時(shí)間：2023-08-08 17:11:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化教育教學(xué)設(shè)計(jì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
首先，國(guó)學(xué)教育不應(yīng)該只是為學(xué)習(xí)知識(shí)而學(xué)習(xí)，還要為學(xué)生的人生和未來發(fā)展提供可持續(xù)的動(dòng)力，為社會(huì)發(fā)展起到建設(shè)性的作用。我們不能把國(guó)學(xué)看成是一門“絕學(xué)”，把學(xué)生關(guān)在象牙塔里機(jī)械地照本宣科式地傳授一些“子曰詩(shī)云”一類的國(guó)故。中國(guó)古代主流意識(shí)形態(tài)中，文教觀始終占據(jù)著極為重要的地位，“文”的主要作用是化成天下，或者說，文是工具，教化天下才是學(xué)“文”的目的，只知道搖頭晃腦吟詩(shī)誦文的書生一般被視為酸儒或俗儒。我們今天的國(guó)學(xué)教育要深刻地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)發(fā)展的方向，認(rèn)真研究國(guó)學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要的交叉點(diǎn)，努力使國(guó)學(xué)教育深深植根于現(xiàn)實(shí)的土壤。這不但對(duì)學(xué)生的未來發(fā)展非常關(guān)鍵，也對(duì)國(guó)學(xué)自身的發(fā)展具有重要意義。
其次，當(dāng)前的國(guó)學(xué)教育明顯表現(xiàn)出一種重技輕道的傾向，這與國(guó)學(xué)自身的內(nèi)在要求是相違背的。儒家傳統(tǒng)文化觀始終是把“立德”放在首位的，“太上立德，其次立功，其次立言”。圣人立言的目的是為傳道，中國(guó)傳統(tǒng)的主流文化觀始終堅(jiān)持文道一體論，在個(gè)別時(shí)期甚至出現(xiàn)重道輕文的傾向。重技術(shù)層面的“文”，忽視思想道德層面的“道”的輕道重文傾向在歷史上始終是為正統(tǒng)儒家學(xué)者所痛斥的。重視知識(shí)層面的傳授當(dāng)然是應(yīng)該的，但是如果僅僅停留這一層面而不進(jìn)一步挖掘中國(guó)幾千年文化傳承背后的道德動(dòng)力，這樣的國(guó)學(xué)教育將是膚淺的，不具備可持續(xù)性。
第三，當(dāng)前以課外活動(dòng)為形式的國(guó)學(xué)教育多以經(jīng)典閱讀、學(xué)術(shù)講座和參觀了解文化遺產(chǎn)為主，但是教師對(duì)學(xué)生經(jīng)典閱讀缺乏系統(tǒng)地跟進(jìn)指導(dǎo)，使得這一學(xué)習(xí)活動(dòng)呈現(xiàn)出明顯的隨機(jī)性和不系統(tǒng)性。學(xué)術(shù)講座和文化遺產(chǎn)參觀等學(xué)習(xí)活動(dòng)受制于外在資源的限制，無法把學(xué)習(xí)者的自身需求與學(xué)習(xí)活動(dòng)很好地結(jié)合在一起，學(xué)習(xí)者只是被動(dòng)地接受，難系統(tǒng)地、主動(dòng)地按照自己的意愿進(jìn)行知識(shí)體系的建構(gòu)。
黨和政府基于對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，十七大上明確提出要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)各階層的人文關(guān)懷。這一要求對(duì)國(guó)學(xué)教育提出了新的要求，我們探索國(guó)學(xué)教育新方法時(shí)必須以此為基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以人為本，注重人文關(guān)懷。
首先，國(guó)學(xué)教育在傳授知識(shí)的同時(shí)應(yīng)該更加明確地表現(xiàn)出一種指向人的內(nèi)心的關(guān)懷。關(guān)注人的內(nèi)心情感始終是我國(guó)文化傳統(tǒng)中的重要組成部分，近2000年前的漢樂府創(chuàng)作即是以“感于哀樂，緣事而發(fā)”為原則的，從南北朝鐘嶸的“滋味說”到唐代大文豪韓愈的“不平則鳴”說，再到明代湯顯祖的“情之所起，一往而深”的主情說，這種對(duì)內(nèi)心情感重視的創(chuàng)作主線始終不絕如縷。我們今天應(yīng)該重視國(guó)學(xué)作為情感藥方作用，為機(jī)器化大生產(chǎn)時(shí)代給學(xué)生所帶來的情感壘塊找尋一條救贖之路。
其次，當(dāng)“和諧社會(huì)”作為當(dāng)代治國(guó)理念提出之后，我們不應(yīng)該忽視這一理念是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中的。中和為美，和而不同等觀念已經(jīng)在中華大地上存在了二千多年，為學(xué)生提供和諧世界、和諧人生的教育應(yīng)成為我們當(dāng)前國(guó)學(xué)教育的題中之意。這種和諧思維既包括內(nèi)心的情感和諧，也包括身外的生態(tài)和諧。面對(duì)復(fù)雜多邊、壓力重重的環(huán)境，君子求諸心，內(nèi)心的安寧是化解浮躁、壓抑心理的一劑靈丹妙藥。這種思想從孔子、老莊到魏晉的玄學(xué)家，再到新儒學(xué)之濂、洛、關(guān)、閩諸學(xué)派，無論儒家還是道家的思想里，都能覓得到其蹤跡。生態(tài)和諧的觀念在傳統(tǒng)文化里也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從上古時(shí)代的文化里，我們能看到人類對(duì)自然的敬畏感；從“天人合一”的思想里我們能發(fā)現(xiàn)古人對(duì)和諧生存環(huán)境的孜孜追求；從山水詩(shī)派和畫派的藝術(shù)作品中，我們能看出古人對(duì)優(yōu)美自然風(fēng)光的醉人描繪。人與自然的和諧相處應(yīng)是國(guó)學(xué)教育的重要組成部分。
第三，學(xué)生思想道德現(xiàn)狀和思維模式的變化對(duì)傳統(tǒng)文化教育提出了新要求。當(dāng)代學(xué)生基本上都出生于改革開放以后，出生于一個(gè)中西方文化大交流、大碰撞的時(shí)代，其思想道德呈現(xiàn)出一種極為復(fù)雜的多樣化態(tài)勢(shì)，其思維模式表現(xiàn)為繼承中有排斥、發(fā)展中有叛逆的矛盾現(xiàn)象，國(guó)學(xué)教育應(yīng)該把重點(diǎn)放在傳統(tǒng)文化教育如何與現(xiàn)代文化語境在對(duì)話中交融方面，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新找尋一條切實(shí)的出路。
基于以上認(rèn)識(shí)，我們?cè)趪?guó)學(xué)教育方法上做了新的研究探索，總結(jié)出四種新的教學(xué)方法：
一是以倫理道德為本位的國(guó)學(xué)教育方法。這是一種立足傳統(tǒng)的教育方法。古人在文道關(guān)系上多持“文者，道之器也”的觀點(diǎn)，認(rèn)為文是載道的工具，只注重“文”的學(xué)習(xí)是舍本逐末。古人認(rèn)為學(xué)者立身要正，讀圣賢書首要的任務(wù)是要“養(yǎng)天地之正氣”，是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，只是吟風(fēng)弄月的文人是被主流文化所排斥的，只會(huì)雕蟲篆刻的人是被主流文人恥笑的。基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們可以說以倫理道德為本位的國(guó)學(xué)教育模式是一種回歸古代文化傳統(tǒng)的教育模式。這種教育方法要求：技術(shù)層面上，不以死記硬背具體的知識(shí)點(diǎn)位目的，而是要深入挖掘文化話語潛藏的微言大義，發(fā)覺文本背后的思想意義和道德價(jià)值，并把這些思想道德與學(xué)生生活實(shí)際相結(jié)合，以達(dá)到提升其道德素質(zhì)的目的；教學(xué)組織上，突破傳統(tǒng)的封閉的文化課教學(xué)模式，可以把傳統(tǒng)文化教育與主題班會(huì)、主題團(tuán)課甚至學(xué)生入學(xué)教育、就業(yè)教育相結(jié)合，以達(dá)到全方位、持續(xù)性的道德教育；師資力量上，可以嘗試加強(qiáng)以輔導(dǎo)員為主體的教學(xué)隊(duì)伍的建設(shè)，首先從輔導(dǎo)員國(guó)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高開始，然后由輔導(dǎo)員向?qū)W生輻射；業(yè)務(wù)考核上，可以把文化知識(shí)的考試與學(xué)生平時(shí)的操行考核、誠(chéng)信檔案建設(shè)等相結(jié)合。
二是以社會(huì)實(shí)踐為本位的國(guó)學(xué)教育方法。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)古代文化課是一門與現(xiàn)實(shí)生活遠(yuǎn)離甚至是隔絕的課程，只是一些搖頭晃腦的老夫子煞有介事地講授一些與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的古董文化，事實(shí)上這是很錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各地旅游業(yè)蓬勃興起，文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲已經(jīng)成為許多地方特別是文化資源相對(duì)豐富的地方振興經(jīng)濟(jì)的主要發(fā)展模式之一。這種新時(shí)期的經(jīng)濟(jì)脈動(dòng)必將給文化的發(fā)展帶來絕佳的機(jī)會(huì)。同時(shí)，隨著人們生活水平的提高，他們對(duì)精神好文化層面的需求也大大增加，這不但要求社會(huì)為他們提供豐富的文化資源，而且也為社區(qū)文化建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)乃至區(qū)域文化建設(shè)提供了極大的契機(jī)。傳統(tǒng)文化教育工作者可以利用學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、學(xué)校和地方文化共建等方式把課堂教學(xué)向外延伸，構(gòu)建以社會(huì)實(shí)踐為本位的教學(xué)模式。這種教學(xué)方法要求：教學(xué)設(shè)計(jì)要以案例教學(xué)為主，以解決社會(huì)上存在的文化需求為目標(biāo)，以個(gè)案研究為主要研究方式，以點(diǎn)帶面，既提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，又增強(qiáng)他們解決實(shí)際問題的能力；教學(xué)組織上要以小班化、小組化乃至個(gè)人研究為主，教師由講授知識(shí)的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)指導(dǎo)者的角色，教學(xué)設(shè)計(jì)不以知識(shí)傳授為主，而是以解決問題為主，在解決問題過程中學(xué)以致用；師資力量上，這種教學(xué)模式對(duì)教師的學(xué)術(shù)素養(yǎng)要求較高，要配備專業(yè)的、經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，必要時(shí)可以聘請(qǐng)社會(huì)文化名流和學(xué)者來指導(dǎo)；業(yè)務(wù)考核上，以單位教學(xué)時(shí)間內(nèi)指導(dǎo)的學(xué)生成果作為衡量教師業(yè)務(wù)能力和水平的首要標(biāo)尺，輔之以教學(xué)指導(dǎo)成果的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)兼顧學(xué)生文化素質(zhì)的提高。
三是以心靈關(guān)懷為本位的國(guó)學(xué)教育方法。當(dāng)前的國(guó)學(xué)教育教學(xué)方法重點(diǎn)關(guān)注的是學(xué)生外顯的、易于量化的課業(yè)成績(jī)的進(jìn)步，很大程度上忽略了傳統(tǒng)文化資源對(duì)學(xué)生心靈發(fā)育和情感關(guān)懷方面的巨大作用。當(dāng)前的學(xué)生成長(zhǎng)經(jīng)歷中缺乏苦難和挫折經(jīng)歷，承受力較差，以自我為中心的傾向明顯，所以在學(xué)生涯中每每遇到生活、學(xué)習(xí)、情感等方面的挫折，往往會(huì)出現(xiàn)一些心理問題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多方面都可以為緩解學(xué)生的心理問題提供情感藥方，如文學(xué)是人學(xué)，是與人的心靈相關(guān)的學(xué)科，藝術(shù)是人的情感的外顯和結(jié)晶等等，要充分運(yùn)用這些寶貴的文化財(cái)富，在學(xué)生中廣泛開展心靈關(guān)懷。這種教學(xué)方法要求：教學(xué)設(shè)計(jì)以交流式和對(duì)話式為主，注重與學(xué)生的互動(dòng)和理解溝通，教學(xué)內(nèi)容的選擇上不宜以一本教材為主，照本宣科，而應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的具體情況，有針對(duì)性地選擇恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容開展教學(xué)；教學(xué)組織要根據(jù)學(xué)生的具體心理需求，以小組為單位，進(jìn)行專題教學(xué)，教師在解決教學(xué)問題的同時(shí)，兼顧心理輔導(dǎo)，這樣的教學(xué)活動(dòng)最適于在心理問題較多的專業(yè)和班級(jí)開展；師資力量上要以專業(yè)指導(dǎo)教師和心理輔導(dǎo)老師為主構(gòu)成，可以單獨(dú)任課，也可以相互結(jié)合上課，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)心理輔導(dǎo)老師的傳統(tǒng)文化培訓(xùn)和裝也指導(dǎo)老師的心理學(xué)知識(shí)培訓(xùn)；業(yè)務(wù)考核以目標(biāo)學(xué)生群體的評(píng)價(jià)和單位教學(xué)時(shí)間內(nèi)學(xué)生心理問題的發(fā)生率和解決率為主要考核指標(biāo)。
關(guān)鍵詞：多元視角 民間美術(shù)課程 教學(xué)設(shè)計(jì) 實(shí)踐研究
《隴上民間工藝品賞析》課程是我校2008年針對(duì)全體學(xué)生開設(shè)的一門公共藝術(shù)課程，主要以甘肅地區(qū)民間美術(shù)為主，并結(jié)合其他地區(qū)民間美術(shù)作品進(jìn)行介紹，使學(xué)生了解民間美術(shù)的概念、種類及藝術(shù)特征，提高學(xué)生對(duì)民間美術(shù)作品的欣賞能力，使學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化有更深刻的認(rèn)識(shí)和感悟，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。開課幾年來受到學(xué)生的歡迎，并成為學(xué)校公共藝術(shù)課程中比較有特色的一門課程。回顧幾年來這門課程的整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)既有經(jīng)驗(yàn)的積累和收獲，又發(fā)現(xiàn)一些問題和不足，值得進(jìn)行總結(jié)和分析。
一
課程開設(shè)之前我們做了大量準(zhǔn)備工作，主要包括：
一是對(duì)學(xué)生具體學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行調(diào)研、分析。我們對(duì)在校一至三年級(jí)學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查和隨機(jī)訪談，調(diào)查發(fā)現(xiàn)幾乎所有學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)都有所了解，但僅限于知道幾個(gè)不同種類。極少數(shù)學(xué)生對(duì)一些民間藝術(shù)種類有較深入的了解，主要因?yàn)閰⑴c過家鄉(xiāng)民俗活動(dòng)或者民間藝術(shù)創(chuàng)作，多數(shù)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)基本知識(shí)、藝術(shù)特征、創(chuàng)作特色和蘊(yùn)含的文化意義都了解極少，充分顯示學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)了解甚少，知之甚少，民間藝術(shù)及其蘊(yùn)含的文化意義對(duì)大學(xué)生來說嚴(yán)重缺失，充分顯示了這門課開設(shè)的必要性。
二是對(duì)已經(jīng)開設(shè)的公共藝術(shù)課程進(jìn)行梳理。當(dāng)前，學(xué)校已經(jīng)開設(shè)了《音樂修養(yǎng)》、《美術(shù)欣賞》和《藝術(shù)美育》等課程，沒有獨(dú)立的關(guān)于民間藝術(shù)的課程，即便開設(shè)課程中有部分相關(guān)民間音樂、民間美術(shù)和民間工藝的內(nèi)容，但因?yàn)樗急壤龢O少，講授中大都是簡(jiǎn)單介紹，缺乏更深入的探討，因此將民間藝術(shù)作為主要內(nèi)容引入課堂很有必要。一方面可以拓展公共藝術(shù)教育空間，為學(xué)生提供更新穎的藝術(shù)學(xué)習(xí)環(huán)境，另一方面有利于借助民間藝術(shù)強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和教育，特別對(duì)中醫(yī)藥專業(yè)的學(xué)生更利于從這一方面接受和感悟傳統(tǒng)文化的精髓，提高其文化素養(yǎng)。
三是根據(jù)調(diào)研和分析結(jié)果，對(duì)課程進(jìn)行定位。因?yàn)槭敲嫦蛉w學(xué)生的一門公共藝術(shù)課，必須兼顧各種不同層次的學(xué)生，課程既要有一定的理論深度和對(duì)文化意蘊(yùn)較深入的介紹和分析，又要體現(xiàn)其普及性，即從更廣面上對(duì)民間藝術(shù)相關(guān)基本問題及作品進(jìn)行賞析和介紹，還要兼顧其趣味性，有一定的學(xué)術(shù)性。
學(xué)校所在地甘肅位于中國(guó)西北部，古絲綢之路穿越全境。境內(nèi)有漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、裕固等多個(gè)少數(shù)民族共同生存，創(chuàng)造了豐富燦爛的民族民間藝術(shù)，呈現(xiàn)出歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，名家輩出，藝術(shù)成果豐富，藝術(shù)特色鮮明的特征。這些帶有原生態(tài)味道的民間美術(shù)品，不僅具有獨(dú)特的審美價(jià)值，還傳遞著深厚的文化信息，這些都是得天獨(dú)厚的寶貴資源。有鑒于此，我們最終確定以甘肅地區(qū)民間美術(shù)為主要資源進(jìn)行課程開發(fā)，同時(shí)將其他地區(qū)的民間美術(shù)種類引入課堂，形成一個(gè)可以比較和凸顯特色的大的民間美術(shù)研究背景。因?yàn)楦拭C地區(qū)民間種類豐富分布很廣，最后選取了幾個(gè)具有代表性的種類如慶陽香包刺繡、隴東皮影、臨夏磚雕等作為課程主要內(nèi)容，又因?yàn)橛行┟耖g美術(shù)有很強(qiáng)的工藝性如民間泥塑、雕刻，所以征求各位專家老師的意見后將課程命名為《隴上民間工藝品賞析》。
二
在此基礎(chǔ)上，對(duì)整個(gè)課程教學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步進(jìn)行分析和設(shè)計(jì)。
首先，調(diào)整教學(xué)理念，從多元化角度對(duì)課程進(jìn)行分析。通過多年藝術(shù)教育實(shí)踐我們已經(jīng)感覺到單一化的教育教學(xué)必須摒棄，多元化教育教學(xué)方式才是出路。多元化是基于當(dāng)今多元文化共存發(fā)展并影響這個(gè)社會(huì)進(jìn)程背景下產(chǎn)生的一種認(rèn)識(shí)和感知事物的方式，要求以更開放的態(tài)度面對(duì)不同觀點(diǎn)，尊重多元文化價(jià)值，從多個(gè)視角和概念認(rèn)識(shí)和解釋世界。在具體教育教學(xué)中強(qiáng)調(diào)教師既是知識(shí)的主要傳導(dǎo)者，更要成為學(xué)生的傾聽者和對(duì)話者，提倡教師尊重學(xué)生的主體性和個(gè)體差異，重視激發(fā)學(xué)生的興趣，培養(yǎng)能力，重視整個(gè)教學(xué)的多元化設(shè)計(jì)。就本課程來講，因?yàn)橐蕴岣邔徝滥芰ΓM(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，提高綜合素質(zhì)為最終目的，因此從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式、課程形式等方面都要進(jìn)行多角度考慮，以多元化方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，構(gòu)建一個(gè)開放的、多維的、立體化的民間美術(shù)學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生有更多機(jī)會(huì)多角度體驗(yàn)、感受和把握民間美術(shù)，全面體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，提高學(xué)習(xí)效率和水平。
