時間：2023-08-04 17:25:24
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇農(nóng)村思想政治教育的重要性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、大學(xué)生“村官”計劃對偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”思想政治教育的不利影響
（一）對大學(xué)生“村官”角色定位尷尬
《中華人民共和國村民委員會組織法》中規(guī)定“村民委員會主任、副主任和委員，由村民直接選舉產(chǎn)生，任何組織或者個人不得指定、委派或者撤換村民委員會成員。”大學(xué)生“村官”不是本村村民，沒有辦法參與村委會的選舉，由國家選派到農(nóng)村，因此大學(xué)生“村官”本身就與農(nóng)村基層群眾自治制度相違背，大學(xué)生“村官”職位權(quán)利與義務(wù)沒有明確規(guī)定，因此大學(xué)生“村官”身份受到尷尬的境遇有因可溯，偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”難以融入農(nóng)村與大學(xué)生“村官”的角色尷尬有很大的關(guān)系，這也經(jīng)常導(dǎo)致大學(xué)生“村官”角色的認(rèn)同感較低，經(jīng)常被忽視，話語權(quán)不重，對其工作熱情帶來了嚴(yán)重的挫傷。
（二）缺乏大學(xué)生“村官”持續(xù)性規(guī)劃
從最近兩年的政策來看，如《關(guān)于建立選聘高校畢業(yè)生到村任職工作長效機(jī)制的意見》、《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生村官工作的意見》等重要文件，大學(xué)生村官的后續(xù)發(fā)展給大學(xué)生“村官”思想政治教育帶來了極大的挑戰(zhàn)，大學(xué)生“村官”在三年任期過后沒有工作保障，需要另覓職業(yè)，形成了大學(xué)生“村官”呆不住的不良現(xiàn)象，使得大學(xué)生“村官”的思想狀況極不穩(wěn)定，部分大學(xué)生“村官”在崗不再職的現(xiàn)象非常之多。
為了鼓勵大學(xué)生“村官”留得住、呆得住，偏遠(yuǎn)山區(qū)如同其他地區(qū)一樣，開出了一系列的報考優(yōu)惠政策，如公務(wù)員定向錄取、公務(wù)員考試加分、考研加分等，導(dǎo)致大學(xué)生“村官”只要求達(dá)到三年任期，并不注重在農(nóng)村的工作績效，也沒有心思想要在農(nóng)村干一番大事業(yè)，因此，偏遠(yuǎn)地區(qū)大學(xué)生“村官”的思想非常不穩(wěn)定。
（三）沒有涉及偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”的特殊性
偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”所處的生活環(huán)境不佳，給大學(xué)生“村官”帶來了生活上的挑戰(zhàn)。大學(xué)生“村官”在下村之前已經(jīng)習(xí)慣了交通便利、生活設(shè)施齊全的城市，然而到達(dá)偏遠(yuǎn)山區(qū)后，沒有了便利的交通，部分地區(qū)是泥濘小路，公共設(shè)施缺乏，辦公設(shè)施和居住環(huán)境簡陋，給大學(xué)生“村官”思想上帶來極大的沖擊，偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”首先要解決生活環(huán)境給其帶來的心理偏差。偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”的待遇相對于其他地區(qū)來說會較低，雖然大學(xué)生“村官”不可能拿到高的工資，但是偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”的待遇會比不上其他地區(qū)，雖然說偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”在進(jìn)入農(nóng)村之前，就應(yīng)該做好待遇不好的準(zhǔn)備，但有部分大學(xué)生“村官”還是抱著在農(nóng)村大干一場的抱負(fù)來的，但是在實際情況中，如果大學(xué)生“村官”沒有在農(nóng)村中有所作為，待遇又不好，根據(jù)激勵理論，那么對于偏遠(yuǎn)地區(qū)大學(xué)生“村官”的正激勵就會消失。
偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”所處的人際交往環(huán)境過于復(fù)雜。在偏遠(yuǎn)山區(qū)，宗氏觀念非常嚴(yán)重，以血緣為紐帶的家庭群體構(gòu)成一個宗氏群體，農(nóng)村的人際關(guān)系由宗氏為基礎(chǔ)向外延伸，并且人際關(guān)系的密切程度會隨著姓氏或血緣的延伸變得疏遠(yuǎn)，出了家族關(guān)系以外，還存在政治關(guān)系、幫派關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等錯綜復(fù)雜，農(nóng)村的風(fēng)氣習(xí)俗，如宗教迷信、傳統(tǒng)習(xí)慣等都給偏遠(yuǎn)山區(qū)的人際交往環(huán)境增加了復(fù)雜程度。
二、偏遠(yuǎn)山區(qū)缺乏大學(xué)生“村官”思想政治教育監(jiān)督保障機(jī)制
大學(xué)生“村官”思想政治教育實施效果如何，沒有一套考核標(biāo)準(zhǔn)，在優(yōu)化偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”思想政治教育內(nèi)容和方法的同時，沒有監(jiān)督保障機(jī)制來保障偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”思想政治教育發(fā)展的正確性，以至于不能保證偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”思想政治教育發(fā)展的長效性。目前來說，偏遠(yuǎn)山區(qū)并沒有建立一套大學(xué)生“村官”思想政治教育的完整體系，沒有相應(yīng)的保障機(jī)制、考核機(jī)制和管理制度，偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”思想政治教育依靠的僅僅是國家組織或者湖南省關(guān)于大學(xué)生“村官”的制度體系。
建立一套制度體系，保證偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”思想政治教育正確執(zhí)行，一方面對偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”思想政治教育發(fā)展情況有指導(dǎo)作用，另一方面也能對大學(xué)生“村官”進(jìn)行正確的評價，從而鼓勵大學(xué)生“村官”朝著正確的方向前進(jìn)，調(diào)動大學(xué)生“村官”的積極性。目前，偏遠(yuǎn)山區(qū)對大學(xué)生“村官”思想政治教育發(fā)展情況的評價在于相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的經(jīng)驗，這種方法存在很大的局限性。沒有相關(guān)健全的大學(xué)生“村官”思想政治教育保證和評價制度，因此很難對大學(xué)生“村官”做出的業(yè)績進(jìn)行準(zhǔn)確評價，對優(yōu)秀的大學(xué)生“村官”不能及時進(jìn)行獎勵，也不能對落后的大學(xué)生“村官”進(jìn)行糾正。
三、對偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”思想政治教育認(rèn)識不足
（一）沒有充分認(rèn)識思想政治教育在偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”工作中的重要性
重視高校對大學(xué)生“村官”思想政治教育還要重視高校在大學(xué)生“村官”思想政治教育中所發(fā)揮的作用，一方面使大學(xué)生“村官”正確認(rèn)識偏遠(yuǎn)山區(qū)的形勢，對大學(xué)生“村官”和偏遠(yuǎn)山區(qū)都有一個本質(zhì)性的了解，能減輕大學(xué)生“村官”到偏遠(yuǎn)山區(qū)后的思想落差，也給大學(xué)生“村官”任職后的思想政治教育減輕了難度。
偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”的發(fā)展方向，絕大多數(shù)大學(xué)生“村官”經(jīng)過了三年的任期后直接進(jìn)入了當(dāng)?shù)氐墓珓?wù)員系統(tǒng)，或者是走向了事業(yè)單位的崗位，因此，偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”思想政治教育尤為重要，偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”是偏遠(yuǎn)山區(qū)的黨政干部的重點建設(shè)力量。偏遠(yuǎn)山區(qū)對大學(xué)生“村官”思想政治教育應(yīng)該要有新的認(rèn)識，（下轉(zhuǎn)第70頁）
（上接第68頁）首先要使大學(xué)生“村官”在任期內(nèi)呆得住、干得好，其次要為以后大學(xué)生“村官”轉(zhuǎn)向黨政機(jī)關(guān)做準(zhǔn)備，把大學(xué)生“村官”思想政治教育放在大學(xué)生“村官”教育培訓(xùn)的重要位置，加強(qiáng)思想政治教育的針對性。
（二）不能準(zhǔn)確把握偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”思想政治教育目標(biāo)
偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”思想政治教育的目標(biāo)在于根據(jù)偏遠(yuǎn)山區(qū)的特點，在思想政治教育活動的基礎(chǔ)之上，將大學(xué)生“村官”的思想狀況和行為舉止培養(yǎng)成適合偏遠(yuǎn)山區(qū)發(fā)展的要求。偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”思想政治教育的目標(biāo)不明確，思想政治教育的活動出現(xiàn)單一呆板，不能很好發(fā)揮思想政治教育的作用，使思想政治教育活動偏離了目標(biāo)，不能很好地為大學(xué)生“村官”計劃服務(wù)，也不能建設(shè)大學(xué)生“村官”隊伍，進(jìn)而也沒能起到發(fā)展農(nóng)村的作用。偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”思想政治教育的目標(biāo)應(yīng)該定向于使大學(xué)生“村官”形成的世界觀、人生觀和價值觀，擁有無產(chǎn)階級的政治立場，嚴(yán)格遵守當(dāng)?shù)募o(jì)律和要求，符合社會主義道德要求。
四、偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”思想政治教育未能實現(xiàn)常態(tài)化發(fā)展
（一）偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”思想政治教育理論與實踐結(jié)合不緊密
偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”思想政治教育理論與時間結(jié)合不緊密，一方面體現(xiàn)在大學(xué)生“村官”思想政治教育理論與實踐的分割，另一方面體現(xiàn)在缺乏大學(xué)生“村官”思想政治教育實踐活動。
對于大學(xué)生“村官”思想政治教育理論與實踐的分割，大學(xué)生“村官”思想政治教育理論培養(yǎng)一年一般只發(fā)生兩次，并且是群體學(xué)習(xí)，地點局限于會議室，在理論學(xué)習(xí)時沒有實踐活動的輔助，在實踐學(xué)習(xí)時沒有理論學(xué)習(xí)的指導(dǎo)。對理論學(xué)習(xí)與時間學(xué)習(xí)之間的考核也是分開進(jìn)行，并沒有強(qiáng)調(diào)思想政治教育理論與實踐的結(jié)合性，從而使偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”思想政治教育的效果大大降低。
缺乏大學(xué)生“村官”思想政治教育實踐活動，雖然有鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部―村干部―大學(xué)生村官聯(lián)系機(jī)制，但是三者之間的溝通涉及到農(nóng)村和農(nóng)民的機(jī)會確實不多，鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和村干部沒有能正確引導(dǎo)大學(xué)生“村官”了解農(nóng)村、處理農(nóng)村事務(wù)，偏遠(yuǎn)山區(qū)大學(xué)生“村官”能在農(nóng)村進(jìn)行實踐鍛煉的機(jī)會不多，因此鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部和村干部要充分利用鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部―村干部―大學(xué)生村官聯(lián)系機(jī)制，正確引導(dǎo)大學(xué)生“村官”的實踐活動。
關(guān)鍵詞:農(nóng)村;思想政治;教育教學(xué);策略
一、前言
隨著社會的不斷變化，多元化的思想開始在農(nóng)村不斷滲透，農(nóng)民的思想受到了不同程度的影響，與當(dāng)前的農(nóng)村建設(shè)要求出現(xiàn)了很大程度的背離。為了建設(shè)社會主義新農(nóng)村，改善我國農(nóng)村的落后的面貌，在我國農(nóng)村實行思想政治教育工作是農(nóng)村發(fā)展的必然。
二、農(nóng)村思想政治教育教學(xué)工作存在的問題
(一)小農(nóng)思想問題深厚
我國農(nóng)村形態(tài)歷史悠久，在長期的過程中形成了特定小農(nóng)思想意識，由于當(dāng)前社會的不斷發(fā)展，各種思想文化的不斷沖擊，但是農(nóng)村處于一種閉塞的環(huán)境當(dāng)中，要想徹底的改變農(nóng)民的思想觀念還需要艱難的歷程。由于與外界的信息交流有限，所以農(nóng)民對于好的生活狀態(tài)的追求也相當(dāng)有限，他們的心理保守，追求自給自足的生活狀態(tài)，不懂得把結(jié)余進(jìn)行投入再生產(chǎn)，從而產(chǎn)生最大的效益。這種落后的思想觀念已經(jīng)不能滿足當(dāng)前社會的需要，所以應(yīng)該加強(qiáng)農(nóng)村教育教學(xué)工作，充分解放農(nóng)民的思想。
(二)農(nóng)民學(xué)歷低
由于農(nóng)村受傳統(tǒng)意識的影響，導(dǎo)致農(nóng)民對教育意識薄弱，大多數(shù)人的學(xué)歷水平較低。首先表現(xiàn)在農(nóng)民長期處于封閉的狀態(tài)，對當(dāng)前社會的發(fā)展形勢和教育形式的認(rèn)知力不夠，不能夠認(rèn)識到知識對于人類發(fā)展的重要性。其次，受傳統(tǒng)思想觀念的影響，農(nóng)民對生活安于現(xiàn)狀，只滿足于解決當(dāng)前的溫飽問題。導(dǎo)致農(nóng)村普遍存在著學(xué)歷低的現(xiàn)象，對事物的認(rèn)識能力不足，阻礙了思想政治工作的有效開展。
