時間：2023-07-03 17:57:30
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化的理由，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
江x
性 別
女
出生年月
1970、3
單 位
xx區xx小學
th_xxi@kt250.com
參加培訓信息
時間
xx、x
聯系
電話
單位
xx區教師進修學校
地點
xx市第xx中學
手機
8756xxx
題目
《生活中的傳統文化》（總結匯報課）
年級
三年級
學科
綜合實踐
實踐時間
xx、x
基本
內容
描述
《生活中的傳統文化》是一門基于moodle（魔燈）平臺的綜合實踐活動課程，采取了網下全班參與，網上試驗并進的方法，還初步嘗試了跨地域、跨校際三校網絡協作學習的實施方式。該課程的總結匯報課設計了三大環節：1、回顧導入，自主暢談——學生根據課件自由回顧“生活中的傳統文化”綜合課程四個篇章的開展歷程。2、匯報成果，反思評價——臺上同學“七仙”（七個小組）過海，各顯神通，展示和分享各自研究的收獲。他們匯報成果的形式主要為以下兩種：演說式——借助ppt宣講。實踐式——傳承傳統文化表演。臺下同學則需大膽提問，積極評價，于相互交流中發生思維碰撞，共享智慧，學會反思，學會評價。匯報和互動完畢，學生當場用彩色糖果投票，評選出自己心目中的五個優勝小組獎3、總結深化，拓展延伸——教師小結并明確后繼評價：在moodle課程上投票產生小組優秀成員。
材料列表
培訓合格證書復印件(此項由廣州試驗區項目辦填寫)
有 √無
教學設計方案
有 √無
實踐報告
有 √無
課堂實錄
有 √無
其他材料說明
1《生活中的傳統文化》說課錄像
2《生活中的傳統文化》演示課件
3《生活中的傳統文化》完整系列
單位推薦意見及理由
蓋章
區級執行機構意見
蓋章
市級執行機構意見
蓋章
省級執行機構
蓋章
那是由巧克力制成的縮小版兵馬俑一號坑，卻并非簡單地“復制”，吸引人們目光的除了壯觀，還在于每一個秦俑都戴著一頂圣誕帽。在一些相關的新聞報道中，“巧克力圣誕秦俑軍團呼喚人們勿忘關注傳統節日”成為了主題。
據說，酒店的餅房師傅們覺得“很多市民現在盲目地熱衷于過西方的圣誕節，卻丟掉了自己的傳統文化，這讓人很痛心和遺憾，”因此他們才發愿打造出這樣一份作品，希望提醒人們“應該將我國幾千年厚重的傳統文化發揚光大，傳承發展”。
那么問題來了，洋節和中國傳統節日如何會被置于取舍、爭位的關系中？
過別人的節，娛自己的樂
有關應不應該過洋節日的爭論，幾乎每年萬圣節、圣誕節、情人節前后都會出現。
在北京大學教授張頤武看來，“一到中國人蜂擁過圣誕的時候，人們就會產生一些憂慮。引發憂慮的根源在于中國人怕年輕一代對自己國家的傳統節日喪失熱情，忘記了自己文化的根基”。面對洋節日引發的越來越熱鬧的狂歡景象以及越來越多“沖上前”的年輕人，不支持者往往正是帶著這樣的憂慮。
但有趣的是，同樣身為舶來洋節日，母親節、父親節卻從未遭遇質疑，原因恐怕并不難猜：這樣的節日與中國傳統文化中的“孝道文化”是有所契合的。而對時下許多年輕人來說，在母親節、父親節那一天給父母打個電話、送一份禮物也不是稀奇的事，不過是因為少了外在的狂歡包裝，看起來似乎不如圣誕節之類的受寵。
實際上，就算沒有特定的節日，孩子們也會給父母送禮物、常常打電話，只不過節日的存在為做這些事情提供了一個更好的理由。就像小時候未曾流行母親節時，三八節就是給媽媽買一枝康乃馨的理由所在。
從這個角度理解，那些帶來狂歡景象的洋節便不再有“威脅”之錯了，因為它們不過都是一個“理由”，何況人們也沒有因為它們的存在就忘記了中秋團圓、清明祭祖等等。
倒不如將中國的傳統節日與狂歡的洋節做個對比。
比如七夕與情人節。提起七夕，大家都知道是牛郎織女相會的日子，傳說中的鵲橋相會也只能在傳說中待著，然后便沒了然后，地上的人們始終只能做無趣的“圍觀者”。而情人節從一開始，便是實實在在用花、巧克力以及各種禮物“堆砌”愛意的存在，是每一個有愛的人都得以參與的存在。
一靜一動，一個圍觀一個參與便是它們最大的區別。有人這樣總結道：“中國傳統節日是個名詞，通常嚴肅、莊重;洋節日則是個動詞，代表互動、好玩兒。”因此，哪個更能吸引人們尤其是為年輕人所向，不言自明。
至于文化“入侵”，在萬圣節扮鬼臉要糖果、圣誕節大呼“Merry Christmas”的年輕人，恐怕并沒有多少真的了解為什么要要糖、圣誕是為誰而過，倒是出現在圣誕前夜――平安夜里的那個取義“平平安安”的大紅蘋果，成了頗具中國特色的圣誕禮物。
人們并不在乎那是誰的節日，人們只需要一個輕松玩耍的理由。對更小的孩子來說，唯一的擔心恐怕只是家里沒有煙囪，圣誕老爺爺該怎么進來送禮物。
商業的盛宴
與狂歡熱度互推互助的，是越來越成熟的節日商業運作。因有萬圣節游行而漲價的樂園門票，價高卻仍被預約、排隊的圣誕大餐，情人節奔走在送花途中的店小二們，都是洋節升溫的見證者與推動者。
需要禮物、需要玩樂、需要聚餐，洋節的外向性、分享性注定它們更容易進行商業化運作，何況還有許多西方的成熟模式可以借鑒。而對中國的許多傳統節日來說，比如春節，盡管同樣有聚餐的需求，選擇在外聚餐的人們也逐漸多了起來，但卻常是排除外人打擾的內向式的：一家人坐在一起，邊吃飯邊看春晚足矣。
細細數來，如此“飲食化”的傳統節日并不少，對年輕人來說，總是多了些無趣。何況在物質生活豐足的當下，吃一頓好的早已不是值得人翹首以盼的大事。那個節會不會放假反倒才是關注點所在。
所謂中國傳統節日的冷局面，其實是被諸多因素影響的，而并非因為有了洋節才如此。
比起一味地擔憂，倒不如看看近些年越來越火的七夕節。當被商家尋覓到“中國情人節”的爆點后，七夕的熱度便直線上升了。由此帶來的自然是更多的關注，七夕“乞巧”的風俗便也“重現江湖”為人所知了。
【關鍵詞】信息教育 人文科學 弘揚民族文化
中華文化是有著五千年悠久歷史，有著豐富沉淀和積累的古老文化。我們當代中國人，不但要掌握現代先進的科學文化知識，也要對中國傳統文化有所了解和掌握，只有這樣才能更好地擔當起建設四化的重任。語文教學正是擔負著這樣的使命，有著承前啟后的偉大作用。
語文是其它學科的基礎，在培養學生的人文精神和素養方面有著不可替代的作用。學生在語言文字學習的基礎上，培養較強的聽說讀寫能力，利于他們理解和掌握其他學科，并促進人格的形成和發展。在語文教學中，教師要適當拓展知識面，培養學生對中華文化的濃厚興趣，以激發學生為中華民族的偉大復興而努力學習的使命感。
在實際教學中，教師可從以下幾方面著手：
一、正確運用現代教學理念，培養正確學習方法
現代教育正飛速發展，信息化正日漸深刻地影響著我們的教學方式方法；新的教學模式正逐步取代落后的觀念；現代社會對學生的熏陶使他們有可能更容易接受新的觀念和方法。所有這些，都對我們教育工作者提出了新的要求。我們不能因為所達到的目是使學生接受古老文化而無所動，我們應努力運用新的教學方法來達到學生了解、掌握、運用傳統文化，發揚傳統美德的目的。
