時(shí)間：2023-07-07 17:25:04
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化特色，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】民族特色；動(dòng)畫劇本；應(yīng)用
中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0129-01
上世紀(jì)二十年代動(dòng)畫作為舶來(lái)形式在我國(guó)得到了發(fā)展，并對(duì)我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在到了六十年代的時(shí)候，我國(guó)的動(dòng)畫制作水平已經(jīng)達(dá)到了國(guó)際領(lǐng)先地位。但是在后來(lái)的發(fā)展中，我國(guó)動(dòng)畫發(fā)展一直處在低迷的階段。要想動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)得到良好發(fā)展，就要充分重視動(dòng)畫自身的質(zhì)量，在劇本的創(chuàng)作階段就要開(kāi)始注重把控質(zhì)量。
一、動(dòng)畫劇本的主要構(gòu)成及民族特色傳統(tǒng)文化融入的作用
（一）動(dòng)畫劇本的主要構(gòu)成分析。動(dòng)畫劇本是通過(guò)多個(gè)要素組成的，其中故事主題就是比較重要的構(gòu)成部分，動(dòng)畫劇本在影片當(dāng)中被觀眾看到的就是故事，故事題材是否有著吸引力，是打動(dòng)觀眾的一個(gè)重要因素[1]。另外，動(dòng)畫劇本構(gòu)成當(dāng)中，角色的個(gè)性化塑造也比較關(guān)鍵。個(gè)性化的角色才能讓人有深刻的印象。在個(gè)性化的塑造方面就包含著比較多的內(nèi)容，其中有角色的外觀形象和思維方式、動(dòng)作等等。最后，動(dòng)畫劇本構(gòu)成中的又一要素就是矛盾沖突，這也是吸引觀眾的一個(gè)重要因素。如果動(dòng)畫平淡無(wú)奇，就必然不能吸引觀眾，戲劇沖突的科學(xué)化設(shè)計(jì)，能夠帶動(dòng)觀眾的思維進(jìn)入到劇情當(dāng)中，和觀眾拉近距離。
（二）動(dòng)畫劇本創(chuàng)作民族特色傳統(tǒng)文化融入的作用。動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作過(guò)程中，將民族特色傳統(tǒng)文化融入其中，就能對(duì)我國(guó)動(dòng)畫電影的發(fā)展起到促進(jìn)作用。我國(guó)要想在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)上輝煌發(fā)展，就要充分重視傳統(tǒng)文化的融入，將中國(guó)特色的動(dòng)畫特征得以鮮明呈現(xiàn)[2]。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)時(shí)期中沉淀形成的精髓，在將傳統(tǒng)文化融入到動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作中，有助于推動(dòng)我國(guó)的動(dòng)畫事業(yè)發(fā)展。
動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作中，對(duì)民族特色傳統(tǒng)文化的融入是對(duì)我國(guó)文化進(jìn)行傳播的重要方式，也ξ夜的動(dòng)畫在全球化發(fā)展中加強(qiáng)抵抗能力有著積極意義。從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況來(lái)看，商業(yè)動(dòng)畫在我國(guó)的電視網(wǎng)絡(luò)中已經(jīng)備受推崇，有的中國(guó)觀眾對(duì)國(guó)外的動(dòng)畫品牌已經(jīng)形成了依賴性。國(guó)外的動(dòng)畫創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)本國(guó)的文化傳輸比較重視，并將傳統(tǒng)元素在生活以及服飾等多方面得到了應(yīng)用，形成了比較龐大的動(dòng)畫文化侵入體。我國(guó)的動(dòng)畫創(chuàng)作要想得以良好發(fā)展，就必須要將中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化與作品相融合，形成有著獨(dú)特性的民族風(fēng)格，這樣才能真正有助于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的良好發(fā)展[3]。另外，民族特色的傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中的應(yīng)用，對(duì)提振民族軟實(shí)力也有著積極作用。
二、動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中民族特色傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方法
動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作中，要充分重視在思想觀念上及時(shí)轉(zhuǎn)變。在對(duì)動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作過(guò)程中，要注重傳統(tǒng)文化的融入，只有轉(zhuǎn)變思想觀念，才能改變傳統(tǒng)的動(dòng)畫劇本創(chuàng)作的不足現(xiàn)狀。在傳統(tǒng)文化的選擇應(yīng)用中，要注意和動(dòng)畫劇本創(chuàng)作的主題緊密契合，在劇本創(chuàng)作的深度上要進(jìn)一步加強(qiáng)，只有轉(zhuǎn)變思想觀念，注重傳統(tǒng)文化的科學(xué)化運(yùn)用，取其精粹，去其糟粕，才能真正有助于動(dòng)畫劇本創(chuàng)作質(zhì)量的提高。
動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作中，對(duì)民族特色傳統(tǒng)文化的運(yùn)用中，要注重取其精粹，去其糟粕，要做到古為今用。要想促進(jìn)我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)良好發(fā)展，就要以走出國(guó)門為目標(biāo)，創(chuàng)作出的動(dòng)畫不能只是滿足國(guó)人的審美需要，還要充分重視國(guó)際市場(chǎng)的需求。要注重通過(guò)現(xiàn)代化的語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行展示，突出中國(guó)的特色，并有著時(shí)代氣息。這樣才能有助于我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作質(zhì)量才能不斷提高。
動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作中，還要注重從本土生活方面充分考慮，對(duì)傳統(tǒng)題材要進(jìn)行深度挖掘。我國(guó)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，還處在外來(lái)和尚好念經(jīng)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。要想進(jìn)一步發(fā)展，就要注重動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作和本土生活的緊密結(jié)合，深入到風(fēng)土人情以及民間傳說(shuō)的素材挖掘中，為動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作提供支持。例如《草原英雄小姐妹》講述的就是蒙古民族的真實(shí)故事，動(dòng)畫作品的導(dǎo)演和年輕動(dòng)畫原畫師到大草原，和當(dāng)?shù)氐哪撩裢宰。㈦S時(shí)進(jìn)行記錄，從而對(duì)一些比較有趣味性的內(nèi)容在動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作當(dāng)中加以應(yīng)用。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，我國(guó)的動(dòng)畫劇本創(chuàng)作中，還存在著一些不足之處，加強(qiáng)對(duì)民族特色傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，有助于動(dòng)畫劇本創(chuàng)作的整體質(zhì)量提高，對(duì)具有中國(guó)特色的動(dòng)畫的發(fā)展亦是促進(jìn)。民族的才是世界的，中國(guó)動(dòng)畫要取得長(zhǎng)足的發(fā)展，仍必須要從本土文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，中國(guó)民族特色傳統(tǒng)文化在劇本中的融入，對(duì)富有中國(guó)特色的動(dòng)畫的發(fā)展具有十分重要的意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化體驗(yàn)；特色街區(qū)；業(yè)態(tài)
DOI：1013939/jcnkizgsc201548087
在我國(guó)城市林立的街區(qū)中，傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)無(wú)疑是其中引人注目的部分，也是人們到訪一個(gè)城市、了解一個(gè)城市本土文化的最直觀的窗口。
一、傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)的基本特征傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)俗稱城市老街，是具有文化體驗(yàn)價(jià)值、有歷史感的城市傳統(tǒng)街區(qū)。通常具有以下四個(gè)基本特征。
（一）承載城市歷史文化
傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)是一個(gè)城市歷史文化的載體，往往富含深厚的人文底蘊(yùn)。如北京琉璃廠肇始于遼金時(shí)期的海王村，元、明時(shí)因曾在此開(kāi)設(shè)官窯燒制御用琉璃瓦件，故得名“琉璃廠”。清康乾年間，逐漸形成了“京都雅游之所”，更以編修四庫(kù)全書為契機(jī)，成就了老北京第一文化街。成都錦里再現(xiàn)古巴蜀民風(fēng)民俗和三國(guó)蜀漢文化，被譽(yù)為“成都版清明上河圖”。從承載城市歷史文化的角度看，傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)可以說(shuō)是一個(gè)城市傳統(tǒng)的文化地標(biāo)。
（二）遺存歷史文化風(fēng)貌
傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)通常有明顯的城市建筑文化遺存，展示了濃厚的城市文化肌理。北方的胡同和四合院、南方的里弄與青磚黛瓦粉墻、江南小鎮(zhèn)的前街后河與G乃聲聲，以及中華古建筑的組群布局、九曲回廊、飛檐斗拱、磚雕泥塑等，都凝固在傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)中，形成城市歷史文化風(fēng)貌的一部分。如成都的寬窄巷，既是老成都“千年少城”城市格局和百年原真建筑格局的遺存，也是北方胡同文化和建筑風(fēng)格在南方的“孤本”；北京的煙袋斜街，其地形就宛如一只煙袋，東頭入口像煙袋嘴兒，西頭入口折向南通往銀錠橋，活像煙袋鍋兒，而斜街細(xì)長(zhǎng)的街道則是挑起煙袋的煙袋桿兒。
（三）具有原生商業(yè)文化
傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)通常具有原生商業(yè)文化。歷史上傳統(tǒng)的商業(yè)文化不是生硬營(yíng)造出來(lái)的，而是因需而生，順勢(shì)而為，逐漸“生長(zhǎng)”起來(lái)的，城市原生商業(yè)文化往往傳承數(shù)百年，集聚了老字號(hào)、老特產(chǎn)、老口味等城市商業(yè)文化的精華，造就了城市街區(qū)中不可替代的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)。以北京前門大街為例，歷史上這條商業(yè)街至少面臨三次發(fā)展契機(jī)，隨之促進(jìn)其繁榮興旺：一是明嘉靖以后，為了解決進(jìn)京應(yīng)試舉子的住宿問(wèn)題，在前門大街兩廂建立了各地會(huì)館，大量舉人消費(fèi)促使前門大街趨于繁華；二是受益于清初“旗民分城居住”的政策，漢族官員后商民皆住于京師外城，客觀上促進(jìn)外城商業(yè)興旺，而與皇城毗鄰的前門大街成為外城商業(yè)繁榮的標(biāo)志；三是清末前門火車站的建設(shè)，使前門大街成為北京與各省聯(lián)系的交通樞紐，也進(jìn)一步鞏固了其作為城市商業(yè)中心的地位。
（四）商、旅、文融合發(fā)展
當(dāng)前我國(guó)各地的傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)普遍具有商、旅、文融合發(fā)展的特征，商業(yè)在旅游中，旅游在文化中，以文興商，以旅游促消費(fèi)。以北京南鑼鼓巷為例，據(jù)我們2015年對(duì)該街區(qū)的調(diào)研，游客是南鑼鼓巷消費(fèi)的主力，該街區(qū)外地游客占到訪者比例的80%，人們到訪南鑼鼓巷目的排位前三項(xiàng)分別是觀光旅游（429%）、休閑度假（344%）和人文體驗(yàn)（251%）。如圖1所示。
圖1消費(fèi)者到訪南鑼鼓巷的目的
二、部分傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)不夠合理由上所述，傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)作為城市街區(qū)色鮮明、不可替代的部分，盡管富含大量商業(yè)內(nèi)容，但其發(fā)展的靈魂是“文化”。若偏廢其文化內(nèi)涵而一味執(zhí)念于商業(yè)消費(fèi)，就偏離了文化體驗(yàn)的主題，這也是近年人們對(duì)此類街區(qū)過(guò)度商業(yè)化質(zhì)疑之所在。
根據(jù)我們對(duì)此類街區(qū)的調(diào)研顯示，街區(qū)發(fā)展中普遍存在業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)不盡合理的狀況。仍以南鑼鼓巷為例，對(duì)該街區(qū)店鋪業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)的調(diào)研顯示，其現(xiàn)有業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)存在兩方面明顯的不合理性。
一是購(gòu)物類業(yè)態(tài)比例過(guò)大，購(gòu)物、餐飲、休閑類業(yè)態(tài)比例結(jié)構(gòu)不合理。南鑼鼓巷現(xiàn)有店鋪中購(gòu)物類業(yè)態(tài)占比最高，約占63%；其次是餐飲類業(yè)態(tài)，約占31%；休閑娛樂(lè)類業(yè)態(tài)比例不足6%。顯然購(gòu)物比例過(guò)大而休閑娛樂(lè)比例嚴(yán)重不足，與游客希望實(shí)現(xiàn)觀光旅游、休閑度假及人文體驗(yàn)的到訪目的相距甚遠(yuǎn)。如圖2所示。
二是非體驗(yàn)類業(yè)態(tài)比例過(guò)高，現(xiàn)有業(yè)態(tài)店鋪的文化體驗(yàn)度明顯不足。調(diào)研顯示，南鑼鼓巷現(xiàn)有購(gòu)物業(yè)態(tài)經(jīng)營(yíng)包括服裝服飾、食品、日用品等8類，其中服裝服飾類店鋪比例最高，達(dá)39%；其次是工藝品類店鋪，占比35%，兩類總和達(dá)74%。盡管在購(gòu)物類業(yè)態(tài)中也有部分具有較突出的文化元素，受到游客的喜愛(ài)，如“創(chuàng)可貼8”“京扇子”“TEAHOUSE茶屋”等，但總體上存在同質(zhì)化現(xiàn)象，文化體驗(yàn)度不高。現(xiàn)有餐飲類業(yè)態(tài)中，小吃業(yè)態(tài)呈獨(dú)大局面。對(duì)南鑼鼓巷72家餐飲類店鋪的分析顯示，小吃類店鋪比例最高，占比62%（45家）；其次是酒吧類店鋪，占比17%（12家）；再次是特色餐廳，17%（12家），另有3家咖啡館，占比4%。根據(jù)《南鑼鼓巷文化休閑街》標(biāo)準(zhǔn)（北京市東城區(qū)地方標(biāo)準(zhǔn)），該街區(qū)定位為“以胡同四合院為肌理、歷史文化為底蘊(yùn)、安怡靜雅環(huán)境為特色的文化休閑街”，顯然，同質(zhì)化業(yè)態(tài)及店鋪的存在，與文化休閑街的定位不符，而大量小吃類店鋪叢生，對(duì)街區(qū)環(huán)境存在干擾，“安怡靜雅”無(wú)從談起。如圖3所示。
圖2南鑼鼓巷店鋪經(jīng)營(yíng)行業(yè)占比情況
圖3南鑼鼓巷餐飲類店鋪業(yè)態(tài)分布情況
三、業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型與優(yōu)化是傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)發(fā)展升級(jí)的基礎(chǔ)本部分主要從以下兩方面加以介紹。
（一）案例借鑒
在我國(guó)各城市傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)發(fā)展中不乏成功案例，如成都寬窄巷、上海新天地、南京1912、北京南新倉(cāng)等。其中南京1912定位為“昔日總統(tǒng)府邸，今朝城市客廳”，以集中式的休閑娛樂(lè)業(yè)態(tài)搭載民國(guó)風(fēng)格建筑，其業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)以休閑娛樂(lè)為主（占比4898%），以餐飲（咖啡店、主題餐廳）為輔（占比3265%），其次是服務(wù)（含商務(wù)辦公，占比1224%），零售比例壓縮至612%，更多的體驗(yàn)類業(yè)態(tài)使這個(gè)街區(qū)文化體驗(yàn)度更高，使文化體驗(yàn)得以穿行在歷史中，也使該街區(qū)本身成為南京城市文化的一部分。如圖4所示。圖4南京1912業(yè)態(tài)比例結(jié)構(gòu)
資料來(lái)源：蘇綸場(chǎng)，吳門印象商業(yè)研究
成都寬窄巷以“成都生活精神”為線索，通過(guò)業(yè)態(tài)規(guī)劃、業(yè)種配比、功能分區(qū)等，將特色餐飲、宅門酒店、展覽展示、茶館戲館等體驗(yàn)性業(yè)態(tài)，蜀錦、蜀繡、竹編、漆器等具有四川地域風(fēng)情的藝術(shù)和技藝與老成都的民俗生活體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，并結(jié)合“寬”“窄”“井”三條老街及建筑群落，形成“成都城市懷舊旅游的人文游憩中心”，實(shí)現(xiàn)了“老成都底片，新都市客廳”的發(fā)展定位。如下表所示。