(三)農(nóng)村精神文明建設(shè)不到位
在農(nóng)村建設(shè)的過程中，進(jìn)行物質(zhì)教育和精神教育是提高農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，對于農(nóng)村來說進(jìn)行教育需要支出很大一部分資金，雖然國家也出臺了相關(guān)的政策幫助貧困學(xué)生都能上的起學(xué)，但是在現(xiàn)實生活的過程中仍然有很多學(xué)生由于家庭貧困而面臨輟學(xué)的危機(jī)，在農(nóng)村不上學(xué)的孩子就會出現(xiàn)賭博等現(xiàn)象的發(fā)生，對農(nóng)民的思想觀念和個人素質(zhì)都造成了一定的影響，這種風(fēng)氣不僅使個人造成了一定的負(fù)面影響，也敗壞了社會的風(fēng)氣，對農(nóng)村精神文明的建設(shè)帶來了負(fù)面影響［1］。
三、提升農(nóng)村思想政治教育教學(xué)的對策
(一)改變落后的生產(chǎn)方式
在我國農(nóng)村的生產(chǎn)方式主要以為主，在我國過去的一段時間內(nèi)發(fā)揮了重要的作用，并且為農(nóng)村的生活和發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)。但隨著社會生產(chǎn)力的不斷變化，我國農(nóng)村的生產(chǎn)方式也發(fā)生了重大的變化，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前社會的需求，要想推進(jìn)我國農(nóng)村思想政治的教育教學(xué)工作，就必須在根本上改變落后的生產(chǎn)方式。首先要對土地的種植形式實行規(guī)模化經(jīng)營，這樣不僅能夠提高生產(chǎn)力，還能夠節(jié)約勞動成本，大大的提高工作效率。其次，在對土地進(jìn)行規(guī)模化經(jīng)營的過程中，要進(jìn)行農(nóng)產(chǎn)品的特色加工，改變過去傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，走精工細(xì)作的應(yīng)用模式，幫助農(nóng)民增加收入。最后要加強(qiáng)城鎮(zhèn)化建設(shè)，不僅可以提高資源的利用效率，促進(jìn)農(nóng)村進(jìn)行城鎮(zhèn)化建設(shè)，還能夠優(yōu)化農(nóng)村資源的配置，改善農(nóng)民居住環(huán)境，促進(jìn)農(nóng)民養(yǎng)老、就醫(yī)等一系列問題的解決［2］。
(二)發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)
生態(tài)農(nóng)業(yè)是農(nóng)村進(jìn)行發(fā)展建設(shè)的需要，為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的合理布局，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)的農(nóng)業(yè)化建設(shè)，必須要發(fā)展生態(tài)型農(nóng)業(yè)建設(shè)。首先應(yīng)該提高農(nóng)產(chǎn)品的科技含量，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)與科技相融合的生產(chǎn)方式，不斷的進(jìn)行新品種的研發(fā)工作，在根本上改變農(nóng)民的思維方式。其次，應(yīng)該降低農(nóng)產(chǎn)品富含農(nóng)藥的比率，施用有機(jī)肥料進(jìn)行生產(chǎn)勞作，這不僅對人的身體有很大的好處，也實現(xiàn)了生態(tài)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
(三)加強(qiáng)農(nóng)民思想政治教育
要想加強(qiáng)農(nóng)村建設(shè)，就應(yīng)該進(jìn)行農(nóng)村思想政治教育教學(xué)工作，來解決民族思想政治教育弱化的情況。首先應(yīng)該在農(nóng)民思想建設(shè)上給予高度的重視，應(yīng)該注重物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)相結(jié)合的問題，對加強(qiáng)思想政治教育提供指導(dǎo)。其次，要對農(nóng)村領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行觀念上的轉(zhuǎn)變，充分認(rèn)識到農(nóng)民當(dāng)前的錯誤思想觀念會影響到實際的生活，所以應(yīng)該加強(qiáng)對農(nóng)民的思想引導(dǎo)，增強(qiáng)農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育的必要性，認(rèn)識到通過思想政治教育有利于提高農(nóng)民整體的綜合素質(zhì)［3］。
四、農(nóng)村思想政治工作取得的實效
隨著社會生活的不斷發(fā)展，農(nóng)村教育也應(yīng)該跟上時代的步伐，在農(nóng)村實行思想政治教育教學(xué)工作對農(nóng)村的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。首先表現(xiàn)在促進(jìn)了農(nóng)村的生產(chǎn)方式發(fā)展和農(nóng)民生活水平的提高，為提高農(nóng)民生產(chǎn)質(zhì)量起到了關(guān)鍵性的作用。其次，有利于生產(chǎn)者自身素質(zhì)的提高，不僅為農(nóng)村的發(fā)展注入了新鮮的活力，還增加了農(nóng)民進(jìn)行勞作的責(zé)任感，也豐富了農(nóng)民的日常生活。最后，有利于改善鄉(xiāng)風(fēng)促進(jìn)村容的整潔發(fā)展，只有通過人們不斷的對環(huán)境進(jìn)行改善，對基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行建設(shè)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村居住環(huán)境的美化，可以幫助農(nóng)民建立良好的生活環(huán)境，提高農(nóng)民的生活質(zhì)量［4］。
五、結(jié)語
對農(nóng)村居民進(jìn)行思想政治教育教學(xué)工作對農(nóng)村的建設(shè)具有重要的意義，本文針對農(nóng)村思想政治教育教學(xué)過程中存在的問題，提出了解決的策略，并闡述農(nóng)村思想政治工作取得的效果。相信從多方面來加強(qiáng)對農(nóng)民的教育工作，提高他們的知識文化水平，有利于培養(yǎng)出高素質(zhì)綜合型的人才，使他們投入到農(nóng)村的建設(shè)中來，促進(jìn)農(nóng)村的快速發(fā)展。
作者：馬小施 單位:海南師范大學(xué)
參考文獻(xiàn):
［1］何文毅．新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民思想政治教育實施策略研究［D］．西南大學(xué)，2011．
［2］唐曼蓮．思想政治教育教學(xué)的策略和實效淺談［J］．中國高等教育，2012．
關(guān)鍵詞：新時期；少數(shù)民族；思想政治教育
一、引言
少數(shù)民族的教育有著其特殊性，由于在語言上的差異性，在具體上教學(xué)就需要采用雙語，這就為學(xué)生的思想政治教育知識的學(xué)習(xí)帶來了很大困境。而在新課程標(biāo)準(zhǔn)下的思想政治教育，也有著要求上提高，所以從理論上對少數(shù)民族思想政治教育加強(qiáng)研究，就能有助于實際教學(xué)發(fā)展。
二、少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育重要性及問題分析
（一）少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育重要性分析
改革開放之后我國的民族政策的實施下，對的各民族地區(qū)都發(fā)生了很大變化，少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)水平以及教育水平方面都得到了顯著提高。少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入到大學(xué)之后，在視野上也更加的開闊，對黨和國家的政策方針的實施有著更深的認(rèn)識[1]。而在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)化社會發(fā)展中，多元化思想觀念的存在就對少數(shù)民族的學(xué)生思想有著很大影響，通過加強(qiáng)對學(xué)生思想政治知識的教學(xué)，就能幫助學(xué)生樹立正確的價值觀以及世界觀和人生觀，從而促進(jìn)學(xué)生更好的發(fā)展。
（二）少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育問題分析
從少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教學(xué)的情況來看，在實際教學(xué)中由于受到諸多因素影響，就存在著一系列教學(xué)問題。老師在教學(xué)思想觀念方面沒有及時轉(zhuǎn)變，依然是采取傳統(tǒng)教學(xué)模式，在灌輸式的方式應(yīng)用下，學(xué)生對思想政治知識的學(xué)習(xí)只能是被動式的，不能激發(fā)學(xué)生的主觀能動性，這就必然會影響整體的教學(xué)效果和質(zhì)量。
學(xué)生在政治意識上比較淡薄，有的學(xué)生在認(rèn)識層面存在著偏差，缺乏正確的判斷力以及識別能力，這些都會對少數(shù)民族思想政治教學(xué)產(chǎn)生阻礙[2]。而老師在思想政治教學(xué)中，使用的教學(xué)方法不科學(xué)，這就直接影響了學(xué)生主動學(xué)習(xí)的興趣，不利于學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)。
三、阻礙少數(shù)民族思想政治教育的原因及優(yōu)化策略
（一）阻礙少數(shù)民族思想政治教育的原因及分析
阻礙思想政治教育質(zhì)量提高的因素比較多。從思想層面來說，主要是因為少數(shù)民族的學(xué)生大多是來自偏遠(yuǎn)農(nóng)村，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，在經(jīng)濟(jì)落后的環(huán)境下，對學(xué)生的思想政治觀念也會產(chǎn)生影響。思想上比較封閉，不能通過大的視野來看待問題，這些就會影響學(xué)生的思想政治知識的學(xué)習(xí)，對實際教學(xué)也會造成阻礙。教學(xué)過程中受到語言因素的影響，對學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治知識也形成了很大阻礙。少數(shù)民族是運用本民族語言的，而在實際教學(xué)中，就要采用普通話教學(xué)，這就增加了教學(xué)的難度，學(xué)生在實際的知識學(xué)習(xí)中，也有著很大困難，所以對實際教學(xué)質(zhì)量的提高就有著很大阻礙。
（二）少數(shù)民族思想政治教育優(yōu)化策略
學(xué)校在進(jìn)行思想政治教學(xué)過程中，要注重將民族特色加以突出。要能將理論和實際進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，將思想以及中國特色社會主義理論體系等，武裝全黨以及教育廣大師生。少數(shù)民族在進(jìn)行思想政治教學(xué)中，就要加強(qiáng)對學(xué)生理論知識學(xué)習(xí)自覺性以及針對性教學(xué)，讓學(xué)生將思想政治知識在日常生活中學(xué)以致用，發(fā)揮思想政治知識的使用價值。通過將民族的特色和思想政治教學(xué)相結(jié)合下，就能有助于學(xué)生更加主動的投入到實際學(xué)習(xí)環(huán)境中去，為學(xué)生樹立社會主義核心價值觀就打下了基礎(chǔ)。
加強(qiáng)對思想政治教學(xué)的實踐活動開展。老師要組織學(xué)生積極參與到思想政治教學(xué)活動當(dāng)中去，通過時間活動對學(xué)生的品德以及行為習(xí)慣進(jìn)行規(guī)范，通過實踐活動來提高學(xué)生的認(rèn)識能力。對民族傳統(tǒng)文化的弘揚過程中，要注重少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)，將思想政治教學(xué)與之相結(jié)合，通過先進(jìn)的人物作為學(xué)生思想政治知識學(xué)習(xí)的典范。讓學(xué)生通過優(yōu)秀人物的良好品德展現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在自我價值以及社會價值方面能得到有效統(tǒng)一。
強(qiáng)化思想政治教師隊伍的建設(shè)。學(xué)生的思想政治知識的學(xué)習(xí)質(zhì)量，和教師隊伍的完善建立有著直接關(guān)系，所以在思想政治教師隊伍的建設(shè)方面就要加重視。結(jié)合實際的教學(xué)需要，構(gòu)建對黨和國家有著堅定信心，以及嚴(yán)格執(zhí)行黨和國家路線方針的師資隊伍[3]。教師在思想政治教學(xué)過程中，要通過多方面的方法應(yīng)用，將自身的專業(yè)化教學(xué)水平進(jìn)行提高，為學(xué)生的專業(yè)知識學(xué)習(xí)提供動力。
注重教學(xué)方式方法的科學(xué)應(yīng)用。少數(shù)民族的思想政治教學(xué)過程中，需要從教學(xué)方式方法上進(jìn)行優(yōu)化，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)弊端觀念，將新的教學(xué)模式在實際教學(xué)中進(jìn)行應(yīng)用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課將小組教學(xué)法以及探究教學(xué)法在思想政治教學(xué)中加以應(yīng)用，這些對實際教學(xué)質(zhì)量的提高就有著積極意義。
四、結(jié)語
綜上所述，新時期的教學(xué)發(fā)展，需要有良好的教學(xué)措施進(jìn)行保障。在對少數(shù)民族的思想政治教學(xué)過程中，就要將教學(xué)的技術(shù)應(yīng)用以及模式的應(yīng)用科學(xué)化呈現(xiàn)，在這些基礎(chǔ)層面得到了加強(qiáng)，才能真正有助于實際教學(xué)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]張崇新.少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育存在的問題及對策[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報. 2016（12）.
