)濟(jì)分析的數(shù)理統(tǒng)計(jì)原理;實(shí)驗(yàn)對(duì)應(yīng)軟件的應(yīng)用，通過(guò)大量的軟件操作和結(jié)果分析，使學(xué)生對(duì)于實(shí)際的分析步驟能夠熟練進(jìn)行;課程論文則對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理部分，通過(guò)對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的數(shù)量分析，訓(xùn)練學(xué)生針對(duì)具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象建立計(jì)量經(jīng)濟(jì)模型，具有對(duì)計(jì)量結(jié)果進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋的能力。課程階段的時(shí)間有限，應(yīng)該以學(xué)生掌握工具使用為目標(biāo)，至于其經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵以及分析技巧，應(yīng)該放在學(xué)生自身的學(xué)習(xí)和研究計(jì)劃之中安排。因此，課程階段內(nèi)的教學(xué)方法應(yīng)該以前兩者為主，課程論文方式可以放在學(xué)年論文和畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))階段實(shí)施。

(四)教學(xué)手段計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步

使得多媒體和案例教學(xué)已經(jīng)成為目前經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的基本手段。在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)該更有針對(duì)性地使內(nèi)容與教學(xué)手段對(duì)應(yīng)。計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在不少數(shù)學(xué)推導(dǎo)，例題演示，講解時(shí)需要大量的數(shù)據(jù)及其處理的演示。如果采取原始的黑板書(shū)寫(xiě)，則必然浪費(fèi)課堂時(shí)間，因而多媒體教學(xué)應(yīng)該在計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)中大力推廣。另一方面，多媒體教學(xué)由于省略了實(shí)際的操作過(guò)程，盡管有利于教師提高邏輯推進(jìn)速度，但也增加了學(xué)生思維的強(qiáng)度和負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法及時(shí)理解教學(xué)內(nèi)容，減弱學(xué)生對(duì)課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的印象。因此，多媒體教學(xué)更適宜介紹性的內(nèi)容，比如上述數(shù)理統(tǒng)計(jì)原理等。案例教學(xué)被很多學(xué)者作為提高計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中學(xué)生興趣的重要方式，這一點(diǎn)無(wú)可厚非。但是本科階段計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要任務(wù)是分析手段的掌握，而不是分析技巧的培養(yǎng)。因此，案例教學(xué)的中心應(yīng)該放在分析過(guò)程，而不是建模和經(jīng)濟(jì)分析階段———盡管這兩者在引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣方面效果突出。

三、結(jié)論

第9篇

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自20世紀(jì)90年代以來(lái)日益為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界所接受和倡導(dǎo)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)成為各高校經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)學(xué)生的必修課。如何教好這門(mén)課，怎樣將西方經(jīng)濟(jì)理論融會(huì)貫通，如何在教學(xué)的實(shí)踐中變外來(lái)為我用，既保留西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特色和理論體系，又能與其他學(xué)科和課程相互銜接，是在教學(xué)中需要不斷研究和探討的問(wèn)題。探索與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容和體系相聯(lián)系的、行之有效的、科學(xué)合理的教學(xué)方法與教學(xué)技巧，對(duì)提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力具有重要的意義。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)

1.系統(tǒng)龐大、邏輯性強(qiáng)

目前我國(guó)高校所講授的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為基本出發(fā)點(diǎn)，以經(jīng)濟(jì)中的個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位為研究對(duì)象，以?xún)r(jià)格理論為中心，通過(guò)個(gè)量分析，來(lái)探討稀缺的經(jīng)濟(jì)資源如何才能達(dá)到最優(yōu)配置的問(wèn)題。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)以市場(chǎng)機(jī)制不完善，政府有能力調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)為基本出發(fā)點(diǎn)，以整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)為研究對(duì)象，以國(guó)民收入決定理論為中心，通過(guò)總量分析的方法，來(lái)探討經(jīng)濟(jì)資源如何才能得到充分利用的問(wèn)題。建立在一系列假設(shè)基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在不斷地發(fā)展過(guò)程中，形成邏輯性越來(lái)越縝密的學(xué)科體系。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系日益龐大。從學(xué)科類(lèi)型看，既有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，又有應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，如財(cái)政學(xué)、金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等；從理論發(fā)展的角度看，既有傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派，如劍橋?qū)W派、舊制度學(xué)派、凱恩斯學(xué)派，又有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)派，如新劍橋?qū)W派、新制度主義學(xué)派、新凱恩斯學(xué)派、非均衡學(xué)派、公共選擇學(xué)派等；從影響力的角度，既有主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)，又有非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，如貨幣主義、理性預(yù)期主義等。雖然不同理論流派之間還存在著諸多分歧，各理論流派都存在著一定的缺陷，甚至有時(shí)還不能有效地解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但是這并不妨礙西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系在分歧與相互借鑒中發(fā)展。另一方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是在政治學(xué)、倫理學(xué)、數(shù)學(xué)、法學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，而且近年來(lái)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與這些學(xué)科的聯(lián)系更加緊密了，尤其是與行為科學(xué)和信息科學(xué)的交融，由此產(chǎn)生了許多新的邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科，如信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等，這些也都納入了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系之中。

2.理論中數(shù)學(xué)的支撐性強(qiáng)，模型多

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系聯(lián)系緊密，是一門(mén)有各種經(jīng)濟(jì)變量關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的具有很強(qiáng)邏輯關(guān)系的學(xué)科。數(shù)學(xué)本身所具有的兩個(gè)最基本的特點(diǎn)：概念和方法的抽象性和邏輯的嚴(yán)密性。抽象性使得數(shù)學(xué)在應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)中時(shí)，能夠利用數(shù)學(xué)中簡(jiǎn)單的數(shù)字或字母來(lái)表示經(jīng)濟(jì)變量，進(jìn)而建立經(jīng)濟(jì)模型。這就使得復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象可以被抽象化成簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)模型來(lái)加以研究。嚴(yán)密性使得數(shù)學(xué)在應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)中時(shí)，能夠使經(jīng)濟(jì)學(xué)借助數(shù)學(xué)這一工具，建立一個(gè)環(huán)環(huán)相扣、相互關(guān)聯(lián)、相互支持的理論體系。正是因?yàn)槿绱?，?shù)學(xué)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的支撐性較強(qiáng)。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題

1.內(nèi)容抽象

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的覆蓋面之廣，涉及知識(shí)點(diǎn)之多，比其他課程都更勝一籌，如果認(rèn)為微觀部分更貼近生活，更貼近現(xiàn)實(shí)，更好理解的話，那么，宏觀部分就較抽象較難理解了。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些名詞在日常生活中經(jīng)常體現(xiàn)，在報(bào)刊雜志和電視上也頻繁出現(xiàn)，但作為大學(xué)生要真正理解其理論體系和實(shí)質(zhì)問(wèn)題，卻不那么容易，尤其是現(xiàn)在的大學(xué)年齡總體偏小，缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)觀察力，對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題獨(dú)立思考不足，因此學(xué)生普遍感覺(jué)經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象難懂。

2.我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌變型，經(jīng)濟(jì)理論尚未成熟，爭(zhēng)議較多

不論微觀還是宏觀，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論知識(shí)與我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況都是密切相關(guān)的。盡管改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科在我國(guó)得到了前所未有的長(zhǎng)足發(fā)展，但是，當(dāng)前我國(guó)尚缺乏系統(tǒng)嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)理論科學(xué)體系，我國(guó)還沒(méi)有像馬歇爾、凱恩斯、薩繆爾森、斯蒂格利茨等這種影響深遠(yuǎn)的大經(jīng)濟(jì)學(xué)家。因此，從經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)角度看，既要“拿來(lái)主義”，又要“實(shí)用主義”，教師學(xué)生要想學(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)課程也就可想而知了。

