時間：2023-07-03 17:56:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化的涵義，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1將傳統文化融入到小區景觀設計中的意義
住宅小區的重要性在于，其為人們的安身之所。隨著小區居民審美層次的提高，小區景觀設計為了滿足居民需求，就要在景觀設計上賦予更多的文化色彩。中華傳統文化正在走向世界，所體現的是中國的智慧和審美以及所塑造的意境。中國傳統文化元素，包括祥云圖案、中國書法以及中國的瓷器等等，都具有深層的歷史涵義。這些傳統文化因為有了社會歷史積淀，因此而流露出中國民族的文化氣質。從藝術的角度而言中國傳統圖案所起到的是裝飾作用。但是藝術并不流于表面，而具有文化的深層次涵義。因此，散發著傳統之美感的文化元素還代表著人們對于美好生活的向往。以祥云設計圖案為例，其是中國傳統文化中極具代表性的文化符號。將小區居民美好的愿望以文化符號的形式表達祝福，通過設計作品賦予更多的生命力，使居民在小區中漫步的同時，就可以接受已經融入到景觀設計當中的文化符號，以滿足居民的審美需求。
2中國傳統園林元素在小區景觀設計中的應用
2.1小區園林造景中注入傳統文化元素
園林設計在中國由來已久，已經形成了固有的文化特點。中國的審美主要定位在含蓄、內斂以及寫意，在園林設計上也體現出內斂而含蓄。將傳統文化的符號經過藝術處理后運用到小區園林景觀設計中，以使景觀由內而外地散發出傳統文化的魅力，更會增強園林景觀的層次感并散發出文化的內蘊。從文化裝飾的角度而言，這些文化符號已經成為了中國的傳統文化品牌。對于園林建筑中所呈現出來的設計風格，如亭子、畫廊等等，經過了傳統文化元素的裝飾之后，就會給人以意境無窮的感覺。
特別是在小區景觀中出現雕刻、書法以及工藝美術等等，將這些文化景觀恰當地融入到自然景觀當中，使文化景觀隱含于自然景觀當中，營造出自然天成的小區景觀特點。中國傳統民居的設計中，往往存在著具有歷史代表性的裝飾構件，比如在門窗的設計上，通過裝飾各種紋樣來表達思想。從觀察和辨別裝飾物，就可以通過視覺判斷其要表達的內涵。中國的裝飾藝術圖案具有極高的藝術情趣，當人們在園林中穿行的時候，就可以對這些符號的意義加以辨別，以挖掘出更深層次的文化內涵。
2.2小區園林造景中注入傳統園林景觀林理念
中國思想史的基本理念是“天人合一”，所謂的天，就是大自然；人，則泛指人類。“天人合一”思想作為中國傳統園林的思想靈魂，其治園的主要依據就是創造“詩”一般的意境。園林造景元素，諸如山石、水景、各種植物，在塑造的過程中，都要與中國的古詩有所對應，并運用恰當。中國古典園林的造園原則是運用山石起到“隔”的作用，以創造虛實相結合的意境。園林必有水，因為水是園林的“血液”。有了水的存在，萬物才會有生機。另外，園林中的景觀經過水的映襯，會形成虛實結合的畫面，特別是當有微風吹過的時候，水中的倒影浮動著，使景觀更有層次感。園林中必不可少的構景元素是植物，其對于整個園林具有綠化作用，將植物根據園林整體設計效果，分布在適當的位置，可以給園林景觀以視覺立體感。
3結論
綜上所述，失去了本土化符號的景觀設計結構，從視覺效果上雖然美觀而新奇，卻會給人以空泛之感。將傳統文化融入到小區景觀設計中，從傳統園林設計角度審視現代園林景觀設計，以利于中國小區景觀設計更具有中國傳統文化特性。
作者：余丹 單位：湖北省宜昌市兒童公園管理處
中醫學具有數千年的歷史，是中國人民長期同疾病作斗爭的極為豐富的經驗總結，是我國優秀文化遺產的重要組成部分。在古代唯物論和辯證法思想的影響和指導下，通過長期的醫療實踐，中醫學逐步形成并發展為完整獨特的醫學理論體系，為中國人民的保健事業和中華民族的繁衍昌盛做出了巨大的貢獻。
1中醫學的世界觀
中國古代沒有哲學這個名詞，現代哲學所研究的內容在中國古代被稱作“道”。“道”是中國古代思想家為了探討世界的本源，研究事物發展變化規律而提出的。“道”其本義是指行走的道路，有“開頭”、“起始”的意思，故老子及其以后的哲學家賦予“道”字宇宙本源，萬物之始的涵義。由于道路規定了行人前進的方向，是達到某一目的地所必由的途徑，故又引申為規律、道理。在道家學說中，道既指事物的本源，又指事物的運動變化的規律。道家以外的其他各家學說則主要著眼于道的規律性涵義。
中國哲學注重本根,不像西方哲學有一條明晰的唯物主義與唯心主義的界限。因此，中國哲學內涵也不能簡單地以唯物主義與唯心主義來劃分。但中國哲人有一個根本一致的傾向，即承認變是宇宙之根本事實,變易是根本的，一切事物莫不在變易之中，中國哲學關于宇宙大化之根本見解，即在于認為宇宙是變動的，宇宙是一個變易不息的大流，是一個生生不息的變易歷程，所以名之大化。西方哲學中有認為動為假相者。印度哲學家多認為變化為虛幻。在中國似乎沒有，中國思想家都認為變動是實在的，這是中國哲學的一個特點。
國哲人對于變化多數有深刻的見解，大多數哲人認為變易是普遍的事實，而變易之中有其常則，其次對變易之規律與變易之根源，亦多有精深的研究，宇宙總是在運動,更無止息之時，只有動中之靜，而無絕對的靜，宇宙根本是運動的。因此中國思想家都認識到恒動，在恒動的基礎上思考一切，恒動觀成為中國哲人一致的傾向。
“氣”一般人都認為是空虛神秘的字眼，其實是一個比較實際的觀念，與物質的觀念相接近，由于中國古代恒動觀的傾向，“氣”的特性被中國古代一呰哲學家用來說明宇宙的本源、本體，用“氣”描述一切事物的存在。“氣”即成為中國古代哲學的重要范疇。因此，中國哲人恒動觀傾向模糊了唯物與唯心傾向，走了以恒動觀為傾向研究一切的方向。
中醫學中的氣雖然具有醫學方面的特定內涵，但就其涵義與特性本質來說，與中國古代哲學是共通的，是對中國哲學的引用，即用氣的特性闡述其理論。
2中醫學的方法論
由于中國哲人恒動觀傾向，究竟本根常與恒動相統一。認為一切事物都在變化遷流中，整個宇宙是一個變化的大歷程。化是變之漸，變是化之成。事物的反復兩一乃是根本，反復是變易之規律，兩一是變易之根源。變易、反復、兩一是中國哲學對認識事物運動變化的主要貢獻，是中國哲人可貴的認識。
陰陽和五行觀念的出現可以看成是中國哲學形成和開拓的主要標志之一，對中國哲學和中國文化各個方面產生了重要的作用。陰陽概念的產生，其原來的含義是很樸素的。最初僅指光的向背而言，凡向日光或陽光充足的地方為陽，背光或陽光少或陽光照射不到的地方則為陰，上升到觀念只不過是正.反兩個方面和整體現象而已。古人在長期的生產實踐中逐漸觀察到自然界有天地、日月、晝夜、寒暑、明暗、死生、雌雄以及人類本身有男女等客觀現象，由此而引申出明與暗、日與月、天與地、晝與夜、水與火.熱與寒、動與靜、剛與柔、清與濁、氣與形等對立的概念，就用陰陽作為這兩個方面的代表，借以概括各種事物和現象，陰陽逐漸被提升為表示兩種對立統一事物或同一事物的對立統一的兩面的符號，加之中國哲人恒動觀傾向，《易傳》不僅把陰陽看成是宇宙萬物本體,而且把“陰陽”當成描述、解釋宇宙生命一切現象的模型方法,從而把認識事物的陰陽方法上升為中國哲學方法論，形成了中國哲學探討事物運動變化最基本的動態方法論，即陰陽學說。
