時間：2023-07-31 17:26:13
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)濟學的發(fā)展前景，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：可持續(xù)；經(jīng)濟學；發(fā)展；前景
盡管經(jīng)濟學領域?qū)τ诳沙掷m(xù)發(fā)展的研究和探討已經(jīng)進行了幾個世紀，但是一直持續(xù)到“可持續(xù)經(jīng)濟學”出現(xiàn)，才廣泛應用在環(huán)境、資源和生態(tài)經(jīng)濟學當中。隨著氣候變化、資源緊缺等全球化的環(huán)境問題惡化，當代我國經(jīng)濟學和世界經(jīng)濟學的發(fā)展與前景研究中，可持續(xù)經(jīng)濟學的發(fā)展已經(jīng)成為了一個亟待研究的問題。
一、可持續(xù)經(jīng)濟學的相關內(nèi)容概述
（一）可持續(xù)經(jīng)濟學的理論基礎
一般而言，可持續(xù)經(jīng)濟學是以可持續(xù)發(fā)展的視角構建的一個基礎理論，其根本目的在于促進自然與人的關系公證，同時旨在解決未來不確定因素。具體來說，可持續(xù)經(jīng)濟學的理論基礎包含了三種關系，既同代人之間的關系、代際間的關系和人與自然之間的關系。其中，代際間的關系和同代人之間的關系強調(diào)了一種現(xiàn)代人人發(fā)展而又不損害后展的能力，是一種關系的公正。與此同時，上述二者的關系公正充分反映了人類中心學說中有關公正的觀點。而人與自然之間的關系也是一種關系公正。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學的理論基礎就是一種自然與自身的保護理論體系。
因此，根據(jù)可持續(xù)經(jīng)濟學的理論基礎，筆者認為可持續(xù)經(jīng)濟學的定義應當為構建在道德上的，不浪費使用稀缺資源、自然環(huán)境而發(fā)展經(jīng)濟的一種學說。是一個具有可操作性、清晰的、有特點的學科。但是關于可持續(xù)經(jīng)濟學中是否“浪費”對于各種關系的公正是否有影響還有待考證和闡述。
（二） 可持續(xù)經(jīng)濟學的研究目標和主題
可持續(xù)經(jīng)濟學的基礎理論構建是將人與自然的關系作為基礎，因此，可持續(xù)經(jīng)濟學研究的目標和主題也應當是有關自然與人的。簡而言之，可持續(xù)經(jīng)濟學研究主題應該是公平和效率的結合，是區(qū)別于資源經(jīng)濟學和環(huán)境經(jīng)濟學的，是結合了二者的研究目標和主體的。因此，關于可持續(xù)經(jīng)濟學研究目標和主題可以概述為如下兩個方面：
1.認為可持續(xù)經(jīng)濟學是一種認知上的興趣理解。
2.認為可持續(xù)經(jīng)濟學是一種行為上的興趣管理。
興趣理解方面的目標保持了可持續(xù)經(jīng)濟學作為一門經(jīng)濟學科學的特征，而興趣管理方面的目標則強調(diào)了可持續(xù)經(jīng)濟學中人與自然管理的方面。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學是一門“相關科學”，其研究目標和研究主題是綜合了資源經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學和環(huán)境經(jīng)濟學而形成的。
（三）可持續(xù)經(jīng)濟學的特征
根據(jù)筆者上文所述的內(nèi)容來看，可持續(xù)經(jīng)濟學的特征是區(qū)別于普通經(jīng)濟學領域?qū)W科，又是經(jīng)濟學領域中各學科綜合形成的。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學與經(jīng)濟學領域中的一般科學是具有區(qū)別的。
首先，關于自然與人之間的關系是可持續(xù)經(jīng)濟學的研究主題，也是其首當其沖的一個特征。這一特征也強調(diào)了可持續(xù)經(jīng)濟學的視角是自然與人之間的系統(tǒng)。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學在具備科學性的同時也就具有了廣闊的開放性。
其次，可持續(xù)經(jīng)濟學中“持續(xù)”是重點，也就是說它的第二個特征便是其必須要對未來的許多不確定性因素進行研究。
再次，可持續(xù)經(jīng)濟學是將道德和效率兩種觀念結合在一起的，實質(zhì)上代表的是一種正確、合理、科學使用自然資源，并不構成浪費的方法。
最后，認知和管理的雙重性是可持續(xù)經(jīng)濟學的最后一個特征。管理和認知二者之間也是相互影響的。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學是一門跨科學的學科，也是一門提供知識指導的學科。
二、 可持續(xù)經(jīng)濟學的發(fā)展意義
近年來，經(jīng)濟的增長對于環(huán)境和生態(tài)的影響已經(jīng)廣泛引起了經(jīng)濟學業(yè)界的關注。許多經(jīng)濟學家都認為經(jīng)濟的經(jīng)濟增長對于環(huán)境和生態(tài)的影響是中性的，亦或者是有益的。這主要是因為經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展帶動了相關技術的產(chǎn)生和發(fā)展，解決了當下發(fā)展中的一些環(huán)境問題。但是，筆者認為，一些貧窮國家的經(jīng)濟發(fā)展必定會造成環(huán)境的惡化，一些發(fā)達國家在經(jīng)濟增長的同時對于環(huán)境保護的成本也將不斷加大。尤其是相當一部分發(fā)展中國家經(jīng)濟增長對于不可再生資源的依賴程度相當大，對于自然資源的索取相當厲害。因此，在經(jīng)濟增長之后，環(huán)境和生態(tài)環(huán)境惡化將在很大程度上阻礙經(jīng)濟發(fā)展。
在這種情況下，可持續(xù)經(jīng)濟學的出現(xiàn)和發(fā)展，在很大程度上展現(xiàn)了經(jīng)濟學領域以及廣大人民對于自然資源和不可再生資源消費不可超出生態(tài)承載力的認知，也闡明了自然生態(tài)圈中資源和能源的有限性。另一方面，可持續(xù)經(jīng)濟學中有關人口增長和能源消耗、溫室效應等的闡述也讓很多國家將經(jīng)濟發(fā)展的原則構建在“可持續(xù)”原則上。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學的發(fā)展將在很大程度上我國“循環(huán)經(jīng)濟”的經(jīng)濟發(fā)展模式奠定基礎，實現(xiàn)我國來自世界經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境可持續(xù)的一種平衡。
三、可持續(xù)經(jīng)濟學發(fā)展的前景和展望
（一）可持續(xù)經(jīng)濟學發(fā)展前景中的挑戰(zhàn)和機遇
可持續(xù)經(jīng)濟學從出現(xiàn)到發(fā)展經(jīng)歷的歷程是相當坎坷的，但是其的發(fā)展前景也是良好的，是有助于我國和世界經(jīng)濟良好、科學發(fā)展的。但是，可持續(xù)經(jīng)濟學發(fā)展前景中機遇與挑戰(zhàn)是并存的。
首先，任意性的客戶便是其中一項重要挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟學往后的發(fā)展過程中，一旦人們在解決一些問題的時候出現(xiàn)任意性將不會采取理性手段，進而使得可持續(xù)經(jīng)濟學的前景不明朗起來。
其次，關于生態(tài)經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學以及資源經(jīng)濟學三者與可持續(xù)經(jīng)濟學的關系劃分必須要清楚。
最后，可持續(xù)經(jīng)濟學是的總體是人與自然的關系系統(tǒng)。因此，個人參與到可持續(xù)經(jīng)濟學的研究當中去將為可持續(xù)經(jīng)濟學的發(fā)展提供更為廣闊的平臺，讓可持續(xù)經(jīng)濟學的前景更好。
（二）可持續(xù)經(jīng)濟學的展望
總的來說，可持續(xù)經(jīng)濟學囊括了經(jīng)濟學領域以及非經(jīng)濟學領域各種學科的內(nèi)容，是一種綜合性極強的學科。因此，可持續(xù)經(jīng)濟學的發(fā)展在很大程度上將帶動各個行業(yè)和領域的經(jīng)濟發(fā)展，并未生態(tài)環(huán)境和生態(tài)資源的平衡提供保護。未來幾十年內(nèi)，可持續(xù)經(jīng)濟學將會出現(xiàn)一種迅猛的發(fā)展態(tài)勢。（作者單位：西北民族大學經(jīng)濟學院）
參考文獻：
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關鍵詞：發(fā)展經(jīng)濟學；歷史；流派；研究方法；發(fā)展前景
一、發(fā)展經(jīng)濟學的來源
對任何學科的研究都應該從它的起源開始深入研究它的發(fā)展歷程。發(fā)展經(jīng)濟學作為一門年輕的學科，它的發(fā)展是從20世紀50、60年代開始萌芽，經(jīng)過十年，該學科就被冷落。從發(fā)展經(jīng)濟學定義看這一問題，在上個世紀經(jīng)濟迅猛發(fā)展，很多國家漸漸擺脫了發(fā)展中國家的桎梏，逐漸走上經(jīng)濟發(fā)展道路。
最早的經(jīng)濟學萌芽是從1938年威廉姆·呂彼克用法文發(fā)表的《農(nóng)業(yè)國的工業(yè)化問題》。一般把發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展分為三個階段：第一階段，20世紀40年代至60年代初。這是結構主義興盛時期t經(jīng)濟學在這一階段得到迅猛的發(fā)展；第二階段，60年代中期。這是新古典派理論在發(fā)展經(jīng)濟學中復蘇并出現(xiàn)依附論，這是發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展昌盛時期，緊接著在70年代的時候出現(xiàn)了斷節(jié)。直到80年代中期至90年代中期為發(fā)展經(jīng)濟學的第三發(fā)展階段，這是一個新古典主義經(jīng)濟學和新增長理論時期，這個時期發(fā)展經(jīng)濟學達到了理論成熟的時期，很多著作以及一些著名的發(fā)展經(jīng)濟學學家漸漸地在理論上有所創(chuàng)新。
二、發(fā)展經(jīng)濟學的定義
廣義的發(fā)展經(jīng)濟學概念是：凡是研究一個國家或一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展問題，都可以算是發(fā)展經(jīng)濟學；狹義的概念是：發(fā)展經(jīng)濟學主要任務就是研究農(nóng)業(yè)國家或發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或者說實現(xiàn)經(jīng)濟起飛和經(jīng)濟發(fā)展的問題。
三、發(fā)展經(jīng)濟學研究方法
經(jīng)過戰(zhàn)后50余年的探索，人們對增長經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學的研究已經(jīng)積累了豐富經(jīng)驗，尤其在研究方法選擇上，以及方法論認識上均達到了較高水平。不過，即使如此，人們尚無法解釋與經(jīng)濟發(fā)展相關的許多問題。可見該學科知識體系的復雜性。了解發(fā)展經(jīng)濟學最重要的一些研究方法，這有助于在研究過程中減少因研究工具短缺、選擇不當帶來的各種困難，也有助于更方便、更科學地解釋問題、解決問題。可以大體劃分為三類：實證主義、規(guī)范主義和實用主義。實證主義的哲學觀點認為，只有通過觀察(感覺)獲得的知識才是可信賴的，舊的實證主義甚至認為推理亦不可靠，而較新的實證主義則信奉事實的邏輯延伸產(chǎn)生的知識也可以認為是可靠的，稱為邏輯實證主義。自然科學中的實證主義認為，只有直接可以觀察到的事物，即有形的事物及其關系才是真實的，認為只有當理論或命題能夠用數(shù)量表示時，這種理論才是有效的。
四、發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展
如果說發(fā)展經(jīng)濟學中工業(yè)化理論對中國特色工業(yè)化道路具有一定的借鑒意義，那么這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
首先是對工業(yè)化進行了比較準確的定義。前世行副行長、經(jīng)濟學家錢納里把工業(yè)化界定為“一般可以由國內(nèi)生產(chǎn)總值中制造業(yè)份額的增加來度量”，我國的張培剛教授則運用熊彼特的創(chuàng)新理論，從技術創(chuàng)新角度對工業(yè)化進行解釋，認為“工業(yè)化是國民經(jīng)濟中一系列基礎的生產(chǎn)函數(shù)(或生產(chǎn)要素組合方式)連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化(或變革)的過程”。概括起來說，工業(yè)化的實質(zhì)就是高效率的工業(yè)部門比例上升，低效率的農(nóng)業(yè)部門比例下降。
其次是工業(yè)化理論歷經(jīng)幾十年發(fā)展所形成的一套理論體系，也成為中國工業(yè)化道路的參照物。20世紀40年代到60年代，這是發(fā)展經(jīng)濟學研究工業(yè)化問題的最初階段，以劉易斯模型為代表。劉易斯認為，主導經(jīng)濟發(fā)展的是工業(yè)部門，決定經(jīng)濟成長的關鍵是工業(yè)部門自身的擴張過程，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高是工業(yè)化的前提條件；他還提出了發(fā)展中國家的三種工業(yè)化戰(zhàn)略：農(nóng)產(chǎn)品出口，強調(diào)國內(nèi)市場和制成品出口。
新古典學派這種發(fā)展觀點，顯然不符合發(fā)展中國家的客觀實際。事實上，市場機制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟增長的利益并不能普及人群。貧困，失業(yè)、社會矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國家有增無減。除了前述對發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟學也承襲了新古典學派的研究方法，并有意或無意地忽視了經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。
在國際經(jīng)濟舊秩序之下，發(fā)展中國家在和發(fā)達國家的經(jīng)濟關系中處于不平等的、脆弱的地位，從而在貿(mào)易條件、商品出口、跨國公司投資各方面都蒙受損失。但一些發(fā)展經(jīng)濟學家卻往往從發(fā)達國家的角度去解釋和辯護，從而模糊了是非界限。
關鍵詞：經(jīng)濟學；西方經(jīng)濟學；比較；分析
一、研究的對象及方法
(一)經(jīng)濟學研究的對象及方法
馬克思在《資本論》第1卷第1版序言中說：“我要在本書中研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系”。它包括生產(chǎn)、分配、交換、消費諸方面的關系。剩余價值的生產(chǎn)就屬于生產(chǎn)問題；壟斷資本之間相互瓜分剩余價值則屬于分配問題；人們在生活過程中，工人和資本家之間相互交換、工人和工人之間相互交換等；經(jīng)濟學就是研究生產(chǎn)關系的一門學科，它可以研究生產(chǎn)力。馬克思研究政治經(jīng)濟學的方法主要有辯證唯物主義與歷史唯物主義的方法，從具體到抽象再從抽象到具體的分析方法，以及邏輯分析與歷史分析相結合的研究與敘述的方法等。
(二)西方經(jīng)濟學的研究對象及方法
