時(shí)間：2023-08-10 17:26:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：隨著社會(huì)的不斷發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)與人類的生活越來(lái)越密不可分，為人類的生活帶來(lái)便捷。但是隨著科技的普及，人類的活動(dòng)范圍越來(lái)越大，對(duì)自然環(huán)境的傷害也逐漸增加，人類活動(dòng)給自然環(huán)境的自然恢復(fù)帶了了很大的壓力。自然環(huán)境是人類生存的必要環(huán)境條件，環(huán)境跋扈的問(wèn)題現(xiàn)已成為世界上普遍關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)于環(huán)境的倫理道德問(wèn)題，現(xiàn)今的引導(dǎo)和傳播的影響力還不夠，需要人們建立起正確的環(huán)境倫理道德觀，減少由于人類活動(dòng)給自然環(huán)境造成的破壞。
關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；人類活動(dòng)；負(fù)面影響；可持續(xù)發(fā)展
一、引言
在現(xiàn)今這個(gè)科技快速發(fā)展的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)為人類社會(huì)進(jìn)步起到了重要的作用，從發(fā)展科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的快速完善，是目前社會(huì)發(fā)展的主要途徑。21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛的一個(gè)時(shí)代，但由于發(fā)展科學(xué)技術(shù)，難以避免會(huì)給環(huán)境造成一定的傷害，較嚴(yán)重的情況下會(huì)導(dǎo)致自然災(zāi)害的頻發(fā)、環(huán)境的嚴(yán)重污染、水資源的不斷減少等等，所以解決環(huán)境問(wèn)題刻不容緩。在未來(lái)的科學(xué)發(fā)展中，應(yīng)始終貫徹科學(xué)發(fā)展觀，把可持續(xù)發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的重要途徑，減少環(huán)境損壞。在實(shí)現(xiàn)社會(huì)的快速進(jìn)步發(fā)展的同時(shí)，時(shí)刻關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，為子孫后代留下青山綠水，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路才是社會(huì)發(fā)展的正確之路。
二、科學(xué)技術(shù)造成的環(huán)境問(wèn)題
在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的興起是為了使人類的活動(dòng)更加便捷，加快社會(huì)的發(fā)展，但是由于發(fā)展科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)也在逐漸體現(xiàn)。在上世紀(jì)四十年代由于人類為增加農(nóng)作物的產(chǎn)量，過(guò)多的使用了對(duì)環(huán)境有一定影響的一類殺蟲劑，結(jié)果雖然暫時(shí)提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量，但是由于不斷地濫用藥物，十年之內(nèi)對(duì)環(huán)境的影響非常之大，這些毒素在污染環(huán)境的同時(shí)也由各種方式進(jìn)入了人體，對(duì)人類的健康產(chǎn)生了很大的影響。在殺蟲劑的持續(xù)使用后，還造成了一些害蟲的抗藥性，使得蟲災(zāi)泛濫，殺蟲劑的效果已經(jīng)逐漸喪失。在可續(xù)技術(shù)的發(fā)展中，不可避免的需要對(duì)資源進(jìn)行開采。上世紀(jì)由于對(duì)資源的過(guò)度開采和浪費(fèi)，地球上現(xiàn)存的資源含量越來(lái)越少，特別是礦物資源和水資源的問(wèn)題極為突出，江河湖海在不斷遭受著污染，水體的級(jí)別一降再降，現(xiàn)在有許多地方的水資源稀缺，或者是水質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到要求，這對(duì)于人體的損害也是極其嚴(yán)重的。經(jīng)調(diào)查顯示，現(xiàn)在的森林覆蓋率在逐年下降，不僅僅是由于人類的過(guò)度開發(fā)，這與其他方面的環(huán)境影響也有一定的關(guān)系，沒(méi)有森林和濕地的調(diào)節(jié)，自然的代謝能力會(huì)越來(lái)越差，帶了較為嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，在生活中可體現(xiàn)為氣溫的不穩(wěn)定、空氣質(zhì)量的持續(xù)下降等等。
三、解決環(huán)境問(wèn)題的具體方法
要解決現(xiàn)存的環(huán)境問(wèn)題，就要從引起這些環(huán)境問(wèn)題的源頭入手，在源頭上減少導(dǎo)致環(huán)境惡化的因素，才能使得環(huán)境問(wèn)題得到良好的解決，否則只是不斷地治理和污染，不能解決根本上的問(wèn)題。要實(shí)現(xiàn)環(huán)境的治理，首先需要嚴(yán)格貫徹執(zhí)行環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，不能因?yàn)榧涌彀l(fā)展速度而忽視了對(duì)環(huán)境的危害。在這一方面，應(yīng)該對(duì)與自然環(huán)境污染相關(guān)的企業(yè)和工廠進(jìn)行嚴(yán)格的審查，避免其由于賺取利潤(rùn)不符國(guó)家要求的進(jìn)行環(huán)境污染，在審查時(shí)也應(yīng)該從多個(gè)角度入手，將企業(yè)的環(huán)境污染問(wèn)題得到控制。另一方面，在宣傳上也應(yīng)該加大力度，對(duì)環(huán)境的污染及治理問(wèn)題還需要社會(huì)上的持續(xù)關(guān)注和教育，在教育上，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和多媒體的宣傳方式，加大宣傳力度，使得環(huán)境問(wèn)題深入人心，使得人人關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，人人保護(hù)環(huán)境發(fā)展。在企業(yè)的生產(chǎn)中，需要利用的設(shè)備是造成環(huán)境問(wèn)題的重要因素，在未來(lái)的科學(xué)研究中，應(yīng)該對(duì)如何減少生產(chǎn)設(shè)備造成的環(huán)境問(wèn)題入手，研發(fā)出更加環(huán)保、減少環(huán)境污染的產(chǎn)品并大力推廣使用，減少由于這一方面原因帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題。在學(xué)校的教育中，從兒童的啟蒙教育開始，就應(yīng)該灌輸給兒童要保護(hù)環(huán)境，使每一個(gè)人都意識(shí)到自己肩負(fù)著改變環(huán)境的重要責(zé)任，時(shí)刻關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，堅(jiān)持做維護(hù)環(huán)境的優(yōu)秀公民。教育對(duì)于社會(huì)的發(fā)展是非常重要的，在教育中潛移默化的將環(huán)境保護(hù)深入每一個(gè)人的心中，才能使未來(lái)的社會(huì)發(fā)展在更加環(huán)保的運(yùn)行模式下進(jìn)行。對(duì)環(huán)境倫理道德的宣傳應(yīng)該始終做到有良好的傳播效果，這樣才能使得環(huán)境問(wèn)題得到良好的解決。
結(jié)束語(yǔ)：
科學(xué)技術(shù)在人類的發(fā)展中起著重要的作用，實(shí)現(xiàn)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是將環(huán)境保護(hù)治理與社會(huì)發(fā)展有機(jī)融合到一起的合理途徑，是解決目前環(huán)境問(wèn)題的必經(jīng)之路。在環(huán)境問(wèn)題上，我們要始終秉持著減少環(huán)境污染、有效治理的心態(tài)，不能由于環(huán)境情況的不樂(lè)觀而放棄對(duì)環(huán)境的治理和優(yōu)化，始終堅(jiān)持環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在社會(huì)發(fā)展中，只有不斷認(rèn)識(shí)到環(huán)境對(duì)人類的重要性，才能使環(huán)境問(wèn)題得到持續(xù)關(guān)注，將環(huán)境倫理道德的宣傳和可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合，這樣才能將環(huán)境問(wèn)題得到良好的控制，使環(huán)境得到較好的治理和維護(hù)，還地球一片綠色、還人類自己一個(gè)美好的家園。
參考文獻(xiàn)：
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經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是指實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不同要素的組合形式,或者說(shuō)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所依賴的增長(zhǎng)源泉的構(gòu)成及其路徑選擇①。根據(jù)影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中所起的作用來(lái)劃分,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式可分為:粗放型增長(zhǎng)方式和集約型增長(zhǎng)方式。粗放型增長(zhǎng)方式是指單純依靠生產(chǎn)要素的大量投入和擴(kuò)張,即通過(guò)擴(kuò)大生產(chǎn)場(chǎng)地、添加機(jī)器設(shè)備、增加勞動(dòng)力等來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),這種增長(zhǎng)方式的實(shí)質(zhì)是以提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度為中心的②。集約型增長(zhǎng)方式是指依靠生產(chǎn)要素質(zhì)量和使用效率的提高,以及生產(chǎn)要素的優(yōu)化組合,通過(guò)技術(shù)進(jìn)步、提高勞動(dòng)者素質(zhì)等來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),這種增長(zhǎng)方式是以提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)和經(jīng)濟(jì)效益為中心的③。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變,主要包括以下內(nèi)容:①?gòu)闹饕揽可闲马?xiàng)目,擴(kuò)大建設(shè)規(guī)模,轉(zhuǎn)變到主要立足現(xiàn)于現(xiàn)有的基礎(chǔ),把建設(shè)重點(diǎn)放到現(xiàn)有企業(yè)的改造、充實(shí)和提高上;②從主要依靠投入大量資金,轉(zhuǎn)變到主要依靠提高現(xiàn)有生產(chǎn)要素的質(zhì)量和使用效率,提高綜合要素生產(chǎn)率對(duì)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的份額;③從主要依靠增加原材料、能源和勞動(dòng)的消耗,轉(zhuǎn)變到主要依靠技術(shù)進(jìn)步,加強(qiáng)科學(xué)管理,降低消耗,是用同樣的人力、物力消耗創(chuàng)造出更多的財(cái)富;④從主要追求產(chǎn)值的程度和產(chǎn)品的數(shù)量,轉(zhuǎn)變到以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向,注重產(chǎn)品質(zhì)量、性能和品種,提高產(chǎn)品的附加值和市場(chǎng)占有率。改革開放以來(lái),我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式是以勞動(dòng)力增加和資金大量投入為主,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量依然很低。要加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變,就必須克服經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變過(guò)程中存在的主要障礙。本文主要討論的是非體制性的障礙。
第一,科學(xué)技術(shù)水平落后,科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的能力低、速度慢,產(chǎn)品的科技含量不高。目前我國(guó)科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率僅為30%,高技術(shù)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在工業(yè)總產(chǎn)品中所占的份額也比較低。同時(shí),科技成果又難以推廣,寶貴的資源生態(tài)環(huán)境不能得到充分的利用和保護(hù),這就嚴(yán)重制約了我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。
第二,技術(shù)改造資金的嚴(yán)重短缺。從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變,要投入大量的資金,引進(jìn)技術(shù)、改造設(shè)備。
第三,我國(guó)勞動(dòng)力人口眾多,就業(yè)壓力極大,并且勞動(dòng)力素質(zhì)偏低。沉重的人口壓力是我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的一個(gè)嚴(yán)重障礙。因?yàn)榇址判偷慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式注重生產(chǎn)要素的投入,在一定條件下有利于擴(kuò)大勞動(dòng)就業(yè),而集約型的增長(zhǎng)方式是以依靠技術(shù)進(jìn)步、提高生產(chǎn)效率為特征,勞動(dòng)者的數(shù)量投入就受到一定的限制。我國(guó)勞動(dòng)者整體素質(zhì)不高,造成就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾,不適應(yīng)集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的要求。粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注重的是投入數(shù)量,對(duì)勞動(dòng)力技術(shù)素質(zhì)要求低,而集約型增長(zhǎng)是靠投入的質(zhì)量而不是數(shù)量來(lái)推動(dòng)的,對(duì)勞動(dòng)者的文化水平和技術(shù)素質(zhì)要求高。我國(guó)科學(xué)與教育長(zhǎng)期落后,勞動(dòng)者的文化素質(zhì)與技術(shù)水準(zhǔn)不高,嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。
二、教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的作用
(一)教育有利于資本積累(投資)的增加一個(gè)國(guó)家,要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,發(fā)展經(jīng)濟(jì),首要的問(wèn)題就是如何籌措大量的初始資本以及如何實(shí)現(xiàn)資本的有效配置。在承認(rèn)教育的發(fā)展受一國(guó)資本形成能力的制約的前提下,我們還必須看到教育在一國(guó)資本形成中的作用。根據(jù)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論,資本的形成主要來(lái)源于儲(chǔ)蓄。一國(guó)的總儲(chǔ)蓄包括國(guó)內(nèi)儲(chǔ)蓄和國(guó)外資金,教育在一國(guó)資本形成中的作用主要是指教育在提高國(guó)內(nèi)儲(chǔ)蓄,即在提高個(gè)人或家庭儲(chǔ)蓄、企業(yè)儲(chǔ)蓄和政府儲(chǔ)蓄中的作用。
1.教育在提高個(gè)人或家庭儲(chǔ)蓄中的作用個(gè)人或家庭的儲(chǔ)蓄能力取決于多種因素,其中個(gè)人或家庭的收入水平高,用于消費(fèi)后剩余就多,從而儲(chǔ)蓄就多。所以,要提高個(gè)人或家庭的儲(chǔ)蓄水平,首先要提高個(gè)人或家庭的可支配收入,而收入水平的提高,教育是一個(gè)重要的因素。從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)看,教育可以使受教育者提高文化技術(shù)水準(zhǔn),提高勞動(dòng)的質(zhì)量,能增加他們的個(gè)人收入。
2.教育在提高公司企業(yè)儲(chǔ)蓄中的作用公司企業(yè)的儲(chǔ)蓄來(lái)自利潤(rùn)。企業(yè)利潤(rùn)的增加取決于多種因素,其中教育是一個(gè)不可忽視的因素。通過(guò)接受教育職工可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,從而增加企業(yè)利潤(rùn)。
3.教育在提高國(guó)家儲(chǔ)蓄中的作用國(guó)家稅收收入的增加是政府預(yù)算儲(chǔ)蓄提高的重要途徑之一。而國(guó)家的稅收主要來(lái)自于企業(yè)和個(gè)人。首先,教育能夠使勞動(dòng)者提高文化技術(shù)水平,使企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高,從而降低成本,增加產(chǎn)量,使企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中獲得更多利潤(rùn),并向國(guó)家交稅,形成國(guó)家積累。其次,勞動(dòng)者個(gè)人因受教育而提高收入,購(gòu)買力和消費(fèi)水平也將會(huì)隨之提高,從而增加企業(yè)的利潤(rùn),導(dǎo)致國(guó)家稅收和儲(chǔ)蓄的增長(zhǎng)。教育通過(guò)提高勞動(dòng)者素質(zhì),促進(jìn)個(gè)人收入、企業(yè)利潤(rùn)和國(guó)家稅收的增加,從而促進(jìn)個(gè)人、企業(yè)和國(guó)家的儲(chǔ)蓄的增長(zhǎng),國(guó)家資本形成能力的增強(qiáng)。這樣,就會(huì)有更多的資金用于科學(xué)研究、用于企業(yè)技術(shù)的引進(jìn)和落后設(shè)備的技術(shù)改造等,從而有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。