一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育載體的多元化交叉發(fā)展
現(xiàn)代社會信息傳播的內(nèi)容、形式、渠道的多樣化，尤其是網(wǎng)絡(luò)對信息傳播的貢獻(xiàn)，造就了作為一種特殊信息傳播——思想政治教育的多元化交叉發(fā)展。根據(jù)以上對思想政治教育載體的界定，可以把視野放到網(wǎng)絡(luò)時代到來這個大背景下，來分析網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育載體的多元化交叉發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育載體有了更豐富的外延，從而形成了多元化發(fā)展的趨勢。探究思想政治教育載體的多元化，首先就是對載體分類的研究。根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，思想政治教育載體可發(fā)分為不同的類別。根據(jù)思想政治教育是否以網(wǎng)絡(luò)作為媒介，分為網(wǎng)絡(luò)載體、非網(wǎng)絡(luò)載體。根據(jù)思想政治教育領(lǐng)域不同，分為不同領(lǐng)域的思想政治教育，如高校思想政治教育、城市社區(qū)的思想政治教育、農(nóng)村社區(qū)的思想政治教育、企業(yè)的思想政治教育、黨政機(jī)關(guān)的思想政治教育等等。根據(jù)思想政治教育客體的不同，可分為學(xué)生的思想政治教育、社會大眾的思想政治教育、黨政領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治教育等等。根據(jù)思想政治教育主體的不同，可分為學(xué)校的思想政治教育、家庭的思想政治教育、社會的思想政治教育等。根據(jù)思想政治教育載體存在形態(tài)的不同，可分為顯性載體、隱性載體等。根據(jù)思想政治教育載體存在形式的形式不同，可分為靜態(tài)載體、動態(tài)載體等。根據(jù)思想政治教育信息的來源，可發(fā)分為官方的、非官方的載體等。根據(jù)是否為專門設(shè)置思想政治理論課教學(xué)，將思想政治教育載體分為課程載體（所有與思想政治教育相關(guān)的課程）、非課程載體。思想政治教育載體究竟有哪些具體形態(tài),對其如何進(jìn)行分類,這是到目前為止尚未得到深入研究的一個問題。在理論界關(guān)于思想政治教育載體分類的討論中,劃分標(biāo)準(zhǔn)不一,形成多種分類方式。對眾多的分類方式，不一一列舉，這里分析諸多分類的目的在于通過對多種多樣的分類的分析，探討網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育載體的多元發(fā)展，以及建立在多元載體彼此交叉發(fā)展所產(chǎn)生的交互作用，這種交互作用體現(xiàn)為多元載體對思想政治教育的正向加強(qiáng)或負(fù)向削弱作用，如何使多元載體交互作用體現(xiàn)為彼此正向加強(qiáng)，這在網(wǎng)絡(luò)信息時代對思想政治教育的實效性至關(guān)重要。以高校的思想政治教育為例，就是多元思想政治教育載體的交叉發(fā)展，能否把握和正確導(dǎo)向這種多元交叉發(fā)展，是思想政治教育能否達(dá)到預(yù)期目的的關(guān)鍵。這里包括課堂載體、非課堂載體、顯性載體、隱性載體、靜態(tài)載體、動態(tài)載體等等多種載體的交叉發(fā)展，交互作用，那么高校思想政治教育的關(guān)鍵就在于有效將這些載體整合在一起，達(dá)成一個目的——正向加強(qiáng)思想政治教育的有效性。高校以課堂載體為主要陣地，故，在這里以課堂載體與非課堂載體來分析其交叉發(fā)展、交互作用。與高校思想政治教育相關(guān)的所有載體除了課程載體外都可以稱之為非課程載體。這些非課程載體與課堂載體相比，其內(nèi)容有其獨特性，形式也呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢。尤其是在網(wǎng)絡(luò)時代的背景下，非課堂載體的多樣化及其影響更是前所未有。比如，校園文化活動傳輸?shù)恼嫠枷胝谓逃畔ⅰ⒎撬枷胝握n教師的言傳身教、家庭成員之間的相互影響、社會環(huán)境中不斷發(fā)生著的微小或重大事件、網(wǎng)絡(luò)帶來的少量信息及其迅速傳播等等，都與課堂的思想政治教育相互作用。比如，以社會所發(fā)生的特殊事件為契機(jī)，作為案例，進(jìn)行相關(guān)活動，在活動中傳遞思想政治教育信息，影響受教育者。面對大的災(zāi)難，中華民族所表現(xiàn)出來的堅強(qiáng)不屈、團(tuán)結(jié)一致的精神；面對中日事件，中華兒女的愛國精神；面對菲律賓射殺臺灣漁民事件，深刻反思臺灣與大陸關(guān)系，強(qiáng)調(diào)臺灣與大陸的共同利益所在，強(qiáng)調(diào)臺灣與大陸的血脈相連、同呼吸共命運。這樣一些案例即可以引入課程的學(xué)習(xí)中，也可以單獨作為一種思想政治教育的形式而發(fā)揮作用，比如，邀請相關(guān)專家進(jìn)行講座，深入分析事件的深層次含義，思想政治教育意義則蘊含其中，從而起到加強(qiáng)課程思想政治教育的作用，提高整體思想政治教育的有效性。再比如，課程載體與網(wǎng)絡(luò)載體的融合。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)的特點，課程載體可能通過對網(wǎng)絡(luò)載體中信息的運用以及網(wǎng)絡(luò)載體的多種形式即時完成教育主體與客體的互動。
網(wǎng)絡(luò)作為一個現(xiàn)代社會中信息供給、共享與交換的最大、最廣泛的平臺，它的內(nèi)容的豐富性、傳播的便捷性、形式的互動性等等特點，使人類社會經(jīng)歷了前所未有的信息革命，給人類社會各方面都帶來了巨大的變化。思想政治教育領(lǐng)域自然也不能置身事外，思想政治教育的主要功能就是以教育主體所倡導(dǎo)的信息去影響進(jìn)而改變教育客觀的觀念及行為，從這個角度講思想政治教育是特有信息的傳播、共享與交換，與一般意義上的信息傳播、共享與交換不同的是，思想政治教育信息的傳播、共享與交換是圍繞思想政治教育目的有意識展開的信息的傳播、共享與交換。這就構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)與思想政治教育相溝通的關(guān)鍵點：一是信息供給、共享；二是信息的互動。有了這兩點，網(wǎng)絡(luò)載體必然成為多種思想政治教育眾多載體中至關(guān)重要的一種。而二者的交叉發(fā)展、交互作用也顯得尤其重要。其重要性除了上述原因外，還有一個不容忽視的因素就是高校思想政治教育所面對的是青年學(xué)生，而這是與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系是頻繁、最易受到網(wǎng)絡(luò)一所流傳的各種信息影響的一個群體。所以，在高校思想政治教育眾多載體的整合中，與網(wǎng)絡(luò)載體的整合其作用最為突出。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下多元思想政治教育載體的整合
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育載體的整合，主要包含以下幾個要點：整合的切入點、整合的方式及整合后載體的存在形態(tài)。前者涉及到思想政治教育的內(nèi)容，后都涉及到思想政治教育的形式。
1.整合的切入點海量的網(wǎng)絡(luò)信息中攜帶了思想政治教育
信息的都可以作為整合的切入點。在從多的信息中，為了討論的方便，可以把它分為正面的信息和負(fù)面信息，正面信息的運用比較容易，正面信息較容易產(chǎn)生加強(qiáng)思想政治教育的效果；這里有一個非常突出的問題就是如何面對和思考來自網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的負(fù)面信息。這也往往是從事思想政治教育者所面臨的一個難題。由于網(wǎng)絡(luò)的特點，回避只會更加削弱課堂思想政治教育的效果，所以，關(guān)鍵在于如何的分析這些負(fù)面信息，引導(dǎo)學(xué)生去客觀分析、全面看待這些信息，從而正面消化這些信息，盡量減小其負(fù)面作用。如果思想政治教育者能夠很好實現(xiàn)課程載體的網(wǎng)絡(luò)載體的整合，從長遠(yuǎn)來講，是從根本上加強(qiáng)思想政治教育的長期功效——授人以魚，不如授人以漁，青年學(xué)生如果能從負(fù)面信息的分析、判斷、消化中學(xué)會一種敏感性、學(xué)會作出正確判斷的方法，就相當(dāng)于增強(qiáng)了青年學(xué)生長期的一種免疫力，從某種意義上講，這恰恰是思想政治教育的最高境界——面對負(fù)面信息的沖擊，能夠具備判斷大是大非的能力，從而堅持自己的信念不動搖。
2.整合的方式及整合后載體的存在形態(tài)
從整合的方式來看，可以是內(nèi)在于課堂載體的方式，也可以是外在于課堂載體的方式。內(nèi)在于課堂載體的方式，簡單講就是主體實時關(guān)注網(wǎng)絡(luò)信息的動態(tài)變化，并選擇有價值的信息引入課堂教學(xué)的方式。對高校思想政治教育來說，內(nèi)在于課堂載體的方式是主要的。其形式可以多樣化，比如，案例教學(xué)、熱點問題討論（也可以稱之為熱點問題面對面）、對學(xué)生思想中的困惑有針對性的答疑解惑等等，可以探索多種形式。外在于課堂載體的方式，就是明確的思想政治教育課程之外的一切于思想政治教育有益的活動。比如，學(xué)校及社會有計劃組織的思想政治教育活動、甚至是非思想政治教育教師之外的其他人有意或無意達(dá)成的對思想政治教育效果的加強(qiáng)。從整合后存在的形態(tài)，一是與顯性的思想政治教育的結(jié)合，比如，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育網(wǎng)站，這是實體思想政治教育向虛擬領(lǐng)域的延伸，從其內(nèi)容和功能上來看，與傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育無論內(nèi)容還是功能上都是基本一致的；二是與隱性思想政治教育的結(jié)合，比如，看似不具有思想政治面孔的某些網(wǎng)絡(luò)信息，實際上卻在受者精神層面產(chǎn)生了思想政治教育的功能，由觸動而認(rèn)同進(jìn)而接受進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自覺行為。總之，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，有效的思想政治教育要求整合各種思想政治教育的載體，建立健全社會化的思想政治教育大系統(tǒng)，由全社會共同承擔(dān)思想教育任務(wù)，把思想教育工作社會化、系統(tǒng)化，使專職思想政治工作者及家庭、學(xué)校和社會都承擔(dān)起各自的思想教育工作責(zé)任，從而形成思想政治教育的合力，增強(qiáng)思想政治教育的實效性。
作者：吳春玲 單位：西南交通大學(xué)峨眉校區(qū)
(一)創(chuàng)新大眾傳播形式，拓寬留守婦女的信息渠道
創(chuàng)新大眾傳播的形式，提高農(nóng)村留守婦女的科技意識和環(huán)保意識。“農(nóng)村留守婦女的家庭模式是夫妻分居，是一種獨特而有長期存在的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象最終導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)女性化。綜合利用廣播站、宣傳欄、圖書室和網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介，使用簡單易懂的圖片或者視頻，向留守婦女普及科學(xué)文化知識和科學(xué)種田等知識。創(chuàng)新傳播現(xiàn)代科學(xué)農(nóng)業(yè)知識的形式，組織留守婦女一起觀看農(nóng)業(yè)科技教育片，不再是簡單分發(fā)農(nóng)業(yè)種田的小冊子，引導(dǎo)她們用可持續(xù)發(fā)展的理念發(fā)展農(nóng)業(yè)。培養(yǎng)她們的環(huán)保意識，幫助她們認(rèn)識到農(nóng)藥污染對于環(huán)境的惡劣影響，學(xué)習(xí)如何發(fā)展綠色環(huán)保農(nóng)業(yè)。創(chuàng)新并使用留守婦女所喜聞樂見的方式，例如民歌，地方戲等將鄉(xiāng)風(fēng)文明和村容整潔的內(nèi)容滲透到其中去。幫助留守婦女改掉在處理衛(wèi)生問題上的陋習(xí)，引導(dǎo)她們培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣，打造綠色環(huán)保的生態(tài)環(huán)境和美好家園。
(二)發(fā)揮管理載體的作用，幫助留守婦女解決實際困難
規(guī)范和建設(shè)好農(nóng)村管理載體，必須要做到:一是優(yōu)化農(nóng)村管理載體管理者的隊伍建設(shè)，二是將管理內(nèi)容制度化，三是建立健全管理者崗位責(zé)任制度。在此基礎(chǔ)上，管理載體在新的歷史時期，必須全面貫徹人本管理理念和采用科學(xué)管理模式。農(nóng)村全面建設(shè)管理載體也更應(yīng)該如此，尊重人、團(tuán)結(jié)人、發(fā)揮人的作用。農(nóng)村近乎是熟人社會，基層管理載體管理者通過情感管理出發(fā)，逐步實現(xiàn)人性化管理，不斷促進(jìn)農(nóng)村生活的健康發(fā)展，為廣大留守婦女在生產(chǎn)、生活上出現(xiàn)問題時進(jìn)行調(diào)節(jié)和指導(dǎo)。問卷中:“您希望政府部門在哪些方面給你提供幫助(多選)”，20. 1%的人選擇“解決好當(dāng)?shù)刂伟矄栴}”。這個結(jié)果可以看出留守婦女在丈夫外出期間，存在缺乏安全感的現(xiàn)象。留守婦女是弱勢群體，面對安全隱患時，仍需社會和基層等各方面的保護(hù)。基層治安仍然是一個急需重視的問題，保護(hù)留守婦女的人身安全是基層組織的重要責(zé)任。加強(qiáng)基層管理載體制度化建設(shè)，發(fā)揮管理載體的約束性作用。明確的制度管理在一定程度上有利于農(nóng)村形成健康有序的生活狀態(tài)，有利于治安問題的解決。在思想政治教育的過程中，以管理為載體，可以使得法制觀教育更加深人、更加貼近生活，引導(dǎo)人們遵紀(jì)守法，從而自覺地落實到行動中去。