西方經(jīng)濟學研究的各類問題是以資源的稀缺性與人類欲望無限性之間的基本矛盾為出發(fā)點的。因此，如何在有限的資源約束下，完成對資源的有效配置與充分利用過程，以最大化滿足人類無限欲望，即解決資源稀缺性與欲望無限性的基本矛盾成為經(jīng)濟學這門學科的研究對象。由于研究對象及研究任務的各不相同，每門學科都形成了自己的研究方法。西方經(jīng)濟學的研究方法主要分為：實證分析和規(guī)范分析，均衡分析和過程分析，靜態(tài)分析和動態(tài)分析，經(jīng)濟模型和經(jīng)濟數(shù)學分析。
二、對現(xiàn)實的指導意義
(一)經(jīng)濟學對社會主義國家的指導意義
馬克思的科學理論具有強大的生命力，在建國幾十年以來，隨著改革開放，經(jīng)濟學為社會主義經(jīng)濟的發(fā)展提供了強大的理論支撐。從對經(jīng)濟學淵源的探討，我們看到了馬克思、恩格斯善于思考、敢于突破理論禁區(qū)的創(chuàng)新精神和勇氣，也看到了馬克思、恩格斯對待資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的辨證態(tài)度，以及對西方經(jīng)濟學理論兼收并蓄、批判繼承與發(fā)展的博懷，這些都為我們?nèi)绾握_認識、對待理論知識指明了方向。
(二)西方經(jīng)濟學對社會主義國家的指導意義
隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立，人們對西方經(jīng)濟學的看法有所改變。我們對西方經(jīng)濟學總體上批判是不妥的，應該在總體上學習，有分析地運用。許多學者，應用西方經(jīng)濟學的理論與方法分析中國經(jīng)濟改革中出現(xiàn)的種種問題，取得了可喜的成就。我們知道微觀經(jīng)濟學要解決價格機制如何配置資源、如何協(xié)調(diào)經(jīng)濟的運行；宏觀經(jīng)濟學要解決如何通過國家的宏觀調(diào)控來解決市場失靈問題等等；這些比較實用的問題，正是我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟要十分注意的。所以，西方經(jīng)濟學中的某些問題確實對我們經(jīng)濟發(fā)展起到一定的作用。
三、展望兩種學科的未來發(fā)展前景
(一)增強經(jīng)濟學的實用性，強化其為社會主義經(jīng)濟建設服務的功能
馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學具有根本不同的階級實質(zhì)，這是毫無疑問的，但在為本階級的歷史使命服務這一基本點上是相同的。西方經(jīng)濟學作為社會意識形態(tài)領域的重要組成部分，其研究對象同其服務的資產(chǎn)階級利益和要求是息息相關的，這一方面體現(xiàn)在它具有很強的辯護性，另一方面體現(xiàn)在它具有很強的實用性。它把經(jīng)濟資源的最優(yōu)配置作為核心課題，重視對各種具體問題的研究，力圖對各種具體經(jīng)濟問題做出理論解釋，并提出相應的對策，以謀取最大經(jīng)濟效益。對馬克思經(jīng)濟學的研究和發(fā)展，除了仍然重視其在培養(yǎng)無產(chǎn)階級世界觀、方法論方面的重要地位外，在我國無產(chǎn)階級統(tǒng)治地位完全確立，歷史任務主要是建設而不是革命的條件下，更應該重視其建設性研究，不斷增強其為無產(chǎn)階級利益服務的功能。
(二)對經(jīng)濟學中的部分內(nèi)容要重新認識
隨著社會的不斷發(fā)展和進步，知識、技術、現(xiàn)代化的管理方法等科學手段越來越多地應用到現(xiàn)代化企業(yè)管理中去。而這些新的認識卻與傳統(tǒng)的勞動價值論有所背離。因此很多學者對勞動價值論產(chǎn)生質(zhì)疑，甚至詆毀經(jīng)濟學已經(jīng)過時。這些矛盾看法表現(xiàn)在我國現(xiàn)階段實行以“按勞分配為主體，多種分配方式并存”的分配制度上。發(fā)生這種抵觸并不奇隆，因為勞動價值論強調(diào)勞動是創(chuàng)造價值的唯一源泉，其他生產(chǎn)要素如資本、土地、科學技術等并不能創(chuàng)造價值。為了要解決這些矛盾，我們必須對勞動價值論，對經(jīng)濟學重新認識，在實踐中檢驗真理，即依據(jù)實踐去發(fā)展理論，這才是真正堅持的科學精神。
關鍵詞:法經(jīng)濟學/內(nèi)涵爭論/主流學派/非主流學派/反思
法經(jīng)濟學是20世紀60年代以后形成和發(fā)展起來的一門新興學科，作為法學與經(jīng)濟學的交叉學科和前沿學科，法經(jīng)濟學為研究法律制度和經(jīng)濟現(xiàn)象提供了一個嶄新的視角和工具，并已經(jīng)取得了巨大的成功，業(yè)已成為20世紀后半期以來法學界和經(jīng)濟學界最重大的學術成果。但是，由于學科立場與研究視角的不同，法經(jīng)濟學的研究者們并沒有就這一學科的內(nèi)涵、范圍和研究方法達成一致意見。可以說，法經(jīng)濟學自從產(chǎn)生之日起就伴隨著爭論、懷疑與批判，在其向全世界傳播的過程中一直存在著不同意見和觀點。正如麥克羅和曼德姆在《經(jīng)濟學與法律：從波斯納到后現(xiàn)代主義》一書中所指出的：“法經(jīng)濟學的研究并非是一個一致性的運動，而是不同學術傳統(tǒng)并存的研究過程，其中有些研究具有互補性，有些研究則是競爭性的，或者說，是具有沖突對立性質(zhì)的。”[1]這其中，關于法經(jīng)濟學內(nèi)涵或?qū)W科性質(zhì)的爭論，是自始就存在并直接導致了法經(jīng)濟主流學派和非主流學派的對立。
一、法經(jīng)濟學內(nèi)涵爭論的由來
一般認為，法經(jīng)濟學是在20世紀法學研究方法變革運動中發(fā)展起來的。19世紀的法律研究充斥著嚴重的形式主義和教條主義，大陸法系的法學家“主張法學研究的過程，要如同化學分析的方法一樣。通過它，人們可以發(fā)現(xiàn)那些并不直接包含在法律淵源中的原則。”[2]學者們將包括經(jīng)濟理論在內(nèi)的“社會科學的理論、觀點和材料都因為沒有法的意義而被趕出法學研究之外”。[3]他們“使法學純粹化，把注意力都集中在純粹的法律現(xiàn)象及其意義上。”在普通法系國家，遵循先例原則使法官的判決成為法律的基本內(nèi)容和主要表現(xiàn)形式。19世紀，美國著名法學家、哈佛大學法學院院長克里斯多夫·C·蘭代爾將法律視為隱藏在法律案例后面的原則或教義，法學研究或法學推理的目的就是從法官的判決和對司法的解釋中發(fā)現(xiàn)法理。在蘭代爾那里，法學研究的唯一素材和法律發(fā)展的唯一動力就是案例判決，其他的文獻根本起不到任何作用。這直接引發(fā)了英美法學研究中的教條主義運動。從此，在普通法國家，法學研究或法律活動僅僅成了法官根據(jù)三段論從判例中推導出所謂法理或教義來。
對人類的科學發(fā)展史的研究表明，法學和經(jīng)濟學都是隨著科學的發(fā)展從古代“諸學一體”的狀態(tài)中分化出來，并逐漸發(fā)展成為獨立學科的。因此可以說，法學和經(jīng)濟學本來就是一個整體，是“一個硬幣的兩面”，他們的分離本身標志著兩個學科的發(fā)展和繁榮。然而隨著發(fā)展的深入以及研究者的推波助瀾，最終導致兩個學科從分離走向分立，使得他們的發(fā)展進入瓶頸期，難以取得突破。法學的缺陷是抽象的強調(diào)正義而忽視效率，經(jīng)濟學的問題是過分追求效率而犧牲了公平。正如哈耶克所說：“學科專門化所造成的惡劣影響，沒有哪個能比其在兩門最古老的學科即在法學和經(jīng)濟學中所造成的影響那樣明顯。”現(xiàn)實的困境要求法學和經(jīng)濟學在各自發(fā)展的基礎上重新走向融合，解決單一學科無法解決的法律問題和經(jīng)濟問題，也正是在這一背景下，法經(jīng)濟學作為一種交叉學科才應運而生。
從20世紀30年代開始，美國法學界開始全面批判蘭代爾的教條主義法律思想，并進而引發(fā)了法律現(xiàn)實主義運動。學者們意識到法學研究不可能是“法律自治”，而應該運用多學科的綜合力量，在法學研究中向經(jīng)濟學、社會學、哲學等社會學科借鑒的嘗試不斷出現(xiàn)。同時，隨著凱恩斯主義貨幣和財政政策的失敗，美國的經(jīng)濟學家們也開始尋求經(jīng)濟問題的新的解決辦法。1960年，羅納德·科斯教授發(fā)表了《社會成本問題》一文，標志著法經(jīng)濟學的問世。其后，許多經(jīng)濟學家和法學家都加入進來，為這一理論體系的發(fā)展做出了自己的貢獻。
然而，隨著這一學科的發(fā)展，我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，不同的學者從不同的視角對法經(jīng)濟學的內(nèi)涵或?qū)W科性質(zhì)做出了不同的解釋。以科斯為代表的一部分學者認為，法經(jīng)濟學是包含了法律的經(jīng)濟分析和經(jīng)濟的法律分析兩個部分的，他強調(diào)既應該關注運用經(jīng)濟學原理研究法律制度，也應該重視運用法學原理分析經(jīng)濟問題，甚至更重要的是后者。而以波斯納為代表的部分學者卻認為，法經(jīng)濟學的內(nèi)涵就是法律的經(jīng)濟分析，偏重強調(diào)經(jīng)濟分析方法在法學中的應用。這就直接導致法經(jīng)濟學分化為兩個派別——主流學派和非主流學派。而這一爭議也直接導致了法經(jīng)濟學發(fā)展方向的差異，并可能最終決定法經(jīng)濟學的發(fā)展前景。那么，兩大流派對法經(jīng)濟學的內(nèi)涵的理解是如何認識的呢？
二、主流法經(jīng)濟學派——法律的經(jīng)濟分析
所謂主流法經(jīng)濟學派是指以波斯納為代表的主流法經(jīng)濟學家，他們把“法經(jīng)濟學”的學科性質(zhì)界定為“法律的經(jīng)濟分析”，強調(diào)的是運用經(jīng)濟學的原理分析和解決法律問題。這一學派的代表任務還有尼古拉斯·麥考羅和斯蒂文·曼德姆等。
法經(jīng)濟學自產(chǎn)生發(fā)展至今天，理查德·波斯納法官的貢獻是巨大的，1973年波斯納出版《法律的經(jīng)濟分析》一書，運用經(jīng)濟學的理論解釋法律制度，創(chuàng)立了法經(jīng)濟學的研究范式，一舉奠定了其在法經(jīng)濟學領域中的領軍地位。[4]波斯納認為，法經(jīng)濟學是“將經(jīng)濟學的理論和經(jīng)驗主義方法全面運用于法律制度分析”的學科。[5]具體地說，法經(jīng)濟學是用經(jīng)濟學的理論與分析方法，而目主要是運用價格理論(或稱微觀經(jīng)濟學)，以及運用福利經(jīng)濟學、公共選擇理論及其他有關實證和規(guī)范方法考察、研究特定社會的法律和法律制度的形成、結構、過程、效果、效率及未來發(fā)展的學科。其研究的主要目的僅在于“使法律制度原則更清楚地顯現(xiàn)出來，而不是改變法律制度”。同時，波斯納認為：“法律的經(jīng)濟分析就是法經(jīng)濟學的內(nèi)涵”，“正統(tǒng)的法經(jīng)濟學從來沒有，或者說幾乎沒有野心去改變經(jīng)濟學”。[6]
從法經(jīng)濟學發(fā)展的歷程來看，波斯納對法經(jīng)濟學內(nèi)涵的界定得到了許多學者的認同，前面述及的主流學派的兩位代表人物麥考羅和曼德姆的觀點都和波斯納相似，他們將法經(jīng)濟學定義為“運用經(jīng)濟理論（主要是微觀經(jīng)濟學和福利經(jīng)濟學的理論）來分析法律的形成、法律的框架和法律的運作以及法律與法律制度所產(chǎn)生的經(jīng)濟影響”的學科。另一位學者喬治·麻森大學的查爾斯·羅利教授則將法經(jīng)濟學定義為“運用經(jīng)濟理論和數(shù)量經(jīng)濟學的方法檢驗法律和立法制度的形成、結構過程和影響”的學科。[7]
因此可以看出，在主流學派看來，法律的經(jīng)濟分析是法經(jīng)濟學的唯一內(nèi)涵，法律的經(jīng)濟分析范式是法經(jīng)濟學的唯一研究范式，法律的經(jīng)濟分析就是法經(jīng)濟學的全部。
三、非主流法經(jīng)濟學派——經(jīng)濟、社會、哲學的比較分析
在法經(jīng)濟學的發(fā)展過程中，雖然非主流法經(jīng)濟學派的地位不夠突出，貢獻似乎也沒有主流學派那么大，但是這個學派的觀點是不能忽視的。其實，法經(jīng)濟學的創(chuàng)始人科斯對法經(jīng)濟學內(nèi)涵的理解就和波斯納存在巨大差異。1997年，針對主流學派對法經(jīng)濟學的片面理解，科斯曾經(jīng)強調(diào)指出：“我所關心的是法律系統(tǒng)的運行對經(jīng)濟系統(tǒng)運行的影響。不同法律系統(tǒng)對特定的經(jīng)濟系統(tǒng)的影響有何不同？當采用這種而不是其它法律規(guī)則時，對經(jīng)濟系統(tǒng)又有何不同影響？這才是我對法經(jīng)濟學感興趣的原因。”而法律的經(jīng)濟分析“這部分研究現(xiàn)已高度發(fā)展，某種程度上，已不再那么令人激動了。”[8]同時，科斯指出，盡管經(jīng)濟的法律分析具有重要的價值，但是“法律在美國經(jīng)濟中的作用，也未得到很好的研究。”法律制度對經(jīng)濟發(fā)展的影響并未得到很好的研究和探討。在這種態(tài)勢下，法學和經(jīng)濟學的互相依托的關系不存在了，法學成為了純粹的受益者，純粹的懇求者，在從經(jīng)濟學中獲得了有益的營養(yǎng)后，卻未能給與經(jīng)濟學任何的回報，這種不對稱顯然是不合理和不應該的。這也根本違反了法經(jīng)濟學作為一門學科的理論完整性，使得它成為了一個殘缺的理論體系。
此外，非主流法經(jīng)濟學派的其他學者更進一步的認為，法經(jīng)濟學甚至不單是包括“法律的經(jīng)濟分析”和“經(jīng)濟的法律分析”兩個部分，這一理論應該有更大的價值空間。作為非主流學派代表人物之一的麥樂怡在其《法與經(jīng)濟學》一書中就指出，“法經(jīng)濟學”與“法律的經(jīng)濟分析”是既有聯(lián)系，又有很大區(qū)別的學科，應該加以鑒別。他認為，法經(jīng)濟學的研究，帶有比較性質(zhì)，注重經(jīng)濟哲學、政治哲學與法律哲學的相互關系，具有意識形態(tài)傾向。相對于法經(jīng)濟學的意識形態(tài)傾向和比較方法，法律的經(jīng)濟分析則采用經(jīng)濟學的方法，用經(jīng)濟學的術語來作為分析特定社會所實行的法律的理論工具，通過對法律規(guī)則進行成本收益分析及經(jīng)濟效率的分析，使我們可以就法律實施的結果得出結論并對特定的法律安排的社會價值作出評判。法律的經(jīng)濟分析僅僅采用經(jīng)濟學的方法來界定特定社會制度下不同法律規(guī)則的效率，而法經(jīng)濟學的首要目的，則是發(fā)現(xiàn)變化中的社會的政治經(jīng)濟結構怎樣影響特定的價值觀以及原則。這種方法會導致比用有限度的經(jīng)濟方法分析法律，更見析理和人性。另一位美國法學大師德沃金則認為，法經(jīng)濟學是研究財富分配和社會公正的科學。
由此可知，非主流法經(jīng)濟學派把“法經(jīng)濟學”的內(nèi)涵界定為“經(jīng)濟、社會和哲學的比較分析”，偏重強調(diào)法學、經(jīng)濟學、社會學和哲學的比較研究和綜合判斷。這顯然提供了一個與主流學派區(qū)別很大的新的研究方向，也無疑擴大了法經(jīng)濟學的研究空間，對于更加充分的發(fā)揮這種新理論體系的功能是有決定意義的。
四、法經(jīng)濟學內(nèi)涵爭論的原因
法經(jīng)濟學作為由美國學者開創(chuàng)的一個新理論，正處在蓬勃發(fā)展的時期，不但在美國學界很是流行，其影響早已遠渡重洋，在歐洲和其他地區(qū)也已經(jīng)被廣泛接受和開花結果。但是，任何理論并非從一開始就是完美的，事實恰恰相反，它們總是伴隨著爭議和懷疑，這是符合事物的發(fā)展規(guī)律的。在承認和尊重這種爭議的同時，需要對它進行深入的研究，明確造成這種爭議的原因。法經(jīng)濟學的內(nèi)涵爭議，其產(chǎn)生的原因大體如下：
（一）兩個學派學者的學科背景的差異