(二)教育可以生產(chǎn)和發(fā)展科學(xué)技術(shù),創(chuàng)造新的生產(chǎn)力我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)揮教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的作用,關(guān)鍵是發(fā)展科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展主要依靠三方面的力量:專職科研機(jī)構(gòu)、教育部門和企業(yè)。其中高等教育機(jī)構(gòu)是主要力量。首先,處于科學(xué)發(fā)展前沿的高等學(xué)校,在傳授科學(xué)文化知識(shí)的過(guò)程中,必然要對(duì)新的科學(xué)理論進(jìn)行探索。其次,要避免知識(shí)的陳舊化,不斷更新和充實(shí)教育內(nèi)容,教師必然親自參加科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明活動(dòng)。科學(xué)技術(shù)是一種知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力,只有直接運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程,同時(shí)與其他生產(chǎn)要素相結(jié)合,并發(fā)揮效力,表現(xiàn)為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力時(shí),才是促進(jìn)和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。但是,科學(xué)技術(shù)這潛在生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力是有條件的,其中教育是個(gè)十分重要的條件。現(xiàn)在,越來(lái)越多的科學(xué)知識(shí)并入到生產(chǎn)過(guò)程之中,這就要求全體生產(chǎn)勞動(dòng)的參與者都必須掌握科學(xué)技術(shù)知識(shí)。但是,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的掌握已經(jīng)不是僅僅依靠生產(chǎn)實(shí)踐,而要在生產(chǎn)勞動(dòng)之外的教育過(guò)程中進(jìn)行。這就是說(shuō),現(xiàn)代教育是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到生產(chǎn)過(guò)程中,轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的不可缺少的橋梁和中介。
(三)教育有利于提高勞動(dòng)者的素質(zhì)和勞動(dòng)生產(chǎn)率
1.教育對(duì)控制人口數(shù)量、提高人口質(zhì)量的作用教育具有減少和改變?nèi)丝跀?shù)量的作用。通過(guò)教育活動(dòng),社會(huì)總?cè)丝诟鞣矫娴馁|(zhì)量有所提高,各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)具有較高的自覺(jué)性和主動(dòng)性,指導(dǎo)為人類自身再生產(chǎn)的計(jì)劃性、自覺(jué)性和目的性也會(huì)隨之提高。因此,要控制人口數(shù)量,其根本就要不斷地發(fā)展我國(guó)的教育事業(yè),提高全民族的科學(xué)文化水平和教育程度。教育對(duì)人口質(zhì)量的影響主要表現(xiàn)在,教育可以使人類優(yōu)生優(yōu)育,及在此基礎(chǔ)上,通過(guò)各種教育使一代一代人健康成長(zhǎng),成為質(zhì)量較高的勞動(dòng)者和各種專門人才。
2.教育對(duì)提高勞動(dòng)者素質(zhì)的作用
第一,教育的發(fā)展有助于勞動(dòng)者素質(zhì)的提高。勞動(dòng)者素質(zhì)是指參與勞動(dòng)過(guò)程的勞動(dòng)者的體力和智力素質(zhì)的綜合,以及勞動(dòng)者的非智力品質(zhì)的綜合反映。教育可以提高勞動(dòng)者的基本素質(zhì)和整體素質(zhì)。因?yàn)榻逃且罁?jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要,以全面提高人的基本素質(zhì)和整體素質(zhì)為目的,以尊重人的主體性和人的主體精神、注重開發(fā)人的智慧潛能、注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的活動(dòng)。通過(guò)教育可以喚起人的主體意識(shí),發(fā)展人的主動(dòng)精神,形成人的精神力量,促使人的發(fā)展,進(jìn)而在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)和提高勞動(dòng)者的認(rèn)知能力、發(fā)現(xiàn)能力、學(xué)習(xí)能力、生活能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力等等,使之適應(yīng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化的需要。
第二,教育的發(fā)展有助于規(guī)范勞動(dòng)者的行為。勞動(dòng)者行為是指勞動(dòng)者在就業(yè)機(jī)制、就業(yè)職業(yè)、報(bào)酬、閑暇、勞動(dòng)條件、勞動(dòng)要求等等方面的反應(yīng)和動(dòng)作。①?gòu)奈覈?guó)目前經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行實(shí)踐來(lái)看,勞動(dòng)力行為不規(guī)范已經(jīng)妨礙了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。而教育是規(guī)范勞動(dòng)者行為的一個(gè)重要措施,通過(guò)教育能夠有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行規(guī)范的教育,給予勞動(dòng)者道德的力量,使之養(yǎng)成社會(huì)需要的行為規(guī)范。
第三,教育的發(fā)展有助于勞動(dòng)力配置結(jié)構(gòu)的改善。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變不僅決定于勞動(dòng)力的素質(zhì)和行為,也取決于勞動(dòng)力在各種產(chǎn)業(yè)中的配置是否合理。勞動(dòng)力配置結(jié)構(gòu)的調(diào)整和改善要求勞動(dòng)力能適當(dāng)流動(dòng),因?yàn)橹挥袆趧?dòng)力適當(dāng)?shù)牧鲃?dòng)才能使勞動(dòng)者找到適合自己能力和偏好的職業(yè),促使勞動(dòng)力配置結(jié)構(gòu)改善。勞動(dòng)者合理流動(dòng)的前提就是要求勞動(dòng)者具有一定的文化知識(shí),懂得一定的專業(yè)技術(shù),這就要依靠各級(jí)各類教育來(lái)培養(yǎng)。許多研究表明:在其它條件相同的情況下,教育程度與人口流動(dòng)成正比關(guān)系。
(三)教育對(duì)提高現(xiàn)代管理水平的作用現(xiàn)代管理是人們?yōu)榱松a(chǎn)生活需要而采取的對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種自覺(jué)的控制。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中,通過(guò)管理把各種生產(chǎn)要素按照生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)規(guī)律的要求組合起來(lái),形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我國(guó)目前在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變過(guò)程中,要提高管理水平,主要依賴教育。
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)：理解世界多極化趨勢(shì)及國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)我國(guó)發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
能力目標(biāo)：提高運(yùn)用立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析判斷國(guó)際社會(huì)政治現(xiàn)象的能力，以及自主學(xué)習(xí)、探索的能力。
情感、態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：1.培養(yǎng)關(guān)心祖國(guó)在國(guó)際社會(huì)的地位、命運(yùn)的民族責(zé)任感，以及熱愛(ài)和平，維護(hù)本國(guó)利益和維護(hù)各國(guó)人民共同利益相統(tǒng)一的理念。2.認(rèn)識(shí)我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，增強(qiáng)憂患意識(shí)和勇于挑戰(zhàn)意識(shí)。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)
世界多極化趨勢(shì)的發(fā)展與作用；當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)
三、預(yù)習(xí)提綱
第二框世界多極化：在曲折中發(fā)展
1.世界多極化的發(fā)展趨勢(shì)
(1)世界形成若干個(gè)政治力量中心
(2)世界多極化有利于世界和平與發(fā)展
2.抓住機(jī)遇迎接挑戰(zhàn)
（1）當(dāng)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)及其實(shí)質(zhì)
（2）壯大綜合國(guó)力，應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)
四、基礎(chǔ)知識(shí)梳理
（一）透視世界若干力量中心
閱讀教材102頁(yè)，思考并分析探究與共享問(wèn)題：1.世界正在形成的政治力量中心與二次世界大戰(zhàn)后美蘇對(duì)峙的格局有何不同？2.上述材料反映了當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)的什么特點(diǎn)？3.國(guó)際形勢(shì)的新特點(diǎn)對(duì)世界的發(fā)展有什么影響？4.中國(guó)在當(dāng)今世界發(fā)揮著怎樣的作用？
（二）世界多極化的發(fā)展趨勢(shì)
閱讀教材103頁(yè)內(nèi)容，思考當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)的一個(gè)突出特點(diǎn)是什么？
1.世界多極化在曲折中發(fā)展
通過(guò)探究與共享的問(wèn)題，我們知道世界正在形成若干政治力量中心，國(guó)際格局向多極化發(fā)展。當(dāng)今的世界為什么出現(xiàn)那么多的“極”，世界呈現(xiàn)多極化趨勢(shì)的原因是什么？
（1）世界呈現(xiàn)多極化的原因：
①
②
（2）世界多極化的表現(xiàn)：
閱讀教材103~104頁(yè)，關(guān)于歐盟“用同一個(gè)聲音說(shuō)話”，并思考材料所反映出來(lái)的問(wèn)題。
（3）世界多極化進(jìn)程中的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)
表現(xiàn)：
（4）世界多極化趨勢(shì)的作用
（三）抓住機(jī)遇迎接挑戰(zhàn)
1.國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)：
2.當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)：
（1）當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是：
閱讀教材第104頁(yè)“專家點(diǎn)評(píng)”內(nèi)容，了解什么是綜合國(guó)力？
閱讀教材第104最后一段及第105頁(yè)“相關(guān)鏈接”內(nèi)容，了解各國(guó)是如何展開競(jìng)爭(zhēng)的？
（2）世界多數(shù)國(guó)家都以為國(guó)家的戰(zhàn)略重點(diǎn)，努力增強(qiáng)自己的，力圖在世界格局中占據(jù)有利地位。
想一想：面對(duì)世界多極化趨勢(shì)，中國(guó)應(yīng)如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)呢？
3.如何提高我國(guó)的綜合國(guó)力？
五、鞏固練習(xí)
（一）選擇題
1．近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)大起來(lái)的日本和西歐，已改變對(duì)美國(guó)唯命是從的態(tài)度。日美經(jīng)濟(jì)摩擦加劇，美國(guó)與歐盟矛盾突出，美國(guó)的指揮棒已不太靈了。這表明（）
A．和平問(wèn)題是政治問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題B．當(dāng)代世界格局正向多極化發(fā)展
C．當(dāng)前國(guó)際范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)仍很嚴(yán)峻D．應(yīng)建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序
2007年7月2日《光明日?qǐng)?bào)》載文指出，新世紀(jì)新階段，我們發(fā)展面臨的機(jī)遇前所未有，面臨的挑戰(zhàn)也前所未有。從國(guó)際看，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)深入發(fā)展，國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。據(jù)此回答2～6題
2.上述材料所述的“世界多極化”是指（）
A.中國(guó)的和平崛起B(yǎng).廣大發(fā)展中國(guó)家的團(tuán)結(jié)與合作
C.世界出現(xiàn)多個(gè)政治力量中心D.德國(guó)、印度、巴西、聯(lián)合國(guó)等多股力量
3.世界多極化的趨勢(shì)深入發(fā)展且日益明顯，這主要是因?yàn)椋ǎ?/p>
A.美俄爭(zhēng)霸日益激烈B.多個(gè)力量中心的崛起
C.區(qū)域化、一體化組織的建立和加強(qiáng)D.聯(lián)合國(guó)的作用明顯增大
4.對(duì)于政治多極化啟示的認(rèn)識(shí)正確的是（）
A.多極化是指世界各國(guó)實(shí)力平衡
B.多極化趨勢(shì)有利于遏制美國(guó)搞單極世界，從而有利于世界和平與發(fā)展
C.多極化趨勢(shì)的發(fā)展，是世界范圍內(nèi)的資源的再分配
D.在多極化格局中，第三世界起主導(dǎo)作用
5.我國(guó)積極促進(jìn)世界多極化趨勢(shì)的發(fā)展，這是因?yàn)椋ǎ?/p>
①有利于和平與發(fā)展問(wèn)題的解決②有利于我國(guó)集中精力搞建設(shè)③我國(guó)是世界多極化的主導(dǎo)④我國(guó)國(guó)際地位提高，綜合國(guó)力增強(qiáng)
A．①②B．③④C．②③D．①④
6．當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)的一個(gè)突出特點(diǎn)是（）
A.世界多極化在曲折中發(fā)展
B.中國(guó)堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路
C.廣大發(fā)展中國(guó)家是我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的同盟軍
D.世界多數(shù)國(guó)家都以發(fā)展幾個(gè)科技作為戰(zhàn)略重點(diǎn)
7.改革開放以來(lái)，從科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的提出，到科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，再到建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家戰(zhàn)略的確立，充分表明我們黨對(duì)科技創(chuàng)新的高度重視。黨和政府之所以高度重視科技創(chuàng)新是因?yàn)椋ǎ?/p>
①科技創(chuàng)新是國(guó)家生存和發(fā)展的基礎(chǔ)②當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)③國(guó)際關(guān)系是變化發(fā)展的④增強(qiáng)以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力，最終將決定我國(guó)在國(guó)際上的地位
A．①②B．②④C．①③D．③④
8.當(dāng)今世界各國(guó)都在實(shí)施自己的高科技發(fā)展計(jì)劃，如西歐在實(shí)施“尤里卡計(jì)劃”，日本在實(shí)施“科學(xué)技術(shù)政策大綱”，俄羅斯和東歐一些國(guó)家在實(shí)施“科技進(jìn)步綜合綱要”，我國(guó)也提出了“科教興國(guó)戰(zhàn)略”。這表明（）
A．發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技是解決和平與發(fā)展問(wèn)題的前提和根本途徑
B．經(jīng)濟(jì)和科技的水平將最終決定這個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的地位
C．國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量
D．經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本物質(zhì)條件
在新世紀(jì)，各大國(guó)展開著綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。美國(guó)把21世紀(jì)初視為維持“一超”地位的機(jī)遇期；本世紀(jì)初,俄羅斯提出未來(lái)5年是實(shí)現(xiàn)其強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的“重大考驗(yàn)期”；日本制定了“經(jīng)濟(jì)新生計(jì)劃”；印度制定了“跨越性發(fā)展戰(zhàn)略”；中國(guó)提出本世紀(jì)頭20年是必須緊緊抓住并可以大有作為的“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”。據(jù)此回答9~11題。
9．上述材料表明（）
①國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越多的轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)
②國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈
③各國(guó)都緊緊抓住新世紀(jì)發(fā)展的大好機(jī)遇,努力增強(qiáng)本國(guó)的綜合國(guó)力
④世界日趨分裂的跡象更加明顯,各國(guó)都妄圖加快發(fā)展稱霸世界
A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④
10．各大國(guó)制定計(jì)劃,加快發(fā)展的做法有利于（）
①推動(dòng)多極化的發(fā)展進(jìn)程②有利于多種力量相互依存又相互制約,促進(jìn)世界的和平與發(fā)展③從根本上扼制霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治④為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境
A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④