(三)豐富活動載體的內(nèi)容，充實留守婦女的休閑生活
加大地方政府和基層組織建設(shè)力度，豐富農(nóng)村留守婦女的社會生活。農(nóng)村留守婦女除了日常的生產(chǎn)生活勞動外，休閑生活沒有豐富起來。借助于當(dāng)?shù)卣⒒鶎咏M織和民間組織的力量，豐富農(nóng)村活動載體的內(nèi)容，將思想政治教育內(nèi)容中的政治觀點、價值觀念、道德觀念等蘊含在思想政治教育的過程之中。開展“五好家庭”、“好媳婦”等評選活動，讓留守婦女廣泛地參與其中，提高她們對于家庭建設(shè)重要性的認(rèn)識，有利于她們更好地處理家庭問題，從而實現(xiàn)自我素質(zhì)的提高，達(dá)到思想政治教育的目的。發(fā)揮民間能手帶頭作用，激勵農(nóng)村留守婦女實現(xiàn)自我發(fā)展。調(diào)查中“您家庭收人的來源”這一題，選擇“家里的副業(yè)收人”的人數(shù)只占16. 8%。充分發(fā)揮“帶頭人”的榜樣作用，激勵留守婦女參照榜樣進(jìn)行有效地學(xué)習(xí)，不僅能夠提高農(nóng)村留守婦女的生產(chǎn)、生活技術(shù)，而且可以利用閑暇時間生產(chǎn)一些當(dāng)?shù)靥厣幕a(chǎn)品用來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收益，創(chuàng)造出更多的自我價值和社會價值。
(四)加強(qiáng)文化載體的建設(shè)，提高留守婦女的文化素質(zhì)
農(nóng)村文化載體的建設(shè)是一項長期的工程，它要求我們從農(nóng)村實際情況出發(fā)，立足于當(dāng)?shù)靥厣幕谋尘埃\用廣大農(nóng)民喜聞樂見的文藝活動，宣傳社會主義主流價值觀以及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。走訪中了解農(nóng)村地區(qū)現(xiàn)有的文化載體形式主要是圖書室、廣播電視和宣傳欄等，由于缺乏專業(yè)的文化建設(shè)人才，這些現(xiàn)有的文化載體無法發(fā)揮最大作用，沒有達(dá)到基層思想政治教育的目的。加強(qiáng)農(nóng)村文化載體的建設(shè)，首先基層政府提高建設(shè)意識，加大建設(shè)力度，認(rèn)識到建設(shè)的重要性。充分挖掘當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，運用到思想政治教育中去。弘揚主旋律，開展讀書、看戲劇等文藝活動，引導(dǎo)留守婦女在“讀”和“看”的過程中接受到思想政治教育的影響。其次，采用人們所能接受的文化載體形式，面向廣大的農(nóng)村文化市場。利用農(nóng)村生活中經(jīng)常開展的文藝活動，例如小品、錢棍子、鄉(xiāng)村舞臺劇等，將孝義之道，以和為貴等優(yōu)秀文化蘊含其中。借助于豐富多彩的活動形式，宣傳正面積極的思想，對留守婦女產(chǎn)生潛移默化的影響。最后，廣招人才打造農(nóng)村地方特色文化。基層的文化載體建設(shè)需要一支專業(yè)的隊伍，吸引和培養(yǎng)各類人才是必不可少的。基層政府加大投人，吸引人才回鄉(xiāng)就業(yè);當(dāng)?shù)孛耖g藝人可以發(fā)揮“個人帶動”作用，鼓勵留守婦女學(xué)習(xí)民間技藝。打造地方特色的農(nóng)家樂生態(tài)游，開發(fā)地方特色農(nóng)產(chǎn)品和工藝品，因地制宜地打造特色文化。文化載體的建設(shè)需要多方的努力，加強(qiáng)文化載體的建設(shè)，能夠提升留守婦女的文化素質(zhì)，能夠促進(jìn)農(nóng)村社會更好地發(fā)展。
農(nóng)村思想政治教育載體是農(nóng)村思想政治教育工作的重要組成部分，任何形式的思想政治教育活動的開展，都必須通過相應(yīng)的載體來完成。同時農(nóng)村留守婦女作為農(nóng)村社會的主流群體，是新農(nóng)村建設(shè)中不可忽視的力量。關(guān)注她們這一特殊群體，結(jié)合現(xiàn)有農(nóng)村的載體情況，創(chuàng)新大眾傳播的形式、最大限度地發(fā)揮管理載體的作用、不斷豐富活動載體的內(nèi)容以及加強(qiáng)文化載體的建設(shè)，達(dá)到提高留守婦女綜合素質(zhì)的目的。她們的綜合素質(zhì)對于農(nóng)村家庭的穩(wěn)定、孩子的教育、農(nóng)村的發(fā)展以及新農(nóng)村、美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)有著至關(guān)重要的作用。通過載體建設(shè)，提高留守婦女綜合素質(zhì)，使得廣大留守婦女充分發(fā)揮自己在新時代下農(nóng)村建設(shè)中的作用，以及實現(xiàn)自身的進(jìn)步與發(fā)展。（本文由提供，如有更多需要，可登陸 咨詢客服。）
關(guān)鍵詞：中職教學(xué)；教學(xué)管理；思想政治教育；探討
學(xué)校的教育管理目的是通過有效的教學(xué)手段以及教學(xué)方法在實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的同時，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。思想政治教育可以輔助學(xué)校的日常教育管理工作，在規(guī)范學(xué)生行為的同時也有利于學(xué)生樹立正確的價值觀，幫助學(xué)生在畢業(yè)后更好的融入社會。
1中職學(xué)校教學(xué)管理的現(xiàn)狀
目前，我國中職學(xué)校的管理比較松散，學(xué)生易受社會上不良風(fēng)氣的影響，學(xué)校有責(zé)任保護(hù)學(xué)生的安全。因此，學(xué)校在加強(qiáng)日常管理的同時，還要加強(qiáng)學(xué)校的教學(xué)管理。中職學(xué)生普遍的學(xué)習(xí)成績很差，有些學(xué)生的家庭背景還比較復(fù)雜。他們有的來自農(nóng)村，有很多的兄弟姐妹，需要早早的承擔(dān)起家庭的日常開支。還有的學(xué)習(xí)成績太差，沒有機(jī)會考上大學(xué)，所以選擇就讀中職學(xué)校學(xué)習(xí)一門技能。他們都還處于青春期，人格發(fā)展并不完全，比較沖動，更加重視物質(zhì)，而忽視了精神追求，喜歡刺激容易受到外界的影響。選擇就讀中職學(xué)校的大部分學(xué)生不太喜歡學(xué)習(xí)，或者在中考中失利，相較于上高中的同學(xué)有自卑的心理。上中職學(xué)校之后，學(xué)習(xí)不積極，時常曠課。不想與人交往，過分的封閉自己，無法融入集體。缺少自控能力經(jīng)常會做一些偏激的事情。中職學(xué)生普遍比較早熟，在青春期會產(chǎn)生對異性的好奇，做出一些奇怪的舉動吸引異性的注意，但因為他們的心智還不是很成熟，心里承受能力比較差，所以在感情受挫時容易一蹶不振，做一些無知甚至傷害別人的事情。并且中職學(xué)生的安全意識比較差，在中職學(xué)生的宿舍經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)使用違規(guī)電器的現(xiàn)象，在寢室里抽煙、打撲克、喝酒等違反中職學(xué)校規(guī)定的行為。在走讀學(xué)生中，還出現(xiàn)使用電動車甚至摩托車上學(xué)的情況，往返學(xué)校與家之間的交通安全不能得到保障。
2思想政治教育在中職學(xué)校教學(xué)管理中的作用
2．1樹立正確的人生觀和價值觀：中職學(xué)生的心理健康是中職學(xué)校在教學(xué)管理中必須重視的問題，良好的心理能夠幫助學(xué)生塑造正確的人生觀以及價值觀。學(xué)生是祖國的未來，學(xué)校要充分發(fā)揮思想政治教育的政策導(dǎo)向的作用，解決不同學(xué)生的不同心理問題，幫助學(xué)生正確的認(rèn)識社會，培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽感和社會榮譽感，給學(xué)生的未來指明方向，為完善學(xué)生的健全人格提供基礎(chǔ)［1］。
2．2提高學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和綜合素質(zhì)：思想政治教育必須以學(xué)生為主體，用社會主義的信念對學(xué)生進(jìn)行熏陶，幫助他們提高學(xué)習(xí)熱情，積極的掌握現(xiàn)今的科學(xué)知識，進(jìn)而提高他們的綜合素質(zhì)。在中職教師教學(xué)的過程中要多增加實踐的內(nèi)容，因為中職學(xué)生文化課普遍比較差，實踐可以加深他們對知識的理解。
2．3化解學(xué)生與學(xué)校的矛盾：學(xué)生思想的穩(wěn)定是學(xué)校持續(xù)發(fā)展的重要保障，化解學(xué)校與學(xué)生之間的矛盾可以通過對學(xué)生進(jìn)行中客觀事物發(fā)展規(guī)律的教育，使學(xué)生了解，要客觀的看待事物的發(fā)展，學(xué)校的教育能夠促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，學(xué)生的發(fā)展也會為社會主義未來的建設(shè)提供強(qiáng)大的動力。思想政治教育可以幫助學(xué)生解決生活和學(xué)習(xí)中問題，化解學(xué)生之間的矛盾，平衡個人與社會之間的利益關(guān)系，有效的減少影響學(xué)生情緒不穩(wěn)定的因素，為學(xué)生的安全提供了保障。
3中職學(xué)校安全管理中的思想政治教育對策分析
3．1堅持以的理論為基礎(chǔ)的思想政治教育：在學(xué)校進(jìn)行思想教育的過程中，必須要堅持理論為基礎(chǔ)，加強(qiáng)思想政治的建設(shè)。在我國目前的政治情況下，我們堅持以及中國化的理論知識，是實現(xiàn)中國社會主義建設(shè)的基礎(chǔ)。加強(qiáng)學(xué)校的思想政治教育，幫助學(xué)生實現(xiàn)社會主義的崇高理想，幫助學(xué)生確立正確的人生觀和價值觀以及明辨是非的能力，消除影響學(xué)生情緒的消極因素，使學(xué)生健康發(fā)展，實現(xiàn)自己的社會主義理想。
3．2加強(qiáng)思想政治教育隊伍建設(shè)：良好的社會主義政治修養(yǎng)能夠培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，所以還要提升中職教師的思想政治教育水平，中職教師的個人思想政治素養(yǎng)能夠決定授課的最終成果，要加強(qiáng)中職學(xué)校教師隊伍的思想政治教育，培養(yǎng)出一支強(qiáng)有力的教師隊伍，在保證課程順利開展的情況下，對學(xué)生進(jìn)行思想政治的教育課程，保證學(xué)生能夠穩(wěn)定自己的情緒，進(jìn)而為學(xué)校管理的可持續(xù)性提供保障。
3．3實現(xiàn)自我價值樹立自信：實現(xiàn)自我價值也是中職學(xué)校教育管理工作的目的之一，每個人都有自己優(yōu)點，學(xué)校通過思想政治教育能夠激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能，幫助學(xué)生樹立自己的自信心。很多中職學(xué)生認(rèn)為自己是教育淘汰的“次品”，不能為社會做任何貢獻(xiàn)，但實際上中職學(xué)生在社會生活中起到了非常重要的作用，推動了中國技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要技術(shù)型的人才，因此國家非常重視中職學(xué)校的發(fā)展，教師在教學(xué)的過程中，要消除學(xué)生的自卑心理。學(xué)生要對自己有一個準(zhǔn)確的定位，清楚自己未來的發(fā)展方向。
3．4加強(qiáng)與家長的溝通、合作，傳遞教育正能量：學(xué)校教育和家庭教育是學(xué)生接受教育的兩大重要場所，學(xué)校雖然是學(xué)生接受教育的重要場所，但在學(xué)生受教育的過程中，家庭的教育作用也不能夠被家長忽視［2］。家長作為學(xué)生的“第一任”教師，對學(xué)生的影響是潛移默化的。中職學(xué)校在教學(xué)的過程中要及時與家長進(jìn)行積極的溝通，經(jīng)常召開家長會使家長了解學(xué)生的近況。不但有利于拉近學(xué)校與家長之間的關(guān)系，也能夠幫助學(xué)校了解學(xué)生家中的情況，建立一種新的教育機(jī)制，在家里也對學(xué)生開展思想政治教育。
4結(jié)束語
綜上所述，社會的變革與發(fā)展對于中職學(xué)校的管理工作有著重要的影響，因此中職教育在管理工作中要積極使用思想政治教育，在解決中職學(xué)生的心理問題以及樹立他們的信心有著重要的作用。在教育的過程中，幫助學(xué)生形成社會主義理想，充分發(fā)揮思想政治教育在中職學(xué)校管理中的積極作用，中職學(xué)校以應(yīng)用為主，能夠為我國的社會主義建設(shè)和發(fā)展，提供人才的保障和動力支持。
作者:趙麗坤 單位:邢臺技師學(xué)院
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；實效性