上已述及，法經(jīng)濟學這門學科是原生于美國的，四十多年來有多位學者為這一學科的發(fā)展做出了貢獻。對這些學者尤其是代表性學者的身份背景或者學科背景進行分析，就會發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，主流學派的代表一般都是法學家，以法學為自己的學科背景；非主流學派的代表則大都是經(jīng)濟學家、社會學家或哲學家，以經(jīng)濟學、哲學和社會學作為自己的學科背景。例如主流學派的代表波斯納，他于1959年在耶魯大學取得醫(yī)學學士學位，然后進入著名的哈佛大學法學院學習，1962年取得取得法律博士學位，畢業(yè)后曾擔任美國聯(lián)邦最高法院大法官的助手，1969年任教于芝加哥大學法學院，1981年被里根總統(tǒng)任命為聯(lián)邦第七巡回區(qū)上訴法院法官至今。從其履歷可以看出，波斯納的學術成果是與其一貫的法學教育和實踐背景分不開的，可以說他是一個成功的法學理論和實踐家。此外尼古拉斯·麥考羅是美國密歇根州立大學的法學教授，羅伯特·考特是加州大學伯克利分校的法學教授等。非主流學派的代表羅納德·科斯則是英國著名經(jīng)濟學家，諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲得者，他于1951年在倫敦大學取得經(jīng)濟學博士學位，先后在布法羅大學、弗吉尼亞大學和芝加哥大學擔任經(jīng)濟學教授，其一生主要致力于經(jīng)濟學的學習和研究，學術背景帶有典型的經(jīng)濟學烙印。非主流學派的另一位代表人物羅賓·保羅·麥樂怡雖然先后在伊利諾伊大學、印第安那大學和塞洛庫斯大學法學院擔任法學教授，也接受過專門法律教育，但是他的第一學位卻恰恰是經(jīng)濟學；而著名法學家羅納德·德沃金在從事法學學習和研究前接受過系統(tǒng)的哲學教育。
不同的身份背景或者學科背景造成了他們對法經(jīng)濟學內(nèi)涵的不同理解和定義。這個理由看似表面甚至片面，然而這很可能是造成學派差異的最直接原因，是符合規(guī)律和不能簡單否定的。
（二）理論基礎的差異
學科背景的差異決定于理論基礎的差異，人是有思維定式的，尤其在當代的教育模式下，不同的學科教育經(jīng)歷決定了不同的理論歸依，而這個理論歸依正是開展研究的基點。考察波斯納的經(jīng)歷可以發(fā)現(xiàn)，他是一個典型的法學家，對法律制度和法學研究有著濃厚的興趣，在長期的法學教學和法官實踐中，他一直堅持把法學作為自己的研究對象，主張把經(jīng)濟學的理論作為分析和研究法律的工具和手段，對經(jīng)濟學的問題則并不關心。非主流學派的學者們則認為，法學與經(jīng)濟學的關系是互動的，法經(jīng)濟學應該定位于“經(jīng)濟、社會、哲學等的比較分析”，強調(diào)經(jīng)濟學、法學和哲學的綜合運用。[9]由此可見，兩個學派的理論根基是存在明顯差異的。
（三）關注視角的差異
站在不同的理論陣營里的學者們，雖然都以法經(jīng)濟學作為開展研究的工具，但是他們關注的視角是有區(qū)別的。主流法經(jīng)濟學派關注的是如何運用經(jīng)濟學的理論分析法律現(xiàn)象、探尋法律制定和運行的經(jīng)濟學根源，發(fā)現(xiàn)指導立法和司法實踐的經(jīng)濟學規(guī)律，最終的目的是不斷提高法律的效率。而非主流學派關注的則是如何發(fā)現(xiàn)法學、經(jīng)濟學、社會學和哲學等學科的內(nèi)在聯(lián)系。他們主張掙脫“法律的經(jīng)濟分析”這種狹窄的分析框架，既強調(diào)用經(jīng)濟學的理論去分析法律，也注重用法學的理論去分析經(jīng)濟，并且要參考社會學、哲學的理論成果。他們將更多意識形態(tài)的內(nèi)容納入到法經(jīng)濟學的研究范圍中，力圖發(fā)展出一種新的思考法學和經(jīng)濟學的方法，其關注的視角無疑是更為廣闊的。
五、法經(jīng)濟學內(nèi)涵爭論的反思
綜上所述，我們認為，主流的“法經(jīng)濟學”是從法學與經(jīng)濟學互動的視角研究社會的重要學科，同時也是一種綜合考察經(jīng)濟發(fā)展和民主法治建設的重要方法論。它將法律制度作為經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)生變量加以理論詮釋，主要運用現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論和方法(如微觀經(jīng)濟學、福利經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學和博弈論等)來研究法律制度形成、結構、過程、效果、效率、發(fā)展趨勢，其討論問題的出發(fā)點是基于法律問題和法學研究的現(xiàn)實需要，方法及手段是經(jīng)濟分析方法和經(jīng)濟學，分析解決問題的最終歸宿和落腳點是法律和法學。即：法學——經(jīng)濟學——法學。[10]而且我們認為，首先應分析法律制度變遷對經(jīng)濟運行的影響，確定法律制度是經(jīng)濟增長的內(nèi)生變量，肯定法律制度對經(jīng)濟增長的決定性作用，進而在此基礎上應用經(jīng)濟學原理分析法律制度的形成、結構和成本收益等。
但從根本上講，法經(jīng)濟學理論是一個動態(tài)的開放的創(chuàng)造性過程。也許是科際整合的秉性使然，法經(jīng)濟學不但在現(xiàn)代經(jīng)濟學的理論寶庫中搜求一切有用的養(yǎng)分，深入展開對法律的部門法和法律規(guī)范的分析，而且以一種更高的解決問題的姿態(tài)將法學、社會學、經(jīng)濟學乃至于哲學結合起來，探究法律權利、法律價值、制度效率、司法正義等最基本的法理問題。因此，非主流的“法經(jīng)濟學”涵蓋了一切對社會中法律和經(jīng)濟之間關系的研究，不僅要對法律進行經(jīng)濟分析，而且要對經(jīng)濟進行法律分析；不僅要分析法律系統(tǒng)的運行對經(jīng)濟系統(tǒng)運行的影響，而目要注重分析經(jīng)濟系統(tǒng)的運作對法律的影響。
作為新興的理論學科，法經(jīng)濟學還有待于進一步完善。正如科斯在1988年所指出的：“在法經(jīng)濟學這一新的領域里，人們將面臨艱巨的任務。經(jīng)濟制度和法律的關系極為復雜。法律的變化對經(jīng)濟制度的運行和經(jīng)濟政策具體表現(xiàn)產(chǎn)生的許多效應，我們還一無所知。……在我們面前，是那遙遠、艱難而又值得試探的旅途。”[11]
注釋:
[1]（美）尼古拉斯·麥考羅、斯蒂文·曼德姆著，吳曉露譯：《經(jīng)濟學與法律——從波斯納到后現(xiàn)代主義》，法律出版社，2005，中文版序言第19頁。
[2](美)約翰·亨利·梅利曼：《大陸法系》，顧配東、祿正平譯，法律出版社2004年版，第66頁。
[3](美)約翰·亨利·梅利曼：《大陸法系》，顧配東、祿正平譯，法律出版社2004年版，第65頁。
[4]魏建：《法經(jīng)濟學：效率對正義的替代及其批評》，《甘肅社會科學》2002年第1期，第73頁。
[5]轉(zhuǎn)引自杜莉、高振勇：《法經(jīng)濟學釋義及其辨析》，《吉林大學社會科學學報》，2006年5月第46卷第3期，第60頁。
[6]理查德·A·波斯納,1997：《法律的經(jīng)濟分析》，中國大百科全書出版社。
[7]轉(zhuǎn)引自秦海：《法與經(jīng)濟學的起源與方法論》，《比較》，2003年第5期。
[8](美)道格拉斯·貝克爾：《法經(jīng)濟學的展望與未來》，載《經(jīng)濟社會體制比較》2003年第4期。
[9]杜莉、高振勇：《法經(jīng)濟學釋義及其辨析》，《吉林大學社會科學學報》，2006年5月第46卷第3期，第60頁。
大量理論研究和實踐經(jīng)驗表明，流域管理必須以經(jīng)濟手段為核心，并緊密結合法律手段、行政手段和教育手段，以更有效率地實現(xiàn)流域綜合管理目標.流域污染問題尤其是跨界流域污染問題始終是環(huán)境經(jīng)濟學的重要研究內(nèi)容，并且不斷引入信息經(jīng)濟學、公共選擇理論和新制度經(jīng)濟學的理論和方法，并將生態(tài)學、系統(tǒng)論、控制論以及資源學的相關理論分析框架納入其中.與空間有關的、區(qū)域性的、跨學科的環(huán)境問題被認為是未來一段時期內(nèi)環(huán)境經(jīng)濟學研究的重點內(nèi)容之一，但與流域相關的新興學科，如流域管理學、流域生態(tài)學、流域經(jīng)濟學等也都僅處于初創(chuàng)階段，都未將流域環(huán)境和經(jīng)濟結合起來作為一個整體從經(jīng)濟學的視角研究其作用機理及調(diào)控措施當前我國流域水環(huán)境管理已進入流域綜合治理階段，迫切需要提出一套系統(tǒng)的流環(huán)境經(jīng)濟研究，hohong@cmesoigcn域官理的理論框架、內(nèi)容體系、綜合經(jīng)濟手段和政朿.
筆者針對環(huán)境經(jīng)濟學在流域這一特殊研究對象的理論需求，分析了流域環(huán)境經(jīng)濟學成立的必要性，提出了流域環(huán)境經(jīng)濟學的概念、內(nèi)涵和理論基礎，并初步構建了流域環(huán)境經(jīng)濟學的框架和主要內(nèi)容.
1流域環(huán)境經(jīng)濟學研究的目的和意義
流域是以水為核心，由水、土地、生物等自然要素與社會、經(jīng)濟等人文要素組成的環(huán)境經(jīng)濟復合系統(tǒng).為了促進流域環(huán)境、經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展，保證流域水資源、7水環(huán)境和水生態(tài)可持續(xù)，運用法律、行政、經(jīng)濟和技術等手段進行流域綜合管理已經(jīng)成為共識.傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟學強調(diào)運用稅收、投融資、補貼、補償、價格、產(chǎn)權、獎懲等經(jīng)濟手段，故難以有效解決流域這一特殊的因地域分異性、污染的單向外部性以及上下游和利益群體之間沖突等特征引發(fā)的環(huán)境經(jīng)濟問題.
11解決流域跨界單向外部性方面的障礙
從經(jīng)濟學的角度看，流域的核心要素一水資源屬于準公共物品的范疇，不具有明晰的產(chǎn)權或者很難清晰界定其產(chǎn)權，同時對其消費具有非排他性.流域內(nèi)的每一個涉水主體都受到追求各自利益最大化的經(jīng)濟理性驅(qū)動，期望盡可能地從公共資源中獲更多利益，肆意地開發(fā)利用水資源或向水體排放污染物.而流域常常跨越多個行政區(qū)，涉及到具有不同訴求的多元利益主體，因而產(chǎn)生各種矛盾和沖突.一方面上游污染呈現(xiàn)出跨界和單向外部性，這種外部性的輸出將生產(chǎn)帶來的經(jīng)濟收益留在該轄區(qū)，而將污染造成的損害成本輸出到其他轄區(qū)，由全流域來承擔，損害全流域的社會福利；另一方面，上游保護水資源的行為產(chǎn)生正的外部效應，由此產(chǎn)生的收益由全社會分享，但會使行為主體的私人收益小于社會收益甚至小于私人成本，而消費的非排他性導致搭便車的動機和行為難以避免，使得市場傾向于提供正外部性的行為供給不足，而不論是過度使用還是供給不足，都不能實現(xiàn)資源配置的帕累托最優(yōu).由于跨界單向外部性導致流域上下游各主體的成本收益函數(shù)存在較大差異，傳統(tǒng)經(jīng)濟手段在解決單向外部性時需要更加嚴格的條件，實際政策設計以及操作實施也更加復雜，使得傳統(tǒng)經(jīng)濟手段是低效率的，實踐上也鮮有成功案例.
1. 2解決流域地域分異性方面的障礙
環(huán)境經(jīng)濟復合系統(tǒng)的自組織和自維持功能，呈典型的耗散結構特征;其次，流域水資源的狀況決定了流域特定的資源環(huán)境條件.流域的水量、面積、河網(wǎng)密度和河流形狀等自然地理要素存在空間差異，流域主體功能、7水環(huán)境、水生態(tài)功能、社會經(jīng)濟發(fā)展等方面也同時表現(xiàn)出明顯的地域分異性，上下游間存在/功能不對稱”現(xiàn)象，在環(huán)境影響和生態(tài)服務方面，下游被上游所支配，而在經(jīng)濟發(fā)展方面，上游被下游所支配，處于依附地位.
流域系統(tǒng)的整體性和地域分異性特征決定了流域綜合管理目標的多元性，一方面要求重視流域環(huán)境經(jīng)濟復合系統(tǒng)的協(xié)調(diào)可持續(xù)目標，通過對系統(tǒng)的耗散結構、協(xié)同、調(diào)控功能進行分析和評價，使流域自維持和自調(diào)控作用的發(fā)揮在客觀上受到系統(tǒng)閾值的約束，避免超出系統(tǒng)承載力的過度開發(fā)和人為干預[17];另一方面，又要兼顧由于流域在地理要素、功能和經(jīng)濟發(fā)展的差異性所導致的不同目標訴求，根據(jù)流域主體功能、水生態(tài)功能和水環(huán)境功能等合理確定綜合管理目標.因此，流域這種整體性和地域分異性特征所導致的多元性流域綜合管理目標，使得環(huán)境經(jīng)濟手段之間可能會相互抵觸、牽制，從而降低經(jīng)濟調(diào)節(jié)的總體效率，這一問題給傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟學帶來了極大挑戰(zhàn).
1.3解決流域各干系人利益沖突方面的障礙
流域環(huán)境管理中涉及到多方干系人，而且干系人之間存在著各種利益關系.目前，我國流域環(huán)境管理中部門間的利益沖突和博弈現(xiàn)象廣泛存在，不僅加大了各級政府間的成本，而且可能導致不同地區(qū)間因經(jīng)濟競爭引發(fā)的地方公共政策選擇扭曲，也可能使各級政府作為人在行為選擇時往往出現(xiàn)/道德風險”和/逆向選擇”問題.然而，跨界外部性、信息不對稱和不確定性，以及行政邊界下的分散決策，使得流域環(huán)境問題及其解決變得復雜化.流域環(huán)境管理面臨利益的分化和協(xié)調(diào)，不僅要解決一般環(huán)境問題中規(guī)制者與被規(guī)制者的理性行為與非理性行為的博弈，而且要解決規(guī)制主體間的博弈.
然而，傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟手段在治理流域污染時，多把治理重點放在微觀排污者，而對宏觀層面流域上下游各政府間及其與中央政府間理性選擇的內(nèi)在矛盾，以及由此導致的污染治理信息供給偏差、激勵不足和監(jiān)督缺乏等問題重視不足.同時，傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟與外部環(huán)境進行物質(zhì)、能量和信息的交換，實現(xiàn)流域部性內(nèi)部化還是產(chǎn)權界定，都需要相應的流域環(huán)境管理體制能在分散化信息下良好運作，但流域內(nèi)相關者間利益沖突所致的信息不對稱和地方保護主義，卻限制了傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟手段作用的發(fā)揮，迫切需要制定超越部門利益的經(jīng)濟手段，以突破限制環(huán)境經(jīng)濟手段正常發(fā)揮作用的障礙。
綜上所述，傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟學對于解決流域環(huán)境問題發(fā)揮了重要作用，但面對流域的準公共物品屬性、跨界外部性、整體性及地域分異性等特征，在當前流域管理體制下，傳統(tǒng)的環(huán)境經(jīng)濟學理論和控制手段在解決流域這類與空間有關的、區(qū)域性的、跨學科的環(huán)境問題時遇到了障礙[5]，難以考慮流域生態(tài)系統(tǒng)的整體性，更無法兼顧經(jīng)濟效率和社會公平，無法滿足促進流域環(huán)境、經(jīng)濟和社會協(xié)調(diào)發(fā)展要求.迫切需要改進和創(chuàng)新環(huán)境經(jīng)濟手段，促進傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟手段之間以及與其他環(huán)境管理手段的配合，通過借鑒空間計量經(jīng)濟學、信息經(jīng)濟學、行為經(jīng)濟學和制度經(jīng)濟學的相關理論和方法，突破環(huán)境經(jīng)濟手段有效發(fā)揮作用的各種限制.因此，拓展環(huán)境經(jīng)濟學的研究領域，開展流域環(huán)境經(jīng)濟學的研究就成為重要而緊迫的任務.流域環(huán)境經(jīng)濟學的成立是對傳統(tǒng)環(huán)境經(jīng)濟學的重要理論補充和拓展，對于提高流域水資源利用、環(huán)境保護和生態(tài)恢復，改善流域綜合經(jīng)濟管理手段的實施效果，協(xié)調(diào)區(qū)域內(nèi)不同行政區(qū)間的環(huán)境經(jīng)濟利益關系，實現(xiàn)流域可持續(xù)發(fā)展目標具有重要的理論和現(xiàn)實意義.