成都寬窄巷功能定位及業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)街道寬巷子窄巷子井巷子功能定位“閑生活”區(qū)
以旅游休閑為主題“慢生活”區(qū)
以品牌商業(yè)為主題“新生活”區(qū)
以年輕時(shí)尚為主題業(yè)態(tài)類別以精品酒店、私房餐飲、特色民俗餐飲、特色休閑茶館、特色休閑酒館、特色客棧、特色會(huì)所、SPA為主題的情景消費(fèi)游憩區(qū)打造成以各國(guó)西餐、各地品牌餐飲、輕便餐飲、精品飾品、藝術(shù)休閑、特色文化主題店為主的精致生活品位區(qū)以酒吧、夜店、甜品店、婚慶、小型特色零售、輕便餐飲、創(chuàng)意時(shí)尚為主題的時(shí)尚動(dòng)感娛樂(lè)區(qū)
北京南新倉(cāng)文化休閑街的興起，不僅因其將600年皇家糧倉(cāng)改造為現(xiàn)代文化休閑街區(qū)的特色，也得益于其在白先勇先生主導(dǎo)下，自2007年以來(lái)，將廳堂版昆曲《牡丹亭》引入南新倉(cāng)，在皇家糧倉(cāng)的古拙空間唱響明代傳奇名劇的悲歡離合。名人、名曲、名劇與古倉(cāng)文化相依存，創(chuàng)造了一種新的文化體驗(yàn)業(yè)態(tài)，成為南新倉(cāng)的一大文化品牌，也體現(xiàn)了特色街區(qū)的發(fā)展主題：“新的在舊的中，時(shí)尚在歷史中。”
上海新天地占地三萬(wàn)平方米，建筑面積約六萬(wàn)平方米，以中西合璧、新舊結(jié)合的海派文化為基調(diào)，將上海特有的傳統(tǒng)石庫(kù)門舊里弄與充滿現(xiàn)代感的新建筑群融為一體，創(chuàng)建既具傳統(tǒng)風(fēng)貌，又具現(xiàn)代化功能設(shè)施的聚會(huì)場(chǎng)所，提供餐飲、零售、娛樂(lè)、文化及服務(wù)式公寓等設(shè)施，露天茶座及酒吧、廣場(chǎng)表演和步行街等特色，令項(xiàng)目倍添新意。
從各成功案例可見(jiàn)，在傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)發(fā)展中，文化是靈魂和精髓所在，特色街區(qū)的文化既需要傳承，也需要?jiǎng)?chuàng)新，傳承立基，創(chuàng)新出彩，傳承+創(chuàng)新，讓人們能夠更好地體驗(yàn)文化、感知文化，以文化帶動(dòng)消費(fèi)，此類街區(qū)才有恒久的發(fā)展生命力。
（二）發(fā)展路徑
對(duì)于當(dāng)前業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)存在明顯不合理的傳統(tǒng)文化街區(qū)，建議其以文化為魂，實(shí)現(xiàn)業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型與優(yōu)化。我們認(rèn)為，業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型與優(yōu)化是傳統(tǒng)文化體驗(yàn)型特色街區(qū)發(fā)展升級(jí)的基礎(chǔ)。業(yè)態(tài)轉(zhuǎn)型與優(yōu)化，首要任務(wù)是要破除特色街就是購(gòu)物街或餐飲街的概念，要打破商業(yè)概念，將街區(qū)業(yè)態(tài)格局由以商業(yè)為主向文化主題轉(zhuǎn)型，強(qiáng)化文化主題類業(yè)態(tài)占比。所謂文化主題類業(yè)態(tài)，指具有文化概念、主題化方向、休閑體驗(yàn)度高的業(yè)態(tài)，它可能是茶館、酒店、作坊、畫廊，也可能是私家會(huì)所、實(shí)驗(yàn)劇場(chǎng)，可能是一家以黑膠唱片為銷售內(nèi)容的音像店，也可能是一家出售后現(xiàn)代風(fēng)格產(chǎn)品的概念店。主要包括三種類型。
1文化創(chuàng)意類主題業(yè)態(tài)
文化創(chuàng)意強(qiáng)調(diào)文化生成的原創(chuàng)性，此類業(yè)態(tài)包括藝術(shù)家設(shè)計(jì)室、手工作坊、傳媒工作室、廣告藝術(shù)工作室、視覺(jué)藝術(shù)開(kāi)發(fā)工作室、旅游紀(jì)念品及商務(wù)禮品定制、設(shè)計(jì)室等。
2文化體驗(yàn)類主題業(yè)態(tài)
文化體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)文化消費(fèi)過(guò)程的體驗(yàn)性，此類業(yè)態(tài)包括有主題概念的精品酒店、咖啡館、茶吧、休閑書吧、酒吧、精品客棧、個(gè)性民宿、名人名家藝術(shù)館、畫廊、古玩藝術(shù)品鑒賞與交易中心、藝術(shù)表演場(chǎng)所、博物館、藝術(shù)品鑒賞講習(xí)與推廣場(chǎng)所等。我國(guó)部分特色街利用街區(qū)資源進(jìn)行區(qū)域經(jīng)典非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作與活態(tài)展示，如楊柳青的年畫制作室，就是一種典型的文化體驗(yàn)類主題業(yè)態(tài)。
3文化消費(fèi)類主題業(yè)態(tài)
其外延較前兩類更廣，通常具有特色文化元素，能以文化帶動(dòng)消費(fèi)的業(yè)態(tài)都可作為文化消費(fèi)類主題業(yè)態(tài)。如具有地域文化特色的老字號(hào)餐飲店、地域名優(yōu)特產(chǎn)店，具有文化魅力的特色餐廳，獨(dú)特創(chuàng)意的自有品牌店鋪，藝術(shù)品、創(chuàng)意禮品、旅游紀(jì)念品店鋪等。
如前所述南鑼鼓巷，針對(duì)其現(xiàn)有業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)，建議其可考慮從以下角度加以調(diào)整：一是可采取置換、替代、退出等方式降低非文化主題類業(yè)態(tài)比例，特別是對(duì)于產(chǎn)權(quán)不清、無(wú)照經(jīng)營(yíng)、違規(guī)經(jīng)營(yíng)的店鋪應(yīng)堅(jiān)決調(diào)整，置換出的面積用以優(yōu)先引進(jìn)文化主題類業(yè)態(tài)；二是大幅降低購(gòu)物比例，逐步調(diào)整現(xiàn)有購(gòu)物業(yè)態(tài)中缺乏文化主題元素的同質(zhì)化部分，購(gòu)物類業(yè)態(tài)比例不應(yīng)超過(guò)街區(qū)業(yè)態(tài)比例的40%，且存留的購(gòu)物消費(fèi)相關(guān)業(yè)態(tài)也應(yīng)該是具有多種文化元素、特色鮮明、錯(cuò)位發(fā)展的；三是大幅降低小吃類業(yè)態(tài)比例，調(diào)整出的面積可以考慮引進(jìn)原生地老字號(hào)餐飲店，特色輕奢休閑餐飲店，風(fēng)格各異的咖啡廳、茶吧等休閑餐飲店；四是鼓勵(lì)發(fā)展文化創(chuàng)意類主題業(yè)態(tài)，可考慮將藝術(shù)家原創(chuàng)工作室、非遺大師工作室等文化創(chuàng)意類業(yè)態(tài)移入街區(qū)兩側(cè)胡同中，使主街與兩側(cè)胡同形成動(dòng)、靜互補(bǔ)，讓街區(qū)文化能夠沉淀下來(lái)；五是積極發(fā)展文化體驗(yàn)類業(yè)態(tài)，南鑼鼓巷街區(qū)原生的官府文化、名人名家文化、市井民俗文化等均可作為文化體驗(yàn)的基礎(chǔ)。如中央戲劇學(xué)院位于南鑼鼓巷街區(qū)東棉花胡同39號(hào)，南鑼鼓巷文化體驗(yàn)類主題業(yè)態(tài)的發(fā)展完全可以搭載中戲濃厚的戲劇文化氛圍，將戲劇文化滲入街區(qū)文化肌理，創(chuàng)造新的業(yè)態(tài)體驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 幼兒傳統(tǒng)文化教育 區(qū)域活動(dòng) 可行性策略
中國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文明古國(guó)，中華民族的傳統(tǒng)文化，浩瀚無(wú)垠，博大精深，是我國(guó)人民數(shù)千年文明智慧的結(jié)晶，是人類的寶貴財(cái)富。讓幼兒從小接受傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，夯實(shí)幼兒生命的基礎(chǔ)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為擺在每一個(gè)幼教工作者面前的一個(gè)必要而有難度的課題。那么采用什么方式實(shí)施幼兒傳統(tǒng)文化教育，優(yōu)選哪些內(nèi)容作為幼兒傳統(tǒng)教育的切入點(diǎn)，以什么教育形式作為幼兒傳統(tǒng)文化教育的載體等成為我們需要深思和探究的問(wèn)題。為此，我就如何將傳統(tǒng)文化教育延伸和滲透到區(qū)域活動(dòng)中，如何在區(qū)域活動(dòng)中彰顯傳統(tǒng)文化的魅力等問(wèn)題做了一些思考與嘗試，總結(jié)了一些可行性策略，現(xiàn)與大家一起分享與探討。
一、區(qū)域活動(dòng)是開(kāi)展幼兒傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)的有效載體之一。
區(qū)域活動(dòng)以相對(duì)寬松的活動(dòng)氣氛，靈活多樣的活動(dòng)形式，自我學(xué)習(xí)、自我探索、自我體驗(yàn)的個(gè)性化學(xué)習(xí)方式，使其成為幼兒非常喜歡的一種學(xué)習(xí)活動(dòng)。同時(shí)，富有傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動(dòng)，承載著傳統(tǒng)文化的魅力，以其特有的美和樂(lè)趣使孩子們?cè)诳鞓?lè)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，獲得有益一生發(fā)展的知識(shí)與體驗(yàn)，成為幼兒園傳統(tǒng)文化教育有效的、積極的承載方式。
二、以地方特色傳統(tǒng)文化為載體，讓傳統(tǒng)文化教育與區(qū)域活動(dòng)同行。
民族傳統(tǒng)文化是個(gè)大的概念，它包羅萬(wàn)象，涵蓋文學(xué)、藝術(shù)、體育、建筑等各個(gè)領(lǐng)域。因此在3到6歲的幼兒中開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)時(shí)，要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，從局部入手，從與幼兒生活密切相關(guān)的角度入手。據(jù)此，我以當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色為切入點(diǎn)，將富有濃郁地方特色的傳統(tǒng)文化滲透、延伸到區(qū)域活動(dòng)中，由表及里、由淺入深，使原本枯燥、深?yuàn)W，幼兒不易理解的教育內(nèi)容，變?yōu)樯鷦?dòng)、有趣、幼兒喜愛(ài)的自主游戲，讓幼兒在開(kāi)心、快樂(lè)的游戲中，潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。
1.根據(jù)地方文化特色開(kāi)設(shè)特色區(qū)域。
在設(shè)置區(qū)域時(shí)，根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕厣_(kāi)設(shè)富有當(dāng)?shù)匚幕厣膮^(qū)域活動(dòng)，使整個(gè)區(qū)域活動(dòng)與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，凸顯傳統(tǒng)文化的特色。如：結(jié)合山西的飲食文化特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)了角色游戲區(qū)“三晉拉面館”、“晉南蒸饃房”、“汾酒專賣店”等；結(jié)合民間藝術(shù)特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)了美工區(qū)“美麗新娘剪紙”、“小小布老虎”等；結(jié)合民俗文化，開(kāi)設(shè)了表演區(qū)“小小秧歌隊(duì)”、“小小旱船搖”等；結(jié)合地產(chǎn)特色，開(kāi)設(shè)了自然區(qū)“山西煤炭、礦產(chǎn)自然角”，等等。每一個(gè)活動(dòng)區(qū)都賦予了地方傳統(tǒng)文化的新內(nèi)涵，而使區(qū)域活動(dòng)擁有了新的魅力，極大地調(diào)動(dòng)了孩子們參與活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，使傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵以淺顯的方式扎根在孩子幼小的心靈。
2.把握幼兒興趣點(diǎn)，有選擇地將地方文化特色融入到區(qū)域活動(dòng)中。
傳統(tǒng)文化博大精深，處于幼兒教育階段的孩子領(lǐng)悟其內(nèi)涵是有一定難度的。因此，在區(qū)域活動(dòng)中的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育一定要以幼兒的心理特點(diǎn)和幼兒的興趣點(diǎn)為依據(jù)，選擇一些形式活潑、操作性強(qiáng)、形象生動(dòng)、難易適當(dāng)、幼兒感興趣的內(nèi)容在區(qū)域活動(dòng)中進(jìn)行，這樣才能使幼兒參與其中，樂(lè)在其中。
（1）可以有選擇地把主題活動(dòng)中部分內(nèi)容延伸到區(qū)域活動(dòng)中，如在晉商文化的主題活動(dòng)中，可以在建構(gòu)區(qū)融入山西特色建筑的活動(dòng)，孩子們了解山西建筑特色的基礎(chǔ)上，創(chuàng)意搭建，興致盎然。
（2）可以選擇地方傳統(tǒng)文化中的某一特色活動(dòng)為載體，進(jìn)行區(qū)域活動(dòng)。如：在山西的傳統(tǒng)文化教育中，“社火”這一民間活動(dòng)，人物形象豐富，活動(dòng)形式活潑多樣，色彩艷麗，深深地吸引了孩子們的眼球，極大地激發(fā)了孩子們參與、表演、裝飾的欲望。美工區(qū)的孩子們興致勃勃地運(yùn)用自己的想象裝飾旱船；動(dòng)手區(qū)的孩子們用各種美麗的亮片和串珠等材料為秧歌服設(shè)計(jì)富有創(chuàng)意的圖案；表演區(qū)的孩子們隨著秧歌曲盡情地投入表演；角色區(qū)的孩子們?yōu)樗泄ぷ髡邷?zhǔn)備著豐盛的山西面食；建構(gòu)區(qū)在為社火活動(dòng)搭建舞臺(tái)；語(yǔ)言區(qū)的孩子們?cè)跒樯缁鸹顒?dòng)制作宣傳冊(cè)……孩子們情緒高漲，在豐富多彩、妙趣橫生、創(chuàng)造性的活動(dòng)中，在與周邊區(qū)域的互動(dòng)中，感受著民俗活動(dòng)傳遞的快樂(lè)情感，感悟著傳統(tǒng)文化與人民生活之間的緊密聯(lián)系，收到了非常好的活動(dòng)效果。
3.特色區(qū)域的材料投放。
傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)材料的投放應(yīng)做到“三結(jié)合”、“四根據(jù)”，即結(jié)合傳統(tǒng)文化主題教學(xué)投放材料、結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)投放材料、結(jié)合地方特色活動(dòng)投放材料；根據(jù)特色區(qū)域設(shè)置的需要投放材料、根據(jù)幼兒特色活動(dòng)的需要投放材料、根據(jù)幼兒發(fā)展情況有層次地投放材料、根據(jù)活動(dòng)發(fā)展情況階段性投放材料。材料的投放應(yīng)包含圖片、制作原材料、音像制品、成品與半成品等，以支持、滿足幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)需求為原則。
三、教師傳統(tǒng)文化特色區(qū)域指導(dǎo)策略。
1.只有努力提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提升自身的文化底蘊(yùn)，才能游刃有余地創(chuàng)設(shè)、指導(dǎo)幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)。
2.支持幼兒在傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，同時(shí)對(duì)外來(lái)文化要適當(dāng)接納，形成客觀、平等的態(tài)度。
3.以培養(yǎng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和探究為目的，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、積極的內(nèi)容滲透在區(qū)域活動(dòng)中，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華。
4.根據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)把握好區(qū)域活動(dòng)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的切入點(diǎn)。
5.傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動(dòng)要以傳統(tǒng)文化特色主題活動(dòng)為鋪墊，通過(guò)開(kāi)展各種傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，豐富幼兒對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，形成一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)積累。