3.學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用普遍感到困難

學(xué)生中大多數(shù)人的人文知識(shí)豐富，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，這一知識(shí)架構(gòu)的特點(diǎn)導(dǎo)致學(xué)生普遍對(duì)定性分析感興趣，而對(duì)定量分析的方法和步驟不愿深入，對(duì)教學(xué)中講到經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例、經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源感興趣，而對(duì)邏輯推導(dǎo)、圖表、公式、數(shù)學(xué)證明不習(xí)慣接受。這種情況也很容易造成學(xué)生在學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的過(guò)程中，只知其“然”而不知其“所以然”，不能很好地鍛煉學(xué)生對(duì)抽象復(fù)雜經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的理性分析和研究能力。

4.教學(xué)手段落后，信息面窄

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種以數(shù)理邏輯為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)理論，教學(xué)過(guò)程中需要運(yùn)用大量的圖形、表格和數(shù)據(jù)，而且還需要補(bǔ)充案例，才能讓學(xué)生切實(shí)領(lǐng)會(huì)書(shū)中的原理。但由于條件所限，很多老師還在使用“黑板+粉筆”的傳統(tǒng)教學(xué)方法，把大量的時(shí)間都花在畫(huà)圖、抄表格和寫(xiě)公式上，沒(méi)有時(shí)間來(lái)講案例和補(bǔ)充書(shū)本以外的信息，造成課堂信息量少，枯燥、乏味，理論聯(lián)系實(shí)際差，教學(xué)效率低的局面。

三、提高西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的措施

1.加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在教學(xué)中的講授力度

教師在授課過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的傳授與講解，如涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的性質(zhì)是單純的解釋、描述，還是涉及價(jià)值倫理的規(guī)范與實(shí)證研究方法；如何發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題等內(nèi)容的溯因、歸納與演繹方法；影響到人之行為的長(zhǎng)期與短期分析方法；考慮到時(shí)間因素的靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析方法；還有涉及經(jīng)濟(jì)存在狀態(tài)的均衡分析與非均衡分析方法以及判斷經(jīng)濟(jì)“量”和“質(zhì)”的定量分析和定性分析方法等等，這些方法論中的問(wèn)題在給學(xué)生講解基本知識(shí)點(diǎn)時(shí)都應(yīng)該盡可能地詳細(xì)介紹，以便于學(xué)生掌握。

2.理論聯(lián)系實(shí)際，嘗試多種教學(xué)方法

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論性很強(qiáng)，如果實(shí)行從理論到理論的“填鴨式”灌輸，學(xué)生就會(huì)覺(jué)得枯燥乏味、沒(méi)有實(shí)際意義、沒(méi)有用處，所以在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)聯(lián)系實(shí)際，盡可能結(jié)合一此貼近日常生活、淺顯易懂的案例和事實(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，讓他們覺(jué)得經(jīng)濟(jì)學(xué)就在身邊。而且在選擇案例時(shí)，要盡可能選國(guó)內(nèi)的、貼近日常生活的小案例，這樣學(xué)生才能夠較好理解和領(lǐng)會(huì)。因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)在西方國(guó)家發(fā)展比較成熱，教材主要是翻譯國(guó)外書(shū)籍，所以即便書(shū)中有一些案例，也多是以國(guó)外的為主，描述的內(nèi)容離中國(guó)國(guó)情較遠(yuǎn)，使學(xué)生難以理解和體會(huì)。因此教師在選擇案例時(shí)要盡可能選擇國(guó)內(nèi)案例，并且由于課時(shí)的有限，為了讓學(xué)生盡可能多地理解和領(lǐng)會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，在穿插案例時(shí)不能過(guò)于復(fù)雜，最好是一些對(duì)重點(diǎn)難點(diǎn)能闡述透徹的小案例，例如在講解“機(jī)會(huì)成本”的概念時(shí)，可以告訴學(xué)生，當(dāng)他們選擇了上大學(xué)時(shí)就放棄了就業(yè)，因而大學(xué)期間就失去了四年就業(yè)可能獲得的最大收入，這個(gè)最大收入就是他們就學(xué)的機(jī)會(huì)成本。而使用這樣的案例就要求老師自己在生活中要多思考、多積累，才能在課堂上信手拈來(lái)。

除了多補(bǔ)充案例外，在教學(xué)中教師還可以采用其他教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量。例如使用提問(wèn)式教學(xué)，在講述經(jīng)濟(jì)原理之前，先提出與之相關(guān)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，讓學(xué)生主動(dòng)去思考，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性，活躍課堂氣氛。此外，在時(shí)間允許的條件下，可以多組織學(xué)生進(jìn)行課堂討論，加深他們對(duì)原理的理解，同時(shí)增強(qiáng)他們分析和解決問(wèn)題的能力。在課余時(shí)間，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生多做習(xí)題，因?yàn)橐獙W(xué)好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須多做習(xí)題，才能進(jìn)一步加深對(duì)課堂知識(shí)的理解和應(yīng)用。

3.正確處理好基本理論和數(shù)學(xué)分析法之間的關(guān)系

模型分析法是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種主要研究方法，因而在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，既有豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、概念，還有大量的數(shù)學(xué)公式及圖表曲線。如何處理好基本理論和數(shù)學(xué)模型之間的關(guān)系是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中一個(gè)重要的問(wèn)題。筆者認(rèn)為要處理好兩者之間的關(guān)系，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同層次、專(zhuān)業(yè)及學(xué)時(shí)安排等情況區(qū)別對(duì)待。一般對(duì)于本科層次的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)來(lái)講，應(yīng)將重點(diǎn)放在基本概念和基本原理的講解上。但是，在強(qiáng)調(diào)基本概念和基本原理講解的同時(shí)，決不能因此而忽視甚至免去教學(xué)過(guò)程中必要的數(shù)學(xué)分析。一方面是因?yàn)楸究齐A段西方經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的數(shù)學(xué)并不復(fù)雜，而該課程一般被安排在大學(xué)第一學(xué)期和第二學(xué)期，這時(shí)學(xué)生己經(jīng)學(xué)習(xí)和掌握了高等數(shù)學(xué)中有關(guān)微積分方面的初步知識(shí)，有了相應(yīng)的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。更為重要的是，數(shù)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)不可替代的分析工具，用數(shù)學(xué)來(lái)表達(dá)和論證經(jīng)濟(jì)理論具有簡(jiǎn)潔、清晰、邏輯嚴(yán)密等優(yōu)點(diǎn)。許多經(jīng)濟(jì)理論是在數(shù)學(xué)推導(dǎo)的基礎(chǔ)上形成的，只有理解了具體的假設(shè)及數(shù)學(xué)推導(dǎo)過(guò)程，才能更容易更準(zhǔn)確更牢固地理解和掌握經(jīng)濟(jì)理論本身，通過(guò)此過(guò)程還可鍛煉和培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維和邏輯推理能力。所以在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，數(shù)學(xué)分析不可或缺。