2.流域環(huán)境經(jīng)濟學的概念內(nèi)涵與理論基礎
2.1概念與內(nèi)涵
環(huán)境經(jīng)濟學是環(huán)境科學和經(jīng)濟學發(fā)展到一定階段，二者相互交叉的產(chǎn)物，是在解決環(huán)境問題的過程中、在經(jīng)濟學理論的指導下建立起來的[21].隨著環(huán)境問題的逐步發(fā)展，環(huán)境經(jīng)濟學的研究領域也在迅速拓展.流域環(huán)境經(jīng)濟學就是隨著流域環(huán)境資源的稀缺和環(huán)境問題的不斷演化而產(chǎn)生的新領域之一.流域環(huán)境經(jīng)濟學以流域這一特定地理單元為研究對象，以環(huán)境經(jīng)濟學為基礎，綜合運用空間經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、信息經(jīng)濟學、行為經(jīng)濟學等多種學科的理論和方法，研究流域經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護間的相互關系及其引發(fā)的人與人之間的關系，探索流域環(huán)境管理的機制設計[16]和合理的環(huán)境經(jīng)濟政策手段，優(yōu)化流域環(huán)境資源配置，實現(xiàn)流域經(jīng)濟增長與環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展.
流域環(huán)境經(jīng)濟學本質(zhì)上是環(huán)境經(jīng)濟學的一個分支，屬應用經(jīng)濟學范疇，其既借鑒傳統(tǒng)環(huán)境：理論和方法，又根據(jù)流域特征和流域環(huán)境管理中存在的突出問題，重點研究如何突破環(huán)境經(jīng)濟手段在流域管理中的障礙，提高流域綜合經(jīng)濟管理手段的管理彈性和效率，實現(xiàn)流域環(huán)境和經(jīng)濟的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展.流域環(huán)境經(jīng)濟學結構框架見圖1
2.2理論基礎
流域環(huán)境經(jīng)濟學作為應用性的環(huán)境經(jīng)濟學分支學科，環(huán)境經(jīng)濟學的理論和方法被視為流域環(huán)境經(jīng)濟學的基本理論基礎，但流域環(huán)境經(jīng)濟學重點是在對各種環(huán)境經(jīng)濟手段在流域?qū)用嫔系尼槍π浴⑦m應性和優(yōu)劣勢等方面的理論研究上，構建一套目標一致、相互補充、協(xié)同作用的流域綜合環(huán)境經(jīng)濟手段和政策.同時，根據(jù)流域的基本特征和管理中存在的主要問題，還要從理論上研究如何保證流域綜合環(huán)境經(jīng)濟手段有效運行的前提條件和運行效率.根據(jù)上述分析，空間經(jīng)濟學、信息經(jīng)濟學和行為經(jīng)濟學相應成為流域環(huán)境經(jīng)濟學的重要理論構成.
2.2.1空間經(jīng)濟學
流域既是由分水線所包圍的獨立的自然地理單元，同時也是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的空間載體，是產(chǎn)業(yè)集中、城市發(fā)達和人居條件相對優(yōu)越的地區(qū).由于流域經(jīng)濟具有極點增長、軸線延伸的“點-軸”空間特征，使得沿流域發(fā)展的城鎮(zhèn)在利用流域水資源的同時不斷地向河流排放污染物，污染物進入水體不僅產(chǎn)生污染，而且隨水流方向由上游向下游轉(zhuǎn)移擴散.污染物轉(zhuǎn)移和擴散不受行政邊界的限制和人工調(diào)控，一方面形成了以沿江城鎮(zhèn)增長極為污染源、以干支流為軸線的“源-軸”環(huán)境空間分布格局，并且與流域經(jīng)濟發(fā)展的“點-軸”空間分布特征相疊力口，加劇了流域環(huán)境問題的復雜性;流域地理要素分：學的異和功能分異也直接或間接導致了流域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，決定著流域環(huán)境經(jīng)濟的空間特征.因此，利用空間經(jīng)濟理論對實現(xiàn)流域經(jīng)濟、社會、環(huán)境綜合效用最大化的目標，建立空間異質(zhì)下的空間均衡的系統(tǒng)分析框架，優(yōu)化生態(tài)空間分布及其與經(jīng)濟活動開發(fā)空間的合理配置等具有重要作用.
2.2.2信息經(jīng)濟學
在我國當前屬地化流域管理體制下，資源的有限性和部門利益最大化傾向阻礙著部門之間的協(xié)調(diào).地方政府作為理性利益?zhèn)€體，治污政策力度和激勵強度要服從于地方收益最大化的理性目標.這使得污染的地方保護成為地方政府的理性選擇，并使流域環(huán)境經(jīng)濟手段和政策失效，強烈地約束和影響流域污染治理效果.利用信息經(jīng)濟學理論，在信息不對稱條件下提高流域管理主體信息獲取的效率和效果，是防止流域綜合環(huán)境管理中的市場失靈和政府失效，有效發(fā)揮流域環(huán)境經(jīng)濟手段和政策作用的前提.因此，信息經(jīng)濟學在流域環(huán)境管理中發(fā)揮著重要作用，將成為流域環(huán)境經(jīng)濟學的重要理論基礎.
2.2.3行為經(jīng)濟學
選擇行為是經(jīng)濟學分析的對象.選擇行為包括理性行為和非理性行為.傳統(tǒng)的經(jīng)濟學假設經(jīng)濟活動中的人是完全理性和自利的，是以預期效用最大化做出行為選擇，其選擇行為是理性行為.但是，現(xiàn)代經(jīng)濟學中逐漸興起的行為經(jīng)濟學、博弈論、機制設計理論和社會選擇理論等在“有限理性”的行為框架下對“經(jīng)濟人”的非理性行為進行研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實中的行為選擇除了受到利益驅(qū)動，還常常受到人的認知偏好、情感和信息不完全等因素影響而很難達到完全理性，存在著非理性的一面.在流域環(huán)境管理中，“公地悲劇”的發(fā)生是個體理性行為的結果.個體與全流域環(huán)境管理的目標具有不一致性，在信息不對稱的條件下，各方都從自身利益出發(fā).各方在行為達到最優(yōu)時，常常導致流域管理組織的行為偏離最優(yōu)點，即個體理性行為導致集體非理性的結局[25].解決個體理性和集體理性之間的矛盾需要建立一種有效的機制，使得各方由目前的完全非合作狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)向合作，使得他們即使在追求自身利益的情況下也能達到全流域環(huán)境保護的目標.目前，行為經(jīng)濟學在流域環(huán)境管理中受到了越來越高的重視，必將成為流域環(huán)境經(jīng)濟學的重要理論支撐.
3流域環(huán)境經(jīng)濟學的框架和主要內(nèi)容
3. 1流域環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)關系研究系統(tǒng)的整體框架內(nèi)，使流域環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的雙向優(yōu)化、相互博弈達到一個可接受的“納什均衡”，建立起環(huán)境友好型的流域經(jīng)濟發(fā)展模式.流域環(huán)境和經(jīng)濟關系研究包括:流域環(huán)境經(jīng)濟復合系統(tǒng)內(nèi)各子系統(tǒng)的結構、功能及各子系統(tǒng)之間的相互作用關系和規(guī)律;復合系統(tǒng)與外部環(huán)境經(jīng)濟的相互作用關系和規(guī)律;流域產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移與流域水環(huán)境質(zhì)量的響應關系；不同的產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級模式對流域環(huán)境改善和經(jīng)濟增長的貢獻度;水環(huán)境容量的空間分異與生產(chǎn)力宏觀布局的協(xié)調(diào).
3.2以水資源為核心的流域自然資本的優(yōu)化配置研究
自然資本是指在一定時空條件下，自然資源及其所處的環(huán)境在可預見的未來能夠產(chǎn)生自然資源流和服務流的存量.自然資本的概念體現(xiàn)了經(jīng)濟學中稀缺資源的經(jīng)濟價值.自然資源作為一種資本，其未來存量及相應的不確定性是自然資源利用中的重要因素，必須在一個跨期背景下進行研究.水資源是流域的核心要素，因此，流域自然資本的優(yōu)化配置研究重點除了研究流域水資源的優(yōu)化配置問題，同時還應包括流域自然資本的評估、投資、管理，自然資本損失的經(jīng)濟評估，以及以自然資本實物量為基礎的流域生態(tài)補償理論和方法、流域生態(tài)承載力等.
3.3流域環(huán)境管理的機制設計
有效的激勵機制和約束機制是調(diào)節(jié)環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展的重要手段之一.針對流域環(huán)境問題的特殊性，在自由選擇、自愿交換、信息不對稱和分散決策的情況下，如何進行靈活有效的機制設計（即法則、政策條令和資源配置等規(guī)則），約束流域環(huán)境資源的過度使用和污染行為；同時，通過有效的激勵，改善和提升各利益相關方保護流域環(huán)境的意愿，實現(xiàn)激勵相容，促使各利益相關方的個體利益和流域環(huán)境管理整體利益目標一致，是流域環(huán)境經(jīng)濟學研究的最終目標[2M7].流域環(huán)境管理的機制設計主要內(nèi)容包括流域環(huán)境管理的利益博弈分析、流域環(huán)境管理體制與機制設計的方法和模式等，其中涉及到流域環(huán)境管理組織的定位、構成、主要職能，流域環(huán)境管理綜合決策機制、合作協(xié)商機制、監(jiān)督機制、資金機制、利益補償機制的設計和最優(yōu)化選擇等.
3.4流域環(huán)境管理手段研究
直接或間接改變利益相關方的成本收益，刺激其保護流域環(huán)境成為一種自愿行為[28].遵循分區(qū)、分類、分級、分期的理念[22]，進行流域環(huán)境管理手段的設計，主要包括：1研究基于法律、行政手段的各種命令控制型政策的效率、效果和實施條件，如排污總量分配要考慮流域的地域分異性，并與各地資源環(huán)境容量的特征相結合；@研究基于福利經(jīng)濟學的庇古理論和基于新制度經(jīng)濟學的科斯定理的經(jīng)濟激勵政策的效率、效果和實施條件，如排污收費、環(huán)境稅和排污權交易政策等；（四研究環(huán)境經(jīng)濟政策之間以及環(huán)境經(jīng)濟政策與命令一控制型政策的優(yōu)化選擇和組合問題，如取水許可和排污許可的聯(lián)合審批，水權與排污權的聯(lián)合市場體系與聯(lián)合交易[29_.
4結語
關鍵詞：國際經(jīng)濟與貿(mào)易 研究對象 職業(yè)發(fā)展
經(jīng)濟實力是衡量一個國家綜合實力的主要指標。現(xiàn)代社會分工中，各個產(chǎn)業(yè)都有自己的獨立性，而經(jīng)濟原理則能夠廣闊地滲透到各個行業(yè)當中，不同行業(yè)聯(lián)系在一起。站在宏觀角度，國際經(jīng)濟與貿(mào)易的研究，能夠為我國國民經(jīng)濟與國際貿(mào)易輸送大量人才，確定研究對象及職業(yè)生涯發(fā)展展望，對優(yōu)化現(xiàn)代經(jīng)濟體制改革作用顯著。
一、國際經(jīng)濟與貿(mào)易研究對象
國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)，研究的對象則是經(jīng)濟與貿(mào)易兩者之間的關系。市場的高度開放，使得國際經(jīng)濟與貿(mào)易成為當前的熱門專業(yè)之一，下面進行具體分析。
1.面對WTO。
2001年12月11日，正式成為世貿(mào)組織的第143位成員。加入世界貿(mào)易組織五年之后，中國社會經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就。近年來，市場更是面臨著空前良好的發(fā)展局面，國際貿(mào)易的年增長量逐年攀升。加入WTO，打開了我國對外開放的大門，使得我國各個產(chǎn)業(yè)以及貿(mào)易體系得到更新，外商直接投資以及外資并購節(jié)奏加快。國際經(jīng)濟與貿(mào)易正是在這種環(huán)境下，取得了良好的成績，成為最具潛力的行業(yè)之一。十多年來，國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)人才需求量逐年攀升。隨著我國外貿(mào)體制的改革，越來越多的企業(yè)被批準直接從事對外貿(mào)易，貿(mào)易涵蓋面逐年擴張。基于此，國際經(jīng)濟與貿(mào)易的專業(yè)人才，不單單需要掌握國際外貿(mào)的理論專業(yè)性的知識，還需要對國際貿(mào)易談判規(guī)章當中的各項基礎法律流程、營銷技術以及基本的產(chǎn)品專業(yè)知識進行明確。在WTO的環(huán)境下，國際經(jīng)濟與貿(mào)易針對的對象主要是廣大的國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)的相關人才，當然也關系到整個國際貿(mào)易市場的完整性。
2.專業(yè)導航。
當前國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)的研究對象，并不單單局限于國內(nèi)的高校應屆生，還包括聯(lián)合辦學的高級人才。隨著全球經(jīng)濟、文化的交流，教育體系也逐漸走向開放，呈現(xiàn)出一個全新的發(fā)展模式。我國經(jīng)濟環(huán)境已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，在經(jīng)濟與社會發(fā)展方面會遇到較多的機遇與挑戰(zhàn)。社會對人才的需求也逐漸發(fā)生變化，專業(yè)的冷熱度存在明顯的差異。但國際經(jīng)濟與貿(mào)易的相關人才，一直是當前的熱點。這種人才，能夠精通外語、國際貿(mào)易規(guī)則等，是現(xiàn)代國際貿(mào)易發(fā)展的關鍵。
3.專業(yè)培養(yǎng)。
針對當前高校開展國際經(jīng)濟與貿(mào)易的實際情況，已經(jīng)有上百所學校開設了國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)，從專業(yè)的角度要求學生能夠全面地掌握國際經(jīng)濟與貿(mào)易的一般理論以及實務基礎。當然，在一些高校的專業(yè)改革當中，已經(jīng)增加不同類別的國際貿(mào)易專業(yè)知識，使得該專業(yè)的學習更具特色。不但能夠增強該專業(yè)類別學生的專業(yè)能力，還能夠提供實踐能力，真正發(fā)揮出價值特色，全面提高學生分析問題以及解決問題的實際能力，從而使得畢業(yè)生具有較強的社會競爭力以及專業(yè)的適應性要求，發(fā)揮出就業(yè)適應能力與價值。該專業(yè)的優(yōu)勢，主要表現(xiàn)在文理兼收、兼容并蓄。對個人的訓練更加全面，既考驗邏輯思維的訓練，又形象地詮釋整體思維的訓練價值，經(jīng)濟類學生思維十分活躍，能夠?qū)崿F(xiàn)更積極的參與交流，就業(yè)前景廣闊，職業(yè)發(fā)展前景良好。雖然在專業(yè)導航層面，涉及到的因素是國際經(jīng)濟與貿(mào)易的專業(yè)學生，但依舊需要對這一專業(yè)內(nèi)容具備自身的摸索與探索，增加實用性。
二、國際經(jīng)濟與貿(mào)易職業(yè)發(fā)展前景
國際經(jīng)濟與貿(mào)易職業(yè)發(fā)展前景已經(jīng)十分廣闊，隨著市場經(jīng)濟的完善，該專業(yè)的重視度以及人才需求逐漸提升，成為一種全新的熱門職業(yè)，職業(yè)發(fā)展前景十分廣闊。下面針對就業(yè)方向以及就業(yè)方式進行具體闡述。