6.活動(dòng)后的小結(jié)，教師要將傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動(dòng)從表面的形式提升為傳統(tǒng)文化民族精神傳承的層次，把握這些民族文化的特色和從中折射出的民族精神，在他們幼小的心靈深處播下傳統(tǒng)文化的種子。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是匯集了中國(guó)上下五千年的文化精髓，是集國(guó)家歷史長(zhǎng)河中優(yōu)秀的道德品質(zhì)、先進(jìn)的文化思想和積極的民族精神為一體的文化總體。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、涵蓋甚廣，不僅具有鮮明的民族特色，更是我國(guó)五千年文明的文化特征，其傳承與發(fā)展不僅促進(jìn)了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指環(huán)境藝術(shù)工程的綜合計(jì)劃和構(gòu)想方案，其包括空間與裝飾計(jì)劃、環(huán)境與設(shè)施計(jì)劃、造型與構(gòu)造計(jì)劃和使用功能與審美功能計(jì)劃等方面，涉及園藝、美術(shù)、裝飾文化等多個(gè)領(lǐng)域，相比之下，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的文化層次比建筑工程更龐大，也比其他藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目更加富有美學(xué)意義和情感色彩。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要想符合人們的審美觀，就要合理利用中國(guó)傳統(tǒng)文化，加深藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化蘊(yùn)涵。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
2.1提供發(fā)展動(dòng)力（肖璇）現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是包含多個(gè)學(xué)科的系統(tǒng)性工程，從宏觀角度來(lái)說(shuō)，其設(shè)計(jì)的內(nèi)容是以空間環(huán)境為主，以人和環(huán)境的和諧發(fā)展為根本目標(biāo)，在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必不可少的關(guān)鍵因素。中國(guó)傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年發(fā)展沉淀累積而來(lái)的文化產(chǎn)物，其包含的道德素質(zhì)、歷史文化和思想精神對(duì)我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都有著不可小覷的促進(jìn)作用，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是依據(jù)以人類文化為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的工程。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了發(fā)展動(dòng)力。
2.2創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念均來(lái)自不同的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、涉及較廣，其不僅匯聚了上下五千年的歷史文化，更聚集了中國(guó)五十六個(gè)民族的特色文化，為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了源源不斷的設(shè)計(jì)理念，而在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，只要借鑒其中的小部分文化，加之設(shè)計(jì)者自身的設(shè)計(jì)思想，便可以創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)理念，既將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入其中，又避免了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的雷同。
2.3加強(qiáng)文化氛圍中國(guó)作為文化泱泱大國(guó)，其幾千年的文明是我國(guó)人類最璀璨的瑰寶，文化若不加以利用，久而久之就會(huì)造成文化遺失，只有在現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目中加入中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能將文化發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于文化藝術(shù)范疇，其以中國(guó)傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)理念，在我國(guó)的空間環(huán)境中填充許多文化內(nèi)涵，加強(qiáng)了我國(guó)的文化氛圍，也提高了我國(guó)的人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是相輔相成的，二者的融合不僅使現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更富有文化內(nèi)涵，也促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
2.4提高設(shè)計(jì)水平中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合就是文化與藝術(shù)的融合，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，有效利用傳統(tǒng)文化因素，并結(jié)合當(dāng)下的時(shí)代潮流和時(shí)代特征，豐富藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，使藝術(shù)設(shè)計(jì)更具人文性，并且設(shè)計(jì)結(jié)果還要符合人們的審美觀，滿足人們的審美需求，這不僅推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)工作的創(chuàng)新，也有利于提高我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體水平。
3促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的策略
3.1重視中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)今許多環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師受到國(guó)外影響，對(duì)外來(lái)文化偏愛(ài)過(guò)重，在我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，模仿西方環(huán)境藝術(shù)的現(xiàn)象較多，導(dǎo)致我國(guó)本土的傳統(tǒng)文化遺失，中國(guó)特色的環(huán)境設(shè)計(jì)越來(lái)越少。另外，現(xiàn)今我國(guó)許多具有中國(guó)歷史特色的都已經(jīng)被現(xiàn)代潮流磨滅，失去了原本該有的歷史氣息。例如，我國(guó)的一些古鎮(zhèn)，因?yàn)楝F(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，導(dǎo)致個(gè)別古鎮(zhèn)已經(jīng)失去了原有的歷史意義，而變成了商業(yè)化的“現(xiàn)代古鎮(zhèn)”。為了促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)本土文化的重視，合理利用傳統(tǒng)文化，使中國(guó)文化得到傳承。
3.2結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代文化現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中以中國(guó)傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)理念，中國(guó)傳統(tǒng)文化是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的主旨，但其設(shè)計(jì)過(guò)程必然受到現(xiàn)代文化的影響。隨著現(xiàn)今科技和文化全球化發(fā)展，我國(guó)的現(xiàn)代文化也頗受西方影響，融合成了既具有中國(guó)本土特色，又具有世界潮流的新時(shí)代文化。在當(dāng)下的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合，既能體現(xiàn)出我國(guó)歷史悠久的文化底蘊(yùn)，又能突出我國(guó)的現(xiàn)代化氣息。例如，中國(guó)首都北京這座城市，就是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合體，其既有具有歷史和城市特色的“四合院”、“故宮”等歷史遺址，又有結(jié)合現(xiàn)代氣息的設(shè)計(jì)巨著“水立方”“、鳥巢”等，北京就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化高度融合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。
3.3兼并文化、勇于創(chuàng)新不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，是中國(guó)文化還是西方文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)都需要在兼并文化的同時(shí)勇于創(chuàng)新。不同的文化具有不同的藝術(shù)特色，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化存在歷史意義的區(qū)別，而中國(guó)文化和西方文化具有地理意義的區(qū)別“，和、而不同”是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最為珍貴的設(shè)計(jì)思維“，和”是指不同時(shí)間、空間的文化特色進(jìn)行匯聚交融，并巧妙地結(jié)合在一起，而“不同”是指各領(lǐng)域的文化特色融合在一起卻不失本真，依然飽有自身與眾不同的特色，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的最高理念。但現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)需要的不只是文化的融合，還需要?jiǎng)?chuàng)新，每個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目的不同特點(diǎn)才是設(shè)計(jì)項(xiàng)目的價(jià)值所在。成功的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)項(xiàng)目是集各個(gè)領(lǐng)域的文化為一身，即展現(xiàn)出不同文化的特色，又有其獨(dú)特的意義。所以，兼并文化、勇于創(chuàng)新是我國(guó)當(dāng)下現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重中之重。
4結(jié)論
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校思政教育；融合；具體措施
前言
我國(guó)的傳統(tǒng)文化，在經(jīng)受歷史的洗禮與積累過(guò)程后，不僅蘊(yùn)含著眾多的優(yōu)質(zhì)性文化理念，還涵蓋著許多的教學(xué)方法。那么，在我國(guó)教育事業(yè)日新月異的發(fā)展中，培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想政治日益被社會(huì)所關(guān)注，高校對(duì)學(xué)生思想政治教育工作愈加關(guān)注。但以往高校對(duì)學(xué)生的思想政治教育過(guò)于枯燥，且教學(xué)形式過(guò)于陳舊，無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今的思想政治教育發(fā)展環(huán)境。那么，為了提高我國(guó)高校的思想政治的教育質(zhì)量，就需要在高校深度分析傳統(tǒng)文化的特征與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。并通過(guò)在思想政治教育中融入我國(guó)的傳統(tǒng)文化，把我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思治理論與方法，運(yùn)用到高校的思政教育中來(lái)優(yōu)化現(xiàn)實(shí)中的高校思政教學(xué)觀念與方法。
一、在高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值
（一）綜合分析中華傳統(tǒng)文化
在我國(guó)眾多的語(yǔ)言化系統(tǒng)中，“文化”這一詞匯最早就出現(xiàn)在人類歷史文明的發(fā)展中。其中的“文”字，通常是說(shuō)紋理的錯(cuò)綜各色；而“化”字，則是生成或者造化的意思。文化，不僅是人類文明發(fā)展的歷史沉淀文明產(chǎn)物，更是一種人類文明實(shí)踐所累計(jì)的重要財(cái)富。從狹義的角度上講，文化可以反映出在特定的歷史發(fā)展時(shí)期主要的形態(tài)意識(shí)，表明該段歷史時(shí)期所應(yīng)用實(shí)施的體制；從廣義的角度上講，文化是反映所有人類文明發(fā)展時(shí)期的綜合性文化，是體現(xiàn)人類文明先進(jìn)的重要表現(xiàn)形式。那么，無(wú)論是從哪個(gè)角度或者層面分析文化，它都是具有獨(dú)立性的個(gè)性特征與豐富的內(nèi)涵，它的內(nèi)容囊括著眾多的知識(shí)文化與精神文化，不僅是一種形態(tài)，更是人類群體的一種活動(dòng)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化，是我國(guó)的華夏祖先與傳統(tǒng)文化的鼻祖所創(chuàng)造，再通過(guò)華夏兒女在經(jīng)歷了我國(guó)特色民族文化的歷史變遷后，不斷增添新的文化色彩與底蘊(yùn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。我國(guó)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，共具有四種基本特色。其一，是代代相傳的特色。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以到現(xiàn)今時(shí)代還能夠延續(xù)的傳承，主要是因?yàn)樗哂写鄠鞯奶厣Ｋ軌蜃屛覈?guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不中斷地被延續(xù)與發(fā)展，不斷的被每個(gè)文化發(fā)展時(shí)期所運(yùn)用；其二，是濃厚民族色彩的特色。這種特色是我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化最大的不同之處。基于這種濃厚民族色彩的特色，它能夠切實(shí)地反映出我國(guó)民族文化的特色內(nèi)涵與底蘊(yùn)，讓每個(gè)時(shí)期的人們對(duì)我國(guó)的民族風(fēng)俗風(fēng)情、民族習(xí)性、民族傳統(tǒng)品德、民族特色語(yǔ)言、民族特色的精神形態(tài)等都有深刻的了解，從而充分彰顯出我國(guó)傳統(tǒng)文化中，民族特色的真實(shí)魅力與民族特色文化價(jià)值；其三，是悠久的歷史特色。在眾多的歷史文明創(chuàng)始地中，中國(guó)是最重要的創(chuàng)始地。它不僅有著五千年之久的人類歷史文明，還有著空前的文化融合性，它是中華華夏祖先與兒女共同締造的歷史文化成果。我國(guó)的傳統(tǒng)文化并非是歷史陳列品，而是具有鮮活生命力的文化果實(shí)，是華夏子孫流淌在身體里的新鮮血液。因此，傳統(tǒng)文化不僅具有歷史性，還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。我國(guó)屬于雙重性的傳統(tǒng)文化，主要是由于這種文化既包含著傳統(tǒng)的文化理論，又蘊(yùn)含著每個(gè)人類文明發(fā)展時(shí)期的文化內(nèi)容。而傳統(tǒng)的文化理論又具有著永久性，而每個(gè)人類文明發(fā)展時(shí)期的文化內(nèi)容又具有較強(qiáng)的時(shí)代性。因此，我國(guó)的傳統(tǒng)文化，有著雙重性的文化特征。而基于我國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重性特征，我國(guó)為了實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的傳統(tǒng)文化變革，就對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了有效的轉(zhuǎn)變，留下積極有教化寓意的文化理論內(nèi)容，把封建保守的文化理論內(nèi)容剔除出去，并跟隨時(shí)代的步伐，不斷的融入先進(jìn)的文化理論內(nèi)容。以此，來(lái)豐富我國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
（二）傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的現(xiàn)實(shí)意義