11．對(duì)我國(guó)而言，緊緊抓住這一“重要戰(zhàn)略機(jī)遇期”，必須（）①加快發(fā)展，趕上并超過(guò)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家②加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程,全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)③落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展④著力于發(fā)展科學(xué)技術(shù)和提高國(guó)民素質(zhì),增強(qiáng)綜合國(guó)力
A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④
2007年2月27日，2006年度國(guó)家科技獎(jiǎng)?wù)浇視裕舜螏Ыo人們更多的驚喜：國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)、國(guó)家自然科學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、國(guó)家技術(shù)發(fā)明獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步特等獎(jiǎng)四大頂級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)全部名花有主，從中可以看出，我國(guó)科技創(chuàng)新能力邁上了新臺(tái)階，而科技創(chuàng)新能力是關(guān)系綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要因素。據(jù)此回答12~14題：
12.科技創(chuàng)新能力的提高，必將對(duì)綜合國(guó)力的增強(qiáng)帶來(lái)重大的影響，這是因?yàn)椋ǎ?/p>
A.科技實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分B.凡富裕國(guó)家都是科技發(fā)達(dá)的國(guó)家
C.科技實(shí)力是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基礎(chǔ)D.發(fā)展才是硬道理
13.反映國(guó)家科技原始創(chuàng)新能力的國(guó)家自然科學(xué)獎(jiǎng)和國(guó)家技術(shù)發(fā)明獎(jiǎng)，得到較大范圍的推廣應(yīng)用，必將（）
A.有助于我國(guó)成為世界超級(jí)大國(guó)之一B.有助于我國(guó)與其他國(guó)家形成對(duì)抗美國(guó)的聯(lián)盟
C.表明我國(guó)科技水平與發(fā)達(dá)國(guó)家已無(wú)差距D.有利于增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力，提高國(guó)際地位
14.下列措施有利于增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力的是（）
①實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略②堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線③維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)④弘揚(yáng)和培育民族精神
A．①②③B．①②④C．①③④D．①②③④
（二）非選擇題
15.國(guó)務(wù)院總理在2007年2月27日召開的國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)根本要靠科學(xué)技術(shù)、科技發(fā)展歸根到底靠人才，誰(shuí)在人才上占優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)就能在科技上占領(lǐng)制高點(diǎn)。而國(guó)際經(jīng)驗(yàn)則表明，誰(shuí)在知識(shí)和科技創(chuàng)新方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)，誰(shuí)就能夠在發(fā)展上掌握主動(dòng)，在競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟。
綜合上述材料，聯(lián)系有關(guān)知識(shí)，分析說(shuō)明
（1）我國(guó)為什么必須在世界高科技領(lǐng)域占有一席之地？
（2）在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，怎樣增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力？
9.2答案：
1~5BCBBA6~10ABCAB11~14DADD
“管黨員的黨員、管干部的干部、管人才的人才”，是所有組工干部的共性。所以，所有組工干部都要帶頭講黨性、重品行、作表率。但高校組工干部更要帶頭講黨性、重品行、作表率，也更有條件帶頭講黨性、重品行、作表率，這是高校組工干部所處特殊環(huán)境和特殊崗位所決定的。
高等學(xué)校以立德樹人為根本任務(wù)，高等教育在各類教育中處于龍頭地位，是人才培養(yǎng)的最后關(guān)口。不論從傳統(tǒng)還是現(xiàn)實(shí)來(lái)看，高等學(xué)校的情況如何，都可能對(duì)各類教育產(chǎn)生重大影響。當(dāng)今教育已成為社會(huì)各界和廣大群眾高度關(guān)注的焦點(diǎn)，高等學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系日益密切，高校組工干部的言行直接影響學(xué)校的黨員、干部、教師和學(xué)生，并通過(guò)高等學(xué)校的黨員、干部、教師和學(xué)生對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。所以，高校組工干部更應(yīng)該帶頭講黨性、重品行、作表率。同時(shí)，高校組工干部也是黨的教育工作者，我們民族素來(lái)有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，改革開放以來(lái)更已蔚然成風(fēng)，并對(duì)教育工作者自古以來(lái)“學(xué)為人師、行為世范”的要求賦予了新的時(shí)代特征。高校組工干部長(zhǎng)期在這樣的環(huán)境中受教育和熏陶，更有條件帶頭講黨性、重品行、作表率。
高等學(xué)校是人才匯聚的高地。高校組織部門要真正成為黨員之家、干部之家、知識(shí)分子之家，高校組工干部就要努力做好各種具體的事務(wù)性工作，盡力為廣大黨員、干部、知識(shí)分子搞好服務(wù)，更要有一定的理論水平和政策水平，能夠結(jié)合實(shí)際貫徹黨的理論和路線方針政策，開拓創(chuàng)新地推進(jìn)組織工作；認(rèn)真貫徹“以人為本”理念，善于做黨員、干部、知識(shí)分子的思想工作，努力為廣大黨員、干部、知識(shí)分子的成長(zhǎng)和施展才能甘為人梯、搭建平臺(tái)；培養(yǎng)和保持良好的道德情操、生活情趣、行為習(xí)慣等，時(shí)時(shí)事事+充分履行先鋒模范的要求。也就是說(shuō)，更要帶頭講黨性、重品行、作表率。同時(shí)，高校組工干部在這樣的環(huán)境和氛圍中工作與生活，較容易培養(yǎng)起模范執(zhí)行黨的理論和路線方針政策及良好個(gè)人操守的自覺(jué)性，就更有條件帶頭講黨性、重品行、作表率。
當(dāng)今時(shí)代，教育已經(jīng)成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)。高等學(xué)校在發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化上的地位和作用日益重要和突出。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技手段，高等學(xué)校又成為各種文化、思潮匯合、激蕩之地。也就是說(shuō)，高等學(xué)校是國(guó)際上戰(zhàn)略性競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要陣地。同時(shí)，高等學(xué)校肩負(fù)人才培養(yǎng)、知識(shí)創(chuàng)新、社會(huì)服務(wù)三大職能，涉及千家萬(wàn)戶，惠及子孫后代，也是促進(jìn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略陣地。因此，高校組工干部應(yīng)該具有堅(jiān)定的理想信念、廣闊的世界眼光、全局的戰(zhàn)略思維，既要懂政治，也要懂教育，善于了解高等教育發(fā)展的國(guó)際化、現(xiàn)代化、大眾化、信息化趨勢(shì)；從關(guān)系國(guó)家的命運(yùn)、祖國(guó)的前途，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益的高度來(lái)認(rèn)識(shí)自己肩負(fù)的重任，從貫徹科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，推動(dòng)學(xué)校科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)校園和諧的高度來(lái)履行自己的職責(zé)，也就更應(yīng)該帶頭講黨性、重品行、作表率。同時(shí)，高校組工干部在大學(xué)里工作與學(xué)習(xí)，既有充分的實(shí)踐鍛煉機(jī)會(huì)，又有濃厚的文化氛圍、完善的學(xué)習(xí)設(shè)施，政治理論和科學(xué)技術(shù)文化學(xué)習(xí)提高的機(jī)會(huì)很多，高等學(xué)校在干部培訓(xùn)教育方面已經(jīng)制度化、規(guī)范化。所以，高校組工干部更有條件帶頭講黨性、重品行、作表率。
【關(guān)鍵詞】寫字 重要性 教學(xué)方法 結(jié)論
中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2017.12.102
從教育的整體來(lái)講小學(xué)語(yǔ)文是教育的基礎(chǔ)，因此，小學(xué)語(yǔ)文的寫字教學(xué)便是夯實(shí)基礎(chǔ)的粘合劑。由于計(jì)算機(jī)的發(fā)展寫字逐步變得不那么重要了，但學(xué)習(xí)寫字不但可以鍛煉一個(gè)人的意志，讓他們養(yǎng)成吃苦耐勞、細(xì)心踏實(shí)的好習(xí)慣，還可以開發(fā)一個(gè)人的右腦啟發(fā)智力。
一、寫字的重要性
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致是信息化的高速發(fā)展，人們不再普遍使用手寫的東西取而代之的是郵件，打印，電話等。由于家庭、社會(huì)、環(huán)境、學(xué)生的個(gè)體差異等諸多因素影響寫字，對(duì)現(xiàn)代學(xué)生來(lái)說(shuō)，也不那么重要了。因此，寫字教學(xué)要從小抓起，特別是從小學(xué)語(yǔ)文著重抓起。
（一）不論做任何事都必須讓他自己明白這件事情的重要性和誘導(dǎo)他們的興趣
漢字的學(xué)習(xí)是一個(gè)枯燥漫長(zhǎng)的過(guò)程，鍛煉的是一個(gè)學(xué)生的意志與耐心，小學(xué)學(xué)生的注意力與學(xué)習(xí)態(tài)度具有極大的起伏。因此，首先應(yīng)抓寫字的重要性，讓他們明白寫字對(duì)自己的重要，其次再培養(yǎng)他們的興趣。“字如其人”這便是對(duì)漢字重要的一個(gè)直觀闡述，寫字可以鍛煉一個(gè)人的品行、氣質(zhì)、格調(diào)等。因此，學(xué)寫漢字攸關(guān)重要。
（二）個(gè)性結(jié)合
由于家庭等諸多因素的影響，小學(xué)生對(duì)漢字的感知能力與掌握的程度具有一定的差異。因此，教師在教學(xué)過(guò)程中，首先要做一個(gè)簡(jiǎn)單的調(diào)查，讓不同程度的學(xué)生得到不同的發(fā)展，而且在教學(xué)過(guò)程中，老師要尊重不同學(xué)生的個(gè)體差異，要根據(jù)他們的個(gè)性去教學(xué)。例如有的學(xué)生適合在鼓勵(lì)或游戲中學(xué)習(xí)，有的學(xué)生喜歡在安靜的環(huán)境中學(xué)習(xí)，這時(shí)老師就應(yīng)該注重這些差異而不是整體學(xué)習(xí)，這樣很容易使學(xué)生厭煩情緒。
（三）教師做好榜樣
《論語(yǔ)》中有句話叫“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。因此，教師在教學(xué)生學(xué)習(xí)寫字時(shí)，首先自己就要寫一手好字，還有就是教師要在寫每個(gè)字時(shí)，要書寫正確的筆順筆畫，由于小學(xué)生具有極強(qiáng)的模仿性，而且學(xué)習(xí)寫字一般都是從小學(xué)語(yǔ)文老師那里學(xué)習(xí)到的，所以老師做好榜樣格外重要。另外，就是大部分老師根本不注重寫字筆順筆畫的要求，只重視是否掌握這些字的寫法，與書寫是否工整等表面要求。故導(dǎo)致大部分學(xué)生寫字多筆畫少筆畫，進(jìn)而降低了學(xué)生對(duì)練字的積極性。因此，老師在教小學(xué)生寫字時(shí)，要著重抓住重點(diǎn)，如字的筆順筆畫。
二、寫字的教學(xué)方法
對(duì)于低年級(jí)小學(xué)生而言，培養(yǎng)興趣是提升其寫字教學(xué)效果的重要化途徑。心理學(xué)認(rèn)為，低年級(jí)小學(xué)生的興趣維持時(shí)間相對(duì)較短。對(duì)此，為了保證小學(xué)語(yǔ)文寫字教學(xué)的有效性，教師可以從以下幾種教學(xué)方法對(duì)寫字教學(xué)方法進(jìn)行改進(jìn)，進(jìn)而提高寫字的教學(xué)質(zhì)量。
（一）明白重要性
語(yǔ)文是中國(guó)學(xué)生必須掌握的一門學(xué)科，作為國(guó)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，漢字便是中國(guó)祖先的智慧結(jié)晶，因此，學(xué)習(xí)書寫漢字是一件偉大而神圣的一件事情，它是中國(guó)文明傳承的精髓。而且寫字是需要一定耐心與自制力的，對(duì)于活潑好動(dòng)的小學(xué)來(lái)說(shuō)是枯燥無(wú)味、具有一定難度的。因此，讓他明白漢字的重要，讓他切身體會(huì)漢字的魅力比任何游戲和說(shuō)辭都有效。
在現(xiàn)代教育中，應(yīng)試教育占主要地位，所以試卷評(píng)價(jià)是教師觀察學(xué)生掌握知識(shí)程度的關(guān)鍵因素。雖然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使教師在閱卷時(shí)，都由計(jì)算機(jī)批閱，但是在平常考試還是極少使用。因此，教師也可以在試卷評(píng)分的時(shí)候告訴學(xué)生字也占一部分標(biāo)準(zhǔn)，而且在平時(shí)作業(yè)中可以挑選班上，字寫得工整的學(xué)生予以全班鼓勵(lì)，也可以設(shè)立一項(xiàng)字跡工整獎(jiǎng)。也可以在平時(shí)組織學(xué)生，去參觀一些大小中型不等的書法展覽、也可以在學(xué)校或者全班，開展一些書法比賽等等。利用諸多活動(dòng)使學(xué)生深刻感受漢字的魅力，從而更好促進(jìn)小學(xué)語(yǔ)文漢字教學(xué)。
（二）興趣教學(xué)
興趣是孩子最大的老師，漢字教學(xué)過(guò)程枯燥無(wú)味，書法、漢字的教學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的耐心、鍥而不舍的精神和腳踏實(shí)地的優(yōu)良定性。所以對(duì)于一個(gè)活潑開朗、注意力與自制力還未發(fā)育完整的小學(xué)生來(lái)說(shuō)具有一定挑戰(zhàn)。興趣教學(xué)適用于各個(gè)年齡階段學(xué)生的教學(xué)，尤其適用于枯燥乏味的教學(xué)活動(dòng)中，這猶如冬日的暖陽(yáng)帶來(lái)新生。在教學(xué)每篇課文時(shí)，肯定都會(huì)擁有對(duì)漢字不同的掌握要求，可以在學(xué)習(xí)這個(gè)漢字時(shí)，講解這個(gè)字是如何演變過(guò)來(lái)的，或者這些字其中蘊(yùn)含的道理如“井”時(shí)可以出示一些井的圖片，再適當(dāng)去提一些啟發(fā)性問(wèn)題，如“是不是井字中間是空的？同學(xué)們是不是感覺(jué)這個(gè)字有點(diǎn)像是將井抽象的呀？”等等問(wèn)題加深學(xué)生對(duì)這個(gè)字的理解，這樣便可以加深他們對(duì)字書寫的正確率。而且可以激發(fā)他們的興趣讓他們樂(lè)于學(xué)習(xí)。
（三）刻苦訓(xùn)練
任何的學(xué)有所成都離不開刻苦訓(xùn)練學(xué)生的日積月累。
（四）多看多觀察
觀察是人類學(xué)習(xí)新事物、掌握新知識(shí)、接受信息的重要方式。觀察力的敏銳程度可以直接決定學(xué)生的智力發(fā)展水平。寫字教學(xué)中的漢字本來(lái)就是一筆一畫組成的，因此，觀察學(xué)習(xí)尤為重要。又由于小學(xué)生的觀察力處于發(fā)展階段因此，小學(xué)語(yǔ)文低年級(jí)的寫字教學(xué)起到兩全其美的作用。漢字是由一筆一畫組成的。所以在教學(xué)過(guò)程中，教師要讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察每個(gè)人是如何寫的每個(gè)筆畫，是如何將一群散筆畫組成一個(gè)個(gè)方塊子的。觀察每個(gè)筆畫起筆、運(yùn)筆、收筆等等是如何細(xì)致變化的。
（五）臨摹字帖
臨摹字帖是學(xué)習(xí)漢字最基本的一種方法，都說(shuō)萬(wàn)丈高樓平地起。因此，臨摹字帖在小學(xué)語(yǔ)文漢字教學(xué)過(guò)程中，也起著舉足輕重的作用。因此，教師在教學(xué)寫字時(shí)，在低階段可以直接給學(xué)生介紹臨摹的字帖但在之后的階段可以教學(xué)時(shí)如何根據(jù)自己的喜好去選擇字帖，去書寫出自己的風(fēng)格。非是追求臨摹的速度而是在于質(zhì)量，因此，教師在寫字教學(xué)中，不可以追求學(xué)生臨摹的速度而是在于質(zhì)量。因此，教師在寫字教學(xué)中，不可以在臨摹字帖的時(shí)候，規(guī)定每個(gè)學(xué)生每天臨摹多少數(shù)量，讓他們養(yǎng)成自我監(jiān)督、自我去學(xué)習(xí)、觀察這件事物是如何構(gòu)成、運(yùn)行的。
關(guān)鍵詞：科技文化；生態(tài)文明；生態(tài)科技文化
中圖分類號(hào)：G122；D616 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2013）10-0126-04
文化與文明是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩種社會(huì)現(xiàn)象，文明是文化中積極的、優(yōu)秀的成果，因而也是文化的核心和精髓。作為兩種既有聯(lián)系又有區(qū)別的社會(huì)現(xiàn)象，科技文化與生態(tài)文明是辯證統(tǒng)一的，兩者相互滲透，相互促進(jìn)，共同推動(dòng)著人類社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。科技文化是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，生態(tài)文明導(dǎo)引科技文化的發(fā)展方向，科技文化發(fā)展必須以生態(tài)文明為依歸，生態(tài)文明建設(shè)必須以科技文化的廣泛弘揚(yáng)為首務(wù)。
一、科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展：一個(gè)不容回避的時(shí)代課題