1.就業(yè)方向分布較廣。
國際經(jīng)濟與貿(mào)易屬于國家重點學科，復旦大學公布的資料顯示，國貿(mào)專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)去向主要有會計師事務所、銀行、外貿(mào)公司以及期貨公司等，同時也涉及到政府經(jīng)濟部門。而當前針對該專業(yè)的就業(yè)方向，人民大學也已經(jīng)給出相對樂觀的回答。即該專業(yè)的學生就業(yè)方向涉及到銀行、證券、保險、進出口公司以及外貿(mào)機構等。同時，該專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)前景十分廣泛，包括國內(nèi)企業(yè)以及跨國企業(yè)等等，使得職業(yè)發(fā)展前景良好，能夠推動該專業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
2.就業(yè)方式差異。
就業(yè)方式差異方面的分析，主要是從直接就業(yè)與間接就業(yè)兩個方面進行闡述。直接就業(yè)包括政府機關、科研單位、教學單位、外貿(mào)公司等直接的單位進行就業(yè)，強化職業(yè)技能。當前現(xiàn)有的沿海城市當中，國際貿(mào)易的發(fā)展環(huán)境良好，對國際貿(mào)易的人才需求量較大，尤其是國家放寬企業(yè)的進出口權之后，許多中小企業(yè)具有外貿(mào)自營權。而間接就業(yè)方面，主要是國際貿(mào)易的相關人才考取研究生或者出國繼續(xù)深造。經(jīng)濟類專業(yè)的考研形式特別嚴峻，就業(yè)形式與其他專業(yè)類別相比較而言，能夠發(fā)揮出就業(yè)價值。
3.國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)學生職業(yè)發(fā)展培養(yǎng)。
國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)學生職業(yè)發(fā)展培養(yǎng)探究，需要站在國際經(jīng)濟與貿(mào)易的發(fā)展視角下進行探索，深入探究內(nèi)在的發(fā)展價值。當然，想要實現(xiàn)國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)學生職業(yè)發(fā)展培養(yǎng)，可在內(nèi)部條件與外在條件的基礎之上，發(fā)揮出優(yōu)勢。第一，內(nèi)部條件方面。調(diào)整大學生的就業(yè)心理，對國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)的大學生而言，應該調(diào)整良好的就業(yè)心理，在思想上轉(zhuǎn)變，樹立正確的觀念，進而更好地適應社會發(fā)展要求。在這一方面，大學生應該多接觸社會實踐的機會，使得學生能夠更多的接觸社會并融入到社會環(huán)境當中。同時，制定國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)的職業(yè)生涯的發(fā)展規(guī)劃，增強大學生的個人競爭能力，為自身營造良好的就業(yè)機會。第二，外在條件方面。中國經(jīng)濟的發(fā)展勢頭在近年來十分良好，金融危機的影響也在逐漸的減弱。基于此，針對中國經(jīng)濟平穩(wěn)發(fā)展的總體態(tài)勢分析，世界經(jīng)濟已經(jīng)被拉動。中國外貿(mào)以及金融也都已經(jīng)呈現(xiàn)出復蘇的發(fā)展趨勢。同時，與當前高校國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)的學生簽訂培養(yǎng)訂單，實現(xiàn)人才的定向培養(yǎng)與構建。通過這樣的方式，站在戰(zhàn)略高度建立企業(yè)合理的人才結構，制定中長期人才的需求計劃。
三、結語
綜上所述，國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)的發(fā)展，在我國經(jīng)濟良好發(fā)展的今天，活躍度、發(fā)展狀態(tài)良好，就業(yè)前景十分廣闊。廣大國際貿(mào)易專業(yè)的學生應該認知到社會形勢，清晰地找準自身定位，積極抓住就業(yè)機會，才能夠?qū)⑺鶎W的專業(yè)性知識反饋給社會，回報社會。
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關鍵詞 產(chǎn)權 會計 交易費用 產(chǎn)權會計理論
1 產(chǎn)權理論
1.1 產(chǎn)權的定義
產(chǎn)權是為了界定人們利用稀缺資源之間的關系而存在的。在經(jīng)濟學界，由于不同的經(jīng)濟學家研究產(chǎn)權的角度不同、時期不同，賦予它的含義也不盡相同。產(chǎn)權經(jīng)濟學的開山鼻祖科斯認為，產(chǎn)權就是財產(chǎn)所有者的行為權利，即可以做什么和不可以做什么的權利。顯然，科斯是從外部性的角度來定義的。產(chǎn)權經(jīng)濟學家德姆賽茨認為，產(chǎn)權就是使自己或他人受益或受損的權利，它是一種社會工具，其重要性來自于以下事實，即產(chǎn)權幫助人形成那些當他與他人打交道時能夠合理持有的預期，這種預期通過法律，習俗和社會道德表達出來。以菲呂博騰為代表的西方經(jīng)濟學家在綜述現(xiàn)代產(chǎn)權理論時，對產(chǎn)權下了一個被大多數(shù)人認可的定義，產(chǎn)權不是指人與物之間的關系，而是指由于物的存在和使用所引起的人們之間相互認可的行為關系等。
以上產(chǎn)權的概念都是來自于西方學者，他們基本上是以私有產(chǎn)權為出發(fā)點，而我國學者大多是以公有產(chǎn)權或國有產(chǎn)權為出發(fā)點。在我國具有代表性的產(chǎn)權觀點有：產(chǎn)權就是所有制權利；產(chǎn)權是反映經(jīng)濟主體對財產(chǎn)的權力關系的概念；產(chǎn)權包括兩層含義即所有權與債權；產(chǎn)權是在資源稀缺的條件下人們使用資源的權利，或者說人們使用資源時的適當規(guī)則；產(chǎn)權是以財產(chǎn)權為基礎所形成的權力集合體，這個權利集合體由一組權利構成，包括產(chǎn)權主體對財產(chǎn)享有的所有、占有、使用、處置、收益等權利。
盡管上述有關產(chǎn)權定義的表述各不相同，但學術界對產(chǎn)權的理解已達成以下共識：第一，產(chǎn)權不再簡單地被看作是人與外界稀缺物之間的關系；第二，產(chǎn)權不只是所有權，也是一組權利束；第三，產(chǎn)權作為一種人造的社會工具或制度安排，在協(xié)調(diào)和規(guī)范人們爭奪稀缺資源的過程中，必須得到社會的強制實施。這三點共識是對產(chǎn)權基本性質(zhì)的界定，其他一切分歧主要是源于研究的視角不同。
1.2 產(chǎn)權的種類與功能
產(chǎn)權一般可以分為私有產(chǎn)權和公有產(chǎn)權兩大類。產(chǎn)權的功能是指產(chǎn)權對社會經(jīng)濟關系和經(jīng)濟運行的作用。產(chǎn)權一般具有資源配置功能、激勵功能、減少不確定性功能、外部性內(nèi)部化功能、效率及效益功能的基本功能。
1.3 產(chǎn)權與交易費用
談到產(chǎn)權，不可避免地要涉及交易費用概念。尼漢斯在新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典里把交易費用看成是起因于產(chǎn)權的轉(zhuǎn)移，即由于產(chǎn)權的分散和交易才導致交易費用的存在。這就是說，在一個人的世界里雖存在生產(chǎn)費用，但因無產(chǎn)權，無需交易，也就不存在交易費用。從這個角度看，交易費用產(chǎn)生于產(chǎn)權主體之間的交易摩擦。在傳統(tǒng)的新古典主義經(jīng)濟學中是沒有交易費用的，是科斯在1937年首先把交易費用因素引入經(jīng)濟學的分析框架，他把交易費用主要概括為發(fā)現(xiàn)相對價格的成本和簽訂合約的成本，但后來的一些經(jīng)濟學家趨向于把交易費用作更寬泛的理解，認為交易費用就是一切制度運行的成本，是除生產(chǎn)費用以外的一切成本。如果這樣，交易費用就是一個很難定義的概念。筆者贊同馬修斯對交易費用所下的定義，他認為，交易費用是事前發(fā)生的為達成一項合約而支付的成本和事后發(fā)生的監(jiān)督、貫徹該項合約而支付的費用。
雖然交易費用起源于產(chǎn)權交易，但是，產(chǎn)權制度的不同安排，直接影響交易費用的大小。科斯定理指出，在交易費用為零時，產(chǎn)權作任何安排都是無所謂的；但在交易費用為正時，產(chǎn)權對資源配置的效率就起著至關重要的作用。所以，張五常極而言之，產(chǎn)權制度的不同安排引起交易費用的多少，是決定一國經(jīng)濟增長的關鍵因素。
2 產(chǎn)權與會計
2.1 任何時期的會計都是建立在一定的產(chǎn)權關系上的
人類歷史經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會等五個社會形態(tài)，由于各個歷史時期的所有制形態(tài)和政治體制不同，相對應的會計也不同。這種不同從產(chǎn)權理論的角度來看，由產(chǎn)權關系所致。在原始社會，財產(chǎn)屬于公有，人與人之間的關系是平等的，這一時期出現(xiàn)的會計是建立在樸素的公有產(chǎn)權關系基礎上，其主要職能是簡單地反映生產(chǎn)活動。從奴隸社會以后，隨著私有產(chǎn)權，即排他性產(chǎn)權的出現(xiàn)，會計明顯地表現(xiàn)出了雙重性，即一方面要達到生產(chǎn)管理和提高經(jīng)濟效益的目的，另一方面還要維護產(chǎn)權主體的利益。會計作為一種有效的監(jiān)督和管理手段所發(fā)揮的作用，更是最大限度地被財產(chǎn)所有者利用。如果說會計的產(chǎn)生是一種必然，那么會計也就是為特定的產(chǎn)權服務的，并建立在必要的產(chǎn)權關系上。
2.2 任何一種類型的會計都要維護特定的產(chǎn)權制度
任何一種類型的會計都會受產(chǎn)權的影響，并表現(xiàn)為維護特定的產(chǎn)權制度。世界各國的會計模式同一個國家的法律體系存在著一定的聯(lián)系。由于法律體系是產(chǎn)權關系和產(chǎn)權制度在法律上的直接表現(xiàn)，所以會計模式更直接的是與一個國家的產(chǎn)權結構相關。由此可見，會計與產(chǎn)權的關系是密切的。
3 產(chǎn)權會計理論
3.1 產(chǎn)權會計理論的起源與發(fā)展
產(chǎn)權會計理論在學科淵源上起源于產(chǎn)權經(jīng)濟學與會計學的交叉與融合。會計學在發(fā)展過程中是不斷借鑒相鄰學科，尤其是經(jīng)濟學的新思想與新概念。產(chǎn)權會計理論則正是會計界在借鑒產(chǎn)權經(jīng)濟學的新思想與新方法的基礎上所取得的一個研究成果。在產(chǎn)權經(jīng)濟學產(chǎn)生之前，中外會計界普遍奉行的是“技術主義至上”的研究思想，關注與研究的焦點主要是會計計量程序、計量方法等純技術的問題，來提高會計信息的質(zhì)量，結果卻是事與愿違。會計界有識之士很快意識到以產(chǎn)權制度的合理配置為基礎對會計研究具有重要意義，認為其完全適用于會計領域。因為會計是一個人造的信息系統(tǒng)，在信息的接受、加工與傳遞的過程中，充滿著行為選擇與價值判斷，而行為選擇是否適當對會計信息的質(zhì)量同樣也應該產(chǎn)生著影響。按照產(chǎn)權經(jīng)濟學觀點，這種影響是決定性的，它遠遠大于某項計量程序，計量方法的改進所帶來的結果。于是從20世紀70～80年代產(chǎn)權經(jīng)濟學形成之后，會計研究人員廣泛借鑒產(chǎn)權經(jīng)濟學的思想、概念和分析方法來研究和解釋會計領域中所遇到的理論與實務問題，使得會計理論研究越來越經(jīng)濟學化。
3.2 產(chǎn)權會計理論的主要特征與基本觀點
3.2.1 產(chǎn)權會計理論的主要特征
產(chǎn)權會計理論是以一個全新的角度和視野來研究思考與解決會計領域中的一切問題．與傳統(tǒng)會計理論相比，主要特征可以概括為：從研究對象來看，傳統(tǒng)會計理論主要研究會計假設、會計計價和會計計量方法等問題，而產(chǎn)權會計理論主要研究會計信息的產(chǎn)權制度與會計制度問題。從研究思想來看，傳統(tǒng)會計理論關注的是會計信息的計量問題，而產(chǎn)權會計理論關注的是會計信息生成時所依據(jù)的一系列制度和制度背后所體現(xiàn)的各種產(chǎn)權利益以及圍繞這種產(chǎn)權利益所進行的制度博弈。從研究范式來看，傳統(tǒng)會計理論的研究范式：計量程序—計量質(zhì)量—信息反映；而產(chǎn)權會計理論的研究范式：會計信息產(chǎn)權制度安排—制度變遷—制度效果。
3.2.2 產(chǎn)權會計理論學派的基本觀點
目前產(chǎn)權會計理論學派的研究內(nèi)容比較廣泛，按照它們間的關聯(lián)性可以歸納為以下幾點：
（1）會計產(chǎn)權理論。該理論認為，會計從最根本上講是產(chǎn)權結構變化的產(chǎn)物，是為監(jiān)督企業(yè)契約簽訂和執(zhí)行而產(chǎn)生的，會計存在與發(fā)展的根本使命在于反映產(chǎn)權結構、體現(xiàn)產(chǎn)權關系、維護產(chǎn)權意志。
（2）會計制度決定理論。該理論認為會計制度是一份公共合約，是一份降低交易費用的制度安排。
（3）會計制度的博弈理論。該理論認為對各方利益同等的制度在理論上是不存在的，為了使得制度對自己最有利，有關各方圍繞著會計規(guī)則制定權而展開博弈活動。
（4）會計制度可復制或可轉(zhuǎn)移理論。該理論認為，在會計制度中，正式契約性的制度具有可復制性，并且移植制度的成本比創(chuàng)立新制度的成本低。
（5）會計制度變遷理論。會計制度與制度環(huán)境具有一定適應性，制度環(huán)境的改變會導致會計制度出現(xiàn)僵滯，進而引起它走向變遷與創(chuàng)新，而會計制度的變遷與創(chuàng)新意味著新一輪的博弈活動的開始。
（6）企業(yè)剩余計量是靠會計系統(tǒng)來完成的會計對剩余的計量結果將直接影響著各主體的產(chǎn)權利益。
一、預測報道選題
經(jīng)濟預測報道按照報道范圍可以劃分為宏觀經(jīng)濟預測和微觀經(jīng)濟預測。前者的選題主要是和國民經(jīng)濟整體發(fā)展變化相關的，例如對一定時期內(nèi)國民生產(chǎn)總值增長速度的分析，人均消費水平發(fā)展預測，社會再生產(chǎn)中生產(chǎn)、分配、交換、消費各環(huán)節(jié)整體情況的變化預測，經(jīng)濟體制、經(jīng)濟結構的發(fā)展變化，財政金融政策的實施效果等；后者的選題是以局部或個別小規(guī)模經(jīng)濟活動單位為考察對象的，如對一個工商企業(yè)、家庭或個人的經(jīng)濟活動的預測，對某一產(chǎn)品或行業(yè)產(chǎn)銷狀況的預測等。無論宏觀還是微觀預測報道，其選題都應當以經(jīng)濟實踐以及受眾的信息訴求為根本出發(fā)點，也就是說，預測報道不是無源之水、無本之木的憑空臆測，它的對象應當是受眾極為敏感又亟待知曉的重大經(jīng)濟活動或經(jīng)濟運動的重大問題。這樣的經(jīng)濟報道往往能夠契合受眾的信息興奮點，信息利用價值大，同時還能對經(jīng)濟運動產(chǎn)生較大影響，所以容易收到良好的傳播效果。尤其是宏觀經(jīng)濟預測報道的選題更是舉足輕重，首先是要站在全局的高度，從整體的角度選題來反映經(jīng)濟發(fā)展趨勢；其次選題不僅要包含前景預測，還要注重關于未來經(jīng)濟發(fā)展的條件、環(huán)境及可行性、效果的思考性分析，這對受眾決策是最具指導意義的，是選題的"重中之重"。
二、預測方法
與一般新聞報道不同，預測新聞由于是對未發(fā)生事件的預測，所傳遞的信息含有較大的不確定性，經(jīng)濟預測報道的成敗也就依賴于對未來信息的準確收集、分析和判斷。這就涉及使用科學的預測方法問題。一般而言，經(jīng)濟預測報道主要包括以下基本步驟：確立預測目標收集相關資料選擇預測方式及模型預測驗證評估撰寫預測新聞。預測方法貫穿在流程的每一步中，成為決定預測精確度的關鍵所在。