首先，它是建設(shè)中華文化思政教育的關(guān)鍵因素。中華文化上下五千年悠久歷史，在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的坎坷磨難后，才取得了如今輝煌成就，造就了當(dāng)下一直被人們所傳承與弘揚(yáng)的中華文化。那么，通過(guò)把傳統(tǒng)文化與高校的思政教育融合到一起，不僅能夠更好的教化我們的高校學(xué)生擁有最高尚的思政品德，還能夠讓高校學(xué)生切實(shí)領(lǐng)略我國(guó)華夏文明的思政精神。讓傳統(tǒng)文化的三觀與現(xiàn)實(shí)的三觀相融合，給予高校學(xué)生最客觀而真實(shí)的三觀理念。讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)思政文化中的核心內(nèi)容相互磨合，讓高校學(xué)生對(duì)我國(guó)悠久的歷史文化內(nèi)涵有更加深刻的認(rèn)知與理解，并通過(guò)傳統(tǒng)文化精神與客觀實(shí)踐的并行發(fā)展，建設(shè)出最有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的傳統(tǒng)思政教育大環(huán)境，培養(yǎng)出高素質(zhì)的高校人才，切實(shí)的滿足國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的綜合性文化人才的強(qiáng)烈需要。其次，為培養(yǎng)我國(guó)高校學(xué)生高貴的品格鋪下堅(jiān)實(shí)根基。高貴的品格，一直以來(lái)都是高校培養(yǎng)學(xué)生最為基本的教育原則之一。那么，通過(guò)傳統(tǒng)文化融入到高校的思政教育中，讓高校學(xué)生的文化精神與思政品德和諧統(tǒng)一的發(fā)展。通過(guò)傳統(tǒng)文化的教化作用，讓傳統(tǒng)思想內(nèi)的高尚品德匯入高校學(xué)生的內(nèi)心深處，讓他們體味這種高尚節(jié)操的獨(dú)特之處。再加之現(xiàn)實(shí)的思政教育理念，讓一切高尚的思維理念包裹著高校學(xué)生，讓學(xué)生提高對(duì)自己的品格追求，升華自己的道德與品德修養(yǎng)。這種以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)理論，以現(xiàn)代化教育形式的新型思政教育方法，不僅實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化理論與現(xiàn)代化教學(xué)形式的結(jié)合，還能夠提高理論與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)作用。切實(shí)的滿足如今高校的思政教育需求，培養(yǎng)高校學(xué)生強(qiáng)烈的民族自信心與高貴的中華品格。最后，提高高校思政教育應(yīng)對(duì)全球文化發(fā)展的時(shí)效性。在全球文化交流日益頻繁的今天，各種錯(cuò)綜復(fù)雜的文化不斷的融合發(fā)展，這對(duì)于我國(guó)高校的思政教育帶來(lái)了巨大的沖擊。那么，通過(guò)傳統(tǒng)文化融入到當(dāng)今的高校思政教育中，不僅能夠有效的降低全球文化的強(qiáng)烈沖擊，還能夠提高其在應(yīng)對(duì)全球文化發(fā)展的時(shí)效性，設(shè)防于西方不利于高校學(xué)生思政教育的理念與文化，并將我國(guó)古典的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。通過(guò)利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)文化資源，提高高校思政教育的文化底蘊(yùn)，為其內(nèi)在的文化資源增添更多的色彩。
二、探究制約高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的問(wèn)題因素
（一）在高校思政教育中傳統(tǒng)文化的影響力被削弱
當(dāng)今是科學(xué)技術(shù)興盛的時(shí)代，為西方文化的傳入提供了契機(jī)。西方文化日益?zhèn)魅胛覈?guó)的文化領(lǐng)域，導(dǎo)致我國(guó)的傳統(tǒng)文化影響力被日益削弱，很難再發(fā)揮出原有的影響力。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，針對(duì)于節(jié)日的話題上，越來(lái)越多的高校學(xué)生忽略了我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，卻日益崇尚西方的洋節(jié)日，這種節(jié)日文化的走向十分不利于我國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日的繼承發(fā)揚(yáng)，導(dǎo)致我國(guó)許多傳統(tǒng)節(jié)日被人們所淡忘。多元化的社會(huì)文化，是如今社會(huì)觀念發(fā)展的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。基于這種文化現(xiàn)狀，導(dǎo)致我國(guó)的傳統(tǒng)文化被不斷的壓縮，很多優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)容與觀念變得模糊不清，很難再發(fā)揮出原有的教化作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益盛行，越來(lái)越多的高校學(xué)生迷戀于網(wǎng)絡(luò)交流，而忽視了最傳統(tǒng)的交流方式，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)的交流文化被忽視殆盡。而傳統(tǒng)文化交流中所崇尚的互幫互助，友好精神被高校學(xué)生所淡忘，在高校學(xué)生實(shí)際的人際交往中存在著嚴(yán)重的缺乏集體意識(shí)與觀念的現(xiàn)象，不利于高校學(xué)生的身心發(fā)展，這也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種缺失。
（二）高校思政教育與傳統(tǒng)資源文化存在比例失調(diào)情況
多數(shù)的高校在進(jìn)行思政教育工作時(shí)，并沒(méi)有聯(lián)系到傳統(tǒng)資源文化。在具體的高校思政教育環(huán)節(jié)中，并沒(méi)有增設(shè)傳統(tǒng)資源文化的內(nèi)容，并沒(méi)有把傳統(tǒng)文化的教化觀念與高校的思政課題教育相結(jié)合。因此，傳統(tǒng)資源文化中所包含的優(yōu)秀思政內(nèi)容與觀念，并沒(méi)有融入到高校的思政教育中。這也就無(wú)法使傳統(tǒng)資源文化，在現(xiàn)實(shí)的思政教育中發(fā)揮出優(yōu)勢(shì)作用，更無(wú)法讓高校的思政教育工作變得更具有現(xiàn)實(shí)意義。雖然，目前有些高校增設(shè)了關(guān)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)課程，但往往都是形式化，并沒(méi)有實(shí)際的主旨內(nèi)容與鮮明的主題觀念，因而并沒(méi)有實(shí)際意義。
（三）嚴(yán)重缺乏專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍
據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)分析，多數(shù)的高校并沒(méi)有設(shè)置傳統(tǒng)文化教育課程。而少數(shù)的高校雖然開(kāi)設(shè)了傳統(tǒng)文化教育課程，但卻存在著教師隊(duì)伍嚴(yán)重不足的現(xiàn)象，很難做好對(duì)高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作。而這些在崗的傳統(tǒng)文化教師，多數(shù)都不是傳統(tǒng)文化專業(yè)的教師，而是臨時(shí)接受這項(xiàng)工作的其他學(xué)科教師。這些教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化課程教學(xué)時(shí)，往往認(rèn)準(zhǔn)傳統(tǒng)文化的死板教學(xué)理念，卻忽視了傳統(tǒng)文化教學(xué)也具備時(shí)代性。因此，在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，還是停留在教師講學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)方法中，嚴(yán)重缺乏師生間的溝通交流，更缺乏更多的實(shí)踐性。這在一定程度上導(dǎo)致我國(guó)目前的傳統(tǒng)文化教學(xué)，出現(xiàn)根基不穩(wěn)定的狀況，很難可持續(xù)的發(fā)展。
三、分析高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的具體措施
（一）協(xié)調(diào)好社會(huì)文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化
其一，把優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念發(fā)揚(yáng)與繼承下去。在眾多的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念中，既有優(yōu)質(zhì)的，又有封建的。因而這就需要我國(guó)的高校針對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行綜合性研究分析，要堅(jiān)持取其精華原則，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類整理。最后，把優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容與觀念融合到思政教育中。從而協(xié)調(diào)好社會(huì)文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化，讓二者互相融合，互相發(fā)展，提高高校思政教育工作的時(shí)效性與可持續(xù)發(fā)展性。其二，剔除傳統(tǒng)文化中的封建迷信思想文化內(nèi)容。要以除其糟粕為原則，對(duì)傳統(tǒng)文化中的封建迷信文化內(nèi)容與思想理念，進(jìn)行合理的剔除。為我國(guó)高校思政教育提供健康向上的傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容與思想理念。協(xié)調(diào)好社會(huì)文化價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化，讓高校的思政教育不受封建文化的影響，堅(jiān)持社會(huì)主義的核心價(jià)值觀與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓我國(guó)的高校思政教育變得更具有現(xiàn)實(shí)意義，全面提升高校學(xué)生的思想文化素質(zhì)，為我國(guó)民族文化的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。
（二）調(diào)和好傳統(tǒng)文化在高校思政教育的比例
在高校思政教育中，應(yīng)該增設(shè)關(guān)于傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程，加強(qiáng)對(duì)高校學(xué)生的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容。大力推行選修與必修的傳統(tǒng)文化課程教學(xué)大綱，在整體的文化教學(xué)結(jié)構(gòu)上要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思政教學(xué)比例的一致性，一定要不偏不重，讓高校學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思政文化有著同等的重要性。針對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容上，要深度挖掘涉及到思政教學(xué)的內(nèi)容，并結(jié)合實(shí)際運(yùn)用科學(xué)的教學(xué)方法教授給高校學(xué)生。這種教學(xué)不僅具有更高的實(shí)效性，還充滿了濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，不僅提高了高校學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步認(rèn)知，還強(qiáng)化了高校學(xué)生的思想政治文化。
（三）重視建設(shè)專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍
對(duì)于沒(méi)有設(shè)傳統(tǒng)文化教學(xué)的高校，要進(jìn)行傳統(tǒng)教學(xué)教師隊(duì)伍的組建工作。聘用具備專業(yè)化素質(zhì)與能力的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍，定期組織專業(yè)教學(xué)能力考核評(píng)估，以不斷的提高傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍的綜合素質(zhì)與教學(xué)能力；而對(duì)于已經(jīng)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教學(xué)的高校，要對(duì)其實(shí)際的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍進(jìn)行有效的完善工作。對(duì)于并不具備專業(yè)化素質(zhì)與能力的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍，要進(jìn)行全方位的專業(yè)培訓(xùn)，讓傳統(tǒng)文化教學(xué)能力較強(qiáng)的教師來(lái)進(jìn)行后續(xù)的教學(xué)工作。此外，還要吸納更多的傳統(tǒng)文化教學(xué)專業(yè)化教師人才，定期組織高校的傳統(tǒng)文化教師進(jìn)行教學(xué)能力大比拼。以此，來(lái)提高傳統(tǒng)文化教師的競(jìng)爭(zhēng)力，讓他們?cè)谧约旱慕虒W(xué)領(lǐng)域中不斷的探索研究，促進(jìn)傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治教育后發(fā)揮更大的優(yōu)勢(shì)性作用，從而培養(yǎng)出具備良好傳統(tǒng)思政品德的高素質(zhì)高校學(xué)生。
四、結(jié)束語(yǔ)
對(duì)于我國(guó)的高校學(xué)生教育來(lái)說(shuō)，不僅要進(jìn)行思想政治教育，還要進(jìn)行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。只有這樣才能夠切實(shí)的做到文化教育不忘本的基本原則。通過(guò)傳統(tǒng)文化與高校思政教育的融合，讓我國(guó)的傳統(tǒng)文化為如今的思政教育增添優(yōu)秀的文化內(nèi)容與觀念，讓傳統(tǒng)文化的精髓與精神傳承下去。高校學(xué)生在接收思政教育的同時(shí)，更能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，幫助高校學(xué)生構(gòu)建起優(yōu)秀的思政品德與精神，充分迎合當(dāng)下我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓高校學(xué)生充滿了民族的自信心與自豪感。從而讓良好的思政教育文化，在高校學(xué)生的內(nèi)心世界根深蒂固。
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居住區(qū)新中式風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)是隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)的一個(gè)新的概念，它在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交流碰撞中逐漸被人們所重視，西方文化的沖擊正在使中國(guó)居住區(qū)風(fēng)格景觀失去原有的特色，這對(duì)傳統(tǒng)文化是一種極大的挑戰(zhàn)。所以，在這種嚴(yán)峻的形勢(shì)下，要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，以便于吸取傳統(tǒng)文化的精華，并且不斷推陳出新，革故鼎新。創(chuàng)造出能滿足人們需要的、新穎的現(xiàn)代新中式居住區(qū)風(fēng)格景觀。所以，在這里，我對(duì)當(dāng)代居住的新中式風(fēng)格景觀的設(shè)計(jì)做出了探究分析。
“新中式”風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)涵
“新中式”風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)是在立足于當(dāng)代居住文化的前提下，融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極因素，推陳出新，革故鼎新，創(chuàng)造出能為人們所認(rèn)可和喜愛(ài)的新的居住風(fēng)格景觀。“新中式”風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)不僅僅是簡(jiǎn)單地把傳統(tǒng)文化堆積在一起，而是經(jīng)過(guò)分析傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，選擇積極健康的傳統(tǒng)文化，然后將它與現(xiàn)代文化相結(jié)合，根據(jù)現(xiàn)代人的需要?jiǎng)?chuàng)造出具有更大的魅力與特色的居住風(fēng)格景觀，既能夠讓人們感受到現(xiàn)代氣息，又可以讓人們感受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的傳統(tǒng)文化。“新中式”風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)在目前來(lái)說(shuō)是非常流行的，因?yàn)檫@種居住風(fēng)格景觀不僅吸取了傳統(tǒng)文化中的精華部分，還借鑒了現(xiàn)代文化中的優(yōu)秀成分，它減少了傳統(tǒng)居住景觀的缺點(diǎn)。“新中式”風(fēng)格景觀是當(dāng)代人的居住景觀，結(jié)合傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化，不僅有古典美，也有時(shí)尚感。
設(shè)計(jì)“新中式”風(fēng)格景觀的原因
1.國(guó)情的需要
目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力不斷提高。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，因此，革新居住區(qū)風(fēng)格景觀是非常有必要的。經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，人們對(duì)于物質(zhì)生活和精神生活有了更高的要求，傳統(tǒng)的居住區(qū)風(fēng)格景觀已經(jīng)不再能夠滿足人們的需要了。
2.國(guó)民的需要
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的思想觀念不斷變化，人們對(duì)傳統(tǒng)文化有了新的認(rèn)識(shí)，也懂得文化必須適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的潮流，所以，古老的居住風(fēng)格景觀已不再被人們所青睞，人們迫切需要革新舊的居住風(fēng)格景觀，創(chuàng)造新的、更加有特色的、能滿足人們各種需要的“新中式”風(fēng)格景觀，以彰顯現(xiàn)代化潮流下人們精神文化水平的提高和我國(guó)綜合國(guó)力的提高。
3.文化碰撞的必然結(jié)果