隨著近些年黨和國家對高校教育的重視，社會對大學(xué)生的品德要求也在不斷提高。高校對大學(xué)生日常思想政治教育的關(guān)注度不斷地提升，在師資人員和教學(xué)硬件配置上也不斷地進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新。目前，大學(xué)生整體的思想政治狀況良好，但是由于國內(nèi)社會環(huán)境和國際環(huán)境的差異，大學(xué)生價值觀、世界觀和文化意識容易受到許多因素的影響而存在較大的差別。對于一些拜金主義、享樂主義的觀念要進(jìn)行克制，倡導(dǎo)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的風(fēng)尚，高校中仍然存在部分學(xué)生社會責(zé)任感弱化，崇尚個人主義，個人整體素質(zhì)偏低，諸多的消極因素對大學(xué)生思想政治教育實效性提出新的挑戰(zhàn)，在新的發(fā)展時代，如何應(yīng)對這些挑戰(zhàn)而采取有效性的教育策略，已經(jīng)成為急需解決的問題。
一、影響大學(xué)生日常思想政治教育實效性的因素
1.社會環(huán)境因素
由于社會的某些消極思維和意識，市場經(jīng)濟(jì)方面的弊端，導(dǎo)致當(dāng)今部分的大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生扭曲，加之社會上不良風(fēng)氣的影響，學(xué)生的道德保護(hù)意識淡薄，對一些需要幫助的人或事避而不管，社會責(zé)任感欠缺。
2.教學(xué)機(jī)制問題
當(dāng)前的思想政治理論課程與社會實踐存在脫節(jié)情況，在教材和教法方面需要較多改進(jìn)和創(chuàng)新，在教材內(nèi)容方面需要進(jìn)行修訂，教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)有待進(jìn)一步的提高，應(yīng)采取更加公平的學(xué)生品德考核制度。此外，還要加強(qiáng)高校生日常思想政治教育和心理健康的結(jié)合，但是在這些方面部分院校仍然做得不夠完善和細(xì)致。
3.校園文化環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境問題
部分院校存在校園環(huán)境監(jiān)管不力的情況，有些學(xué)校多傾向于對學(xué)生進(jìn)行日常的思想政治教育，對一些學(xué)術(shù)活動設(shè)計得較少，學(xué)生的參與熱情不高，校園文化氛圍不夠濃厚。由于信息時代的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息繁多且魚龍混雜，大學(xué)生在信息篩選和利用上存在取舍不當(dāng)?shù)那闆r，由于缺乏正確的思辨能力，往往被網(wǎng)絡(luò)上的不良信息所毒害。此外，高校在對學(xué)生日常思想政治教育的重視度不夠，缺乏完整系統(tǒng)的激勵機(jī)制，不能有效地引導(dǎo)校園良好品德的風(fēng)尚的形成。
二、針對大學(xué)生日常思想政治教育實效性的對策
1.學(xué)校方面
由于高考的激烈競爭，高中階段學(xué)生的主要精力用在備考文化課上，對日常思想政治學(xué)習(xí)較少，加之學(xué)校方面的認(rèn)識不足，高中階段的學(xué)生整體上思想品德學(xué)習(xí)能力不足。在進(jìn)入高校之后，由于學(xué)習(xí)課業(yè)負(fù)擔(dān)的相應(yīng)降低，學(xué)生學(xué)習(xí)該方面的時間相對較多，學(xué)校方面要有效地抓住這個契機(jī)，及時地對學(xué)生進(jìn)行日常思想政治教育的“補(bǔ)習(xí)”，并持續(xù)到大學(xué)畢業(yè)，從而在畢業(yè)之前實現(xiàn)良好的思想品德教育目的。在這一階段，高校所選用的思想政治理論教材應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，教師在教法上講究求高效、創(chuàng)新穎，學(xué)校配備的師資隊伍要雄厚，在具體的教學(xué)中，教師要充分結(jié)合中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和典型的案例，配合教育教學(xué)，這樣既可以很好地弘揚和宣傳傳統(tǒng)文化，又能達(dá)到政治教育的目的。另外，學(xué)校要多組織日常思想政治評優(yōu)活動，開展各種形式的教育實踐活動，比如，走農(nóng)村、下基層，幫助敬老院，參與青年志愿等活動，在這些活動中，學(xué)生就能將學(xué)校的思想政治教育理論在實踐中得到運用，教師應(yīng)該積極地與學(xué)生交流探討，關(guān)注學(xué)生的心理發(fā)展，建立長期有效的溝通渠道，在相互的學(xué)習(xí)中促使教育活動的良性發(fā)展。
2.學(xué)生、家庭方面
學(xué)生自身要充分地認(rèn)識到日常思想政治學(xué)習(xí)的重要性，積極地配合學(xué)校教學(xué)，主動地參與相關(guān)的社會實踐，多涉獵思想品德方面的書籍，善于向身邊道德高尚的人學(xué)習(xí)，對于社會上的丑惡現(xiàn)象要敢于反抗，采取有效的措施進(jìn)行斗爭。積極地參與學(xué)校組織的思想政治評優(yōu)活動，嚴(yán)格律己，爭做榜樣。家庭方面，家長要配合學(xué)校教學(xué)，支持學(xué)校的教學(xué)管理，學(xué)校和家長要建立穩(wěn)定和諧的聯(lián)絡(luò)制度，關(guān)注學(xué)生的日常思想政治狀況，從一些小事上鍛煉孩子的品德品性，比如，對學(xué)生的日常消費觀念、獨立生活習(xí)慣方面加強(qiáng)監(jiān)督，鼓勵學(xué)生的思想品德修養(yǎng)與學(xué)習(xí)，并不斷地完善家庭教育方式，使學(xué)生德才兼?zhèn)洌】档匕l(fā)展。
總之，在大學(xué)生日常思想政治教育實效性的評價體系建設(shè)上，要充分地認(rèn)識現(xiàn)狀，結(jié)合國內(nèi)、國外的教育影響因素，著重加強(qiáng)學(xué)校的管理和教育，系統(tǒng)有效地做好調(diào)研和策略安排，善于借助家庭和社會的力量不斷地完善大學(xué)生日常思想政治教育工作。
一、終身教育理念的概述
“終身教育”思想（lifelong education）作為一種思潮最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代，1965年由保羅?朗格朗在聯(lián)合國教科文組織主持召開的成人教育促進(jìn)國際會議期間正式提出。同年，朗格朗出版了《終身教育導(dǎo)論》一書，這標(biāo)志著終身教育思想的形成。
（一）終身教育理念的發(fā)展
在朗格朗的推動下，聯(lián)合國教科文組織國際教育委員會于1972年發(fā)表《學(xué)會生存――教育世界的今天和明天》，這個報告系統(tǒng)總結(jié)了發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家教育的現(xiàn)狀。報告中提出教育的四個支柱為學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活、學(xué)會做事、學(xué)會生存。此后終身教育理念作為一種日漸成熟的理念，逐漸被各國各地區(qū)所重視，成為現(xiàn)代教育思想的主導(dǎo)理念。
（二）終身教育理念對于思想政治教育的指導(dǎo)
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》指出要構(gòu)建終身學(xué)習(xí)的“立交橋”，在我國教育體系中，終身教育的理念達(dá)到一個全新的高度，并逐步由理論轉(zhuǎn)為實踐。高校思想政治教育不應(yīng)該只是學(xué)校的一項教學(xué)活動，教育及其深化作用應(yīng)該貫穿于受教育者的整個人生階段。終身教育的發(fā)展性、全面性和自主性也將帶來審視高等教育新的視角，高校思想政治理論課的價值實現(xiàn)就是其中重要方面。
二、高職院校思想政治教育課的現(xiàn)狀及面臨的困境
（一）機(jī)制方面
思想政治教育的機(jī)制是指：思想政治教育運行過程中各構(gòu)成要素由于某種機(jī)理形成的因果聯(lián)系和運轉(zhuǎn)方式。機(jī)制方面所面臨的??題主要有以下幾個方面：首先，責(zé)任機(jī)制不明確。高職院校在劃分各教學(xué)部門、學(xué)生管理部門的權(quán)利和責(zé)任時，都應(yīng)以提升學(xué)生思想道德素質(zhì)為出發(fā)點和落腳點。當(dāng)前高校思想政治教育工作的整體性、系統(tǒng)性卻因為職權(quán)的劃分受到了極大的影響。其次，信息反饋機(jī)制不健全。部分高校思想政治教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組不完善，個別院校雖然建立了組織，卻沒有建立相應(yīng)制度來保障信息的反饋，對思想政治教育工作的切實展開增加了阻力。第三，保障機(jī)制不完善。思想政治教育的保障機(jī)制的實質(zhì)就是提高教育隊伍的師資、素質(zhì)和工作水平，通過經(jīng)費投入來完善相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施，從而實現(xiàn)思想政治教育的組織領(lǐng)導(dǎo)、隊伍、經(jīng)費、制度等各方面保障的過程與機(jī)理。在高職院校不斷擴(kuò)招的同時，各個學(xué)校普遍較為重視專業(yè)教師團(tuán)隊的建設(shè)，而在思政教師隊伍建設(shè)方面有所欠缺。
（二）教師教育方面
首先，教育教學(xué)方法陳舊，缺乏創(chuàng)新理念。理論灌輸占主導(dǎo)，實際運用為輔，使學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高；忽視了高職學(xué)生專業(yè)性、職業(yè)道德需求不同等特點，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容缺乏針對性；思政課一般為合班教學(xué)，人數(shù)較多，導(dǎo)致無法保證良好的課堂秩序。其次，思政課教學(xué)內(nèi)容與高職院校特點聯(lián)系不緊密。高職學(xué)生普遍學(xué)習(xí)主動性較差，思政教材理論性系統(tǒng)性過強(qiáng)，教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生自身水平產(chǎn)生沖突。
（三）學(xué)生方面
首先，目前高職院校的生源類型較多，學(xué)生素質(zhì)參差不齊。由于高考錄取分?jǐn)?shù)線較低，高職錄取的學(xué)生學(xué)習(xí)能力普遍較差。其次，高職學(xué)生政治理論基礎(chǔ)差。普遍缺乏一定的理論支撐，政治立場不夠堅定，思想上還存在很多的不確定因素。第三，高職學(xué)生普遍存在心理素質(zhì)較差的問題。由于學(xué)習(xí)成績較差，社會認(rèn)同感低等原因，自卑心理在高職學(xué)生中較為常見。大部分高職學(xué)生來自于農(nóng)村地區(qū)，父母受教育程度有限，導(dǎo)致他們在政治方面敏感度低，學(xué)生也會受其影響，對思想政治教育課產(chǎn)生輕視的態(tài)度。
三、基于終身教育下的高職院校思想政治教育發(fā)展的對策
（一）樹立思想政治終身教育的社會觀念
應(yīng)當(dāng)逐漸樹立起思想政治教育的終身教育理念，將思想政治教育的可持續(xù)性、主體性、重視學(xué)習(xí)信仰等觀念逐步深入人心。不僅針對學(xué)校，社會中的各個單位、組織、社區(qū)等都需要承擔(dān)相應(yīng)的思想政治教育的職責(zé)和功能。要從整個社會的層面上，逐步擺脫對思想政治教育的輕視，通過樹立正確的社會價值觀念，激發(fā)人們自覺主動的提升自身的思想政治道德素質(zhì)。
（二）在思想政治理論課教師隊伍中建立終身教育制度
教師是高校思想政治理論課的實踐主體，高校應(yīng)當(dāng)以提升教師素質(zhì)、教學(xué)能力為契機(jī)，來展開思想政治理論課的建設(shè)工作。高職院校管理者要在師資培養(yǎng)、思政課程建設(shè)、經(jīng)費等方面給予支持，培養(yǎng)一批對思想政治教育工作有能力有熱情的教師。在終身教育制度下，教師既是教育者又是受教者，教師也需要不斷進(jìn)修、不斷學(xué)習(xí)，通過終身教育來適應(yīng)不斷變化的國內(nèi)外形勢，將終身教育的理念貫穿于教與學(xué)的始終。
（三）建立思想政治終身教育的方法創(chuàng)新
高職院校思想政治理論課教師應(yīng)當(dāng)尊重并合理地引導(dǎo)每一名學(xué)生的個性和差異性，創(chuàng)造條件、運用各種途徑來盡可能滿足學(xué)生的合理需求。通過思政教師多樣化的教學(xué)方法，增加學(xué)生在思想政治教育實踐中的參與度，讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)，獨立思考的氛圍。實現(xiàn)思想政治教育的主觀能動性，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，為終身教育進(jìn)行良好的鋪墊。
（四）建立思想政治終身教育的途徑創(chuàng)新
關(guān)鍵詞 心理健康教育 思想政治教育 中學(xué)生
中圖分類號：G631 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2011）10-0050-02
現(xiàn)代中學(xué)生都是“90后”，他們自小被升學(xué)壓力、特殊才藝對比等多方面問題所包圍，過早的競爭壓力使90后普遍聰慧多才，但同時也存在學(xué)習(xí)焦慮、抗挫折能力弱、忌妒心強(qiáng)、對網(wǎng)絡(luò)依賴等問題，因此，在當(dāng)前的形勢下，單單靠思想政治教育工作說服教育不符合學(xué)生的心理需要，很難起到良好的效果。因此，運用心理學(xué)的理論和方法進(jìn)行思想政治教育是時代的要求，是解決中學(xué)生思想問題和成長困惑的需要。