以預測方式的選擇為例，目前主要有非數(shù)學預測法和數(shù)學預測法。前者是以個體或?qū)＜一蚣w的經(jīng)驗，經(jīng)過分析研究，進行直觀判斷；后者是用現(xiàn)在或過去的相關數(shù)據(jù)，以數(shù)學模型或統(tǒng)計公式對未來做出預測。在當前的經(jīng)濟預測報道中，我們更多地是運用專家意見加個體經(jīng)驗判斷為主的非數(shù)學預測法，而缺乏經(jīng)濟預測中更為常用的客觀的規(guī)范的數(shù)學方法，在運用量化技術手段進行判斷分析上顯得底氣不足，這在很大程度上是制約了經(jīng)濟預測報道的精確度的。當代經(jīng)濟學的一個顯著特點就是定量分析技術的強化，研究者更傾向于運用數(shù)學模型的方法，將深入研究建立在數(shù)據(jù)和實證分析而不是籠統(tǒng)的定性思辨上。這樣，作為經(jīng)濟類別的預測新聞，必須同時尊重經(jīng)濟學的學科理論，以扎實的數(shù)學分析方法保障預測報道的科學性和可信度。換言之，對于經(jīng)濟預測報道而言，目前更應走上一條精確化的道路，用經(jīng)濟學家、科研機構等力量的介入來帶動新聞報道的量化預測。
數(shù)學預測方法是當前經(jīng)濟預測報道者必備的能力，只有具備相應的數(shù)學、經(jīng)濟學學科背景，能夠運用合理的知識結構、先進的數(shù)據(jù)采集分析手段對預測對象的特性和數(shù)據(jù)結構進行分析，然后選擇合適的預測模型，才可能撰寫出可信度較高的經(jīng)濟預測新聞。一些新生媒體，如《21世紀經(jīng)濟報道》、《粵港信息報》等的迅速崛起正是因為它們在分析評價手段上的領先，以精確化報道取代泛泛而談的經(jīng)驗式報道。
三、復測與連續(xù)報道
預測本身是對未知事件的推測，在報道中它所攜帶的只是一種可能性和趨勢性信息，隱含著很大的不確定性，與實際結果之間多少會出現(xiàn)誤差，對此應當進行分析。如果誤差不大，在允許范圍內(nèi)，說明預測結果是準確的；反之，應當分析誤差原因，進行復測。也就是說，當一個預測結果公布后，應當立即利用此反饋信息來了解誤差情況，修正既有假設和模型，重新進行預測。
對預測結果的復測，在經(jīng)濟信息采編中是非常必要的，由于知識的局限、職業(yè)的偏見、思維的定式、利害得失等諸多因素的制約，一次或單個預測是很難保證準確無誤的。這就要求新聞報道者必須注重反饋信息，在不斷改進的預測中減少誤差，適應實際需要。
四、主動預測報道
關鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟學 經(jīng)濟 可持續(xù)發(fā)展
引言
中國的生態(tài)經(jīng)濟學是1980年由已過世的著名經(jīng)濟學家許滌新提出建立的，至今已經(jīng)有22年的發(fā)展歷史了，中國的生態(tài)經(jīng)濟學是在適應可持續(xù)發(fā)展需要的基礎上產(chǎn)生的，對推動經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著作用。如今，生態(tài)經(jīng)濟的概念已經(jīng)深入人心，成為推動我國經(jīng)濟的一大重要力量，本文在這里簡要介紹我國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展所面臨的一些問題，分析現(xiàn)行可持續(xù)發(fā)展的思路和在具體實施過程中的局限性對加速經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展提出一些意見。
1、生態(tài)現(xiàn)狀概述
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會的發(fā)展也是日新月異，尤其是在經(jīng)濟方面，更加的是突飛猛進。過去五十多年的經(jīng)濟指標也顯示出經(jīng)濟的巨大進步。世界上的許多地方，由于水和風的侵蝕，目前地表土地的流失超過了自然過程所產(chǎn)生的新土壤，使肥沃的土地面積逐漸減少，供應世界大部分蛋白質(zhì)的牧場，也經(jīng)受著過度的壓力。世界性的淡水資源短缺現(xiàn)象也日益嚴重，過度的放牧、耕耘所造成的沙塵暴也十分嚴重……這所有的現(xiàn)象都讓我們看到，調(diào)整全球經(jīng)濟使經(jīng)濟的發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)之間的穩(wěn)定性是多迫切的任務。
2、生態(tài)經(jīng)濟與可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的關系
可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟的原則是“人類經(jīng)濟活動的需求與生態(tài)環(huán)境資源的供給之間的矛盾運動過程，是以社會的可持續(xù)發(fā)展為根本目的，以生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為基礎，實現(xiàn)三者之間的有機統(tǒng)一”。可持續(xù)發(fā)展下的經(jīng)濟都是很重視經(jīng)濟所帶來的維持各生態(tài)系統(tǒng)平衡的一種理念，例如森林、耕地等的可持續(xù)的發(fā)展與產(chǎn)出。生態(tài)經(jīng)濟，就是指既能夠滿足我們當代的需求而又不會損害后代人滿足其自身發(fā)展的需要。生態(tài)學家們認識到，生態(tài)系統(tǒng)為我們?nèi)祟愄峁┑姆沼袝r候比為我們提供的產(chǎn)品更有價值。還認識到，如果想要生態(tài)系統(tǒng)提供的這類服務得到更好的保護，那么這類服務的價值就有必要加以計算，并體現(xiàn)在市場信號中。
2.1、生態(tài)經(jīng)濟是人類社會存在和發(fā)展的基礎
經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展是人類在現(xiàn)代社會中生存發(fā)展的一個重要手段，同生態(tài)經(jīng)濟一起，二者相互聯(lián)系、相互促進。不同的時代有不同的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低直接制約著經(jīng)濟水平的高低。在中國，封建時期主要是以鐵器為生產(chǎn)工具，近代在主要的資本主義國家中則以機器的大生產(chǎn)為主要標志。這些都可以看出人類生活在其中的生態(tài)環(huán)境才是人類的基礎。
2.2、經(jīng)濟學依賴生態(tài)學，生態(tài)學高于經(jīng)濟學
假如某一天我們所居住的生態(tài)環(huán)境遭到了破壞，以至于造成了一種不再適合人類生存的境況，那么在這種情況下再談經(jīng)濟的發(fā)展就沒有意義了。相反的是只有在保證經(jīng)濟的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的可承受能力相適應的情況下，經(jīng)濟才能發(fā)展好，人類社會才會獲得持續(xù)發(fā)展。
2.3、生態(tài)經(jīng)濟是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的核心
生態(tài)環(huán)境應該成為經(jīng)濟增長中可以依賴的不可缺少的一個部分，而不能只將其當作一個限制條件。生態(tài)環(huán)境因素在多數(shù)情況下不僅參與了經(jīng)濟增長的變化，而且還有可能是其中的關鍵因素。
3、生態(tài)經(jīng)濟學下發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的意義
3.1、是生態(tài)時代的要求
可持續(xù)發(fā)展的思想是當代指導我國和世界經(jīng)濟發(fā)展的一個重要的理論思想，它的產(chǎn)生并不是偶然的，是時展的需要，是人類社會發(fā)展進入到一個新時代的迫切要求。人類社會的發(fā)展是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展的，從農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展階段到工業(yè)社會階段再到現(xiàn)在的生態(tài)階段，都離不開社會和自然環(huán)境。在工業(yè)社會階段，生態(tài)經(jīng)濟矛盾的日益尖銳化推動了社會的經(jīng)濟發(fā)展。人們也清楚的看到，在工業(yè)社會中，那種只顧經(jīng)濟發(fā)展不顧生態(tài)利益的錯誤發(fā)展模式再也不能繼續(xù)下去了。因此，就推動產(chǎn)生了一種具有更高水平的、新的生產(chǎn)力――“綠色技術”。這種技術既能協(xié)調(diào)人與自然的關系有能很好的提高生產(chǎn)力，是當代新的社會生產(chǎn)力的代表，具有較好的發(fā)展前景。
3.2、能與可持續(xù)發(fā)展思想形成同步
隨著生態(tài)與經(jīng)濟矛盾的日益尖銳化，同時在世界范圍內(nèi)也出現(xiàn)了一個日益明顯的向生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的趨勢。這是世界經(jīng)濟的發(fā)展從與生態(tài)的不和諧、不持續(xù)發(fā)展必然走向生態(tài)與經(jīng)濟和諧發(fā)展的規(guī)律性反映，這種表現(xiàn)遍及人類經(jīng)濟生活和發(fā)展的各個方面。例如，現(xiàn)在建筑業(yè)大力發(fā)展“無公害建筑”、“生態(tài)建筑”；汽車制造業(yè)努力發(fā)展控制尾氣污染和可以使資源回收再生產(chǎn)的“綠色汽車”；在城市建設上，也越來越重視尊重自然；產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也越來越強調(diào)“綠色產(chǎn)品”和“綠色產(chǎn)業(yè)”。這種經(jīng)濟生態(tài)化的現(xiàn)象是當代經(jīng)濟在發(fā)展中出現(xiàn)嚴重經(jīng)濟與生態(tài)嚴重不平衡的情況下，客觀生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律推動世界經(jīng)濟逐漸走向可持續(xù)發(fā)展方面的明確反映。經(jīng)濟生態(tài)學這種理論的產(chǎn)生適應了當代解決經(jīng)濟與生態(tài)不平衡問題和實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的迫切要求，經(jīng)濟生態(tài)學的產(chǎn)生與這一趨勢的出現(xiàn)也是同步的。
3.3、與世界經(jīng)濟生態(tài)學形成同步發(fā)展
除了我們國家外，國外也有很過國家注重生態(tài)與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展之間的關系。生態(tài)經(jīng)濟學的產(chǎn)生是解決世界生態(tài)與經(jīng)濟共同矛盾的需要，是世界性的科學。與此同時，世界各國的生態(tài)經(jīng)濟學結合各國的具體情況，在提出生態(tài)經(jīng)濟學方面又有各自的特點。例如，美國經(jīng)濟學家肯尼斯?鮑爾丁首先使用了 “生態(tài)經(jīng)濟學”這一概念，這一概念的提出適應了美國和世界發(fā)達國家解決已經(jīng)出現(xiàn)的生態(tài)與經(jīng)濟的矛盾的需要。但從時代的整體來看，各個國家的生態(tài)經(jīng)濟學基礎理論的提出和形成都是來源于同一個世界上面對同一性質(zhì)矛盾的實踐結果。據(jù)此，我國生態(tài)經(jīng)濟學理論的提出和該學科理論的形成明顯與世界生態(tài)經(jīng)濟學理論的形成同步，這也是客觀必然的。
3.4、為可持續(xù)發(fā)展實踐服務的作用
生態(tài)經(jīng)濟學是一門新興的指導實踐的科學，它為可持續(xù)發(fā)展指導思想的建立提供了理論基礎。其目的也在于為實現(xiàn)我過經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展服務。
3.4.1、為指導建立協(xié)調(diào)高效的人工生態(tài)系統(tǒng)服務。在生態(tài)經(jīng)濟學的理論中認為，人一切的經(jīng)濟活動都是在由生態(tài)和經(jīng)濟系統(tǒng)交叉滲透結合形成的生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)中進行的，經(jīng)濟生態(tài)學是人們經(jīng)濟活動中的一個實際載體。因此，它的運行要受到客觀生態(tài)平衡和客觀經(jīng)濟規(guī)律的雙向制約。我國過去在長期的經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的種種生態(tài)經(jīng)濟問題，就是由于我們在發(fā)展經(jīng)濟的時候只注重經(jīng)濟的增長需要而忽略了生態(tài)環(huán)境的承載能力。
3.4.2、能指導建立我國資源利用的新方針。人類發(fā)展經(jīng)濟的實質(zhì)，歸根到底還是利用自然資源，可是長期以來人們在利用自然資源的時候并不能正確地處理好資源的保護和利用之間的關系，導致了自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞和不平衡，從而使得經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展變?yōu)椴豢赡堋Ｓ蒙鷳B(tài)的經(jīng)濟學的理論來總結人們長期以來利用自然資源的方式可以看到，人類在處理資源的保護和利用關系上，存在著兩種錯誤的認識和做法：第一、一部分人把保護和利用資源這兩種認識和做法對立起來。其中又可以分為兩部分，一種是“只保護不利用”，這些是在人們已經(jīng)有了必須保護生態(tài)環(huán)境的認識后，面對長期以來惡劣環(huán)境所產(chǎn)生的一種看法。另一種是“只利用不保護”，這種做法更加是不可取的，這些現(xiàn)象在我國和西方國家的過去中尤為明顯，在沒有經(jīng)濟與生態(tài)協(xié)調(diào)理論的指導下長期采用的一種做法。第二、把保護和利用的關系徹底割裂開來。有些人認為應該“先破壞后治理”，有些人認為應該“邊治理邊破壞”，這兩種觀念顯然都是不正確的。在經(jīng)濟的實際發(fā)展過程中，對生態(tài)的破壞很容易但治理起來很難，有的治理需要花費很大的代價，而有的是花再大的代價都不可能治理好。
3.5、可以深化我國經(jīng)濟的改革
經(jīng)濟改革后的20多年來，國民經(jīng)濟迅速發(fā)展，已經(jīng)取得了巨大的成就。我國20多年來經(jīng)濟改革的核心是針對長期以來在經(jīng)濟發(fā)展中忽視和否定客觀經(jīng)濟規(guī)律的作用，從而不能取得本有的經(jīng)濟效益的問題進行的。其基本內(nèi)容是要改革不適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎和上層建筑，從而促進解放生產(chǎn)力，推動我國經(jīng)濟的發(fā)展。當前的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)步入了生態(tài)時代，目標是要實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，新生態(tài)時代對我過的經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)發(fā)展都提出了新的要求，同時也賦予我國經(jīng)濟改革的新任務。一方面，要從人與自然的關系出發(fā)，遵循客觀生態(tài)平衡自然規(guī)律的要求，改革一切不適合自然生產(chǎn)力要求的生產(chǎn)關系和上層建筑，解放和發(fā)展被束縛的生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，要繼續(xù)遵循客觀經(jīng)濟規(guī)律的要求，從人與人、人與社會的關系上，繼續(xù)改革一切不適合社會生產(chǎn)力要求的生產(chǎn)關系。從人與自然的關系上繼續(xù)深化我國經(jīng)濟的改革，涉及我國國民經(jīng)濟的各個方面，明確認識我國社會主義市場經(jīng)濟體制本身所具有的一些生態(tài)經(jīng)濟形式。在此基礎上，還應建立起新的生態(tài)經(jīng)濟型的社會主義市場經(jīng)濟體制。