黨的十報(bào)告明確指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”生態(tài)文明的崛起是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值觀念的世界性革命，中國(guó)作為一個(gè)敢于承擔(dān)國(guó)際責(zé)任的大國(guó)，帶著改革開放的成果和自信，高舉生態(tài)文明建設(shè)的旗幟，非常明確地將建設(shè)生態(tài)文明規(guī)定為全面建成小康社會(huì)的一項(xiàng)重要目標(biāo)。這是對(duì)當(dāng)代全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的積極回應(yīng)，是對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的規(guī)范，也是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的一次提升，表明我國(guó)對(duì)社會(huì)主義文明和人類文明的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的水平。
眾所周知，在人類文明的歷史演進(jìn)中，文化與文明的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系，文明是文化創(chuàng)造的結(jié)果，沒(méi)有先進(jìn)的文化就創(chuàng)造不出高級(jí)的文明。顯而易見，生態(tài)文明的崛起是建立在深刻的文化反思基礎(chǔ)之上的，生態(tài)文明階段必然要求有與之相應(yīng)的文化形態(tài)。從科學(xué)技術(shù)與文化形態(tài)的關(guān)系來(lái)看，人類的文化發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段，即神話的信仰階段、哲學(xué)反思的形而上學(xué)階段和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的實(shí)證階段。在第一階段，以神學(xué)為主，哲學(xué)屬于神學(xué)，文化表現(xiàn)為一種神話形式；在第二階段，以哲學(xué)為主，科學(xué)屬于哲學(xué)。文化以一種哲學(xué)形式出現(xiàn)；在第三階段，以科學(xué)技術(shù)為主，科學(xué)技術(shù)成為文化的主導(dǎo)形式，其他文化都以科學(xué)技術(shù)為范型。科技文化是人類文化的一種高級(jí)形式，也是當(dāng)代社會(huì)文化的主導(dǎo)形式。科技文化作為一種在科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中積淀而成的獨(dú)具特色的文化形態(tài)，是生態(tài)文明的必然選擇，也是生態(tài)文明崛起的前提條件。
生態(tài)文明作為人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明的發(fā)展客觀上要求科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須與生態(tài)文明建設(shè)的要求相適應(yīng)，呼喚科技文化在全社會(huì)的廣泛弘揚(yáng)。當(dāng)今世界，面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題和不斷加劇的生態(tài)危機(jī)，國(guó)內(nèi)外都有“科學(xué)技術(shù)原罪論”的思潮。將當(dāng)代生態(tài)環(huán)境的破壞歸因于科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。這當(dāng)然是一種不全面的見解。因?yàn)椋鷳B(tài)危機(jī)實(shí)際上是一種文化的危機(jī)，是不合理的文化觀念指導(dǎo)下的惡果。誠(chéng)然，科技文化是隨著近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展起來(lái)的，盡管科學(xué)技術(shù)的巨大作用日益彰顯，但不斷增長(zhǎng)的科技力量所擔(dān)負(fù)的巨大責(zé)任也越來(lái)越突出。有學(xué)者指出：“科技的發(fā)展已經(jīng)使風(fēng)險(xiǎn)成為內(nèi)在于現(xiàn)代科技中的構(gòu)成要素。科學(xué)并不能因此而成為意識(shí)形態(tài)和一切價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)并不能獨(dú)自完成真理，科技文化也不具有無(wú)限的‘合理性’。”因此，從生態(tài)文明的視角研究科技文化，在理論和實(shí)踐的結(jié)合上解決科技文化適應(yīng)生態(tài)文明要求的問(wèn)題，就顯得尤為重要和迫切。
那么。科技文化與生態(tài)文明之間到底是什么關(guān)系？?jī)烧咧g能否協(xié)調(diào)發(fā)展、如何協(xié)調(diào)發(fā)展？這無(wú)疑成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中亟待回答的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從理論上厘清這個(gè)問(wèn)題，在實(shí)踐中解決這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)、和諧社會(huì)構(gòu)建、全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
二、科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性、實(shí)質(zhì)及運(yùn)行原則
（一）科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性
科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展之所以可能，首先是因?yàn)榭萍嘉幕c生態(tài)文明具有共同的本質(zhì)規(guī)定。科技文化與生態(tài)文明都是人類對(duì)自身探索自然、進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)創(chuàng)造的意識(shí)和行為的歸納和描述。科技文化與生態(tài)文明相互聯(lián)系、彼此制約，共同統(tǒng)一在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，并推動(dòng)著人類文明的發(fā)展和進(jìn)步。
作為一種比工業(yè)文明更先進(jìn)、更高級(jí)的文明形態(tài)，生態(tài)文明的生成和發(fā)展依賴于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，依賴于科技文化的廣泛弘揚(yáng)。眾所周知，科學(xué)技術(shù)既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要源泉，也是保護(hù)生態(tài)環(huán)境、走出生態(tài)危機(jī)的重要手段。正如有學(xué)者所說(shuō)：“在保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)兩者之間面臨一種兩難境地，而走出這種兩難境地的途徑，科技進(jìn)步或許是最富有希望帶來(lái)根本性轉(zhuǎn)機(jī)的一條道路。”因此，為了避免科學(xué)技術(shù)在工業(yè)文明中產(chǎn)生的種種問(wèn)題，消除科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的負(fù)效應(yīng)，人類必須按照生態(tài)文明的要求發(fā)展科學(xué)技術(shù)，按照生態(tài)學(xué)原理的要求進(jìn)行科學(xué)技術(shù)的研究、管理和應(yīng)用。
在生態(tài)文明建設(shè)這個(gè)系統(tǒng)工程中，科技文化的力量全面滲透到生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)。支撐著生態(tài)文明的生成和發(fā)展。可以這樣說(shuō)，沒(méi)有較高水平的科技文化的支撐，生態(tài)文明的目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)。為此，我們必須認(rèn)真反思科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，切實(shí)解決科學(xué)技術(shù)的價(jià)值定位問(wèn)題，正確規(guī)定科學(xué)技術(shù)在人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系中所扮演的角色。其實(shí)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得人類交往實(shí)踐日趨復(fù)雜，也使得科學(xué)技術(shù)活動(dòng)后果的影響愈益深遠(yuǎn)。這種情況迫使人們不得不放棄盲目的科學(xué)技術(shù)樂(lè)觀主義，深刻反思傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)文化觀念，勇敢地?fù)?dān)當(dāng)起作為科學(xué)技術(shù)活動(dòng)主體的歷史責(zé)任，切實(shí)加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷。
就其本質(zhì)而言。科技文化實(shí)際上反映了人類對(duì)科學(xué)技術(shù)本身的認(rèn)識(shí)、運(yùn)用及其在這一過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)的、精神的、行為的以及社會(huì)的文明生活。作為科學(xué)技術(shù)之精神本性的理論表現(xiàn)或理論形態(tài)，科技文化是人類文明進(jìn)步的最主要的標(biāo)志之一。筆者曾經(jīng)撰文認(rèn)為：“無(wú)論西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)或資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)中興起的科學(xué)理性和科學(xué)思想，還是后來(lái)發(fā)生的三次大的科學(xué)技術(shù)革命浪潮。科學(xué)理性和科學(xué)技術(shù)都成為近代西方社會(huì)發(fā)展的重要的文化上的根源。它使近代以來(lái)的人類社會(huì)歷史發(fā)生了亙古未有的變化。”今天，科技文化不僅自身在蓬勃發(fā)展，而且正日益廣泛地滲透到人類生活的方方面面，深刻而廣泛地影響和改變著人類文明的發(fā)展進(jìn)程。在這樣一種大背景下，要建設(shè)生態(tài)文明。沒(méi)有科技文化的發(fā)展和廣泛弘揚(yáng)是不可想象的。
（二）科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)質(zhì)
科技文化與生態(tài)文明是辯證統(tǒng)一的，科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展實(shí)質(zhì)上是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程。科技文化是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，滲透于生態(tài)文明的各個(gè)環(huán)節(jié)，支撐著生態(tài)文明的發(fā)展；生態(tài)文明規(guī)范和制衡科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，導(dǎo)引著科技文化的發(fā)展方向，促使科技文化更好地為生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)。這種辯證統(tǒng)一正是科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的基本前提。
首先，生態(tài)文明建設(shè)以科技文化為支撐。生態(tài)文明的提出旨在破解人類面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，即如何正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。而人與自然的關(guān)系是科技文化發(fā)展的中軸，科技文化始終是人類認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的重要工具，科技文化的使命就是要達(dá)成人與自然的和諧共處和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，在全社會(huì)廣泛弘揚(yáng)科技文化就成為生態(tài)文明建設(shè)的首要任務(wù)。
其次，科技文化發(fā)展以生態(tài)文明為依歸。生態(tài)文明作為一種建立在科學(xué)發(fā)展觀基礎(chǔ)上的社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式，客觀上要求科技文化發(fā)展以生態(tài)文明為依歸，把實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的目標(biāo)作為自己最基本的價(jià)值追求，著力于合理化的制度設(shè)計(jì)與安排，努力建構(gòu)具有鮮明時(shí)代特色的科技文化，以促進(jìn)人類文明的持續(xù)發(fā)展。只有在這個(gè)前提下，科技文化的發(fā)展和弘揚(yáng)才能具有明確的方向，因而才能充分彰顯其現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。
最后，科技文化與生態(tài)文明有著一個(gè)共同的主題——可持續(xù)發(fā)展。科技文化建設(shè)要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)也要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展既是科技文化與生態(tài)文明的共同主題，也是科技文化與生態(tài)文明共同的價(jià)值追求。從這個(gè)意義上說(shuō)，把可持續(xù)發(fā)展理念引入科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制中，對(duì)于促進(jìn)科技文化發(fā)展、推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)不僅具有理論意義，更具有實(shí)踐價(jià)值。
（三）科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的運(yùn)行原則
第一，堅(jiān)持以人為本。人類生活的世界是由自然、社會(huì)和人三個(gè)部分構(gòu)成的，堅(jiān)持以人為本從根本上說(shuō)就是要尋求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的總體性和諧發(fā)展。這正是科技文化與生態(tài)文明共同的價(jià)值取向。堅(jiān)持以人為本，就是要尊重人類整體利益，將科技文化和生態(tài)文明建設(shè)的積極成果惠及全體人民，著力于提升全人類的科技文化素質(zhì)，建構(gòu)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧關(guān)系，促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
第二，彰顯中國(guó)特色。科技文化與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，彰顯科技文化的本土化特色和生態(tài)文明的社會(huì)主義性質(zhì)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。在當(dāng)代中國(guó)，生態(tài)文明建設(shè)是在社會(huì)主義條件下進(jìn)行的，彰顯生態(tài)文明的社會(huì)主義性質(zhì)至少體現(xiàn)在兩個(gè)維度上：一是生態(tài)文明建設(shè)的積極成果必須由全體人民共享：二是生態(tài)文明建設(shè)不允許在地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間轉(zhuǎn)嫁環(huán)境污染和生態(tài)災(zāi)難。
第三，促進(jìn)雙向互動(dòng)。科技文化與生態(tài)文明都是人類實(shí)踐活動(dòng)的成果，又共同擔(dān)負(fù)著推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的使命，因而科技文化與生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展必然體現(xiàn)為一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，必須以促進(jìn)科技文化與生態(tài)文明的雙向互動(dòng)來(lái)推動(dòng)其協(xié)調(diào)發(fā)展。一方面，生態(tài)文明建設(shè)要以弘揚(yáng)科技文化為首要任務(wù)，以科技文化的發(fā)展支撐生態(tài)文明建設(shè)。另一方面，科技文化發(fā)展要以生態(tài)文明目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)為價(jià)值追求，以建設(shè)生態(tài)文明引領(lǐng)科技文化的發(fā)展。
需要指出的是，適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)的要求，科技文化必須與時(shí)俱進(jìn)。今天，伴隨著科學(xué)技術(shù)成為一種社會(huì)活動(dòng)，科學(xué)技術(shù)的威力日益強(qiáng)大，科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的物質(zhì)成果已經(jīng)滲透到人類生活的各個(gè)方面，科技文化也無(wú)可置疑地占據(jù)了社會(huì)文化中的強(qiáng)勢(shì)地位，成為現(xiàn)代文明的基本要素和社會(huì)文化的主導(dǎo)形式。但是，作為現(xiàn)代文化和文明基礎(chǔ)的科技文化是否天然合理，即科技文化的“合理性”問(wèn)題逐漸成為一個(gè)突出的問(wèn)題，需要我們?nèi)パ芯亢退伎肌Ｓ谑牵?gòu)科技文化自身的“合理性”，實(shí)現(xiàn)科技文化的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，也就成為科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的必然走向。
三、生態(tài)科技文化：科技文化與生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的必然走向
所謂生態(tài)科技文化，一般有兩種理解。即生態(tài)科技的文化和生態(tài)的科技文化。本文所理解的生態(tài)科技文化，是指基于生態(tài)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的要求，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以生態(tài)文明為依歸的科技文化。