4.引進(jìn)多媒體輔助教學(xué)，提高教學(xué)效果

多媒體輔助教學(xué)法是利用先進(jìn)的計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等多媒技術(shù)進(jìn)行授課的一種新型教學(xué)方式。與傳統(tǒng)教學(xué)手段相比，它的優(yōu)點(diǎn)是：節(jié)約了板書(shū)時(shí)間，加大信息量，開(kāi)闊知識(shí)面。并能挖掘出課本文字達(dá)不到的直觀、動(dòng)態(tài)效果，使難以理解的抽象理論形象化、生動(dòng)化，將學(xué)生帶入模擬場(chǎng)景，達(dá)到提高教學(xué)效率、增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的目的?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)技術(shù)性很強(qiáng)的科學(xué)，它會(huì)采取一切可利用的技術(shù)用于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，其中，數(shù)學(xué)就是不可或缺的手段。因此，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中一定會(huì)采用大量的圖表和公式。由于課堂的時(shí)間是有限的，必須充分利用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備，尤其是多媒體必將大大提高課堂教學(xué)效率。通過(guò)計(jì)算機(jī)圖形顯示、動(dòng)畫(huà)模擬及文字說(shuō)明等，形成一個(gè)全新的圖文并茂、聲像結(jié)合的生動(dòng)直觀的教學(xué)環(huán)境，可以大大增加教學(xué)信息量，提高學(xué)習(xí)效率，有效地刺激了學(xué)生的形象思維。

參考文獻(xiàn)：

第10篇

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“教學(xué)困境”

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程逐步加快，各類(lèi)市場(chǎng)主體日趨成熟壯大，主體之間的“所有制邊界”越來(lái)越模糊，體制內(nèi)的矛盾受到了越來(lái)越廣泛的關(guān)注，經(jīng)濟(jì)主體的行為乃至政府的政策越來(lái)越多地受到微觀利益沖突的影響，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)注程度正在逐漸下降?；诖?，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，教師不得不大量增加對(duì)體制與機(jī)制的解讀，進(jìn)而推演經(jīng)濟(jì)制度的量變與質(zhì)變。盡管說(shuō)從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方法符合理論認(rèn)知的一般邏輯，但是，過(guò)多的現(xiàn)象解讀很可能誤導(dǎo)或弱化學(xué)生對(duì)“經(jīng)濟(jì)制度”這一核心理論的掌握。比如，在解讀“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題時(shí)，學(xué)生的興奮點(diǎn)大多集中在公司制度、社會(huì)保障、公平效率、價(jià)格機(jī)制等緊密結(jié)合社會(huì)實(shí)踐的命題上，而對(duì)于這些體制機(jī)制與生產(chǎn)資料所有制之間的內(nèi)在聯(lián)系缺乏熱情。這種現(xiàn)象經(jīng)常導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程陷入“顧此失彼的困境”，一般的解決辦法是先講制度后講體制，把體制看作是制度的實(shí)現(xiàn)形式，很少有教師能夠在講解體制問(wèn)題的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深入解讀社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制之間的關(guān)系問(wèn)題。這一困境在地方高等院校中表現(xiàn)得尤其明顯。受到課時(shí)量和教學(xué)效果的限制，大部分教師都安排了較多的課時(shí)解讀資本主義制度的現(xiàn)狀和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展問(wèn)題，相對(duì)而言，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的量變與質(zhì)變，以及對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)造成的公有制主體地位變化等重要理論命題則“沒(méi)有足夠的時(shí)間”予以解讀。在一些經(jīng)濟(jì)學(xué)科排名較高的“211學(xué)?！敝?，由于課時(shí)充足，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)困境稍顯緩和，但是也同樣面臨著“體制重于制度，現(xiàn)象多于本質(zhì)”的教學(xué)難題。造成這一困境的原因固然很多，比如國(guó)內(nèi)外的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展，以及各高校對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的定位等，但是從教學(xué)角度看，最直接的問(wèn)題還是教學(xué)的方式與方法。面對(duì)“有限的課時(shí)、復(fù)雜的背景和龐大的理論體系”，講好這門(mén)課的關(guān)鍵在于：凝練教學(xué)目標(biāo)，歸納內(nèi)容體系?；诖耍疚奶岢隽恕叭灰惑w”教學(xué)法，即確立“意識(shí)形態(tài)教育、方法論教育和理論知識(shí)教育”三位一體的教學(xué)目標(biāo)，并以此為導(dǎo)向確立內(nèi)容體系和教學(xué)方法。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)中的意識(shí)形態(tài)定位

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該如何定位自己的教學(xué)目標(biāo)？這不僅要取決于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在學(xué)科體系中的地位，還要取決于社會(huì)需求以及理論體系本身的特點(diǎn)。從學(xué)科地位來(lái)看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的重要組成部分，這一特殊的地位決定了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須承擔(dān)意識(shí)形態(tài)教育的任務(wù)。對(duì)此目標(biāo)，部分教師認(rèn)為意識(shí)形態(tài)教育的任務(wù)應(yīng)歸口于思想政治學(xué)科，而不應(yīng)該放在經(jīng)濟(jì)學(xué)科。這種認(rèn)識(shí)最主要的誤區(qū)在于對(duì)意識(shí)形態(tài)教育的界定過(guò)于狹窄。意識(shí)形態(tài)教育不僅僅是思想政治學(xué)科的任務(wù)，而是整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的共同任務(wù)，這一界定不僅是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的要求，而且對(duì)資本主義和其他社會(huì)制度同樣適用。以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，這些年來(lái)，中國(guó)學(xué)生和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者都很推崇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教育，很重要的一個(gè)原因是認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)注重分析工具的運(yùn)用，而沒(méi)有明顯的意識(shí)形態(tài)說(shuō)教。其實(shí)，了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人都知道，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系是效用價(jià)值論和功利主義哲學(xué)觀的結(jié)合體，其解釋力集中表現(xiàn)為：以稀缺性為基礎(chǔ)，以資本要素配置為核心，進(jìn)而說(shuō)明按資分配的合理性。在這一理論體系中確實(shí)沒(méi)有意識(shí)形態(tài)教育的痕跡，但是整個(gè)理論體系無(wú)一不是為說(shuō)明資本主義經(jīng)濟(jì)制度合理的。由此可以推出一個(gè)結(jié)論：社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性本身并不排斥意識(shí)形態(tài)教育，正相反，社會(huì)科學(xué)是否具有科學(xué)性，很重要的一點(diǎn)在于能否科學(xué)地解釋意識(shí)形態(tài)的合理性。這一點(diǎn)正是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者應(yīng)該借鑒和學(xué)習(xí)的。由此，我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教育不僅不能忽視意識(shí)形態(tài)教育，而且應(yīng)該把意識(shí)形態(tài)教育作為首要目標(biāo)，科學(xué)地凝練和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，增強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論、階級(jí)性和經(jīng)濟(jì)制度的專(zhuān)業(yè)解讀。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)目標(biāo)中的方法論定位

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是國(guó)內(nèi)大部分財(cái)經(jīng)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，而且一般都安排在大學(xué)的第一個(gè)學(xué)期開(kāi)課。作為基礎(chǔ)課，傳授基本的研究方法是教學(xué)目標(biāo)的重中之重。對(duì)于應(yīng)該講什么樣的方法，各院校的看法存在一定的差異。從現(xiàn)有的教材版本來(lái)看，大部分教材傾向于對(duì)馬克思科學(xué)抽想法的解讀，而對(duì)其他研究方法采取一帶而過(guò)的方式。科學(xué)抽想法固然是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系最具特色的研究方法，但卻不應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)唯一重要的研究方法，包括數(shù)學(xué)方法在內(nèi)的其他研究方法在解釋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)方面都有同樣重要的作用。因此，有必要在課程的開(kāi)篇增加對(duì)研究方法的介紹，使學(xué)生真正理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)于其他學(xué)科的基礎(chǔ)地位。此外，受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，部分學(xué)者傾向于認(rèn)為傳授分析工具應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論教育的重心。從根本上講，這種理解沒(méi)有錯(cuò)，但卻忽視了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系本身的特點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)整體性很強(qiáng)的理論體系，各部分之間都有著密不可分的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（包括對(duì)分析工具）的解讀必須聯(lián)系整體認(rèn)識(shí)局部，不能斷章取義。這就要求在講授過(guò)程中，首先要給學(xué)生建立前后關(guān)聯(lián)的整體思維方法，讓學(xué)生在整個(gè)邏輯體系中了解局部分析工具的運(yùn)用和作用。為此目的，在方法論教育方面，既要注意專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)和分析工具的講解，還要注意思維方法的傳授。