其次，精挑細(xì)選，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行多元化設(shè)計(jì)。甘肅地區(qū)民間美術(shù)資源豐富，主要包括：隴東皮影、臨夏磚雕、天水雕漆、甘谷脊獸、蘭州刻葫蘆、裕固族刺繡、藏族服飾、夏河拉卜楞寺唐卡 、酒泉夜光杯等，為教學(xué)資料收集和選擇提供了比較便利的條件。經(jīng)過反復(fù)比較斟酌，最后選擇了甘肅民間刺繡、甘肅民間剪紙、甘肅民間皮影、甘肅民間雕塑等五個(gè)大類為主作為課程內(nèi)容，這些內(nèi)容包括：慶陽香包刺繡、慶陽剪紙、環(huán)縣皮影、臨夏磚雕、蘭州刻葫蘆、儺面雕刻等不同種類的民間美術(shù)。之所以選擇這些內(nèi)容，主要因?yàn)椋阂皇沁@些民間美術(shù)品類是甘肅地區(qū)最具代表性的，有眾多關(guān)于它們研究的文章和著述，基本已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，為課程理論化、深入化奠定基礎(chǔ)。二是盡管品類不同，但其包含的民間藝術(shù)創(chuàng)作思想、創(chuàng)作心理、造型手法和特色，特別是它們顯現(xiàn)出的地域性特色和蘊(yùn)含其中的文化內(nèi)涵都表現(xiàn)出一致性，是共通的，利于學(xué)生體驗(yàn)、感悟和領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的意義。三是這些民間美術(shù)品類是最貼近學(xué)生生活的，最接地氣的。獨(dú)特的地理位置使學(xué)生在日常生活中能接觸到較多的民間美術(shù)作品，加之多數(shù)是本地區(qū)的民間藝術(shù)品，易與學(xué)生產(chǎn)生親近感。確定這些內(nèi)容，主要是想借助多品類的民間美術(shù)，拓寬學(xué)生視野，讓學(xué)生從不同角度體驗(yàn)民間藝術(shù)的魅力，充分感受蘊(yùn)含其中的文化意蘊(yùn)，熱愛學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
再次，以實(shí)踐為主，對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行多元化設(shè)計(jì)。選擇了教學(xué)內(nèi)容又應(yīng)該采取怎樣有效的教學(xué)方法才能讓學(xué)生更好地掌握知識(shí)，這也是相當(dāng)重要的問題。懷特海曾精辟地指出：“學(xué)習(xí)過程存在一種從屬的應(yīng)用性活動(dòng)。”①■杜威認(rèn)為真正的知識(shí)和富有成效的理解是探索和行動(dòng)的產(chǎn)物，未被應(yīng)用的知識(shí)是沒有意義的知識(shí)。對(duì)學(xué)生而言，在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，理論學(xué)習(xí)必須結(jié)合實(shí)踐體驗(yàn)才可以完成知識(shí)結(jié)構(gòu)建構(gòu)，產(chǎn)生有效學(xué)習(xí)。藝術(shù)是十分感性的，在很大程度上靠學(xué)習(xí)藝術(shù)的人自己體會(huì)和感悟，這種感悟需要在具體情景中才能獲得最佳效果，即只有通過親身接觸才能獲得更多對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解。
民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)也一樣，如果能深入其中親自實(shí)踐，獲得的感受和認(rèn)識(shí)就應(yīng)更加豐富和全面。基于這種認(rèn)識(shí)，我們將實(shí)踐作為主要教學(xué)方法，并且針對(duì)不同教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不同的教學(xué)方法，主要采取做、畫、演、觀、找等方法。
所謂“做”主要指在學(xué)習(xí)中以技巧學(xué)習(xí)和創(chuàng)作實(shí)踐為主的教學(xué)方式。主要針對(duì)課程中民間剪紙、版畫等內(nèi)容，學(xué)生可以通過學(xué)習(xí)畫、剪、刻、印等方法進(jìn)行實(shí)際操作，同時(shí)在創(chuàng)作中感受和體會(huì)心理狀態(tài)變化，把握造型和用線規(guī)律和特色，通過這一系列過程逐漸領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含其中的文化意義。所謂“畫”主要是針對(duì)皮影造型和儺面造型賞析等內(nèi)容，讓學(xué)生結(jié)合皮影、儺面造型的規(guī)律和藝術(shù)特色，根據(jù)自己對(duì)人物的認(rèn)識(shí)和感知進(jìn)行人物形象設(shè)計(jì)，并以臉譜的形式描繪下來。“演”主要是讓學(xué)生參與到民間藝術(shù)活動(dòng)中，課程中關(guān)于皮影和儺面的賞析離不開它們依托的表演，鑒于此盡量提供一定表演空間和場(chǎng)所讓學(xué)生參與到相關(guān)表演活動(dòng)中，在唱、念、演中進(jìn)一步獲得對(duì)皮影和儺面造型的認(rèn)識(shí)和感受，充分感受到奇特的藝術(shù)魅力。“觀”主要指觀摩相關(guān)視頻材料，因?yàn)闂l件所限有些民間美術(shù)作品很難直接呈現(xiàn)在學(xué)生面前，還有一些民間工藝品制作方法的介紹要借助視頻材料，以便讓學(xué)生獲得更清晰的認(rèn)識(shí)。另外，以開放課堂形式組織學(xué)生參觀博物館、民俗館等，以便同民間美術(shù)更近距離接觸。還有“找”就是自己發(fā)現(xiàn)身邊的民間藝術(shù)作品，一般是課前先提出要求，設(shè)定目標(biāo)，讓學(xué)生在課余時(shí)間尋找身邊的民間藝術(shù)家，發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)作品，收集整理資料并加以總結(jié)。主要是督促學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)和感受身邊的民間藝術(shù)，培養(yǎng)一雙真正發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
當(dāng)然整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中采取的教學(xué)方式是因時(shí)因地加以調(diào)整，以更符合學(xué)生實(shí)際和教學(xué)實(shí)際狀況，或者以動(dòng)手為主，或者觀摩與動(dòng)手相結(jié)合，或者表演和討論穿插，等等，總之就是為學(xué)生提供更寬松、更開放、更活潑，充滿動(dòng)感的學(xué)習(xí)環(huán)境，期望獲得最佳的學(xué)習(xí)效果。教學(xué)中不但重視教師指導(dǎo)、引導(dǎo)下的學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)借助理論知識(shí)的介紹鋪墊和最終回顧、討論和總結(jié)，完成整個(gè)教學(xué)工作。
最后，全面考慮，對(duì)課程形式進(jìn)行多元化設(shè)計(jì)。改變目前民間美術(shù)課程只注重課前準(zhǔn)備及課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的狀態(tài)，充分考慮課后學(xué)生的拓展學(xué)習(xí)和知識(shí)鞏固。主要包括：第一，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程。網(wǎng)絡(luò)課程是借助因特網(wǎng)或其他數(shù)字化手段進(jìn)行的教育、教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生突破時(shí)間和空間的限制，有計(jì)劃地自主學(xué)習(xí)和反復(fù)學(xué)習(xí)，加之信息含量巨大，更利于學(xué)生建立符合自己學(xué)術(shù)興趣和適應(yīng)性強(qiáng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)課程明顯的優(yōu)勢(shì)，我們開發(fā)了《隴上民間工藝品賞析》網(wǎng)絡(luò)課程，與課堂教學(xué)同步呈現(xiàn)，一方面是將課程素材、作業(yè)完成、問題討論等通過網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)，使課后拓展學(xué)習(xí)進(jìn)一步深入，另一方面將大量甘肅地區(qū)的民間藝術(shù)資源（圖片、視頻）等納入其中，對(duì)有限的課堂教學(xué)起到輔助和補(bǔ)充作用。第二，建立了學(xué)校網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)平臺(tái)。用于教學(xué)共享的藝術(shù)教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)――《馨?漫步》，為學(xué)生提供了相當(dāng)數(shù)量的藝術(shù)課程學(xué)習(xí)資源，以及大量有關(guān)藝術(shù)的圖片、音樂和文字等信息材料，特別是民族民間藝術(shù)的相關(guān)資料，擴(kuò)大學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的視野，拓展藝術(shù)教育渠道。第三，建立了藝術(shù)論壇群。利用群的方便、快捷等特性，教師與學(xué)生形成了一個(gè)相互溝通藝術(shù)信息，共同交流藝術(shù)心得，展示藝術(shù)作品的良好互動(dòng)平臺(tái)，營(yíng)造了自由、寬松、有趣的藝術(shù)交流氛圍，讓學(xué)生課余也能感受到藝術(shù)的存在和魅力。
三
通過近幾年教學(xué)實(shí)踐取得了一定的成績(jī)：
首先，將甘肅地區(qū)民間藝術(shù)的豐富資源引進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生提供欣賞甘肅民間藝術(shù)，了解甘肅歷史文化及傳承規(guī)律的環(huán)境，創(chuàng)設(shè)了良好的了解、體驗(yàn)和感悟民族文化藝術(shù)的平臺(tái)。同時(shí)，為學(xué)生從這一角度體驗(yàn)、感受和享受藝術(shù)創(chuàng)設(shè)了新的空間，既有利于推進(jìn)甘肅與其他地區(qū)文化藝術(shù)的交流與溝通，又為民族民間藝術(shù)的研究、繼承和發(fā)展提供更廣闊的空間。
其次，將不同民間藝術(shù)以適當(dāng)形式納入學(xué)校藝術(shù)教育體系中，不斷提煉和完善，形成理論與實(shí)踐相結(jié)合，課內(nèi)課外相結(jié)合，情景與體驗(yàn)相結(jié)合的教學(xué)模式，使學(xué)生受益良多。有同學(xué)認(rèn)為通過自己創(chuàng)作作品和比較分析，終于對(duì)哪些作品好，好在哪兒有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí);有些認(rèn)為對(duì)甘肅地區(qū)特有的一些民間紋樣的特征和內(nèi)涵有了更深刻的認(rèn)識(shí);有些認(rèn)為對(duì)如何欣賞這類作品有了較深的感受，有些學(xué)生要求教師再介紹一些制作方法，等等。總的看來，這門課程受到學(xué)生的歡迎，成為學(xué)校一門較有特色的藝術(shù)課程。
第三，通過本課程建設(shè)和教學(xué)探索，促進(jìn)了學(xué)校其他民間藝術(shù)課程建設(shè)和實(shí)踐，我們以民族民間藝術(shù)資源開發(fā)為基礎(chǔ)形成的各類民間藝術(shù)課程，通過多種教學(xué)方式和手段在教學(xué)實(shí)踐中不斷運(yùn)用和總結(jié)，強(qiáng)化了課程間的關(guān)系，形成了一個(gè)層次較為清晰，具有一定邏輯性的民間藝術(shù)教育課程群，充實(shí)了學(xué)校藝術(shù)教育體系，多角度強(qiáng)化了藝術(shù)教育效果。
第四，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開發(fā)的藝術(shù)學(xué)習(xí)平臺(tái)，為學(xué)生提供了相當(dāng)數(shù)量的藝術(shù)課程學(xué)習(xí)資源，以及大量有關(guān)藝術(shù)的圖片、音樂和文字等信息材料，特別是民族民間藝術(shù)的相關(guān)資料，擴(kuò)大了學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的視野，拓展了藝術(shù)教育渠道。
四
教育教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，各方面因素的變化都會(huì)影響教學(xué)活動(dòng)的成效，因此應(yīng)該不斷結(jié)合這種改變加以調(diào)整。隨著教學(xué)實(shí)踐不斷進(jìn)行，一些問題逐漸顯露，需要我們認(rèn)真分析和解決。
首先，如何將甘肅地區(qū)民間藝術(shù)這些豐厚的資源嵌入音樂欣賞、美術(shù)欣賞、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、藝術(shù)美育等相關(guān)課程模塊之中，有點(diǎn)有面地嵌入其中，讓學(xué)生對(duì)甘肅民間藝術(shù)的文化生態(tài)與藝術(shù)地理有全面而深入的了解。因?yàn)檫@種了解必須建構(gòu)在藝術(shù)學(xué)知識(shí)體系之中，學(xué)生才能將民間藝術(shù)中的藝術(shù)精髓內(nèi)化于心，使民族文化藝術(shù)教育在新時(shí)期在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新成為可能。
其次，因?yàn)閰⑴c教學(xué)工作的教師沒有專門從事民間美術(shù)研究的，對(duì)于民間藝術(shù)一方面研究不夠深入，另一方面實(shí)際接觸比較少，導(dǎo)致知識(shí)結(jié)構(gòu)和教學(xué)能力仍存在不足，因此在教學(xué)和研究過程中更多地仍停留在對(duì)民間藝術(shù)表象的關(guān)注，缺乏對(duì)其深層次文化內(nèi)涵的研究和關(guān)注，不利于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本民族文化的學(xué)習(xí)和了解。如何采取有效措施，提供機(jī)會(huì)使教師深入研究民間藝術(shù)，從民間藝術(shù)中汲取更多有益的營(yíng)養(yǎng)，豐富民間藝術(shù)理論知識(shí)，擴(kuò)展自身知識(shí)儲(chǔ)備，提高民族文化素養(yǎng)，是需要關(guān)注的問題。
最后，目前計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與教學(xué)設(shè)計(jì)的結(jié)合僅限于如何將欣賞內(nèi)容用媒體技術(shù)呈現(xiàn)出來，缺乏課后網(wǎng)絡(luò)技術(shù)如何發(fā)揮更大作用的探索，無法展示更多優(yōu)勢(shì)，達(dá)到預(yù)期效果。即與藝術(shù)教育教學(xué)需要相適應(yīng)的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)和操作等應(yīng)用整體能力不足，缺乏對(duì)多媒體技術(shù)的進(jìn)一步挖掘和創(chuàng)新，對(duì)信息的合理利用不能真正達(dá)到教學(xué)要求。
注釋：
①付殿英.遙遠(yuǎn)而有震撼的回音―懷特海的教育思想及其深遠(yuǎn)意義.外國(guó)教育研究，2004，12.
參考文獻(xiàn)：
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[2]閆莉.高校美術(shù)課程引入本土民間美術(shù)教育改革的分析.美術(shù)教育研究，2015，2.
【摘要】中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的載體，又是高校實(shí)施創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育的平臺(tái)。創(chuàng)新教育是社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力，高校應(yīng)當(dāng)在課程教學(xué)層面與創(chuàng)新教育相結(jié)合，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的新時(shí)代人才。然而，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)有的教學(xué)理念、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)價(jià)卻與創(chuàng)新教育產(chǎn)生了一定的悖離。因此，探討創(chuàng)新教育與中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的悖離與融合意義重大。
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育；中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)；悖離與融合
一、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與創(chuàng)新教育的悖離
創(chuàng)新教育是社會(huì)進(jìn)步的源動(dòng)力。積極探索并推動(dòng)研究型教學(xué)模式是當(dāng)前高等教育改革的重點(diǎn)，教育部在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中明確提出：高校專業(yè)教學(xué)要結(jié)合經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。然而，隨著改革開放西方文化涌入國(guó)門，本土文化與世界文化的不斷發(fā)生碰撞與交流，使中國(guó)古代文學(xué)在高校的教學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了很多困惑，中國(guó)古代文學(xué)面臨著被商業(yè)文化、快餐文化以及大眾娛樂性為導(dǎo)向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時(shí)，高校古代文學(xué)課程教學(xué)還面臨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時(shí)間不斷被壓縮、教學(xué)方式過于傳統(tǒng)單一、教師隊(duì)伍不斷縮減、教學(xué)目標(biāo)與社會(huì)需求脫節(jié)、學(xué)科整體教學(xué)缺乏配合和持續(xù)等諸多矛盾，使得中國(guó)古代文學(xué)教育與創(chuàng)新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統(tǒng)的文化教育理念，與當(dāng)今時(shí)代對(duì)創(chuàng)新教育的需求嚴(yán)重脫節(jié)文學(xué)不是一門獨(dú)立的學(xué)科，是和其他意識(shí)形態(tài)混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)往往把它作為一門獨(dú)立的學(xué)科，僅僅注重文學(xué)史基本常識(shí)和經(jīng)典文學(xué)作品的介紹。然而，從時(shí)代呼喚下文化傳承與文化創(chuàng)新的層面來講，卻是過于狹隘的認(rèn)識(shí)。因此，從文化大視野下，探討中國(guó)古代文學(xué)與古代漢語、古代文學(xué)與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、古代文學(xué)與歷史哲學(xué)等其他學(xué)科之間的關(guān)系，建立文史哲不分家、近現(xiàn)代與古代相延續(xù)的回歸意識(shí)，更有利于在宏觀背景下準(zhǔn)確地人認(rèn)識(shí)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和古代文學(xué)在今天的傳承意義。古代文學(xué)經(jīng)典自身文體發(fā)展的局限性，及其與當(dāng)下時(shí)代及話語氛圍的差異，容易引起當(dāng)代大學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)層面的困惑和不解。因此，中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)在先進(jìn)的教育理念指導(dǎo)下及時(shí)修正和糾正學(xué)生對(duì)本門課程的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，從而發(fā)揮其傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。2.教育模式呈現(xiàn)知識(shí)灌輸和模式化的特點(diǎn)，無法真正起到創(chuàng)新教育和文化傳播能力培養(yǎng)的作用中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與文化強(qiáng)國(guó)的重?fù)?dān)。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統(tǒng)文化和精英文化的載體卻日益受到青年學(xué)生的誤解和冷落。長(zhǎng)久下去，必然導(dǎo)致中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)淪入狹隘的惡性循環(huán)，原本活生生的文學(xué)課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識(shí)傳授。現(xiàn)有教學(xué)模式致使學(xué)生對(duì)課程的陌生感和隔膜感日益嚴(yán)重，使青年學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化的興趣。3.教學(xué)測(cè)評(píng)形式單一，無法真正體現(xiàn)創(chuàng)新教育的成果古代文學(xué)教學(xué)受制于傳統(tǒng)的考評(píng)方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)水平的評(píng)價(jià)上往往直觀、機(jī)械和單一，不僅影響了課程教學(xué)的質(zhì)量，還會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新能力。因此，針對(duì)當(dāng)前高校古代文學(xué)的教育困境，教師要改變過去以高低分來評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的舊觀念，更多思考古代文學(xué)對(duì)于高校學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性熏陶和養(yǎng)成，在把握當(dāng)下大學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，向素質(zhì)鑒定觀念轉(zhuǎn)變。