所謂生態(tài)科學(xué)技術(shù)，或生態(tài)科技，“是相對(duì)傳統(tǒng)科技而言的，它是一種建立在現(xiàn)代生物學(xué)基礎(chǔ)上的，關(guān)注人與環(huán)境的和諧發(fā)展，以及人與人、人與社會(huì)、人與自然之間和諧共處，代表了一種全新的科學(xué)技術(shù)以及全新的科技思維方式和發(fā)展方式”。自從人類走進(jìn)文明時(shí)代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)就逐漸進(jìn)入了飛速發(fā)展時(shí)期。飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)既為人類帶來(lái)了巨大福祉，也造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。為了人類自身的發(fā)展，為了人類文明的持續(xù)進(jìn)步，人們開始進(jìn)行反思，于是關(guān)注人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)科技應(yīng)運(yùn)而生。如今，生態(tài)科技成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主流，這種變化首先基于人類思想觀念上的重大變化。有學(xué)者分析說(shuō)：“對(duì)于人類賴以生存的家園，人們?cè)?jīng)錯(cuò)誤地把它當(dāng)成了一座能夠?yàn)槿祟惙?wù)的、取之不盡的天然寶庫(kù)，人類利用先進(jìn)的高新技術(shù)不斷加大對(duì)大自然的索取，隨著家園不斷地被自己破壞，人類已經(jīng)感到生存危機(jī)的徹骨之痛后，人們逐漸認(rèn)識(shí)到：當(dāng)人類砍倒天然林中第一棵大樹的時(shí)候，文明就宣告開始了；當(dāng)人類砍倒最后一棵大樹的時(shí)候，文明便宣告結(jié)束了。”這種認(rèn)識(shí)上、思想觀念上的變化，體現(xiàn)的正是科技文化的變化——從傳統(tǒng)科技文化走向生態(tài)科技文化。
生態(tài)科技文化立足于系統(tǒng)整體觀的科技文化思想、倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的科技思維方式、主張保護(hù)自然和環(huán)境的科技價(jià)值觀念、踐行可持續(xù)發(fā)展的科技成果評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，代表了未來(lái)科技文化發(fā)展的方向。生態(tài)文明社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，要求人們用生態(tài)價(jià)值觀來(lái)評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造和應(yīng)用。隨著生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，從科學(xué)技術(shù)可以改變一切的傳統(tǒng)科技文化轉(zhuǎn)向主張利用科學(xué)技術(shù)保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)科技文化，將成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。
首先，生態(tài)科技文化是當(dāng)代中國(guó)科技文化成長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的邏輯展開。認(rèn)識(shí)和把握生態(tài)科技文化，必須把生態(tài)文明與科技文化結(jié)合起來(lái)思考，加強(qiáng)從生態(tài)文明的視角研究科技文化和從科技文化的視角研究生態(tài)文明的理論自覺(jué)。這是因?yàn)椋鷳B(tài)問(wèn)題本質(zhì)上是文化問(wèn)題，生態(tài)危機(jī)實(shí)際上是文化危機(jī)。今天，面對(duì)工業(yè)文明對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用及其所帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人們必須擯棄傳統(tǒng)的文化觀念，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加強(qiáng)科技文化建設(shè)，引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)朝著有利于人與自然和諧相處的方向發(fā)展。建設(shè)生態(tài)科技文化與轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式在科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下是辯證統(tǒng)一的。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技文化是第一文化，只有把發(fā)展綠色科學(xué)技術(shù)、建設(shè)生態(tài)科技文化作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要支撐，才能贏得加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的主動(dòng)權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，生態(tài)科技文化是當(dāng)代中國(guó)科技文化成長(zhǎng)的明智選擇，也是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的歷史必然。
其次，生態(tài)文明社會(huì)的實(shí)現(xiàn)離不開生態(tài)科技文化。文明是文化的核心和精髓，生態(tài)文明一定是建立在生態(tài)科技文化基礎(chǔ)之上的文明形態(tài)。科學(xué)技術(shù)在不斷演化，生成于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的科技文化也在不斷演化。從一定意義上說(shuō)，生態(tài)科技文化的興起和發(fā)展，源于現(xiàn)代化進(jìn)程中生態(tài)危機(jī)的加劇和科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。按照生態(tài)文明的要求，科學(xué)技術(shù)必須生態(tài)化。而科學(xué)技術(shù)生態(tài)化必將催生科技文化的生態(tài)化，生態(tài)文明社會(huì)的實(shí)現(xiàn)必然離不開生態(tài)科技文化。生態(tài)科技文化作為人與自然關(guān)系的一種新的文化價(jià)值取向，必將有力促進(jìn)人們生產(chǎn)方式和生活方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，推動(dòng)人類文明從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過(guò)渡，從而實(shí)現(xiàn)人類文明的持續(xù)發(fā)展。
最后，建設(shè)生態(tài)科技文化是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。在對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)、了解和適應(yīng)上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展，這與生態(tài)科技文化的根本宗旨是一致的。科學(xué)發(fā)展觀既是衡量科學(xué)技術(shù)發(fā)展合理性的重要尺度，也為我們?cè)谛聲r(shí)代認(rèn)識(shí)和發(fā)展科學(xué)技術(shù)提供了新的視角。因而為科技文化的生態(tài)化轉(zhuǎn)向指明了方向。實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)生態(tài)化，建立綠色科學(xué)技術(shù)體系，改造并發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，走出一條用生態(tài)科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)之路，是生態(tài)科技文化的價(jià)值蘊(yùn)涵，更是科學(xué)發(fā)展觀的要義所在。全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，就要了解各種生態(tài)系統(tǒng)在自然界的分布及其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，研究生態(tài)系統(tǒng)對(duì)人類干預(yù)所能承載的閾值，因而就要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)和科技文化的支撐作用。這種對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀起支撐作用的科學(xué)技術(shù)，一定是立足于人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)科學(xué)技術(shù)；這種對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀起支撐作用的科技文化，也一定是立足于生態(tài)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的生態(tài)科技文化。
注釋：
①[德]卡西爾：《符號(hào)·神話·文化》，李小兵譯，東方出版社1988年版，第170頁(yè)。
②蔣學(xué)杰、劉輝：《科技文化的“合理性”及其界限——兼論科學(xué)創(chuàng)新中的計(jì)劃主義》，《黑龍江史志》2009年第22期。
③張坤民：《可持續(xù)發(fā)展論》，中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社1997年版，第231頁(yè)。
④呂乃基等：《科技文化與中國(guó)現(xiàn)代化》，安徽教育出版社1993年版，第29頁(yè)。
⑤楊懷中：《科學(xué)文化的歷史地位及當(dāng)代價(jià)值》，《自然辯證法研究》2007年第2期。
關(guān)鍵詞：利潤(rùn)；分塊；責(zé)任制；人力資源；價(jià)值；會(huì)計(jì)
一、實(shí)行利潤(rùn)分塊責(zé)任制
1.成本分塊、收入分塊與利潤(rùn)分塊計(jì)算
產(chǎn)品成本與銷售收入的事前事中控制問(wèn)題，這就為成本分塊與收入分塊打下了基礎(chǔ)。簡(jiǎn)言之，事前(建廠、擴(kuò)建改建、產(chǎn)品開發(fā))以社會(huì)平均單位產(chǎn)品成本控制預(yù)計(jì)產(chǎn)品成本最低，當(dāng)事前工程投入生產(chǎn)后，年年月月按實(shí)際產(chǎn)量計(jì)算事前成本差異，納入帳內(nèi)核算；事中(供、產(chǎn)、銷過(guò)程)以預(yù)計(jì)產(chǎn)品成本控制實(shí)際成本最低，并將當(dāng)月事中成本差異與客觀成本差異，納入帳內(nèi)核算。這時(shí)，就把籠統(tǒng)的實(shí)際成本，分為社會(huì)平均成本、事前成本差異、事中成本差異、客觀成本差異四塊，增加了成本指標(biāo)透明度。
與此同時(shí)，在事前以社會(huì)平均產(chǎn)品銷售單價(jià)控制預(yù)計(jì)銷售單價(jià)最高，事中以預(yù)計(jì)銷售單價(jià)控制實(shí)際銷售單價(jià)最高，并按實(shí)際銷售數(shù)量計(jì)算事前收入差異、事中收入差異、客觀收入差異，分別納入帳內(nèi)核算。這時(shí)，就把籠統(tǒng)的實(shí)際銷售收入，分為社會(huì)平均銷售收入、事前收入差異、事中收入差異、客觀收入差異四塊，又增加了收入指標(biāo)透明度。
2.量化受托責(zé)任，少罰超獎(jiǎng)
為了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，為了防止象濟(jì)南罐頭食品總廠的領(lǐng)導(dǎo)整天吃喝玩樂(lè)，把一個(gè)蜚聲國(guó)際市場(chǎng)，為國(guó)家創(chuàng)匯46000萬(wàn)美元的工廠弄到破產(chǎn)地步的現(xiàn)象再發(fā)生，要借鑒西方“受托責(zé)任”的經(jīng)驗(yàn)。但西方?jīng)]有明確規(guī)定受托責(zé)任的“量”，我們則要以社會(huì)平均利潤(rùn)作為經(jīng)理受托責(zé)任最低的“量”的界限。
因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異，生產(chǎn)力不斷提高，那么國(guó)家將一定的資本委托經(jīng)理自主經(jīng)營(yíng)時(shí)，就應(yīng)要求他采用最新科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)造出“社會(huì)平均利潤(rùn)＋內(nèi)涵利潤(rùn)”。
3.社會(huì)平均利潤(rùn)的分配――自我約束投資機(jī)制的形成
過(guò)去，應(yīng)繳利潤(rùn)數(shù)額的確定，與投資額脫鉤，于是盲目爭(zhēng)投資，導(dǎo)致投資過(guò)熱，盲目建設(shè)重復(fù)建設(shè)比比皆是，資源配置極不合理。現(xiàn)在，按社會(huì)平均資本利潤(rùn)率計(jì)算的社會(huì)平均利潤(rùn)，在調(diào)整客觀盈虧(或者還要減主觀虧損)并按較高所得稅率納稅后，全部按資分配，則占用資本越多按資分配任務(wù)越大，企業(yè)就不會(huì)再盲目爭(zhēng)投資了，而必須根據(jù)市場(chǎng)需要，提出幾種可行的先進(jìn)技術(shù)投資方案，預(yù)測(cè)選優(yōu)，保證除創(chuàng)造社會(huì)平均利潤(rùn)外，還有可觀的事前內(nèi)涵利潤(rùn)。這就形成了采用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的自我約束投資機(jī)制，合理配置了資源。
4.內(nèi)涵利潤(rùn)的分配――多創(chuàng)內(nèi)涵利潤(rùn)公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的形成
事前控制增利與事中控制增利之和為內(nèi)涵利潤(rùn)，是個(gè)別企業(yè)在社會(huì)平均生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，從戰(zhàn)略高度發(fā)明或推廣新科學(xué)技術(shù)，提高生產(chǎn)力，從偉大的生產(chǎn)節(jié)約中求偉大的內(nèi)涵增產(chǎn)，而創(chuàng)造的高于社會(huì)平均利潤(rùn)的超額利潤(rùn)，即內(nèi)涵擴(kuò)大再生產(chǎn)所創(chuàng)造的利潤(rùn)，是企業(yè)真正的經(jīng)濟(jì)效益。
5.建立現(xiàn)代企業(yè)制度的關(guān)鍵是“管理科學(xué)”
“管理科學(xué)”的第一步，是以社會(huì)平均利潤(rùn)作為企業(yè)經(jīng)理受托責(zé)任最低的量度，分檔設(shè)防，早防早治，少罰超獎(jiǎng)。
“管理科學(xué)”的第二步，是把事前與事中控制有機(jī)結(jié)合起來(lái)，指引企業(yè)各責(zé)任中心，努力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高生產(chǎn)力，“優(yōu)質(zhì)、低耗、高產(chǎn)”地進(jìn)行生產(chǎn)，在保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)平均利潤(rùn)的前提下，創(chuàng)造更多的內(nèi)涵利潤(rùn)。
“管理科學(xué)”的第三步，是對(duì)兩塊利潤(rùn)采用不同的分配政策，“兩步按資分配(股利+紅利)、兩步按勞分配(工資+論功行賞的獎(jiǎng)金)”。
二、如何開創(chuàng)人力資源價(jià)值會(huì)計(jì)
如何開創(chuàng)人力資源價(jià)值會(huì)計(jì)，曾設(shè)想過(guò)許多方法，例如未來(lái)工資報(bào)酬折現(xiàn)法、企業(yè)未來(lái)收益折現(xiàn)法、非購(gòu)入商譽(yù)法、勞力股、職工股、生產(chǎn)者權(quán)益股等，都是想對(duì)人力資源價(jià)值預(yù)測(cè)一項(xiàng)固定數(shù)額的人力資本，以便與物力資本一起，參與企業(yè)稅后利潤(rùn)分配。這雖然是當(dāng)今國(guó)際上流行的方法，但很不科學(xué)。因此實(shí)際上，人力資源所創(chuàng)造的價(jià)值，隨著主客觀情況的變化，年年月月不同，因此上述各種預(yù)測(cè)方法都具有虛假性和盲目性；更嚴(yán)重的問(wèn)題，是按籠統(tǒng)總利潤(rùn)分配，容易出偏差。
生產(chǎn)者(人力資源)運(yùn)用生產(chǎn)資料(物力資源)生產(chǎn)的產(chǎn)品價(jià)值是由c+v+m組成，c是補(bǔ)償生產(chǎn)資料消耗的價(jià)值，v是生產(chǎn)者的必要價(jià)值，以工資形式支付，m是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合而創(chuàng)造的剩余價(jià)值，應(yīng)在成本與收入兩方面的事前事中控制體系下，將剩余價(jià)值分為社會(huì)平均利潤(rùn)與內(nèi)涵利潤(rùn)兩塊。社會(huì)平均利潤(rùn)是簡(jiǎn)單再生產(chǎn)與外延擴(kuò)大再生產(chǎn)所創(chuàng)造的利潤(rùn)，是生產(chǎn)者在社會(huì)平均生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，運(yùn)用生產(chǎn)資料，所創(chuàng)造的最低利潤(rùn)，生產(chǎn)者已按月領(lǐng)工資(最低報(bào)酬)，所以稅后社會(huì)平均利潤(rùn)，應(yīng)全部按資分配，以保證物力資本所有者的最低收益。
可以刻畫一幅美麗的藍(lán)圖：在原有社會(huì)平均生產(chǎn)力(即社會(huì)平均成本、社會(huì)平均銷售收入、社會(huì)平均利潤(rùn))基礎(chǔ)上，當(dāng)個(gè)別企業(yè)的先進(jìn)個(gè)人發(fā)明創(chuàng)造一種新的科學(xué)技術(shù)，提高了生產(chǎn)力，從偉大的生產(chǎn)節(jié)約中求偉大的內(nèi)涵增產(chǎn)，降低了成本，增加了收入，從而創(chuàng)造了內(nèi)涵利潤(rùn)，就大部留成給以重獎(jiǎng)，讓他先富起來(lái)；其他企業(yè)的積極分子必競(jìng)相采用這種新科學(xué)技術(shù)，跟著得獎(jiǎng)，跟著富起來(lái)；最后，這種新的科學(xué)技術(shù)普遍推廣，生產(chǎn)力普遍提高，內(nèi)涵利潤(rùn)轉(zhuǎn)化為普遍增長(zhǎng)的社會(huì)平均利潤(rùn)，國(guó)民收入普遍增長(zhǎng)，就要普遍提高工資，共同富起來(lái)。
三、結(jié)束語(yǔ)
總之，利潤(rùn)分塊責(zé)任制正是切實(shí)可行的人力資源價(jià)值會(huì)計(jì)，可使我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革少走彎路，而昂首闊步走在世界的最前面。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:科學(xué);倫理;關(guān)系
新世紀(jì),知識(shí)經(jīng)濟(jì)的朝陽(yáng)正冉冉升起,人們對(duì)科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)注可謂前所未有。互聯(lián)網(wǎng)、克隆羊、人類基因圖譜等,都提出了科技與倫理相互關(guān)系的一些尖銳的新問(wèn)題,需要我們進(jìn)行認(rèn)真深入的思考。
1 目前科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理沖突表現(xiàn)
(1)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理沖突具有深層次的影響。
例如克隆技術(shù),克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因,打破種屬的界限,人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能,但是從倫理道德角度來(lái)看,克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展,改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系,打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來(lái)的沖突更加嚴(yán)重和深刻。