四、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)中的理論知識(shí)定位

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的教學(xué)目標(biāo)是理論知識(shí)教育。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識(shí)教育是意識(shí)形態(tài)教育和方法論教育的基礎(chǔ)和載體。沒(méi)有理論知識(shí)教育，意識(shí)形態(tài)和方法論就是空中樓閣。同時(shí)，所謂的意識(shí)形態(tài)教育和方法論教育都要融于理論知識(shí)教育當(dāng)中，而不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的組成部分。需要指出的是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系博大精深，即便是課時(shí)安排最多的院校也不可能全面系統(tǒng)地講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部?jī)?nèi)容，而只能通過(guò)精選凝練，形成相對(duì)完整的理論體系，結(jié)合社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際地解讀馬克思的部分理論內(nèi)容以及部分重要的理論發(fā)展，這種方式已為國(guó)內(nèi)大部分院校采用。其主要的缺陷在于缺少經(jīng)濟(jì)思想的升華。馬克思經(jīng)濟(jì)理論歷經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)而不衰，除了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系之外，還有其立意深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)思想，如果不能在教學(xué)過(guò)程中結(jié)合理論知識(shí)升華經(jīng)濟(jì)思想，則很容易陷入“解釋力困境”?？梢?jiàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論知識(shí)教育不僅要包括經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，還必須包括經(jīng)濟(jì)思想。

五、化解教學(xué)困境的幾點(diǎn)建議

1.內(nèi)化意識(shí)形態(tài)教育。在現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程體系中，對(duì)資本主義部分的解讀基本貫徹了馬克思的研究邏輯，但是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義部分的解讀則缺少對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的貫徹?；诖耍庾x社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題（特別是經(jīng)濟(jì)制度問(wèn)題），有必要首先分析社會(huì)主義生產(chǎn)過(guò)程（特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)過(guò)程），在生產(chǎn)過(guò)程中分析公有制條件下的價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值增值，以及價(jià)值分配問(wèn)題。進(jìn)而突出勞動(dòng)在公有制條件下的地位和作用，并以此為基礎(chǔ)，凸顯社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與資本主義經(jīng)濟(jì)制度的根本差別和創(chuàng)造性發(fā)展。

2.推動(dòng)方法教育與理論體系的融合。對(duì)于大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是一門(mén)理論課程，還應(yīng)該是一門(mén)方法論課程，學(xué)生希望通過(guò)學(xué)習(xí)，掌握一定的具有“通識(shí)”意義的認(rèn)識(shí)方法。基于這樣的要求，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)”、“分析工具”與“思維方法”三位一體的方法論教育。為此目標(biāo)，一方面必須強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的規(guī)范性，既要反映理論體系的嚴(yán)謹(jǐn)性，又要反映相關(guān)應(yīng)用學(xué)科的時(shí)代性。另一方面必須要求學(xué)生增強(qiáng)對(duì)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的理解和掌握。再一方面要充分運(yùn)用矛盾運(yùn)動(dòng)分析方法，更加清晰地解讀我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展演變，讓學(xué)生更加準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義制度的合理性。

第11篇

【關(guān)鍵詞】金融研究 方法論 思考

一、關(guān)于金融研究方法論的概念理解

（一）科學(xué)研究方法論的概念

關(guān)于科學(xué)研究方法論的定義有兩個(gè)：定義一，科學(xué)研究方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的理論。定義二，科學(xué)研究方法論是指方法的科學(xué)或方法的有序安排，使給定領(lǐng)域中進(jìn)行探索的一般途徑的研究。方法論提供了組織、計(jì)劃、設(shè)計(jì)和實(shí)施的基本原則。方法提供了如何進(jìn)行一項(xiàng)具體、個(gè)別研究的技術(shù)和路徑。這是方法和方法論的區(qū)別。

（二）關(guān)于金融學(xué)研究方法論

首先，在邏輯上認(rèn)為金融學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)性，從而可以推出得到金融學(xué)也具有科學(xué)性。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是理性經(jīng)紀(jì)人的假設(shè)，理性人追求效用最大化原則。金融學(xué)的方法論是用近似替代物給金融契約和工具定價(jià)?；钴S的市場(chǎng)中價(jià)格是由供給曲線和需求曲線相交得到的，需求曲線上每一點(diǎn)都是消費(fèi)者效用函數(shù)最大化的均衡點(diǎn)，供給曲線上每一點(diǎn)也是供給者效用函數(shù)最大化的均衡點(diǎn)，二者相交得到市場(chǎng)均衡點(diǎn)和均衡價(jià)格。價(jià)格變動(dòng)是由供求雙方變動(dòng)一起決定的，所以我們應(yīng)該分析供求雙方行為的變動(dòng)，這點(diǎn)上又回到經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，供求雙方是各自約束條件下的效用函數(shù)最大化，所以關(guān)鍵是分析供求雙方約束條件和效用函數(shù)。

二、宏觀金融理論研究的主要方法

在二之戰(zhàn)后的20年，西方主流經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論與金融理論基本上是互相分離的。金融學(xué)的思維方式經(jīng)歷了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題―提出問(wèn)題―解決問(wèn)題―驗(yàn)證解答的邏輯思考過(guò)程，其思維過(guò)程仍然是：“歸納現(xiàn)實(shí)，從特殊到一般提出問(wèn)題；再演繹一般結(jié)論，從一般到特殊來(lái)驗(yàn)證理論的過(guò)程”。縱觀金融學(xué)的發(fā)展歷程，主要運(yùn)用了如下三個(gè)方法。

（一）科學(xué)抽象法

科學(xué)抽象是正確反映客觀事物本質(zhì)，逐次形成概念、范疇、規(guī)律及一般原理的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是從經(jīng)驗(yàn)到理論，從舊理論到新理論的必由之路。

科學(xué)抽象的進(jìn)程可分為兩個(gè)階段。在第一階段，認(rèn)知主體運(yùn)用其分析能力先將多樣性統(tǒng)一的事物整體分解為各個(gè)部分和方面，然后從中排除其非本質(zhì)的、次要的和偶然的成分，抽取出某一部分和方面或不同部分和方面的本質(zhì)規(guī)定。在第二階段，認(rèn)知主體運(yùn)用其綜合能力按照不同部分和方面的本質(zhì)規(guī)定的內(nèi)在聯(lián)系，將它們連接為一個(gè)統(tǒng)一的整體，達(dá)到思維中的具體。