信息技術的普及，多媒體教學的廣泛應用，使我們有可能與世界先進教學理論接軌。我們可以在進行信息技術教育的同時，運用綜合手段來達到我們的教學目的。
新的教育理念在召喚我們每一個教育工作者，把時間還給學生的呼聲很值得我們思考，一些學校成功的范例也值得我們廣大教師去借鑒。我們有足夠的理由相信，對傳統文化和傳統美德的教育，在這樣的教學方法下一定有出色的效果。
廣大教師在很長一段時間里，沒有擺正自己的位置，認為教師的任務是教書育人。殊不知，教師最重要的任務其實是教會學生學習方法和教會學生判斷是非曲直并幫助他們找到相應的處理方法。那么，我們就可以采用適合本地的、有效的教學方法了。對于古人學習方法可取之處，我們還是讓學生有針對性地拿來為己用。更重要的還是在教學中使學生掌握科學的學習方法，讓他們能夠獨立行走，而不要老師步步攙扶。學習語文如此，其它學科亦如此。
二、教會學生取其精華，去其糟粕
搞好語文教學要有豐富、廣泛的知識積累，同時還要有明辨是非，去偽存真的本領。這里，我們不妨重溫魯迅先生的“拿來主義”，對于外來文化可以如此，對于中國傳統文化亦可如此。那些好的，對學生形成美好心靈、美好品格的東西，我們盡可以放心交給學生；對于封建的，腐朽的文化，我們則要求學生尋其不是，以作反面教材。這是我們的目的之一，也是我們運用中華傳統美德來規范學生，提高素質的手段和方法。
三、用中國歷史中動人故事打動學生，激起學習興趣
在中國的歷史長河中，有許多動人的傳說，其中不乏文人學士刻苦用功，終有成就的故事。這是我們傳統美德的一部分，也是我們的寶貴財富。我們有理由讓它發揚光大，在我們的子孫后代中引以為鑒。另外，學生對于這種的生動有趣的教學很感興趣，比起枯燥說教來更有實效。教師要善于利用這些豐富的教材，把學生吸引到中華民族源遠流長的文化上來。這不但可以引起學生濃厚的學習興趣，還可以對他們進行形象生動的愛國主義教育，同時又使他們對我國的民族文化產生渴求心理，增強他們了解和掌握中華文化的決心和信心。
四、在以上基礎上讓學生明白掌握民族文化的意義
[關鍵詞]《葉問2》 中國功夫 二次定位 中國文化精神
[中圖分類號]I207.35[文獻標識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)05-0045-01
由著名導演葉偉信、著名武術指導洪金寶和著名功夫演員甄子丹攜手打造的《葉問2》,自4月27日上映以來,“票房口碑雙豐收”,成為了華語電影近年少見的佳作。作為一部功夫電影,《葉問2》之所以取得成功,除了本身恰當的商業營銷策略、演員到位的表演技術等因素外,還有個不可忽視的重要因素,它將中國功夫由競技層升華為中國文化精神,成功地實現了對中國功夫電影的二次定位。
一、中國功夫與中國傳統文化的聯系
中國傳統文化包羅萬象,而功夫只是其中的一部分,因此中國功夫與傳統文化有著密不可分的關系。張岱年先生在《中國文化與文化論爭中》指出:“中國文化以剛健有為為綱。”剛健有為的思想主要體現在自強不息和厚德載物兩方面。自強不息就是自覺地努力向上,永不松懈。這不僅是中國功夫在動作風格上剛健有力、積極向上的特點體現,也是習武者從個體的人格獨立到愛國主義精神的揭示;而厚德載物更是對中國文化容納吸收特點的總結。而另一方面,受哲學思想的影響,中國文化又具有整體和諧的特點,追求“合”,而缺乏斗。同西方競技武術的的快、猛、狠重擊打武術效果相比,中國功夫更講求以柔克剛和“點到為止”,所謂“靜中有動,動中有靜”,這在太極拳中表現得尤為明顯。在儒家文化的主導下,中國武術也強調“禮”和“仁”的精神,以服人為上策,打人為下策,殺人為最下策。
由此我們可以看出,作為中國傳統文化的中國功夫是處處體現了中國文化精神的。
二、功夫電影的二次定位:由競技層面升華為中國文化精神
功夫電影是中國電影文化的特有類型,它同中華民族特有的文化理念結合在一起,表現了中國人自己的審美情趣,同時也創造了中國電影人獨特的電影表意方式。自從電影《臥虎藏龍》在2000年登上奧斯卡領獎臺后,似乎雷同的影片被大量復制,《英雄》《十面埋伏》《無極》等影片相繼上映,卻沒有實現期待中的成功,而《葉問2》卻獲得全面豐收,筆者以為《葉問2》成功的重要因素之一就是對功夫電影進行了深刻的二次定位。
二次定位是營銷學中一種常見的市場定位方式,是對銷路少、市場反應差的產品進行重新定位,旨在擺脫困境,重新獲得增長與活力。不知從何時開始,中國的武術電影似乎形成一些共有的特質:巨額投資、巨星云集、制作精良、畫面亮麗和造勢宣傳,而與此相對應的卻是單一空洞的內容、雷同的表現手法、輪番上陣的幾位大牌明星、高科技多于拳腳的技術手段等。正是因為這種情況的存在,造成了觀眾對中國功夫電影的審美疲勞。在電影表現手法中,中國功夫總是作為一種競技技術而存在,沒有升華為一種更高層次的精神動力。而《葉問2》正是打破了這一困頓的局面,把中國功夫由競技層面升為了中國文化精神,從而實現了功夫電影的一次飛躍。
三、《葉問2》影片角色對中國文化精神的闡釋
武術需要精神,而角色需要靈魂。武術精神需要一個特定的角色來闡釋,這個重任便落到了主人公葉問身上。相對于《葉問1》,由于家境等外部條件的巨大變化,主人公的性格也有了層次,在《葉問2》中,甄子丹的文戲更趨于內斂,兼有為生活所迫的逆來順受和宗師隱者的虛懷若谷。正是英雄人物的去英雄化,讓觀眾更真實地了解和感受了英雄人物的平凡生活,更容易在心理上產生認同感和共鳴。
在《葉問2》中,主人公窮困潦倒,見了學生總是尷尬地笑著說“先交學費,先交學費”,而當弟子黃粱在外面招惹了不必要的麻煩時,他先禮后兵,既不暴躁也不縱容弟子,而是對其循循善誘;當他面對當地老大洪震南無理挑釁之時,仍敢于上門理論,不卑不亢;面對西方拳王與英國政府惡意挑釁時,他也會為捍衛中華民族尊嚴而戰斗……他重視親情。在與洪震南在書房打斗那場戲中,他用親情感化了洪震南“是拼個勝負重要,還是和家人吃飯重要”;他竭盡全力在不公正的拳賽中打倒拳王龍卷風之時,他所想到的不是掌聲與榮譽,而是回到家里去看望妻兒。他戰斗的理由很簡單,僅僅是為了幫中國能贏得世界的尊重出一份力,他戰勝西洋拳王后的陳述“人地位有高下之別,而人的人格卻無貴賤之分”, 贏得的不僅是華人的掌聲,還有洋人的歡呼……功夫在這里已不是單純的視覺沖擊,它更像是中國文化中的一部分,適時而發,自然而不做作。
作為影片的主人公,葉問身上寄托了編劇與導演的中國文化理想,傳統文化中的剛健自強、厚德載物,追求“禮”“仁”等精神在他身上體現得淋漓盡致!正如葉問一直所堅守的信念,中國武術不只為格斗而存在,它的更大意義是它體現了中國人傳統文化的精神,剛健、包容而和諧。這也是《葉問2》的高明之處:成功地實現了功夫電影的二次定位,由競技層面上升為中國文化精神。
【參考文獻】
[1]秦子來,夏衛中.中華民族的武術傳統內涵[J].湖北體育科技,2004.