二、創(chuàng)新教育融入中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的幾點(diǎn)思考
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是文化創(chuàng)新的重要實(shí)現(xiàn)路徑，也是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展更基本、更深層、更持久的力量。文化創(chuàng)新源自對(duì)傳統(tǒng)文化的合理繼承，并通過文化的延續(xù)得以歷史演進(jìn)中實(shí)現(xiàn)。然而，傳統(tǒng)文化自身積極性與消極性的共生性，又決定了傳統(tǒng)文化必須接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系的介入與引導(dǎo)，才能擔(dān)負(fù)起振興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族文化自信的重任。因此，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)開展創(chuàng)新教育，要站在時(shí)代的制高點(diǎn)，通過衡量古代文學(xué)在當(dāng)今社會(huì)對(duì)于文學(xué)發(fā)展和文化創(chuàng)新等方面的價(jià)值和作用，創(chuàng)新性地開展教育教學(xué)活動(dòng)。1.在教學(xué)理念上，建立文化大視野下的開放文學(xué)觀，將創(chuàng)新教育融入文學(xué)教學(xué)文化傳承與創(chuàng)新視域下的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)，要確立“文化創(chuàng)新”與“精神涵養(yǎng)”的核心教育理念，既要注重在知識(shí)傳授基礎(chǔ)上的文化傳承，又要注重文化傳承與文化創(chuàng)新的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的古為今用之功。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是知識(shí)傳授、精神陶冶和靈魂引領(lǐng)的和諧統(tǒng)一。任課教師和授課對(duì)象只有深刻領(lǐng)悟本門課程的內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)古代文學(xué)課程文化傳承與精神涵養(yǎng)的課程定位，從根本上扭轉(zhuǎn)學(xué)生的古代文學(xué)“無用”論，才能避免本門課程陷入枯燥和僵死的境地。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的精神核心與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)相一致，具體來說，即古人面對(duì)自然、社會(huì)和人生所持有的高尚品質(zhì)和優(yōu)雅胸懷。這種精神品質(zhì)具有鮮明的時(shí)代性，屬于歷史的產(chǎn)物，然而又同時(shí)具有超越歷史的永恒性，是提升民族自信和文化創(chuàng)新的根本所在。中國(guó)古代文學(xué)史是中華民族寶貴的文化財(cái)富，該門課程的教學(xué)應(yīng)當(dāng)從民族文化傳承和培養(yǎng)學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的目標(biāo)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)新時(shí)代環(huán)境的要求，依據(jù)當(dāng)下時(shí)代精神和思想去解析古代文學(xué)現(xiàn)象的得失優(yōu)劣，去衡量古代文學(xué)在當(dāng)今條件下對(duì)于文學(xué)發(fā)展和文化創(chuàng)新等方面的價(jià)值和作用，才能使這份財(cái)富在當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有作用。2.在教學(xué)設(shè)計(jì)上，采用研究型的教育模式，實(shí)施創(chuàng)新教學(xué)研究型教學(xué)模式起源于西方，旨在促進(jìn)已經(jīng)具有一定知識(shí)積累、掌握一定學(xué)習(xí)方法和具有獨(dú)立學(xué)習(xí)能力的高校學(xué)生自主性、深層次學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立自主的思考，轉(zhuǎn)變我國(guó)高校傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師和學(xué)生“教”與“學(xué)”的固有特色，在教師的“教與研”和學(xué)生的“學(xué)與研”之間建立起一種互動(dòng)關(guān)系。古代文學(xué)課程設(shè)計(jì)只有構(gòu)建研究型的課堂教學(xué)模式，才能從根本上改變本門課程從知識(shí)傳授到文化創(chuàng)新及精神涵養(yǎng)的的教學(xué)目的，起到優(yōu)化學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)、增強(qiáng)學(xué)生思維訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的作用。（1）高校古代文學(xué)教師配角角色的重新歸位傳統(tǒng)教學(xué)模式以教師為中心，便于知識(shí)傳授，有利于教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，但教師主宰課堂的模式容易抑制學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，不利于培養(yǎng)有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和獨(dú)特見解的創(chuàng)新性人才。因此，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)只有完成由教師向“學(xué)”和“學(xué)生”為中心的根本轉(zhuǎn)變，才能實(shí)現(xiàn)高校古代文學(xué)教師配角角色的重新歸位。（2）強(qiáng)化經(jīng)典文學(xué)作品鑒賞教學(xué)的核心地位經(jīng)典作品是構(gòu)成及體現(xiàn)古代文學(xué)史的基礎(chǔ)構(gòu)件，是動(dòng)態(tài)鮮活的文學(xué)史料。但是，傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)卻只注重史的描述闡釋，在教學(xué)順序上先把文學(xué)理論、文學(xué)發(fā)展規(guī)律等結(jié)論性的知識(shí)講出來，再舉出與其相符合的作品加以證明，即先史后詩(shī)、以詩(shī)證史。這種講授方法便于實(shí)現(xiàn)知識(shí)的灌輸，但卻從根本上違背了提出問題、解決問題這樣一個(gè)正向的思維順序，極易造成學(xué)生被動(dòng)接受結(jié)果而無暇追問其過程和原因的現(xiàn)狀。因此，古代文學(xué)教學(xué)重心要從先史后詩(shī)、以詩(shī)證史向先詩(shī)后史、以詩(shī)導(dǎo)史轉(zhuǎn)變，先講讀經(jīng)典作品，在大量作品感受的基礎(chǔ)上，再由學(xué)生自發(fā)的推導(dǎo)概括出史實(shí)結(jié)論。只有這樣，通過確立文學(xué)鑒賞的在古代文學(xué)教學(xué)中核心地位，才能使學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)感受分析作品，養(yǎng)成自主研習(xí)、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的習(xí)慣。。（3）通過增加課前準(zhǔn)備環(huán)節(jié)和課后提升環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)方法的創(chuàng)新課前準(zhǔn)備環(huán)節(jié)和課后提升環(huán)節(jié)是課堂教學(xué)的有益補(bǔ)充，充分利用這兩個(gè)環(huán)節(jié)可以提升課堂教學(xué)效果，也是最大限度發(fā)揮學(xué)生主體作用和創(chuàng)新能力的保障。這兩個(gè)環(huán)節(jié)是學(xué)生作為主動(dòng)選擇、研究及問題解答者和教師作為學(xué)習(xí)研究活動(dòng)組織引導(dǎo)者身份確認(rèn)的必要環(huán)節(jié)，對(duì)于創(chuàng)新教育及文化創(chuàng)新有著重大意義。3.在教學(xué)策略上，注重采用還原與移植的教育新策略，啟迪學(xué)生的創(chuàng)新性思維中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)積極尋找古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神文明的契合點(diǎn)，通過“還原”與“移植”的教育新策略積極實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的對(duì)話。還原指的是在歷史還原中解讀經(jīng)典文本。首先，還原歷史背景，憑藉歷史背景豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)。其次，還原創(chuàng)作背景。在經(jīng)典作品的賞讀過程中，結(jié)合作者的性格、氣質(zhì)、心理、教養(yǎng)、師承、人生經(jīng)歷以及創(chuàng)作背景等復(fù)雜的因素理解作品。再次，尊重歷史人格。閱讀經(jīng)典作品或是評(píng)價(jià)古人時(shí)需要理解當(dāng)時(shí)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，尊重古代文人的人格精神，真正做到“理解之同情”。最后，模擬情感體驗(yàn)。重構(gòu)當(dāng)時(shí)的具體場(chǎng)景，模擬人物當(dāng)時(shí)的情感體驗(yàn)，領(lǐng)悟作品所具有的藝術(shù)魅力，在深刻的心靈感悟與細(xì)膩的審美體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)與古人的情感交流。移植是指將經(jīng)典作品移植到當(dāng)代文化新語境。對(duì)古代經(jīng)典作品中體現(xiàn)出的人生感嘆、生命吶喊、人文關(guān)懷等兼具歷史性和共時(shí)性特點(diǎn)的主題進(jìn)行現(xiàn)代化闡釋；有意識(shí)地將文學(xué)形象移植到現(xiàn)代價(jià)值體系的標(biāo)準(zhǔn)下重新進(jìn)行審讀；充分發(fā)掘古典作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀及情感構(gòu)建的意義，努力構(gòu)建出情感共鳴的境界；有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典文本與現(xiàn)代影視改編的對(duì)比性賞讀中，探析各自的優(yōu)劣，自覺地回歸經(jīng)典，真正欣賞到經(jīng)典文本的獨(dú)特魅力。
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在視覺文化語境下，高校美術(shù)課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)由傳統(tǒng)的“美術(shù)創(chuàng)作能力”擴(kuò)展為“視覺表達(dá)能力”，包括：視覺感知、思維和表達(dá)能力。它既包括了原來的“美術(shù)創(chuàng)作”所需要的能力、方法和過程，同時(shí)又添加了處理視覺信息的能力，融入學(xué)生的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作之中。學(xué)生的思考方式、創(chuàng)作方式和作品的展示方式將更加多樣。在創(chuàng)作思路上，更加突出個(gè)性的養(yǎng)成和表達(dá)；在創(chuàng)作方法上，多元融入現(xiàn)代生活中的視覺元素，特別是將新媒體、新媒材等完全視覺的手段添加進(jìn)入創(chuàng)作的過程；展示的手法可以根據(jù)作品的需要既有圖文并茂的展板（文字、圖片、表格、版面設(shè)計(jì)等）、又有展示所收集的實(shí)物或制作的模型（展臺(tái)設(shè)計(jì)、實(shí)物布置、模型設(shè)計(jì)和制作、燈光、音樂等）、展示視頻、PPT或?qū)ｎ}網(wǎng)頁(yè)（網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、圖文處理等）……傳達(dá)著創(chuàng)作靈感當(dāng)中既無需翻譯卻又是文本話語難以表達(dá)的概念信息。視覺文化情境下的高校美術(shù)教育絕不能僅僅停留在單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)該調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，加強(qiáng)外延文化課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)到人類文化的豐富性、差異性和廣泛性，在一種更加廣泛的視覺文化語境中，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性等，必須重視培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，對(duì)多元文化的寬容和尊重。
二、視覺文化背景下河南獨(dú)特的美術(shù)課程資源優(yōu)勢(shì)
河南位居中原地區(qū),是五千年華夏文明的發(fā)祥地,是中國(guó)歷史之縮影,古為“豫州之域”，九州之中心，正如河南省委書記徐光春所說:“一部中原史,半部中國(guó)史。”歷史的長(zhǎng)河在河南的土地上積淀出厚重的文化資源,一條母親河,兩處世界文化遺產(chǎn),四座古都,文物遺跡眾多，人文景觀重重，燦爛輝煌的古代科技、文化、藝術(shù)瑰寶,世代相傳的文化習(xí)俗,均彰顯著河南極為豐富的文化資源。就可觀的美術(shù)遺存種類來說，河南擁有傳統(tǒng)美術(shù)中的彩陶、玉器、青銅器、瓷器、漆器、墓室壁畫、畫像磚石、宗教造像、陵墓雕塑、寺廟宮觀、樓閣殿堂、碑闕石刻等各類經(jīng)典遺存；就可尋可訪的民間美術(shù)資源來說，朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽泥泥狗、浚縣泥咕咕、桐柏皮影、沈丘顧家饃等無一不是我國(guó)民間美術(shù)寶庫(kù)中的朵朵奇葩。因此，從上層美術(shù)形式到鄉(xiāng)土民間美術(shù)，在我國(guó)古代歷史發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期，河南都產(chǎn)生了代表時(shí)代文化最高水準(zhǔn)的美術(shù)創(chuàng)造，這足以從一個(gè)側(cè)面展示古代河南乃至中原的美術(shù)及文化歷史面貌，展示了其作為當(dāng)時(shí)主流的、核心的文化藝術(shù)形態(tài)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)乃至中國(guó)古代歷史文化的影響與貢獻(xiàn)。從表層看，她是一種地域文化，從深層看，她是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，在中華文化發(fā)展史上占有突出地位。美術(shù)教育課程是高校美育教學(xué)體系中重要的組成部分。合理地利用河南地域文化資源對(duì)美術(shù)課程進(jìn)行新的探索和設(shè)計(jì)是美術(shù)教育工作向視覺化轉(zhuǎn)型的突破口。河南文化資源的視覺化優(yōu)勢(shì)對(duì)于河南高校美術(shù)課程來說具備：
（1）優(yōu)越的環(huán)境資源；
（2）豐富的人力資源；
（3）琳瑯的素材資源，等等。對(duì)河南的地域文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為課程資源進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，將使美術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容更加多元化，教學(xué)手段更加多樣化，真正發(fā)揮美術(shù)教育的充滿創(chuàng)造性的思維教育優(yōu)勢(shì)，真正實(shí)現(xiàn)視覺藝術(shù)與鄉(xiāng)土資源之間的文化關(guān)照。
三、河南高校美術(shù)教育課程建設(shè)的多元模式探索
視覺文化時(shí)代的美術(shù)教育課程改革，要關(guān)注時(shí)代的特點(diǎn)、文化的關(guān)聯(lián)、學(xué)生的興趣，等等。對(duì)高校美術(shù)教育課程建設(shè)的模式探索，須進(jìn)行課程資源的拓展、與其他學(xué)科知識(shí)相綜合、與地方文化相聯(lián)系、開展研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)等，但這一切都必須建立于“課程資源”的基礎(chǔ)上，又必須指向“培養(yǎng)目標(biāo)”。隨著河南高校對(duì)美術(shù)教育專業(yè)的課程設(shè)置與實(shí)際教學(xué)狀態(tài)的深入思考與重新定位，單一的專業(yè)設(shè)置必然難以適應(yīng)視覺時(shí)展的需求，尤其在具有河南地方文化優(yōu)勢(shì)的課程設(shè)置以及教學(xué)和理論架構(gòu)等方面尚有較大的潛力可以挖掘。
1.增設(shè)具有河南視覺文化特色的課程。傳統(tǒng)的美術(shù)教育課程以突出美育的培養(yǎng)特點(diǎn)為主，在課程設(shè)置上重視繪畫技法技能的訓(xùn)練，而以感知和表達(dá)訓(xùn)練為主的視覺藝術(shù)教育，在課程設(shè)置上則更加注重視覺文化情境下的閱讀和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。相對(duì)于傳統(tǒng)課程，視覺文化背景下的高校美術(shù)教育課程建設(shè)應(yīng)首先調(diào)整培養(yǎng)方案，在傳統(tǒng)繪畫技法訓(xùn)練課程之外增設(shè)具有視覺文化特色的課程。如開設(shè)電腦美術(shù)、版畫、書法、民間剪紙、攝影攝像等技法課程，視覺語言分析、河南地域美術(shù)欣賞、河南古代美術(shù)遺存等理論課程，將視覺表達(dá)的應(yīng)用軟件（flash、3DMAX、photoshop等）作為美術(shù)教學(xué)中的重要基礎(chǔ)內(nèi)容。多樣化的課程面對(duì)不同的專業(yè)，開設(shè)內(nèi)容應(yīng)有增有減、有取有舍，這需要在高校美術(shù)教學(xué)中合理調(diào)整課程類型，必修和選修相輔，專業(yè)和特長(zhǎng)兼顧，讓學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣進(jìn)行自由的課程搭配。