在資本資產(chǎn)定價(jià)模型中，馬科維茨首先抽象出單個(gè)資產(chǎn)的預(yù)期收益率為某收益率出現(xiàn)的概率，風(fēng)險(xiǎn)可以用收益率的變動(dòng)幅度（即方差）表示，這就是從感性上的具體上升到抽象。針對(duì)用馬科維茨模型選擇資產(chǎn)組合需要進(jìn)行大量繁復(fù)的計(jì)算這一缺陷，威廉?夏普在1963年提出了單指數(shù)模型。在威廉?夏普的資本資產(chǎn)定價(jià)模型中，在無(wú)效性的投資組合與其他個(gè)別證券的風(fēng)險(xiǎn)與收益條件下，資本市場(chǎng)線很難對(duì)其收益與風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行衡量。為此，證券市場(chǎng)線的模型描述了在市場(chǎng)均衡狀態(tài)下，風(fēng)險(xiǎn)證券或組合的期望收益率是它與市場(chǎng)組合收益的協(xié)方差（風(fēng)險(xiǎn)）的線性函數(shù)。無(wú)論單個(gè)證券還是證券組合，均可將其貝塔系數(shù)作為風(fēng)險(xiǎn)的合理測(cè)定，其期望收益與有貝塔系數(shù)測(cè)定的系統(tǒng)風(fēng)險(xiǎn)之間存在線性關(guān)系。這個(gè)關(guān)系以E（rp）為縱坐標(biāo)，βp為橫坐標(biāo)的坐標(biāo)系中代表一條直線，這條直線被稱(chēng)為證券市場(chǎng)線。

（二）實(shí)證法

實(shí)證主義堅(jiān)持只有通過(guò)包括測(cè)量在內(nèi)的觀察獲得的“真實(shí)的”知識(shí)才是可靠的，現(xiàn)代市政主義的觀點(diǎn)則信奉事實(shí)的邏輯延伸，這被稱(chēng)之為邏輯實(shí)證主義，并在20世紀(jì)初成為居實(shí)證主義哲學(xué)。

實(shí)證主義者認(rèn)為，只有能夠直接觀察或測(cè)量的事物才應(yīng)該引起科學(xué)的注意，而不能觀察或測(cè)量的事物對(duì)于實(shí)證主義者來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家不贊同邏輯實(shí)證主義哲學(xué)對(duì)其他哲學(xué)的排斥，但它們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有重大的影響。實(shí)證主義影響經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)方式是在可能的情況下更多地強(qiáng)調(diào)測(cè)量和數(shù)量表示，經(jīng)驗(yàn)分析和估計(jì)至少?gòu)氖蛊涑蔀楦鼮閷?shí)證主義的推動(dòng)下獲得部分激勵(lì)。實(shí)證主義影響經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)主要方式是將注意力集中在作為實(shí)證性知識(shí)的價(jià)值知識(shí)上，而規(guī)則性知識(shí)則極為不同。實(shí)證主義作為一種哲學(xué)影響經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的第三種方式是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)客觀性的重要性。即實(shí)證主義哲學(xué)在強(qiáng)調(diào)提供以支持一個(gè)描述性結(jié)論的重要性時(shí)，認(rèn)為個(gè)人的判斷和感覺(jué)是模糊不清的。

（三）數(shù)學(xué)分析法

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展表明，數(shù)學(xué)已經(jīng)成為重要的、不可缺少的研究工具。在對(duì)實(shí)際經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究中，經(jīng)常需要對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其數(shù)量變動(dòng)規(guī)律作定量的分析。對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的定量分析，需要解決一些共性問(wèn)題；提出所研究的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題及度量方式，確定表現(xiàn)研究對(duì)象的經(jīng)濟(jì)變量（如用GDP的變動(dòng)度量經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)）；分析對(duì)研究對(duì)象變動(dòng)有影響的主要因素，選擇若干作為影響因素的變量；分析各種影響因素與所研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相互關(guān)系的性質(zhì)，決定相互聯(lián)系的數(shù)學(xué)關(guān)系式；運(yùn)用科學(xué)的數(shù)量分析方法，確定所研究的經(jīng)濟(jì)對(duì)象與各種影響因素間具體的數(shù)量規(guī)律；運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法分析和檢驗(yàn)所得數(shù)量結(jié)論的可靠性；運(yùn)用數(shù)量研究的結(jié)果做經(jīng)濟(jì)分析和預(yù)測(cè)。對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題數(shù)量規(guī)律的研究具有普遍性，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究這類(lèi)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。

三、總結(jié)

現(xiàn)代金融學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法在根本上基本上是一致的，金融學(xué)在大量運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法之后，其研究方法的范式正在逐步走向規(guī)范。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)步正在為金融學(xué)研究的不斷深入提供了比較科學(xué)的分析工具。因此，我們就需要運(yùn)用更加精密復(fù)雜的數(shù)學(xué)分析工具運(yùn)用數(shù)學(xué)模型幫助我們?cè)诟叩某潭壬蠈⒅庇X(jué)變?yōu)槔碚?。我們承認(rèn)科學(xué)的思想很重要，但思想的科學(xué)性性必須要靠正確的方法來(lái)進(jìn)行證明?？梢赃@樣說(shuō)，我國(guó)金融學(xué)研究方法論發(fā)展的方向?qū)⑹墙⒃诟鼮閳?jiān)固的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，并且向科學(xué)化的研究方法發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[2]韓永進(jìn).西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論[D].中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2000.

第12篇

關(guān)鍵詞：假設(shè)；檢驗(yàn)；預(yù)測(cè)；描述；人文

中圖分類(lèi)號(hào)：F011　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1003―5656(2009)09―0005―06

弗里德曼(Friedman，1953)的《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一文的影響可謂長(zhǎng)久不衰，幾乎引導(dǎo)了戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論潮流。在實(shí)踐領(lǐng)域，弗里德曼的“F論點(diǎn)”說(shuō)服了大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。以弗里德曼為代表的一派經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于“F論點(diǎn)”的堅(jiān)持和以薩繆爾森為代表的另一派經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)于“F扭曲”的批判構(gòu)成了20世紀(jì)后半葉經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論討論的主干。關(guān)于弗里德曼方法論的研究文獻(xiàn)雖然已經(jīng)浩如煙海，但是既有的研究幾乎存在一個(gè)共通的缺陷，就是就科學(xué)問(wèn)題而論科學(xué)問(wèn)題，而沒(méi)有意識(shí)到經(jīng)濟(jì)學(xué)還存在人文這樣一個(gè)重要維度。我們認(rèn)為，單純從科學(xué)角度看待這場(chǎng)爭(zhēng)論的話，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)不具備可控條件下的可實(shí)驗(yàn)性，是不存在解決出路的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)該回歸亞當(dāng)?斯密的古典傳統(tǒng)，重視人文的維度。

一、解讀方法論之爭(zhēng)的哲學(xué)基礎(chǔ)

實(shí)際上，弗里德曼和薩繆爾森都是波普爾“證偽主義”的支持者。雖然“證偽主義”是對(duì)邏輯實(shí)證主義的批判，波普爾卻認(rèn)為：“同分界問(wèn)題做對(duì)比，指出意義問(wèn)題是個(gè)假問(wèn)題。但是，維也納學(xué)派的成員卻把我的貢獻(xiàn)歸納為提出了這樣一種建議：用可證偽性的意義標(biāo)準(zhǔn)取代可證實(shí)性的意義標(biāo)準(zhǔn)――這實(shí)際上使我的觀點(diǎn)變得毫無(wú)意義?！钡?，邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，凡是能夠被經(jīng)驗(yàn)確證或否證的命題才是有意義的，進(jìn)而認(rèn)為波普爾只不過(guò)是強(qiáng)調(diào)了否證的重要性。所以，許多人似乎一直把波普爾當(dāng)作一個(gè)邏輯實(shí)證主義者，或者充其量也不過(guò)把他當(dāng)作一個(gè)用可證偽性代替可證實(shí)性的持不同意見(jiàn)的邏輯實(shí)證主義者，甚至邏輯實(shí)證主義者也寧愿把他看作是一個(gè)盟友，而不是一個(gè)批判者。所以，弗里德曼和薩繆爾森的方法論之爭(zhēng)雖然有著深厚的科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)，但是，在一定程度上源于對(duì)波普爾“證偽原則”以及“實(shí)證原則”的不同理解。結(jié)合經(jīng)濟(jì)思想史和科學(xué)哲學(xué)的新發(fā)展重新梳理這場(chǎng)方法論之爭(zhēng)，有助于提升我們對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