隨著西方文化的涌入，我國(guó)傳統(tǒng)文化融入了新的積極因素，當(dāng)代文化也為我國(guó)傳統(tǒng)文化注入了新的活力，文化的交流與碰撞使新的、更加有特色的文化出現(xiàn)在人們的日常生活中，由于人們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展之下精神需求提高了，這就更加使創(chuàng)造富有時(shí)代特色“新中式”居住風(fēng)格景觀成為刻不容緩的時(shí)代任務(wù)。
“新中式”風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該解決哪些問(wèn)題
1.景觀特色
“新中式”風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)是將中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化相結(jié)合，使居住區(qū)風(fēng)格景觀既有傳統(tǒng)文化的特色，又有當(dāng)代文化的氣息，從而形成一個(gè)既古典又簡(jiǎn)約的“新中式”居住區(qū)風(fēng)格景觀。而現(xiàn)在有一些“新中式”居住風(fēng)格景觀并沒(méi)有將簡(jiǎn)約和古典進(jìn)行好的結(jié)合，從而使“新中式”風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)不具備它應(yīng)有的既古典又簡(jiǎn)約的特點(diǎn)，導(dǎo)致“新中式”居住區(qū)風(fēng)格景觀達(dá)不到它應(yīng)有的特色。而且，居住區(qū)風(fēng)格景觀過(guò)度強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化不能很好地與當(dāng)代文化相結(jié)合。過(guò)渡堅(jiān)守民族文化，也不能使中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化很好地相結(jié)合，同樣不利于“新中式”風(fēng)格景觀的設(shè)計(jì)。所以，在設(shè)計(jì)居住區(qū)的“新中式”風(fēng)格景觀時(shí)，一定要將中國(guó)傳統(tǒng)的居住風(fēng)格景觀與當(dāng)代文化、西方文化相結(jié)合，創(chuàng)造出更有特色的“新中式”居住區(qū)風(fēng)格景觀。
2.風(fēng)格景觀的規(guī)劃
在設(shè)計(jì)“新中式”居住區(qū)風(fēng)格景觀時(shí)，要做好景觀的規(guī)劃和立意。設(shè)計(jì)“新中式”風(fēng)格景觀是一項(xiàng)復(fù)雜而浩大的工程，稍有處理不當(dāng)就很有可能造成巨大的損失，所以在初級(jí)階段就要做好“新中式”居住區(qū)風(fēng)格景觀的規(guī)劃和立意。要通過(guò)一系列的建筑物、綠色景觀等來(lái)體現(xiàn)景觀的特色。也可以充分利用自然資源來(lái)增加景觀的特色。
3.施工材料
“新中式”居住區(qū)風(fēng)格景觀在施工材料的運(yùn)用中，也必須從中國(guó)傳統(tǒng)居住景觀出發(fā)，并結(jié)合當(dāng)代文化和外來(lái)文化的積極因素，在景觀設(shè)計(jì)等方面創(chuàng)造出有特色并且適合當(dāng)代人民的居住區(qū)。
結(jié)語(yǔ)
總體來(lái)說(shuō)，“新中式”居住區(qū)風(fēng)格景觀設(shè)計(jì)是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化、西方文化相結(jié)合的產(chǎn)物。“新中式”風(fēng)格景觀是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展并適合人類居住的珍貴的文化財(cái)富，做好“新中式”居住區(qū)風(fēng)格景觀的設(shè)計(jì)和完善工作將為祖國(guó)人民帶來(lái)巨大的福音，同時(shí)，它也會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，為增強(qiáng)我國(guó)國(guó)力做出貢獻(xiàn)。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展速度迅猛，其主要涵蓋了現(xiàn)代城市規(guī)劃、建筑裝飾、室內(nèi)外裝修以及園林景觀設(shè)計(jì)，主要追求設(shè)計(jì)中為設(shè)計(jì)賦予藝術(shù)性表達(dá)。但是就目前的我國(guó)的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在融入中國(guó)傳統(tǒng)文化方面還存在著一定的問(wèn)題，主要表現(xiàn)為設(shè)計(jì)追求西方藝術(shù)與國(guó)際化，忽略了中國(guó)特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要性。所以，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的融入。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的融入現(xiàn)狀
從上個(gè)世紀(jì)末開(kāi)始，中國(guó)現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸走入設(shè)計(jì)誤區(qū)，部分設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)過(guò)度追求西方文化，部分設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中一味的追求高檔材料的運(yùn)用，忽略了設(shè)計(jì)搭配的重要性。另外，還存在著一部分的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程開(kāi)始之前并沒(méi)有對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行科學(xué)合理的整體規(guī)劃，這些都導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)文化在實(shí)際中的應(yīng)用較少或者應(yīng)用實(shí)施單一刻板。造成這種現(xiàn)狀的主要原因有以下兩點(diǎn)。其一，外來(lái)設(shè)計(jì)理念在中國(guó)的盛行甚至后來(lái)居上，其主要表現(xiàn)為我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境風(fēng)水學(xué)以排除迷信的觀念進(jìn)行抵制，以致于我國(guó)在設(shè)計(jì)理念方面存在著一定的理論空白。在這樣的情況下，發(fā)展較為完整的外來(lái)設(shè)計(jì)理念逐漸在中國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)中占領(lǐng)重要地位。正是由于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師對(duì)于西方文化的過(guò)度追求，以致于我國(guó)的傳統(tǒng)建設(shè)特色都逐漸在被忽視的過(guò)程中失去光環(huán)。另外，這還導(dǎo)致當(dāng)前的環(huán)境設(shè)計(jì)大都形式相同，失去了我國(guó)傳統(tǒng)的地域特征與文化特色。其二，中國(guó)傳統(tǒng)特色的環(huán)境作品越來(lái)越少，急需被保護(hù)。這主要表現(xiàn)在我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)存的中國(guó)特色傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)思維與案例保存較為完整的地區(qū)大多都集中在偏遠(yuǎn)城鎮(zhèn)或者山區(qū)。例如中國(guó)傳統(tǒng)特色明顯的環(huán)境設(shè)計(jì)典范包括存在安徽皖南的宏村，在環(huán)境設(shè)計(jì)以及建筑設(shè)計(jì)方面都具有較為完整的中國(guó)傳統(tǒng)特色，但是隨著外來(lái)設(shè)計(jì)理念的影響逐漸深入，此類具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)正在逐漸減少，并且由于現(xiàn)代化建設(shè)與城市的不斷推廣與擴(kuò)張，現(xiàn)代環(huán)境下的這類建筑正在逐漸消失減少。所以，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入以及加強(qiáng)保護(hù)傳統(tǒng)的具有中國(guó)文化特色的建筑。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的實(shí)際融入措施
1.在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行引用與復(fù)制
要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中的有效融入，設(shè)計(jì)師可以在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行引用與復(fù)制，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中象征性意義強(qiáng)的視覺(jué)形式在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中進(jìn)行體現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)在新的載體上進(jìn)行全新的視覺(jué)形式創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)符合現(xiàn)代審美的情感塑造。另外還可以在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，讓相關(guān)文化元素在保留其基本形態(tài)與神韻的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的表現(xiàn)，表達(dá)相關(guān)的民族思想與精神。同時(shí)，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也可以直接對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行復(fù)制應(yīng)用，將其融入到現(xiàn)代化設(shè)計(jì)載體當(dāng)中，通過(guò)現(xiàn)代化的形式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行有力表達(dá)。
2.在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行優(yōu)化與變異
在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化融入的重要手段還包括在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行優(yōu)化與變異。設(shè)計(jì)師可以對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行深入研究，從中發(fā)現(xiàn)適合現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的美的元素作為實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的素材。之后對(duì)相關(guān)素材進(jìn)行現(xiàn)代化的分解、重組，使中國(guó)傳統(tǒng)文化元素可以與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)進(jìn)行相互融合，這主要是進(jìn)行傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化西方特色的相互結(jié)合的方式。例如，上海的著名建筑經(jīng)貿(mào)大廈就是通過(guò)以上方法實(shí)現(xiàn)的具有中國(guó)傳統(tǒng)特色現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)的典型實(shí)例。在設(shè)計(jì)進(jìn)行時(shí)，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)的塔型結(jié)構(gòu)進(jìn)行元素分解與創(chuàng)新，將其運(yùn)用到現(xiàn)代化高層建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行塔型結(jié)構(gòu)運(yùn)用時(shí)，沒(méi)有對(duì)該元素進(jìn)行生搬硬套的形狀放大，其主要是運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)實(shí)現(xiàn)塔型比例與建筑比例的協(xié)同。并且設(shè)計(jì)師主要是以密檐式塔作為建筑設(shè)計(jì)的基本設(shè)計(jì)思維立腳點(diǎn)，對(duì)該塔型的輪廓、線條以及精神進(jìn)行深入分析與概括，再通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手段與設(shè)計(jì)理念進(jìn)行傳統(tǒng)元素的有效表達(dá)。
3.在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，設(shè)計(jì)師可以在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化的審美觀念的現(xiàn)代化的建筑結(jié)構(gòu)進(jìn)行相互融合。在進(jìn)行相關(guān)建筑設(shè)計(jì)時(shí)，利用文化傳承進(jìn)行傳統(tǒng)建筑特征表達(dá)的同時(shí)又以創(chuàng)新精神實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建筑風(fēng)格的表達(dá)。例如，蘇州博物館的建設(shè)就是實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新兩相結(jié)合的重要成功設(shè)計(jì)案例。在進(jìn)行該建筑設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師首先對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與人文精神進(jìn)行深入分析，并以此作為設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)，然后采取現(xiàn)代化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念采用現(xiàn)代化的建筑材料進(jìn)行傳統(tǒng)文化的表達(dá)。在進(jìn)行博物館外觀設(shè)計(jì)時(shí)，將其以傳統(tǒng)建筑的形式進(jìn)行表達(dá)，使其在所處的蘇州古建筑群落中不至于格格不入，實(shí)現(xiàn)該地區(qū)環(huán)境的建筑設(shè)計(jì)整體性。而博物館的內(nèi)部構(gòu)造與設(shè)計(jì)有充分發(fā)揮了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，運(yùn)用科技感與現(xiàn)代感十足的多種幾何圖形來(lái)進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。博物館內(nèi)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)元素與館外的中國(guó)傳統(tǒng)造型元素的兩兩結(jié)合，在表達(dá)公國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)符合現(xiàn)代人們的審美觀念，有效的實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承以及創(chuàng)新。
4.在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化進(jìn)行隱喻與創(chuàng)新
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，隱喻手法的應(yīng)用是實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵表達(dá)的重要手段。其主要是通過(guò)環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中所包含的元素與形式來(lái)對(duì)環(huán)境之外的精神進(jìn)行隱晦表達(dá)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神來(lái)說(shuō)，其主要是對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、價(jià)值以及寓意的表達(dá)。將具有民族的特色的圖案、擺設(shè)以及風(fēng)格融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，都是實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)涵表達(dá)的重要手段。利用創(chuàng)新思維來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的隱喻表達(dá)，主要是對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品同時(shí)兼具現(xiàn)代化與中國(guó)化的特點(diǎn)。另外，根據(jù)設(shè)計(jì)所處的環(huán)境還應(yīng)當(dāng)包含相關(guān)區(qū)域的區(qū)域文化特征。例如，孔子研究院的設(shè)計(jì)就是在設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了隱喻與創(chuàng)新。在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師主要是將中國(guó)傳統(tǒng)書院引入到建筑規(guī)劃當(dāng)中，使其具有古典建筑的精巧構(gòu)局。設(shè)計(jì)師在建筑的左右兩邊分別設(shè)置了座山與案山的象征形態(tài)，并根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)進(jìn)行引水渠與小河的添加，體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念，從風(fēng)水學(xué)上為該建筑提供了極佳的風(fēng)水地理位置，是傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)體現(xiàn)。在該建筑群落的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師運(yùn)用多種傳統(tǒng)的建筑文化元素作為設(shè)計(jì)支撐，靈活運(yùn)用隱喻手法，將傳統(tǒng)的文化元素利用現(xiàn)代美學(xué)觀念進(jìn)行充分提煉與變異，實(shí)現(xiàn)隱喻下的中華傳統(tǒng)文化的有效表達(dá)。