2.添加河南視覺文化元素進(jìn)入傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)。為了設(shè)計(jì)出真正符合學(xué)科需要和學(xué)生興趣需求的教學(xué)結(jié)構(gòu)，在傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)課程不變的情況下，內(nèi)容上可以添加更多河南地域視覺文化的元素，擺脫過去封閉、狹窄的專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限性，課堂教學(xué)應(yīng)注重美術(shù)知識(shí)和本土文化的關(guān)聯(lián)性。教師對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)課程的設(shè)計(jì)應(yīng)具有大膽的創(chuàng)新意識(shí)，如在基礎(chǔ)繪畫教學(xué)部分讓學(xué)生直接面對(duì)河南地方文化寶庫(kù)中豐富的素材和人力資源：圖片和視頻展示、博物館教學(xué)、復(fù)制品臨摹或直接邀請(qǐng)書畫界名家進(jìn)入課堂進(jìn)行講解，可以幫助學(xué)生深入了解與掌握作品形式，把握作品的創(chuàng)作內(nèi)涵；現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅是點(diǎn)、線、面、色彩的形式語言，也是一種文化概念。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)中，可以將河南民間美術(shù)的文化元素引入課堂，圖片示例、技法講解或邀請(qǐng)民間藝人現(xiàn)場(chǎng)演示，讓這些源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民間文化，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的表現(xiàn)形式，給予學(xué)生文化的給養(yǎng)和設(shè)計(jì)的靈感。添加了河南視覺文化元素的藝術(shù)語言承載著地域文化特有的風(fēng)俗習(xí)慣、情感心理、審美觀念及人文思想，課程本身更容易喚起學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土文化在情感上的歸屬感和視覺上的認(rèn)同感，這也是我們探索現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)民族化的一個(gè)重要手段。
3.建構(gòu)視覺文化資源豐富的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)。視覺文化背景下，任何圖景都可能以審美的方式來觀察與呈現(xiàn)。美術(shù)教育教學(xué)資源也得到進(jìn)一步的擴(kuò)展,突破課堂、走出校園、到社會(huì)實(shí)踐中去，教師可以將課堂延伸到美術(shù)館、博物館、圖書館、藝術(shù)家工作室或者參觀自然風(fēng)景勝地,著名人文景觀，等等。總之,到一切能直觀感受視覺審美的地方去,使學(xué)生從身邊的美術(shù)資源中獲取美術(shù)概念,發(fā)展視覺藝術(shù)的認(rèn)知能力、理解能力和表達(dá)能力。河南高校美術(shù)教育還要利用地方資源,開設(shè)特色實(shí)踐課程,如進(jìn)行有目的的藝術(shù)采風(fēng),讓學(xué)生親歷廟會(huì)現(xiàn)場(chǎng)、采訪民間藝人，直接參與民間美術(shù)(如剪紙、民間玩具、刺繡等手工制作)的保護(hù)和傳承工作；組織學(xué)生用調(diào)查報(bào)告、研究論文或?qū)ｎ}網(wǎng)站等各種形式來參與到河南地域文化資源的建設(shè)中來。這些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)能使學(xué)生更好地了解美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與歷史、美術(shù)與文化的關(guān)系,增強(qiáng)自己的人文素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，也為視覺文化時(shí)代的閱讀與創(chuàng)作積淀了更加廣泛的素材。
【關(guān) 鍵 詞】 尚德課堂；教育理念；教學(xué)理念；課堂范式
【作者簡(jiǎn)介】 翁永興，江蘇省蘇州市相城實(shí)驗(yàn)中學(xué)，校長(zhǎng)，中學(xué)高級(jí)教師，蘇州市名校長(zhǎng)，研究方向：學(xué)科課程建設(shè)與學(xué)校管理。
古人云：道昭示一切，德承載一切。大道乃無言無形，大德則厚載道行。“崇德”“尚德”是江蘇省蘇州市相城實(shí)驗(yàn)中學(xué)（簡(jiǎn)稱“我校”，下文同。）建校初期的辦學(xué)理念。至今，“尚德”二字仍刻在教學(xué)樓前的石壁上。
黨的十提出：要深化教育領(lǐng)域綜合改革。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)面臨著許多新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，教育發(fā)展進(jìn)入了新階段、教育改革也進(jìn)入了深水區(qū)。蘇州市教育局提出“教好每一個(gè)學(xué)生，發(fā)展好每一位教師，辦好每一所學(xué)校”，本著深化學(xué)校教育綜合改革的理念，我校在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)程中，從“德”本義出發(fā)，挖掘了“尚德”教育理念，建構(gòu)了“尚德”文化體系，形成了“尚德課堂”，更好地促進(jìn)學(xué)生、教師和學(xué)校的全面發(fā)展。
一、在傳統(tǒng)文化中，生成“尚德” 的教育理念
傳統(tǒng)文化中的“德”內(nèi)涵相當(dāng)豐富。在創(chuàng)辦古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育文明交相輝映的現(xiàn)代校園中，我校“尚德”的教育理念，其內(nèi)涵是怎樣生成的呢？
在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)程中，我校提出了“尚德”的教育理念。“尚德”之“德”，其內(nèi)涵之一是遵循本心，順乎自然。從字形看，德，從“彳”（ chì），“”聲。從“彳”，表示與行走有關(guān)，意為“心、行之所值”。從字源看，甲骨文中，“德”字寫為“―”字，左邊是“彳”形符號(hào)，表示道路、表示行動(dòng)的符號(hào)；其右邊是一只眼睛即―，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意。所以“德”字的意思是直視“所行之路”，遵循本性。而金文中，“德”寫為“―”字，“目”下面又加了“心”字。“德”字的第一層意思就表示遵循本心，順乎自然。
“德”的這一層義項(xiàng)表明，我校的教育行為崇尚的是 “遵循本心，順乎自然”的理念。這種理念追求，意味著學(xué)校辦學(xué)哲學(xué)思想，應(yīng)該遵循師生發(fā)展的本心，順乎師生發(fā)展上的自然意愿；這種理念追求，也意味著教師應(yīng)該遵循本心追求教學(xué)，開展順乎自然的教育規(guī)律教學(xué)；這種理念追求，還意味著學(xué)生遵循本心的開展學(xué)習(xí)，順乎自然的在學(xué)校發(fā)展自己的個(gè)性品質(zhì)。可以說，“尚德”的理念，將學(xué)校、教師和學(xué)生的發(fā)展緊緊地聯(lián)系到了一起。而“尚德課堂”則是將學(xué)校、師生的夢(mèng)想追求凝聚到一起了。
我校“尚德”理念中的“德”，其內(nèi)涵之二是學(xué)生的“道德”或“品行”，指向內(nèi)心的情感或者信念。《易 ? 乾卦》強(qiáng)調(diào)“君子進(jìn)德修業(yè)”。唐代孔穎達(dá)認(rèn)為“德，謂德行；業(yè)，謂功業(yè)”。所以，“尚德”的第二層意思是“守道德”或“厚品行”即“厚德載物，養(yǎng)性勵(lì)行”。
儒家認(rèn)為，“德”指忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。結(jié)合現(xiàn)代教育文明，在我校的教育教學(xué)行為中，“德”的這一層義項(xiàng)還指恪守道德規(guī)范上的“操守”“品行”。我校的辦學(xué)理念是培育恪守道德規(guī)范者，使之有“操守”，厚“品行”，做有中國(guó)靈魂和世界眼光的現(xiàn)代文明人。結(jié)合“德”的第一層義項(xiàng)看，“厚德載物，養(yǎng)性勵(lì)行”的取向強(qiáng)調(diào)，教育要不違背師生個(gè)性，不違背學(xué)生發(fā)展與教育發(fā)展規(guī)律，在培育個(gè)性，涵養(yǎng)品性，自覺行動(dòng)上有所作為。
而在“尚德”理念中，“尚”則指向努力調(diào)動(dòng)師生的積極性，努力用好學(xué)校資源，努力發(fā)展學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)，讓學(xué)生的智慧在學(xué)校得到最大化發(fā)展，讓教師的專業(yè)水平得到更高水平的提升。我們從這個(gè)辦學(xué)理念出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)“德”文化的豐富內(nèi)涵，設(shè)計(jì)、打造了蘇州“尚德課堂”教育環(huán)境。
二、在現(xiàn)代校園中，注入“尚德” 的文化環(huán)境
“德”的本義即遵循本心，順乎自然；厚德載物，養(yǎng)性勵(lì)行。“尚德”是傳統(tǒng)的、傳承的理念，也是與時(shí)俱進(jìn)，富有前瞻性的提法。“尚德課堂”教學(xué)更看重“尚德”環(huán)境氛圍的營(yíng)造。
“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，不同的環(huán)境產(chǎn)生不同的“尚德”樣式。只有遵循本心，順乎自然的環(huán)境才是“厚德載物，養(yǎng)性勵(lì)行”的最好教育環(huán)境。
“尚德課堂”的育人環(huán)境是傳統(tǒng)的、開放的。我們認(rèn)識(shí)到，要打造“尚德”的課堂氛圍，就要建設(shè)“遵循本心，順乎自然”的育人大環(huán)境，這樣才能以開放的姿態(tài)，“順乎自然”的接納和利用來自于校園、家庭、社區(qū)乃至于整個(gè)社會(huì)的信息，從而有效地優(yōu)化信息，并使信息固化為學(xué)生自身“尚德”的主動(dòng)追求，最終實(shí)現(xiàn)“厚德載物，養(yǎng)性勵(lì)行”的效果。所以，“尚德”是我們?cè)O(shè)計(jì)、建構(gòu)校園文化的核心理念。我校占地180多畝，圍繞“尚德”內(nèi)涵，我們建構(gòu)了自己獨(dú)特的“德”文化――
刻“德”于石，揚(yáng)君子之德；銘“禮”于道，潤(rùn)君子之風(fēng)；秉承先秦禮樂文化，尚德池塘，綠樹環(huán)抱；吸納當(dāng)下儀禮追求，碧草如茵，人文環(huán)抱。亭臺(tái)樓閣，古風(fēng)猶在；尚德大道，催人奮進(jìn)。四書五經(jīng)開啟國(guó)學(xué)之大門，陶冶情操；見賢思齊引發(fā)師生之沉思，含義雋永。亮麗深厚的名人名言“長(zhǎng)”在巨石、墻壁上，古樸典雅的禮樂長(zhǎng)廊“建”在課堂、樓閣間。課堂教學(xué)，彰顯“尚德”上進(jìn)之生機(jī)；課程文化，弘揚(yáng)“尚德”樸素平和之氣息；節(jié)日文化，涵養(yǎng)著“尚德”的個(gè)性；傳統(tǒng)道德，匯聚著“尚德”的智慧。數(shù)字化地理教室，演繹著現(xiàn)代教學(xué)的精妙；蘇式金磚書法館，滋潤(rùn)著與時(shí)俱進(jìn)的文化“尚德”。
“尚德”，這是在半個(gè)多世紀(jì)的辦學(xué)歷程中，學(xué)校形成的獨(dú)特的辦學(xué)理念。基于此，我們圍繞“尚德”的辦學(xué)宗旨建構(gòu)校園“德”環(huán)境，樹立了“培養(yǎng)有中國(guó)靈魂和世界眼光的現(xiàn)代人”的學(xué)校育人目標(biāo)和“德智雙全、文理皆通、學(xué)創(chuàng)俱能”的學(xué)生發(fā)展目標(biāo)；制定了“德馨業(yè)精、榜樣示范”的教師隊(duì)伍建設(shè)目標(biāo)。“尚德”成了“自主、探究、合作、實(shí)踐”的學(xué)風(fēng)和“求真務(wù)實(shí)、盡職盡責(zé)、自律垂范、開拓創(chuàng)新”的師長(zhǎng)作風(fēng)的智慧源泉。
“遵循本心，順乎自然”是“德”的第一重要內(nèi)涵。這就要求我們?cè)诮?gòu)整個(gè)育人環(huán)境時(shí)，要尊重一切生物的生存狀態(tài)，尊重它們之間和人與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。這樣，“君子進(jìn)德修業(yè)”才會(huì)像花草樹木那樣，成為最本真的生活樣式。有了這樣“尚德”的校園文化氛圍，我們便從課程的角度研究“尚德”課程設(shè)計(jì)，特別是基于現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境下“尚德課堂”的建構(gòu)。
清代洪頤煊在《讀書叢錄》中認(rèn)為，“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三個(gè)部件組成。“心”表示與情態(tài)、心境有關(guān)；“彳”表示與行走、行為有關(guān)；“直”，“值”之本字，有相遇相當(dāng)之義。也就是說，“德”的本意為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事。基于此，要打造信息技術(shù)環(huán)境下的“尚德課堂”，就要將育人環(huán)境視為發(fā)展學(xué)生生命自覺、生命自新的一種本真狀態(tài)。這樣，現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境下，“尚德課堂”教與學(xué)才能根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知和心理規(guī)律以及學(xué)科的自身特點(diǎn)建構(gòu)，“尚德課堂”才能有效地促使學(xué)生主動(dòng)地探求、生動(dòng)活潑地發(fā)展，并促使教師更加注重自身的專業(yè)成長(zhǎng)。
因此，“尚德人”是在校園“尚德”環(huán)境氛圍中和諧生長(zhǎng)的。而“尚德課堂”建設(shè)，其實(shí)是學(xué)校深化內(nèi)部綜合性改革與發(fā)展的必然，也是培育“厚德載物，養(yǎng)性勵(lì)行”的“尚德人”的需要。
三、在立德樹人時(shí)，融入“尚德”的教學(xué)理念
在全面深化課程改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)時(shí)，我校從“德”的兩個(gè)重要內(nèi)涵即 “遵循本心，順乎自然”， “厚德載物，養(yǎng)性勵(lì)行”。 因此，“尚德教育”體系中本心、自然（規(guī)律）、厚德、個(gè)性是理解“尚德”理念的四個(gè)關(guān)鍵詞。
現(xiàn)代課堂教學(xué)的要義是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)心情感或者信念的自然生長(zhǎng)。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)“自然生長(zhǎng)”目標(biāo)，就要求教師“遵循本心，順乎自然”，從而實(shí)現(xiàn) “厚德載物，養(yǎng)性勵(lì)行”。
也就是說，“德”是教學(xué)理念、教學(xué)方法論的起點(diǎn)，也是課堂教學(xué)、課堂學(xué)習(xí)追求的終點(diǎn)。
由此出發(fā)，建構(gòu)“德”視野下的“尚德課堂”， 最顯著的特征要指向?qū)W生學(xué)習(xí)追求上的高度自覺和學(xué)習(xí)過程上的快速高效。其基本特征應(yīng)是順應(yīng)個(gè)性、順應(yīng)規(guī)律的課堂；“尚德課堂”應(yīng)該是發(fā)展學(xué)生，發(fā)展教師的課堂；“尚德課堂”也是豐富學(xué)校內(nèi)涵和提升學(xué)校品質(zhì)的課堂。因此，“遵循本心，順乎自然”的提升學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)力，是“尚德課堂” 的核心理念。
在現(xiàn)代課堂格局中，師生只有順應(yīng)自然、社會(huì)和人類的客觀需要去做事，才能適應(yīng)國(guó)家和社會(huì)的人才需要。從“德”的第一層義項(xiàng)看，“遵循本心，順乎自然”的，才叫有“德”。因而，“尚德課堂”強(qiáng)化的是用順應(yīng)天性和尊重教育規(guī)律去建構(gòu)課堂教學(xué)理念、建構(gòu)課堂學(xué)習(xí)理念，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的情感或者信念的自然生長(zhǎng)。從學(xué)習(xí)力提升層面看，我們建構(gòu)“尚德課堂”教學(xué)理念時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面――
1.“尚德課堂”旨在提升學(xué)習(xí)的濃厚興趣。如果課堂生活中有了濃厚興趣，學(xué)生就能陽光樂觀，踏實(shí)堅(jiān)定；就能生動(dòng)活潑、主動(dòng)的發(fā)展。“尚德課堂”應(yīng)該是意味深長(zhǎng)、意趣盎然的課堂。課堂上，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該得到有滋味的發(fā)展，每個(gè)個(gè)體都能得到有意思的發(fā)展。這樣，“尚德課堂”才能真正提升學(xué)生素質(zhì)。
2. “尚德課堂”旨在提升深度學(xué)習(xí)力。“尚德課堂”致力于提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。聯(lián)合國(guó)教科文組織的《學(xué)習(xí)――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的重要意義，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存”是21世紀(jì)教育規(guī)劃和人才培養(yǎng)的一個(gè)全球性發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。但“尚德課堂”更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生深度閱讀能力、深度表達(dá)能力、深度求新求異能力、深度交際能力、深度動(dòng)手能力等等。因此，我們圍繞“深度”提升學(xué)習(xí)力的課堂建設(shè)，我們每年都開展基于提升學(xué)習(xí)能力的“尚德”最強(qiáng)大腦評(píng)比。
3. “尚德課堂”崇尚學(xué)生之間的深度學(xué)習(xí)交流。學(xué)習(xí)交流是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)分享的重要方式。但深度交流，才能成為“尚德課堂”的知學(xué)形式。“尚德課堂”的根本目的就是指向教育質(zhì)量的提升，“尚德課堂”不回避對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)價(jià)。伴隨著學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，也會(huì)出現(xiàn)個(gè)別學(xué)生學(xué)習(xí)困難或者學(xué)習(xí)障礙。所以“尚德課堂”更強(qiáng)調(diào)師生、生生間的學(xué)習(xí)交流。通過學(xué)生間的學(xué)習(xí)交流，解決學(xué)生學(xué)習(xí)上存在的困難。因此，我們每周都有一節(jié)“學(xué)習(xí)交流”課，或者交流一周學(xué)習(xí)安排，或者交流一周學(xué)習(xí)困惑，或者交流學(xué)習(xí)新收獲。我們的學(xué)習(xí)交流，不僅在學(xué)校內(nèi)開展，也和澳大利亞、美國(guó)、韓國(guó)等國(guó)家的多所學(xué)校定期開展。實(shí)踐表明，“尚德課堂”的深度學(xué)習(xí)交流，可以促進(jìn)學(xué)生快速成長(zhǎng)。
4.“尚德課堂”旨在形成學(xué)習(xí)與生活的完美習(xí)慣。好習(xí)慣是重要的，但刻畫在學(xué)生內(nèi)心深處的完美習(xí)慣，才是受用終身的。“尚德課堂”的“德”就是完美習(xí)慣，它是教師的完美習(xí)慣，也是學(xué)生的完美習(xí)慣。對(duì)教師來說，其內(nèi)涵是教師的行動(dòng)要符合“順應(yīng)天性”“遵循成長(zhǎng)規(guī)律”；對(duì)學(xué)生來說，其內(nèi)涵是學(xué)生行為符合“順應(yīng)學(xué)習(xí)的情境”“遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律”。所以，“尚德課堂”致力于優(yōu)化完美習(xí)慣，促進(jìn)完美習(xí)慣的良好提升。從課程層面看，上課、作業(yè)、休息、鍛煉的完美習(xí)慣是“尚德課堂”重要追求。
四、面向?qū)W習(xí)力提升，完善“尚德”課堂范式
“尚德課堂”教學(xué)范式是基于學(xué)生自然發(fā)展、教學(xué)追求自覺發(fā)展而提出的，“尚德課堂”是深化教育綜合改革的必然。
“尚德課堂”起于教師設(shè)計(jì)教學(xué)的“德”夢(mèng)想，成于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展后的“德”境界。而“尚德課堂”范式，也存在于課堂的每一次智慧生成、學(xué)習(xí)力提升中，存在于教學(xué)活動(dòng)的每一次期待中。
“尚德課堂”的內(nèi)涵具有二重性。從教學(xué)視野看，“尚德課堂”之“德”指教師的確定、順應(yīng)、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的技巧、水平和素養(yǎng)，也指學(xué)生在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的適應(yīng)、融合、汲取和發(fā)展。當(dāng)“德”被理解為“遵循本心，順乎自然”時(shí)，“尚德課堂”崇尚以教師的“德”性順利促進(jìn)學(xué)生的“德”成，從而提升課堂學(xué)習(xí)力。當(dāng)“德”被理解為內(nèi)心的情感或者信念的自然生長(zhǎng)時(shí)，“尚德課堂”崇尚以教師的“美德”自然滋潤(rùn)著學(xué)生的心田。