一、當(dāng)前中學(xué)生的思想和心理特點
1.中學(xué)生自身的特點及其變化：初中階段是個體生命全過程中一個極為特殊的階段。生理發(fā)育十分迅速，但心理發(fā)展速度相對緩慢，心理水平尚處于從幼稚走向成熟的過渡階段。這就使得初中生的身心發(fā)展處于一種不平衡的狀態(tài)，引起很多心理發(fā)展上的矛盾。主要表現(xiàn)在：（1）自我意識高漲但不成熟。初中階段是自我意識發(fā)展的第二個飛躍期，這一時期初中生的自我意識空前高漲。初中生開始以全新的目光看待自我、看待周圍的世界，并開始自我探索。但是由于初中生認(rèn)識能力和社會經(jīng)驗的不足，又常常使自己陷入比較迷茫的狀態(tài)，乃至對周圍的人和事出現(xiàn)一些敏感和偏激的認(rèn)識，使其自我觀念伴隨著一些夸大、消極的情緒體驗。（2）逆反心理嚴(yán)重。由于初中生自我意識高漲，導(dǎo)致其急于向外界樹立和維護(hù)獨立自尊的自我形象，一旦自己自我獨立的需求得不到滿足，便會偏激地認(rèn)為對方是在妨礙自己，產(chǎn)生強(qiáng)烈的叛逆心理。主要表現(xiàn)為對家長、老師等長輩的關(guān)心和教導(dǎo)拒絕和厭煩。
2.成長環(huán)境的特點對中學(xué)生的影響：環(huán)境是育人的重要條件，對青少年的成長起著至關(guān)重要的影響。具體表現(xiàn)在：（1）社會環(huán)境：社會轉(zhuǎn)型期的各種社會問題、消極甚至腐朽的思想、思潮無時不在影響和侵蝕著年少幼稚、缺乏社會生活經(jīng)驗、缺乏辨別是非能力的中學(xué)生，直接或間接地影響了學(xué)生的求知上進(jìn)欲望。（2）家庭環(huán)境：90后中學(xué)生大多是獨生子女，備受兩輩人的嬌寵，他們衣食無憂，處處有人幫扶，基本上沒有經(jīng)歷什么磨難。即使在經(jīng)濟(jì)條件相對落后農(nóng)村，由于父母望子成龍、望女成鳳的心理影響，也會歷盡所能的滿足子女的需求。這種優(yōu)越的成長環(huán)境使他們?nèi)狈?yīng)有的磨練，致使部分學(xué)生沒有堅強(qiáng)的意志品質(zhì)，承受挫折的能力弱。（3）學(xué)校環(huán)境：學(xué)校是學(xué)生接受教育的重要場所。但是由于市場經(jīng)濟(jì)大潮的侵襲，部分學(xué)校為追求經(jīng)濟(jì)效益導(dǎo)致教育行為異化，也對中學(xué)生思想行為產(chǎn)生較大影響。
二、用心理教育的方法進(jìn)行思想政治教育的必要性和重要性
1.中學(xué)生渴望學(xué)習(xí)心理健康知識，解決自身的迷茫和困惑。初中生的身心發(fā)展處于一種不平衡的狀態(tài)，自我意識不斷發(fā)展的同時，心理困惑和矛盾也很多。心理的問題最好通過心理學(xué)的方法來排解。可是，雖然教育部《中小學(xué)生心理健康教育指導(dǎo)綱要》指出：中小學(xué)生正處在身心發(fā)展的重要時期，隨著生理、心理的發(fā)育和發(fā)展、社會閱歷的擴(kuò)展及思維方式的變化，特別是面對社會競爭的壓力，他們在學(xué)習(xí)、生活、人際交往、升學(xué)就業(yè)和自我意識等方面，會遇到各種各樣的心理困惑或問題。因此，在中小學(xué)開展心理健康教育，是學(xué)生健康成長的需要，是推進(jìn)素質(zhì)教育的必然要求。但是由于我國現(xiàn)行教育體制的影響，加上中學(xué)缺少從事心理健康教育的專職教師，尤其是農(nóng)村學(xué)校情況更不容樂觀。所以，中學(xué)生沒能通過掌握心理健康知識去排解成長中的困惑。思想政治課作為中學(xué)生的一門重要課程，由于開課的目的性和教師知識結(jié)構(gòu)的貼近性，在沒有普遍開展心理教育課程的當(dāng)前，思想政治教育課是普及心理知識，滿足中學(xué)生心理需求，提高中學(xué)生心理素質(zhì)的最佳渠道。
2.心理學(xué)的理論和方法能有效促進(jìn)思想政治教育，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。當(dāng)代美國著名的心理治療家和教育改革家卡爾.羅杰斯，作為大學(xué)教授提出了“以學(xué)生為中心”非指導(dǎo)性教學(xué)方法。認(rèn)為每個人都有自我實現(xiàn)的愿望，把發(fā)展學(xué)生潛能作為教育目標(biāo)，在教學(xué)活動中以學(xué)生為主體，教師是促進(jìn)者，教學(xué)的成敗關(guān)鍵不是教師的專業(yè)知識水平而在于人際關(guān)系和情感態(tài)度，學(xué)習(xí)的意義不是學(xué)習(xí)多少知識而是學(xué)會學(xué)習(xí)。“以學(xué)生為中心”的教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我意識，體現(xiàn)對學(xué)生獨立思考和自學(xué)能力的根本信任，體現(xiàn)師生平等。因此，心理學(xué)的理論更容易被自我意識高漲、較強(qiáng)叛逆心理的中學(xué)生認(rèn)可和接受，自覺學(xué)習(xí)，在潛移默化中不斷成熟，培養(yǎng)健全人格。同時，也為廣大中學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀提供了保障。
3.心理學(xué)的服務(wù)理念容易被中學(xué)生接受。心理學(xué)價值中立的態(tài)度，對人無條件的接納、積極關(guān)注、尊重、真誠、熱情、共情等服務(wù)理念值得在思想教育工作中推廣。這些理念始終把學(xué)生放在首要位置，使得教師更能走進(jìn)學(xué)生心靈的深處，傾聽他們的聲音，想他們所想，充分地理解學(xué)生困惑和沖突背后的原因，讓學(xué)生真正感受到自己被接納、被理解，敢于并愿意敞開心扉地交流。因此，心理學(xué)的服務(wù)理念能促進(jìn)思維創(chuàng)造性的發(fā)展，值得思想政治教育課采納。
總之，心理健康教育是德育工作的一個重要組成部分，健康的心理能起到促進(jìn)鞏固良好思想道德的作用。因此，在當(dāng)前形勢下，用心理學(xué)的理論和方法對中學(xué)生進(jìn)行思想政治教育是時代的要求，是解決中學(xué)生面臨問題的需要。
參考文獻(xiàn)
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P鍵詞：思想政治；公路建設(shè)；作用
0 引言
思想政治工作的開展是基于科學(xué)的社會主義思想體系來對人民開展思想教育，人民在得到教育受到啟發(fā)，提高了對事物的認(rèn)知水平，從而實現(xiàn)良好進(jìn)步。對于農(nóng)村公路建設(shè)來說，思想政治工作能夠提升管理部門的積極性，增強(qiáng)職工人員的責(zé)任意識，對農(nóng)村公路建設(shè)的管理做到齊心協(xié)力，減少以往公路建設(shè)效率低、建設(shè)質(zhì)量缺乏監(jiān)管等問題，并引起監(jiān)管部門的重視，避免出現(xiàn)走形式的管理現(xiàn)象，使農(nóng)村公路建設(shè)正式提上日程，加快建設(shè)步伐，以此提升農(nóng)村公路的建設(shè)速度。
1 思想政治工作在農(nóng)村公路建設(shè)中的現(xiàn)狀
當(dāng)前，農(nóng)村公路建設(shè)在實際執(zhí)行過程中，其思想政治工作的開展主要面臨三大問題。第一，思想政治工作在農(nóng)村公路建設(shè)中并形成良好氛圍，當(dāng)?shù)氐墓芾聿块T對該項目建設(shè)都缺乏足夠的重視，農(nóng)村公路在建設(shè)過程中相關(guān)職工人員極少參與其中，使得思想政治工作的開展次數(shù)十分稀少，管理部門對該項目建設(shè)也缺乏相關(guān)支持率，對該項目建設(shè)過于重視經(jīng)濟(jì)管理，缺乏人員管理。第二，思政團(tuán)隊的整體素質(zhì)水平過低，思政工作的有效開展離不開思政團(tuán)隊人員的共同努力，但若政工人員存在素質(zhì)低下、責(zé)任意識薄弱等問題，無法完全勝任該崗位，那么農(nóng)村公路建設(shè)將會面臨許多復(fù)雜的問題，使得思政工作無法得到順利開展。第三，農(nóng)村公路建設(shè)中的思想政治工作開展方式過于落后，從當(dāng)前農(nóng)村公路建設(shè)管理單位來看，這些人員所采用的思想政治教育方式都是以走形式為主，缺乏對工作實效的關(guān)注，并且在人員的思想教育上也過于單一，仍然是在延續(xù)傳統(tǒng)的思想政治教育模式，思政工作缺乏創(chuàng)新，與我國目前提出的“中國夢”有著巨大差距。并且，雖然有部分部門在開展思想政治工作時執(zhí)行了相關(guān)要求，但其執(zhí)行方式大多都停留于喊口號上，忽略了職工內(nèi)心的真實想法，宣傳過程無法出現(xiàn)共鳴[1]。
2 思想政治工作在農(nóng)村公路建設(shè)中的開展策略
2.1 增強(qiáng)職工思想政治意識
公路建設(shè)是農(nóng)村建設(shè)中的基礎(chǔ)項目，同時也是近幾年我國推進(jìn)新時代農(nóng)村發(fā)展的重要建設(shè)。對于農(nóng)村來說，公路建設(shè)不僅意味著農(nóng)村的生活水平得到改善，同時也能增強(qiáng)城市與鄉(xiāng)村之間的互動，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)有更好的發(fā)展機(jī)遇。按照農(nóng)村公路的建設(shè)特點，其建設(shè)特征主要包括面積大、點多，因此在建設(shè)上與城市公路建設(shè)會存在一定差異。當(dāng)前，農(nóng)村公路建設(shè)面臨最大的問題并不是技術(shù)，而是經(jīng)費，這意味著管理部門需對公路的建設(shè)以及后期的維護(hù)做好預(yù)算準(zhǔn)備，根據(jù)農(nóng)村公路建設(shè)的特殊性及建設(shè)需求，從政府和項目管理單位開展思想政治工作，增強(qiáng)思政團(tuán)隊的責(zé)任意識，并了解當(dāng)下農(nóng)村公路建設(shè)所面臨的實際問題，針對性的開展思想政治教育工作，以此獲得當(dāng)?shù)卣捌渌貐^(qū)的資金支持[2]。
2.2 開展思想政治宣傳工作
思想政治教育工作的順利開展離不開精神的宣傳和氛圍的感染，農(nóng)村公路在建設(shè)過程中，管理部門需做好全面的思想政治普及工作，加強(qiáng)奉獻(xiàn)精神的傳播，將印有社會公德、職業(yè)素養(yǎng)等內(nèi)容的思政手冊發(fā)放給管理部門的各個人員，在部門內(nèi)部形成良好的思政氛圍，打造優(yōu)質(zhì)的工作行為作風(fēng)。并且，管理部門還可根據(jù)思政工作的開展需求，將相關(guān)思政文化標(biāo)語制作成宣傳牌，將其設(shè)置在農(nóng)村公路已建成的路段當(dāng)中，將其作為施工人員及管理人員的警示語，激發(fā)團(tuán)隊的責(zé)任意識，增強(qiáng)工作的開展力度，使團(tuán)隊對該工程有著足夠的重視。其次，管理部門可定期在農(nóng)村公路建設(shè)時組織施工人員及管理部門集體開展思想政治宣傳教育活動，將奉獻(xiàn)精神作為思政的開展核心[3]。
2.3 從人才教育上提升單位凝聚力
思想政治工作的開展離不開政工人員的執(zhí)行，同時政工人員也決定著 思政工作的開展力度及開展情況，因此，要想使思想政治工作在農(nóng)村公路建設(shè)中得到良好開展，則還需先從人事領(lǐng)域上進(jìn)行提升與培養(yǎng)。管理單位需充分調(diào)動號召力，將農(nóng)村公路建設(shè)進(jìn)行社會傳播，引起社會人士的關(guān)注，并開展文明建設(shè)，將各個思想政治工作進(jìn)行全面落實，杜絕走形式的思政工作方式，將思想政治工作打造成農(nóng)村公路建設(shè)的示范形象，讓職工了解農(nóng)村公路對農(nóng)村發(fā)展的意義與重要性，明白農(nóng)村公路為社會發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，將文明建設(shè)作為公路建設(shè)的指標(biāo)，樹立良好的社會形象，并提升單位思政人員的凝聚力，使政工團(tuán)隊對自身工作充滿榮譽感和責(zé)任感。
2.4 開展思想政治活動
思想政治工作以往的開展形式往往較為單一，這樣的思政教育方式難以引起大眾的共鳴，也無法使思想政治工作的各個作用得到發(fā)揮，對此，相關(guān)單位需在開展思想政治工作時做好整體規(guī)劃工作，從多途徑來開展思政活動，以此提升思想政治工作的整體效率。首先，單位思政人員需做好帶頭工作，為公路建設(shè)做好示范，創(chuàng)辦爭創(chuàng)青年文明號的活動，將青年職工作為團(tuán)隊主要人員，提升組織人員的凝聚力，并積極鼓勵和提倡不同崗位人員的參與，使思想政治工作完全融入單位當(dāng)中，促進(jìn)單位作風(fēng)的建設(shè)。
3 結(jié)束語
綜上所述，思想政治工作在農(nóng)村公路建設(shè)中有著不可替代的作用，這是一項引導(dǎo)團(tuán)隊發(fā)展和凝聚人心的重要工程，對于農(nóng)村公路建設(shè)來說，思想政治工作能夠使單位人員的價值觀朝著更正確的方向發(fā)展，并凝聚單位的團(tuán)結(jié)力量，促進(jìn)農(nóng)村公路的建設(shè)力度，打造基礎(chǔ)強(qiáng)大的團(tuán)隊，提升單位的號召力和影響力，以此為公路建設(shè)帶來良好的發(fā)展前景。
參考文獻(xiàn)
[1]尹俊鵬. 淺談思想政治工作在公路建設(shè)項目管理中的作用[J]. 決策探索（下半月），2016，3（05）：86.