(2)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的倫理道德沖突涉及領(lǐng)域更加廣泛。
例如,安樂(lè)死、人工受精等研究帶來(lái)的生命倫理問(wèn)題;網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題,利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬、無(wú)序、開放等特征導(dǎo)致的網(wǎng)絡(luò)犯罪,網(wǎng)絡(luò)侵犯等;核能、核武器的和平利用引發(fā)的倫理問(wèn)題等等。
(3)當(dāng)代科技發(fā)展引發(fā)的沖突更加直接,更加尖銳。
例如,高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問(wèn)題,克隆技術(shù)引發(fā)的人類身份確定問(wèn)題,核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問(wèn)題,這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問(wèn)題。
2 科技與倫理的關(guān)系
(1)科學(xué)技術(shù)對(duì)倫理道德的影響。
在人類文明史上,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步都直接或間接地推動(dòng)著人類倫理道德的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)包括道德進(jìn)步在內(nèi)的文明發(fā)展的偉大動(dòng)力,必須以科學(xué)的“真”,促進(jìn)道德的“善”,以實(shí)現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大了倫理道德領(lǐng)域。在任何時(shí)代,科技的發(fā)展和科技成果的應(yīng)用必然導(dǎo)致人類實(shí)踐領(lǐng)域的拓展。科技進(jìn)步對(duì)倫理道德領(lǐng)域的擴(kuò)展,其具體方式和途徑是多種多樣的,從中世紀(jì)歐洲的宗教統(tǒng)治科學(xué)到文藝復(fù)興,正是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步,才使得中世紀(jì)的宗教道德受到嚴(yán)重沖擊,從而促進(jìn)了人類道德的不斷發(fā)展,促進(jìn)了新的倫理觀念的形成。另外,科學(xué)技術(shù)活動(dòng)對(duì)個(gè)人優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成,也有重要的推動(dòng)作用。正如科學(xué)家薩頓所說(shuō)“:科學(xué)是人類精神的最佳清潔劑,它摒棄一切宗教,唯取最高的信仰。”
古希臘哲學(xué)家認(rèn)為智慧和知識(shí)是構(gòu)成道德行為最重要的組成部分,他們提出知識(shí)就是道德。德國(guó)現(xiàn)代物理學(xué)家包生爾認(rèn)為,科學(xué)知識(shí)是構(gòu)成人類道德的重要方面。他認(rèn)為一個(gè)時(shí)代對(duì)知識(shí)的評(píng)價(jià)可以用作衡量時(shí)代精神的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,科學(xué)與道德有著較深層次的內(nèi)在聯(lián)系。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類不斷走向文明、走向道德,從原始人到現(xiàn)代人,在倫理道德上不知進(jìn)步了多少,難怪近代倫理學(xué)家們對(duì)那種知識(shí)使人類退化的觀點(diǎn)提出了強(qiáng)烈反對(duì)。他們認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)知識(shí)有利于陶冶人的品性,創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富,使人生活幸福。
科技發(fā)展和科技成果的應(yīng)用推動(dòng)了倫理道德的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為道德主體的全面發(fā)展和道德進(jìn)步創(chuàng)造了有利條件,其對(duì)道德建設(shè)的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:①促使道德主體提高科學(xué)文化素質(zhì),道德主體科學(xué)文化素質(zhì)的提高是道德建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。現(xiàn)代科技的發(fā)展,信息化時(shí)代的到來(lái),從客觀上對(duì)勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)提出了更高的要求。在科技現(xiàn)代化的條件下,勞動(dòng)者不再以體力和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),而是以智力和知識(shí)為基礎(chǔ),勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)得到普遍提高,對(duì)社會(huì)的倫理道德建設(shè)具有促進(jìn)作用。②科技的現(xiàn)代化有助于提高道德主體的民主意識(shí)。民主意識(shí)是道德建設(shè)的重要內(nèi)容,也是道德素質(zhì)高低的標(biāo)志之一。有關(guān)研究表明,政治生活的民主化與科學(xué)文化水平存在函數(shù)關(guān)系,人的科學(xué)文化水平越高,民主意識(shí)越強(qiáng)。用科學(xué)知識(shí)武裝起來(lái)的勞動(dòng)者通常具有強(qiáng)烈的民主意識(shí)。此外,隨著系統(tǒng)科學(xué)等新興科學(xué)的興起,系統(tǒng)思維等現(xiàn)代思維方式逐漸取代了傳統(tǒng)的思維方式,人們的智力水平得到提高,自然也增強(qiáng)了其參政議政的意識(shí)和能力。③促進(jìn)道德主體個(gè)性全面發(fā)展。一方面,科技的現(xiàn)代化對(duì)勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)提出了更高的要求;另一方面,科技成果的應(yīng)用也提高了道德主體的認(rèn)識(shí)水平和思維能力,促進(jìn)了其科學(xué)世界觀的形成,并為其個(gè)性的全面發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。
(2)倫理道德對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響。
科技是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力,也是建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明的重要社會(huì)行為,承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任。科技一旦不被正確地使用,必將產(chǎn)生惡劣的影響。科技發(fā)展必須重視倫理規(guī)范,以弘揚(yáng)科技的正面效益,扼制其負(fù)面影響,更好地為人類造福。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),科技發(fā)展必須遵守一定的倫理規(guī)范,一切不符合倫理道德的科技活動(dòng)必將遭到人們的異議、反對(duì),被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動(dòng)特別是現(xiàn)代高新技術(shù)活動(dòng),存在著可能的或潛在的風(fēng)險(xiǎn),也需要倫理規(guī)范,以預(yù)防不良后果或?yàn)?zāi)難的發(fā)生。如克隆人問(wèn)題、基因工程、基因組遺傳信息的應(yīng)用和隱私權(quán)問(wèn)題、基因歧視問(wèn)題、基因診斷與基因治療問(wèn)題、轉(zhuǎn)基因食品與轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物問(wèn)題、遺傳資源和多樣性保護(hù)問(wèn)題,以[！]及基因武器問(wèn)題等等,不一而足。它們涉及到人類個(gè)體安全和國(guó)家安全、生物多樣性和生態(tài)環(huán)境等重大問(wèn)題,不可小視。試想,如果克隆人的科技活動(dòng)允許自由進(jìn)行的話,許多意想不到的社會(huì)問(wèn)題可能會(huì)接踵而至:人倫關(guān)系混亂,性別比例失調(diào),希特勒優(yōu)生理論沉渣泛起,所以應(yīng)該禁止。又如基因工程技術(shù)可以打破種屬之間的遺傳屏障,很容易在試管中進(jìn)行各種遺傳重組,制造出可能的“怪物”,直接威脅人類生命安全或破壞生態(tài)平衡,所以此類工作不僅需要倫理規(guī)范,還要制訂一些專門的規(guī)章制度,以規(guī)范其行為,使其負(fù)面影響減小至最低程度。基因武器是近來(lái)報(bào)刊上經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。根據(jù)不同種族基因組多樣性特點(diǎn),采用基因工程技術(shù)手段,有可能 設(shè)計(jì)、研制出針對(duì)某一種族的基因武器,從而對(duì)某一種族和國(guó)家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對(duì)此,應(yīng)達(dá)成國(guó)際性的倫理宣言和協(xié)議,反對(duì)和禁止此類科技活動(dòng)。
3 正確處理科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系
我們應(yīng)該辯證地看待人與科技手段的關(guān)系,兩者的關(guān)系中,人是目的,科學(xué)技術(shù)是手段,科學(xué)技術(shù)是為人服務(wù)的。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展就是人的發(fā)展,人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由,與此同時(shí),他也需要尊重工具系統(tǒng)的規(guī)律和性能,服從工具操作要求。任何時(shí)候都沒(méi)有絕對(duì)的自由,人從自然中獲得自由是基于對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和遵循。那么人對(duì)科技工具的服從,也是對(duì)自然規(guī)律的遵循,工具系統(tǒng)是以人工裝置的方式體現(xiàn)了自然規(guī)律。工具技術(shù)對(duì)人具有一定程度的控制和壓抑,這是不可避免的,因此,單方面地發(fā)展科學(xué)技術(shù),并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對(duì)人的控制和壓抑程度,必須需要倫理道德的關(guān)懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識(shí),人文精神力求發(fā)現(xiàn)那些使人成為人或規(guī)定人之為人的東西,要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會(huì)具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度,倫理道德是人的本質(zhì)力量的歷史積淀和集中表現(xiàn),它是人作為主體的一切活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)。它內(nèi)蘊(yùn)的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值、維護(hù)人的地位和權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人的目的和理想的人本意識(shí),體征了人類對(duì)人生價(jià)值和意義的追求,是人的精神的核心和靈魂。科學(xué)技術(shù)是中性的,所以科學(xué)技術(shù)是否運(yùn)用得當(dāng),是否合理,這是科學(xué)技術(shù)本身所無(wú)法解決的,因?yàn)檫@不是一個(gè)技術(shù)上的問(wèn)題,在很大程度上它是一個(gè)倫理道德和價(jià)值觀問(wèn)題。所以,為保證科學(xué)技術(shù)的合理、正當(dāng)運(yùn)用,應(yīng)該用倫理道德來(lái)協(xié)調(diào)其發(fā)展,使其發(fā)揮對(duì)科技的導(dǎo)向與規(guī)范作用,讓科技發(fā)展真正服務(wù)于人類。
參考文獻(xiàn)
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人類是一個(gè)很特殊的物種。歷史發(fā)展到今天，人類不僅擁有了工業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等等，還把地球的人口弄到了60多億！中國(guó)發(fā)展到今天，應(yīng)該說(shuō)是歷史上環(huán)境問(wèn)題最為嚴(yán)重的時(shí)期。如果搞不好，將來(lái)的環(huán)境問(wèn)題會(huì)比今天更嚴(yán)重。中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題的根源，我總結(jié)了以下幾個(gè)方面：
第一，中國(guó)的人口從來(lái)沒(méi)有像今天這么多。在中國(guó)這片有限的土地上，如此多的人口是一切環(huán)境問(wèn)題的根源。中國(guó)人口真正超過(guò)一億，是在清朝初葉；到1900年的時(shí)候，是4.5億；到1958年，也只有6億。但是從1960年到今天這40多年來(lái)，中國(guó)的人口一下子從6億竄到了13億！人口學(xué)家說(shuō)，中國(guó)這塊土地最高的承載能力是16億人口，如果超過(guò)16億，將成為“不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難”。
第二，人口分布不均勻。中國(guó)的國(guó)土說(shuō)是960萬(wàn)平方公里，但是人口在這塊國(guó)土上的分布非常不平均。在整個(gè)國(guó)土里，真正能夠養(yǎng)活中國(guó)人的土地也就是五分之二多一點(diǎn)。剩下的一大片，就是我們現(xiàn)在要開發(fā)的西部。為什么中國(guó)有那么一大片的地方，基本沒(méi)人住呢？不是人不愿意住，而是它不養(yǎng)人！所以中國(guó)人大都集中在中東部，13億人都在這個(gè)地方找吃找喝，有多少資源能供消費(fèi)？而且，污染物和所有工業(yè)垃圾、污水、廢氣都排在這里，這個(gè)地方能夠承受多久？
第三，人均資源非常少。有一種資源，叫做“生存資源”：土地和水，以及相應(yīng)的森林和草原。這些基本生存資源，是人類生活最不可缺少的因素。中國(guó)現(xiàn)在的耕地，人均只剩下了一畝多一點(diǎn)，而聯(lián)合國(guó)所定的人均耕地最低標(biāo)準(zhǔn)是3畝。中國(guó)缺水，根據(jù)1999年世界銀行的數(shù)據(jù)，中國(guó)人均淡水占有量排在世界第98位。中國(guó)北方地區(qū)的人均淡水占有量只有全國(guó)的六分之一，而中國(guó)全國(guó)的人均淡水占有量只有全世界的四分之一。
第四，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和規(guī)模與基本國(guó)情不協(xié)調(diào)。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度也非常快，特別是改革開放以來(lái)這20年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)以世界上少有的速度在發(fā)展。這當(dāng)然是好事，我們每個(gè)人都是受益者。但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快就意味著資源支出越大，污染排放越多。GDP的每一個(gè)百分點(diǎn)的增長(zhǎng)都意味著資源的消耗和污染排放的增加。經(jīng)濟(jì)究竟發(fā)展到一個(gè)什么樣的規(guī)模和速度是我們的資源和環(huán)境所能允許的？這一點(diǎn)好像現(xiàn)在學(xué)術(shù)界還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的看法。但是，至少可以得出一個(gè)很明顯的結(jié)論：并非經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度越快就越好、規(guī)模越大就越好。這不是說(shuō)我們不想讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度更快一點(diǎn)、規(guī)模更大一點(diǎn)，而是說(shuō)我們的資源、環(huán)境只能允許一定規(guī)模的經(jīng)濟(jì)，不可能無(wú)限度地去發(fā)展。
第五，飛速發(fā)展的科技所產(chǎn)生的負(fù)面作用。科技的發(fā)展雖然是人類追求的目標(biāo)，但是科技發(fā)展的后果未必都造福人類。科技的發(fā)展使得人類改造自然、謀取物質(zhì)生產(chǎn)成果的力量大大增強(qiáng)。但科技是一把雙刃劍，用得好可以為人類謀福利，稍有不慎，就有可能傷害自己。科技要發(fā)展，但是它的后果究竟如何，不是科技本身所能決定的，需要人類更高的智慧、人文關(guān)懷和哲學(xué)思考。比如說(shuō)基因工程，技術(shù)上可以做到，但能不能推廣？究竟會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果？是造福人類，還是給人類帶來(lái)現(xiàn)在還難以想像的災(zāi)難？所以，單純地迷信科技是不行的。并不是人類的一切問(wèn)題都能靠科技解決。人類科技的發(fā)展以至于把老天爺捅了個(gè)“窟窿”――臭氧層空洞。在科技沒(méi)有發(fā)展以前，你能想像出人類能把臭氧層捅個(gè)洞嗎？這不是故意去做的，但是人類的活動(dòng)最后造成了這個(gè)結(jié)果，后悔也來(lái)不及了，這個(gè)窟窿不是那么容易補(bǔ)起來(lái)的。可見科學(xué)技術(shù)并不能幫助我們解決一切問(wèn)題。如果我們現(xiàn)在手頭所掌握的科學(xué)技術(shù)使用不當(dāng)，那么很可能給我們帶來(lái)的不是福利而是災(zāi)難。
第六，物質(zhì)享受的欲望太強(qiáng)。人人都想發(fā)財(cái)，人人都想“超值享受”，我們這國(guó)土承受得起嗎？每個(gè)人都向往住豪宅、坐豪車、豪飲豪宴，像報(bào)紙上說(shuō)的“一頓年夜飯八萬(wàn)八”，如果人人都如此，我們這個(gè)國(guó)家支撐得起嗎？我們國(guó)民現(xiàn)在物質(zhì)享受的欲望太強(qiáng)，花錢的欲望太強(qiáng)，因此就造成對(duì)有限資源的無(wú)序爭(zhēng)奪。如果人人都急于發(fā)財(cái)致富，不考慮后果，不擇手段，我們這塊土地還可以支撐多久？如果利益原則成為我們社會(huì)生活惟一的指導(dǎo)思想，我們這個(gè)社會(huì)還可以支撐多久？
怎么辦？沒(méi)有現(xiàn)成的答案。如果我們想從總體上改善中國(guó)的環(huán)境狀況，惟一可以做到的就是改變我們自己，改變我們的消費(fèi)行為、消費(fèi)模式，改變我們的消費(fèi)欲望。我們可以發(fā)展科學(xué)技術(shù)，可以發(fā)掘新的能源，可以產(chǎn)生新的資源，可以更合理、更高效地利用資源，但這仍然是有限的，畢竟只有一個(gè)地球。如果我們拒絕改變自己，那么最后只能和環(huán)境碰撞，造成所謂“不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難”。