現如今，整個世界的教育邊界越來越模糊和淡化，隨之而來的是，各個國家的教育資訊、教育模式和教育資源進行交流、對話的幅度和程度不斷加劇，這必將推動整個世界的教育走向大融合。這也意味著，想要“關起門來”搞教育是不切實際也是行不通的，甚或會阻礙自身的健康發展。那么，作為具有幾千年中華傳統文化積淀的民族而言，我們的基礎教育到底該以何種方式勾勒出一幅國際化的愿景呢？
中華優秀傳統文化是我們民族精神的一大瑰寶，其中存在的諸多寶貴經驗和精神財富應該要成為我們基礎教育的“文化素材”。既然，我們有著濃厚的傳統文化底蘊，甚至獨特而持久的一種資源，它就應該成為我們基礎教育進行深入改革和發展的重要依據。如果深入思考一下的話，我們不難發現一點：既然它是經過了幾千年沉淀下來的東西，在大淘洗中既承繼了各種寶貴的文化，又充分見證了它的存在是符合整個民族的“秉性和氣質”的。那么，既然我們已經有了這樣得天獨厚的資源環境和先決條件，我們就應該充分尊重其意義和價值，讓其成為我們基礎教育走向國際化的一大寶庫。
當然，僅僅以尊重、理解或一知半解的方式去解讀傳統文化是不夠的，也是不負責任的。畢竟，在若干年的文化積淀中，因各種文化“存活”受制于特定的環境和朝代等因素，這就使得體系如此龐大的文化體系中的各種文化元素是錯綜復雜的，甚至是千頭萬緒的。而基礎教育想要以此為平臺和載體進行國際化視野下的深入挖掘和激發潛在的生命活力，我們就不得不對之進行必要的研究、區分、加工、嘗試、反饋和調整等，甚至可能還要面臨“走歪路、走錯路”的風險和挑戰。因為沒有現成的經驗和模板可以參照或模仿，這注定我們在實際行走過程中會遭遇各種困境和險境。但是，如果我們有了某種決心，有了這種在教育格局大框架下教育共融的的思考，我們的基礎教育要走出國際化道路，就應該在對傳統文化有所取舍的基礎上邁步、前行。這既是一種智慧，也是一種責任和使命。
如果說，中華傳統文化中的“適切部分”成了我們基礎教育的有力“后臺”的話，那無疑會大大地豐富我們基礎教育的內容和形式，也會讓師生由內而外地得到滋養和潤澤，同時也有助于凈化我們的校園，讓教育變得更加的清新和清澈。言語至此，筆者心中不免有種顧慮和擔憂，如果我們僅僅依托中華優秀傳統文化為全部資源和載體的話，是否會暴露出“一葉障目”的隱患呢？要知道，眼下世界發展步伐極具迅速，而教育作為人類文明的一大“助力器”，自然逃離不了其影響和作用。這無疑給我們帶來了更大的挑戰和機遇。也就是說，當我們著手研究基礎教育到底擇取什么樣的傳統文化的時候，也要不斷地聚焦教育前沿的“風向”和“風速”，以便我們在做具體研究的過程中眼光是明亮的、視野是開闊的，而不至于走進改革的死胡同。我想，只有將人類的需要和自身特點加以整合，并把準教育規律的脈搏，我們的基礎教育才有可能在世界格局下有所起色，甚至經得起推敲和考驗。
我們的基礎教育之所以是“基礎教育”，可能就體現在“基礎”二字，何為基礎？最為根本、緊要的成分。那么，我們在進行基礎教育國際化研究的時候，也應該盡可能地穩扎穩打，把“基礎”打扎實了，然后再慢慢地加快步伐和提升改革的力度。我想，這項工程是福佑子孫的事業，我們在打破格局、打開視野的同時，也要堅定一種信念和理想，那就是，只有大家精誠合作、同舟共濟，我們的基礎教育才有望在中華優秀傳統文化的作用和托舉下，走向國際化，走出國際化道路，甚至讓整個民族多一個強大而持久的理由和途徑。當然，這絕非朝夕之功可為，也不是僅憑幻想和等待可以夢想為現實的，而是需要每一個教育人士，乃至每一個具有民族之魂的人士為之不懈付出和努力的，相信：只要我們真的下定決心了，謹慎地邁出關鍵性的一步，我們的目標就不是紙上談兵，而眼前也會不斷閃爍希望的光芒。
拜讀了摩羅老師的《讓傳統文化經典重回中小學課堂》（《語文學習》2011年第1期）后，感觸頗多，淺思疏慮，斗膽妄議，不當之處見笑于方家。
一、傳統文化經典不存在“重回”的問題
現行的中小學教材中傳統文化內容也不少，但是重視程度不夠，開掘利用的效果不好。 以高中段語文必修五冊為例。人教版選文共98篇，古詩文44篇 ，占總數近45﹪，平均每冊8.8篇；魯教版平均每冊6篇；蘇教版每冊平均7篇，此外，在選修課上還有單獨開設《論語》《唐詩宋詞》《史記》等。
遺憾的是，在應試教育的大背景下，客觀上，基礎教育已經變成升學的選拔教育，使中小學教育的工具性、功利色彩濃厚，人文內涵淡化，實質上近似于一種缺乏人文精神的純粹的重復性的職業訓練。語文課某種程度上更像古代漢語課，這些經典的古詩文以詞句串講、翻譯等形式被分析得支離破碎，而對于人文思想內涵老師不求甚解，學生不甚了了。
作為一個語文一線教師，我的理解是，如何開掘、利用好我們課本現有的傳統文化材料，如何能讓學校、老師、學生對傳統文化的重要性的認識都有所提高，這應該是我們首先最應該重視、解決的問題，然后再及其他。如果這個問題解決不了、解決不好，再多的傳統文化經典進課堂，也只會變成形式上的多發幾本書、徒增學生負擔而已。你就是把那些先哲們重新推到課堂上親自去教，效果也不值得期待。如果上面的問題得到較好的解決，那么，順理成章，課堂內外傳統文化經典只是多少的問題，不存在“重回”的問題了。
二、更多的傳統文化經典進課堂的操作性值得認真思考
首先，中華傳統文化博大精深，卷帙浩如煙海，經典汗牛充棟。那么，哪些經典進課堂，進多少，什么標準，經典中歷史性的與時代相矛盾的內容和思想怎么看待。這些是我們應該考慮的又一個大問題。儒、墨、道、法等家先哲們的主張，或是傳統技藝上琴、棋、書、畫等，各有所長，很難說那家、那種是中華文化的集大成者，同理，我也不認為那一部經典最能代表中國傳統文化。只有“傳統文化經典”的思想在課堂上“百花齊放”才能引領學生形成全面、健康的語文素養。當然，應充分考慮基礎教育、學生時間和知識面需求等方面的特點，盡量在保持原貌的基礎上精選篇目學習，而不是抱著一派、一家、一本學到底。
其次，“讓傳統文化經典‘重回’中小學課堂”的理由很多，諸如“用先民的智慧給莘莘學子打下精神的底子”，傳承傳統文化，德育教育等不勝枚舉，也都很有說服力。正如陳思和老師所說的，語文是關涉到“人之為人”的理念的灌輸和啟發，是關注人性之愛和心靈健康的對其他學科有“支撐”意義的母親式的教育。當前社會激烈的生存競爭，要讓我們的孩子勇敢地走上社會，他們也很需要接受掌握競爭技能的父親式的教育，而這在當前教育的大背景下，你不得不承認是占主導地位的。 所以，摩羅老師提出的“至少應該有一半課時用來學習中國古代傳統經典”的建議，如果你了解當下語文學科在學校、學生心中的地位的話，你會失望；如果你了解當下語文寫作教學和學生白話文習作水平的有多差的話，你會近于絕望。過去的已經過去，正如現在常有什么食品安全問題，但我們也無法回到那刀耕火種、茹毛飲血的純天然的時代了。“傳統文化經典”的文言的表達方式再好，現在或將來也不會是我們社會的主要表達方式了。我們更需要做的是領悟和傳承傳統經典的思想內涵，切實提高白話文的閱讀表達能力，這畢竟是現在社會也是面向未來的人與人交流溝通的主要方式。