五行概念的產生，學術界存在幾種觀點。人類認識事物是在分類中進行的，由于中國哲人恒動觀傾向，金、木、水、火、土行的涵義得到增強，隨著古人觀察和認識的不斷深入，五行的物質元素意義逐漸趨于削弱和淡化，而其方法論的作用則日益加強和突出，逐漸演變成一種既定的思維模式和理論框架,即五行學說。
陰陽五行方法論是中國哲人在恒動觀影響下形成的動態方法論，是中國哲人對事物變易.反復.兩一更深刻的認識，陰陽方法論是中國哲人用陰陽兩種存在的運動形式描述事物的運動變化，五行方法論是中國哲人用金、木、水、火、土五種存在的運動形式描述事物的運動變化，當然周易八卦方法論也同樣是用八種存在的運動形式描述事物的運動變化。因此，中國哲人的恒動觀傾向，造就了各種不同的動態方法論，更加深刻地認識了事物的運動變化，但最簡單最基本的動態方法論是陰陽方法論，形成了其他動態方法論的前提。總而言之，動態方法論是中國哲人深人研究事物運動變化的總趨勢。
一、引言
越來越多的國家對我國藝術文化的重視，我國將有更多的機會在國際上去展示我們的歷史與民族風格的藝術文化。如今國際正掀起一股極簡風格的藝術浪潮，為了適應這新時期，我國的設計風格也有所轉變。因此，對我國歷史文化的意義更深一層地去理解，并在室內設計中加入我國特有的元素是非常必要的，同時也是我國藝術文化特色風格的巨大突破。因此，在這樣的環境里，我國傳統裝飾元素便在室內設計中廣泛應用。我國傳統裝飾風格在室內設計中的運用具有一定的研究價值，將這個研究在如今的設計里形成一套理論系統，對設計進行創新時，可以給予一定的理念知識，同時進行差異化，更能滿足現代人們個性化的需求。
二、不同類型傳統元素在室內環境設計中的應用
1.傳統建筑元素在室內環境設計中的運用
在我國的建筑里，充分體現了具有我國特色的文化風格，其中也包括了我國傳統的民族文化，如天人合一等。并且，我國傳統建筑的設計都有其不同的涵義，這些建筑設計的涵義對設計師來說，是非常有吸引力的。一個優秀的設計師，進行建筑設計時，首先應有“揚棄”的表現，即：發揚與放棄。對于傳統建筑中精華的部分應該去發揚，而一些不具備現代審美的部分應舍棄。例如成都的芙蓉園，其外墻的設計和安徽民用房的設計差別不大，可以顯出其獨特之處，如高墻封閉和馬頭翹腳。進行室內設計時也運用了傳統的元素，比如：磚雕、木雕以及石雕等等，充分展示了我國具有獨特的手工藝術，并將我國傳統文化發揚光大，同時也符合了現代人的觀賞特點，將人和自然的和諧之處充分地展示出來。因此，我們在進行現代建筑設計時，不能完全地按照西方的設計思路進行設計，更不可以直接運用我國傳統的建筑風格進行設計，我們只能利用借鑒的方式，將西方建筑和我國傳統建筑相互對比，兩者進行差異化，選擇他們的優點，進行有機結合，符合現代人的審美特點的前提下，并將他們的長處充分展示在同一個建筑當中。
2.傳統裝飾元素在室內環境設計中的運用
我國傳統裝飾品各種繁多，如：布藝、滕藝、裝飾畫，或者是玻璃制品、陶瓷制品等，可以說是琳瑯滿目。我國對于飾品擺放的位置，是非常自由的，并且裝飾品的風格非常之多，不過對于空間的主體裝飾一般還是以傳統飾物居多，比如：紫砂陶、中國畫、宮燈等等，此類的裝飾品數量雖然少，可是其在房間里發揮極大的作用，更能展示具有中國特色文化藝術風格的特點。同時，運用花中四君子，即：“梅、蘭、竹、菊”，或者是水、荷、牡丹等自然的元素，更能體現出中式空間別具一格的意境。傳統的陳設品與裝飾品更能體現中國特有的文化，并充分地將其的內涵與氣質展示出來。在室內設計中，將傳統的飾品進行合理擺放，更能把人們對傳統文化的涵義體現出來，讓人充分感覺到端莊和典雅。在我國傳統裝飾品中，以青花瓷居多，如生活中的花瓶、杯子、碗等，均以青花瓷為元素進行設計，如我們的洗手間洗手盤，以青花瓷的元素進行設計，給人帶來一種清新的感覺。
3.傳統家具元素在室內環境設計中的運用
如今在一些中式家具里，很多人以為這些家具都是古老與死板，但實際并不然，現代的中式家具都是在原有的基礎中進行更改，讓其更加樸實、簡單并且蘊含豐富的涵義。例如現在的條案，在設計上進行改良，在空間比較小的房間里，會將其的規格改小，起到風水玄關的作用，將其放在書房里，擺上一些青花瓷的花瓶，更能讓人產生一種典雅端莊的感覺。如今中式風格的房間，擺設的中式家具都可以讓這個房間體現出其的氣質，人們對其進行品味，才能體會出這個房間獨特的韻味。例如復古的燈具、充滿古韻的太師椅，充分將中式風格獨特的韻味展示出來；大廳里放置一個山水屏風，臥室里古典的落地燈，都可以讓房間更加地充滿中國文化藝術的氣息，進行室內設計時，將中式元素充分運用，更能讓房間展示出古典而清新的特點。
三、小結
一、充分認識開展中華優秀傳統文化教育的意義
在全球化的時代背景下，文化軟實力日益成為綜合國力的重要組成部分，中華優秀傳統文化是我國文化軟實力的集中體現，中華民族偉大復興需要以中華文化發展繁榮為條件。加強中華優秀傳統文化教育，引導青少年學生堅定民族偉大復興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。在歷次講話中就中華優秀文化的傳承指明方向，強調培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。要努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人。
二、中學語文教學中融入傳統文化教育的主要方法
1、通過語文教學中經典文學作品積累傳統文化知識
中學語文教材中的詩、詞、曲、散文、小說等經典文學作品，不僅包含了豐富的語言文學知識，也蘊涵著積淀深厚的傳統歷史文化知識。因此在語文教學中，通過仔細研讀、剖析這些經典文學作品，不僅能使中學生提升文學素養，更有助于積累豐富的傳統文化知識。教師在課堂上不僅是語言的教授者，也應該是文化的闡釋者。因此作為一名中學語文教師，應該在課堂上通過給學生推介和講解經典文學作品，來加深學生對文學作品的深層次文化內涵的理解。
2、通過語文教學中的文化詞語品味傳統文化意蘊
中學語文教材中許多詞語蘊涵著十分豐富的文化意義，這些文化意義包含社會賦予詞語的引申義、聯想義、比喻義、象征義等。通過多年中學語文教學，筆者發現，對中學生的語文教學僅僅停留在詞語的表層意義上已經不能滿足學生對語文詞語深層意蘊的渴求，因此在語文教學中，應通過給學生講授這些文化詞語背后深層次的文化涵義，幫助于學生拓寬傳統文化知識，品味傳統文化意蘊。
3、積極提高教師的文化素養，完善知識結構
語文教師自身要具備較高的文化素養，能夠全面系統的理解中華傳統文化的內涵，正確把握中華傳統文化的內核和價值精神。近年來，我國學術理論界對中華優秀傳統文化的核心理念進行了研究，其結論大體相同，但在表述上存在一些差異。為全面認識傳統文化，教師應該從歷史發展、不同流派等方面，結合經世致用的指導原則，將傳統文化的源流、發展、沖突、融合等一一列出，努力做到少遺漏乃至不遺漏，打牢文化傳承的歷史基礎。只有教師本人具備了相應的傳統文化知識，才能在教學過程中有意識的對學生進行引導，滲透傳統文化教育。