摘 要： 變化的時代中，親情始終是一種溫情的牽掛和恒久的關(guān)懷。在當(dāng)代社會，以親情維系的家庭仍然是社會和諧穩(wěn)定的基本細(xì)胞，飽含著濃濃師生情誼的師道精神仍然是個人，社會乃至國家進(jìn)步的不竭源泉。穩(wěn)定和睦的家庭和尊師重道的精神符合社會主義核心價值觀的追求。本文從親情教育的內(nèi)涵―孝道精神出發(fā)，認(rèn)為親情教育與大學(xué)生思想政治教育存在密切的關(guān)系，做思想政治教育工作應(yīng)從學(xué)生做人的根本―孝道―入手，注重個人基本品德和尊師重道精神的培養(yǎng)，同時應(yīng)將家庭的孝道和師道精神全面的發(fā)揮和實踐，自然有助于穩(wěn)步提高當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作水平。
關(guān)鍵詞： 親情教育 孝道精神 師道精神 思想政治教育
一、親情教育的內(nèi)涵和現(xiàn)實內(nèi)容
（一）親情教育的內(nèi)涵
親情一般指存在于親人間的親密感情。親情也是相互的關(guān)系，具有豐富的內(nèi)容。相互的關(guān)系是指晚輩要尊敬長輩，長輩也要愛護(hù)晚輩，即“尊老愛幼”；具有豐富的內(nèi)容指親情主要存在于有血緣關(guān)系的人之間，但也見于朋友，師生之間，甚至見于陌生人之間，關(guān)鍵是這些人之間存在“親密的感情”，都是可以稱為親情的。
親情教育自然是圍繞培養(yǎng)“親密的感情”來展開，在大學(xué)期間，親情教育對于培養(yǎng)大學(xué)生的人格和精神很重要，那么培養(yǎng)這一感情的目的何在？作者認(rèn)為直接的目的在于“尊老愛幼”，而這一目的體現(xiàn)的精神就是“孝道”，“孝道”就是親情教育的內(nèi)涵。
（二）親情教育的現(xiàn)實內(nèi)容
當(dāng)前，我國在社會和國家層面大力提倡和諧建設(shè)，同時我國在文化層面正逐步復(fù)興傳統(tǒng)文化，而親情教育由于非常注重人與人之間感情的建立和維系，所以在這些方面都將有所助益。
大學(xué)期間，親情教育具體來說是要達(dá)到“尊老愛幼”，并使之成為濃郁的風(fēng)氣。更具體來說，學(xué)生在校期間，就是建立和諧良好地師生關(guān)系，學(xué)生尊敬老師，向老師虛心學(xué)習(xí)，尊師重道，老師則愛護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生；學(xué)生在家庭期間，能更好地孝敬父母，友愛兄弟姐妹，而父母盡到教育和關(guān)心子女的責(zé)任。
大學(xué)生處于受教育的關(guān)鍵時期，對學(xué)生而言，對他們進(jìn)行良好的親情教育，將對他們形成良好道德情操，形成正確的人生觀，價值觀起到明顯推動作用，同時良好的親情教育必然對于開展大學(xué)其他教育產(chǎn)生積極影響。
二、親情教育和思想政治教育的關(guān)系
（一）親情教育的基礎(chǔ)作用
《論語.學(xué)而》里有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與？從有子的話中，用現(xiàn)在的話講，清楚地表明了親情教育對于人思想政治教育的重要性。這段話清楚指明了孝悌是做人的根本，能做到孝悌的人在個人性格上肯定是溫順的人，與人相處時懂得謙讓，同時在為人處世上守規(guī)矩，絕不會做違法亂紀(jì)的事情。
能做到孝悌，也就是盡到了孝道，如果我們在大學(xué)期間的親情教育使學(xué)生能盡到孝道，我們的親情教育也就大獲成功。親情教育真正成功之時，大學(xué)期間的思想政治教育也將取得可以預(yù)料的巨大成功。因為一個夯實了做人基礎(chǔ)的學(xué)生，一個具備很好為人處世原則的學(xué)生，往往在政治素質(zhì)上也是過硬的。
（二）思想政治教育的指導(dǎo)作用
思想政治教育在對人的教育層次中位于上層建筑，在人的思想發(fā)展層次中也處于上層的位置。孝道精神和親情教育是做人的基礎(chǔ)，親情教育是大學(xué)教育的一個部分，從這個角度講，思想政治教育對親情教育具有指導(dǎo)作用。
總之，孝道是做人的根本，所以親情教育對人的長遠(yuǎn)發(fā)展有基礎(chǔ)性的影響，親情教育在大學(xué)生教育中也處于基礎(chǔ)性的地位，將對培養(yǎng)大學(xué)生正確的世界觀，人生觀和價值觀產(chǎn)生基礎(chǔ)性的影響。而思想政治教育核心是政治教育，是社會主義理想信念教育，應(yīng)將大學(xué)生各類教育納入這一軌道，保證正確的方向，所以思想政治教育對親情教育具有指導(dǎo)性作用。
三、全面做好親情教育，讓師道和孝道精神重新回歸
（一）社會主義核心價值觀的啟示
黨的十報告將我國的社會主義核心價值觀凝練為24個字，為我國的精神文明建設(shè)指明了新的奮斗目標(biāo)，同時也為我國高校的思想政治教育指明了方向。“從國家層面看，是富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看，是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。”①
從公布的內(nèi)容看，社會主義核心價值觀清晰地分為三個層次，即個人，社會和國家。這一整體內(nèi)容是一個有機(jī)整體，相互聯(lián)系，相互影響，以個人修養(yǎng)起步，擴(kuò)展到社會層面的建設(shè)，直至國家的發(fā)展。如果從思想政治教育的角度看，教育必須始于個人思想教育，家庭教育，直至發(fā)展到社會的風(fēng)氣引導(dǎo)和國家層面的精神文明建設(shè)和價值引導(dǎo)，這是一個漸進(jìn)的過程。
從本文主旨看，親情教育自個人修養(yǎng)的培養(yǎng)為肇始，致力于大學(xué)生高尚道德情操的培養(yǎng)，所以對于社會主義核心價值觀的建設(shè)也具有重要的作用，同樣處于教育的基礎(chǔ)地位。也可以說，只要我們高校廣大思想政治教育工作者以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，積極推進(jìn)全面的親情教育，也將推動高校的思想政治教育工作，親情教育本身，也具有思想政治教育的直接價值。
（二）親情教育的緊迫性和現(xiàn)實可行性
1、親情教育需要引起重視的幾個方面
第一個表現(xiàn)是部分大學(xué)畢業(yè)生出現(xiàn)的“啃老”現(xiàn)象。“據(jù)《2012年中國大學(xué)生就業(yè)報告》顯示，在2011年畢業(yè)的大學(xué)生中，有近57萬人處于失業(yè)狀態(tài)，10多萬人選擇“啃老”；即使工作一年的人，對工作的滿意率也只有47%。2012年，全國普通高校畢業(yè)生規(guī)模達(dá)到680萬人，畢業(yè)人數(shù)再創(chuàng)新高，大學(xué)生將面臨越來越沉重的就業(yè)壓力。”②這雖然是2012年的數(shù)據(jù)，但想必今年大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)也不容樂觀，因為今年高校將有727萬大學(xué)生畢業(yè)，在這種形勢下，大學(xué)生“啃老”這一現(xiàn)象我相信是很難避免的。需要強(qiáng)調(diào)的是，大學(xué)生“啃老”盡管和艱難的就業(yè)形勢有直接關(guān)系，但很多大學(xué)生就業(yè)能力差，綜合素質(zhì)低，在奮斗意志方面薄弱是不爭的事實，大學(xué)生本身這些弱點同樣造成了“啃老”的現(xiàn)象。孔子所作的《孝經(jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。中國古人尚且知道個人努力“立身行道”，以達(dá)到“揚名于后世，以顯父母”，這是真孝。那么現(xiàn)代的大學(xué)生有什么理由繼續(xù)“啃老”呢？
第二個表現(xiàn)是個別大學(xué)畢業(yè)生和社會上出現(xiàn)的種種不孝不敬父母現(xiàn)象。對于父母的孝敬，南懷瑾先生曾歸納到：“所以孝道第一個要敬，這是屬于內(nèi)心的；第二個則是外形的色難，態(tài)度的”。而社會上不孝父母甚至虐待父母的情況時有耳聞。早在2011年，《南方都市報》就詳細(xì)報道了一名北大畢業(yè)的碩士公務(wù)員的事情。這名叫廖某的碩士公務(wù)員無論學(xué)識還是工作都是不錯的，但就是這種人做出了經(jīng)常打罵父母的事情！將辛苦照顧他及其妻子和孩子的父母趕出家門。這種行為可以稱之為“大不孝，大不敬”。客觀地講，這種情況是個別現(xiàn)象，但個別現(xiàn)象反映了部分深刻的社會文化變遷問題，值得我們警醒。
第三個表現(xiàn)是尊師重道精神的缺失。社會上風(fēng)氣在市場經(jīng)濟(jì)大潮中，逐漸偏重物質(zhì)利益的追求，急功近利的風(fēng)氣已傳染至校園。許多大學(xué)生在外界這種風(fēng)氣的影響下，自身的追求也變得急功近利起來，對于學(xué)校各類榮譽和獎項趨之若鶩，對于真正需要付出的活動則退避三舍；對于科學(xué)知識的學(xué)習(xí)還比較用功，但對于為人處世的真知卻甚少涉及。對于老師缺少真正的敬畏之心，缺少發(fā)自內(nèi)心的尊敬，對于老師的教誨部分學(xué)生甚至出現(xiàn)抵制或陽奉陰違。就連國學(xué)大師南懷瑾先生也曾感嘆：“學(xué)生與老師在路上見面，萬一點個頭，在我覺得，已經(jīng)是很稀奇了。一般都彼此不認(rèn)識，就這么迎面過去，堂而皇之的，學(xué)識愈高，愈沒有尊師重道的精神。這是今日中國文化一個極大的諷刺”。同時客觀講，部分老師在傳授知識時，也沒有真正盡到自己的責(zé)任。唐代大思想家韓愈曾在《師說》這一名篇中提出：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。傳道為先，用現(xiàn)在的話講，就是注重學(xué)生品德的培養(yǎng)，授業(yè)就是培養(yǎng)學(xué)生掌握安身立命的技能和本領(lǐng)，解惑就是解答學(xué)生在知識，為人處世等等問題方面的疑惑。這三方面工作都應(yīng)該加以重視，不能分割。如果對照當(dāng)前高校教師的情況，傳道一般靠思想政治教育的老師，授業(yè)一般靠各個專業(yè)課老師，而解惑一般靠思想政治輔導(dǎo)員承擔(dān)。但以上三方面的工作由于各種原因做的還是不夠的。做的不夠那么師道的責(zé)任就不能說完全盡到。
2、 親情教育的現(xiàn)實可行性
親情教育一是孝道精神的教育，二是師道精神的教育，而這兩種精神的教育都離不開中華文化的土壤。中華文化源遠(yuǎn)流長，一直延續(xù)到了當(dāng)代，具有強(qiáng)大的生命力，這就為我們開展親情教育提供了最深厚的支撐。
孝道精神作為中華文化重要的組成部分，已經(jīng)深深融入每個中國人的血液中，成為一種民族的性格和基因。特別在廣大農(nóng)村地區(qū)，很多家庭大門外的對聯(lián)橫批往往有“家和萬事興”字樣，這凸顯了重視家庭和睦，重視孝道的精神。“家和萬事興，不只是美好愿望的承載，更是百姓安居樂業(yè)的基礎(chǔ)。孝悌之義，仁愛之心，是促成家庭和睦的根本，更是構(gòu)建社會和諧的基礎(chǔ)。”③
師道精神同樣源遠(yuǎn)流長，師道精神也影響了一代代教育者，雖然近代以來師道精神逐漸旁落，但我們欣喜地看到，當(dāng)代師道精神還是頑強(qiáng)地在逐步復(fù)興。尤其我國現(xiàn)在正日漸重視傳統(tǒng)文化，近年來包括對孔子的尊崇等活動日益受到重視，我國臺灣地區(qū)還專門將孔子誕辰設(shè)為教師節(jié)，藉以體現(xiàn)尊師重道精神。這種種努力使我們對師道精神的復(fù)興更有了信心。
最近我國將社會主義核心價值觀基本內(nèi)容公布，其中對于個人凝練為“愛國，敬業(yè)，誠信，友善”，對于個人的修養(yǎng)作了全面的界定。這四個方面，特別是誠信和友善精神的培養(yǎng)，和家庭教育，也即全面的親情教育密不可分，我國在國家層面將此明確，我們開展親情教育也就有了指導(dǎo)的方向和強(qiáng)有力的支持，在整個國家文化建設(shè)的氛圍中也會有所幫助。
（三）以親情教育為依托，拓展思想政治教育新思路
綜合上文，親情教育對于開展思想政治教育工作具有積極的推動作用，我們在開展親情教育時，應(yīng)以我們黨的政治原則為指導(dǎo)，引入社會主義核心價值觀的精神，將親情教育開展好，思想政治教育也自然會上一個新臺階。作者認(rèn)為，開展親情教育應(yīng)著重以下三個方面：
1、建立親密和睦的家庭關(guān)系，推動完美孝道精神的建立
在家庭層面，老師應(yīng)協(xié)調(diào)家長和學(xué)生建立更加親密和睦的家庭關(guān)系。具體是兩個方面，這兩個方面必不可少，相互影響。第一個是引導(dǎo)學(xué)生真正孝敬父母，體會到父母的辛苦，并以此為動力，刻苦學(xué)習(xí)知識，努力完善自己的道德，增長自己的社會經(jīng)驗，做全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者。第二個是老師應(yīng)引導(dǎo)家長切實盡到父母的責(zé)任，讓父母認(rèn)識到，學(xué)生的培養(yǎng)不完全是學(xué)校的責(zé)任，仍然需要家長的大力配合，盡到父母監(jiān)督，引導(dǎo)和培養(yǎng)的責(zé)任，只有父母和學(xué)校攜起手來，才能培養(yǎng)出符合社會和國家需要的優(yōu)秀人才。
通過家庭層面的教育，以達(dá)到學(xué)生懂得真正孝敬父母，父母懂得真正盡到愛護(hù)，監(jiān)督子女，正確引導(dǎo)子女成才的目的。良好的家庭教育是不可替代的，只有家庭孝道精神的建立和積極實踐，穩(wěn)定的家庭才能建立，優(yōu)秀的人才才能得以順利培養(yǎng)，家庭穩(wěn)定了，社會自然安定和諧。
2、復(fù)興固有的師道精神
我國早有“一日為師，終生為父”的古話，可見師生關(guān)系非同一般，不是血緣關(guān)系卻有濃濃的親情在里面。復(fù)興師道精神，作者認(rèn)為也是兩個方面，這兩個方面同樣必不可少，同樣相互影響。第一個是引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成“尊師重道”的意識，創(chuàng)造條件在社會上培育“尊師重道”的風(fēng)氣。很大程度上，要培育優(yōu)秀的人才，社會要進(jìn)步，離不開教師的作用。曾有媒體專門提到師道精神的重要。“靠這種精神，孩童獲得了健康的心智；靠這種精神，為社會輸送了基本的道義；靠這種精神，為時代保留了一份有溫度的人文……這不是言而無物的空話，任何對于世風(fēng)日下的嘆息與‘這個世界會好嗎’的疑問，都不得不回到這里求解、作答――只要情懷與思想不死，師道與希望才不會泯滅。”④第二個是教師，特別是思想政治教育工作者要以“為人師表”的良好形象展示給學(xué)生，盡力做到“傳道，授業(yè)，解惑”，努力提升自己的學(xué)識和道德修養(yǎng)，在知識上能教授學(xué)生，在品德上能影響學(xué)生，自覺運用我們黨的理論知識來教育和培養(yǎng)學(xué)生，在生活上細(xì)心照顧學(xué)生，這樣才能培養(yǎng)優(yōu)秀的人才，這樣才能真正贏得學(xué)生的尊重，師道精神也自然逐步復(fù)興。
3、引導(dǎo)學(xué)生將孝道精神發(fā)揚光大
對父母要用心做到孝敬，以此培養(yǎng)自己做人的根本德行，對教師也要做到“尊師重道”，以使自己更好地進(jìn)步，也是包含有孝道的精神。作為思想政治教育工作者，應(yīng)在這兩者的基礎(chǔ)上，逐步引導(dǎo)學(xué)生大孝于天下。
《孝經(jīng)》孔子說到：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也”。也就是說，真正的大孝“不單是對父母要孝，還要擴(kuò)而充之大孝于天下，愛天下人，謂之大孝”。
一個能逐步達(dá)到“大孝于天下”的人，必定在個人修養(yǎng)上非常的完善，在社會上也往往是規(guī)矩守法之人，同時能自覺報效于國家。這不就是我們思想政治教育奮斗的目標(biāo)嗎？
總之，親情教育有它人性光輝的深刻內(nèi)涵，有著中華五千年文化的厚重積淀，有著中華文化綿延不絕的繼承，所以我們理應(yīng)盡力挖掘，虛心學(xué)習(xí)和研究，得出自己的成果，自覺運用于培養(yǎng)社會主義建設(shè)的合格和優(yōu)秀人才，相信在我們持續(xù)的努力下，我們必定能大獲成功。 （作者單位：新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院三全學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
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[3] 曾文. 論大學(xué)的師道精神[J].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2008（3）.