最后，宏揚傳統文化不只是學校的責任。“傳統文化教育要從娃娃抓起”，這沒有問題。但喊口號是一回事，實踐又是一回事。因為現代教育是全民教育，終身教育。如果傳統文化不能成為社會風尚，不能成為全民共識，僅靠中小學課堂的“孔曰成仁，孟曰取義”，回到家里、社會，看到的卻是“爾詐我虞，營私舞弊”，其成效就不值得期待。正如有學者提出的，“從某種意義上講，強化傳統文化的學校教育，其實是將傳統文化遺失的責任，轉嫁給了無辜的孩童。恰恰相反，當前最需要學習傳統文化，需要強化其意識的，應是決策者和執行者，應是整個社會”。否則，傳統文化經典教育可能將是鏡花水月，看上去很美！
三、傳承發揚傳統文化，潛移默化當代文化
中國傳統文化是當代文化的源頭活水，當代文化是傳統文化的發展和補充。當代文化受到了西方文化的很大影響，當然，西學東漸如同佛教一樣，有一個“中國化”的過程，也將成為中華文化的一個有機組成部分，而不是與傳統文化對立的。沒有必要總是拿出“我們先前——比你闊的多啦！你算什么東西”的態度來。關于“話語權”，我和摩羅老師的理解稍有不同，一個國家在國際社會能否擁有話語權，能否維護自己的利益不單是由自己語言文化（軟實力）決定的，相反，往往是有了話語權才有了自己的文化、利益，自己語言文化的發揚光大。美國人說英語，你能說美國人在國際社會沒有話語權，沒有維護自己的利益嗎？美國人肯定沒有英國人更有“傳統文化”，但英國人也沒有美國人更有“當代文化”。清末時，我們有“自己的語言”，我們的傳統文化基礎肯定要比現在厚實的多，但能說清末時，我們在國際社會要比現在更有話語權嗎？傳統文化只是我們文化財富這條線上非常重要、非常寶貴的一大段兒而已，但它不是解決一切問題、包治百病的靈丹妙藥。我們需要做的是更好地開掘、傳承、發展傳統文化的精華，進而創造出承繼先哲智慧的，體現民族精神的，有中國特色的當代文化。
【關鍵詞】傳統文化 習慣 美術
我國傳統文化是民族史上多種觀念形態、思想文化的總體體現；是由中華文明匯集而成的一種反映民族風貌的文化；是居住在中華大地上的中華民族所創造的世世代代所繼承發展的、具有民族特色的傳統優良文化。美術教育的發展，反映了社會文化、經濟，思想觀念不斷發生了變化。在美術教育高速發展的今天，同樣看到我國的傳統藝術，在社會發展中不斷的被邊緣化。不過令人欣慰的是我國現在開始注意對傳統民族文化的保護與宏揚了。在新課程改革浪潮下的高中美術教學，怎樣才能做到傳統與現代并進？既保護中華民族的傳統文化，又讓學生融入現代美學？令人遺憾的是還有很多美術教師只強調學習書本知識，不去強化傳統文化教育。由于我們教育的忽視，傳統文化對我們日常生活的影響越來越小。本人經過多年探索，取得了些許心得，現將其總結如下，與大家共同探討。
一、在教學準備階段讓傳統文化先入為主
教學準備是否充分是教學能否取得成功的關鍵因素，因此在教學準備階段我除了熟悉教學大綱對教材的要求外，著重考慮的是這些內容與我們的傳統文化有哪些聯系。習俗指在一定地理范圍或民族中長時間所形成的約定俗成。他們經過世代的相傳，慢慢的就變成了習慣。習俗對各地區人民的生活產生很大的影響。通過讓學生了解各地方的一些習俗，讓他們感受到習俗形成的歷史，探究它們能夠保留下來的理由。習俗有比較穩定的區域性和民族性。在教學過程之中，通過讓學生了解一些民族習俗，引導學生對日常生活的熱愛。訓練學生用各種手段來進行藝術創造能力和審美能力的培養。讓學生們生活的細節都有藝術，有使人進步的內涵。進而去品賞其藝術美。
二、在教學過程中，根據傳統文化的特點具體結合教學實例進行教學
傳統文化具有四個明顯特點，1.世世代代的相傳。中國傳統的文化在有些短暫的歷史時期內有一些中斷，在不同的歷史時期或許有一些改變，但是大體上是沒有中斷的，總的來說是具有延續性的。2.民族特色。中國的傳統文化是中國所特有的，與世界上其他民族的文化有很大的不同。3.具有五千年的歷史。4.博大精深。“博大”是說我國傳統文化是豐富多彩的，“精深”是說我國傳統文化是高深莫測的。傳統文化是在經過長期發展形成并保留到現在的、有一定穩定性的文化。本人在教學《橋》這一課時，本節課的大綱要求是“運用立體結構進行紙橋梁模型的制作”。本人在對學生們進行紙質立體構成進行指導的同時對學生們進行如下引導：橋梁的建造在我國古代就是一門嫻熟的技術了。趙州橋可以說是代表之作。趙州橋是當今世界上現存最早、保存最完善的古代敞肩石拱橋。像這樣的拱橋，歐洲直到19世紀中葉才出現，比我國晚了一千二百多年。被譽為“華北四寶之一”。根據史書記載，我國秦代就可以建造橋梁了。通過對橋梁的歷史、人文、藝術等方面的探索，激發學生對橋梁的熱情。再來進行紙質立體構建的嘗試，以達到深入淺出的效果。通過對教材內容的在擴展。讓學生加強教材的感性認識。在課堂上本人展示了課前在圖書館、網上查找的資料，各種具有特色的橋，比如橋洞最多的橋；最古老的橋；最早的十字橋……讓學生大大的增加自已創造各型橋梁模型的欲望。讓學生運用常用工具，通過小組成員間的合作完成紙質橋梁模型的設計、制作。
三、在課堂小結環節中加強知識拓展，延續傳統文化的教育
為了使本節課更加精彩，讓學生對本堂課的映象更加深刻。最后我給大家說一個關于橋的故事：在一次戰爭中，有一個設計人員親手炸掉了他自己設計的一座大橋。1937年發生之后，我國橋梁專家茅以升作出了一個驚醒世人的決定——在錢塘江大橋的建設中在橋墩上留下了一個大洞。在開橋的第一天，橋里面就先埋了炸藥，這在古今中外是空前絕后的了。11月16日茅以升得到政府的命令：如果杭州丟失，就要炸毀錢塘江大橋。1937年12月31日下午1點，茅以升最終接到命令：炸掉大橋。下午5點，日軍的先頭部隊已經到來，引線被點燃了。隨著一聲巨響，錢塘江大橋落入江中。人們不會忘記錢塘江大橋的這一段慘痛經歷。有一位學生想為他唱一首橋的歌曲，表達了大家對先人的敬佩之心，將課堂的效果推向了。“一橋飛架南北，天塹變通途”大家都很熟悉。讓同學們感受同志豪邁情懷的同時，切切實實的認識到橋梁的作用。 在教學過程之中將我國的傳統文化和民俗等知識在不知不覺中滲透進去。現在多數學生只喜歡年輕時尚，把傳統的東西認為是過時的東西。對于這些現象，我認為只有運用多種方法，在各種場合下讓輕年人喜歡我國的傳統文化。了解我國傳統文化的豐富內涵。對我國傳統文化傳承和發揚。在中國廣袤的大地上，如果到處散發的是國外所謂的時尚，那么中華民族的人文精神將會走向虛無。并且會從量變轉向質變。作為一名新時代的教育工作者，我以為我們應該在教授學生美術知識的同時，挖掘民族的人文精神和傳統文化資源。在教學中，將美術知識與我國的傳統文化結合起來，讓學生接受祖國傳統文化的熏陶。使其產生對我國傳統文化的欣賞，感受我國五千年歷史的深厚文化底蘊。
總之，美術作為人類文化重要的載體，通過美術傳遞感情是整個人類的文化行為。我國傳統文化源遠流長，蘊含著寶貴的教育資源。吸收歷史長河中的精華，通過對學生進行傳統文化的教育，不僅讓學生掌握專業的美術知識，還完成了對學生的成人教育、愛國教育。促進了中國傳統文化的傳承和發展。在教學中我們要多角度、多元化的將中國傳統文化融入到教學內容之中。利用美術所獨有的文化傳承性，讓中國傳統文化走進我們的美術課堂。在美術課的課堂教學中，向學生呈現中國民族傳統文化的獨特的藝術價值，激發出學生對于我國美術遺產珍惜的情懷和熱愛民間文化的情感，讓高中生學會傳承與保護文化遺產。
【參考文獻】
1.洛克：《教育漫話》，人民教育出版社，2010.6.