4、改革語文課堂教學，關注學生個性發展，與學生價值取向共優化
在語文課堂教學中，要構建以讀為本、師生互動、活潑高效的課堂教學模式。激勵學生大膽發言，使其平等參與到教學中來，在觀點的碰撞中閃耀智慧光芒，讓每個學生都切實感受到把古人思想和自己思考結合起來的樂趣和收獲。讓師生在傳統文化的熏陶中，思想漸漸擺脫浮躁，精神受到圣哲前賢思想的滋養，既學文化，又學做人。
5、重視課程文本閱讀，擴大傳統文化經典的閱讀量
關鍵詞：傳統圖案；包裝；設計；商業品牌
0 引言
中國傳統圖案源自于原始社會的彩陶圖案，隨著社會經濟的發展，時代的更迭，每個時代的圖案特征各具特色，流傳至今的傳統圖案種類繁多，題材廣泛，層次分明，活潑生動，其圖案思想內涵取決于社會的經濟發展。隨著時間的推移和歷史變更，中國傳統圖案除了具有更深遠的涵義和民族歸屬感外，還更多隱藏著現代設計的審美傳承，把握中國傳統圖案的運用，關注大眾的審美心理，對于商業品牌包裝設計具有深遠的意義，同時能加強民族品牌在受眾心理上的認同感和親切感。
中國傳統圖案是人們在事物固有屬性特征的基礎上經過生活或歷史的沉淀積累，用來表達人們美好情感和追求幸福生活的向往一種藝術樣式，是人們思想觀念的產物。這些傳統圖案的形式多樣化，取材廣泛化，具有我國民族的觀念性極強的藝術性和象征性。從圖案自身的思想層面著手，把握其內在深層寓意延伸至商業品牌的包裝設計。
中國傳統圖案在其發展過程中歷史悠久，樣式繁多，積累了大量文化底蘊和民族智慧。從藝術形態上來說，從商周的饕餮紋，鳳鳥紋；戰國時期的龍紋，鳳紋，虎紋；南北朝時期佛教興起的蓮花紋和忍冬紋；唐代的卷草紋和折枝花紋；宋代流行的蓮花，牡丹樣式；元代的麒麟紋和鳳凰紋，鴛鴦紋以及因元劇興起的元劇寫意山水花草紋樣；明清兩代華麗繁縟的百花紋。這些傳統圖案都是根據古人的生活經歷以及對生活美好向往，吉祥與幸福的渴求而反映出來的。
伴隨著歷史的發展，在飛速發展的商業經濟市場下呈現出興盛的趨勢，中國傳統的圖案紋樣在品牌包裝設計和制作上有著深遠的影響，而在這個設計過程中，面對傳統的圖案紋樣，我們更應該思考如何既把傳統圖案得到傳承和延伸，又通過取舍提煉得到更多創新的圖案。
1 汲取中國傳統圖案的形態精髓
形態，一般指圖形所表現出來的物象外形與結構。中國傳統圖案具有民族性、地域性的特性，所以在形態結構上更加講究對稱均衡、變化統一、節奏韻律，注重形態結構的完整性和裝飾性。
汲取中國傳統圖案的精髓，應用于現代商業品牌包裝設計并不是生搬硬套，而是對傳統圖案的一種概括、解構、歸納、再創造的過程，以現代審美眼光對傳統圖案的精華元素進行改造運用，使其形成具有時代特色與傳統特色相融合的現代品牌包裝。用于表現其民族特性和獨特的設計意念。
在包裝設計當中，我們注意的不僅僅是局部的審美，更多著重于整體的布局。而造型結構更是整個包裝設計的靈魂，商業品牌在產品的包裝設計上借鑒了很多傳統圖案的設計，使其包涵了豐富的傳統文化意味。月餅的包裝品牌設計是其中一個比較常見的例子，中秋是我國最具有民族傳統喜慶的節日，月餅是中秋最具有代表性的食品。所以月餅的包裝設計跟中國傳統的民俗和喜慶有莫大的關系，色調沿用中國喜慶常用的紅黃兩色，圖案多以祥云明月的紋樣相伴，取其“人月兩團圓”之意境。當然，隨著外來文化的影響，月餅的種類也發生了較大變化，例如冰皮月餅，出于產品的特性，在包裝設計上可能會在一定程度上摒棄傳統圖案和色調，加入一些比較新鮮的元素，色調多以冷色調為主，在圖案上會采用雪花形態的圖案進行設計，強調“冰”的感覺。但是依然會以牡丹，玉兔等中秋的傳統圖案樣式為主題。
2 延伸中國傳統圖案的深刻寓意
寓意指的是借物托意。從古至今，人們世代傳承下來之所以描摹和模仿著同一個圖案，不僅僅是因為它的形態具有較高的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統圖案背后，往往蘊藏著更多更深的吉祥涵義。古典形態的象征經過藝術概括和提煉，突出主題意識，加強這種實踐色彩，多以寓意形式表現出來。現代意義的象征是通過對寓意對象的變形夸張，使之最大限度地顯示出主題意識。[1]
把中國傳統裝飾圖案運用于現代商業品牌的包裝設計中，不僅單單要提煉和傳新傳統圖案的形態，而且更加要探索和發掘中國傳統圖案的深刻寓意。這些涵義在包裝設計上體現不僅是產品本身的特性，還有包含企業文化的氣質。例如茶葉的包裝設計是一個較長運用傳統圖案進行商業品牌包裝設計的種類。茶葉是我國本土里面最具有中國特色的產物之一，產品包裝多以折枝花鳥紋或祥云紋為主，花葉圖案多以牡丹、蘭花、竹葉、、梅花等圖案進行裝飾，中國自古認為“梅蘭竹菊”四君子，它表現了文人對時間秩序和生命意義的感悟。中國傳統圖案在一花一草、一石一木中負載了做人的節氣，從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義，而成為人格的象征和隱喻。茶葉品牌的包裝設計應用在“梅蘭菊竹”的圖案形象加以變化，重新組合，通過化簡為繁，即注重本原的形態再造，在重構圖形的同時，沿其形，[2]蘊含其意使其成為具有傳統特征的現代圖案，把傳統文化的內涵意蘊傳達，表達出茶葉產品本身的高雅淡泊的氣質，更以此圖案來寓意飲茶人或企業文化的節氣。因此，現代本土的包裝設計吸收了中國傳統圖案的表現手法，氛圍渲染，延伸意蘊，結合產品特色，融入時代氣息，符合大眾心理的需求。
3 傳遞中國傳統圖案的整體精神
中國人在包裝設計上講究“色”，“色”一般指的是圖案所能表達的氣氛與態勢，而這正是中國傳統圖案需要傳承的整體精神。中國的傳統圖案在本土的商業品牌應用，多用于顏色的渲染，精神表達在于發掘深厚的本土文化，突出地域特色；以人為本，注重人性化的細節設計；古今傳承，弘揚民族文化。[3]中國傳統圖案色彩多為裝飾性的色彩，具有較強的主觀性，同時受玄學、哲學、倫理道德的影響，如與陰陽五行學說相對的五色“赤、黃、青、白、黑”正是中國人最喜歡的色彩，反映了中華民族的用色偏好。[4]
傳統色彩觀講究五行相對應，相生相克，趨吉避兇，吉利平安之意。如黃色是古代帝王專用之色，代表權利財富，如今在現代包裝設計里面不乏大面積運用黃色的產品，除了在外國人眼中是明凈爽朗之色，容易被人接受之外，也是延續了我們民族的吉祥寓意。
結合以上觀點，我國傳統圖案對現代商業品牌有著深遠的影響。運用傳統圖案是民族化觀念上的再次創作，同時是肩負發揚國家傳統文化的使命。正視國家的傳統文化，深入感悟民族內涵，推動現代商業品牌設計發展，是一個傳承和發揚的過程。我們需要灌注鮮活的傳統元素靈魂，汲取外來的設計理念和方法，吸其精華，去其糟粕，創造出具有中國的特色的設計文化。
參考文獻：
[1] 劉春雷，汪蘭春.包裝圖形設計[M].北京：印刷工業出版社，2010：116-118.
[2] 顏蘭華.中國傳統圖像藝術在現代設計中的延伸[J].鄭州：美與時代，2013（1）：81-82.
[3] 李清華.中國傳統圖案在現代包裝設計中的運用[J].山東：大眾文藝（學術版），2010（18）：63-64.