弗里德曼《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》一文的核心是所謂“F論點(diǎn)”：(1)科學(xué)的目的是發(fā)現(xiàn)預(yù)測(cè)良好的假說(shuō)；(2)假設(shè)不是檢驗(yàn)理論的所在，其現(xiàn)實(shí)性與理論的有效性無(wú)關(guān)。弗里德曼對(duì)預(yù)測(cè)的闡述類(lèi)似于波普爾。他將經(jīng)濟(jì)學(xué)中的假說(shuō)和其預(yù)測(cè)的可證偽的重要性放在了判斷經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)的核心標(biāo)準(zhǔn)的位置。有人統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)70和80年代出版的50多本經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論著作，幾乎都直接或間接與證偽主義有聯(lián)系，因此，布勞格(1992)把20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特征概括為“證偽主義的故事”。在弗里德曼看來(lái)。作為實(shí)證科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)到底與一般性理論有所不同。實(shí)證科學(xué)是研究“是什么”的系統(tǒng)知識(shí)，其終極目標(biāo)是發(fā)展能夠?qū)τ^察到的現(xiàn)象提供有效的解釋?zhuān)?duì)尚未觀察到的現(xiàn)象提供既有效又有意義的預(yù)測(cè)的理論。作為一種實(shí)質(zhì)性假說(shuō)體系，理論不僅要具有“內(nèi)在一致性”，還要保持‘外在一致性”。那么，為什么弗里德曼認(rèn)為證偽原則只適用于假說(shuō)，而不應(yīng)該涉及假設(shè)呢?弗里德曼沒(méi)有引用任何科學(xué)哲學(xué)家的論點(diǎn)，而是通過(guò)三個(gè)典型例證證明了其觀點(diǎn)，一個(gè)模型的目的不是接近現(xiàn)實(shí)。歸根到底，我們已經(jīng)擁有一個(gè)完全現(xiàn)實(shí)的模型――這個(gè)世界本身。但這一“模型”的問(wèn)題是它太復(fù)雜，復(fù)雜得難以理解。一個(gè)模型的目的在于為理解這個(gè)世界的特征提供見(jiàn)解。如果一個(gè)簡(jiǎn)化性假設(shè)使得一個(gè)模型對(duì)所探討的問(wèn)題給出了不正確的預(yù)測(cè)，那么缺乏現(xiàn)實(shí)性才是一個(gè)缺點(diǎn)。然而，如果這種簡(jiǎn)化并未使得該模型對(duì)所探討的問(wèn)題給出不正確的預(yù)測(cè)，缺乏摹寫(xiě)意義上的現(xiàn)實(shí)性就是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)更為清楚地隔離所關(guān)注的效應(yīng)，這種簡(jiǎn)化使得問(wèn)題更易于理解。打個(gè)比方，如果我們的研究對(duì)象是地球，那么這個(gè)星球本身就是個(gè)最具描述主義意義上完美性的模型；但人類(lèi)對(duì)地球的認(rèn)識(shí)卻大多是通過(guò)地球儀這樣一個(gè)具有簡(jiǎn)化性的模擬來(lái)完成的。這種方法典型地存在故意的扭曲，而我們卻不以為意。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的假設(shè)起到的正是地球儀的作用，其同樣不必是現(xiàn)實(shí)的完全摹寫(xiě)。正如Solow(1997)指出：好的經(jīng)濟(jì)模型通過(guò)“關(guān)注一兩個(gè)因果或條件因素而排除了所有其他因素，并且希望理解實(shí)體的逸些因素是如何起作用以及它們之間的相互作用”。

作為這場(chǎng)論戰(zhàn)的另一方，薩繆爾森和1978年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者西蒙等人則從根本上否定了前提假設(shè)不需要證偽的觀點(diǎn)，認(rèn)為弗里德曼的方法論存在原則性錯(cuò)誤。弗里德曼的“F論點(diǎn)”被薩繆爾森戲謔地稱(chēng)為“F扭曲”，用以指稱(chēng)“假設(shè)和推論的不對(duì)稱(chēng)性”。薩繆爾森(1964)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特點(diǎn)，就是理論的表述應(yīng)當(dāng)是毫不含糊的，以使他們有可能被“證偽”。關(guān)于假設(shè)和假說(shuō)形成的一般原理，他認(rèn)為一般應(yīng)該有操作意義，這種操作意義是經(jīng)驗(yàn)性的，經(jīng)驗(yàn)性的東西應(yīng)該具有可證偽性。薩繆爾森的操作主義(operativism)后來(lái)發(fā)展為描述主義(descriptivism)，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)描述力。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的首要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)“可運(yùn)用的有意義的定理”。由于人們對(duì)客觀世界進(jìn)行完全解釋的愿望是科學(xué)所不能及的，因此經(jīng)濟(jì)學(xué)家只應(yīng)力求擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀(科學(xué))解釋性的描述力。薩繆爾森的操作主義原理實(shí)際上是以維也納圈子里的語(yǔ)言表述的波普爾的證偽主義。

可見(jiàn)，由于對(duì)證偽原則的不同理解，預(yù)測(cè)主義和描述主義在檢驗(yàn)的范圍和完善理論的方式上產(chǎn)生了本質(zhì)性的差別。一是前者只關(guān)注對(duì)于假說(shuō)和其預(yù)測(cè)的檢驗(yàn)；而后者既要求檢驗(yàn)假說(shuō)，也重視簡(jiǎn)要假設(shè)，并且相對(duì)來(lái)說(shuō)更關(guān)注于檢驗(yàn)假設(shè)。二是在完善理論的過(guò)程中，預(yù)測(cè)主義者的方法是探尋假說(shuō)成立的局限，并針對(duì)不同情況設(shè)定不同的約束條件；而描述主義者則在試圖實(shí)現(xiàn)假設(shè)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的完全一致。

二、從科學(xué)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向視角對(duì)方法論之爭(zhēng)的再解讀

弗里德曼和薩繆爾森都屬于哲學(xué)上的實(shí)證主義者，他們之間的方法論之爭(zhēng)體現(xiàn)了對(duì)于證偽方法的不同理解和運(yùn)用。回顧這場(chǎng)方法論之爭(zhēng)，對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有價(jià)值的問(wèn)題是：這場(chǎng)爭(zhēng)論的語(yǔ)境本身是否就有需要批判和超越之處?對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的反思可以給經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來(lái)什么變化?