“尚德課堂”的設(shè)計(jì)針對(duì)雙主體。從教育生態(tài)學(xué)的角度來看，學(xué)生首先是教育生態(tài)的主體，處于教育生態(tài)的重要位置。課堂教學(xué)的基本要素只有放在滿足生態(tài)主體的心理需求上來選擇與設(shè)計(jì)，“尚德課堂”才能更好地促進(jìn)教育生態(tài)的維護(hù)與完善。從人本發(fā)展的角度來看，百年大計(jì)教育為本，教育大計(jì)教師為本，教師大計(jì)學(xué)生為本。當(dāng)一切為了學(xué)生的發(fā)展，為了學(xué)生的一切發(fā)展，為了發(fā)展學(xué)生的一切時(shí)，學(xué)生就是學(xué)校發(fā)展的中心，學(xué)生就是教學(xué)發(fā)展的中心，學(xué)生就是自我學(xué)習(xí)力發(fā)展的中心。因此“尚德課堂”還要針對(duì)學(xué)生發(fā)展這一主體來設(shè)計(jì)。
在“遵循本心，順乎自然”的探索中，我們提出開展“尚德課堂”要遵守的“六德取向”，即德本性、德成性、德活性、德趣性、德豐性和德恒性。所謂“德本性”，強(qiáng)調(diào)“尚德課堂”設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是“德”，設(shè)計(jì)的本義是促進(jìn)學(xué)生生命自然、生命自覺。所謂“德成性”，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程的價(jià)值取向是追求教師的“德”順應(yīng)了學(xué)生的個(gè)性需要。所謂“德活性”，即教師運(yùn)用自己的教學(xué)之道，讓學(xué)生在活潑、活躍的課堂氛圍中達(dá)到課堂追求。所謂的“德趣性”，就是讓課堂變得有趣味、有興趣、有樂趣，讓學(xué)生樂學(xué)、想學(xué)、愛學(xué)。所謂“德豐性”和“德恒性”，指學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過程中其智慧與情感得到了豐富與積累，并在內(nèi)心保持長(zhǎng)久的駐留。
“尚德課堂”的“六德取向”，決定了建構(gòu)、設(shè)計(jì)“尚德課堂”時(shí)要思考 “關(guān)系”，①基于“尚德課堂”的新型研課、備課與上課的關(guān)系。備課前要組內(nèi)研課――研課程目標(biāo)、教材設(shè)計(jì)、校本設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，達(dá)成集體共識(shí)后再根據(jù)“六德取向”處理教材、切近學(xué)生心理，以做到“遵循本心，順乎自然”。這樣，備課的過程就是不斷提高自身素養(yǎng)的過程。②基于“尚德課堂”的新型“學(xué)”與“習(xí)”的關(guān)系。傳統(tǒng)課堂，“學(xué)”與“習(xí)”不分，“尚德課堂”主張?jiān)趯W(xué)生借助微課等方式“學(xué)”的基礎(chǔ)上，建構(gòu)基于新型的“學(xué)”與“習(xí)”模式，實(shí)現(xiàn) “學(xué)”與“習(xí)”的有效銜接，以“遵循本心，順乎自然”。③基于“尚德課堂”的新型預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。在“尚德課堂”的“學(xué)”與“習(xí)”范式中，只有建構(gòu)新的預(yù)設(shè)理念，才能通過課堂盡情的生成，使課堂“遵循本心，順乎自然”。④基于“尚德課堂”的新型個(gè)體與集體的關(guān)系。學(xué)生學(xué)習(xí)生活環(huán)境不同，個(gè)體發(fā)展不同，“尚德課堂”要實(shí)現(xiàn)“有差別”的教學(xué)，以尊重個(gè)體學(xué)生，又發(fā)展、提升集體水平。⑤基于“尚德課堂”的新型師與生的關(guān)系。“尚德課堂”上，師生是平等的，生生也是平等的，“尚德課堂”要實(shí)現(xiàn)師生“遵循本心，順乎自然”的共同“順乎”，共同提升。⑥基于“尚德課堂”的新型做文與做人的關(guān)系。“尚德課堂”要實(shí)現(xiàn)文德與人德相通，文德與人德融合，文德與人德共收獲。⑦基于“尚德課堂”的新型師生素養(yǎng)的認(rèn)定與評(píng)價(jià)關(guān)系。“尚德課堂”是師生素養(yǎng)共同提升的新型教學(xué)追求。評(píng)價(jià)師生的課堂素養(yǎng)要著眼于“順應(yīng)發(fā)展”這個(gè)關(guān)鍵詞，著重考核教師育人之“德”，評(píng)價(jià)學(xué)生在課堂上的發(fā)展之“德”。⑧基于“尚德課堂”的超前性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。“尚德課堂”是基于學(xué)校辦學(xué)理念提出的，推進(jìn)“尚德課堂”建設(shè)時(shí)，應(yīng)注意汲取前瞻性教育教學(xué)理念，汲取科學(xué)智慧，汲取微課理念，但立足于“超前”的課堂教學(xué)實(shí)驗(yàn)，應(yīng)不脫離蘇州地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的實(shí)際狀況。因此，“尚德課堂”是扎根吳文化大地上的現(xiàn)代課堂探索。它具有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性、適應(yīng)性，是教育實(shí)踐的起點(diǎn)；也具有超前的理想探索性、開創(chuàng)性，是教育發(fā)展的方向。
在以上“關(guān)系”中，最重要的學(xué)習(xí)力提升元素是“教師”， 最重要的學(xué)習(xí)力發(fā)展元素是“學(xué)生”，最重要的學(xué)習(xí)力價(jià)值元素是“順乎”。這就要求教師在開展課堂教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要本著“遵循本心，順乎自然”的“尚德課堂”追求，努力踐行“尚德課堂”的“五德五順”――
教師先研究課程目標(biāo)、學(xué)情基礎(chǔ)，后開展“德性”備課，確保順乎課堂；學(xué)生先明學(xué)習(xí)追求、學(xué)習(xí)方法，后展開“德性”預(yù)習(xí)，確保順乎教學(xué)；課堂上，教師先建構(gòu)“德性”問題情境，后明確學(xué)習(xí)重心、重點(diǎn)和難點(diǎn)，確保順乎學(xué)生；學(xué)生先開展“德性”文本研討，后開展問題交流與探究，確保順乎學(xué)習(xí)過程規(guī)律；課堂學(xué)習(xí)先生成“德性”體驗(yàn)，后走向理性的經(jīng)驗(yàn)感悟與升華，確保順乎知識(shí)生成規(guī)律。
當(dāng)現(xiàn)代課堂教學(xué)被理解為可進(jìn)行方案設(shè)計(jì)優(yōu)化時(shí)，在“五德五順”中，我們又針對(duì)教師課前“順乎課堂”的準(zhǔn)備工作，提出了“深度研課”的“四要”――
研究課程與教材，要知課程目標(biāo)追求與教材編寫意圖，確保“尚德課堂”教學(xué)思維自然流暢；設(shè)計(jì)教學(xué)方案，要知學(xué)生學(xué)情起點(diǎn)與課堂教學(xué)追求，確保“尚德課堂”教學(xué)上“遵循本心，順乎自然”的流程暢通；預(yù)設(shè)課堂訓(xùn)練，要尊重學(xué)生課前“學(xué)”的程度與當(dāng)堂“習(xí)”的需要，積累“尚德課堂”解決問題的經(jīng)驗(yàn)；預(yù)估教學(xué)期望，要圍繞“尚德課堂”的品質(zhì)追求，建構(gòu)新型“學(xué)”與“習(xí)”范式，努力豐富“尚德課堂”的價(jià)值取向。
【關(guān) 鍵 詞】六堡畬族女子小學(xué)；單性教育；民族民間文化；“雙語教學(xué)”
中圖分類號(hào)：G75 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5843（2014）04-0038-04
貴州畬族是全省17個(gè)世居民族之一，原稱東家人，自稱為“嘎孟”，1996年認(rèn)定為畬族，主要居住在黔東南的麻江、凱里和黔南的福泉、都勻等縣市，大約5萬人口，其中麻江大約有3.5萬人口。位于麻江縣杏山鎮(zhèn)的六堡村最具特色，至今還保持獨(dú)特的民族習(xí)俗、語言和服飾。1989年政府在六堡村創(chuàng)建了全省唯一的一所少數(shù)民族女子學(xué)校――六堡畬族女子小學(xué)，成為全國(guó)僅有的兩所女子小學(xué)之一。學(xué)校除了開設(shè)國(guó)家規(guī)定的課程外，還把畬族民間文化引進(jìn)校園，開設(shè)粑槽舞、畬家歌、刺繡和畬族“雙語言”教學(xué)，被省民委、省教育廳列為全省第一批“民族民間文化進(jìn)校園”項(xiàng)目學(xué)校。每年均有來自清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)等高校學(xué)生到六堡畬族女子學(xué)校開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，累計(jì)近100人次。六堡女校的辦學(xué)事跡，也獲得了《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、中央電視臺(tái)等媒體的廣泛關(guān)注。但至2012年3月，女校因生源不足和寄宿制辦學(xué)的推行，撤并到男女混合學(xué)習(xí)的畬族隆昌中心小學(xué)。這種性別單向教育和撤并措施，是否符合科學(xué)教育理念值得我們深入研究。
一、女子單性教育的嘗試
麻江縣畬族六堡女子小學(xué)之所以聞名，其特色在于清一色的女孩子入學(xué)教育。她的教育源起，在全國(guó)的唯一性和單向性是較為特殊的，其相關(guān)教育理念很值得深入挖掘。這個(gè)全省唯一的少數(shù)民族女子小學(xué)，她的成立有著艱難的歷史，其偶然性的機(jī)遇和必然性的需求召示著女子單性教育的深層思考。
六堡村是麻江縣畬族聚居主要村寨之一，畬族人口達(dá)99%。由于交通不便，土地貧脊，經(jīng)濟(jì)十分落后，縣有民謠曰：“償班六堡路不通，回家喊作‘蒙幾蒙’”，但也正是因?yàn)槠浞忾]性，當(dāng)?shù)鼐用袢匀皇且援屨Z為交流的主要語言，服飾、古歌、舞蹈、刺繡等民族文化遺產(chǎn)保存完好，其中畬族粑槽舞和鳳凰裝被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化保存的完好與文化教育的落后，形成六堡地區(qū)的文化生態(tài)矛盾，而一個(gè)民族的文化，也只有在多種文化的碰撞中才能體現(xiàn)出它的頑強(qiáng)生命力。
畬族女子教育就是在文化交流大潮中，伴隨著農(nóng)村掃肓工作的推行而受到重視的。1988年六堡畬族大部分成人從來沒有受過文化教育，許多適齡女童無法入學(xué)，有的女孩子已到十七八歲仍沒有機(jī)會(huì)入學(xué)。據(jù)1988年資料統(tǒng)計(jì)，全村89名適齡女童中，有70人沒有入學(xué)，少部分帶弟弟陪讀到一二年便回家務(wù)農(nóng)。這種落后的教育現(xiàn)狀與當(dāng)?shù)禺屪宕迕竦姆饨ㄋ枷胗嘘P(guān)，因“女子是潑出去的水”等封建說教及陳腐偏見，村民們不愿將女孩送往學(xué)校讀書。針對(duì)這樣的教育現(xiàn)狀，縣委在各方支持下，決定用村委會(huì)破舊的辦公用房改為教室，于1989年正式開始招收女童入學(xué)，并免收雜費(fèi)。入學(xué)學(xué)生只要愿意來讀書，不管年齡大小學(xué)校都可以接收。部分頑固的家長(zhǎng)，經(jīng)校長(zhǎng)和老師們的多次勸解，才送女兒來讀書。隨著辦學(xué)的擴(kuò)大和學(xué)校設(shè)施的困難，經(jīng)省教委、民委、紅十字會(huì)、香港慈善基金會(huì)等撥款支持六堡畬族女子學(xué)校辦學(xué)，才漸辦成了貴州省第一所也是唯一一所女子小學(xué)。
其實(shí)在全國(guó)乃至世界，專門以招收女子為教育對(duì)象的學(xué)校已有不少，近代以來，基督教會(huì)在世界各地開辦的女子學(xué)校，也是許多地方借鑒的對(duì)象，他們對(duì)女子單性教育的探索作出了不少貢獻(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前我國(guó)女子大學(xué)約有15所，女子中學(xué)約20所，而女子小學(xué)則更為罕見。民國(guó)時(shí)期的許多女子小學(xué)維持最長(zhǎng)十幾年就遭遇撤銷的命運(yùn)。比較典型的是1909年的長(zhǎng)春縣立女子小學(xué)，招收學(xué)生多達(dá)為331人，教員1l人，且?guī)熒鶠榕浴５髞硪驗(yàn)檎逃砟睢W(xué)校自身發(fā)展條件等因素，與六堡女校一樣受到了撤并。
從規(guī)模上看，六堡畬族女校是一個(gè)村級(jí)小學(xué)，但設(shè)置完備，年級(jí)從學(xué)前班到六年級(jí)，入學(xué)女學(xué)生最多時(shí)達(dá)到175名，教師增加到9人。建校22年以來，先后為畬族村寨培養(yǎng)了許多優(yōu)秀女大學(xué)生，改變了六堡畬族村寨沒有女大學(xué)生的面貌，也轉(zhuǎn)變了畬族人“重男輕女”的陳舊觀念。
在艱苦的辦學(xué)環(huán)境中，六堡女校除了國(guó)家規(guī)定的課程外，在教學(xué)理念和課程設(shè)置上作了積極的嘗試，以民族文化教育為特色，把適合女性身心發(fā)展的少數(shù)民族歌舞、刺繡等引入課堂。嘗試這種女子單性教育，究竟對(duì)女性的發(fā)展利弊如何，與教育理念的定位、課程的設(shè)置、教學(xué)方式等有直接關(guān)系。最早的如1902年上海的務(wù)本女塾，以培養(yǎng)學(xué)生成為賢母良妻為宗旨，注重家政，認(rèn)為女子為國(guó)民之母，欲陶冶健全國(guó)民，根本須提倡女教，所以該校取名“務(wù)本”。雖然這種教育理念與現(xiàn)代女性不愿局限于家務(wù)的平等觀念有沖突之處，但相夫教子，培養(yǎng)女性氣質(zhì)與性情，處理家政等，并沒有過時(shí)。比較激進(jìn)的如1920年的青海貴德縣立女子小學(xué)，解除了該地區(qū)封建社會(huì)對(duì)婦女的禁錮，為廣大婦女爭(zhēng)取自己的解放和自由開了先風(fēng)。但中華傳統(tǒng)幾千年的教育思想并不因“五四”而丟失，他們?nèi)匀灰浴爸倚⑷蕫郏Y義廉恥”為教育宗旨，每周除了授國(guó)語、算術(shù)，還授常識(shí)、美術(shù)、縫紉、中國(guó)命運(yùn)等各科，教學(xué)方法為低年級(jí)采用注入式，中年級(jí)用啟發(fā)式，高年級(jí)用自學(xué)輔導(dǎo)式，可以說這是一個(gè)可喜的教育成就。
六堡女校有針對(duì)性地開設(shè)了編織、刺繡、縫紉和醫(yī)療衛(wèi)生、種植、養(yǎng)殖等實(shí)用技術(shù)課程，也許是民國(guó)女子單性教育的再現(xiàn)和創(chuàng)新，為了讓教育的覆蓋面更廣，每周五下午都開設(shè)有內(nèi)容豐富的適用技術(shù)課程。近年村民不斷外出打工，留守兒童與老人增多，女校的孩子們一方面擔(dān)負(fù)起繁重的家務(wù)，一方面扮演著哺育弟妹的母親角色。如果女校能在普通的小學(xué)課程之外，開設(shè)一些特色課，如家政、常識(shí)、禮儀、思維訓(xùn)練等，讓她們學(xué)會(huì)一些生活小竅門、家庭醫(yī)藥護(hù)理等知識(shí)，借鑒國(guó)外一些教會(huì)女子學(xué)校的課程試驗(yàn)，比如家庭女兒課、家庭母親課、保健課、急救課、故事講述、兒童喂養(yǎng)及護(hù)理、兒童教育、樂器及唱歌等。從課程看，涉及的領(lǐng)域廣泛并且實(shí)用。
既然是辦成女子學(xué)校，就應(yīng)堅(jiān)守自己特色，把握差異性、針對(duì)性教育理念，根據(jù)女性的固有特點(diǎn)，實(shí)施女性教育和特色教育。六堡女校為了適應(yīng)女孩子身心的發(fā)展，每年都在校外聘請(qǐng)一名女子輔導(dǎo)員，針對(duì)高年級(jí)女生處于發(fā)育期現(xiàn)狀，講解生理衛(wèi)生知識(shí)。這與一些高等女校實(shí)行的“導(dǎo)師制”有相似之處，每位老師指導(dǎo)3～6名學(xué)生，導(dǎo)師一對(duì)一地輔導(dǎo)學(xué)生，做到思想、學(xué)業(yè)、心理、生活等方面的指導(dǎo)，關(guān)注學(xué)生的心理健康和成長(zhǎng)需求。這些關(guān)注女學(xué)生身心健康的細(xì)節(jié)教育，目前在全國(guó)各中小學(xué)仍然是個(gè)缺陷。
在教師培訓(xùn)上，教育部門應(yīng)加強(qiáng)對(duì)女子學(xué)校教師進(jìn)行世界和我國(guó)女子教育發(fā)展歷史和現(xiàn)狀的培訓(xùn)，進(jìn)行女性身心發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)、認(rèn)知思維規(guī)律與特點(diǎn)的相關(guān)培訓(xùn)，對(duì)女子學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)、課程設(shè)置、教學(xué)方式等各方面的培訓(xùn)，爭(zhēng)取培養(yǎng)出具有獨(dú)立、知性、文藝優(yōu)秀的現(xiàn)代女子人才。
二、民族民間文化進(jìn)校園
民族民間文化的傳承一般以口傳心授、言傳身教為主。這種傳承方式往往導(dǎo)致人亡藝絕的嚴(yán)重問題，造成了許多珍貴的民族民間文化面臨著前所未有的生存危機(jī)，甚至處于瀕危狀態(tài)，顯然傳統(tǒng)的民間文藝傳承教育方式已不符合實(shí)際，搶救和保護(hù)民族民間文化日顯緊迫。學(xué)校以集中教育為優(yōu)勢(shì)，應(yīng)加大民族民間文化教育進(jìn)入制度化、組織化發(fā)展軌道。早在1937年的阿拉善女子小學(xué)，就設(shè)有國(guó)語（《四書》、《三字經(jīng)》、《百家姓》，練毛筆字）、算術(shù)、音樂、圖畫、衛(wèi)生、公民、勞作、英語等十二門課程。其中的公民課主要是學(xué)一些如何做人的道理，勞作課相當(dāng)于現(xiàn)在的民族民間文化進(jìn)校園內(nèi)容。學(xué)生學(xué)習(xí)刺繡、剪紙、編織技巧等，但不久就因歷史政治問題而停辦。
20世紀(jì)80年代以來，針對(duì)貴州省豐富的民族文化及面臨失傳現(xiàn)狀，貴州省率先嘗試推行民族民間文化進(jìn)校園，并逐步走上制度化。2002年貴州省教育廳、省民宗委出臺(tái)《關(guān)于在我省各級(jí)各類學(xué)校開展民族民間文化教育的實(shí)施意見》以來，到2005年達(dá)到了500所左右，2007年增加到1500所左右，并隨年不斷增加。
六堡畬族女子小學(xué)屬于較早一批實(shí)驗(yàn)學(xué)校，他們利用音樂、體育課，增設(shè)了傳統(tǒng)的民族舞蹈如《畬家歌》、《粑槽舞》和《蘆笙舞》等，并開設(shè)了刺繡、蠟染、編織等工藝課。每周利用星期五下午開課，聘請(qǐng)當(dāng)?shù)?位民間藝人到校擔(dān)任民族民間文化輔導(dǎo)員，培養(yǎng)了學(xué)生多方面的興趣和才能。2004年學(xué)校以有限資金添置畬族蘆笙以及畬族舞蹈用的粑槽、牛皮鼓等，創(chuàng)建了畬族音樂特色班。趙華甫校長(zhǎng)還自己編寫了約6萬字的《貴州畬族文化教材》，此外還在學(xué)校后面的荒山上開出2畝地作為教學(xué)基地，進(jìn)行農(nóng)業(yè)科技教學(xué)，使得該校畢業(yè)的女生不僅掌握了一定的文化，能歌善舞，還做得一手漂亮的針線活，懂得農(nóng)作物科學(xué)種植，成為家中的生產(chǎn)能手。通過學(xué)校師生的努力開發(fā)和挖掘，畬族傳統(tǒng)粑槽舞榮獲黔東南州第十屆少數(shù)民族文藝匯演一等獎(jiǎng)。粑槽舞和鳳凰裝被列為省級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”，學(xué)校也被列為全州51所“民族文化進(jìn)校園項(xiàng)目學(xué)校”之一。
六堡畬族女子小學(xué)的民族民間文化進(jìn)校園，得到了學(xué)生積極參與、家長(zhǎng)支持、社會(huì)認(rèn)可，形成了規(guī)范化的良好態(tài)勢(shì)，不僅讓在校的畬族女生體會(huì)到民族文化的精髓，從而自覺地傳承民族民間文化。但為這一成果欣喜的同時(shí)，我們進(jìn)一步追問：學(xué)校的民族民間文化教育后期效果如何？為此，我提出兩點(diǎn)矛盾，以供思考。
（一）女子學(xué)校民族民間文化教育的矛盾
在廣大農(nóng)村和城鎮(zhèn)，民間文藝的開展少不了婦女的功勞，隨處可以看到她們?cè)诿褡甯栉琛⒀葑唷⒋汤C等場(chǎng)合中的精彩表演，六堡女校能夠從女性的細(xì)膩、靈巧、藝術(shù)感悟力強(qiáng)方面加強(qiáng)民族民間文藝的培養(yǎng)，對(duì)畬族文化的發(fā)展作出可喜的成績(jī)。這些女孩子畢業(yè)后，有的繼續(xù)讀書考上大學(xué)，有的中學(xué)畢業(yè)打工或出嫁，但無論走向如何，她們注定走出六堡這個(gè)濃厚的畬族文化環(huán)境，所到之處，勢(shì)單力薄，如果其中一個(gè)藝術(shù)感召力強(qiáng)，往往會(huì)帶動(dòng)本村本鎮(zhèn)的文藝發(fā)展，起到“星星之火，可以燎原”的作用，并吸收那里的一些文藝優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)新，加強(qiáng)其藝術(shù)生命力。比如畬族的酒歌之所以在畬族各地得到廣泛流傳，便是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和婦女們的自覺和積極開展的結(jié)果。