關鍵詞：莫言；《紅高粱》；色彩詞；超常運用；語用效果
在現當代文學中，莫言可謂是語言運用的大師。尤其是對色彩詞的青睞和獨特運用更成為其小說的一大亮點。他用色彩詞凸物繪形，傳神寫意，為讀者構筑了一個充滿奇幻與想象的色彩世界。
在色彩詞的運用上，莫言既有對事物原汁原味地描寫，然而最令人印象深刻的卻是他對色彩詞的超常運用。歷史悠久的色彩詞具有體現中華民族傳統觀念、文化心態甚至社會偏見的文化涵義，如“紅”歷來就有“喜慶、吉祥、美好”等意義。但在莫言的小說中，色彩詞與其它成分搭配，在具體語境下派生出了臨時意義。這種超常脫離了對事物的忠實描繪，從而產生一種陌生效果，為讀者塑造了一個豐富多彩的感性世界。這種獨到之處來源于他對生活以及大自然獨特而敏銳的洞察力，本文試以《紅高粱》為例，探討莫言在小說中對色彩詞的超常使用及其產生的語用效果，其中“紅”、“綠”是本小說色彩詞文化涵義變異的典型代表。
一、“紅”文化涵義的變異
說到紅色，人們自然而然就會聯想到火、太陽。在中國古代，“紅”象征著尊貴，這源于古人對火和太陽的贊美與崇拜，反應到語言上體現為“紅”、“赤”、“朱”等詞的頻繁運用上。為顯示尊貴，皇帝和貴族們做的車子叫“朱輪”、“朱軒”。除此之外，“紅”在傳統文化中也象征著吉祥、喜慶、熱烈、興旺，如過年的時候貼紅對聯、掛紅燈籠、發紅包、放鞭炮，處處都顯示出一片喜氣紅火的景象，“紅包”、“紅運”、“紅榜”等詞便是一種直觀的體現。到了現當代，“紅”還表示革命、成功、勝利，如“紅色革命”、“紅色娘子軍”、“紅星”、“紅旗”。在倫理上，紅色還表示一種赤誠、忠心。可見“紅”的文化涵義是豐富而又積極向上的。[1]111
在《紅高粱》中，莫言既有對“紅”文化涵義的傳承，如“紅高粱”的“紅”便象征著一種生命的激情與熱情，表現出對家鄉人的贊美與尊重。但更多的例證表明，“紅”顯示出了一種不同于常規的文化義，是對其傳統文化內涵的變異。體現在：
（一）“紅”暗示著激情和野性的自由，在《紅高粱》中表現為男女之間的性意識、個性張揚與自由、對生命欲求的渴望。[2]如：
（1）奶奶和爺爺在生機勃勃的高粱地里相親相愛，兩顆蔑視人間法規的不羈心靈，比他們彼此愉悅的肉體貼得還要緊。他們在高粱地里耕云播雨，為我們高密東北鄉豐富多彩的歷史上，抹了一道[酥紅]。
“酥紅”在具體語境中被賦予了臨時的意義，暗示著美與性。這“一道酥紅”不僅引人遐想，充滿色彩，直觀而大膽地暗示了年輕時的爺爺奶奶在那片高粱中進行充滿的“耕云播雨”，同時也展現出了他們身上那種充滿野性、大膽與自由的個性，兩顆不拘于世俗的心靈使得高粱地炫目多彩，讓它在歷史上留下絢麗的一筆。再如：
（2）無邊的高粱迎著更高更亮的太陽，臉龐[鮮紅]，不勝嬌羞……父親感到煩躁不安，公路還是枯死地躺著，高粱更加[鮮紅]。
（3）每穗高粱都是一個[深紅]的成熟的面孔，所有的高粱合成一個壯大的集體，形成一個壯大的集體。
例（2）、（3）中的“鮮紅”“深紅”不再是紅高粱的普通顏色屬性，它賦予了高粱人的精神狀貌。在與日本鬼子抗衡的激戰中，它象征著游擊隊高昂的生命力以及這種生命力下渴求奮發的情緒。
（二）“紅”暗示悲壯、悲涼、悲憤的情緒氛圍。[2]
在革命時期，“紅”往往也喻示著鮮血，體現戰場的激烈與悲壯。而《紅高粱》中“紅”的超常使用，使得這些悲壯、悲涼的氛圍中多了更多抽象色彩意義，給人留下難以忘懷的感官體驗。如：
（4）劉大號對著天空吹喇叭，[暗紅色]的聲音碰得高粱棵子索索打抖。
（5）父親看到淚水在奶奶腮上流過，就變[紅]了。奶奶用燒酒洗了臉，把一甕酒都洗[紅]了。
例（4）中“暗紅色”與“聲音”的超常搭配，渲染出現實的悲涼。例（5）中，羅漢大爺被日本兵粗魯地帶走，腦袋上的血染紅了淚，染紅了酒，悲涼中透露出對日本人惡行的的憎恨。
二、“綠”文化涵義的變異
在中國傳統文化中，顏色分為正色與間色。正色是自然產生的色，為尊貴的顏色，間色是顏色混合產生的色，是賤色，帶有卑微低賤之義。而“綠”正屬于間色，如古代小官員的衣服被稱為“綠衣”；“綠帽子”代表男女之間愛情與婚姻的不忠。[1]112
近現代以來，環境的惡化、人們認知的提高使“綠”的文化內涵也逐漸改變。一方面，因為“青”與“綠”的同義關系，“綠”象征著青春、希望、生機盎然，如充滿活力與朝氣的年少階段被稱為“青春期”。另一方面，綠色又象征著一種和平、寧靜、安全的感覺。[1]113
在莫言的小說中，“綠”突破了常規涵義切形成了較為固定的文化義。在《紅高粱》中，“綠”的超常使用暗示的是一種惡劣的環境、現實的邪惡和人性的骯臟。[2]如：
（6）那最遠的地方，與[鐵青色]的穹窿邊緣連結著的高粱上，也同樣地，呈現出日出時動人的凄婉悲壯情景。
（7）他的臉腫得透亮，雙眼成了兩條細縫，兩道[深綠色]的光線，從他的眼里射出。
例（6）中，“鐵青色的穹窿”給人以凄清、悲涼的感覺，如同此刻的環境一樣，游擊隊伍在嚴肅的氛圍中等待著日本鬼子的到來。接下來是一場殘酷的戰爭。例（7）中，羅漢大爺遭受到日本兵類似凌遲的酷刑，眼里“深綠色”的光是不常見甚至不合常理的，這里的運用卻體現了日本鬼子惡劣之極的行徑，也體現了羅漢大爺內心的不甘與憤恨。
三、“紅”與“綠”的組合產生奇異、悲壯而嚴肅的情境氛圍。
在色彩學中，“紅”和“綠”是一對補色，兩者的組合會產生鮮明的新奇的對比效果，這也是色彩詞的一種超常運用。在《紅高粱》中，“紅”、“綠”組合搭配修飾事物或環境，從而產生了較固定的語境義。如：
（8）破霧中的河面，[紅紅綠綠]，嚴肅恐怖。
（9）我父親和大家一樣都半邊臉[紅]半邊臉[綠]。
（10）奶奶的血把父親的手染[紅]了，又染[綠]了；奶奶潔白的胸脯被自己的血染[綠]了，又染[紅]了。
在其他文學作品中，用“紅紅綠綠”修飾“河面”并不常見，在這里，“紅”、“綠”本身的組合及其與“河面”的搭配，渲染出了一種詭異奇特，而又嚴肅恐怖的氛圍。例（9）中，游擊隊伍中有人受了傷，這似乎是不好的開端，但與日本兵還有一場硬仗要打。臉色半紅半綠不僅是父親和游擊隊員內心波動不安的體現，也渲染了環境的險惡以及對日本鬼子的憤恨。例（10）中。奶奶被日本兵打中，她的血染紅又染綠了父親的手，這種奇異的表達突顯了奶奶死去場景的悲涼氣氛。
四、色彩詞超常搭配的語用效果
色彩詞的超常使用是莫言小說中的一大亮點，它突破了對事物性質屬性的忠實描寫，在產生陌生效果的同時讓讀者對這個小說世界有了更深一層的體悟。首先，在《紅高粱》中，色彩詞的超常使用展現了人物豐富多彩的內心世界。許多事物本無情緒和想法可言，但通過色彩詞的移用、通感等手法賦予了它們人的情感，也從側面體現了小說中人物的內心活動。其次，色彩詞的超常使用也體現了莫言對生命世界的獨特理解與感受。[3]他不局限于顏色本來的文化內涵，而是結合自己的經歷以及對這個世界的認識，賦予色彩詞新的涵義，并成功地達到了新奇的陌生效果。莫言對色彩詞的超常運用在小說語言發展上留下了濃墨重彩的一筆，對它的探討也是筆者仍需努力的方向。
參考文獻：
[1]陳艷陽.漢語顏色詞的文化分析 [J].宜春學院學報.2008年 .第30卷第1期
[2]殷相印.莫言小說色彩詞的超常運用談片[J].2000年.修辭學習第1期
夠充分地體現出來。因此,要通過選才、教育、心理學訓練引導如何培養武術人才,形成自己好的拳風、良好的品德及獨特的人格魅力,來發揚和光大我國傳統的體育項目:武術。
關鍵詞:拳 武術 拳風 人格特征 心理學 訓練
“拳如其人”是我國傳統武術中常說的一句話,意指每一個人都有自己的武術風格,即使是同一種武術套路,不同的人表演出來都各不相同,每人的武術風格與其人格相一致。這一點已是大家的共識,毋庸置疑。但是,對于導致“拳如其人”的原因,人們通常對之理解的不全面。較為普遍的看法是,人的行為受人格的影響,個體總是表現出與其人格相一致的行為,其武術動作也不例外,在學武和練武的過程中,其人格特征會有意識和無意識地滲入到武術動作中,從而使其武術動作表現或體現出其人格特點。正因為如此,過去許多武師在選徒弟時非常重視其人品,他認為人品不好的人不教,以免以后禍及自己乃至整個師門。這樣的理解很有道理,但并不全面,僅僅理解了其中的一個方面,對另一個方面卻有所忽視。如果這樣來理解,勢必降低我國傳統武術的價值,抑制武術的作用的充分發揮。現從以下幾個方面對這一問題加以分析。