讀了錢江先生主編的《百人千書》，感激、欽佩之情油然而生，心底里冒出一句話：向錢江先生和他的團隊致敬。
《百人千書》包括了《書目初編》和《書影選編》兩個分冊，是錢江先生和他的團隊，對從1898年到1949年間，無錫教育著作，尤其是教材的整體性搜集和梳理。他們利用自身的地域優勢，又借助當代信息網絡技術，歷時三年，搜集了2080種無錫教育著作，查核了這些著作的編著者、譯著者和校對人等共400多。他們又對這些著作，從編撰出版的時間、教育著作的內容、學段、學科，編創者的職業、人物關系、學術背景，以及著作的特點和對當今的影響等多個維度，作了全面、具體、深入的梳理、分析。這是一項研究，是一項工程，其艱辛和努力是可想而知的，其研究的品質和態度是值得大書的，值得大家學習的。
我深以為，這項工程填補了無錫教育史，乃至更大區域范圍研究上的一個空白，形成了歷史上無錫教育專著的地圖，而且形成了一個譜系。說其是地圖，因為他們對教育著作的地域、內容、人物格局作了梳理，清晰、明確；說其是譜系，是因為他們還對教育著作的來龍去脈等一些關系作了分析，勾勒出誕生與發展走向的圖景。這項工程，不僅影響當今無錫教育的改革和發展，推動課程教材教學改革、創新，而且也對蘇派教育研究提供了一個新視角，作出了積極、有效的探索。蘇派教育為此豐富了不少，特色鮮明了不少。
透過這些，錢江先生他們的研究，還有更深刻的意義和獨特的價值。這些意義和價值用一句話來概括還是比較恰當的，那就是：做一個對自己文化家底的明白人。自己的文化家底，就是中華民族優秀的傳統文化，它是我們的魂、我們的根。知道中華民族優秀的傳統文化家底，是我們的責任，是我們的使命，是做一個明白人最基本然而又是最重要的要求。遺憾的是，當下還有不少糊涂人，對自己的文化，對自己的家底不清楚。不清楚，感情上便多少會被打折扣，傳承的責任感、使命感也會慢慢淡去。對自己的文化家底了解，實質是對自己的靈魂，對自己的精神家園負責任、求自覺的表現。
無錫的教育著作，是無錫教育人，甚至是整個無錫人的文化家底。錢江先生他們的這項工程，正是通過尋找資料，來尋找理由，縮短古今的精神距離，消解精神對話的隔閡，增厚現代人進行精神創造的文化內涵。閱讀這些書目，我們仿佛看到了無錫那段歷史的教育圖景，觸摸到無錫那段歷史的教育文化的脈動，進而反觀當下：如今，我們該做什么？怎么做？究竟為什么要做？當然，錢江先生他們作出了明確的回答：從當年的教育著作中找到源頭，也找到辦法，在課程改革、教材建設中做我們應該做的，而且要做得比過去更好。
如果對無錫的教育著作作些剖析，我們會得到以下重要啟示。其一，課程、教材建設要深植于中華民族優秀的傳統文化土壤中，但又得持開放的心態。無論是《蒙學全書》，還是《無錫國學專修學校叢書》，無論是中華文庫、中國文化史叢書，還是新時代史地叢書、黎明鄉村教育叢書，等等，都是在中華民族文化土壤中長出來，但又與世界教育的潮流相呼應。無錫的教育在歷史上就是開放的，面向世界的。今天，我們沒有任何理由，不堅守自己的文化，也沒有任何理由不向世界開放。其二，教材建設必須以課程為背景，建立課程概念。錢江先生在他的自序中說：江蘇無錫三等公學堂為適應1922年的新學制，參與了新學制教科書的編寫；三十年代初期，又參與了“新課程標準”和“修訂課程標準”教科書的編寫。那時的教科書編寫就有了課程的語境，因而視野比較開闊，定位也比較準確。如今的教材編寫怎能忽略課程呢？教材是課程的一種形態，也是課程的載體，今天的教材理當應站得更高，看得更遠。其三，教師和具有資格的大家都能編寫教材。他們是教材的創造者，歷史已證明了這一點。今天，我們更應勇敢地破除、編寫教材的神秘感，增強自信，在教材的研究與創造中提升自己，發展自己。不過，歷史還告訴我們，教科書又是那些“大家”們編寫的。錢江先生說：他們中間不少是著名的大家，久負盛名。他們將自己的教育心得、實踐智慧、理論學術化作文字，存入了歷史。大家與“大家”們的合作，教材才會更加繁榮。其四，教材應形成自己的特色。《蒙學讀本全書》由俞復、丁寶書等執筆，丁寶書繪圖、杜嗣程繕寫，有書畫文三絕之稱。特色是教材質量和水平的應有之義，也是教材能存活與發展的生命。所謂特色，還包括教材的品種，教材所指向的知識領域。上個世紀二三十年代，無錫就有了被譯為《海國妙喻》的《伊索寓言》，有《中國寓言初編》《錫金鄉土地理》，甚至還有《農具學》《法律醫學》等。不同領域的教材，也反映了那時各種各類教育都在發展，以及教材所起的推動作用。以上只是對我體會的初步概括。僅就這初步概括來看，錢江先生他們對今天的教育改革、課程改革、教材改革做了一件大事、重要的事、好事。
謝謝錢江先生和他的團隊，建議該項研究繼續深入，讓我們大家都做自己文化家底的明白人，去繼承、創新中華民族優秀傳統文化。
（成尚榮，國家督學，原江蘇省教育科學研究所所長，210013）
【關鍵詞】中國動畫；敘事倫理；傳統文化；文化理性
動畫電影的觀影對象主要以未成年人和陪同他們的家長為主，雖然近年出現了一些以成人為消費目標而創作的動漫作品，但就國內院線而言，當前以未成年者為主要消費對象的故事片少之又少，從數量、質量上都不足以吸引他們進入電影院。因此，從小在電視動畫熏陶出來的觀看習慣，使動畫電影幾乎成為唯一能夠讓未成年群體進入影院的電影類型，這個潛在的極其龐大的消費群體是近年中國動畫電影投資不斷增長的重要因素。正因為動畫電影主要接受群體的特殊性，相對于其他類型的片種來看，動畫電影的敘事倫理建構更為迫切、更具有現實意義，當下中國動畫電影制作者對敘事倫理的認識不足，影響了電影人物形象的塑造、情節的設置。
一、敘事倫理對兒童動畫電影的重要性
敘事作為一種必然需要創作主體介入的活動，天然地存在著倫理構建功能，“閱讀理論提醒我們，敘述者展開勸說意在對讀者的世界觀造成影響，這種影響在倫理上絕不是中立的，而是或隱或顯地引出一種對世界和讀者的價值重估。在這種意義上，敘述以其對倫理判斷的要求而從屬于倫理領域。”1敘事以文本為中介，給受眾呈現了在不同的空間、時間里可能發生的千姿百態的人生遭遇，這些敘事彌補豐富了受眾人生經歷的局限性，讓人們在敘述者的引導下，觀摩文本中人物的悲喜人生，將之匯集到自己的人生經驗中不斷總結反省，潛移默化地影響著人們既有的人生經驗、處世理念。電影精神分析理論認為，電影的銀幕更像一面鏡子，當觀眾坐在黑暗封閉的電影院里凝神關注銀幕上呈現的影像時，仿佛精神分析學家拉康所說的處于嬰兒時期的人，銀幕中所呈現的人物故事情境如同鏡像一般，延伸了觀眾的自我想象，觀眾隨著銀幕中人物經歷或悲或喜，連帶著想象秩序中自我的延伸，在這種情感的互動中，將自己與電影敘事構成了一定程度的同構關系，“放映發生于一個封閉的空間，而待在里面的人，無論他們是否意識得到（或者根本不去認識），都像是被拴住、俘獲或征服了”。2兒童正處于身心快速成長的階段，其個性和對社會性認知在教育、社會文化的影響下不斷發展變化，此階段思維發展的基本特點是從具體形象思維逐步過渡到抽象邏輯思維，但這種抽象邏輯思維在很大程度上，仍然直接與感性經驗相聯系。3現實生活中的見聞直接構成了兒童的感性經驗，作為兒童青睞的一種重要的娛樂方式，動畫片無疑是兒童獲取感性經驗的重要來源之一。當動畫電影以影像形式與兒童相遇，動畫電影中的人物經歷、處理事情的方式就會與他們已然建構的經驗沖突、融合，潛移默化地影響到兒童的個性發展、社會性認知的形成。因此，電影敘事倫理對兒童較之于成年人的影響更為深刻。動畫電影是公認的具有“全家歡”功能的電影類型，雖然以兒童為主要觀影對象，但兒童能否進電影院觀影的決定權主要取決于為他們提供消費的成人。與電視動畫片最大的不同之處在于，兒童可以在家里獨自觀看電視，而兒童觀看動畫電影是由成人陪同的。當成人在觀看動畫電影時感到故事乏味，或者意識到電影中所傳遞出的倫理價值觀與自己對兒童的教育相悖時，觀影的不適感會影響成人今后是否愿意繼續承擔兒童的這種娛樂消費。在市場化經濟體制下，一種電影類型是否能夠良性發展，經濟收益具有決定性的作用。真人版電影與動畫電影最大的不同之處在于：觀眾對真人版的某一種類型電影厭棄之后，會有大量的其他電影類型供其選擇，而動畫電影本身就包括了愛情/倫理/奇幻/災難等各種類型題材，不同題材的故事類型局限在“動畫”這一類型之下，形成了動畫電影“一榮俱榮，一損俱損”的特殊狀態。從動畫電影的長久發展上考量，絕對不能像一些低口碑高票房的真人版電影那樣，以非常態敘事搏人眼球，吸引話題炒作，以“賺一把就跑”的心態來操作動畫電影的發行，否則會把一些好不容易積累起來的觀影群體再次趕回電視機前，趕到進口動畫電影那里。