4、結語
讓經(jīng)濟回歸于生態(tài)是一個十分準確而迫切的理念，以生態(tài)經(jīng)濟為基礎從而促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。但是許多人認為這種理念太不現(xiàn)實、太激進，越來越多的證據(jù)顯示，生態(tài)經(jīng)濟學的理念是與現(xiàn)實結合的最好認識。如今我們不應該考慮實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變將付出多大的代價，而應考慮如果我們不實現(xiàn)這種新時代的轉(zhuǎn)變將付出多大的代價。這種轉(zhuǎn)變不僅需要政府的支持，更需要公眾的相互協(xié)調(diào)、支持。生態(tài)經(jīng)濟是人類經(jīng)濟發(fā)展和進步的必然趨勢，生態(tài)經(jīng)濟下的可持續(xù)發(fā)展意味著與“高污染、搞投資、高損耗”的資源配置說再見，更重要的是，我們將實現(xiàn)走造福子孫后代而不是危害子孫后代的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟之路。
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行為財務理論作為一個新興的研究領域,雖然已經(jīng)有近30年的發(fā)展歷史,但至今還沒有一個為學術界所公認的嚴格定義。在對此問題進行研究的過程中,學者們通常將人的心理活動行為結合到財務理論的研究中,并從財務行為發(fā)生、變化的內(nèi)在心理機制以及心理活動的特點和規(guī)律入手,探索財務行為與其他經(jīng)濟現(xiàn)象之間存在的必然聯(lián)系,揭示財務現(xiàn)象的本質(zhì)。
(一)行為財務理論的內(nèi)涵
行為財務理論是將行為科學、心理學和認知科學上的成果運用到金融市場中產(chǎn)生的理論體系,是傳統(tǒng)經(jīng)濟學、傳統(tǒng)財務學、心理學研究以及決策科學的綜合體。其主要研究方法是基于心理學實驗結果,提出投資者決策時的心理特征假設,研究投資者的實際投資決策行為,以及投資者在做出判斷時是怎樣出錯的,或者說是研究投資者在決策或判斷時的系統(tǒng)性偏差。它試圖解釋實證研究結果與傳統(tǒng)財務理論不一致的異常之處。
概括起來,行為財務理論是在不斷放寬甚至放棄傳統(tǒng)財務理論的理性人假設和有效市場假說的基礎上,以人們決策過程中的實際心理特征為變量,研究金融市場異象、資產(chǎn)定價和投資組合等系列問題的一種理論體系。其主要特征包括以下幾方面:首先,行為財務理論是將心理學、行為經(jīng)濟學和財務學相結合的一種邊緣性、交叉性理論體系。它不僅是在行為經(jīng)濟學理論基礎上延伸發(fā)展起來的,是行為經(jīng)濟學的一個分支,而且在決策過程中,還考慮人們的認知、感情、態(tài)度等心理特征,兼顧了行為人的信念、偏好及與決策相關的認知心理學和社會心理學的研究成果。其次,行為財務理論突破了傳統(tǒng)財務理論關于人是完全理性的經(jīng)濟人的假定的影響,只注重投資決策模型對投資者實際決策行為的影響,更多的強調(diào)投資者非理性或者有限理性。第三,行為財務理論以人們實際決策心理為出發(fā)點,研究金融市場與傳統(tǒng)財務理論相違背的異常現(xiàn)象和資產(chǎn)定價等問題。
(二)行為財務理論的研究對象
行為財務理論的研究對象是財務領域的相關現(xiàn)象及其本質(zhì)。由于行為財務理論研究的核心是財務主體的行為觀念,而行為觀念又必然會對財務信息的處理流程及其管理產(chǎn)生影響,包括對人們的動機形成、生產(chǎn)水平、決策動機、利益分配的影響。基于此,我們將行為財務理論的研究對象界定為“人們的行為和財務系統(tǒng)之間的相互關系”。也就是說,行為財務理論不僅要研究人們的理性決策,而且也要研究與人們行為相關的人的心理感受、他人的行為和社會規(guī)范等。
二、行為財務理論的理論基礎
(一)心理學基礎
行為財務理論的發(fā)展與財務理論中引入心理學研究成果是分不開的。心理學家通過實驗證明,人們在不確定條件下的決策會明顯地呈現(xiàn)出如下常見的心理特征:損失回避、心理賬戶、過度自信、后悔厭惡和確認偏差等。因而,傳統(tǒng)財務理論與心理學研究的交叉為行為財務理論產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎。
心理學關于個體的判斷與決策的突破性研究為行為財務理論的發(fā)展奠定了基礎。行為財務理論利用了投資者的信念、偏好以及決策相關的認知心理和社會心理學的研究成果,突破了傳統(tǒng)財務理論只注重投資決策模型對投資者實際決策行為進行簡單測度的范式,以“非理性或者有限理性”的投資者實際決策心理為出發(fā)點,研究投資者的投資決策行為規(guī)律及其對市場價格的影響,從而更透徹、真實地刻畫投資者行為,由此使行為財務理論以心理學對投資者實際決策過程的研究成果為基礎,重新審視了整體市場的價格行為。
(二)行為經(jīng)濟學基礎
實驗經(jīng)濟學是在可控的條件下,針對某一現(xiàn)象,通過控制某些條件,觀察決策者行為并分析實驗結果,檢驗、比較和完善經(jīng)濟理論,目的是通過設計和模擬實驗環(huán)境,探求經(jīng)濟行為的因果機制,驗證經(jīng)濟理論或幫助政府制定經(jīng)濟政策。傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟學被普遍看作是一種必須依賴于對現(xiàn)實世界的觀察,而不能依靠在實驗室里做受控制的實驗來進行研究的非實驗性科學,其研究依賴于各種合理的假設,這些假設在決策中具有重要意義。然而,現(xiàn)在越來越多的研究人員開始嘗試用實驗的方法來研究經(jīng)濟學,修改和驗證各種基本的經(jīng)濟學假設,使經(jīng)濟學的研究越來越多地依賴于實驗和各種數(shù)據(jù)的收集,從而所得出的結論越來越貼近于現(xiàn)實。
行為經(jīng)濟學是伴隨著實驗經(jīng)濟學、經(jīng)濟心理學而產(chǎn)生的,是運用心理學、社會學、決策科學等理論和方法研究個人或群體的經(jīng)濟行為規(guī)律的科學。行為經(jīng)濟學研究的成果以實際經(jīng)驗為根據(jù),修正了傳統(tǒng)經(jīng)濟學中有效市場和理性人的基本假設,認為現(xiàn)實中的人類的行為不只是自私的,他還會受到社會價值觀的制約,從而影響利益最大化要求的實現(xiàn)。
行為財務理論利用實驗經(jīng)濟學和行為經(jīng)濟學的理論成果,修正了傳統(tǒng)財務理論的基本假設,指出由于人們認知過程中的偏差和情緒等心理方面的原因會使其無法以理性人方式做出無偏估計,由此確定市場并非是完全有效的。
(三)傳統(tǒng)財務學基礎
行為財務理論并沒有否定傳統(tǒng)財務學理論,而是在接受人類行為具有效用最大化傾向的前提下,以人類行為有限理性為基礎,對其進行修正和補充,豐富其分析問題的視角。
盡管行為財務理論是在對傳統(tǒng)財務理論的質(zhì)疑中提出來的,但行為財務理論實際上是對傳統(tǒng)財務理論的深化和拓展,我們不能將兩者簡單地對立起來。同時還應該看到,由于有限理性假設的復雜性和心理因素的不可度量性,行為財務理論尚不能完全對金融市場中的各種現(xiàn)象做出普遍的解釋,兩者實際上是緊密聯(lián)系的,所以在研究和應用行為財務理論時,還應以科學的態(tài)度將兩者結合起來進行研究。在分析、研究和實際應用中應當予以全面考慮,不能將兩者割裂開來。
三、行為財務理論與傳統(tǒng)財務理論的比較
盡管行為財務理論是在傳統(tǒng)財務理論的基礎上,對傳統(tǒng)財務理論未能解釋的金融市場出現(xiàn)的一系列問題的修繕,但從行為財務理論的內(nèi)涵、研究對象及其理論基礎等方面,都可以看出它和傳統(tǒng)財務理論存在顯著的差異。
(一)假設基礎不同
傳統(tǒng)財務理論是建立在理性人和有效市場假設基礎之上的。然而,大量的實踐觀察和實證研究表明,心理因素會干擾這兩個基礎。基于此,行為財務理論對傳統(tǒng)財務理論提出了質(zhì)疑。首先,傳統(tǒng)財務理論認為人都是理性人,有充分決策能力,能夠做出有利于自身利益的決策,追求經(jīng)濟價值的最大化。
但行為財務理論通過大量的心理學和行為學研究,認為市場上投資者并非都是理性的而是有限理性的,在面臨不確定的市場時,通常是以正常行為取,用現(xiàn)實中投資者真實的行為模式替假設。其次,傳統(tǒng)財務理論把市場預設為一個完全有效的市場,這樣,無論在何種情景下,投資者都可以運用有效市場,根據(jù)成本和收益進行比較,從而做出使自己效用最大化的決策。行為財務學恰恰就是在這最基礎的假設上,對傳統(tǒng)財務理論進行了反思。行為財務理論認為,市場并不是完全有效的,這樣的假設更貼近實際,也打破了傳統(tǒng)財務理論的認知。第三,傳統(tǒng)預期效用理論是經(jīng)濟學的理論基礎之一,它認為人們都是理性的,當人們面臨不確定性時,決策主體可以對各種可能出現(xiàn)的結果加權估價,從而選擇預期效用最大化的方案。期望理論在預期效用理論重建過程中成為行為財務理論的重要理論基礎。期望理論成功地替代了傳統(tǒng)預期效用理論,并且解釋了不少預期效用理論無法解釋的現(xiàn)象,從根本上打破了傳統(tǒng)理論嚴格規(guī)定的理性。
(二)解決的問題不同
傳統(tǒng)財務理論旨在解決兩個問題:其一,通過最優(yōu)決策模型解釋什么是最優(yōu)決策;其二,通過描述性決策模型探討投資者的實際決策過程。傳統(tǒng)財務理論已很好地解決了第一個問題,但是,由于該理論未充分考慮實際情況,投資者的實際決策并不一定是最優(yōu)決策,因此,在解決第二個問題時遇到了困難。
在行為財務理論早期研究者Kaheman和Tver2sky的研究成果中把心理學與經(jīng)濟學融合到了一起,對不確定狀態(tài)下人們?nèi)绾巫龀雠袛嗪蜎Q策進行了研究,描述了不確定情況下人們進行決策判斷的實際過程,解決了傳統(tǒng)財務理論未能解決的第二個問題。
(三)對投資過程的認識不同
傳統(tǒng)財務理論把投資過程看成是一個動態(tài)均衡過程,根據(jù)均衡原理,在理性人假設和有效市場假說前提下推導出金融市場的均衡模型。行為財務理論基于心理學原理,把投資過程看成是一個心理過程,包括對市場的認知過程、情緒過程和意志過程。投資者在這一過程中可能產(chǎn)生系統(tǒng)性的或非系統(tǒng)性的認知偏差或選擇偏好。這些個體偏差加上金融市場上可能出現(xiàn)的群體偏差或羊群效應,可能導致投資中的決策偏差,使資產(chǎn)價格偏離其內(nèi)在價值,從而導致資產(chǎn)定價的偏差。
(四)學科特征不同
傳統(tǒng)財務理論是較為純粹的、單一的財務理論學科,它是建立在經(jīng)濟學、管理學的基礎上,并利用大量數(shù)學模型解決現(xiàn)實財務問題,具有數(shù)理財務學的特點。而行為財務理論則以心理學和其他相關學科的研究成果為依據(jù),是傳統(tǒng)經(jīng)濟學、傳統(tǒng)財務理論、心理學研究以及決策科學的綜合體,是一種交叉性、邊緣性學科。行為財務理論突破了傳統(tǒng)財務理論只注重最優(yōu)決策模型,認為理性投資決策模型就是決定金融資產(chǎn)價格變化的實際投資決策模型的假設,開創(chuàng)了投資者實際上是如何進行決策的研究領域,從而把人的行為模式建立在更加現(xiàn)實的基礎之上。
(五)研究方法不同
傳統(tǒng)財務理論主要研究以財務預測、財務計劃、財務控制和財務分析等財務方法,進行籌集資金、投資管理、成本管理、資本回收、資本分配等,其主要運用財務數(shù)學模型來分析財務問題和財務管理工作的質(zhì)量和效率,依然堅持用理性人決策模型和預期效用理論來分析投資者行為和金融市場。它的研究方法較為單一,且排斥實驗的方法。
行為財務理論的研究通常是圍繞一系列社會科學理論展開的,它建立在經(jīng)濟學、社會學、行為科學、心理學等相關學科基礎上,有獨特的研究程序。該理論堅持經(jīng)濟學分析框架,突破了傳統(tǒng)財務理論理性人假設,借鑒了實驗經(jīng)濟學的研究方法,注重通過模擬實驗來分析投資者的行為及其心理特征。
行為財務理論從20世紀80年展至今,越來越受到學者的注目。其創(chuàng)新之處不僅在于為財務領域提供了一個新的研究視角,更在于它能夠很好地指導客觀實踐,解釋財務活動中的異常現(xiàn)象。行為財務理論在國外的研究己經(jīng)進行了相當長的時間,而國內(nèi)的研究起步較晚,真正適合我國國情的研究還需要進一步進行。我們必須充分了解中國現(xiàn)階段的實際情況,把心理學、行為學理論充分結合,并運用到財務理論與實踐領域中去,構建有中國特色的行為財務理論。
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1我國體育經(jīng)濟初級階段發(fā)展的弊端及問題
隨著我國改革開放的不斷深入,我國經(jīng)濟的發(fā)展也在不斷的前進與發(fā)展,體育經(jīng)濟就是在經(jīng)濟發(fā)展的廣闊浪潮中逐漸顯示出它的無限潛力。世界各國體育的發(fā)展歷史證明,經(jīng)濟是體育發(fā)展的基礎,體育的發(fā)展有賴于經(jīng)濟的發(fā)展,同時,體育又是一項全民的、具有重大社會經(jīng)濟效益的事業(yè),可以服務于經(jīng)濟的發(fā)展,對物質(zhì)生產(chǎn)和國民收入的增長起直接和間接的促進作用。目前,我國體育經(jīng)濟發(fā)展與世界相比仍舊存在一定差距,其主要問題有以下幾點。
1.1 思想落后,缺乏市場意識
目前我國市場體系較發(fā)達國際還不夠完備,人們的思想受到一定束縛,視野也不夠開闊,還無法完全認識到體育與經(jīng)濟二者的關系,一定程度上造成兩者的脫節(jié)。我國經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)多年來一直強調(diào)國家投入,不注重自身的商業(yè)開發(fā)。我國國家隊出外比賽從來都回避創(chuàng)收的動機,并沒有把體育定位在一種商業(yè)活動的格局上。中國是世界體育強國,可借光之處很多,但如何借光經(jīng)營,我國企業(yè)家們好像至今還無法完全意識到其中的商機。
1.2 傳統(tǒng)體制根深蒂固
我國的體育賽事以前一直都是由國家體委包辦,從而就形成一種特定的計劃運轉(zhuǎn)模式。當然隨著社會的不斷發(fā)展,我國體育經(jīng)濟發(fā)展也在嘗試性地使體育從政府行為向企業(yè)行為轉(zhuǎn)變,此種做法雖有將體育經(jīng)濟推向了市場經(jīng)濟的苗頭,但某種程度上仍帶有濃厚的計劃經(jīng)濟的烙印。企業(yè)在其中所得到的盈利仍舊無法達到所預期的,長此以往,消弱了欲投資體育的企業(yè)的積極性。
1.3 相關服務、政策仍不夠完善
如今體育產(chǎn)業(yè)在我國的發(fā)展方興未艾,體育產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)一樣,也需要一套完善的服務措施,而目前在我國,只單一強調(diào)生產(chǎn)和銷售方面,而忽視了在其后的售后服務和完善的指導幫助,而這些很大程度上滯后了我國體育經(jīng)濟的發(fā)展。我國在政策、資金等方面的扶植力度遠遠不夠,同教育、文化等事業(yè)相比、體育產(chǎn)業(yè)在政策優(yōu)惠方面大打折扣。
1.4 品牌產(chǎn)業(yè)薄弱