三、結(jié)束語(yǔ)
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素；平面設(shè)計(jì)；彰顯與體現(xiàn)
我國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河洗禮而流傳下來(lái)的，是我國(guó)文化的瑰寶。傳統(tǒng)文化博大精深，具有海納百川之心胸，蘊(yùn)含了各具特色的藝術(shù)文化元素。平面設(shè)計(jì)是一種依據(jù)現(xiàn)代技術(shù)和藝術(shù)而發(fā)展的新興行業(yè)，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中注入傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，為設(shè)計(jì)提供了源源不盡的設(shè)計(jì)資源和靈感，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的后盾。但是在平面設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，并不是對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的照搬，而是要經(jīng)過(guò)篩選和加工，選擇合適的元素，與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行融會(huì)貫通，使平面設(shè)計(jì)擁有自己的靈魂。［1］
1中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各國(guó)之間的交流已經(jīng)不再局限于經(jīng)濟(jì)的交流，文化交流也出現(xiàn)在世界發(fā)展的潮流中，各國(guó)的文化元素在世界中都有了新的發(fā)展和應(yīng)用。我國(guó)文化在當(dāng)今開(kāi)放的世界格局中傳播的范圍更加廣闊，影響力也越來(lái)越大，在世界藝術(shù)舞臺(tái)上也不斷刮起陣陣中國(guó)風(fēng)，中國(guó)元素逐漸得到世界藝術(shù)的認(rèn)可和應(yīng)用。我國(guó)的平面設(shè)計(jì)較世界其他各國(guó)相比起步是比較晚的，缺乏一定的文化底蘊(yùn)，在設(shè)計(jì)中雖然嘗試運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素，但是始終把握不住藝術(shù)的核心因素，不能彰顯我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的磅礴和精深。主要原因還在于設(shè)計(jì)者對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)缺乏深入的了解，沒(méi)有到達(dá)藝術(shù)的核心，一味地順應(yīng)潮流，只會(huì)被潮流所拋棄。［2］因此，設(shè)計(jì)出的作品并沒(méi)有引起很大的反響，也不具有太高的審美價(jià)值。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的碰撞中，設(shè)計(jì)師也逐漸探索出了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的有效渠道，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了更好更深刻的理解，掌握現(xiàn)代文化的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)行了深入、細(xì)致的融合，從而是設(shè)計(jì)出的作品具有更高深的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)
2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素與平面設(shè)計(jì)是一種內(nèi)在交融，幫助作品體現(xiàn)出其設(shè)計(jì)理念和內(nèi)涵。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，不同的色彩運(yùn)用是不同時(shí)代的標(biāo)志和象征。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的色彩藝術(shù)經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，依然能夠在當(dāng)今時(shí)代得到應(yīng)用和體現(xiàn)。例如中國(guó)紅這一色彩元素，已經(jīng)成為我國(guó)色彩的象征。中國(guó)人對(duì)大紅色無(wú)比推崇，這與大紅色本身的特點(diǎn)是分不開(kāi)的，紅色代表喜慶、豐收、熱情，而又不缺莊嚴(yán)和大氣，與黃色同為我國(guó)古代色彩的主調(diào)，黃色也成為封建社會(huì)皇家專用顏色，具有很強(qiáng)的視覺(jué)感、歷史感和時(shí)代感。中國(guó)紅代表的還是我國(guó)廣大勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱情，對(duì)生命的尊重，經(jīng)過(guò)時(shí)代的沉淀已經(jīng)成為中華民族精神的象征，凝結(jié)了炎黃子孫的民族情結(jié)和愛(ài)國(guó)情感。將我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)色彩與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相結(jié)合，更能夠凸顯設(shè)計(jì)的理念和內(nèi)涵。
2.2中國(guó)傳統(tǒng)文化繪畫藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)
我國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)使用的水墨元素，是點(diǎn)與線的構(gòu)成。傳統(tǒng)繪畫具有很高的繪畫技巧，同時(shí)具有很高的審美價(jià)值，與我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化相輔相成。例如，阿里巴巴公司的標(biāo)志，是一個(gè)飛舞的小寫a，其中運(yùn)用了傳統(tǒng)的水墨繪畫藝術(shù)，還運(yùn)用了傳統(tǒng)繪畫工具毛筆的行跡，同時(shí)與現(xiàn)念相結(jié)合，結(jié)構(gòu)新穎。在顏色選擇上應(yīng)用的是黃色，具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊感。平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素，拓寬了設(shè)計(jì)渠道，提供了豐富的設(shè)計(jì)資源。中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫意境深遠(yuǎn)，注重寫意，通過(guò)點(diǎn)與線的使用，營(yíng)造出一種空靈深遠(yuǎn)的意境，同時(shí)注重留白，給人留下了豐富的想象空間。因此，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中廣泛的運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)元素。例如在一些現(xiàn)代平面廣告中，通過(guò)使用傳統(tǒng)水墨藝術(shù)元素，表達(dá)現(xiàn)念，能夠激起國(guó)人的文化認(rèn)同感，從而取得良好的效果。傳統(tǒng)繪畫還具有簡(jiǎn)練的特點(diǎn)，通過(guò)簡(jiǎn)潔大方的構(gòu)圖，表現(xiàn)“言有盡而意無(wú)窮”，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)繪畫的這一特點(diǎn)，能夠增加作品的內(nèi)涵，提高作品的審美層次。
2.3中國(guó)傳統(tǒng)文化書法藝術(shù)元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)
傳統(tǒng)書法藝術(shù)是一種個(gè)性鮮明的藝術(shù)形式，凝結(jié)了我國(guó)的文字特色，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心因素。我國(guó)的人民不管在任何時(shí)期從未停止過(guò)對(duì)書法藝術(shù)的探索，古有王羲之、顏真卿，今有龐中華、田英章，他們都是我國(guó)書法藝術(shù)的集大成者，引領(lǐng)者我國(guó)書法藝術(shù)的發(fā)展。近幾年來(lái)書法藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中得到的廣泛應(yīng)用，賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)文化的神韻。通過(guò)對(duì)一些使用現(xiàn)代字體所設(shè)計(jì)的作品觀察可以發(fā)現(xiàn)，這些作品的字體棱角分明，雖然具有現(xiàn)代元素，但是卻顯得沉悶，沒(méi)有靈魂。在設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用傳統(tǒng)書法藝術(shù)，能夠使作品富有靈動(dòng)性和形象性，更能夠打動(dòng)人。傳統(tǒng)書法藝術(shù)具有一種抽象美，蘊(yùn)含了豐富的情感，隨著作者情緒的變化具有千變?nèi)f化的姿態(tài)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)書法藝術(shù)，豐富了作品的情感，使作品擁有活的靈魂，從而具有深遠(yuǎn)的意境和價(jià)值。現(xiàn)代很多城市在設(shè)計(jì)城市標(biāo)志時(shí)，都會(huì)使用傳統(tǒng)藝術(shù)字體，其中草書、隸書、小篆等運(yùn)用的最為廣泛。［3］
2.4中國(guó)傳統(tǒng)文化民俗元素在平面設(shè)計(jì)中的彰顯和體現(xiàn)
民俗藝術(shù)主要是一些具有強(qiáng)烈的民族風(fēng)格的藝術(shù)表現(xiàn)，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族藝術(shù)元素一般是為了大型文化活動(dòng)等設(shè)計(jì)的，主要是為了彰顯民族特色。中華民族的民俗元素主要有中國(guó)結(jié)、龍鳳等，在平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用民俗元素，傳遞了民族文化，能夠引起人們的情感共鳴，提高作品的影響力。［4］
3結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠豐富作品內(nèi)涵，賦予作品活的靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的應(yīng)用要把握文化的核心，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行深刻剖析，看到其能夠和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)相通融的地方，并不斷進(jìn)行創(chuàng)新，不斷豐富作品內(nèi)涵和價(jià)值，以創(chuàng)作出具有非凡影響力的優(yōu)秀作品。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：茶葉包裝設(shè)計(jì)；中國(guó)繪畫元素；文化價(jià)值
中國(guó)有著悠久的茶文化歷史，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展大背景下，中國(guó)的茶文化也發(fā)生了不小的變化。茶葉包裝設(shè)計(jì)是中國(guó)茶文化的重要組成內(nèi)容，受茶文化影響，茶葉包裝設(shè)計(jì)也體現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，進(jìn)一步豐富了茶文化的表現(xiàn)形式。我國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，也是茶葉生產(chǎn)和出口大國(guó)，茶葉已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的物品，隨著人們對(duì)商品的審美需求的增加，茶葉包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展也日新月異。隨著茶文化的發(fā)展演變，人們與茶葉的關(guān)系越來(lái)越密切，茶葉包裝設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)出深刻的民族文化特色，同時(shí)也肩負(fù)著傳播中華文明的重大責(zé)任。中華民族有著古老的歷史文化，經(jīng)過(guò)幾千年的文化積淀形成了中華文明的精髓。中國(guó)繪畫元素是傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的繪畫元素與茶葉包裝設(shè)計(jì)相融合，不僅能夠體現(xiàn)出茶葉包裝設(shè)計(jì)的民族性，而且也進(jìn)一步展現(xiàn)了民族文化的藝術(shù)魅力。
1我國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀
在世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一體化發(fā)展的大趨勢(shì)下，中國(guó)與世界之間的距離越來(lái)越近，中西方經(jīng)濟(jì)、文化交流也日漸頻繁，受到西方文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化也在不斷發(fā)生著變化，逐漸呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成內(nèi)容，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和變遷。茶葉包裝設(shè)計(jì)是茶文化的重要組成，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與茶葉包裝設(shè)計(jì)相融合，既體現(xiàn)出中國(guó)茶產(chǎn)品的地域特色和民族風(fēng)貌，同時(shí)也能夠迎合時(shí)展需要，促進(jìn)中國(guó)茶文化的推廣與傳承，對(duì)于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)。從當(dāng)前我國(guó)的茶葉包裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來(lái)看，存在較為突出的問(wèn)題是對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的反復(fù)使用，茶葉包裝設(shè)計(jì)缺少地域性和文化內(nèi)涵，中國(guó)繪畫元素作為傳統(tǒng)文化的代表，雖然在茶葉包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用得并不廣泛，但由于設(shè)計(jì)水平與效果還有所欠缺，因此并沒(méi)有真正體現(xiàn)出茶葉包裝設(shè)計(jì)的審美特色，也無(wú)法引起消費(fèi)者的關(guān)注，制約了茶產(chǎn)品的推廣與銷售。在大部分茶葉包裝設(shè)計(jì)中，色彩主要以綠色為主，意在體現(xiàn)其清新自然，造型也多以如意紋等圖案為主，茶葉包裝以茶盒為主，這些茶葉包裝設(shè)計(jì)并沒(méi)有真正體現(xiàn)出茶產(chǎn)品的地域特色，使人難以對(duì)茶葉品牌進(jìn)行區(qū)分判斷，也很難滿足消費(fèi)者的需求。由于不同民族和地區(qū)有著不同的文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣，通過(guò)對(duì)其文化的了解能夠更深入地了解民族的藝術(shù)特色。茶葉包裝設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出地域性和文化內(nèi)涵，就要將傳統(tǒng)文化融入其中。中國(guó)繪畫元素是極具代表性的傳統(tǒng)文化，通過(guò)中國(guó)繪畫元素與地域文化特色的融合，能夠提升茶葉包裝的品質(zhì)和審美價(jià)值。當(dāng)前茶葉市場(chǎng)上的茶葉包裝設(shè)計(jì)之所以出現(xiàn)無(wú)法識(shí)別的現(xiàn)象，主要是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師受到了傳統(tǒng)思想的禁錮，由于文化的雷同造成了設(shè)計(jì)的雷同，這種現(xiàn)象并不是某一個(gè)時(shí)期或某一個(gè)設(shè)計(jì)師造成的，而是由于長(zhǎng)期的文化影響所形成的。傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫主要包括人物和山水花鳥等，畫面主要體現(xiàn)意境之美，展現(xiàn)不同的思想情感。這種傳統(tǒng)的審美價(jià)值和文化背景影響了繪畫元素在茶葉包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，使茶葉包裝設(shè)計(jì)更趨于雷同性，缺少創(chuàng)新性，難以有大的突破。對(duì)于茶葉包裝設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，茶葉包裝設(shè)計(jì)要以傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)和依托，但是可以從不同的角度來(lái)觀察和理解，使茶葉包裝設(shè)計(jì)更具獨(dú)特性。例如可以將茶葉原產(chǎn)地的自然風(fēng)光和標(biāo)志性建筑作為茶葉包裝中的主要元素，或者根據(jù)茶葉的特性來(lái)選擇中國(guó)畫的類別，使茶產(chǎn)品與繪畫風(fēng)格相一致，產(chǎn)生別樣的藝術(shù)效果，茶葉包裝設(shè)計(jì)也能體現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。