注解：
① 參見《24字“社會主義核心價值觀”基本內(nèi)容公布》，載《人民日報》，2014年2月12日。
② 參見《中國大學(xué)生生活現(xiàn)狀調(diào)查：57萬大學(xué)生待業(yè)在家》，載《人民網(wǎng)-生命時報》，2012年11月1日。
1.1農(nóng)民現(xiàn)代化、人權(quán)教育
著名的現(xiàn)代化問題專家英格爾斯說過：“在整個國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，人是一個基本的因素.一個國家只有它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人格，這樣的國家才可能稱之為現(xiàn)代化的國家，而現(xiàn)代人格在心理和行為上的一個最顯著的標(biāo)志是它的發(fā)展能力.”①在農(nóng)民占大多數(shù)的中國，農(nóng)民的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代化完成最重要的標(biāo)志之一，是農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化的先決條件，也是中國現(xiàn)代化的重要標(biāo)志.農(nóng)民現(xiàn)代化在學(xué)術(shù)界有過各種不同的定義，本人認(rèn)為，所謂農(nóng)民的現(xiàn)代化，是指農(nóng)民的生活生產(chǎn)方式、思想觀念、思維方式、價值取向和行為方式由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程.其實質(zhì)是農(nóng)民的現(xiàn)代性素質(zhì)的完善和提高，是農(nóng)民從農(nóng)耕文明的束縛中走出來接納現(xiàn)代工業(yè)文明的歷史過程.人權(quán)教育便是農(nóng)民完成這一歷史過程的必然路徑.所謂人權(quán)教育是指通過教育者一定的作為，使個體獲得維護(hù)個人尊嚴(yán)和權(quán)利以及尊重他人尊嚴(yán)和權(quán)利的現(xiàn)代意識.這種教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)人權(quán)本原的固有性、人權(quán)地位的重要性、人權(quán)的不可任意限制和剝奪性、人權(quán)主體的普遍性、平等性和非歧視性、人權(quán)內(nèi)容的開放性和發(fā)展性、各種權(quán)利之間的不可分割和互相依存性、人的權(quán)利與義務(wù)/責(zé)任的不可偏廢性、人權(quán)保護(hù)和促進(jìn)措施的多樣性和靈活性等.
1.2農(nóng)民人權(quán)現(xiàn)狀
人權(quán)是指人基于人本身而享有的與生俱來的權(quán)利.康德對人權(quán)精義的描述是：“人們作為人，憑借其自然能力而擁有的道德權(quán)利，不是憑借他們所能進(jìn)入任何特殊秩序或他們要遵循的特定的法律制度而擁有的權(quán)利.”改革開放以來，我國的農(nóng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)村的政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到了極大的發(fā)展，農(nóng)民的生活水平有了極大的提高，農(nóng)民的人權(quán)素質(zhì)較之以前有了相對的提高，具備了一定的人權(quán)理念，但由于我國曾長期處于農(nóng)業(yè)文明時代，與農(nóng)耕文明相對應(yīng)的許多落后思想并沒有隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而從農(nóng)民的思想根源處消除怠盡.目前在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，特別是老、少、邊、窮地區(qū)，許多農(nóng)民由于受封建主義及小農(nóng)意識的長期影響，人權(quán)觀念非常淡漠，缺乏基本的人權(quán)知識和人權(quán)意識，根本不知道應(yīng)該怎樣維護(hù)自己的合法權(quán)利，更不知道應(yīng)尊重別人的合法權(quán)利，因而導(dǎo)致蔑視和侵犯人權(quán)的現(xiàn)象在農(nóng)村社會生活中時有發(fā)生.2009年在貴州省畢節(jié)市千溪鄉(xiāng)，就發(fā)生了一對夫婦長期借口管教孩子，對年僅6歲的親身女兒婷婷施行讓人發(fā)指的“酷刑”一事，他們不僅用鐵絲抽打、罰跪釘子、毛線穿耳，更為殘忍的是，還多次用燒紅的火鉗烙婷婷的屁股、嘴唇等.這對夫婦雖最終受到了應(yīng)有的懲罰，但事件充分暴露了他們視女兒的生命為自身附屬品，可由自己任意支配的封建心態(tài)，在他們的眼里，我們絲毫看不到婷婷作為獨立個體的生命安全、人格尊嚴(yán)等權(quán)利的被尊重和維護(hù).對人權(quán)知識的匱乏和人權(quán)意識的空白，使這對夫婦用一種近乎野蠻的方式行使著封建的倫理綱常.這就是邊遠(yuǎn)農(nóng)村人權(quán)狀況的縮影，而與此相對應(yīng)的人權(quán)教育卻極度缺失，在很多地區(qū)，甚至是空白.
2人權(quán)教育：農(nóng)民走向現(xiàn)代文明的必由之路
2.1人權(quán)教育為農(nóng)民走向現(xiàn)代化提供主體意識和民主意識
人權(quán)意識首先表現(xiàn)為主體意識———人類自我意識的升華.這種主體意識，是人們通過對自身權(quán)利和價值的認(rèn)識，從而強(qiáng)化自己作為社會主人的自覺意識，表現(xiàn)為人的自主性、能動性、創(chuàng)造性和獨立性，外化為一種積極主動、永恒不息的奮斗精神.人權(quán)教育的實施可使農(nóng)民樹立主人翁意識，這種意識不僅讓農(nóng)民懂得維護(hù)個人利益和尊嚴(yán)，也讓農(nóng)民懂得尊重他人利益和尊嚴(yán).人權(quán)意識又體現(xiàn)為民主意識.人權(quán)是民主意識中深層次的內(nèi)容，人權(quán)意識的發(fā)展程度與民主建設(shè)的發(fā)展程度總體上是一致的，沒有人權(quán)意識，就難以實現(xiàn)真正的民主政治.農(nóng)民人權(quán)教育可使農(nóng)民正確認(rèn)識、自覺維護(hù)、合理運用自己的政治權(quán)利，從而成為自由、自主、自覺的權(quán)利主體時，基層的民主政治才能真正實現(xiàn).
2.2人權(quán)教育為農(nóng)民走向現(xiàn)代化提供市場意識
現(xiàn)代化總是從物質(zhì)現(xiàn)代化開始的，成熟的市場意識可以為農(nóng)民走向富裕進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)上完成現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ).社會主義市場經(jīng)濟(jì)實施以來，農(nóng)民也開始被納入了市場體系，開始有了一些市場知識和市場意識，但總體來說這種市場意識并不足以讓農(nóng)民順利地參與市場競爭.成熟的市場經(jīng)濟(jì)要求各經(jīng)濟(jì)主體之間能夠自主平等，要求他們遵守市場經(jīng)濟(jì)的游戲規(guī)則，在市場進(jìn)入、市場交易、市場競爭等經(jīng)濟(jì)活動中誠實守信，還要求他們具備比較強(qiáng)烈的主體意識和自覺意識，在市場經(jīng)濟(jì)活動中表現(xiàn)出積極的主動性、能動性、創(chuàng)造性和獨立性.然而，由于受封建思想和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識的長期影響，廣大農(nóng)民的人權(quán)素養(yǎng)顯然不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要.例如，制假售假、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣的事情在農(nóng)村時有發(fā)生，全然不顧這些活動可能給他人造成的傷害，甚至達(dá)到漠視生命的地步；因循守舊、眼界狹窄、不敢擔(dān)風(fēng)險的心態(tài)還相當(dāng)普遍.
2.3人權(quán)教育為農(nóng)民走向現(xiàn)代化提供法制意識
法制是現(xiàn)代化的保障性精神品質(zhì)，現(xiàn)代社會的一個基本特征是完善的民主政治和法制制度.然而，受傳統(tǒng)文化的長期影響，我國的社會是顯著的人情社會，在廣大農(nóng)村尤甚，人權(quán)既是民主政治和法制制度要維護(hù)的對象，同時又是建立民主政治和法制制度的重要前提.雖然人情社會并不必然蔑視人權(quán)，但是，在很大程度上，人情社會主要依靠道德、血緣關(guān)系、個人感情等來維持社會的規(guī)范與秩序，追求的是集體利益，并不講究制度面前人人平等.這樣，在農(nóng)村社會里，忽視、壓制個人正當(dāng)權(quán)利、甚至是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的現(xiàn)象仍比較普遍，宗法觀念盛行，家族勢力強(qiáng)大，政治、法制制度往往成了“因人而宜”的擺設(shè)，民主政治和法制制度的建設(shè)困難重重.此外，行政權(quán)力的監(jiān)督缺失、家族式的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)侵犯農(nóng)民工的人身權(quán)、買賣婚姻、歧視女童等現(xiàn)象，無不與人權(quán)缺位有密切聯(lián)系.這是農(nóng)村種種矛盾的重要根源，是引發(fā)農(nóng)村不穩(wěn)定的重要因素.
2.4人權(quán)教育為農(nóng)民現(xiàn)代化提供道德支撐
道德具有歷史性、時代性和階級性，現(xiàn)代社會要求有與之相匹配的道德規(guī)范作支撐.然而道德觀念對人的影響力是持久的，五千年的中國封建傳統(tǒng)道德對今天的農(nóng)民的影響仍是根深蒂固的.正如有的學(xué)者指出的那樣“：目前在一些農(nóng)村地區(qū)，封建殘余勢力還有重要影響，農(nóng)村的政治文明、精神文明還很落后，還存在許多不利于農(nóng)村發(fā)展的劣質(zhì)思想文化，如重男輕女，男尊女卑；迷信蔓延，宗族勢力抬頭；唯利是圖，坑害消費者等.”②一些農(nóng)民依賴性強(qiáng)，缺乏自立、自信、自尊、自強(qiáng)的精神和競爭意識；狹隘自私，缺乏團(tuán)結(jié)合作的精神；恃強(qiáng)凌弱，缺乏平等和公正的態(tài)度；自私自利，不遵守公共生活的必要規(guī)范；自卑自棄，不敢主張自己的合法權(quán)利；不尊重他人隱私等等.盡管不能以偏蓋全，但這些人權(quán)素養(yǎng)方面的不足確實在許多農(nóng)民身上表現(xiàn)得比較突出，也是與現(xiàn)代化的品質(zhì)格格不入的.因此，人權(quán)教育所提供的對自身與他人權(quán)利的尊重與維護(hù)的意識，無疑可為農(nóng)民獲取現(xiàn)代化提供道德支撐.
3農(nóng)村人權(quán)教育的對策
3.1把人權(quán)教育作為農(nóng)村思想政治教育的新起點
長期的農(nóng)村思想政治教育一直是處于理論研究多而實際操作少的狀態(tài)，再加上農(nóng)村思想政治教育內(nèi)容的空泛性，實施的不易性，使得其效果并不顯著.而把人權(quán)教育作為農(nóng)村思想政治教育的重頭戲來做，不僅可以使農(nóng)村思想政治教育內(nèi)容趨于實際化，也可使其變成能深入結(jié)合實際且有操作性的教育，最重要的是，人權(quán)教育可培養(yǎng)農(nóng)民尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)利與維護(hù)自己尊嚴(yán)和權(quán)利的意識，進(jìn)而形成人與人之間的平等、互助友愛的農(nóng)村社會風(fēng)氣，也從客觀上提升了農(nóng)民的個體品質(zhì)和農(nóng)村的公共道德水平.有了人權(quán)教育奠定的良好前提，農(nóng)村思想政治教育將得以在一個堅實的道德基礎(chǔ)上進(jìn)行，這無疑是給農(nóng)村思想政治教育渲染了一潤物細(xì)無聲的環(huán)境.因此，有效的農(nóng)村思想政治教育可以從人權(quán)教育入手也必須從人權(quán)教育入手.
3.2人權(quán)教育應(yīng)與農(nóng)村的現(xiàn)實生活相結(jié)合
農(nóng)村的現(xiàn)實情況與城市有所殊異，因此農(nóng)村人權(quán)教育的設(shè)計與操作不能把它當(dāng)作一門系統(tǒng)的人權(quán)教育研究課程來做，而必須建立在對農(nóng)村當(dāng)下及未來的社會生活的科學(xué)分析之上，以切合農(nóng)村的“生活世界”，凸顯農(nóng)村的特性提升農(nóng)村人的整體素質(zhì)，為他們的生產(chǎn)與生活提供有關(guān)人權(quán)方面的知識、技能和道德基礎(chǔ).絕不能用一種居高臨下的姿態(tài)，以書本是瞻，以人權(quán)教育的繪構(gòu)的美好藍(lán)圖來實施農(nóng)村的人權(quán)教育，這將使農(nóng)村人權(quán)教育流于空泛、空洞和說教，也使農(nóng)民失去進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣，極大地影響教育效果.