但大多數(shù)難以把這種民族文化進(jìn)行保護(hù)與傳承。由于以前交通與信息的落后，近親及族內(nèi)通婚普遍，畬族民間文化的變異和流失情況不大，嫁到附近周圍村寨的女子，往往對(duì)本地的民族民間文化起到鞏固和發(fā)展作用。但現(xiàn)在六堡女子小學(xué)的“姐妹們”，分散過大，僅有個(gè)別回到家鄉(xiāng)，大部分到外省求學(xué)、打工，嫁到外地，生活在其它民族的大環(huán)境中，其文化環(huán)境和民族自豪感發(fā)生巨大改變。加上社會(huì)對(duì)民間文藝的提倡和開展也日漸式微，新興一代對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視也影響了整個(gè)文化環(huán)境。所以，女子學(xué)校的民族民間文化教育在這一層面上成為一種文化流失，但離開了女性的參與，民族民間文藝便失去了實(shí)施對(duì)象，畢竟一些歌舞和工藝學(xué)習(xí)是男性后天難以培養(yǎng)的。所以畬族女校的女子教育呈現(xiàn)出培養(yǎng)與輸出，堅(jiān)守與出走的矛盾。
（二）民族民間文化的開展應(yīng)注意對(duì)象性
六堡畬族女子小學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行《畬家歌》、《粑槽舞》、《蘆笙舞》等歌舞教育，開設(shè)了刺繡、蠟染、編織等工藝課，對(duì)學(xué)生的課程豐富性和實(shí)際性有很大的促進(jìn)作用。少女階段的學(xué)生，思維活躍，感覺敏捷，模仿能力強(qiáng)，是接受民族文化的最佳時(shí)期，師生們不僅傳授、學(xué)習(xí)民族文化，而且還能擔(dān)負(fù)收集、整理和創(chuàng)新民族文化的任務(wù)，在此過程中，從認(rèn)知到創(chuàng)新，逐漸產(chǎn)生對(duì)本民族的文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族的自信心與自豪感。學(xué)校培養(yǎng)的民族歌舞藝術(shù)表演人才，在各種旅游推介活動(dòng)和旅游村寨的文藝表演中嶄露頭角，使少數(shù)民族的歌舞、音樂和技藝再現(xiàn)舞臺(tái)，提高了旅游吸引力，也使民族文藝的發(fā)展得到擴(kuò)大。
但一些歌舞與工藝并不很適合女性，比如畬族粑槽舞，其擊拍古樸，舞姿粗獷，需要跳舞者劇烈運(yùn)動(dòng)與協(xié)調(diào)，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，消耗體力大，非青壯男子表演方能表現(xiàn)出其原始韻味。跳舞者必須在木鼓的指揮下進(jìn)行，用木棍用力沖擊粑槽底部，發(fā)出巨大的響聲，擊鼓身時(shí)，跳舞者用木棍擊打自己左或右跳舞者的木棍，配合不協(xié)調(diào)者會(huì)傷及舞伴，重者受傷。整個(gè)舞蹈共12小節(jié)，大約需一個(gè)半小時(shí)。粑槽舞之所之不適合女性，一方面是以上運(yùn)動(dòng)消耗大的客觀原因，另一方面粑槽舞本來是畬族的祭祀舞，嚴(yán)肅莊重，古時(shí)婦女不參與這類祭祀。后來，粑槽舞逐漸被用到某些節(jié)日慶典和迎賓表演上，身著盛裝的婦女圍到舞場(chǎng)的四周跳舞，但主要角色仍然是男性，否則粑槽舞的原貌和精神意義都不再存在。
類似比如畬族的“七姑娘”表演是女性才能演，男性則只能演“牛打架”。這些民間文化也瀕臨失傳。還有畬族古歌也只能由中老年男性傳唱，而某些酒歌需要男女配合。所以，我認(rèn)為畬族女子學(xué)校的民族民間文化教育應(yīng)擴(kuò)大到男女共讀的畬族中小學(xué)校中，光是畬族女子學(xué)校力量太微小。一是地域狹小，民族文化教育范圍受限，二是對(duì)象單一，不能完全體現(xiàn)畬族民族豐富的民間文化。六堡畬族女子學(xué)校的撤并，從大處來說是損失和遺憾，但其嘗試和探索，希望能在隆昌片區(qū)畬族學(xué)校鋪展開來，形成良好的教育資源和長(zhǎng)效機(jī)制。
三、“雙語教學(xué)”的兩難
在畬族聚居區(qū)，由于地域的封閉性，日常生活中以畬語為主要交際工具，一些老人說漢話不流暢，學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后，聽不懂普通話，學(xué)起來也十分吃力。六堡畬族女子小學(xué)在低年級(jí)一般都采用“雙語教學(xué)”輔助，才能使教學(xué)正常開展，幫助畬族兒童克服語言困難。具體做法是用漢語普通話授課的同時(shí)以畬族語言輔助，教師要說一遍普通話，一遍本地漢語，一遍本民族語言的解釋，充當(dāng)“翻譯官”和話語意義闡釋者，讓學(xué)生弄懂課文內(nèi)容。除此之外學(xué)校還加強(qiáng)普通話教學(xué)，每周星期三專門請(qǐng)縣城的普通話教師對(duì)全校師生進(jìn)行普通話培訓(xùn)。
由于畬族女孩語言學(xué)習(xí)環(huán)境單一，多數(shù)學(xué)生考上高一級(jí)學(xué)校后學(xué)習(xí)相當(dāng)吃力，造成自卑心理，對(duì)學(xué)習(xí)沒有自信心。六堡畬族女子小學(xué)便率先在全縣農(nóng)村小學(xué)開設(shè)了英語課，為學(xué)生打好基礎(chǔ)。
在開展“雙語教學(xué)”中也存在許多困難，家長(zhǎng)認(rèn)為搞“雙語教學(xué)”輔助影響學(xué)生成績(jī)，教師也認(rèn)為沒有任何收益，僅靠一所學(xué)校力量薄弱，加上經(jīng)費(fèi)緊缺，教研交流活動(dòng)難以開展。
隨著畬族地區(qū)對(duì)外的頻繁交流，畬語的交際功能不斷受限，年輕一代在外求學(xué)和外省打工，不僅不會(huì)說本民族語語，甚至感到自己說畬語是朋友中的異類而感到羞愧。在農(nóng)村，族內(nèi)通婚減少，各民族自由婚嫁，一些母親不會(huì)說畬語，孩子在家庭中也無法得到一個(gè)畬語環(huán)境，從小說漢話，本民族語言在父輩已失去自信心，這種無奈感是整個(gè)畬族社會(huì)自身面對(duì)外部文化沖擊的檢驗(yàn)。
但我認(rèn)為在六堡畬族女子小學(xué)乃至整個(gè)畬族地區(qū)，“雙語教學(xué)”不應(yīng)僅僅是課堂的輔助方式，更應(yīng)成為一種重新學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)一些語言學(xué)專業(yè)方面的教師，配合國(guó)家民族語言工作者，完成畬語的音標(biāo)記錄和相應(yīng)教學(xué)設(shè)計(jì)，讓母語能夠在下一代得到傳承。
畬族雖然有語言無文字，但母語的言說能喚醒人們最親切的情感，在母語的言說與思考過程中，人的整個(gè)心靈都充溢著活生生的意象，并構(gòu)成親切的母語寫作情境。語言教學(xué)不光重視淺顯的語言教學(xué)翻譯，還要加強(qiáng)學(xué)生想象寫作的訓(xùn)練，當(dāng)代少數(shù)民族作家用他們各自獨(dú)特民族感情，寫出了本民族豐富多彩的歷史文化，盡管使用漢語寫作，但語言的選擇、修飾與敘述方式，仍滲透著少數(shù)民族文化的因素，其在整體上仍然體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族特色。
小學(xué)教學(xué)中，教師可以把畬族的神話、傳說、民歌、民間故事引進(jìn)課堂，只有這樣，畬族口頭的活性形態(tài)文化才能代代相傳。語言是思維的物質(zhì)載體，是表達(dá)思想的工具，許多少數(shù)民族地區(qū)的語文教師在教學(xué)生寫作時(shí)忽略了民族語言思維因素，“雙語教學(xué)”成為虛弱的輔助工具，在畬族語法中，有的詞前面加修飾字，起某種修辭作用，有的賓語在動(dòng)詞前面，能愿動(dòng)詞在主動(dòng)詞后面（如“能說”說成“說能”），修飾語在中心語的后面（如“黃牛”為“牛黃”），這些結(jié)構(gòu)特點(diǎn)擴(kuò)大到語言造句中，就會(huì)有：“飯吃了沒有”、“我心里不來”（我想不起了）等造句方式。
像六堡畬族女子小學(xué)這種單性學(xué)校是一種差異選擇的培養(yǎng)方式。因性施教，根據(jù)女性固有特點(diǎn)實(shí)施女性教育，應(yīng)開設(shè)理科思維訓(xùn)練課，同時(shí)針對(duì)女生擅長(zhǎng)形象思維的特長(zhǎng)開設(shè)文學(xué)藝術(shù)賞析、第二外語等。因此，“雙語教學(xué)”不能只停留在幾種語言的表面學(xué)習(xí)，還需少數(shù)民族地區(qū)教師不斷努力。
四、結(jié)語
畬族女子小學(xué)遭到撤并的理由是人口出生率的不斷下降，學(xué)生數(shù)近年不斷減少。為了增加學(xué)生數(shù)，有效開展正常的教育教學(xué)工作，學(xué)校決定從2009年起，招收本地距校較近的男童學(xué)生，打破了清一色的辦學(xué)特色，到2011年，女生總數(shù)僅為56人。加上辦學(xué)經(jīng)費(fèi)緊缺，教師難留、排課緊張等原因，學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量和運(yùn)轉(zhuǎn)舉步維艱。還有當(dāng)?shù)卣畬?duì)女子學(xué)校的認(rèn)識(shí)不夠，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，減弱了對(duì)這個(gè)全省唯一一所女子學(xué)校的扶持力度。一個(gè)品牌打響很難，但消失卻十分容易。興起于1932年的敦煌女子小學(xué)，當(dāng)時(shí)也受到社會(huì)與家長(zhǎng)的不理解，學(xué)校和政府出動(dòng)，挨家挨戶叫家長(zhǎng)，強(qiáng)迫其送女孩子上學(xué)，把女校原來的男學(xué)生轉(zhuǎn)到東街小學(xué)，體現(xiàn)出政府的強(qiáng)有力扶持。
在發(fā)達(dá)國(guó)家女校教育比較受重視，從早年的教會(huì)學(xué)校到現(xiàn)在女子大學(xué)，培養(yǎng)了不少女性精英。近年中國(guó)各地也辦起了各種女子院校。女校以符合女性特點(diǎn)設(shè)置有特色的課程，彌補(bǔ)傳統(tǒng)學(xué)校的不足，有利于發(fā)揮女性固有特長(zhǎng)，發(fā)揮女生最大潛能，培養(yǎng)杰出女性，實(shí)施女校封閉式管理有利于矯正女孩過早社會(huì)化等弊病。當(dāng)然，強(qiáng)化了性別差異，對(duì)女性的成長(zhǎng)是否有悖人性關(guān)懷，造成不利的后果，比如影響其心理的成長(zhǎng)，與異性隔離不利于她們走完與男生接觸的心路歷程等等，都需要不斷的摸索。但針對(duì)女子學(xué)校單一性教育并不應(yīng)該簡(jiǎn)單地過早否定，她至少打破了現(xiàn)在同一化的男女同校模式，也與社會(huì)多元化發(fā)展理念相適應(yīng)。尤其是少數(shù)民族地區(qū)，許多民族民間文化的傳承與創(chuàng)新，都需女性完成。
盡管六堡畬族女子小學(xué)在辦學(xué)過程中遇到許多困難，但其對(duì)民族地區(qū)及女性單向教育模式的探索作出了勇敢的嘗試。我們應(yīng)該在相似少數(shù)民族地區(qū)，把這種教育理念與教學(xué)資源發(fā)揚(yáng)光大，為民族教育作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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針對(duì)大學(xué)生英語表達(dá)地方文化的“失能”現(xiàn)狀，提出了以地方文化為內(nèi)容依托的英語口語教學(xué)模式，探討了地方文化融入英語口語教學(xué)的基本原則、實(shí)施方案、自主學(xué)習(xí)的著力點(diǎn)以及教學(xué)評(píng)價(jià)的方式方法，以期對(duì)我國(guó)外語教學(xué)中的母語文化導(dǎo)入研究與實(shí)踐起到一定的指導(dǎo)意義。
［關(guān)鍵詞］
地方文化;英語口語;教學(xué)
0引言
《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》(2000)、《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》(2007)、《高等職業(yè)教育英語課程教學(xué)要求(試行)》(2010)強(qiáng)調(diào)英語教學(xué)應(yīng)注重學(xué)習(xí)者綜合文化素養(yǎng)的培育，這“不僅表現(xiàn)在訓(xùn)練學(xué)生批判地吸收世界文化精髓上，而且表現(xiàn)在培養(yǎng)其弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的能力上”［1］。然而，我國(guó)英語教學(xué)長(zhǎng)期以來過分注重“目的語文化”的導(dǎo)入，學(xué)習(xí)者中國(guó)文化輸出的“缺失”現(xiàn)象非常嚴(yán)重，他們用英語表達(dá)中國(guó)文化的能力很弱，尤其不能用英語流利表達(dá)那些與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的且具有一定地方特色的傳統(tǒng)文化。大學(xué)生英語表達(dá)地方特色文化的失能，不利于國(guó)際交流中文化自信心的樹立，不利于擴(kuò)大對(duì)外文化交流，不利于推動(dòng)中華文化走向世界。近年來，國(guó)內(nèi)學(xué)者就中國(guó)文化的英語教學(xué)研究形成了以下觀點(diǎn):把中國(guó)文化的英語表達(dá)教育貫穿到各層次英語教學(xué)之中，并對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理配置［2］;明確教學(xué)大綱中中國(guó)文化教學(xué)的相關(guān)細(xì)則，實(shí)施教學(xué)、評(píng)估一體化［3］;增開中國(guó)文化英語選修課，完善中國(guó)文化英語教材建設(shè)［4，5］;將中國(guó)文化內(nèi)容納入考試體系［6］等。國(guó)外沒有對(duì)中國(guó)文化英語教學(xué)進(jìn)行研究的文獻(xiàn)，但早在20世紀(jì)90年代就有專家學(xué)者針對(duì)外語學(xué)習(xí)者中的文化邊緣化現(xiàn)象(marginalization)提出外語教學(xué)中應(yīng)適時(shí)、適當(dāng)、適度地導(dǎo)入本國(guó)文化［7］，目的語文化和本族語文化間的對(duì)比分析［8］等策略，對(duì)我國(guó)外語教學(xué)中的文化導(dǎo)入研究與實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。然而，現(xiàn)有研究對(duì)地方文化融入大學(xué)英語口語教學(xué)的成功案例總結(jié)較少，對(duì)大學(xué)生英語表達(dá)地方文化能力的培養(yǎng)重視不夠。本文嘗試將地方文化融入到大學(xué)英語口語教學(xué)中，旨在通過口語教學(xué)、文化體驗(yàn)、自主練習(xí)等多種形式，完善大學(xué)生對(duì)地方文化的英語認(rèn)知建構(gòu)，增強(qiáng)大學(xué)生用英語弘揚(yáng)中國(guó)文明與地方文化的意識(shí)和能力，促進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀地方文化的對(duì)外傳播。
1地方文化融入英語口語課堂的原則
將地方文化融入英語口語課堂的目的是讓學(xué)生在親歷、感受和實(shí)踐地方文化的情境中，實(shí)現(xiàn)“英語語言知識(shí)與能力”和“本土文化素養(yǎng)”的全面提高，為此，地方文化的英語口語教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循以下原則。
1．1教學(xué)實(shí)施的綜合性原則
地方文化英語口語是一門綜合性很強(qiáng)的實(shí)踐類課程，內(nèi)容涉及文學(xué)、美術(shù)、音樂、建筑、戲劇等多個(gè)領(lǐng)域。因此，在教學(xué)實(shí)施中，應(yīng)打破學(xué)科界限，綜合運(yùn)用語言學(xué)、翻譯學(xué)、社會(huì)文化學(xué)等學(xué)科知識(shí)，提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)。但同時(shí)教學(xué)實(shí)施中又不能脫離“口語”這個(gè)主線，不能把課程上成文化課、翻譯課，或者說是其他的課程，而把口語能力提高置之于不顧，或者是僅有形式僅有熱鬧，而達(dá)不到口語教學(xué)目標(biāo)。
1．2教學(xué)過程的開放性原則
教學(xué)過程的開放性是指地方文化的英語口語教學(xué)要改變只重結(jié)果不重過程的觀念，重視教學(xué)過程中學(xué)生的情感體驗(yàn)、能力形成與習(xí)慣養(yǎng)成;注重開展以體驗(yàn)、實(shí)踐為主要形式的口語第二課堂;鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)地方文化進(jìn)行開放式英語表達(dá)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)發(fā)起文化交流的話題，并積極參與話題討論;著重培養(yǎng)學(xué)生在圍繞地方文化的練、說、唱、演、錄、玩等多模態(tài)開放式的小組活動(dòng)中，互相配合、互相幫助，在友好平等的氛圍下提高地方文化的英語口頭表達(dá)水平。
1．3教學(xué)活動(dòng)的學(xué)生主體性原則
圍繞地方文化的英語口語教學(xué)應(yīng)當(dāng)以學(xué)生語言能力的提高與文化素養(yǎng)的形成為旨?xì)w，學(xué)生的發(fā)展是整個(gè)教育教學(xué)活動(dòng)的核心。因此，應(yīng)遵循學(xué)生的認(rèn)知心理、知識(shí)發(fā)展及學(xué)習(xí)活動(dòng)本身的基本規(guī)律組織教學(xué)，應(yīng)始終強(qiáng)調(diào)學(xué)生是言語實(shí)踐與文化體驗(yàn)的主體，教師只是課堂教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者與學(xué)生自主學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者。
2以地方文化為內(nèi)容依托的英語口語教學(xué)設(shè)計(jì)
2．1教學(xué)資源的開發(fā)與整合
教學(xué)資源是教育體系中至關(guān)重要的元素，完善教學(xué)資源的開發(fā)、建設(shè)、管理及合理應(yīng)用，將極大促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的開展和教學(xué)效果的提高［9］。地方文化英語口語教學(xué)資源的建設(shè)，首先要多渠道網(wǎng)羅收集地方文化的英語資料，這些渠道主要包括地方政府、外事辦、旅游局、文化館等部門的門戶網(wǎng)站，以及國(guó)內(nèi)外專注于中國(guó)地方文化介紹與宣傳的權(quán)威網(wǎng)站、報(bào)刊、書籍與雜志等;然后根據(jù)英語口語的教學(xué)規(guī)律及大學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，對(duì)上述資料進(jìn)行科學(xué)的整理和有效的歸類。以獨(dú)立的文化專題為主要內(nèi)容，將其分成若干個(gè)教學(xué)單元，每個(gè)單元根據(jù)教學(xué)需要設(shè)計(jì)句法操練、回答問題、朗讀、口頭翻譯、角色扮演、游戲、采訪、討論、文化體驗(yàn)等活動(dòng)。需要注意的是，地方文化音視頻資料的數(shù)字化處理是教學(xué)資源建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，需要口語教師和技術(shù)人員的緊密合作才能完成。如，待口語教師視聽并確定好音視頻資料的有效性及難易度后，然后由技術(shù)人員按照需求裁減成時(shí)間長(zhǎng)度不等的若干片段，利用編輯和轉(zhuǎn)化工具將其轉(zhuǎn)化為“．flv”格式的教學(xué)用音視頻。
2．2教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)與安排
地方文化的英語口語教學(xué)以專題活動(dòng)的形式進(jìn)行，其主要目的是通過口語練習(xí)和文化體驗(yàn)，逐步培養(yǎng)和提高學(xué)生用英語表達(dá)地方文化的能力。因此，教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)以學(xué)生為中心的指導(dǎo)思想，教學(xué)過程中力求每一個(gè)學(xué)生的主動(dòng)參與，尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)，讓學(xué)生在自主合作探究中形成對(duì)地方文化的獨(dú)特判斷，提高審美能力。
1)口語技能訓(xùn)練。地方文化英語口語教學(xué)中，可通過下列活動(dòng)來訓(xùn)練學(xué)生的語言基本功，培養(yǎng)語感:播放地方文化的英語音視頻材料供學(xué)生欣賞，并要求仿讀、背誦，使其掌握正確的語音語調(diào);針對(duì)材料中的常用表達(dá)方式進(jìn)行誦讀訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生通過圖文聲并茂的材料輸入，熟記地方文化英語表達(dá)的一些基本句式、常用句型;當(dāng)學(xué)生掌握了一些基本句式以后，創(chuàng)造條件引導(dǎo)學(xué)生活用所學(xué)句型進(jìn)行地方文化的英語復(fù)述，教師根據(jù)學(xué)生表現(xiàn)給予點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)，并記錄成績(jī)。
2)專題討論。提高地方文化英語口頭表達(dá)水平的一個(gè)重要前提就是對(duì)地方文化內(nèi)涵的深入理解與準(zhǔn)確把握。通過專題討論，有助于學(xué)生加深對(duì)地方文化背景和生活習(xí)俗的了解，有助于學(xué)會(huì)在具體語境中進(jìn)行正確得體的英語口頭交際。比如，進(jìn)行“南通歷史(TalkingabouttheHistoryofNantong)”專題教學(xué)時(shí)，在學(xué)生學(xué)習(xí)完相關(guān)視聽材料后，可安排“我眼中的南通”、“南通與‘中國(guó)近代第一城’”等討論話題，鼓勵(lì)學(xué)生用英語發(fā)言，并做好記錄。