當(dāng)然，我不是說(shuō)中國(guó)要回到那個(gè)每人每月二尺布、三兩油、二兩豬肉的時(shí)代。但是，是不是因?yàn)槲镔|(zhì)豐富了就可以無(wú)限制地消費(fèi)了呢？我們能不能過(guò)一種相對(duì)節(jié)儉的生活，把不必要的消費(fèi)減到最低限度呢？如果連這一點(diǎn)都辦不到，我們講什么環(huán)保？撿幾節(jié)廢電池，撿幾個(gè)塑料袋，少用幾雙一次性筷子就算是環(huán)保了？我不是說(shuō)這些不要做，我是說(shuō)，僅僅這樣是不夠的。如果大家共同來(lái)改變追求消費(fèi)型社會(huì)的心理，對(duì)環(huán)境的壓力就有可能減少很多。
像美國(guó)那種消費(fèi)型的社會(huì)能不能成為中國(guó)的榜樣？我覺(jué)得值得好好想一想。舉一個(gè)例子，美國(guó)現(xiàn)在有1.2億輛汽車，2.6億人口，平均兩個(gè)人一輛車。如果學(xué)美國(guó)，那就意味著中國(guó)要有6.5億輛車。我們能過(guò)那樣的生活嗎？這不是說(shuō)從道義上中國(guó)人無(wú)權(quán)過(guò)那樣的日子，而是說(shuō)從資源上我們不可能過(guò)那樣的日子。中國(guó)人應(yīng)該適度消費(fèi)，才適合我們的國(guó)情。
中國(guó)有句老話，叫“由儉入奢易，由奢入儉難”，如果現(xiàn)在把我們的社會(huì)也導(dǎo)向一個(gè)消費(fèi)型的社會(huì)，甚至于一個(gè)奢侈型的社會(huì)，那么一旦人的胃口吊起來(lái)以后，讓他再去過(guò)一種比較節(jié)約的、簡(jiǎn)樸的生活就很難了。所以就要提前警醒自己，我們不能去走那種消費(fèi)型社會(huì)的路，這個(gè)就是我要講的所謂公民責(zé)任的最基本的一條。
關(guān)鍵詞：生態(tài)；理論價(jià)值；實(shí)踐價(jià)值；精神價(jià)值
中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）03-0063-02
自然環(huán)境是整個(gè)人類社會(huì)生存和發(fā)展的前提和基石。人與自然的和諧共生是自古推崇的一種目標(biāo)和理想的生活狀態(tài)。然而，在人類追求社會(huì)不斷發(fā)展、追求更高的發(fā)展目標(biāo)過(guò)程中，總是造成對(duì)環(huán)境的愈演愈烈的破壞，隨之而來(lái)的是自然對(duì)人類社會(huì)無(wú)情的報(bào)復(fù)。這種情況在工業(yè)革命后就愈發(fā)嚴(yán)重和突出，以至于環(huán)境問(wèn)題成為全球關(guān)注的問(wèn)題之一。在這種情況下，生態(tài)學(xué)者們以獨(dú)特的理論視角幫助我們認(rèn)識(shí)、分析環(huán)境問(wèn)題的成因，并提出一系列的方法和試圖解決生態(tài)危機(jī)之道。
一、科技再批判：生態(tài)學(xué)的理論價(jià)值
眾所周知，自從蒸汽機(jī)揭開工業(yè)革命的序幕以來(lái)，一方面，科技使得人類生產(chǎn)力“魔術(shù)般”地增長(zhǎng)；另一方面，正如西方環(huán)境保護(hù)者和生態(tài)中心主義者所主張的那樣，認(rèn)為正是因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展和運(yùn)用，才導(dǎo)致了無(wú)法挽回的全球性的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。尤其是在生態(tài)中心主義者那里存在著濃郁的去科技化的思想傾向，認(rèn)為科技對(duì)環(huán)境生態(tài)問(wèn)題負(fù)有“原罪”，科技對(duì)環(huán)境污染具有推卸不掉的“原罪”性質(zhì)。然而，生態(tài)者卻反對(duì)這種觀點(diǎn)。他們強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)并不是科學(xué)技術(shù)本身造成的，而是人類使用科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤方式造成的。主張?zhí)岢覀兎磳?duì)的不應(yīng)是科學(xué)技術(shù)本身，而應(yīng)是科學(xué)技術(shù)生存的社會(huì)關(guān)系，即應(yīng)當(dāng)從科學(xué)技術(shù)發(fā)揮作用的社會(huì)制度中去認(rèn)識(shí)它。
生態(tài)學(xué)的代表人物之一――萊斯的觀點(diǎn)可謂開門見山地說(shuō)明了科技與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題間的關(guān)系。萊斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)僅僅是人類在追求物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的過(guò)程中去征服自然、改造自然藉以憑借的一種方式和手段，其本身并不會(huì)產(chǎn)生征服、控制自然的動(dòng)機(jī)和目的。反對(duì)只看到生態(tài)環(huán)境是直接被科學(xué)技術(shù)破壞的這一表面現(xiàn)象，關(guān)鍵的問(wèn)題是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到在何種社會(huì)關(guān)系下，科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的控制。萊斯強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)今世界日益競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，國(guó)家內(nèi)部以及國(guó)家之間為了取得競(jìng)爭(zhēng)上的優(yōu)勢(shì)，都競(jìng)相發(fā)展科學(xué)技術(shù)。而這種本以對(duì)人的控制為出發(fā)點(diǎn)的競(jìng)爭(zhēng)，最終卻發(fā)展成了以自然的被控制為結(jié)果。“現(xiàn)存條件下，即在激烈的沖突統(tǒng)治者個(gè)人、社會(huì)集團(tuán)和國(guó)家關(guān)系的條件下，科學(xué)這一工具是無(wú)能為力的。”①只要還有為生存而進(jìn)行著的斗爭(zhēng)，只要還有為奴役而進(jìn)行的暴力斗爭(zhēng)，任何一種文明下的科學(xué)技術(shù)都不可能培育出合理的人類行為。
萊斯還認(rèn)為，同一種科學(xué)制度既能夠把人從人類普遍的敵人（如饑餓、疾病和繁重的體力勞動(dòng)）中解放出來(lái)，也能夠支配著社會(huì)里的精英們?cè)鰪?qiáng)其控制別人行為的能力。實(shí)際上，這是意指科技這把“雙刃劍”，在實(shí)際的社會(huì)中是發(fā)揮“利刃”還是“弊刃”，都不是其自身所能預(yù)料到的。因此，評(píng)價(jià)一種技術(shù)的好與壞，不能孤立地看待，只能從其存在的社會(huì)制度的使用方式中去考量。
二、變革生產(chǎn)方式：生態(tài)學(xué)的實(shí)踐價(jià)值
如何解決當(dāng)代資本主義生態(tài)危機(jī)，不僅要實(shí)現(xiàn)人類生態(tài)價(jià)值觀的變革，更重要的是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的變革，這一點(diǎn)是生態(tài)的核心內(nèi)容，也是生態(tài)學(xué)同西方其他生態(tài)文明的根本區(qū)別所在。正如外界評(píng)價(jià)的那樣，該派雖然沒(méi)有“正確地解決問(wèn)題，但是卻正確地抓住了問(wèn)題”。
如何解決生態(tài)危機(jī)？“資本主義最初發(fā)展了生產(chǎn)力，但現(xiàn)在它阻礙了它們無(wú)異化的和合理的發(fā)展，因此，它（資本主義）必須被社會(huì)主義發(fā)展所替代。”②生態(tài)的代表人物之一佩珀的這一觀點(diǎn)可以說(shuō)代表了這一派的核心思想。
為什么只有社會(huì)主義才能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題呢？在高茲看來(lái)，這是由兩種不同的理性決定的：經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性。前者是指在資本主義社會(huì)里的生產(chǎn)活動(dòng)的主要目的是追求經(jīng)濟(jì)效益和利潤(rùn)，為此可以完全忽視對(duì)環(huán)境的影響。后者的社會(huì)主義生態(tài)理性在生產(chǎn)活動(dòng)中的每個(gè)環(huán)節(jié)和過(guò)程考慮環(huán)境的承受能力，最終追求對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。“資本家在生產(chǎn)的過(guò)程中是不可能以生態(tài)原則為前提和基礎(chǔ)的，除非他們相信那是有利可圖的，或者有生態(tài)運(yùn)動(dòng)或環(huán)境立法逼迫他們那樣做。”③
雖然生態(tài)學(xué)者認(rèn)定社會(huì)主義模式是保護(hù)生態(tài)環(huán)境的最佳選擇，但是又批評(píng)蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義對(duì)環(huán)境的破壞，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)，能有效地實(shí)行生態(tài)保護(hù)的生態(tài)社會(huì)主義模式完全不同于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義模式。高茲指出：“蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義提供了一幅資本主義基本特征的滑稽的放大圖。”④因?yàn)樘K聯(lián)雖然建立起了社會(huì)主義制度，但是在蘇聯(lián)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中單純追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)作為主要目的，反而不顧生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，結(jié)果造成以犧牲環(huán)境來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這和資本主義的發(fā)展并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。蘇聯(lián)發(fā)展的實(shí)質(zhì)還是以經(jīng)濟(jì)理性為指導(dǎo)，并不是像真正的社會(huì)主義一樣實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)，從而徹底的貫徹生態(tài)理性。從這一點(diǎn)來(lái)講和資本主義并無(wú)區(qū)別。因此，改變傳統(tǒng)觀念，恢復(fù)生態(tài)理性，建立生態(tài)社會(huì)主義才能解決日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。
生態(tài)者試圖改變現(xiàn)實(shí)的“起點(diǎn)”是從對(duì)當(dāng)今資本主義社會(huì)里存在著普遍的“異化消費(fèi)”現(xiàn)象的批判開始的。他們借鑒了早期法蘭克福學(xué)派尤其是馬爾庫(kù)塞和弗洛姆對(duì)于資本主義消費(fèi)批判的理論，認(rèn)為馬克思的關(guān)于資本主義崩潰的“預(yù)言”之所以沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，正是因?yàn)楫惢M(fèi)延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)，而且這種把人置于新的異化狀態(tài)的消費(fèi)，導(dǎo)致更加嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)。
異化消費(fèi)操縱人們不斷地通過(guò)消費(fèi)活動(dòng)來(lái)緩解遭受的社會(huì)壓迫、痛苦，也就導(dǎo)致生產(chǎn)“價(jià)值”目標(biāo)的消失。為了滿足人們的消費(fèi)，導(dǎo)致生產(chǎn)領(lǐng)域無(wú)限制地?cái)U(kuò)張。資本家為了追求利潤(rùn)也就只考慮“經(jīng)濟(jì)理性”而不考慮“生態(tài)理性”。而生態(tài)理性總是用保護(hù)生態(tài)環(huán)境的眼光來(lái)審視整個(gè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)活動(dòng)，試圖盡可能少地耗費(fèi)自然資源，而盡量生產(chǎn)出具有耐用、高使用價(jià)值特點(diǎn)的產(chǎn)品，以滿足人們適度的而不是異化的需要，其宗旨就是為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境。所以，在被追求利潤(rùn)動(dòng)機(jī)支配下的資本主義社會(huì)里，生態(tài)理性是不能施行的。
怎么樣讓人們?cè)谏a(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)中恢復(fù)人的自主性、創(chuàng)造性和責(zé)任感呢？萊斯的主張是未來(lái)建立的社會(huì)應(yīng)該是“較易于生存的社會(huì)”。他說(shuō)：“較易于生存的社會(huì)，是把工業(yè)發(fā)達(dá)的各個(gè)國(guó)家的社會(huì)政策綜合在一起的社會(huì)，其目標(biāo)就是降低商品作為滿足人需要的重要地位，并且把人均使用能源及物質(zhì)減少到最低限度。大部分未來(lái)技術(shù)的發(fā)明都要有利于這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并和同環(huán)境中累計(jì)的殘存工業(yè)廢物作斗爭(zhēng)。未來(lái)至關(guān)重要的一點(diǎn)是：只有當(dāng)一系列相關(guān)政策比如說(shuō)逐漸克服甚至在最富裕的工業(yè)化國(guó)家中也存在的特有的貧困的政策，成為上述目標(biāo)的組成部分，向較易于生存的社會(huì)的過(guò)渡才代表一種社會(huì)進(jìn)步。”⑤亦即“經(jīng)濟(jì)理性”讓位于“生態(tài)理性”，把人作為主體。
因此在我們“建設(shè)美麗中國(guó)”的今天，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)中必須考慮環(huán)境的承受代價(jià)。在滿足人們物質(zhì)文化需求的同時(shí)，預(yù)防“異化消費(fèi)”、過(guò)度消費(fèi)等行為。
三、以人為本：生態(tài)學(xué)的精神價(jià)值
縱觀人類與自然的關(guān)系探索的歷史，無(wú)論是馬列主義經(jīng)典作家還是后面的繼承者、創(chuàng)新者，他們都有一以貫之的主線：就是在對(duì)資本主義的批判中尋求人的解放。努力尋找人與自然間的平衡點(diǎn)，尋找人應(yīng)有的價(jià)值尺度，是他們共同的精神訴求和價(jià)值內(nèi)涵。
早期的生態(tài)中心主義者，即“綠綠派”們認(rèn)為，之所以會(huì)出現(xiàn)各種生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)這個(gè)“集合”對(duì)自然界這個(gè)“集合”的“介入”。主張人類社會(huì)和自然界不應(yīng)有任何的“交集”，極力主張“生態(tài)第一”、“地球優(yōu)先”，強(qiáng)調(diào)“大自然的權(quán)利”。該派創(chuàng)始人萊奧波爾德的一句名言就直觀表達(dá)了其核心理念：“一件事情，當(dāng)它有助于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正確的；反之，它就是錯(cuò)誤的。”基于這種思想的指導(dǎo)下，他們反對(duì)人類對(duì)自然的改造，宣揚(yáng)“大自然的權(quán)利”。有些極端者甚至把人類的存在比喻成“地球的癌癥”。該派的另一代表性人物曾直接說(shuō)道：“從生命共同體及其真實(shí)利益的角度看，人在地球上的消失無(wú)疑是值得慶幸的‘大好事’。”⑥
生態(tài)者們卻不同意他們的觀點(diǎn)。“人類不是一種污染物，人非與生俱來(lái)的就是傲慢、貪婪、好斗、富有侵略或其他野蠻性。如果人類表現(xiàn)出這樣的行為，那并不是不可改變的遺傳因素或者原罪所致，現(xiàn)行的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度是更為可能的原因”。⑦即他們認(rèn)為反對(duì)的不應(yīng)是“人類中心”，而應(yīng)該是人類中心主義的資本主義方式。并且人與自然關(guān)系出現(xiàn)的問(wèn)題，根源是人與人關(guān)系層面出現(xiàn)問(wèn)題。因此，解決生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題，絕不僅僅是單純“溺愛(ài)”自然而放棄人類的價(jià)值尺度就能解決問(wèn)題。
馬克思早就指明了在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，人應(yīng)堅(jiān)持的價(jià)值尺度：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”⑧“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系，任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。”⑨
在這一點(diǎn)上可以說(shuō)生態(tài)者較好地繼承了馬克思的思想。正如佩珀所強(qiáng)調(diào)的那樣：生態(tài)學(xué)本質(zhì)上是人類中心主義（當(dāng)然不是資本主義技術(shù)中心意義上的）和人道主義。他雖然承認(rèn)人類精神的重要作用，并強(qiáng)調(diào)人與自然交往中的非物質(zhì)往是這種精神的滿足的必不可少的組成部分，但同時(shí)又拒絕生物神秘論和自然中心論以及由此所可能產(chǎn)生的任何要求放棄人類價(jià)值尺度的主張。人類今天所觀察到的自然是被社會(huì)化了自然，是在與人類有機(jī)的交往中才具有的狀態(tài)。人類也是自然的，也是大自然中的一個(gè)組成部分。沒(méi)有人類社會(huì)，自然也同樣會(huì)失去存在的意義。放棄人類的尺度，崇尚“回到叢林”的自然觀只能是陷入“自欺欺人的迷局”。
通過(guò)以上的論述我們可以發(fā)現(xiàn)，生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的原因的分析，以及應(yīng)該如何采取應(yīng)對(duì)措施、處理與自然關(guān)系時(shí)應(yīng)具備的精神三個(gè)方面，讓我們對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有了更加科學(xué)的認(rèn)識(shí)，對(duì)該派的理論有了更全面深刻的了解。因此，要進(jìn)一步研究該派的理論，挖掘其理論價(jià)值，以便讓其更好地服務(wù)“美麗中國(guó)”的建設(shè)！
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注 釋：
①威廉?萊斯.自然的控制[M].重慶出版社，1996.107.
②⑤⑦大衛(wèi)?佩珀.生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義[M].山東大學(xué)出版社，2005.
③詹姆斯?奧康納.自然的理由――生態(tài)學(xué)研究[M].南京大學(xué)出版社，2003.327.
④安德烈?高茲.經(jīng)濟(jì)原因的批判[M].商務(wù)印書館，1989.42.