一、“拳如其人”的雙重涵義
其實,從心理學上來看,人的心理與行為或活動是相互影響的,一方面人的行為或活動總是受其人格的影響,表現出其心理特點；另一方面,人的心理特征總是通過其活動而形成和逐漸改變的。由此來看武術,可以說它與人格的關系也是一種雙向關系。一方面一個人的人格影響其武術動作,致使其武術動作體現出其人格特征；另一方面，武術又對人格有影響,在一定程度上塑成和改變人格。塑成主要是指形成個體以往所沒有的人格特征,一般是指個體從小開始練武術時武術對其人格特征的形成作用。個體開始學武時年齡愈小,武術對其人格的塑成作用愈大。經常練武的人常表現出其所練武術所要求的人格特征。改變是指通過練武改變個體的人格結構,使其已經具備的心理和行為特征發生變化,如：增強個體的意志力,使懦弱的人變得勇敢。塑成和改變是密切聯系、不可分割的,它們都體現出武術在人的發展中的作用。這正是“拳如其人”的第二層涵義,也是本文所強調或重點論述的。如果說“拳如其人”所體現的是人的心理特征對武術的影響,那么可以把這一層涵義說成是“人如其拳”。
從武術本身的文化意蘊來看,中國傳統武術與中國傳統文化關系緊密,可以說中國武術是中國傳統文化的重要組成部分,具有中國傳統文化之特質。事實上,中國武術正體現或表現出中國傳統文化,這可以從中國傳統武術理論、動作要求和動作特點以及前人在創造各類武術套路或各家各派時的依據等方面體現出來。如:各家各派的武術都體現了“天人合一”、注重整體、突出倫理道德等中國傳統哲學思想。從中國傳統文化來看,她注重個人的修養,一切以個人的修養為出發點和歸宿。在儒家的“修、齊、治、平” 中,“修”指的就是個人的內在修養,它是為“人”的必要條件,是基礎,是關鍵,而其他幾個方面只是個體內在修養的具體表現;換言之是個體內在修養推廣于社會,在社會上所發揮的作用。儒家經典著作《大學》指出:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知致,知致而后意誠,意誠而后心平,心平而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”從這里可以看出“修身”是前提和根本。由于我國的傳統武術都是以中國傳統文化為根基或理論基礎,因而它也非常重視“修身”的作用,把之作為練武的必有途徑。這主要表現在以下幾個方面:一是學武前先學會做人,把做人即武風、武德看得比功夫高更重要,強調心正;二是學武過程中強調心靜、意專;三是強調內功的重要,注重內在素質的提高。所謂“練武不練功,到老一場空”就是此意。如果只學招式而不練內功,那學到的只是“花拳繡腿”,管看不管用。正是因為中華傳統武學強調修身的重要性,因而必然對習練者的人格形成與發展有十分重要的作用。也正因為如此,長期習練者演練出來的動作才更體現出其心理和行為特征。不僅如此,學武對人的心理素質用一定要求,比如:要學好,就必須堅持、刻苦,“夏練三伏、冬練三九”,由此有助于習練者的意志品質等心理素質的培養。由于學武形成了與所學武術要求相一致的心理品質,并且這些心理品質通過武術動作表現出來,因而我們不僅可以說“拳如其人”,而且也應當反過來說“人如其拳”。這表明練武與習練者的心理是相互影響、相互制約的,由此可以說“拳如其人”具有雙層涵義,我們在對之理解時一定要全面,而不能只知其一,不知其二。
二、“拳如其人”的雙層涵義之啟示
上述對“拳如其人”重新解讀不只是辨明其內涵,而是要在社會生活尤其是教育和運動訓練中加以恰當運用。依據上述“拳如其人”的雙重含義,筆者認為應注意以下幾個方面:
1.在武術人才的培養和訓練中注意選材。一般的武術動作對人的心理素質沒有什么特別要求,任何人都可以學與煉,但是，一些特殊的武術套路對人的心理素質如反應敏捷性、動作靈活性等有特別要求,因而要培養這些武術方面的人才,就需要事先選材,即選擇那些更適合這類武術的人。另外，有一些武術套路雖然人人都能學會和練好,但對不同的人來說由于他們的身體條件和心理素質不同,他們最終在武術上取得的成就也會有所不同。因而，為了更好地培養武術人才,多出人才,出好人才,盡可能避免武術訓練中的各種浪費,充分發揮有限的條件(如資金)的作用,也需要進行選材。上述這幾個方面是從武術動作的要求上來談的。如果從人的人格特征上來看,日常生活中人們常說“人心不同,各如其面”,即不同的人的人格特征各有差異。正是這些差異導致他們學不同的武術動作的難易程度、速度等各不相同。如多血質的人學靈活性強、變化大的武術項目學得快,而學那些比較沉穩、動作變化不大的項目則相對困難;而粘液質的人則與他們正好相反。因此,在選拔和訓練運動員時,盡可能使他們所學的武術項目與他們的心理素質相一致。
由上面的分析可以看出,武術訓練與其他任何體育運動訓練項目一樣都需要選材。其實,在我國,這方面的選材古已有之。如人們常說“哪個人是學武的料,誰不是練武的料”;“這種武術對那些人合適,哪些人適合練什么”等都表達出選材思想。古代許多成名武師為了使自己的武術門派發揚光大,常對徒弟進行嚴格挑選。所有這些都說明了選材的重要和必要。因此,在當今的武術訓練中,為了使我國傳統武學更好發展,在發展中不斷創新,更好地培養武術尖子人才,應在傳統的選材經驗基礎上,結合現代科學理論,探討或研究科學的選材措施或方案,做好武術人才的選拔工作。
2.在教育中應積極主動地通過武術教學來培養和發展學生。武術不僅能強身健體,而且還能培養良好的心理素質,同時還有助于人們對傳統文化的了解,加深對傳統文化的認識,進而有助于培養愛國主義情操,因此可以說武術教育是一項很好的素質教育內容,它有助于學生的全面發展。但遺憾的是,目前，我國學校中這方面的教育十分欠缺,除個別學校外,絕大多數學校都沒有把武術引入到學校教育中,把它作為教育內容。這不利于素質教育的很好開展,不利于學生的身心更好地發展。因此，今后的學校教育應重視這一方面。為此,應注意以下幾個方面:
⑴首先應轉變觀念,提高對武術教育的重要性的認識。因為只有認識到這種教育重要,才有可能去開展、實施。心理學研究表明,在人的活動中,自我效能感對人的活動有很大的影響。自我效能感是個體對自己在特定情境中是否能夠完成操作行為的預期。它包括結果預期和效能預期兩個方面。其中，結果預期是指對某種行為或活動是否能導致某種結果的預期,如：教師對教育是否能促進人和社會的發展的預期,學生對學習是否對自己是否有用的預期等。它實際上體現了個體對某種活動或行為的重要性的認識。一般說來,在其他方面相同的情況下,結果預期愈強,即認為活動或行為愈重要,個體從事這一活動和表現出這種行為的自覺性、積極性和主動性就愈高。有鑒于此,為使武術教育順利得以開展,必須提高對它的重要性的認識。
⑵其次,應自覺、積極地把武術引入到學校教育中,在學校中逐漸切實普及武術教育。要使武術起到對學生的身心發展的作用,就必須切實把之引入到學校教育中,作為重要的教育內容。否則,僅停留在口號上是無濟于事的。
⑶積極研究和探索有效的武術教育內容和措施,盡可能使武術教育簡便易行和有效。前述的效能預期是指個體對自己是否能順利完成某種活動或進行某種行為以達到一定結果的預期。一般說來,效能預期愈高,個體從事這一活動和表現出這種行為的可能性、積極性就愈大;反之亦然。武術教育也不例外。雖然人們認識到武術教育的重要,但倘若他們認為無法實施或實施起來非常麻煩、復雜,如學生認為不好學,教師認為不好教,那么武術教育就不太容易在學校中開展;相反,如果武術教育的重要性既為人們認識,又有方便可行的實施方案或措施,那么，人們開展武術教育的自覺性、積極性就越高。因此,為了能在學校中有效地開展并逐步普及武術教育,必須研究和探索有效易行的教育內容和措施。