無(wú)論是預(yù)測(cè)主義還是描述主義，其堅(jiān)持的都是證偽主義或?qū)嵶C主義的立場(chǎng)。實(shí)證主義的奠基人孔德(2001)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)只能局限于經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，只有此范圍內(nèi)的才是科學(xué)，超出經(jīng)驗(yàn)之外的只能歸為“形而上學(xué)”，是非科學(xué)。所以，從科學(xué)哲學(xué)的角度看，這場(chǎng)方法論之爭(zhēng)散發(fā)的是現(xiàn)性主義的科學(xué)至上的氣息，即這場(chǎng)爭(zhēng)論是在科學(xué)主義語(yǔ)境內(nèi)發(fā)生的，爭(zhēng)論雙方操持的都是科學(xué)主義的語(yǔ)言。無(wú)論是預(yù)測(cè)主義還是描述主義都認(rèn)為，只有“科學(xué)命題”――可以進(jìn)行邏輯實(shí)證檢驗(yàn)的命題――才具有學(xué)術(shù)研究的合

法性，該類(lèi)命題構(gòu)成了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。當(dāng)前的主流新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持唯科學(xué)主義，試圖用資源配置效率標(biāo)準(zhǔn)判斷一切經(jīng)濟(jì)行為，但是，這種企圖在哲學(xué)上正在受到后波普爾科學(xué)哲學(xué)的批判。但是，科學(xué)主義的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法在經(jīng)濟(jì)學(xué)中貫徹始終而不自相矛盾。我們以拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)為工具來(lái)解讀主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)主義標(biāo)準(zhǔn)。拉卡托斯認(rèn)為研究綱領(lǐng)含有兩部分不同性質(zhì)的假設(shè)：由不變的、專(zhuān)門(mén)的形而上學(xué)假設(shè)組成的“硬核”(hard core)；輔助假設(shè)的“保護(hù)帶”(protective held)，它承受檢驗(yàn)的壓力，進(jìn)行調(diào)整和再調(diào)整，或者完全替換，來(lái)保護(hù)硬核。根據(jù)拉卡托斯的標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)界中預(yù)測(cè)主義者和描述主義者分享的是共同的理論“硬核”。

弗里德曼和薩繆爾森雖然在假設(shè)是否需要與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相符的問(wèn)題上觀點(diǎn)截然相反，然而二者卻共享新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的公理性假設(shè)――從個(gè)人“效用函數(shù)”出發(fā)的推理起點(diǎn)和作為最優(yōu)化標(biāo)準(zhǔn)的“帕累托最優(yōu)”原則。按照新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，給定完備性和傳遞性的理性定理，在附以連續(xù)性和凸性等公理，那么就能夠得到一個(gè)定義良好的偏好序，這個(gè)偏好序表達(dá)了人們進(jìn)行選擇的依據(jù)；接著，通過(guò)設(shè)置一個(gè)連續(xù)的效用函數(shù)來(lái)度量這個(gè)偏好序，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)家就可以把效用函數(shù)作為目標(biāo)，給定約束條件，從而整個(gè)選擇就變成了求解最優(yōu)化的過(guò)程。從而，通過(guò)幾個(gè)公理化假設(shè)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把人的行為視為發(fā)生在牛頓力學(xué)環(huán)境之中，從而演繹的過(guò)程可以數(shù)學(xué)化，在形式上更接近于自然科學(xué)。遺憾的是，這樣一個(gè)求最優(yōu)解的過(guò)程典型地含有無(wú)法測(cè)量的概念或詞項(xiàng)在內(nèi)的陳述。這種狀況――在經(jīng)濟(jì)學(xué)中最核心的選擇問(wèn)題上充斥著大量形而上學(xué)的假設(shè)――按照科學(xué)主義的標(biāo)準(zhǔn)原本是不可接受的，可預(yù)測(cè)主義者和描述主義者卻都學(xué)會(huì)了對(duì)此視而不見(jiàn)。同時(shí)，大量的表面上有差異的經(jīng)濟(jì)理論實(shí)際上來(lái)源于在保護(hù)帶內(nèi)對(duì)非公理性假設(shè)的放松，如信息條件、交易成本、策略互動(dòng)等等，一切放松的參照系是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)賴(lài)以產(chǎn)生的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)。這種研究方法的問(wèn)題，在于由于作為演繹出發(fā)點(diǎn)的硬核內(nèi)公理性假設(shè)的一致，對(duì)選擇的最優(yōu)化處理要求結(jié)果和偏好的內(nèi)在一致性。所求得的最優(yōu)解――即實(shí)際選擇結(jié)果必然在一開(kāi)始就是決策者最偏好的。結(jié)果序?qū)嶋H上就是偏好序的體現(xiàn)。

于是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式就產(chǎn)生了一個(gè)悖論：作為演繹前提的公理性假設(shè)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)相沖突；而要挑戰(zhàn)公理性假設(shè)，就必須考慮歷史和認(rèn)知的因素，從而違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)家希望經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠接近于自然科學(xué)的愿望。改善經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出路在于改造經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)觀。主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)前堅(jiān)持的仍然是20世紀(jì)30年代特別狹義的“實(shí)證主義哲學(xué)”鼎盛時(shí)期的哲學(xué)觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)對(duì)于科學(xué)的命題的理解是：這樣的命題必須能夠被證偽。于是，今日大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的方法論爭(zhēng)論還在圍繞著對(duì)于波普爾“證偽原則”的不同理解上打轉(zhuǎn)。

科學(xué)哲學(xué)的討論從“實(shí)證原則”到“證偽主義”，再到“約定主義”、“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”、“歷史主義”、“科學(xué)元政府主義”等等，體現(xiàn)了科學(xué)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向的潮流，傾向于反科學(xué)實(shí)在論。后現(xiàn)代的科學(xué)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究中方法論的多元化，認(rèn)可邏輯和歷史的統(tǒng)一，實(shí)證主義不再是唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)哲學(xué)家們忙于討論我們?cè)诒磉_(dá)的時(shí)候所遵循的規(guī)則，還有基于歷史和文化而形成的語(yǔ)言的慣例如何讓表述更能得到清楚的理解時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們卻在狹隘實(shí)證主義造成的無(wú)法理解的泥沼中繼續(xù)掙扎了數(shù)十年的時(shí)間。當(dāng)前主流的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持的單維度的科學(xué)實(shí)證主義標(biāo)準(zhǔn)明顯是一種過(guò)時(shí)的科學(xué)觀。長(zhǎng)此以往。只能使得經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入科學(xué)主義的困境而無(wú)法自拔。其后果正如布坎南(1988)所說(shuō)：“假如我們圍繞所謂的‘具有自然科學(xué)性’的經(jīng)濟(jì)學(xué)……打轉(zhuǎn)……我們就會(huì)促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)入衰敗過(guò)程”。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸人文傳統(tǒng)的方法論路徑

科學(xué)哲學(xué)新近發(fā)展中提出的“什么都行”的多元方法論和對(duì)于命題的邏輯和歷史的統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)使得我們?cè)诮?jīng)濟(jì)研究中必須改造極端科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的研究方法，重歸古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文傳統(tǒng)。事實(shí)上，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有著強(qiáng)烈的人文傳統(tǒng)。在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人、經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)?斯密那里，對(duì)于人的心理和道德法則的分析是其理論的出發(fā)點(diǎn)。斯密(1988，的《國(guó)富論》的任務(wù)是尋找實(shí)現(xiàn)國(guó)家富足的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而《道德情操論》的任務(wù)就是為這種規(guī)律提供人性原理。斯密(1997)在《道德情操論》中把基于個(gè)人利益的利己主義稱(chēng)為“自愛(ài)”，這就是國(guó)富論開(kāi)頭所說(shuō)的“自利”。在對(duì)利己主義的控制上，《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國(guó)富論》中則寄希望于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。斯密竭力要證明的是：具有利己本性的個(gè)人是如何在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中控制自己的感情和行為，尤其是“自私”的感情和行為，從而為建立一個(gè)有必要確立行為準(zhǔn)則的社會(huì)而有規(guī)律地活動(dòng)，在“看不見(jiàn)的手”的引導(dǎo)下促進(jìn)社會(huì)的利益?？梢?jiàn)，斯密在《國(guó)富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，就是以他在《道德情操論》中所闡述的人性法則為基礎(chǔ)的。對(duì)于這種從人性出發(fā)的研究方法，斯密的好友、著名哲學(xué)家大衛(wèi)?休謨?cè)凇度诵哉摗分兄赋?，學(xué)術(shù)研究必須“直搗這些科學(xué)的首都或心臟，即人性本身”。