二、被利用與濫用的傳統文化敘事錯位
中國的傳統文化源遠流長，內容博大精深。傳統文化的構成包括外顯的物質層面與內隱的精神層面兩部分，二者相輔相成，不可或缺。中國傳統文化外顯的物質層面紛繁駁雜、包羅萬象：民風民俗、方言土語、服飾特色、地域生活方式、各種藝術創作等等，這些具有典型的中國傳統特點的物質呈現，在日趨全球化的現代社會中作為一種獨特的民族性景觀，區隔了“地球村”同一化的外在表現形式，顯示出有別于他國的差異化色彩。內隱的精神層面主要以儒釋道三家文化為主：儒家元典精神以“仁愛”為核心，提倡人們應當以君子的標準來修身修心，修身、齊家、濟世是人們無論處于順境逆境都要秉承的生活準則，只有不慕功名富貴、以強烈的責任感承擔社會義務的人才有資格成為社會的楷模；佛教文化提倡以“無我”的精神普度眾生，奉行“菩薩應無所住而生其心”的準則，看重善惡因緣的果報對眾生六道輪回的影響，從因果報應角度提倡“眾善奉行，眾惡莫做”的行為規范；道家文化認為人應當順應自然之“道”，以“無為”為準則修養身心，從而達到身心的絕對自由狀態。與中國傳統文化的外顯內容相比，內隱的精神層面是中華民族能夠歷經數千年的波折依然生生不息的動力源泉，許多傳統文化的物質呈現是以傳統文化精神內涵為基礎而產生的，在外顯的物質層面之下包裹的是深邃幽遠的精神內涵，表里相互依存。中國的傳統文化資源向來是中國動畫電影的資源寶庫，其原因在于：首先，這些文化資源歷經千百年的傳承依然廣為傳播沒有斷流，許多文化的內核已然內化為國人的一種集體無意識，其強盛的生命力使之具有天然的廣告效應；其次，在“民族的就是世界的”認知潮流的感召下，與眾不同的民族風情會使電影呈現出獨特風格，從而滿足觀眾奇觀化的觀賞興趣，因此，電影從傳統文化資源中掘取人物和素材是長久以來的趨勢。從早期引起世界關注的中國動畫電影《大鬧天宮》《神筆馬良》到《寶蓮燈》、2015年重燃中國動畫電影信心的《西游記之大圣歸來》、2016年的《大魚海棠》、2019年《哪吒之魔童降世》，借助網絡動漫的粉絲效應而制作的《萬萬沒想到》等電影，情節構思的源頭或一些動畫形象的設置都來自于中國古代的民間傳說、經典名著或寓言故事，甚至美國也借中國傳統文化之東風，拍攝了《花木蘭》《功夫熊貓》等動畫電影，借助中國傳統文化的物質外殼吸引觀眾已然成為當下諸多動畫電影的構思方向。
對于兒童來說，動畫電影中表現的傳統文化物質層面便是對傳統文化潛移默化的學習過程。銀幕上傳統人物形象、傳統故事的傳播，既是電影借用傳統文化資源提高票房的利用過程，也是傳統文化借用電影這個娛樂資源傳播的過程，如果運用得當，二者相輔相成，相得益彰。但是，在眾多動畫電影借助中國傳統文化之名拍攝、宣傳并引起觀眾觀影興趣的表象下，我們不得不看到這種熱烈場面下的缺憾，這些電影所呈現的大多是傳統文化的外顯物質層面，對內隱的精神層面的內容觸及不多，甚至有的動畫電影只是簡單羅列了傳統文化的外在形式，而審美內涵與傳統文化精神完全無關甚至相悖，對傳統文化資源不走心的濫用現象比比皆是。從電影符號學角度來看，影像符號包括能指與所指，能指即這些在銀幕上呈現的人物形象，所指是指這些人物所承載的意義。這些動畫形象經由情節敘事而承載了一定的文化理念，觀眾對動畫形象的接受，正是對其背后承載的文化理念的認識與認可的接受過程。當下的一些動畫電影只是將傳統文化資源當作賺取票房的噱頭，缺乏對傳統文化深入認識的動力，在對傳統文化資源的表現上蒼白無力甚至與傳統文化的精神內涵背道而馳。當前的一些中國動畫電影，頻繁出現傳統人物形象，這些經典形象本身具有豐厚的文化內涵，他們的名字本身就伴隨著意蘊豐富的先文本而存在的，但是，一些動畫電影中的傳統人物形象只是一個個幾乎沒有意義的走馬燈式的能指符號呈現，卻沒有形成具有所指意義的后文本。莎士比亞認為，在創作中哪怕一只麻雀的死，也自有天意。電影人物形象的設置應當能夠推進故事發展，有益于主題的表現。而這種只是簡單的傳統文化人物單一的能指符號陳列，因為失去了本可以意義豐富的所指意義，除了能夠在電影宣傳時增加一點傳統文化意蘊豐富的表象，受眾在觀影的接受環節只覺得動畫形象的設置多余，毫無意義，兒童在觀看時由于人物形象眾多會不知所云，莫名其妙。這不僅表現出電影編導在敘事能力上的欠缺，也反映出對傳統文化資源的不求甚解的態度。當下中國的許多電影生產者，將傳統文化當作電影隨用隨取、用之不竭的免費資源，既可套用現成的人物或故事展開拼貼、顛覆、解構，不必再費周章尋找素材，降低了編寫故事的難度；又可借助這些廣為人知的文化資源吸引潛在的巨大受眾群，以傳播傳統文化的噱頭喚起受眾的文化情懷，降低了傳播成本；還可利用傳統文化這個金字招牌，完全照搬傳統人物、情節可說是傳承傳統文化，隨便拼貼解構可說是對傳統文化的反思，借此提升所拍攝作品的文化品位。而對傳統文化的精神實質，無論是所謂的傳承或反思，電影制作者自身就不求甚解，甚至根本就沒有理解這些文化資源真正的內涵價值。電影在消費傳統文化資源時，創作者應當對傳統文化予以充分的認知與尊重。電影將傳統文化資源作為吸引受眾、獲取經濟利益的一種途徑，這種做法無可厚非，但是如果是無節制地濫用，僅僅將傳統文化作為一種吸引受眾的有效傳播手段，而絲毫沒有在故事構思、形象表現上做出了解傳統文化的努力，在對傳統文化資源的利用與其文化精神的剝離的過程中，傳統文化僅僅被作為娛樂化、消費化的對象，這既是對傳統文化資源的一種消耗、對傳統文化精神價值的解構毀壞，也是電影行業涸澤而漁的短視行徑，在不斷地打著傳統文化情懷的幌子吸引受眾觀影賺取利益之后，過度的消費將引起受眾的情懷疲勞，傷害的不僅是傳統文化的傳承，也包括電影本身的發展。
三、文化理性與個體價值認知的敘事錯位
理性是人類特有的高級思維能力，人類借助理性的思維，才能夠既不盲從、不人云亦云，也不憑感性沖動支配自己的行為，而是通過判斷、分析、綜合、推理等方式理智客觀地分析事物，調整自己的認知，確定行為規范；與理性相對的是反理性，反理性主張個人意志的自由，反對道德規范等對人類的約束，認同個人憑借感覺選擇行為方向的合理性。中國傳統文化歷經千百年的傳承，經過不同時代主流思想的改造揚棄，更注重的是個體對社會的奉獻精神，無論儒家對君子修身、齊家、濟世的行為規范，還是佛家的“普度眾生”、道家的“道法自然”，強調的都是作為社會群體的一分子，個人的需求欲望是次要的，甚至是多余的，特別是儒釋文化，認為個體應當以群體利益為重，應當為了群體、他人的利益犧牲個人利益乃至生命，儒家的“舍生取義”、佛家的“以身飼虎”所表達的都是這種理念，凡是不符合這種文化規范的行為都被剔除在理法之外。而一些如“尊賢而容眾，嘉善而不能”（《論語子張》）這樣關注個體價值、容許生命千姿百態的傳統元典精神被逐漸邊緣化，逐漸流落于鄉野之中，成為世俗化的民間認知。隨著新時期國門的打開，各種文化思潮蜂擁而至，尤其是后現代主義理論對理性主義的解構，使中國人接觸到與中國傳統文化完全迥異的新的文化觀念，意識到追求個體利益、個人幸福的合理性、合法性。