2我國(guó)茶葉包裝設(shè)計(jì)的審美特點(diǎn)
茶葉包裝設(shè)計(jì)不僅是向消費(fèi)者傳達(dá)茶葉信息，同時(shí)也對(duì)樹立茶葉品牌，推廣茶產(chǎn)品銷售有著重要的影響作用。成功的茶葉包裝設(shè)計(jì)能夠吸引消費(fèi)者的關(guān)注，使他們從中獲得情感的共鳴，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)消費(fèi)。中國(guó)傳統(tǒng)文化與茶葉包裝設(shè)計(jì)的融合，可以從中國(guó)繪畫元素中找到一定的靈感，以獲得更有效的設(shè)計(jì)效果。在茶葉市場(chǎng)上，也有一些較為成功的茶葉包裝設(shè)計(jì)作品，例如一款茶葉包裝中，運(yùn)用了青竹和青花瓷的圖案，青花瓷本身有藍(lán)白相間的色彩搭配，而且造型十分精美，青竹與茶葉色彩一致，綠色與藍(lán)白色都屬于冷色系，這種色彩與造型的搭配，生動(dòng)地體現(xiàn)了茶葉十足的韻味與濃厚的文化氣息，傳達(dá)出傳統(tǒng)文化的厚重感。在茶葉包裝設(shè)計(jì)時(shí)，也要充分考慮所運(yùn)用的圖案是否產(chǎn)于當(dāng)?shù)兀绻钱?dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，則能更好地與文化相融合，體現(xiàn)出茶葉濃郁的地域特色與文化內(nèi)涵。中國(guó)繪畫元素中的色彩是極為重要的內(nèi)容之一，而色彩在茶葉包裝設(shè)計(jì)中也發(fā)揮著積極的作用，不僅能夠產(chǎn)生更直觀的視覺(jué)效果，而且可以傳達(dá)出更濃厚的文化氣息，使消費(fèi)者產(chǎn)生豐富的審美體驗(yàn)。例如武夷山大紅袍，這類茶葉具有極強(qiáng)的地域色彩，在包裝設(shè)計(jì)中就要充分體現(xiàn)這一特點(diǎn)，可以運(yùn)用紅色打底，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的吉祥之意。同時(shí)也可以搭配黃色，這兩種顏色都有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，能夠給消費(fèi)者更直觀的視覺(jué)刺激，同時(shí)與紅茶濃郁的茶性特點(diǎn)相一致，具有很好的寓意，因此也是茶葉包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用較多的色彩。充分考慮茶葉包裝設(shè)計(jì)中的色彩，不僅是中國(guó)繪畫元素的展現(xiàn)，也是茶文化與茶道精神的體現(xiàn)與延伸，同時(shí)也能夠更好地展現(xiàn)茶葉包裝設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。
3茶葉包裝設(shè)計(jì)中的中國(guó)繪畫元素的運(yùn)用
3.1設(shè)計(jì)理念
中國(guó)繪畫元素是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成，也是茶葉包裝設(shè)計(jì)中的主要元素，要讓傳統(tǒng)文化得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的傳承與發(fā)展，不能固步自封，一成不變，而要迎合時(shí)展需要，與現(xiàn)代審美藝術(shù)相融合，呈現(xiàn)出更具時(shí)代風(fēng)貌的藝術(shù)價(jià)值。茶葉包裝設(shè)計(jì)要融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)理念，使茶葉包裝設(shè)計(jì)得到有效發(fā)展。隨著中西文化的不斷交流發(fā)展，中西文化之間的融合越來(lái)越緊密，西方文化也不斷滲透到國(guó)內(nèi)的文化設(shè)計(jì)領(lǐng)域中來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，如果能夠在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上有選擇地融入西方的設(shè)計(jì)理念，將西方的設(shè)計(jì)精華融入到中國(guó)傳統(tǒng)文化中來(lái)，則能夠使茶葉包裝設(shè)計(jì)更體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與時(shí)尚的融合，使茶葉包裝設(shè)計(jì)更體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特色和審美價(jià)值，不僅與時(shí)展步伐相一致，也能夠滿足人們的需求。例如有一款茶葉包裝設(shè)計(jì)就極具特色，它以扇形紙盒作為茶葉包裝造型，不僅打破了傳統(tǒng)的茶葉包裝盒的造型模式，而且在茶盒上面裝飾了紅色的中國(guó)結(jié)造型，這種造型寓示著團(tuán)結(jié)幸福，不僅做工精美，而且有很強(qiáng)的民族特色，使整個(gè)茶盒更加靈動(dòng)別致。此外，在茶盒中的每個(gè)茶包都單獨(dú)置于一個(gè)特別設(shè)計(jì)的凹處，茶盒上再以中國(guó)畫作裝飾，整個(gè)茶盒的畫面充滿了意蘊(yùn)之美。這種設(shè)計(jì)不僅充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，而且也更符合消費(fèi)者的審美需求，更有利于茶產(chǎn)品的推廣與銷售。
3.2設(shè)計(jì)元素
我國(guó)的茶葉種類豐富多樣，茶性特點(diǎn)也各不相同。茶葉包裝設(shè)計(jì)要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色，就要對(duì)茶葉的特點(diǎn)進(jìn)行分析，進(jìn)而選擇更恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)元素。中國(guó)繪畫元素中的色彩對(duì)茶葉包裝設(shè)計(jì)有著積極的影響作用，通過(guò)色彩的合理搭配，能夠使茶葉包裝更具視覺(jué)沖擊力，引起人們的情感共鳴。對(duì)于茶葉包裝設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，無(wú)論是原創(chuàng)設(shè)計(jì)還是其它設(shè)計(jì)，都必須以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)和前提，充分體現(xiàn)其中的色彩寓意，可以根據(jù)茶葉的特點(diǎn)和消費(fèi)者的喜愛(ài)進(jìn)行茶葉包裝設(shè)計(jì)，將中國(guó)繪畫元素與地域性相融合，使茶葉包裝的風(fēng)格與內(nèi)涵更體現(xiàn)文化內(nèi)涵，以滿足消費(fèi)者需求。3.3設(shè)計(jì)風(fēng)格成功的茶葉包裝設(shè)計(jì)作品不僅能夠提升茶產(chǎn)品的文化審美價(jià)值，而且更能夠拉近與消費(fèi)者的距離，樹立良好的茶葉品牌，促進(jìn)茶產(chǎn)品的推廣和銷售，進(jìn)一步促進(jìn)茶文化的傳承發(fā)展。茶葉包裝設(shè)計(jì)中的中國(guó)繪畫元素的運(yùn)用主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先是田園畫的運(yùn)用。在一些茶葉包裝設(shè)計(jì)中，田園畫的運(yùn)用并不少見(jiàn)，這類畫的風(fēng)格清新淡雅，能夠突出茶產(chǎn)品高雅的品質(zhì)。田園畫與西方藝術(shù)的融合，不僅能使傳統(tǒng)茶葉包裝造型得以突破，而且能夠體現(xiàn)出靈動(dòng)性和人性化，既反映了茶葉包裝的原創(chuàng)特性，同時(shí)也更符合消費(fèi)者的審美需求。其次是山水畫的運(yùn)用。目前茶葉市場(chǎng)上有許多茶葉包裝設(shè)計(jì)都運(yùn)用到山水畫的設(shè)計(jì)，但是由于大部分茶葉包裝缺少時(shí)代特色，也導(dǎo)致了色彩缺乏靈動(dòng)性和創(chuàng)新性，無(wú)法有效區(qū)分茶葉品牌。當(dāng)然，這其中也有一些極具創(chuàng)意的作品，例如一款西湖龍井的茶葉包裝設(shè)計(jì)就很有特點(diǎn)，它采用了杉木的材質(zhì)制成茶葉包裝盒，采用中間圓形配合兩邊的鏤空窗格的造型，再配以西湖山水畫，整個(gè)造型圖案都極具地域特色，這種將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相融合的設(shè)計(jì)方式給人以親近感，更容易贏得消費(fèi)者的喜愛(ài)。最后是花鳥畫的運(yùn)用。這種繪畫元素也是最具生動(dòng)性與趣味性的設(shè)計(jì)，不僅能夠使茶葉包裝設(shè)計(jì)更具人性化，也提升了茶葉包裝的藝術(shù)性。
4結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)繪畫元素作為傳統(tǒng)文化的重要組成，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中有著廣泛的運(yùn)用，不僅能夠豐富茶葉包裝的文化內(nèi)涵與藝術(shù)審美性，同時(shí)也能夠滿足人們的消費(fèi)需求。茶葉包裝是集實(shí)用性與審美性于一體的設(shè)計(jì)，只有真正以傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)和依托，同時(shí)融合現(xiàn)代藝術(shù)理念，才能迎合時(shí)展潮流，促進(jìn)茶產(chǎn)品的發(fā)展與進(jìn)步，提升茶文化的審美性和影響力。
作者:夏云峰 單位:西華大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計(jì)；元素
中圖分類號(hào)：TU238.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0191-01
一、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的價(jià)值
（一）傳統(tǒng)文化賦予室內(nèi)設(shè)計(jì)持久性。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，巧妙地融合了各種文化形態(tài)的差異性與統(tǒng)一性。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，融入傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)元素，在體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的功能性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提取中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素與之相協(xié)調(diào)，使室內(nèi)設(shè)計(jì)更賦時(shí)代性與文化性。
（二）傳統(tǒng)文化增強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)生命力。室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，結(jié)合博大精深的傳統(tǒng)文化精華，有效地借鑒和發(fā)展室內(nèi)設(shè)計(jì)空間，將中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)相融合，在滿足居住空間功能性需求的前提下，使室內(nèi)空間熠熠生輝。增加華夏兒女的民族自豪感與自信心，更好地把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，賦予室內(nèi)設(shè)計(jì)作品鮮活的生命力和博大的文化底蘊(yùn)。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題
（一）室內(nèi)設(shè)計(jì)缺乏民族特色。居室設(shè)計(jì)的風(fēng)格多樣，目的在于給人們營(yíng)造輕松愉悅的居家氛圍。室內(nèi)設(shè)計(jì)多以功能性、使用性為側(cè)重點(diǎn)，以舒適合理為目標(biāo)。如簡(jiǎn)約素雅的北歐風(fēng)格、清新自然的美式田園風(fēng)格、自由奔放的地中海風(fēng)格等，多種室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格被越來(lái)越多的家庭所喜愛(ài)，然而對(duì)古色古香的中式風(fēng)格和刪繁就簡(jiǎn)的新中式風(fēng)格等帶有傳統(tǒng)文化特色風(fēng)格的家居愛(ài)好者卻越來(lái)越少。因此在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，要充分挖掘有特色的傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)中，提取傳統(tǒng)文化元素的精華，更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。
（二）室內(nèi)設(shè)計(jì)缺乏傳統(tǒng)文化元素的融入。現(xiàn)代社會(huì)過(guò)度推崇西方文化，嚴(yán)重壓縮了傳統(tǒng)文化傳承的空間。雖然滿足了部分人們獵奇的心理，但不符合中國(guó)傳統(tǒng)審美觀，不利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。現(xiàn)代的居家環(huán)境不僅僅是考慮功能的完整性，更要考慮精神的文化性。只有將文化融入設(shè)計(jì)，有文化底蘊(yùn)作為支撐，這樣的設(shè)計(jì)才能更賦生命力。
三、傳統(tǒng)文化元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)的有效結(jié)合
（一）傳統(tǒng)文化造型在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)文化的造型為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供較多的靈感支持。它所蘊(yùn)含的風(fēng)格、寓意等深層次的文化值得學(xué)習(xí)與借鑒。室內(nèi)設(shè)計(jì)要學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化的可用造型，經(jīng)過(guò)借鑒與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更符合時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。如傳統(tǒng)文化的花窗與現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的鏤空隔斷造型的融合，傳統(tǒng)的鳥籠與現(xiàn)代燈具造型的結(jié)合，傳統(tǒng)的石獅與現(xiàn)代室內(nèi)家居飾品擺件造型的融合等。諸多設(shè)計(jì)成為精神文化的一面旗幟，體現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化的借鑒與創(chuàng)新，鼓舞后人在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上不斷突破，創(chuàng)造更多優(yōu)秀作品。
（二）傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)相融合，并不是盲目照搬傳統(tǒng)文化中的造型形態(tài)等，而是在理解和總結(jié)傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上，提取體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓的元素，對(duì)其M行融合與再設(shè)計(jì)。例如新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格不是傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單堆砌，而是在現(xiàn)代的裝修風(fēng)格中融入古典元素，成為時(shí)尚與古典的完美結(jié)合。中式風(fēng)格的古色古香與現(xiàn)代風(fēng)格的簡(jiǎn)約時(shí)尚相銜接，使得生活的實(shí)用性與對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承性同時(shí)得到了滿足。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化擁有五千年的歷史，同時(shí)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。提取傳統(tǒng)文化元素的精華與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相融合，設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)文化特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，將傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)使室內(nèi)設(shè)計(jì)更賦文化性和生命力。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)；價(jià)值體現(xiàn)；傳承與創(chuàng)新
0 前言
傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是人類發(fā)展史中藝術(shù)形態(tài)之一，也是人類社會(huì)最普遍的藝術(shù)形式。現(xiàn)代科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用使得地域界線不復(fù)存在。“全球化”的趨勢(shì)同時(shí)也影響著我國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)語(yǔ)言與設(shè)計(jì)風(fēng)格開(kāi)始日趨國(guó)際化，而人類創(chuàng)造的多元文化體系正日益受到“全球化”的侵蝕。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)重新引起了設(shè)計(jì)界的關(guān)注，由于傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，在現(xiàn)代社會(huì)，顯示出其特有的生命力。