3.在體育教學和運動訓練中應特別關注所教動作對人的心理影響。前述的“拳如其人”的涵義充分說明了武術學習和訓練對學習者或練習者的心理發展有很大的影響作用。其實,不僅武術如此,其他體育運動項目也是如此,因此，在教育教學中有必要對之加以重視。首先，要認識到體育教育教學不只是增強體質,而且也應增強人的心理素質,進而拓展體育的目的,充分發揮它在人的發展中的各方面作用。其次，應注意各類體育項目對人的心理的影響,包括積極的和消極的影響,在此基礎上采取有效措施限制乃至消除其消極影響,充分利用其積極影響。第三,主動積極地研究充分發揮體育在學生人格發展中的作用的途徑或措施,并自覺積極地在實際教育中貫徹實施它們。第四,因材施教,即針對學生的人格特點,采取相應的體育教學內容和措施。這不僅體現在上述的選材上,而且更表現在針對學生的人格弱點選擇最有益于減弱乃至消除這些性格弱點的體育項目。如對于易急躁、沖動的認可讓他們學太極拳,磨練其性情。
參考文獻:
[1]于志鈞著:《楊氏太極拳》,北京體育學院出版社,1991.1。
[2]王宗岳著:《太極拳論》,人民體育出版社,1997.1。
【關鍵詞】傳統文化；現代化；相關性
中國的現代化發展已進入更高階段，在這個階段中文化因素、生態因素等對現代化的發展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統文化與現代化的相關性，為繼承和摒棄傳統文化提供方向，從而促進中國現代化的建設。
一、西方經典理論中東方傳統文化與現代化的關系
對于“現代化”的定義，學者從不同的角度提出了不同的看法，至今沒有公認的定義。筆者比較贊同羅榮渠在《現代化新論》中對“現代化”涵義的界定，即“廣義而言，現代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業革命以來所經歷的一場急劇變革，這一變革以工業化為推動力，導致傳統的農業社會向現代工業社會的全球性的大轉變過程，它使工業主義滲透到經濟、政治、文化、思想各個領域，引起深刻的相對應變化。”[1]
現代化是當今時代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現代化坐標上。影響現代化發展的因素很多，比如經濟、政治、文化、技術、國際交往、人口等。“在現代化后期特別是社會整合階段，文化因素、生態因素等上升到重要地位。”[2]中國的改革即向工業社會轉型，在現階段進入攻堅時期，遇到的各種問題都與中國根深蒂固的傳統文化有很大的相關性。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。重視研究傳統文化的社會效應，以促進中國現代化的建設是非常重要的。
20世紀初，德國著名學者馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》、《印度教與佛教的社會學》等著作表明儒家倫理嚴重地阻礙了中國資本主義的興起與發展。他的理論對西方經典現代化理論的影響很大，在西方經典現代化理論的解釋模式里，非西方社會現代化的唯一出路就是反對傳統文化，接受西方的文化和價值觀念。
20世紀60-90年代，日本、韓國、新加坡等東亞國家的經濟實現了不同程度地高速增長，值得注意的是，這些國家是儒教化文明廣布的區域，從西方的價值觀來看，大多不符合資本主義精神。但從這些國家的發展來看，儒教文明確實在不同程度上起了積極作用。如日本傳統文化中武士道與神道都轉變自己的功能以適應“富國強兵”的需要，充當社會轉型期中的精神支柱與社會穩定因素。東亞奇跡出現以后，人們開始重新思考現代化與以儒家文化為核心的傳統文化的關系。
總之，現代化是當今時代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現代化坐標上。影響現代化發展的因素很多，比如經濟、政治、文化、技術、國際交往、人口等。重視研究傳統文化的社會效應，以促進中國現代化的建設是非常重要的。東亞奇跡出現以后，人們開始重新思考現代化與以儒家文化為核心的傳統文化的關系。
二、現代化與中國傳統文化的性質
任何事物都既有其“優”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統文化亦是如此。梁漱溟認為中國傳統文化是人類未來文化的早熟。他提到：“近代西洋文化主要是人對大自然的認識、征服與利用。這是人類文化的第一個問題，亦即創建物質文明。中國在這方面落后是昭昭然的。但不是單純的落后，而是如同走路一樣，拐了一個彎，走上了別的路，沒有繼續去探討征服、利用大自然的問題，而拐到了人類的第二個問題上，即人對人的問題，所謂倫理如父慈子孝種種。”[3]所以，我們既要繼承傳統文化，又要超越傳統文化，學習和吸收西方近現代文化。
現代性也是如此，不是所有現代性的東西都好于傳統。20世紀中從韋伯開始有越來越多的人對現代工業主義與資本主義進行批判。現代工業社會導致全球性的精神危機和生態危機等日益凸現。“中國傳統中不懈追求的‘和生、和處、和立、和達、和愛”的價值有助于化解當前人類面臨的‘五大沖突’，即人類與自然、個人與社會、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張，也能夠為人類解決生存困境的努力注入海德格爾所說的‘超越理性’的生存智慧。”[4]
總之，任何事物都既有其“優”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統文化亦是如此。現代性也是如此，不是所有現代性的東西都好于傳統。
三、中國傳統文化與現代化的關系
在中國的現代化中，從關于東西文化之爭的幾次思想論戰來看，無論是中國本位思想，還是中體西用思想、全盤西化思想，一直都受到批判。中國現實的思想道路卻是不中不西，亦中亦西，甚是難以界定中西。這說明我們事實上擺脫不了民族傳統。正如羅榮渠先生所言：“傳統與現代性是現代化過程中生生不斷的‘連續體.’，背棄了傳統的現代化是殖民地或半殖民地化，而背向現代化的傳統則是自取滅亡的傳統。適應現代世界發展趨勢而不斷革新，是現代化的本質，但成功的現代化不但在善于克服傳統因素對現代化的阻力，而尤其在善于利用傳統因素作為現代化的助力。”[5]
通過以上分析，我們不要被西方的經典現代化理論所威懾，非西方國家現代化的出路不一定非要接受西方的價值觀不可。東亞奇跡的出現告訴我們：以儒家為代表的傳統文化在功能發生現代轉型的情況下同樣能對經濟的高速發展發揮特殊作用。因此，中國傳統文化與現代化的相關性應是這樣：一方面，中國的現代化不能無視民族傳統，傳統文化是中國現代化的基礎，制約和影響著中國現代化的發展，同時傳統文化中的積極因素能夠彌補現代性的不足；另一方面，現代化必然引起傳統文化與價值觀念的變革，中國的現代化也離不開對傳統文化進行重構和整合。
就具體實踐而言，首先中國要學習現代的治理方式，建設現代化的制度。中國傳統文化里幾乎是沒有現代化的治理方式。所以就要學習吸收先進的東西，淘汰傳統文化中有關制度方面的內容，比如三綱五常，講等級，甚至專制。其次，我們傳統文化里面有很多優秀的成分，用這些傳統文化中的優秀因素去彌補現代性的不足。比如很多有價值的修身觀念、價值觀念和道德觀念。
總之，中國的現代化發展已進入更高階段，在這個階段中文化因素、生態因素等對現代化的發展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統文化與現代化的相關性，為繼承和摒棄傳統文化提供方向，從而促進中國現代化的建設。通過以上分析，我們不要被西方的經典現代化理論所威懾，非西方國家現代化的出路不一定非要接受西方的價值觀不可。東亞奇跡的出現告訴我們：以儒家為代表的傳統文化在功能發生現代轉型的情況下同樣能對經濟的高速發展發揮特殊作用。重視研究傳統文化的社會效應，以促進中國現代化的建設是非常重要的。
【參考文獻】
[1][2][5]羅榮渠.現代化新論[M].華東師范大學出版社，2012.