然而，在反撥傳統文化輕視個體利益的極端認知的同時，一些人卻走向另外一個極端，趨于對個體價值的無限認同，忽略了人作為社會群體、宇宙自然中的一員而應當承擔的社會責任。從創作角度而言，藝術表達了人類生存的多元化價值選擇，不同的文本倫理預設會涉及不同的文本主體，在某種特定情境中，對他們的行為進行合理化敘事，由此會走向不同的價值體系，在價值多元的現代社會里，人們對事物的評判標準不再單一狹隘，能夠在一定的范圍里對一些異于常人的行為觀念予以理解。“小說之所以為小說，不在于它有能力對世界作出明晰、簡潔的判斷，相反，那些模糊、曖昧、昏暗、未明的區域，更值得小說家流連和著墨。對于小說而言，它要探究和追問的是存在之謎，是人類精神中那些永恒的難題。它所表現的，是永遠存在著爭議、處于兩難境遇的生活。”4這種藝術創作理念正是保持藝術千姿百態、不斷前行的內在動力，也是能夠吸引眾多受眾流連于藝術中的重要原因。但是，這種創作理念在創作動畫電影時應當慎之又慎，作為主要以未成年人為主的受眾群體的電影類型，動畫電影的故事敘述應當注意相對單純的正向的價值觀呈現。從心理學角度來看，自我意識的成熟往往標志著個性的基本形成，兒童階段是確立社會自我意識最重要的時期，在這一階段，兒童個體會顯著地受到社會文化的影響。5在觀看動畫電影時，動畫形象的生動別致、情節敘事的超越現實性，會使兒童沉浸在娛樂的愉悅感當中，而電影中最容易喚起兒童情感認同的，必然是電影創作者濃墨重彩烘托出的主人公，作為電影敘事的中心人物，主人公處于情感組織的核心地位，整部電影的敘事，觀眾都是通過主人公的視角去觀察、體驗、理解，因此，電影中的主人公處于敘事倫理合法化的優勢地位。在這種虛構的敘事情境中，兒童會更深地融入銀幕的鏡像當中，不由自主地與電影中的主人公一起歡樂和悲傷，主人公在不同情境中應對困境的行為方式、對事物的價值判斷會被兒童不由自主地認同、模仿，內化為自我意識。
如果從相同的事件的不同角度來審視人們的行為觀念，與事件有關的不同個體基于自己的角度，都會為自己的行為觀念賦予必然的合理化解釋，然而站在更多個體生存的角度，有些行為的實施就不再具有合法合理性。在個體價值與社會群體價值發生沖突時，從個人角度來看，服從社會群體規范必然會損及個體利益，社會群體價值規范對于個體行為的約束是不合理甚至是反人性的。但人類的生存是基于社會化的基礎之上的，人不可能脫離社會群體獨立生存，在個體的自由意志與行為方式嚴重危害群體利益時，個體意志與行為必然會受到群體規則的限制約束，中國傳統文化提倡在遭遇群體生存危機時，應當忽略個體利益，甚至褒揚獻出個體生命的行為：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子告子上魚我所欲也》）這種基于群體生存的角度對個體意志與行為的約束就是文化理性。文化理性要求每一位社會成員都應基于一種“共情”的心態約束自己的行為，限制個體在追求個體價值時危害群體的生存狀態與利益，無論是中國傳統的“己所不欲，勿施于人”、還是西方社會的“公民意識”，都是為了能夠實現人類群體生存延續而形成的“共情”的倫理規范。當前的一些中國動畫電影，過于強調人物的個體價值，對電影中不顧社會規則的感性行為賦予合法性敘述，從敘事學角度看，電影的主人公處于故事中的主體地位，作為事件的發言者，具有將自己的所作所為進行合理化改造的先天優勢：基于個體角度而言，只要出發點是善意的，那么事件性質就無所謂對錯了，遵從自己的感性意識就是正確的。然而，當我們跳出這個極端個人化的敘述角度，理性地運用客觀視角就會很輕易地發現，無論個人出發點如何無私、充滿善意，如果這種行為可預見性地危及社會群體的生存，那么這個行為就是反道德倫理的。敘事學家托多洛夫所說：“二百年以來，浪漫派以及他們不可勝數的繼承者都爭先恐后地重復說：文學就是在自身找到目的的語言。現在是回到（重新回到）我們也許永遠不會忘記的明顯事實上的時候了，文學是與人類生存有關的、通向真理與道德的話語。”6人之所以有別于其他動物，正是因為人類具有限制感性沖動的高度理性，理性能夠讓個體充分意識到個人生存與群體利益息息相關，能夠在感性沖動之時預見到個體行為對群體生存的影響，“每個人都有自己為何如此行事、如此處世的理由，每個人的理由也都符合人情或者倫理，無可無不可，無是也無非，既無善惡之對立，也無因果之究竟；然而，正是這些‘無罪之罪’、這些‘通常之人情’，共同制造了一個曠世悲劇。”7而當前的一些影視劇，卻在不斷地強化這種“通常之人情”的“無罪之罪”，用極端強調個體價值的敘事，謳歌以愛的名義毀滅社會、踐踏他人利益的合理合法性。這種以權威者敘事的方式講述的違背社會倫理的故事，對處于心理尚未發展成熟的兒童而言，他們沒有足夠的閱歷理解人類生存的多元化價值選擇，更多地是在權威敘事的影響下潛移默化地接受。在兒童確立社會自我意識這個最重要的時期，培養兒童的“共情”能力，最重要的一點就是讓兒童學會換位思考，能夠恰當地抑制個人的欲望，學會在群體利益和個體價值發生沖突時理性地判斷分析，理解為了整體社會的良性發展，有時會損失個體利益的必要性。這一點，無論是宮崎駿經典動畫電影《千與千尋》《天空之城》，還是好萊塢動畫電影《尋夢環游記》《瘋狂動物城》，中國動畫《大圣歸來》《媽媽咪鴨》都反復呈現了這種觀念，電影中的主人公在不斷克服外部的困難的同時，也跳出了狹隘的個體局限，獲得心靈的成長，這種心靈的成長恰恰與兒童社會自我意識的逐漸形成相契合。無論是藝術創作還是社會現實，我們尊重個人價值多元的選擇權利，但價值體系的多元并不意味著對群體利益的蔑視和個體價值的無限膨脹。因此，在動畫電影的敘事中，要充分考慮到傳播對象的非成年特征，故事的敘事倫理應當保持充分的文化理性，而不僅僅是為了標新立異而進行極端的敘事。結語從動畫電影的接受角度來看，作為一個以兒童為主要消費對象的電影類型，動畫電影的敘事倫理是創作者應當關注的重要問題，雖然顛覆、解構、重構是推進藝術形式不斷發展的重要理念，但這種探索在以未成年人為主的電影類型中應當慎用。在全球化背景下，電影作為一種重要的藝術傳媒方式，必然承載著經濟、文化、政治等功能，電影發掘傳播傳統文化的方式不同，汲取現念的側重點的不同，會在一定程度上影響未來的文化身份的定位，影響人們在現實生活中認知、處理問題的方式。動畫電影對傳統文化的呈現，既是電影為了經濟利益對傳統文化的利用，也是傳統文化借用電影傳三四線城市觀眾的觀影需求變得不僅可見，而且清晰了。不管是生產者還是消費者，都是最終的受益者，市場和觀眾通過這種視角的挪移，或可實現互利共贏的理想局面。
20世紀是中國傳統禮儀文化消逝最快的一個世紀。作為文明象征的禮儀，在近代遭受了嚴重且持久的毀壞和打擊。取而代之的是“西學東漸”，自 “五四”以來，西化成為一種潮流。西方潮流的侵襲和國人對傳統禮儀文化徹底的自我否定，造成了中華民族傳統禮儀文化的斷裂。
文質彬彬曾經是我們的形象，傳統節日是我們的歸屬，但在100年的時間里，我們漸漸地模糊了自己的標識，迷失了自己的文化認同和歸屬。社會在失范，而國人開始感到焦慮。
如同先生所說，無論是“戊戌”維新變法、還是解放后歷次政治運動，都是在破舊立新的口號下，把“傳統”和“現代化”對立起來。把中國的傳統禮儀當作了“現代化”的敵人，使人們認為中國傳統禮儀這套舊東西都沒有用了。
但我們遺失的禮儀卻在韓國、日本、香港、臺灣得到了很好的保存與延續。一百年過去了，傳統并沒有成為他們前進的障礙；而事實上西方的文化也沒有最終解決我們的問題。國人開始反省并重新省視我們的傳統，禮儀僅僅只是束縛和糟粕嗎？
答案當然是否定的。一些傳統的節日，延續著國人共同的情感和歸屬；生老嫁娶的祖宗禮儀，以神圣莊嚴的儀式讓人們體會孝道、情誼和責任；溫良恭儉的行為方式給我們的社會帶來更多的和諧……