清代延續(xù)了漢人的科舉制，漢學(xué)開始致用，代表人物前有劉逢錄和宋翔風(fēng)，后有龔自珍和魏源，一直到康有為梁?jiǎn)⒊Ｔ谖鲗W(xué)東漸的背景下，清政府開設(shè)了一系列的近代學(xué)堂，理工科初露雛形。清末民國(guó)初，國(guó)學(xué)異常繁榮，在此基礎(chǔ)上中國(guó)出現(xiàn)了一代代學(xué)貫中西的學(xué)者，他們執(zhí)著忘我于學(xué)術(shù)，問(wèn)道和爭(zhēng)鳴激烈而理智，盡管當(dāng)時(shí)的中西方文化之沖突空前激烈，但不同道者都表現(xiàn)出對(duì)彼此的尊重和寬容。章太炎以講古文經(jīng)學(xué)見長(zhǎng)，培育出的弟子錢玄同、劉半農(nóng)卻是“全盤西化”的代表，同臺(tái)講學(xué)時(shí)東西文化碰撞，卻師徒相敬，令聽者肅然。官學(xué)之外，我國(guó)還有著淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私學(xué)傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各位集大成者收門徒開講壇，弟子如云，算是最早的私學(xué)，追溯到這個(gè)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，可以在中國(guó)學(xué)術(shù)史上找到一點(diǎn)學(xué)科分類的跡象。不過(guò)所謂百家，主要區(qū)分還是觀點(diǎn)的不同，并不是嚴(yán)格按照學(xué)術(shù)研究對(duì)象來(lái)劃分的。孔孟之道的重點(diǎn)是治國(guó)、禮儀和人生觀，傾向于處世哲學(xué);老莊主要講修身和道，屬于世界觀哲學(xué)范疇;韓非子講刑罰和制度，可以歸為法學(xué)，墨子講非攻，大致算作政治學(xué)，等等。總體而言，諸子百家的學(xué)說(shuō)終歸不能算現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)，多為意圖普度世人的政教之術(shù)。
宋時(shí)書院開始興起，這種私人講學(xué)的場(chǎng)所在辦學(xué)體制上與官學(xué)有明顯差別，具有相對(duì)自主寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。到南宋時(shí)，書院教育開始進(jìn)入鼎盛時(shí)期，白鹿洞等著名書院成為天下學(xué)子心向往之的圣地。從明至清，書院云集了眾多學(xué)術(shù)大師，朱熹、陸九淵、呂祖謙、王陽(yáng)明、湛若水、錢大昕、王鳴盛等人都在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)講學(xué)于書院，他們的重要學(xué)術(shù)成果在書院講學(xué)過(guò)程中大量完成。中國(guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展歷程曾表現(xiàn)為三個(gè)節(jié)點(diǎn)，宋代的程朱新儒學(xué)、明代的王湛心學(xué)、清代的乾嘉漢學(xué)和實(shí)學(xué)這三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)都與書院的教育方式密切相關(guān)。隨著封建社會(huì)中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)，此后的書院出現(xiàn)了官學(xué)化的傾向，逐漸嬗變?yōu)樗睫k官助、半官半私和完全官辦的學(xué)校，但明清私學(xué)并未因此衰落，以明史上大名鼎鼎的東林書院為例，不僅是東林學(xué)派學(xué)術(shù)教育活動(dòng)的場(chǎng)所，也是朝野東林黨人政治活動(dòng)的中心。在學(xué)術(shù)上它主張自由講學(xué)之風(fēng)，提倡“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”。清時(shí)的南菁書院主張“實(shí)事求是，莫作調(diào)人”，上海龍門書院主張“讀書先要會(huì)疑，學(xué)者須于無(wú)疑中尋找疑處，方為有得”，都實(shí)為后世治學(xué)之楷模。
一、西方教育學(xué)科史概述
羅馬帝國(guó)時(shí)期，西方設(shè)有少量拉丁學(xué)校，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容主要為藝術(shù)，包括文法、修辭和邏輯、音樂(lè)、算術(shù)、幾何及天文;以及三大哲學(xué)，即自然哲學(xué)、道德哲學(xué)和形而上學(xué)。中世紀(jì)初，拉丁學(xué)校被取締，類似與我國(guó)的官辦學(xué)校，教會(huì)學(xué)校成為惟一的教育機(jī)構(gòu)。公元八世紀(jì)前期，出于管理國(guó)家政事的需要，當(dāng)時(shí)最為強(qiáng)盛的法國(guó)對(duì)有文化知識(shí)的官員形成大量需求，最早的宮廷學(xué)校建立，騎士教育制度開始形成。歐洲早期大學(xué)也開始出現(xiàn)。西歐第一所大學(xué)通常被認(rèn)為是意大利工商業(yè)城市波倫亞在11世紀(jì)末建立的波倫亞大學(xué)，隨后巴黎、牛津和劍橋也相繼建立，在法國(guó)、英格蘭和德國(guó)，最初供貧窮學(xué)生使用的學(xué)舍也開始向規(guī)范化、精細(xì)化的學(xué)術(shù)團(tuán)體轉(zhuǎn)變，到15世紀(jì)末，西方大學(xué)已達(dá)60多所，遍布?xì)W洲各地。對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)分類可得六門基本學(xué)科:數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)。西方教育學(xué)科的發(fā)展大致經(jīng)過(guò)三大階段:神學(xué)、形而上學(xué)和科學(xué)實(shí)證。隨著文化基礎(chǔ)的積累和社會(huì)推廣的正當(dāng)性不斷出現(xiàn)，文藝復(fù)興帶來(lái)了自然科學(xué)的快速發(fā)展，波倫亞、佛羅倫薩、比薩等意大利大學(xué)等最初僅設(shè)有民法、宗教學(xué)專業(yè)，但受到人文主義影響，修辭學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和天文學(xué)等專業(yè)慢慢出現(xiàn)了。特別是隨著商業(yè)的發(fā)展，政府性質(zhì)辦理的世俗性學(xué)校開始在民間興起，教育對(duì)象主要是商人和手工業(yè)者的子女，通過(guò)專人對(duì)其教授讀、寫、算的初步知識(shí)，提高商業(yè)技能并收取學(xué)費(fèi)。
二、東西方教育學(xué)科歷史沿襲的有關(guān)啟示
由于中國(guó)人更注重學(xué)優(yōu)為仕，即使是中西方都有官學(xué)和私學(xué)，本質(zhì)上也有很大差異，比如說(shuō)看似私學(xué)的古代書院，多是由于政治上的傾軋和社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩，儒學(xué)在傳播上不得已向民間轉(zhuǎn)換或讓渡，在一定程度上實(shí)質(zhì)是官學(xué)組織機(jī)構(gòu)的民間化。中國(guó)古代的學(xué)術(shù)，以文史哲知識(shí)為主，關(guān)于社會(huì)實(shí)踐方面的理論較少，納入書本的更是寥寥無(wú)幾，大多都靠工匠和手藝人代代相傳，由于缺乏相應(yīng)的尊重，也造成了專業(yè)技能的匱乏和社會(huì)分工的遲滯。而西方中世紀(jì)大學(xué)則更趨向于民間，傾向于教授應(yīng)用技能，一方面滿足民眾社會(huì)的職業(yè)技術(shù)知識(shí)需求，另一方面為民眾提供反抗宗教壓迫、尋求信仰自由的精神生活需求。正是基于大學(xué)教育的不斷發(fā)展，民眾文化水平的不斷提升，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)才相繼興起，手工業(yè)、商業(yè)也在西方各城市繁榮壯大，這些經(jīng)濟(jì)上、文化上的事件形成了良好的互動(dòng)，理工學(xué)科開始進(jìn)入學(xué)校。學(xué)科分類的精細(xì)化對(duì)工業(yè)革命的產(chǎn)生奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，隨后，工業(yè)革命結(jié)束了純粹的思辨、研習(xí)和考據(jù)，科學(xué)技術(shù)成為大學(xué)教育的主要內(nèi)容，知識(shí)更傾向于應(yīng)用，培養(yǎng)技術(shù)型人才成為大學(xué)教育的主要目標(biāo)，大學(xué)不再是獨(dú)立的學(xué)術(shù)團(tuán)體，而是和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)承接起來(lái)，科學(xué)技術(shù)在這個(gè)基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，生產(chǎn)力得到極大解放，大學(xué)成為發(fā)展科學(xué)技術(shù)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。
當(dāng)然無(wú)論中國(guó)也好，西方也好，教育和學(xué)校的本來(lái)目的是為宰制階級(jí)提供人才，維持社會(huì)體制的正常運(yùn)作。中國(guó)文教制度在外界因素的刺激下不斷變遷，從漢代博士制的改造和太學(xué)的建立，到魏晉佛學(xué)開始傳播，刺激了書院的形成;再到晚清變革之時(shí)，新學(xué)也在槍炮聲的伴奏下進(jìn)入中國(guó)。然而無(wú)論如何嬗變，教育制度都作為國(guó)家權(quán)力的重要組成部分，與個(gè)人意識(shí)形態(tài)二元對(duì)立，大學(xué)和學(xué)科的林立沒(méi)有改變學(xué)問(wèn)的本質(zhì)屬性，只是將社會(huì)分工和知識(shí)進(jìn)一步細(xì)化，從客觀上加速了生產(chǎn)力的發(fā)展。教育體制與國(guó)家建構(gòu)相應(yīng)，仍是連接個(gè)體學(xué)問(wèn)和國(guó)家治道的要津。知識(shí)體系首先是國(guó)家建立的選拔通道，其主要目的是要為國(guó)家利益和統(tǒng)治提供智力資源和專業(yè)人才，同時(shí)也起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。隨著現(xiàn)代社會(huì)的多元化，各種政治利益訴求和經(jīng)世主張斑駁雜陳，宰制集團(tuán)一方面鉗制言論，一方面將各種“主義”論述納入學(xué)問(wèn)制度，社會(huì)改革者的活動(dòng)就只能停留在理論層面了。從表面上看，大學(xué)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)生存技能和特定領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)，實(shí)質(zhì)上也通過(guò)學(xué)科分類的專精化，馴服了個(gè)體的思想，使之服從于統(tǒng)治權(quán)力的社會(huì)分工意愿。
作者：張研博單位：東北師范大學(xué)明珠學(xué)校語(yǔ)文組
學(xué)術(shù)文化的概念及學(xué)術(shù)文化和校園文化的關(guān)系
學(xué)術(shù)文化是一所大學(xué)在探求知識(shí)、追求真理、培養(yǎng)人才的過(guò)程中所形成的良好的有一定的特色和氛圍的一種文化氣質(zhì)。它是指，學(xué)術(shù)在學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)展、探索的過(guò)程中形成的共同價(jià)值觀、精神、行為準(zhǔn)則及其在規(guī)章制度、行為方式和物質(zhì)設(shè)施中的外在表現(xiàn)。
一般的學(xué)術(shù)文化包括文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)以及區(qū)域居民的教育狀況和文化素養(yǎng)，各類文化人才和文化成果等，由于各地的自然及人文環(huán)境不同，學(xué)術(shù)文化總是呈現(xiàn)出鮮明的地域特征。大學(xué)學(xué)術(shù)文化是指專業(yè)和學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，是一種求真的文化，它在校園文化中的整體結(jié)構(gòu)中具有極其重要的核心地位。
學(xué)術(shù)文化是學(xué)校和諧校園文化建設(shè)的基本內(nèi)容，重要內(nèi)容，直接影響著學(xué)校的綜合實(shí)力和辦學(xué)水平，是學(xué)校生命力的所在，面對(duì)新形勢(shì)需要?jiǎng)?chuàng)新和充實(shí)。要進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)術(shù)道德建設(shè)，應(yīng)該崇尚創(chuàng)新、探求真知的學(xué)術(shù)環(huán)境和寬松和諧的學(xué)術(shù)研究氛圍，促進(jìn)學(xué)術(shù)交流，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)自由、百家爭(zhēng)鳴，加強(qiáng)科技創(chuàng)新和團(tuán)隊(duì)合作，促進(jìn)學(xué)科交叉、相互滲透，促使大批高素質(zhì)優(yōu)秀拔尖創(chuàng)新人才脫穎而出。
學(xué)術(shù)文化建設(shè)的重要性
學(xué)術(shù)文化建設(shè)的成果集中體現(xiàn)在學(xué)風(fēng)，學(xué)風(fēng)是大學(xué)精神的集中體現(xiàn)。反對(duì)不良學(xué)風(fēng)，遏制學(xué)術(shù)不端行為，營(yíng)造風(fēng)清氣正的育人環(huán)境和求真務(wù)實(shí)的學(xué)術(shù)氛圍，是高校校園文化建設(shè)的重要任務(wù)。近年來(lái)，學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)道德問(wèn)題成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，高校中的學(xué)術(shù)不端行為時(shí)有發(fā)生，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)工作已是刻不容緩。《教育部關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校學(xué)風(fēng)建設(shè)的實(shí)施意見》強(qiáng)調(diào)，“優(yōu)良學(xué)風(fēng)是提高教育教學(xué)質(zhì)量的根本保證。能否營(yíng)造一個(gè)優(yōu)良的學(xué)風(fēng)環(huán)境，關(guān)系到高等教育的科學(xué)發(fā)展和教育事業(yè)的興衰成敗。
學(xué)術(shù)是一所高水平大學(xué)的支柱，文化是一所大學(xué)的精神財(cái)富，校園是校園人才成長(zhǎng)的沃土。實(shí)踐證明，校園學(xué)術(shù)文化氛圍作為一種“軟性實(shí)力”，對(duì)于促進(jìn)校園人才成長(zhǎng)具有不可小覷的作用。
由此可見，學(xué)術(shù)文化建設(shè)不單單對(duì)校園文化建設(shè)具有重要意義，對(duì)于整個(gè)學(xué)校的發(fā)展都具有決定性作用。
學(xué)術(shù)文化建設(shè)對(duì)于研究生培養(yǎng)的重要意義
研究生作為校園一群重要的群體，是學(xué)生群體中的精英和先進(jìn)分子，他們活躍于校園生活的方方面面，充滿了青年學(xué)生的朝氣與活力。在學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、科研和生活等方面發(fā)揮著先鋒模范作用。它們區(qū)別于大學(xué)生：大學(xué)生基本上是來(lái)接受學(xué)問(wèn)、接受知識(shí)的，然而不管是對(duì)于碩士時(shí)期或是博士時(shí)期的研究生而言，都是準(zhǔn)備要開始為創(chuàng)新做準(zhǔn)備。由接受知識(shí)到“創(chuàng)造”，是身為一個(gè)研究生最大的特色。同時(shí)研究生擁有比大學(xué)生更加深入的專業(yè)知識(shí)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化交流，從而使校園文化氛圍更加濃烈，大大的促進(jìn)了校園的和諧發(fā)展。
研究生教育區(qū)別于本科教育和職業(yè)教育的重要之處在于它的培養(yǎng)目標(biāo)更高更遠(yuǎn)，擔(dān)負(fù)著為社會(huì)培養(yǎng)高層次專門人才、發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的雙重任務(wù)，因而受到世界各國(guó)的重視。研究生的水準(zhǔn)，在一定程度上代表著一個(gè)學(xué)校的教育水準(zhǔn)，反映著一個(gè)國(guó)家智力資源的開發(fā)與儲(chǔ)備，標(biāo)志著一個(gè)國(guó)家科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的能力。
研究生學(xué)術(shù)文化活動(dòng)以校園為依托，同時(shí)又要關(guān)注國(guó)內(nèi)外的最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，利用走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)等各種形式，為研究生創(chuàng)造條件，加強(qiáng)與校內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外的溝通交流，開闊學(xué)術(shù)視野，展現(xiàn)學(xué)術(shù)風(fēng)采，提高研究生的學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)新水平。
以開放性、數(shù)字化、技術(shù)性、交互性、傳播迅速為特征的信息時(shí)代，新媒體在研究生中的影響力越來(lái)越大，給校園學(xué)術(shù)文化建設(shè)帶來(lái)深刻影響和新的挑戰(zhàn)。高校既應(yīng)發(fā)揮傳統(tǒng)的平面媒體在校園文化建設(shè)中的作用，又要積極打造適應(yīng)時(shí)代要求的校園媒體新平臺(tái)，充分發(fā)揮其積極的宣傳和導(dǎo)向作用，為創(chuàng)新人才健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好的輿論和宣傳環(huán)境。要加強(qiáng)對(duì)研究生刊物和網(wǎng)站的建設(shè)與管理，通過(guò)研究生媒體這一平臺(tái)，反映研究生豐富多彩的學(xué)術(shù)文化生活。
創(chuàng)新人才培養(yǎng)是研究生教育的根本任務(wù)，創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)離不開校園學(xué)術(shù)文化氛圍的熏陶，加強(qiáng)校園學(xué)術(shù)文化建設(shè)是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。因此，積極探索符合研究生特點(diǎn)的校園學(xué)術(shù)文化建設(shè)新途徑，搭建高水平學(xué)術(shù)文化交流平臺(tái)，打造體現(xiàn)研究生特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的研究生學(xué)術(shù)文化品牌，培育優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營(yíng)造濃厚的校園學(xué)術(shù)文化氛圍，建設(shè)彰顯科學(xué)、人文和德行的校園文化環(huán)境，對(duì)于促進(jìn)創(chuàng)新人才健康成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的影響。
科技的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展和文化的繁榮對(duì)創(chuàng)新人才有了更高的要求、創(chuàng)新人才不僅應(yīng)具有自覺(jué)的創(chuàng)新意識(shí)、強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神，而且還應(yīng)具有縝密的創(chuàng)新思維和強(qiáng)大的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新人才培養(yǎng)是研究生教育的根本任務(wù)，校園學(xué)術(shù)文化建設(shè)對(duì)于創(chuàng)新人才成長(zhǎng)有著至關(guān)重要的影響。黨的十七屆六中全會(huì)從戰(zhàn)略上對(duì)文化發(fā)展進(jìn)行了部署，黨的十提出扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。高校處于文化建設(shè)的前沿，如何充分利用豐厚的文化資源和人才優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮文化育人和文化傳承創(chuàng)新功能，提高校園文化建設(shè)水平，凝練和培育大學(xué)精神，搭建高水平研究生學(xué)術(shù)文化交流平臺(tái)，建立一套有利于促進(jìn)研究生綜合素質(zhì)提高的校園文化教育管理體系，為創(chuàng)新人才的健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)文化氛圍。