關鍵詞：傳統文化；守信；小學“健康教育”
1.回歸優秀傳統文化，是一種歷史的選擇
在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上，曾提到：“對傳統文化中適合于調整社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新的涵義。”經歷了上下五千年的沉淀和積累的中華民族的傳統文化一直將中國這棵大樹滋潤補養，并作為中華民族發展進步、繁榮昌盛的根基。幾千年的傳承早已在每個中國人的骨子里打上了深深的傳統文化的烙印，每個中國人的內心深處都有著最根本的家國情懷，每個中國人的血液中都流淌著民族文化，每個中國人的潛意識里都有著太多的傳統文化印跡。其經典應古為今用、與時俱進，還應當像說的那樣：“應該把這些經典嵌在學生的腦子里，成為中華民族文化的基因。”在現代經濟飛速發展、社會日新月異的今天，我們積極向上的國民信仰、內心深處塵埃的洗滌、靈魂焦躁的凈化，需要弘揚、重拾、回歸博大精深的中國傳統文化。
2.優秀的傳統文化是為人立世之本，應從小培養
《論語》中曾說：“人而無信，不知其可也。大車無r，小車無，其何以行之哉？”說的就是如何立身處世，其中最重要的一點就是誠信，并把誠信看成是人之所以為人的重要本質特征之一。因此要培養學生誠實守信的好品格，先從培養學生守時的好習慣做起，更要從小抓起。
3.傳統文化與小學“健康教育”的整合
“健康教育”課與傳統文化知識相整合，并采用了多元化的教學方法，避免了枯燥乏味的說教。現以《守時=守信》一課為例，我進行了如下教學整合：
（1）通過多媒體請同學們觀看《格林童話》中《灰姑娘》的片斷，更直觀地了解他們所熟悉的童話故事。
（2）請學生用自己的語言講述《格林童話》故事《灰姑娘》，重點講述仙女是怎樣幫助灰姑娘去參加王子的舞會的，并且反復囑咐她一定要在午夜12點之前返回（守時），否則借給她的所有東西將變成原樣的那一段故事；灰姑娘遵守了諾言，引出“守時=守信”。
（3）以表演劇的形式，讓學生來表演此段故事的情節，在表演的同時，播放相應的音樂，以提高學生對故事中人物的內心、情感的了解。以加深對劇中人物的更進一步的了解及對本課的認知。
（4）提出問題：“仙女為什么能夠幾次去幫助灰姑娘，而且成為了她的好朋友？看，灰姑娘不只是善良，更是一守時守信的好孩子，因此她獲得了朋友并得到了幫助。你愿意做灰姑娘嗎？那么你平時應當怎樣做，舉一個例子（請學生回答）。”
（5）提出假設：“假如灰姑娘沒有聽從仙女的忠告，故事的結局將會怎樣發展（促使學生充分發揮自己的空間想象力，不守時、守信所產生的嚴重后果）？”
（6）分小組討論，組員間相互補充，并談一談自己的看法、體會，最后提出假設后的故事結局，看看哪個組的故事結局合理又精彩。討論結束后，請每組代表匯報各組討論的結果，與此同時，學生通過這樣的積極參與，學習興趣提高了，對本課的“守時=守信”的認知有了更進一步的認識。
（7）在完成本課教學任務的同時，我還對學生的思維進行了拓展，提出：“本故事中偉大的作家有一個地方寫錯了，你能找出來嗎？”啟發引導學生說出正確的答案（午夜12點以后，所有的東西都要變回原樣，可是灰姑娘急跑丟下的水晶鞋卻沒有變回去）。當學生說出正確的答案后，我以贊賞鼓勵的話語說：“你們太棒了，看看，即使是偉大的作家也有出錯的時候，出錯也并不是什么可怕的事情呀！我覺得假如你們當中誰將來要是當了作家，一定比這個作家更棒！”
（8）我希望同學們在今后的日常生活、學習中相互提醒，相互督促，養成守時的好習慣。
1.中國傳統文化的元素的內容和特性
說到中國傳統文化這個詞，很多人可能覺得這個概念有點大，并不能很好的理解，有的老百姓認為文化就是知識，他們常說，一個人讀過多少本書，這個人就多有文化，從狹義上來說，文化僅僅指的是人們的精神文化領域，但是如果在廣泛意義上來講，文化也分許多種類：按照歷史發展的過程中來說，分為原始和古代，近代和現代等文化;按照地理區域上來說，分為東方和西方，海洋和陸地等文化；按照社會的層次結構中來說，分為貴族和平民，官方和民俗，主流和邊角等文化；按照文化的內在思維規律上來說，又能分為物質和心理，行為和制度文化這四個層次。關于中國傳統文化的特性是什么，圍繞這個問題許多文人雅士都表達了自己的見解，但是仁者見仁，智者見智，到目前為止并沒有一個統一的結論，我個人認為中國傳統文化具有以下特性，僅供大家參考：中國傳統文化特有的延續性，凝聚力，包容性：從古至今，中國文化具有五千多年的發展歷史，并且未中斷過，而是像酒一樣越釀越醇香，在經歷長時間的磨練中也不會使得它衰落，實在難得，它具有根深蒂固的影響力，具有跟得上時代變化的隨機應變的能力，這正是中國傳統文化的一個重要的特征，中外歷史上，有許多文化體系因為根基不深，站不穩腳，而被外來文化入侵而從此中斷了，但是中國傳統文化并未因為外來文化入侵而中斷，相反的，它吸收了許多新鮮外來文化的血液，變得更加強大，使自己的地位更加堅不可摧。中國傳統文化的第二個特點是以人為本，傳統的以人為本，就是在考慮問題中將人民作為重中之重，是最基本的出發點，也是歸宿，一切以人為本，是中國傳統文化的一個特點，另一個角度來講，也可以叫做人文主義，而中國的對人民的維護與寬容與外國的態度也是大相徑庭，存在著本質的區別，我們的國家更強調人民當家做主，既尊重了人權，又保證了民族的團結和社會的發展。
2.中國傳統文化元素在現代室內設計中的應用
在現代的室內設計裝飾中，免不了有許多傳統文化元素的應用，而縱觀一些具有代表性的作品，你會發現其中有很多裝飾都應用了中國傳統文化元素，現代的比較常見的室內設計裝飾中被寬泛應用的傳統文化元素有書法，其中包括隸書，楷書，草書等等這些體裁，還有篆刻印章，中國結，還有各種京劇臉譜，皮影戲，傳統的刺繡圖案等等，而傳統文化元素在現代室內設計中的應用主要表現在以下幾點：
（1）傳統紋飾的應用
中國傳統的紋樣多種多樣，它們經常用來裝飾室內設計擺設中的一些擺件或者器具上，紋樣的內容豐富多樣，由不同的圖案、不同的樣式組合而成，而中國的傳統紋樣在現代室內設計裝飾中通常都會使用象征，借代，夸張、反復等的手法表現。現代室內設計中也會應用了許多古代傳統紋飾元素，中國人相對于外國人來說比較保守，而大家知道的吉祥紋飾圖案往往都被大家賦予了吉祥如意的寓意，所以大多人在選擇裝飾家庭的時候比較喜歡這些代表吉祥的紋飾，而通過我們對這些元素現代化的加以裝飾以后，使這些元素在室內設計應用中更具有文化韻味，在現代的室內設計中，小到廚房墻壁，大到整個客廳臥室甚至是整個室內設計空間裝飾中都會運用中國傳統紋飾加以裝飾。縱觀現代著名建筑設計中，上海大劇院采用了傳統文化元素的九宮格圖形，搭配上全透明的玻璃材料，這個建筑更顯晶瑩剔透，也增加了活潑的氣氛，給人一種強烈的動感，這種著名建筑都是設計師使現代設計與中國傳統文化相結合的典型案例，都值得我們去學習。
（2）中國傳統紋樣在室內設計中運用的正確方法及要點
中國經歷了五千年的文化才有了我們現在所使用的傳統文化，我們要深刻理解中國傳統紋樣的內容、類型及涵義，不能只在表面來看待問題，要立足于中國傳統文化，研習其杰出的理念和豐富內涵，這樣才能更好的更正確的使中國傳統文化元素與現代室內設計融合為一體。要突出地方的特色，傳承紋飾的寓意文化和民族特性，中國地方文化內容眾多，其內容十分豐富，我們在室內設計中運用不同地方的特色紋樣時，要充分了解當地的地域文化特點和當地的民族文化風情，這樣才能更好地利用當地的紋樣作為室內設計的素材。
（3）中國傳統的設計理念在現代室內設計中的應用
我國古老傳統的設計風格理念在現代的建筑裝飾中有非常廣泛的應用，在室內設計中，我們會比較重視主題的裝飾，從色調，布局，紋飾，家居上都會講究協調統一，這是比較傳統的，大多數設計師一直在按照這個方式去進行設計，這是傳承下來的一個傳統規矩，傳統的設計比較講究風格，這是比較廣泛的被應用到現代的室內設計中一個典型的例子。
結語
陰陽平衡、天人合一是中國人歷來所尊崇的思想，因為這不僅是儒家與道家所接受與贊同的觀點，也是中國傳統文化的核心，還是中國傳統文化的本質與淵源的體現，其中包容性與和諧型就是中國傳統文化的精神展現，其中包容性的衍生就體現為多樣性。將“和”的思想融入進工業產品設計中，就能體現出工業產品功能的統一性與造型的多樣化，并使人、社會及自然的和諧統一充分展現出來。而工業產品設計的平衡、對比、對稱及統一等都是為了將視覺方面的和諧體現出來；工業產品中色彩的運用則是體現出色彩的和諧性；工業產品造型中幾何化形態以及線條比例的處理則能體現出一定地域文化特征。