雖然隨著中國社會結構的變遷，傳統禮儀中的很多東西已經不再適應新時代的需要而消逝，但優秀的傳統是有生命力的，即便遭受打擊和摧毀，也必然會因為某種需要而重生。當然，傳統的并不都是精華。我們可以從古代的禮儀文化中找到它們合理的內核，然后摸索出適應當代生活的形式。社會一直在變，現代社會生活已經與古代社會的生活完全迥異，將古代的儀式強加于現代的生活是不現實的。我們的任務在于充分挖掘中國傳統禮儀文化的內涵，而非拘謹于形式。《禮記》說，禮的最高境界是“德輝動于內，禮發諸于外”。德才是禮的內核。
所以，我們不主張簡單的復古，或一味地鼓吹古代禮儀，但在對傳統取其精華去其糟粕之后，進行重塑，使傳統中的精華在現代文明中得到良好的承接，卻是社會發展所需要的。
重建一個共同遵守的禮儀秩序是必然趨勢。有生命力的傳統承載著我們共同的文化認同并給予我們歸屬感，我們沒有理由拋棄，相反，它應該成為新禮儀秩序的支點。而既然歷史已經給了我們更多的選擇，我們同樣沒有理由拒絕外來文化的精華。“和而不同”，本身就是我們文化的內涵。重塑的禮儀秩序，也應該是一個開放的、包容的體系，可以提供多元化的選擇。
政府的提倡與扶持是重要的，但一定不是強制。畢竟在價值多元化的選擇中，民眾的選擇是自發和自由的。問題的關鍵在于，在面對西方文化和傳統文化的時候，我們如何讓傳統成為民眾選擇的偏好，并進一步結合好的傳統與好的現代，結合民族的經典與西方的經典。
試問出卷人，為何要將兩組詞語分開來寫？為何要打上代表無窮無盡的省略號？為何要將它們視為“敵我雙方”？
Why do you write two groups of words separately? Why should we put the ellipsis on behalf of the endless? Why should they be regarded as "both sides"?
難道你同多數人一樣，認為它們根本就是對立的，是水與火一樣界線分明的嗎？其實，這大可不必。中國的傳統文化博大精深，這是不可否認的，但是也大可不必為了這樣的理由而排斥他國文化吧！的確，在有些人看來，外來文化很荒唐，讓人費解：一些青年人情愿在迪廳里瘋狂地搖滾，也不愿在家中“臥看牽牛織女星”。
Do you think, like most people, that they are fundamentally opposite, and that water and fire are equally divided? In fact, this is not necessary. It is undeniable that China's traditional culture is extensive and profound, but there is no need to exclude other cultures for such reasons! Indeed, in some people's eyes, foreign culture is absurd and puzzling: some young people prefer to rock crazily in the disco, rather than "lie and watch the morning glory Vega" at home.
當更多的新詞麗句、“舶來品”充斥我們的視野，充斥我們的耳膜，匆匆走進我們的生活時，我們應持什么態度呢？是排斥，還是努力讓外來文化與自己的文化相容？其實答案很明白，真正的開放應該是全方位的開放：物質的、精神的，是包容并收。誠然，外來文化中也有許多糟粕，但這并不是我們排斥別國文化的理由，更不是不相容的根本原因。
What attitude should we take when more neologisms and "foreign products" fill our vision, our eardrums and our lives? Is it rejection or trying to make foreign cultures compatible with their own? In fact, the answer is very clear. The real openness should be all-round: material and spiritual, inclusive and inclusive. It is true that there are many dross in foreign cultures, but this is not the reason why we exclude other cultures, let alone the root cause of incompatibility.
當然，我不是針對大多數人的，更不是針對出卷人的，而是針對那些“咬定青山不放松”，始終排斥別國文化的人。須知，中外文化本來是一家。誰說不相容？！
Of course, I am not aiming at most people, not even at the writers, but at those who "insist on the green mountain and never relax" and always reject other cultures. It should be noted that Chinese and foreign cultures are one. Who says it's incompatible?!
12月4日，中國珠算正式被批準列入教科文組織人類非物質文化遺產名錄。于是，早已退出我們的文化陣地，甚至退出尋常人生活圈的算盤，成為很多人關注的焦點。有人甚至呼吁讓珠算重返課堂。
珠算是以算盤為工具進行數字計算的一種方法，被譽為中國的第五大發明。珠算申遺成功，對于傳承中華民族精魂，引發對傳統文化的再認識，有一定的積極意義。但是，傳承珠算不能依賴重返課堂。
然而當“云”遇上“計算”，注定會迸發出一個巨大的夢想，隨之出現的開放性源代碼的免費移動計算技術，為我們提供了一個囊括各種教育資源的開放性平臺，這樣的新教育技術，改變著教師的行走方式，改變著學生的生存方式，改變著學校的發展模式，改變著教育的科研范式。
早在10年前就被清出小學教材的珠算，雖然是中國的國粹，值得我們大力弘揚。但是，我們要看到算盤本身的缺陷。盡管被比喻為“古老的計算機”，但是它畢竟不是計算機。
盡管珠算對于鍛煉左右腦很有幫助，但是，珠算功能單一、身軀笨重、使用單調，無法與現代化的計算手段相比，再說，小學高段已經允許帶計算器進課堂進行復雜的小數點后的多位數運算、大數目的繁瑣的運算，而算盤在這方面是沒有優勢的，是注定被淘汰的。
再者，讓珠算重返課堂，有人說是為了傳承和弘揚傳統文化。我要說，弘揚傳統文化，卻未必要讓珠算進課堂。盡管珠海有利于開發兒童智力，但是，這不能成為它重返課堂的理由，特別是在當前學生課業負擔比較重的情況下。我們要想弘揚這種文化，就要借助現代技術，創新算盤的時尚元素，讓算盤的精髓融化在游戲中，讓孩子像愛玩游戲一樣愛上算盤。另外，也可以讓孩子在課外選擇讀珠心算班，讓孩子根據自己的愛好做出選擇，而不應該抱殘守缺，把珠算硬塞給孩子。
“三下五去二，一下五去四，一去九進一……”當我們還在懷念著以前的珠算口訣的時候，我們可以編成兒歌，教給孩子唱；也可以把對算盤的各部分名稱、用途，在數學課本上展示一下，讓學生對我們的這項國粹有系統的了解；也可以在課外興趣班中，引導學生參與珠算班，幫助學生更好地理解計數和位值的概念。但是，不能逆歷史潮流，將珠算硬性塞進小學課堂。
珠算重返課堂，不靠譜！