當前,我國有眾多的體育品牌,但仍舊無法抵擋耐克、彪馬等這些國際品牌對我國市場的強大攻勢。國內(nèi)市場難以守住,在進攻國際市場時實力又遠遠不及。許多大型的國際性的體育賽事往往無法看到我國的品牌出現(xiàn),這無疑是當下我國體育經(jīng)濟在發(fā)展中必須盡快改善的環(huán)節(jié)。
2我國體育經(jīng)濟發(fā)展前景的對策
21世紀是我國體育經(jīng)濟大展風采的世紀,體育經(jīng)濟正以它獨特的魅力日益受到經(jīng)濟學家們的青睞,通過國內(nèi)外體育經(jīng)濟發(fā)展歷程的深入研究總結和比較分析,創(chuàng)建有中國特色的新的體育經(jīng)濟學的日子已為時不遠。那么,如何創(chuàng)造出有中國特色的新的體育經(jīng)濟學是我們當下必須要重視的問題,筆者認為加強體育經(jīng)濟的研究,必須結合世界體育經(jīng)濟發(fā)展的總體趨勢和中國體育經(jīng)濟發(fā)展的國情特點,注重理論與實際的緊密結合;認清存在的差距和不足,充分利用現(xiàn)有的體育資源,挖掘我國體育經(jīng)濟存在的潛力,如何將這些做到實處,我認為有以下幾點。
2.1 解放思想,提高市場意識
隨著全球經(jīng)濟的一體化,體育經(jīng)濟的國際化也不斷深入,仍舊依靠國家預算發(fā)展體育已經(jīng)遠遠趕不上國際的腳步了。隨著體育經(jīng)濟全球化的趨勢,我國的體育經(jīng)濟也必須隨著市場經(jīng)濟的到來不斷的改革創(chuàng)新。我國體育部門應盡快加強與企業(yè)之間的合作,同時,我國政府也應逐漸減少其對體育方面的行政干預。并且,我國企業(yè)家的視野也應從工業(yè)經(jīng)濟的圈子擴展至體育經(jīng)濟領域,考察國內(nèi)外極富商業(yè)價值的體育產(chǎn)業(yè),結合我國國情、開拓中國市場。
2.2 依托體育進行借光經(jīng)營
借光經(jīng)營就是借一些體壇名人、名物、名事的影響力來擴大產(chǎn)品、企業(yè)的知名度,進而獲得巨大的經(jīng)濟效益。我國是一個體育強國,有眾多的體育名人、名物、名事,依靠這些有著巨大影響力的人和事,在體育經(jīng)濟的改革中,就可以將這些有著巨大經(jīng)濟效益的資源有效的利用起來,從而加快我國的體育經(jīng)濟的改革與發(fā)展。
2.3 多方面完善體育產(chǎn)業(yè)
我國體育產(chǎn)業(yè)有著廣泛的市場,但為什么在其進入市場這么多年后,體育經(jīng)濟在經(jīng)濟領域中至今仍舊無法站穩(wěn)腳跟,其主要原因就在于體育產(chǎn)業(yè)的不完善,特別是售后服務和相關指導方面。許多顧客反映,在購買了一些家用的體育器材后,回到家,只有一本厚厚的使用說明,并沒有相關的運動指導,同時,也沒有相關指導的查詢方式。顧客只得盲目鍛煉,最終達不到其預期的效果。所以當下,我們必須對此有足夠的重視,在體育經(jīng)濟的不斷發(fā)展中,從各個方面真正做到完善體育經(jīng)濟。從而更加有效的推進我國體育經(jīng)濟的發(fā)展。
2.4 發(fā)揮體育品牌效益
當下,我國正在提倡全民健身,這無疑是對體育界提供了無限商機。面對百家爭鳴的體育市場,我國商家更應把握市場形勢,更加主動的進行企業(yè)產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)的結構調(diào)整,通過主動調(diào)整,去爭取自身的生存空間和發(fā)展空間,全面完善其體育產(chǎn)業(yè),從而有效發(fā)展自身品牌,守住國內(nèi)市場的的同時走上國際占領國際市場。
2.5 加大對體育經(jīng)濟發(fā)展的政策扶植力度
一是要盡快制定體育投資法規(guī),規(guī)范財務運作,確保體育投資者的利益;二是要規(guī)范現(xiàn)有體育產(chǎn)業(yè)中的稅制、稅率及征收年限;三是要在政策上鼓勵和支持分散的體育場所,實行土地置換、盤活存量,集中建設,以利于體育經(jīng)濟的綜合開發(fā)。從而真正有效的推動體育經(jīng)濟的發(fā)展。
總之,我國體育經(jīng)濟現(xiàn)今還處在一個發(fā)展的初級階段,然而它已經(jīng)顯示出了其所獨有的廣闊潛力與無限商機,我國未來經(jīng)濟的發(fā)展前進,體育經(jīng)濟的推動力量是不可小覷的。正確的改善我國體育經(jīng)濟當前的弊端,有效的引導其發(fā)展路線,才能真正意義上推動我國體育經(jīng)濟向前發(fā)展,才能使我國體育經(jīng)濟在新的起點上創(chuàng)造出超越世界先進國家的經(jīng)濟實力。
參考文獻
“四位一體”生態(tài)模式是在自然調(diào)控與人工調(diào)控相結合條件下，利用可再生能源（沼氣、太陽能）、保護地栽培（大棚蔬菜）、日光溫室養(yǎng)豬及廁所等4個因子，通過合理配置形成以太陽能、沼氣為能源，以沼渣、沼液為肥源，實現(xiàn)種植業(yè)（蔬菜）、養(yǎng)殖業(yè)（豬、雞）相結合的能流、物流良性循環(huán)系統(tǒng)，這是一種資源高效利用，綜合效益明顯的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式。運用本模式冬季北方地區(qū)室內(nèi)外溫差可達30 ℃以上，溫室內(nèi)的喜溫果蔬正常生長、畜禽飼養(yǎng)、沼氣發(fā)酵安全可靠。
這種生態(tài)模式是依據(jù)生態(tài)學、生物學、經(jīng)濟學、系統(tǒng)工程學原理，以土地資源為基礎，以太陽能顫動力，以沼氣為紐帶，進行綜合開發(fā)利用的種養(yǎng)生態(tài)模式。通過生物轉(zhuǎn)換技術，在同地塊土地上將節(jié)能日光溫室、沼氣池、畜禽舍、蔬菜生產(chǎn)等有機地結合在一起，形成一個產(chǎn)氣、積肥同步，種養(yǎng)并舉，能源、物流良性循環(huán)的能源生態(tài)系統(tǒng)工程。
這種模式能充分利用秸稈資源，化害為利，變廢為寶，是解決環(huán)境污染的最佳方式，并兼有提供能源與肥料，改善生態(tài)環(huán)境等綜合效益，具有廣闊的發(fā)展前景，為促進高產(chǎn)高效的優(yōu)質(zhì)農(nóng)業(yè)和無公害綠色食品生產(chǎn)開創(chuàng)了一條有效的途徑。“四位一體”模式在遼寧等北方地區(qū)已經(jīng)推廣到21萬戶。
2 南方“豬-沼-果”生態(tài)模式及配套技術（圖2）
以沼氣為紐帶，帶動畜牧業(yè)、林果業(yè)等相關農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式。 該模式是利用山地、農(nóng)田、水面、庭院等資源，采用“沼氣池、豬舍、廁所”3結合工程，圍繞主導產(chǎn)業(yè)，因地制宜開展“三沼（沼氣、沼渣、沼液）”綜合利用，從而實現(xiàn)對農(nóng)業(yè)資源的高效利用和生態(tài)環(huán)境建設、提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量、增加農(nóng)民收入等效果。工程的果園（或蔬菜、魚池等）面積、生豬養(yǎng)殖規(guī)模、沼氣池容積必須合理組合。在中國南方得到大規(guī)模推廣，僅江西贛南地區(qū)就有25萬戶。
3 草地生態(tài)恢復與持續(xù)利用模式
草地生態(tài)恢復與持續(xù)利用模式是遵循植被分布的自然規(guī)律，按照草地生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動的基本原理，運用現(xiàn)代草地管理、保護和利用技術，在牧區(qū)實施減牧還草，在農(nóng)牧交錯帶實施退耕還草，在南方草山草坡區(qū)實施種草養(yǎng)畜，在潛在沙漠化地區(qū)實施以草為主的綜合治理，以恢復草地植被，提高草地生產(chǎn)力，遏制沙漠東進，改善生存、生活、生態(tài)和生產(chǎn)環(huán)境，增加農(nóng)牧民收入，使草地畜牧業(yè)得到可持續(xù)發(fā)展。
這種模式能充分利用秸稈資源，化害為利，變廢為寶，是解決環(huán)境污染的最佳方式，并兼有提供能源與肥料，改善生態(tài)環(huán)境等綜合效益，具有廣闊的發(fā)展前景，為促進高產(chǎn)高效的優(yōu)質(zhì)農(nóng)業(yè)和無公害綠色食品生產(chǎn)開創(chuàng)了一條有效的途徑。“四位一體”模式在遼寧等北方地區(qū)已經(jīng)推廣到21萬戶。
包括：牧區(qū)減牧還草模式、農(nóng)牧交錯帶退耕還草模式、南方山區(qū)種草養(yǎng)畜模式、沙漠化土地綜合防治模式、牧草產(chǎn)業(yè)化開發(fā)模式。
4 農(nóng)林牧復合生態(tài)模式
農(nóng)林牧復合生態(tài)模式是指借助接口技術或資源利用在時空上的互補性所形成的2個或2個以上產(chǎn)業(yè)或組分的復合生產(chǎn)模式（所謂接口技術是指聯(lián)結不同產(chǎn)業(yè)或不同組分之間物質(zhì)循環(huán)與能量轉(zhuǎn)換的連接技術，如種植業(yè)為養(yǎng)殖業(yè)提供飼料飼草，養(yǎng)殖業(yè)為種植業(yè)提供有機肥，其中利用秸稈轉(zhuǎn)化飼料技術、利用糞便發(fā)酵和有機肥生產(chǎn)技術均屬接口技術，是平原農(nóng)牧業(yè)持續(xù)發(fā)展的關鍵技術）。平原農(nóng)區(qū)是中國糧、棉、油等大宗農(nóng)產(chǎn)品和畜產(chǎn)品乃至蔬菜、林果產(chǎn)品的主要產(chǎn)區(qū)，進一步挖掘農(nóng)林、農(nóng)牧、林牧不同產(chǎn)業(yè)之間的相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展的能力，對于中國的食物安全和農(nóng)業(yè)自身的生態(tài)環(huán)境保護具有重要意義。
包括：“糧飼-豬-沼-肥”生態(tài)模式及配套技術、“林果-糧經(jīng)”立體生態(tài)模式及配套技術、“林果-畜禽”復合生態(tài)模式及配套技術。
這種生態(tài)模式是依據(jù)生態(tài)學、生物學、經(jīng)濟學、系統(tǒng)工程學原理，以土地資源為基礎，以太陽能顫動力，以沼氣為紐帶，進行綜合開發(fā)利用的種養(yǎng)生態(tài)模式。通過生物轉(zhuǎn)換技術，在同地塊土地上將節(jié)能日光溫室、沼氣池、畜禽舍、蔬菜生產(chǎn)等有機地結合在一起，形成一個產(chǎn)氣、積肥同步，種養(yǎng)并舉，能源、物流良性循環(huán)的能源生態(tài)系統(tǒng)工程。
5 生態(tài)種植模式及配套技術
是在單位面積土地上，根據(jù)不同作物的生長發(fā)育規(guī)律，采用傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的間、套等種植方式與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學技術相結合，從而合理充分地利用光、熱、水、肥、氣等自然資源、生物資源和人類生產(chǎn)技能，以獲得較高的產(chǎn)量和經(jīng)濟效益。
6 生態(tài)畜牧業(yè)生產(chǎn)模式
生態(tài)畜牧業(yè)生產(chǎn)模式是利用生態(tài)學、生態(tài)經(jīng)濟學、系統(tǒng)工程和清潔生產(chǎn)思想、理論和方法進行畜牧業(yè)生產(chǎn)的過程，其目的在于達到保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的同時生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的畜產(chǎn)品。
生態(tài)畜牧業(yè)生產(chǎn)模式的特點是在畜牧業(yè)全程生產(chǎn)過程中既要體現(xiàn)生態(tài)學和生態(tài)經(jīng)濟學的理論，同時也要充分利用清潔生產(chǎn)工藝，從而達到生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)、無污染和健康的農(nóng)畜產(chǎn)品；其模式的成功關鍵在于實現(xiàn)飼料基地、飼料及飼料生產(chǎn)、養(yǎng)殖及生物環(huán)境控制、廢棄物綜合利用及畜牧業(yè)糞便循環(huán)利用等環(huán)節(jié)能夠?qū)崿F(xiàn)清潔生產(chǎn)，實現(xiàn)無廢棄物或少廢棄物生產(chǎn)過程。現(xiàn)代生態(tài)畜牧業(yè)根據(jù)規(guī)模和與環(huán)境的依賴關系分為復合型生態(tài)養(yǎng)殖場和規(guī)模化生態(tài)養(yǎng)殖場2種生產(chǎn)模式。
“四位一體”生態(tài)模式是在自然調(diào)控與人工調(diào)控相結合條件下，利用可再生能源（沼氣、太陽能）、保護地栽培（大棚蔬菜）、日光溫室養(yǎng)豬及廁所等4個因子，通過合理配置形成以太陽能、沼氣為能源，以沼渣、沼液為肥源，實現(xiàn)種植業(yè)（蔬菜）、養(yǎng)殖業(yè)（豬、雞）相結合的能流、物流良性循環(huán)系統(tǒng)，這是一種資源高效利用，綜合效益明顯的生態(tài)農(nóng)業(yè)模式。運用本模式冬季北方地區(qū)室內(nèi)外溫差可達30 ℃以上，溫室內(nèi)的喜溫果蔬正常生長、畜禽飼養(yǎng)、沼氣發(fā)酵安全可靠。
包括：綜合生態(tài)養(yǎng)殖場生產(chǎn)模式、規(guī)模化養(yǎng)殖場生產(chǎn)模式、生態(tài)養(yǎng)殖場產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式
7 生態(tài)漁業(yè)模式及配套技術
該模式是遵循生態(tài)學原理，采用現(xiàn)代生物技術和工程技術，按生態(tài)規(guī)律進行生產(chǎn)，保持和改善生產(chǎn)區(qū)域的生態(tài)平衡，保證水體不受污染，保持各種水生生物種群的動態(tài)平衡和食物鏈網(wǎng)結構合理的一種模式。包括以下幾種模式及配套技術。
池塘混養(yǎng)模式及配套技術池塘混養(yǎng)是將同類不同種或異類異種生物在人工池塘中進行多品種綜合養(yǎng)殖的方式。其原理是利用生物之間具有互相依存、競爭的規(guī)則，根據(jù)養(yǎng)殖生物食性垂直分布不同，合理搭配養(yǎng)殖品種與數(shù)量，合理利用水域、飼料資源，使養(yǎng)殖生物在同一水域中協(xié)調(diào)生存，確保生物的多樣性。
包括：魚池塘混養(yǎng)模式及配套技術、魚與漁池塘混養(yǎng)模式及配套技術。
8 丘陵山區(qū)小流域綜合治理利用型生態(tài)農(nóng)業(yè)模式
中國丘陵山區(qū)約占國土70 %，這類區(qū)域的共同特點是地貌變化大、生態(tài)系統(tǒng)類型復雜、自然物產(chǎn)種類豐富，其生態(tài)資源優(yōu)勢使得這類區(qū)域特別適于發(fā)展農(nóng)林、農(nóng)牧或林牧綜合性特色生態(tài)農(nóng)業(yè)。
包括：“圍山轉(zhuǎn)”生態(tài)農(nóng)業(yè)模式與配套技術、生態(tài)經(jīng)濟溝模式與配套技術、西北地區(qū)“牧-沼-糧-草-果”五配套模式與配套技術、生態(tài)果園模式及配套技術。
9 設施生態(tài)農(nóng)業(yè)及配套技術
設施生態(tài)農(nóng)業(yè)及配套技術是在設施工程的基礎上通過以有機肥料全部或部分替代化學肥料（無機營養(yǎng)液）、以生物防治和物理防治措施為主要手段進行病蟲害防治、以動、植物的共生互補良性循環(huán)等技術構成的新型高效生態(tài)農(nóng)業(yè)模式。
10 觀光生態(tài)農(nóng)業(yè)模式及配套技術
該模式是指以生態(tài)農(nóng)業(yè)為基礎，強化農(nóng)業(yè)的觀光、休閑、教育和自然等多功能特征，形成具有第三產(chǎn)業(yè)特征的一種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營形式。