從對(duì)科學(xué)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向的闡述和對(duì)經(jīng)濟(jì)思想史的回顧可以看出，包括預(yù)測(cè)主義者和描述主義者在內(nèi)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的各學(xué)派在其方法論最高原則上都始終堅(jiān)持過(guò)時(shí)的極端實(shí)證主義，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)在哲學(xué)層面的貧困化和在意義維度上的缺失。因此，所謂弗里德曼和薩繆爾森之間在預(yù)測(cè)標(biāo)準(zhǔn)和描述標(biāo)準(zhǔn)上的爭(zhēng)論，以后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，完全就是一個(gè)偽問(wèn)題，是科學(xué)主義導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上深陷泥沼而不自知的體現(xiàn)。

一個(gè)擺脫當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中“意義”貧困化的可能路徑是回顧新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍――與追求財(cái)富的行為相關(guān)的“有意義的命題”。在“有意義命題”中存在文化、心智與事實(shí)之間的三重糾結(jié)，我們無(wú)法回避文化的多樣性和歷史的復(fù)雜性對(duì)于人性法則的影響。按照1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主諾斯的觀點(diǎn)，不同民族和國(guó)家獨(dú)特的歷史塑造了不同的文化，而文化中的外顯習(xí)俗和內(nèi)在價(jià)值觀則通過(guò)“心智模型”(聯(lián)結(jié)“事實(shí)―認(rèn)知―行動(dòng)”的決策系統(tǒng))影響對(duì)事實(shí)的含義的判斷，就是說(shuō)，相同的事實(shí)在不同的文化背景下可能表現(xiàn)出完全不同的含義?？梢哉f(shuō)，由于對(duì)基本事實(shí)的判斷存在系統(tǒng)性的差異，任何極端科學(xué)主義的方法論在經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)中都是不能實(shí)現(xiàn)的，不論是在預(yù)測(cè)還是在描述的意義上。正如1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主森所說(shuō)；每個(gè)被研究的國(guó)家有不同的社會(huì)――經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，這些社會(huì)――經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)組成不同的社會(huì)――經(jīng)濟(jì)機(jī)器，而不同的社會(huì)――經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)機(jī)器又產(chǎn)生不同的因果關(guān)系。因此，應(yīng)該相應(yīng)地構(gòu)建不同的因果模型并對(duì)這些關(guān)系中出現(xiàn)的數(shù)量使用不同的概率測(cè)算方法。

科學(xué)命題，有意義命題和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍三者的關(guān)系如圖1所示：

有意義的命題是一個(gè)最大的命題集合，包括了所有與人的活動(dòng)相關(guān)的命題，而科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)則認(rèn)為只有可以進(jìn)行邏輯實(shí)證檢驗(yàn)的命題才具有學(xué)術(shù)研究的合法性。因此，科學(xué)命題是一個(gè)比有意義命題小得多的命題集合，眾多倫理的、精神層面的問(wèn)題因無(wú)法實(shí)證而被取消掉。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍必然是和

理性人的追求財(cái)富的行為相關(guān)的命題，它們中的一部分因?yàn)榭梢詫?shí)證而屬于科學(xué)命題――并因此屬于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，而另一部分因?yàn)闊o(wú)法實(shí)證而屬于這個(gè)集合之外。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注人文維度，其研究范圍是所有與追求財(cái)富的行為相關(guān)的命題，而不是其是否可以實(shí)證。這種對(duì)研究范圍的廣泛的界定的理由正如森所說(shuō)，由于倫理考慮影響了人類(lèi)經(jīng)濟(jì)行為中對(duì)于目標(biāo)的元排序，因此，將更多的人文思考引入經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于增強(qiáng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋和預(yù)測(cè)能力是大有裨益的，并能祛除主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在哲學(xué)上的貧困。

當(dāng)前，順應(yīng)科學(xué)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向潮流并試圖恢復(fù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)人文關(guān)懷傳統(tǒng)的未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究路徑已經(jīng)初現(xiàn)端倪。在由聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署(UNDP)牽頭，以阿瑪?shù)賮?森的工作為理論基礎(chǔ)，由巴基斯坦籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家Mahbub ul.Haq領(lǐng)導(dǎo)和組織編制的“人類(lèi)發(fā)展指數(shù)”(HDI)中，人類(lèi)發(fā)展被定義為不斷擴(kuò)大人類(lèi)選擇的過(guò)程。不同于傳統(tǒng)發(fā)展理論將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)當(dāng)作目的的理路，人類(lèi)發(fā)展路徑把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為促進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的手段。作為HDI的理論基礎(chǔ)的人類(lèi)發(fā)展分析路徑，其內(nèi)容是不斷修正和擴(kuò)充的，甚至“人類(lèi)發(fā)展”概念本身也發(fā)生了微妙的變化。UNDP(2001)指出，擴(kuò)大選擇的基礎(chǔ)是提高人們的能力，擴(kuò)大人們可以做和可以實(shí)現(xiàn)的事情的范圍。人類(lèi)發(fā)展的基本能力是健康長(zhǎng)壽、受教育權(quán)、體面的生活，并且能夠參與社區(qū)生活。這個(gè)升級(jí)版的定義的顯著特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)了參與社區(qū)生活，即政治自由和集體行動(dòng)的重要性，這樣就把原有的三個(gè)維度的基本能力觀點(diǎn)擴(kuò)展到了四個(gè)維度。

追隨森和UNDP的工作，未來(lái)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展在定量領(lǐng)域可以通過(guò)不斷擴(kuò)展和深化人類(lèi)發(fā)展路徑的研究來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們可以通過(guò)心理學(xué)、倫理學(xué)、文化史等多學(xué)科綜合研究的方法論路徑，加深對(duì)人類(lèi)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，并通過(guò)將治理環(huán)境等因素嵌入人類(lèi)發(fā)展指數(shù)而增加經(jīng)濟(jì)學(xué)的涵蓋性和人文性。對(duì)定量方法的重視表明人文經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有完全否定實(shí)證科學(xué)原則，而是對(duì)其進(jìn)行了批判性的改造，使之從價(jià)值層面回歸到工具層面，可以為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)精神與人文關(guān)懷的結(jié)合服務(wù)。而在未來(lái)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的定性領(lǐng)域，我們可以追隨諾斯等的思路，按照各國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)非正式規(guī)則、正式規(guī)則和物質(zhì)條件之間關(guān)系的理解，將人的選擇行為植入更加有文化背景和人性因素的理論框架之中。這樣可以使得個(gè)人不再是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中簡(jiǎn)單的輸入――輸出間的效用轉(zhuǎn)換器，而是可以成為更加有主動(dòng)性的“有靈魂”的人。唯有這樣，才能解釋集體行動(dòng)、非親屬利他行為、心智變遷等一系列新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解決的問(wèn)題。按照這種定性和定量的研究框架，我們不僅是回歸，而是發(fā)展了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文精髓。