3)文化體驗(yàn)。地方文化是某一地區(qū)所特有的文化，其內(nèi)容、典故和風(fēng)格意境與該地區(qū)所處的地理位置及自然條件顯著相關(guān)。因此，為了能夠讓學(xué)生準(zhǔn)確得體地用英語將本地文化介紹給他人，親歷親為的文化體驗(yàn)或考察活動(dòng)便成為教學(xué)中一個(gè)不可或缺的環(huán)節(jié)。比如，在進(jìn)行“南通工藝(TalkingabouttheCraftsofNantong)”這一專題教學(xué)時(shí)，可安排學(xué)生參觀南通風(fēng)箏博物館、南通藍(lán)印花布藝術(shù)館、南通沈繡博物館，或開展學(xué)做風(fēng)箏或者是染藍(lán)印花布活動(dòng)。唯有親自參與，才能將地方文化講好、講活、講深。
3以地方文化為內(nèi)容依托的英語口語自主學(xué)習(xí)
學(xué)生圍繞地方文化進(jìn)行英語口語的自主學(xué)習(xí)，需要找準(zhǔn)著力點(diǎn)、掌握恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法，并進(jìn)行持之以恒地刻苦練習(xí)，才能從根本上提高自己的口語水平與文化素養(yǎng)。
3．1地方文化英語表達(dá)的語音語調(diào)練習(xí)
基于地方文化的英語口語學(xué)習(xí)，最終目的是對(duì)外交流，將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化推介出去，倘若發(fā)音錯(cuò)誤或不夠標(biāo)準(zhǔn)，則很可能會(huì)引發(fā)交流的不暢，從而影響到推介效果。因此，在圍繞地方文化進(jìn)行英語口語自主學(xué)習(xí)時(shí)，第一個(gè)著力點(diǎn)應(yīng)放在語音學(xué)習(xí)和語調(diào)完善上，力求將體現(xiàn)地方文化內(nèi)涵的每一個(gè)英語單詞都能熟練而準(zhǔn)確地讀出來，并要細(xì)心觀察和認(rèn)真模仿英語本族語者的純正發(fā)音。
3．2地方文化英語表達(dá)的詞匯量積累
詞匯是語言交際的基本單位，正如著名語言學(xué)家威爾金斯所說，“沒有詞匯，人們則無法表達(dá)任何東西”。在圍繞地方文化進(jìn)行英語口語自主學(xué)習(xí)時(shí)，第二個(gè)著力點(diǎn)應(yīng)放在地方文化英語名稱、概念、術(shù)語等專有詞匯的積累上。地方文化的英語介紹中，專屬于某一文化項(xiàng)目的特色詞匯不在少數(shù)，對(duì)于那些已被中外讀者廣為接受的詞匯，如“藍(lán)印花布”(bluecalico)、“盆景”(bonsai)等，應(yīng)通過學(xué)習(xí)與體驗(yàn)將其作為積極詞匯納入到心理詞庫(kù)中去。對(duì)于那些由于采用不同的翻譯方法而產(chǎn)生多個(gè)英語名稱的文化項(xiàng)目，如“城隍廟”的英語表達(dá)就有“CityTemple”、“ChenghuangTemple”、“TownGod’sTemple”三個(gè)不同版本，學(xué)習(xí)者應(yīng)多方查證，找到最權(quán)威、最恰當(dāng)和最為英語讀者所理解和接受的表達(dá)方法。
3．3地方文化英語表達(dá)的句型句式操練
強(qiáng)化句型句式操練是提高大學(xué)生英語口語水平的重要手段之一，不僅有助于提高語速，而且有助于增強(qiáng)口頭表達(dá)的流利性與準(zhǔn)確性。在圍繞地方文化進(jìn)行英語口語自主學(xué)習(xí)時(shí)，第三個(gè)著力點(diǎn)應(yīng)放在地方文化英語表達(dá)的句型句式的記憶和操練上。這樣，對(duì)于那些英語基礎(chǔ)不是很扎實(shí)的大學(xué)生而言，在用英語表達(dá)地方文化時(shí)更加胸有成竹，心理壓力小，一串串貼切、簡(jiǎn)單而實(shí)用的蘊(yùn)涵地方文化信息的英語精句便可自然而然、不假思索地脫口而出，有利于樹立對(duì)外交流中的文化自信。
3．4地方文化內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握
地方文化英語表達(dá)的最終目的是將文化項(xiàng)目的濃郁地方特色及深厚的內(nèi)涵積淀用英語忠實(shí)地推介給讀者或聽眾，因此，在圍繞地方文化進(jìn)行英語口語自主學(xué)習(xí)時(shí)，除盡可能多地掌握語言知識(shí)、補(bǔ)充大量的專業(yè)詞匯和句型句式外，還應(yīng)將著力點(diǎn)放在加強(qiáng)文化和審美方面的修養(yǎng)上，努力提高對(duì)地方文化的了解程度與理解深度，這樣才能通過準(zhǔn)確的英文將地方文化的深厚內(nèi)涵及獨(dú)特魅力表現(xiàn)出來，才不會(huì)使受眾接受錯(cuò)誤的信息，誤解中國(guó)優(yōu)秀的地方文化。
4以地方文化為內(nèi)容依托的英語口語教學(xué)評(píng)價(jià)
4．1地方文化英語口語教學(xué)的評(píng)價(jià)原則
地方文化與英語口語教學(xué)的融合需要地方政府的外事、文化及教育部門等多個(gè)主體的參與，因此教學(xué)效果的評(píng)價(jià)需要上述各方積極參與進(jìn)來，評(píng)價(jià)的維度應(yīng)該多元化，不僅關(guān)注學(xué)生口頭表達(dá)能力的提高與自主學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，關(guān)注學(xué)生通過學(xué)習(xí)是否全面地認(rèn)識(shí)了家鄉(xiāng)、深入地了解了家鄉(xiāng)，是否養(yǎng)成了熱愛家鄉(xiāng)、推介家鄉(xiāng)的思想感情，關(guān)注學(xué)生在家鄉(xiāng)文化的對(duì)外交流中是否更加自信、是否能夠積極作為，還要看教學(xué)實(shí)施產(chǎn)生了多大的社會(huì)效益，教學(xué)成果的推廣與應(yīng)用是否對(duì)改善地方文化的外宣環(huán)境產(chǎn)生了積極影響。
4．2地方文化英語口語教學(xué)的評(píng)價(jià)方法
地方文化英語口語教學(xué)評(píng)價(jià)以過程性評(píng)價(jià)為主，評(píng)價(jià)方法是靈活多變的，不同的教學(xué)專題、不同的活動(dòng)方式應(yīng)有不同的評(píng)價(jià)方法。舉例而言，地方文化的英語視聽活動(dòng)可以采用選編、朗讀、背誦、復(fù)述等形式考核學(xué)生的鑒賞與領(lǐng)悟能力;地方文化的體驗(yàn)與考察活動(dòng)可以采用匯報(bào)、表演等形式考核學(xué)生對(duì)文化內(nèi)涵的理解與把握程度;學(xué)生英語表達(dá)地方文化的綜合能力可采用量化和質(zhì)化相結(jié)合的方法從詞匯、句法及文化意象的傳遞等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)。詞匯和句法能力的測(cè)量運(yùn)用Wolfe-Quintero等人提出的三個(gè)參數(shù)，即流利性(指和本族語者說話一樣快)、復(fù)雜性(指能夠運(yùn)用多種且難度指數(shù)高的結(jié)構(gòu)或詞匯)和準(zhǔn)確性(指所用語言中無錯(cuò)誤)。文化意象傳遞能力的測(cè)量通過觀察學(xué)習(xí)者對(duì)地方文化英語表達(dá)策略的選擇以及解析聽眾的理解和反應(yīng)兩個(gè)方面進(jìn)行。
5結(jié)束語
本文對(duì)地方文化融入英語口語教學(xué)的基本原則、教學(xué)設(shè)計(jì)、自主學(xué)習(xí)方法以及教學(xué)評(píng)價(jià)進(jìn)行了一定的思考，但尚不完美，還僅僅停留在理論說教層面。地方文化與英語口語教學(xué)的成功融合及其最大效益的產(chǎn)生還有待于更多的專家學(xué)者在今后具體的教學(xué)實(shí)施中深入研究，提出一些切實(shí)可行的措施，并實(shí)際落實(shí)好這些措施。只有這樣，才能真正培養(yǎng)出能夠用準(zhǔn)確而流利的英語弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀地方文化的人才。
作者：張成國(guó) 單位：江蘇城市職業(yè)學(xué)院教務(wù)處
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現(xiàn)有教職員工47名，專任教師45名，其中女教師14名，具有大專以上學(xué)歷30名，占專任教師66.8%；本科學(xué)歷5名，占教師數(shù)11%，6人正在進(jìn)修大專或本科學(xué)歷，小學(xué)高級(jí)教師19名，占42%，小學(xué)一級(jí)教師24名，占53%，學(xué)歷達(dá)標(biāo)100%，適齡教師均取得教師基本功合格證明和小學(xué)教師資格證書.
下面從五個(gè)方面向大家作匯報(bào)，如有不當(dāng)請(qǐng)指正.
一，加大投入，積極完善學(xué)校辦學(xué)條件
開發(fā)區(qū)中心小學(xué)擇址興建于上世紀(jì)90年代，但由于種種原因，基本設(shè)施并不是一次到位，近幾年來，在開發(fā)區(qū)黨工委，管委會(huì)的大力支持，開發(fā)區(qū)教辦的多方努力下，我們先后投入資金近上百萬元，用于完善學(xué)校的辦學(xué)條件，添置了近百臺(tái)電腦，建起了兩個(gè)網(wǎng)絡(luò)教室和一批電化教學(xué)設(shè)備，通過后勤社會(huì)化興建了一幢330m2的多功能教室，此外借助“六有”工程新砌了較寬敞的水沖式廁所，澆筑了校外紅領(lǐng)巾一條路，方便了師生上下班，并澆筑混凝土操場(chǎng)1300m2，新砌了東面圍墻，為常規(guī)管理創(chuàng)造了條件.
在校園布置方面，我們將環(huán)境布置與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活緊密結(jié)合，利用樓梯，走廊墻壁，布置“知識(shí)墻”，展示師生的書畫作品.目前學(xué)校圖書2萬多冊(cè)，生均22冊(cè)，增添了學(xué)校的文化氣氛.學(xué)校非常重視加強(qiáng)校園綠化的補(bǔ)充與管理工作，每學(xué)期期初和期末，邀請(qǐng)校外綠化專業(yè)人士來校管理，指導(dǎo)，安排相關(guān)人員對(duì)綠化地帶專業(yè)管理，使整個(gè)校園優(yōu)雅美觀，努力為孩子創(chuàng)造優(yōu)美的學(xué)習(xí)環(huán)境，使他們接受校園文化的熏陶.
二，群策群力，積極加強(qiáng)師資隊(duì)伍建
1，依法治校，健全各項(xiàng)規(guī)章制度
學(xué)校切實(shí)實(shí)行校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，充分發(fā)揮教職員工民主管理學(xué)校的職能，實(shí)行教務(wù)會(huì)制度，討論并審議學(xué)校的各項(xiàng)工作.幾年來，學(xué)校完善了各項(xiàng)規(guī)章制度，包括教師，學(xué)生，衛(wèi)生，安全，后勤，收費(fèi)等多個(gè)方面，力求使各項(xiàng)制度成為一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)序列，較好的規(guī)范了教師的言行，使良好的教風(fēng)得以不斷彰顯.近幾年來，學(xué)校全面實(shí)施了全員聘用合同制，使教師有了緊迫感，時(shí)代感，進(jìn)一步深化了學(xué)校內(nèi)部管理體制改革.近年來，陸續(xù)出臺(tái)并完善了各項(xiàng)工作的管理制度，制度中體現(xiàn)了科學(xué)化，規(guī)范化的基本原則，體現(xiàn)了在制度面前人人平等，不卑不尊的公平原則，體現(xiàn)了多勞多得，獎(jiǎng)勤罰懶的分配原則.制度使學(xué)校各項(xiàng)的工作的開展有法可依，有章可循，極大地調(diào)動(dòng)了教職工工作的積極性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高了工作效率，促進(jìn)了工作質(zhì)量的提高.學(xué)校在少先隊(duì)工作，綜合實(shí)踐課教育，美術(shù)課教育等方面形成明顯的教學(xué)特色.
2，培訓(xùn)教師，促進(jìn)整體實(shí)力提升
構(gòu)建一支德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)教師隊(duì)伍是學(xué)校管理工作的重中之重.首先，學(xué)校配備了一個(gè)年富力強(qiáng)，搭配合理，敬業(yè)愛崗的領(lǐng)導(dǎo)班子.制定了領(lǐng)導(dǎo)班子成員的學(xué)習(xí)制度，工作制度，會(huì)議制度，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)班子的決策能力，組織能力，指導(dǎo)能力.領(lǐng)導(dǎo)班子成員能夠深入教學(xué)第一線，在教育教學(xué)改革中發(fā)揮領(lǐng)頭羊作用.
學(xué)校十分重視教師的職業(yè)道德建設(shè)，成了固定的周一下午教師政治學(xué)習(xí)制度，廣大教職工能時(shí)刻注重《衡水經(jīng)驗(yàn)》，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》，《新課程與教學(xué)改革，讓我們共同走進(jìn)新課程》等深化理論學(xué)習(xí)，以“敬業(yè)，愛崗，奉獻(xiàn)”的精神開展各項(xiàng)工作，鑄就了“積極，向上，拼搏，進(jìn)取”的師魂.譚乃高，雍海水，周麗，趙忠，趙鳳勤等同志先后分別被省，市，鄉(xiāng)評(píng)為先進(jìn)工作者和優(yōu)秀輔導(dǎo)員.
學(xué)校始終把提高教師業(yè)務(wù)水平工作放在重要位置.一是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷“充電”.積極鼓勵(lì)支持教師參加社會(huì)自考及本科學(xué)歷考試，努力提高教師的知識(shí)素養(yǎng).二是走出去開眼界，請(qǐng)進(jìn)來抓提高.學(xué)校想方設(shè)法為教師創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)提高的機(jī)會(huì)，每學(xué)期選派教師外出參加各類培訓(xùn)，聽講座，聽課活動(dòng).學(xué)校還先后邀請(qǐng)文游臺(tái)小學(xué)優(yōu)秀教師上課，請(qǐng)市，區(qū)教研室的教研員來校聽課，評(píng)課，實(shí)行手把手，面對(duì)面的指導(dǎo).三是扎實(shí)開展各類教研活動(dòng).教研活動(dòng)由教研組長(zhǎng)負(fù)責(zé)，開學(xué)初制定計(jì)劃，每人一節(jié)，定期活動(dòng).內(nèi)容有集體備課，說課，上課，評(píng)課，觀看教學(xué)錄象，教師基本功競(jìng)賽等，使教研活動(dòng)成為教師獲取理論知識(shí)，鉆研教學(xué)業(yè)務(wù)，相互交流，提升教學(xué)水平的重要途徑.
幾年來，通過努力，學(xué)校已擁有一支自己的骨干教師隊(duì)伍，其中有區(qū)，市級(jí)骨干教師2人，教壇新秀3名，鎮(zhèn)鄉(xiāng)級(jí)學(xué)科帶頭人8名，市先進(jìn)教育工作者和市先進(jìn)班主任各多人.青年教師在市，區(qū)組織的各項(xiàng)比賽中獲獎(jiǎng)近20多人次.
三，德育為首，積極促進(jìn)師生共同成長(zhǎng)
德育機(jī)構(gòu)健全，有分工德育工作的校長(zhǎng)，主任，大隊(duì)輔導(dǎo)員；學(xué)校對(duì)班主任工作有明確的職責(zé)要求，班主任有較高的素質(zhì)，工作得力.學(xué)校對(duì)德育工作的相關(guān)人員有定期的培訓(xùn)，完善的考核方案和健全的德育工作常規(guī)制度；每學(xué)年，學(xué)期均制定出比較具體的可操作的，突出實(shí)效的德育工作計(jì)劃，做到了學(xué)期有分析研究.定期召開德育工作會(huì)議.
五育并舉，德育為首.學(xué)校重點(diǎn)抓好學(xué)生的思想教育，道德教育，養(yǎng)成教育和陣地建設(shè)，使學(xué)生在德智體美勞等方面得到全面發(fā)展.在工作中，我們不斷完善德育管理機(jī)制，精心配備班主任，優(yōu)化班主任隊(duì)伍，充分發(fā)揮少先隊(duì)組織作用，學(xué)校建立“東小之聲”廣播臺(tái)，由少先隊(duì)員自征，自設(shè)，自編節(jié)目，反映身邊本新人新事，進(jìn)行自我教育，自我約束，自我發(fā)展，自我管理，幾年來，先后開展“保護(hù)母親河”，“洪水無情人有情”，“情系西部大開發(fā)”，“抗擊非典，眾志成城”等多個(gè)主題隊(duì)會(huì)，確立了敬老院等多個(gè)少先隊(duì)活動(dòng)基地.加強(qiáng)各項(xiàng)常規(guī)評(píng)比制度，堅(jiān)持規(guī)范每周一的升旗儀式，國(guó)旗下講話有計(jì)劃，有內(nèi)容，形成序列，利用櫥窗，板報(bào)，定期展出國(guó)情圖片資料，向?qū)W生介紹歷史上的重大事件，重要人物.充分挖掘地方傳統(tǒng)文化，節(jié)慶文化對(duì)學(xué)生的教育功能，利用各種傳統(tǒng)節(jié)日，法定節(jié)日，紀(jì)念日，在學(xué)生中大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義和傳統(tǒng)美德.
學(xué)校德育工作堅(jiān)持面向社會(huì)，建立了多個(gè)德育基地，定期組織學(xué)生開展各種活動(dòng).每學(xué)期正常開展家長(zhǎng)學(xué)校工作，通過定期上門家訪，定期召開家長(zhǎng)會(huì)等形式，密切與家庭，社會(huì)的聯(lián)系，使學(xué)校教育，家庭教育，社會(huì)教育更好地形成合力，促使學(xué)生健康成長(zhǎng)，幾年來，學(xué)校沒有發(fā)生一起師生違法犯罪事件.學(xué)校先后榮獲“全國(guó)紅旗大隊(duì)”，“省紅旗大隊(duì)”光榮稱號(hào)，兩次被評(píng)為“揚(yáng)州市紅領(lǐng)巾示范學(xué)校”，多次被市少工委評(píng)為“先進(jìn)集體”，是市社會(huì)治安綜合治理合格學(xué)校，市合格家長(zhǎng)學(xué)校，揚(yáng)州市優(yōu)秀家長(zhǎng)學(xué)校.
四，嚴(yán)格常規(guī)，努力提高教學(xué)質(zhì)量
1，落實(shí)素質(zhì)教育，規(guī)范教育行為
學(xué)校嚴(yán)格執(zhí)行《江蘇省義務(wù)教育階段學(xué)校學(xué)籍管理規(guī)定》，按規(guī)定辦理入學(xué)，轉(zhuǎn)學(xué)等手續(xù)，學(xué)校按課程計(jì)劃開齊上足課時(shí)，學(xué)生在校時(shí)間不超過6小時(shí)，回家作業(yè)符合規(guī)定時(shí)間，節(jié)假日不補(bǔ)課，每學(xué)期進(jìn)行一次期末考試.不體罰和變相體罰學(xué)生.全面推行素質(zhì)發(fā)展報(bào)告書，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)采用等級(jí)制.
2，學(xué)習(xí)新課程標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
2002年秋季，隨著市全面實(shí)施新課程，新的課程標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)驗(yàn)教材開始使用，引發(fā)了教學(xué)領(lǐng)域一場(chǎng)深刻的變化.為了切實(shí)加強(qiáng)對(duì)新課程改革的領(lǐng)導(dǎo)工作，學(xué)校成立了課改領(lǐng)導(dǎo)小組，有校長(zhǎng)親自掛帥，印發(fā)數(shù)學(xué)，語文等學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)材料，組織全體教師認(rèn)真學(xué)習(xí)，組織各種培訓(xùn)，知識(shí)競(jìng)賽.中心小學(xué)成立了課改沙龍，在課堂教學(xué)，教學(xué)模式及評(píng)價(jià)制度等方面進(jìn)行探討研究，對(duì)全區(qū)進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)觀摩，逐步使新課標(biāo)的基本理念滲透到教師的日常教學(xué)中去.
3，做好六認(rèn)真”，提高課堂質(zhì)量
學(xué)校制訂并不斷完善“‘六認(rèn)真’工作要求”.在實(shí)施“六認(rèn)真工作要求”中我們把工作重點(diǎn)放在“上課”上，課堂教學(xué)是“六認(rèn)真”工作的根本，是提高教學(xué)質(zhì)量的根本.為此，我們通過平時(shí)的骨干教師的公開課，青年教師的評(píng)優(yōu)課等形式，有目的，有計(jì)劃進(jìn)行研討指導(dǎo)工作，不斷改革課堂教學(xué)方法，優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，努力打造寬松情景式的，自主開放式的課堂教學(xué)，督促教師提高四十分鐘的效率.
每學(xué)期，我們都要在期中，期末組織兩次“六認(rèn)真”工作檢查，學(xué)校行政人員通過聽課，查備課，作業(yè)，測(cè)試，召開座談會(huì)等形式，了解并指導(dǎo)教師的教學(xué)工作.
隨著教育現(xiàn)代化工程的不斷推進(jìn)，學(xué)校要求教師充分利用電教手段，運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué).青年教師大都能自制簡(jiǎn)單課件，借鑒信息技術(shù)手段，更好地發(fā)展了師生的能力，提高了課堂教學(xué)的質(zhì)量.