二、工業產品設計與中國傳統文化元素的關系
1、中國傳統文化元素是工業產品設計的基礎
文化是通過各民族在自己的歷史發展過程中所創造和發展而成的，它不僅承載著一個民族的精華，而且它也能決定一個民族的命運前途。所以說中國傳統文化元素是工業產品設計的靈魂，但凡是優秀的產品設計，總是有著深厚的文化內涵包含在其中。作品設計不光是物化一件產品的形態、一幅廣告，而是以中國傳統文化元素為基礎，將一種新的文化與新的生活方式生動的體現出來。
2、工業產品設計是中國傳統文化元素的載體
中國傳統文化博大精深、源遠流長，要想不斷的將我國優秀的傳統文化傳遞下去，就需要各種各樣的載體，其中在傳統文化傳承中，工業產品設計就是一種重要的，且不容忽視的載體。工業產品設計是精神文明與物質文明的統一體，它不僅體現了文化精神，也將地域、時代、民族等文化特色與文化的面貌反映了出來。工業產品中融入傳統文化元素就是為了促進文化的進步與發展，讓我們將歷史的文化現象在這樣一條“發展”線索下連綴成一個體系，且這個體系能夠有效的將聯系與發展體現出來。
三、工業產品設計中融入中國傳統文化元素的實例分析
近年來，隨著社會經濟的發展，人們的生活水平提高，促使其精神追求也不斷的發生變化，從而使我國設計界也越來越重視中國傳統文化對工業產品設計的影響，其中也有許多設計成功的、融入中國傳統文化元素的工業產品，比如：
1、北京奧運會的“祥云”火炬
曾經在設計北京奧運會的“祥云”火炬時，總共經歷了北京奧組委的三次篩選，最后在全球的388個競標方案中成功脫穎而出，并成為工業產品設計中，中國傳統文化元素融入的一個非常好的實例。在08年這次的北京奧運會火炬設計中，不僅火炬整體的設計元素采用的都是“祥云”這樣一個傳統紋樣，同時還結合了中國傳統文化中書卷的造型來設計火炬的形態，將火炬設計成為了一個“卷起來”的形態。其中，此火炬中，書卷代表了中華文明，祥云代表了祝福，有機的將兩種設計元素進行結合，產生了一個同時飽含本土化與全球化特征且優秀的現代工業設計產品。除此之外，奧運火炬的包裝中也體現出了濃郁的中國韻味，其包裝是一個木質的盒子，中國傳統的木箱是其形態設計元素的來源，外加兩個金屬的搭扣，顯得古樸而又厚重，用金黃的絲綢作為盒內的軟裝飾，不但對火炬進行了有效的保護，又體現出了皇家的高貴。這樣一個具有中國傳統文化特征的工業產品設計，不但中國人自己看了喜歡，而且全世界的設計師也都認可這項設計，且這樣的設計也將北京奧運會的喜悅與中國傳統文化傳遞給了全球人民。
2、聯想的奧運“祥云”筆記本
在以前，不管是國內的筆記本，還是國內的筆記本，外觀都是黑色面板、方盒造型的。但是這款由聯想推出的奧運“祥云”筆記本，整個產品都是利用傳統的貴族金黃色云紋作為點綴，并運用承載千年中國印象的漆紅作為其整體色彩，是想將吉祥的語意傳達給人們。而且這也是一個現代工業產品設計中成功融入中國傳統文化元素標志性作品，在此現代產品中結合了傳統的色彩及紋樣符號，改進了傳統的筆記本造型，成功的讓奧運“祥云”筆記本成為了奧運的一個藝術品及珍藏品。
3、中秋月餅的包裝
在我國，中秋節是一個傳統節日，是親人們團聚的時候，且是中國人乃至世界華人心中最為重要的節日之一，為了增添節日的氣氛，月餅就是必不可少的食品。近年來，月餅的包裝不僅越發的精美，而且種類也是日益增加，但是不管月餅的價格如何，包裝效果如何。月餅的包裝始終都是將藍色、黃色或是紅色作為包裝的主色調，其中藍色表示夜色，黃色表示月亮的顏色，而紅色自古以來在中國表示的就是喜慶的顏色。除了包裝的顏色之外，通常也會有幾句古人的詩詞印在月餅包裝上，對節日的氣氛進行進一步的渲染，也體現出節日的重要性與傳承性。
四、結語
引 語
伴隨著社會的發展，人們生活水平的提高，設計已經成為人們必不可少的審美與發展需求，是人們人性人倫，智慧結晶的表現。平面設計是視覺傳輸的手段，被廣泛的應用于各個傳播領域和社會各個階層。通過不同的形式和傳播媒介，成為人與社會，人與人及社會層面的交流互動的主要途徑。同時平面設計還能引導人們的喜好，提高人們的生活水平，在經濟，文化，社會中扮演了相當重要的角色。下面讓我們就平面設計中的心理效應和傳統文化效應做一定的分析，希望有助于人們理解平面設計的內在涵義。
平面設計中的心理效應
平面設計中的心理效應由受眾心理接受途徑，受眾心理需求的變化兩方面構成。先來談談平面設計的受眾心理途徑，平面設計不僅僅以深刻優美的畫面作為標準，還要考慮其傳達的信息途徑和受眾心理接受的空間二者之間的關系。要使受眾接受信息并與之產生心理互動，這也是平面設計的一個重要準則。追求欣然和美是人的天性，平面設計就是一種美的創造，擁有美的特征。于是受眾心理接受途徑有創造意境美這一方式，在平面設計中運用美學的規則，努力營造出美的意境和塑造美的形象，重視受眾感性的思維，滿足人們的情趣，有助于平面設計激發人們的想象力，提高人們對平面設計的認知。受眾心理接受途徑還有因相似特點導致的錯視，就是指由相似性引發的聯想效果。相似聯想是人的一種基本能力，可以讓信息傳達更加快速和直觀，所以在平面設計中要注意這一點。除二者之外，還有借用認知經驗而移情的途徑，因為人們總是不自覺或自覺的用自己過往的經驗來搜尋能引發共鳴的信息。如今在平面設計中加入人們熟知的信息，有助于受眾產生移情效應，達到物我一致的效用。
受眾心理需求的變化也是平面設計心理效應中重要的關注點。隨著社會物質生活的日益豐富，人們對于環境，心理空間，個人情感，審美等都產生了新的訴求。這這個滿是設計的時代，平面設計對人們的生活和思想有著潛移默化的作用，其中有精華也有糟粕。強制人們關注平面設計的方式被越來越受到抵制，所以設計師應當改變過去單向輸出設計傳輸的途徑，盡可能滿足受眾的心理需求，更主動設計的感染力和親和力，讓受眾變得主動樂于參與這種互動的推廣模式。
平面設計的傳統文化效應
傳統文化作為中華民族的根基，在人們的生活中扮演中非常重要的作用，沒有文化的傳承與積累就不會有今天的社會。若將傳統文化的精神或圖騰融入到西方的平面設計當中，可以讓民族精神在設計中呈現另一種美感，觸動人們的內心，最終獲得設計的成功。在平面設計中應用傳統文化的形式與內涵可以激發人們的共鳴。2008年北京奧運會會徽“中國印，舞動北京”的設計就充分體現了中國傳統意境，精神與智慧的特性。會徽設計以中國印作為載體，把傳統文化中的書法藝術和印章藝術相互結合，夸張的展現出一個奔跑舞動著的人形，剛柔相濟的外形又酷似中國漢字的“京”字形，搭配上色彩更顯出這份平面設計的別出心裁和特有的感染力，有較強的視覺沖擊和形式感。
著名平面設計大師靳埭強主張中國傳統文化和西方現代設計融合不能僅僅是簡單的加減，應該在對傳統文化深刻理解的基礎上再進行融合。比如中國銀行的標志，整體看去線條流暢舒適，極有現代的活力感，標志又顯示了中國古錢的形象，有傳統文化中天圓地方的理念包含其中。提倡平面設計中的傳統文化效應并不是讓設計師們依葫蘆畫瓢的去繼承它，而是要努力將傳統文化精髓融合到現代設計理念當中去，這樣才能體現出平面設計中的精神與內涵。
平面設計中心理效應和傳統文化效應的結合
平面設計作為精神的載體，是用一定的理念原念指導價值創造和精神的一種形式。利用傳統文化進行平面設計營造出特有的意境，是人的一種情懷，一種意識的體現。在這種特有的意境中，客觀的精神得到了集中額處理，使創作作品情景交融，牽動受眾的某種體驗，情感，聯想。想要達到這種特有的意境效果，需要通過心理效應和傳統文化效應的有效結合。在多元化的現代社會，設計者們應該更加深入探究我國博大精深的傳統文化，進一步的挖掘，繼承，分析研究傳統文化。在深刻理解的基礎上，把握其形，意，神融合進平面設計當中。此外還要重視受眾的心理需求，加強對于受眾心理的分析探索，設計要符合受眾的心理認知，滿足他們普遍的需求。一件優秀的平面設計作品就應將心理效應和傳統文化效應完美的結合在一起，使作品更具感染力和藝術性。
總 結
在多元文化對傳統文化強烈沖擊的今天，我們應更加提倡重視傳統文化在平面設計中的地位，探索傳統文化語言和世界文化語言的溝通，使二者能，形成我們自有的設計風格。此外還要加強對受眾的心理調查，使設計能服務于大眾。只有將心理效應與文化效應完美的相互結合，才能使一件平面設計作品綻放出璀璨的光芒，受到世界大眾的認可。