隨著商品經(jīng)濟(jì)迅猛的發(fā)展，也許有些人認(rèn)為傳統(tǒng)裝飾文化已經(jīng)落伍了，企圖擺脫傳統(tǒng)文化的束縛。然而，包裝設(shè)計(jì)的民族性與世界性是相輔相成的，只有體現(xiàn)本土特色的包裝設(shè)計(jì)才能蘊(yùn)涵深厚的文化根源。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化并不是相互割裂的，而應(yīng)相互滲透，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，在不斷發(fā)展的時(shí)代中實(shí)現(xiàn)文化的傳承，才能具有本民族特征的現(xiàn)代包裝。
1 中國(guó)裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)在社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)意義
博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們民族的驕傲，是中華民族的共同財(cái)富。對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，歷史發(fā)展的精神動(dòng)力首推民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表象，又與人們的生活息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，地域的封閉逐漸消失，設(shè)計(jì)語(yǔ)言日趨國(guó)際化，而這種國(guó)際化由于趨于多個(gè)國(guó)家民族文化的交融，使民族藝術(shù)越來(lái)越得到人們的關(guān)注。全球化并不意味著文化的民族性的消亡，只有那些既能夠適應(yīng)全球化，又能夠保持自己民族特色的傳統(tǒng)文化才能夠存在和繼續(xù)發(fā)展。越是民族的就越是世界的。
（1）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的社會(huì)地位。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)在圖形上或精神上對(duì)哲學(xué)思想的表述，能引起國(guó)人內(nèi)心深處的共鳴。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素質(zhì)樸、自然，滲透著濃厚的民族情感，不僅具有實(shí)用性，而且蘊(yùn)含著崇高的精神境界，成為維系民族文化傳承的重要載體。在中華民族發(fā)展長(zhǎng)河中民族藝術(shù)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史沉淀及凝練，才形成了如今擁有深厚文化內(nèi)涵、寓意深刻以及種類繁多的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)，其不僅體現(xiàn)了中華民族的生活理念與審美情趣，更是展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體之一。藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中的繼承性，是一個(gè)歷史的揚(yáng)拋與發(fā)展的過(guò)程，從裝飾題材到內(nèi)容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無(wú)一不是在繼承了前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，發(fā)展起來(lái)的。
（2）傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值體現(xiàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)，是人類藝術(shù)文明的結(jié)晶，在科學(xué)發(fā)達(dá)的今天，文化趨向多元化，對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在繼承、創(chuàng)新、借鑒的過(guò)程中如何高揚(yáng)與揚(yáng)棄，是留給我們永恒的課題，中國(guó)幾千年來(lái)積淀的文化傳統(tǒng)使我們能夠更明智地選擇和汲取。所謂價(jià)值，也就是在借鑒與繼承優(yōu)秀的藝術(shù)遺產(chǎn)中體現(xiàn)，在繼承和借鑒的過(guò)程中，形成藝術(shù)家特有的藝術(shù)個(gè)性和民族身份。現(xiàn)如今，我國(guó)社會(huì)已經(jīng)正式進(jìn)入到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在高科技的影響下社會(huì)文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)，尤其是在世界經(jīng)濟(jì)的沖擊下，使得現(xiàn)代商品的包裝不再局限于只是單純的介紹產(chǎn)品，更多的是滿足人們精神方面的需求，另外還要考慮發(fā)揚(yáng)民族藝術(shù)文化。中國(guó)文化遺產(chǎn)的精粹――傳統(tǒng)民族藝術(shù)，若能夠?qū)⑵溥\(yùn)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，其不僅能夠增加作品的文化內(nèi)涵，同時(shí)還能夠彰顯其深層次的文化價(jià)值。
2 中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用
隨著商品經(jīng)濟(jì)迅猛的發(fā)展，也許有些人認(rèn)為傳統(tǒng)裝飾文化已經(jīng)落伍了，企圖擺脫傳統(tǒng)文化的束縛。然而，包裝設(shè)計(jì)的民族性與世界性是相輔相成的，只有體現(xiàn)本土特色的包裝設(shè)計(jì)才能蘊(yùn)涵深厚的文化根源。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化并不是相互割裂的，而應(yīng)相互滲透，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合，在不斷發(fā)展的時(shí)代中實(shí)現(xiàn)文化的傳承，才能具有本民族特征的現(xiàn)代包裝。
（1）傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)的裝飾圖案是從幾千年的民族文化中提煉出來(lái)的精髓，將其融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)其在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的裝飾性語(yǔ)言的審美價(jià)值。傳統(tǒng)裝飾圖案既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的積淀，又是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的提煉，涉及的內(nèi)容眾多，造型精巧別致，具有濃厚的中國(guó)地域色彩和文化內(nèi)涵。將富有民族地方特色的傳統(tǒng)裝飾圖案融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，在體現(xiàn)產(chǎn)品的特色和突出企業(yè)文化理念中具有重要的作用，通過(guò)對(duì)其繼承和發(fā)揚(yáng)，也是包裝設(shè)計(jì)民族化發(fā)展的必然趨勢(shì)。這種帶有地域特色又寓意美好吉祥的圖案也會(huì)經(jīng)常在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)，既可以突出產(chǎn)品的民族特色，又可以傳遞中國(guó)的傳統(tǒng)文化，提升產(chǎn)品的設(shè)計(jì)品位。
（2）傳統(tǒng)裝飾色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。色彩作為平面設(shè)計(jì)中的三大要素之一，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中起著特別重要的作用。中國(guó)傳統(tǒng)色彩具有悠久的歷史傳承，與華夏民族誕生，發(fā)展的悠久歷史是一致的。青色，體現(xiàn)了青銅器古樸凝重的美；紅色，代表著民族的喜悅情緒；而黃色――中國(guó)封建社會(huì)權(quán)威的象征，散發(fā)著中華大地濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，合理地運(yùn)用傳統(tǒng)色彩，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內(nèi)涵，可以使作品散發(fā)民族的藝術(shù)魅力。例如，紅色，自山頂洞人起，千萬(wàn)年來(lái)一直深受中國(guó)人喜愛(ài)。而其辟邪的觀念和迎福納祥的含義也長(zhǎng)期延續(xù)至今。中國(guó)紅具有豐富的文化內(nèi)涵，在古代，中國(guó)紅又稱為“朱”是一種很尊貴的顏色。如今中國(guó)紅已經(jīng)成為我國(guó)象征性的色彩。奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的服裝總是少不了中國(guó)紅的元素。
（3）傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。在現(xiàn)代禮品包裝材質(zhì)的選擇上，傳統(tǒng)產(chǎn)品的包裝材料一般都是能夠大量就地取材的自然材料如大自然中的竹、木、稻草、泥土、藤、葵、棕、莖葉、柳條、繩線、玉米皮，以及陶瓷、編織等材料都可用于包裝。用自然物作材料的傳統(tǒng)包裝，其造型多以自然形態(tài)為主，它們都是我國(guó)各族人民勞動(dòng)生活和智慧的結(jié)晶。現(xiàn)代包裝從傳統(tǒng)中走來(lái)，但是現(xiàn)代包裝不是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)簡(jiǎn)單的重復(fù)移位和變異，應(yīng)適時(shí)而變，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新是現(xiàn)代包裝的靈魂。
3 傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的傳承與創(chuàng)新
設(shè)計(jì)，是藝術(shù)與科技結(jié)合的產(chǎn)物，而藝術(shù)與科技屬于廣義的文化范疇。餐飲空間設(shè)計(jì)是屬于商業(yè)文化類型，通過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)空間進(jìn)行嚴(yán)密的計(jì)劃、合理的安排，給商家和消費(fèi)者提供一個(gè)產(chǎn)品交換的良好平臺(tái)，能夠給消費(fèi)者帶來(lái)方便和精神享受。現(xiàn)代餐飲空間需要有一定的趣味性，人們可以在空間中傳達(dá)情緒，但目前，不少餐飲空間設(shè)計(jì)者還沒(méi)有真正把握現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，存在設(shè)計(jì)定位不明確等問(wèn)題，具體分析如下。
1.1現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)定位不明確
設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，現(xiàn)代餐飲空間同樣也要以顧客的需求為先導(dǎo)，但是，目前不少餐飲空間存在設(shè)計(jì)定位不明確問(wèn)題，在表現(xiàn)手法上采取了單純堆砌昂貴的新材料元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，忽視了設(shè)計(jì)的初衷，表達(dá)不出消費(fèi)者所需要的空間氛圍。事實(shí)上，現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中仍然要在滿足使用功能的基礎(chǔ)上，把握目標(biāo)消費(fèi)群的審美需求，應(yīng)用與消費(fèi)者相適應(yīng)的形式語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)室內(nèi)空間，通過(guò)明確餐飲空間設(shè)計(jì)定位，準(zhǔn)確把握顧客的心理需求，從而提升設(shè)計(jì)質(zhì)量，得到消費(fèi)者的青睞。
1.2現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)缺乏地方文化特色
不同地域環(huán)境孕育了各具特色的地方文化，現(xiàn)如今全國(guó)各地旅游業(yè)的發(fā)展必然帶動(dòng)餐飲業(yè)的發(fā)展，這就要求餐飲經(jīng)營(yíng)具有地方特色，通過(guò)具有地方特色的飲食文化，與地方文化特色的空間設(shè)計(jì)形式來(lái)吸引消費(fèi)者，提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。然而，在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)中缺乏特色鮮明、有地方藝術(shù)特色的素材來(lái)裝飾烘托空間，因此，在設(shè)計(jì)過(guò)程中要從地域文化與歷史文脈中尋求鮮明而典型的切入點(diǎn)，加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)出不同地域文化的獨(dú)特性。
1.3現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)缺乏文化主題設(shè)計(jì)
餐飲空間作為一種特定的環(huán)境空間，需要通過(guò)傳達(dá)某種主題信息來(lái)滿足人們精神文化生活的需要。鮮明的主題是餐飲經(jīng)營(yíng)者表達(dá)其理念與使命的載體，也是餐飲文化空間環(huán)境向目標(biāo)顧客群體所表達(dá)的中心思想和經(jīng)營(yíng)理念。就餐的過(guò)程總是與人的觀念文化相關(guān)聯(lián)，消費(fèi)者總是希望能夠在符合自己心理和情感的餐飲環(huán)境中用餐，而帶有主題的設(shè)計(jì)有助于提升精神境界高度。但就目前來(lái)看，不少餐飲空間還缺乏文化主題設(shè)計(jì)，缺乏餐飲環(huán)境的文化主題氛圍。因此，設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中，要體現(xiàn)餐飲主題文化，通過(guò)設(shè)計(jì)主題形象，從而塑造餐廳文化空間的靈魂。
2傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
現(xiàn)如今的餐飲空間早已不是僅為人們提供美食的場(chǎng)所，它體現(xiàn)著一種新的文化，餐飲空間的設(shè)計(jì)是承載文化的載體。從過(guò)去一代又一代的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師的作品中，我們依稀可見(jiàn)如影隨形的傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)，任何傳統(tǒng)文化或直接、或間接都影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)，而如何在餐飲空間中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化更是設(shè)計(jì)師追求的目標(biāo)。
2.1現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖案的融入
中國(guó)傳統(tǒng)文化題材廣泛，形式多樣，其中寓意著吉祥的裝飾紋樣不僅占據(jù)過(guò)去人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫诂F(xiàn)代設(shè)計(jì)中仍然占有一席之地。例如，把火紅對(duì)聯(lián)、桃符年畫取其形，延其意，應(yīng)用在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中，其中美好的寓意，深層的裝飾動(dòng)機(jī)表達(dá)人們對(duì)生活的祈盼，而這種美好的祈盼不分年代延續(xù)著，使空間多了些許親和力。
2.2現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化思想的表達(dá)
現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)要盡量滿足就餐者對(duì)于文化氛圍的需求，設(shè)計(jì)要體現(xiàn)文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直受儒、佛、道3種思想的影響，那在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中要有所體現(xiàn)，比如，儒家思想講究“天人合一”的理念，在餐飲空間設(shè)計(jì)中可以模仿自然山水，再造天然之美；在裝飾上則應(yīng)該不過(guò)分雕琢修飾，使景與情自然交融，把中國(guó)傳統(tǒng)文化思想精髓與現(xiàn)代的科技手段結(jié)合，提升餐飲空間的文化意境。
2.3傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的相互融合
傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了理論基礎(chǔ)，現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計(jì)中對(duì)于傳統(tǒng)文化在空間的表達(dá)只是把某一符號(hào)、某種形式或某些傳統(tǒng)材料單純借鑒，而設(shè)計(jì)是需要不斷地創(chuàng)新，創(chuàng)新的設(shè)計(jì)要有強(qiáng)烈的時(shí)代感，符合時(shí)代特征，但又要不失個(gè)性，那么獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化就是我們的個(gè)性招牌。設(shè)計(jì)師在研究傳統(tǒng)與創(chuàng)新這個(gè)設(shè)計(jì)界永恒的課題時(shí)，要不斷擴(kuò)展、延續(xù)傳統(tǒng)文化，并且要對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行打散重構(gòu)，重新演繹，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、糅合、提升，使不同消費(fèi)者接受文化熏陶，在享受美食的同時(shí)得到心靈的啟迪。
3結(jié)束語(yǔ)