五，開展科研，努力提升學(xué)校辦學(xué)水平
1．有較為健全的學(xué)科教研組織，根據(jù)本地教育現(xiàn)情，建立了鄉(xiāng)，片，校三級(jí)教研組，有年度，學(xué)期教研活動(dòng)計(jì)劃和總結(jié)，堅(jiān)持每周活動(dòng)一次，有校領(lǐng)導(dǎo)深入活動(dòng)，有明確的中心內(nèi)容，有中心發(fā)言人，有記錄；圍繞教學(xué)理論，內(nèi)容，方法進(jìn)行課程改革，有明顯的教學(xué)效果.加強(qiáng)和完善六年級(jí)集體備課制，組織二語，二數(shù)，四語，四數(shù)，三語，六語，六數(shù)等學(xué)科的同課異教，效果良好.
2．積極開展課題立項(xiàng)研究工作，目前已被省市教育學(xué)會(huì)立項(xiàng)課題達(dá)4個(gè)，其中“小學(xué)生生態(tài)文化教育的實(shí)踐”課題的研究，被列為省重點(diǎn)課題，初步成果受到上級(jí)部門表彰.“小學(xué)生生態(tài)文化教育的實(shí)踐”課題的研究被列為省重點(diǎn)課題，初步研究成果獲省一等獎(jiǎng).
3．有教科研小組，個(gè)人教科研計(jì)劃和課題，在全區(qū)開展了研究，狠抓寫字教學(xué)，培養(yǎng)自主探究能力，安排了全區(qū)低中年級(jí)教師進(jìn)行寫字，數(shù)學(xué)自學(xué)教學(xué)同課異教研究.
4．積極開展“新課標(biāo)下”的新課程教學(xué)研究，如綜合實(shí)踐課的研究，孫玉富老師“無公害蔬菜”教學(xué)案例獲首屆揚(yáng)州市綜合實(shí)踐課教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)，幾年的努力編輯了全區(qū)綜合實(shí)踐課優(yōu)秀教案集2本，實(shí)現(xiàn)了資源共享.:
六，其他方面
幾年來，由于狠抓校園常規(guī)管理工作，優(yōu)化課堂教學(xué)，向課堂要質(zhì)量，強(qiáng)化思想教育，強(qiáng)化紀(jì)律教育，強(qiáng)化良好校風(fēng)，班風(fēng)和學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成.近年來，六年級(jí)會(huì)考語，數(shù)總均分呈上升趨向.2001年趙榕同學(xué)獲揚(yáng)州市“三好小學(xué)生”稱號(hào)，幾年來，郭雯等4人獲市“十佳少先隊(duì)員”以及“優(yōu)秀少先隊(duì)員”稱號(hào)，在“雙龍杯”全國(guó)少兒書畫以及市“六?一”等書畫現(xiàn)場(chǎng)比賽中有近50人獲獎(jiǎng).
2001年周靜同學(xué)在揚(yáng)州市青少年奧林匹克應(yīng)用素質(zhì)競(jìng)賽中獲壹等獎(jiǎng)，實(shí)現(xiàn)我區(qū)在市以上數(shù)學(xué)競(jìng)賽中獲壹等獎(jiǎng)的“零”的突破.陶莎，凌麗等3位同學(xué)在市“中保杯”讀書征文活動(dòng)中分獲二，三等獎(jiǎng)，數(shù)十名學(xué)生在第十四屆國(guó)際科學(xué)與和平周金鑰匙科技競(jìng)賽中獲獎(jiǎng).王詠等近25多名學(xué)生在市公民道德教育征文中獲一，二，三等獎(jiǎng)，3年來趙榕，郭雯等8名同學(xué)獲市集郵征文一，二，三等獎(jiǎng)，魏巍獲演講一等獎(jiǎng)，2003年趙榕同學(xué)還獲全市計(jì)生征文一等獎(jiǎng)，2004年王瑾同學(xué)獲全市小學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)作文競(jìng)賽一等獎(jiǎng)，全區(qū)6名學(xué)生參加區(qū)法律知識(shí)競(jìng)賽獲二等獎(jiǎng).連續(xù)3年舉辦了“我是校園小歌手”卡拉OK比賽和“詩(shī)歌朗誦比賽”.
幾年來，呂華明，秦玉萍，丁文年，凌翠蘭等有近20名教師參加市，臨城區(qū)青年教師“新課標(biāo)”的賽課，分獲一，二，三等獎(jiǎng).
趙從明，周麗老師在市青年教師才藝展示中獲二，三等獎(jiǎng)，趙群等2位老師獲市輔導(dǎo)員基本功大賽優(yōu)秀獎(jiǎng)，孫玉富，呂華明，周麗，凌翠蘭等8名教師的教學(xué)案例獲省，揚(yáng)州市，市一，二，三等獎(jiǎng).
【關(guān)鍵詞】書院；通識(shí)教育；課程；教學(xué)
【基金項(xiàng)目】本文系湖北省教育廳2014年教學(xué)改革研究項(xiàng)目“復(fù)合型人才培養(yǎng)目標(biāo)下的文學(xué)藝術(shù)類通識(shí)教育課程教學(xué)改革與實(shí)踐”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2014204；本文系湖北大學(xué)2014年教研項(xiàng)目“復(fù)合型人才培養(yǎng)目標(biāo)下的文學(xué)藝術(shù)類通識(shí)教育課程教學(xué)改革與實(shí)踐”的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：201427。
中國(guó)古代書院是一種集人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研討、傳播為一體的教育組織機(jī)構(gòu)。雖然書院早已退出歷史舞臺(tái)，但借鑒古代書院教育的某些理念與做法，對(duì)推進(jìn)素質(zhì)教育、通識(shí)教育，促進(jìn)通識(shí)教育課程的教學(xué)，仍是大有裨益的。一般認(rèn)為，書院初步成型于唐代，成熟鼎盛于宋元，普及壯大于明清，至今已有一千多年的歷史。它具有一定的民間色彩，不同于完全以應(yīng)試為目的的一般官辦學(xué)校，形成了自己獨(dú)特的教育傳統(tǒng)。古代書院作為一種歷史悠久的文化教育機(jī)制，在擇生、教學(xué)、文化出版及學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴等多方面均有可取之處。尤其是在教學(xué)方面，書院式教學(xué)頗具現(xiàn)代通識(shí)教育的色彩。本文簡(jiǎn)要談三個(gè)問題，并求教于方家。
一、古代書院弟子的慕名求學(xué)與當(dāng)下通識(shí)教育課程的教師形象塑造
書院的發(fā)展歷時(shí)千年，品流亦很復(fù)雜。盡管歷史上有不少書院具有一定的官方背景，歷代統(tǒng)治者也有不少屬意將書院納入官辦教育體系，但總體來說，書院屬于私學(xué)，其創(chuàng)辦和運(yùn)作多源于民間力量。書院在學(xué)生招收上沒有一般官學(xué)的諸多嚴(yán)格限制，可以“自主招生”，顯得自由靈活。不過這種靈活自由也可能導(dǎo)致生源的不足，為了確保書院不會(huì)因生源不足而陷于關(guān)門大吉的窘境，由當(dāng)時(shí)德才兼?zhèn)涞拿麕熓谡n，乃是書院作為私立教育機(jī)構(gòu)保證生源的不二法門。青年學(xué)子慕大師之名虔誠(chéng)求學(xué)的案例更是屢見不鮮。其實(shí)，中國(guó)古代的私學(xué)得以興盛的一個(gè)重要原因正是學(xué)子慕大師之名虔誠(chéng)求學(xué)。《后漢書》記載，東漢名士馬融、檀敷、姜肱等人，因德行高超學(xué)問博洽，各地學(xué)子求教于門下者成百上千。清代湖南人羅典擔(dān)任岳麓書院山長(zhǎng)27年，四方從游之士紛至沓來，聲名隆盛。當(dāng)時(shí)岳麓書院每屆招收生童的定額是60名，在羅典掌教期間，每屆都是超額招生。
上述例子均說明教師的個(gè)人魅力在教學(xué)中占有非常重要的位置。作為通識(shí)教育課程的教師，更要注意自身良好形象的塑造。目前各高校開設(shè)的通識(shí)教育課程，尤其是全校性的通識(shí)教育選修課程，基本上都會(huì)有學(xué)生網(wǎng)上選課的環(huán)節(jié)。根據(jù)筆者調(diào)查，雖然有些學(xué)生是為了修滿學(xué)分隨機(jī)任選課程，但更多的學(xué)生還是會(huì)關(guān)注任課教師的情況，有些學(xué)生甚至?xí)诰W(wǎng)上搜索關(guān)于授課教師的相關(guān)介紹資料。通識(shí)選修課程，并非學(xué)生必選，因而開課教師往往面臨學(xué)生們更為挑剔的目光。加強(qiáng)教師德行修養(yǎng)，從而塑造出教師個(gè)人的軟實(shí)力，目的并非只是吸引學(xué)生選擇自己的課程。更為重要的是，這是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而順利完成知識(shí)傳授的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。《呂氏春秋?孟夏紀(jì)?勸學(xué)》有云：“疾學(xué)在于尊師。”要想很快學(xué)到知識(shí)，尊重老師是開頭的一步。膾炙人口的“程門立雪”的故事，就是一個(gè)很好的注解。只有尊重老師，才能更好得到知識(shí)。而作為教師來講，要學(xué)生喜愛一門課程，真正抱著收獲知識(shí)的目的去學(xué)習(xí)通識(shí)教育課程，也要加強(qiáng)自己各個(gè)方面的修養(yǎng)，讓學(xué)生真正從心底里尊敬自己。所以說，打造教師形象是做好課程教學(xué)的第一步，應(yīng)該引起教師們的高度重視。
二、古代書院的大師講學(xué)與當(dāng)下通識(shí)教育課程的授課內(nèi)容編排
通識(shí)教育課程往往不是學(xué)生的專業(yè)必修內(nèi)容，學(xué)時(shí)安排往往少于必修課。同樣的教學(xué)內(nèi)容，教師在給本專業(yè)學(xué)生授課時(shí)循著教材一章一章地講下去，不會(huì)有多大問題。但是這樣的常規(guī)做法卻不適用于通識(shí)教育課程的教學(xué)，尤其是通識(shí)教育選修課程，也就是俗稱的“公共選修課程”的教學(xué)。通識(shí)教育課程的課時(shí)一般少于專業(yè)課程，授課內(nèi)容自然也不能c專業(yè)課程等量齊觀，照本宣科地一章一章宣講，對(duì)非專業(yè)的學(xué)生而言，往往存在吸引力不足或者是不易理解等方面的問題，容易使學(xué)生游離于課程教學(xué)內(nèi)容之外，學(xué)習(xí)積極性不高，而且上課講小話、玩手機(jī)、做其他課程的作業(yè)甚至中途開溜及干脆缺席等情況也隨之增多。面對(duì)如此學(xué)情，教師要改變課堂教學(xué)的被動(dòng)局面，需要積極想辦法找對(duì)策。古代書院經(jīng)常采用的大師講學(xué)式的教學(xué)方式可以給我們一些借鑒。古代書院的教學(xué)是以大師講學(xué)為輔而學(xué)生自行研讀為主，而大師的講學(xué)也不會(huì)將教材從頭至尾完整講解，而是就某些關(guān)鍵性的論點(diǎn)、論題、章句等進(jìn)行闡釋生發(fā)，其余內(nèi)容則由學(xué)生自學(xué)。例如，淳熙七年（1180），朱熹在白鹿洞書院曾圍繞《中庸》首章宣講儒家心性修養(yǎng)之學(xué)，重點(diǎn)闡發(fā)“性”“道”“教”“理”四個(gè)方面的內(nèi)容。次年，陸九淵應(yīng)朱熹之邀在白鹿洞書院講說《論語》中的“君子喻于義，小人喻于利”。書院此類講會(huì)，其實(shí)接近現(xiàn)在的講座。這種“講座”式教學(xué)正是書院教學(xué)有別于一般以應(yīng)付科舉考試為目的官辦學(xué)校的特色所在。老師并不照本宣科逐個(gè)解說，往往是闡明經(jīng)典別有會(huì)心，學(xué)生也往往如沐春風(fēng)有所啟迪。
受此啟發(fā)，無論有無專門編寫的教材，通識(shí)教育課程的授課教師都可以按講座的方式將教學(xué)內(nèi)容加以編排。將授課內(nèi)容按學(xué)時(shí)排列為若干講座，每一次授課便是一次講座。每一講則圍繞一兩個(gè)具體問題，按引導(dǎo)、闡發(fā)、總結(jié)的授課思路組織材料，力求短小精悍通俗易懂，而一學(xué)期的所有講座合起來則能由淺入深循循善誘首尾呼應(yīng)。如此這般既能引人入勝，將該門課程最精華最重要的內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生，又能在一定程度上減輕學(xué)生的消極懈怠或?qū)虒W(xué)內(nèi)容的艱深繁難之感。而且，如此講座式的安排，還能便于不同的教師合力承擔(dān)一門課程，或者聘請(qǐng)校內(nèi)外有關(guān)專家名師為學(xué)生做專場(chǎng)講座，靈活機(jī)動(dòng)，形式多元，更是與古代書院的大師講學(xué)形神兼?zhèn)洌┟钗┬ぁ?/p>
講座式授課實(shí)際上就是一種啟發(fā)式引導(dǎo)式教學(xué)，既能以問題導(dǎo)引學(xué)生進(jìn)入教學(xué)內(nèi)容而增強(qiáng)課程的吸引力，又能以緊湊的編排，將學(xué)生的注意力牢牢地鎖定在課堂之上，重難點(diǎn)突出避免了泛泛而談，通俗易懂又避免了曲高和寡。當(dāng)然，講座式的教學(xué)內(nèi)容編排的確需要教師投入更多的精力，也比較考驗(yàn)教師在語言表達(dá)、教學(xué)設(shè)計(jì)等方面的功力和水平。所以說，上好通識(shí)教育課程是不容易的，不能簡(jiǎn)單地把這類課程看成專業(yè)課程的普及版，而應(yīng)將其視為專科課程的升級(jí)版和加強(qiáng)版。
三、古代書院的質(zhì)疑答惑與當(dāng)下通識(shí)教育課程的教學(xué)組織
古代書院不僅重視大師講學(xué)，也更重視學(xué)生的質(zhì)疑問難和老師對(duì)弟子的答疑解惑。重視學(xué)生的問和先生的答，本就是中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想的重要內(nèi)容。孔子及其弟子就很注意學(xué)習(xí)中的“問”，《論語》中關(guān)于“問”的討論比比皆是。唐代的韓愈則把“解惑”作為教師的三大任務(wù)之一，其《師說》有云：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。” 在書院教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)問質(zhì)疑并認(rèn)真給予解答更被大力提倡。宋代的陳埴曾求學(xué)于葉適、朱熹，后于明道書院講學(xué)。在陳埴看來“善問者如攻堅(jiān)木，善待問者如撞鐘。朋友講習(xí)，不可以無問也，問則不可以無復(fù)”（《宋元學(xué)案?木鐘學(xué)案》）。重視師生問答切磋的陳埴還把回答弟子之問的話語編入自己的文集，并將集子命名為《木鐘集》。明代湯來賀制定的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》亦云：“學(xué)海無涯，不集眾思，無以廣益也。故非惟師長(zhǎng)可問，行輩亦可問也。非惟行輩可問，即年少于我者亦可問也。”這就不僅僅強(qiáng)調(diào)學(xué)生與老師之間的教學(xué)相長(zhǎng)，也提倡了學(xué)生之間的互相詰難切磋。這樣的學(xué)風(fēng)傳統(tǒng)，是中國(guó)書院教育中最值得稱道的地方。著名的“天泉證道”便是經(jīng)典例子。明代“心學(xué)”大師王守仁門下弟子甚多，而紹興陽明書院則是其講學(xué)的大本營(yíng)。嘉靖六年（1527），朝廷重召王守仁為官。在王守仁離開陽明書院的前一晚，弟子王畿和錢德洪對(duì)心學(xué)“四句教”“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”在理解上產(chǎn)生了分歧爭(zhēng)論。王畿從本體論的角度執(zhí)著于“無善無惡心之體”，而錢德洪則從道德修養(yǎng)的角度強(qiáng)調(diào)“為善去惡是格物”。兩個(gè)弟子連夜請(qǐng)王守仁評(píng)判高下。王守仁對(duì)弟子夤夜求學(xué)十分高興，和他們漫步天泉橋上，云：“正要二君有此一問……二君之見正好相取，不可相病。汝中（王畿）須用德洪功夫，德洪須透汝中本體。”老師善于啟發(fā)，學(xué)生自覺求索，互相砥礪，兼收并蓄。俗話說，理不辯不明，但在等級(jí)嚴(yán)密的封建社會(huì)中，卻不一定在任何學(xué)堂都能看到這樣和諧活潑的學(xué)習(xí)氛圍。古代書院以其開放自由的學(xué)風(fēng)形成了學(xué)術(shù)代代相傳發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)良傳統(tǒng)，不僅為中國(guó)教育史、學(xué)術(shù)史貢獻(xiàn)了一段段佳話，更為我們今天的通識(shí)教育提供了借鑒。
通識(shí)教育課程授課形式可以設(shè)計(jì)成講座式，但是，講座式絕不能搞成教師的“滿堂灌”。不要認(rèn)為非本專業(yè)的學(xué)生必然基礎(chǔ)薄弱、言無可采，而要充分認(rèn)識(shí)到他山之石可以攻玉。教師要留出足夠的課堂時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生思考、發(fā)問，要預(yù)設(shè)足夠的教學(xué)環(huán)節(jié)讓學(xué)生發(fā)表自己的見解，推動(dòng)學(xué)生之間產(chǎn)生熱烈的論辯爭(zhēng)鳴。因此，在課堂教學(xué)組織上，通識(shí)教育課程應(yīng)多安排教學(xué)討論，給學(xué)生提供自我發(fā)表的契機(jī)。為了保證每一個(gè)學(xué)生都能參與到教學(xué)討論中進(jìn)來，教學(xué)討論的主題內(nèi)容和組織形式就需要精心設(shè)計(jì)、靈活安排。在內(nèi)容上，可以圍繞某一個(gè)問題開展學(xué)習(xí)體會(huì)之類的發(fā)言，也可以讓學(xué)生就一個(gè)問題的正反兩個(gè)角度進(jìn)行辯論，也可以安排學(xué)生以小組為單位集體完成一個(gè)項(xiàng)目，然后在課堂上進(jìn)行匯報(bào)，而其他同學(xué)則對(duì)此進(jìn)行評(píng)價(jià)或問難。就討論形式而言，讓學(xué)生在全班同學(xué)面前發(fā)表見解當(dāng)然是最有效的討論方式，也是最能激勵(lì)學(xué)生⒂敫瀉捅硐鐘的一種討論方式。但是目前不少高校的通識(shí)教育課程多為大班授課，人數(shù)動(dòng)輒逾百，倘使經(jīng)常讓全班學(xué)生一個(gè)不落地輪流發(fā)言，無疑耗時(shí)過長(zhǎng)，影響教學(xué)進(jìn)度。因此，通識(shí)教育課程的授課一方面要控制班級(jí)規(guī)模，同時(shí)也可以多采用分組討論、團(tuán)隊(duì)合作、集體答辯、書面發(fā)言等形式，保證學(xué)生的參與率。同時(shí)，教師還可以將課堂討論延伸到課下，在課后也需要盡量和學(xué)生保持順暢的聯(lián)系和交流，盡管這種跨專業(yè)的交流相比教師與本專業(yè)學(xué)生的課后交流來說需要付出更多的時(shí)間和精力。無論如何，教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為本，以培養(yǎng)學(xué)生自主獨(dú)立的思想為本。為此目的，在通識(shí)教育課程的教學(xué)中大力推廣并細(xì)致進(jìn)行討論式教學(xué)是完全有必要的。
具有一千多年歷史的書院是中國(guó)教育史的重要組成部分，雖然它早已退出歷史舞臺(tái)，但那些優(yōu)良傳統(tǒng)和人文精神對(duì)于推進(jìn)素質(zhì)教育、通識(shí)教育仍然頗有裨益。本文僅就此做了一些浮泛的討論。應(yīng)該說，書院的教育理念、教學(xué)管理和教學(xué)特色還需要進(jìn)行深入研究和系統(tǒng)整理，以便更好地服務(wù)于當(dāng)今的教育教學(xué)工作。
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