時間：2023-06-22 09:39:15
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇文化創(chuàng)作與保護(hù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；影視創(chuàng)作；影像媒體；傳播
1 湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀
在湖北，有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項、國家級名錄160項，省級名錄312項（466個項目保護(hù)單位），有國家級項目代表性傳承人57人，省級項目代表性傳承人450人，有國家級文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)1個，省級文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)13個，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地19個。2014年12月4日由湖北省申報的“三國傳說”、“伯牙子期傳說”、“武漢雜技”、“越調(diào)”、“楚劇”、“岳家拳”、“趙李橋磚茶制作技藝”等21個項目入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這些富有地域特色和藝術(shù)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別都可以作為影視創(chuàng)作主題。然而目前關(guān)于這些非遺的影像資料非常有限，不利于湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和發(fā)展。許多非遺類別都可用影視創(chuàng)作的形式將技藝歷史、技藝過程，從宏觀到細(xì)節(jié)、從整體到部分如實的記錄下來，作為影像資料進(jìn)行文化知識的普及。
2 非遺課題引入教學(xué)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像一個大海，每個人回到故鄉(xiāng)，走到鄉(xiāng)村生活中去，你都會發(fā)現(xiàn)許多令人感動的非物質(zhì)文化。在當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的中國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)像退潮的大海，每時每刻都在迅速的消失著，老一輩藝人默默地故去，文化與技藝也悄悄地消失了。那么，用影視拍攝的方式真實的還原與重現(xiàn)技藝，或是將一些僅剩文字記載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別運用影像的方式還原、再現(xiàn)變得尤為重要。
影視創(chuàng)作作品相比文字、圖片、錄音更直觀、更形象也更真實，對于一些瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，影視作品都可在保護(hù)中發(fā)揮重要功用。我們在影視創(chuàng)作課程教學(xué)中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一命題，通過對不同影視創(chuàng)作手段的歸納和探討；對影視語言和影像媒體技術(shù)的研究和應(yīng)用，總結(jié)出針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影視創(chuàng)作的規(guī)律，從而達(dá)到對湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)。
3 非遺課題小組調(diào)研
通過多渠道獲取湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研資料，對重點非遺項目給予重點關(guān)注。在班級以小組的形式進(jìn)行組織學(xué)生對重點非遺項目進(jìn)行考察、學(xué)習(xí)，以圖片及影像的資料形式完成資料調(diào)研部分。例如名為“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)小組”對武漢的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了多方面的調(diào)查，并開展了討論會議，對每位小組成員的資料進(jìn)行了整理分析，根據(jù)每個人的特長與優(yōu)點進(jìn)行了具體的調(diào)研工作安排。首先，小組設(shè)計了題為《武漢市傳統(tǒng)文化保護(hù)調(diào)查》的問卷。問卷調(diào)查之后的統(tǒng)計分析發(fā)現(xiàn)：
3.1 整體性
市民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念都處于不太了解的狀態(tài)；所了解的非物質(zhì)文化以民間表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)手工技藝類、方言類為主；對武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前景持一般意見。
3.2 差異性
市民認(rèn)為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大問題各不相同，人們的意識不夠、外來文化和現(xiàn)代文化的沖突等為主要趨勢，但仍有一部分人持觀看態(tài)度，認(rèn)為武漢的非遺有非常大的保護(hù)力度，然而保護(hù)措施較為缺乏。
4 合理選擇影視創(chuàng)作類型
針對擬定的湖北省非遺選題，選擇重點的非遺項目進(jìn)行課堂講解，指導(dǎo)學(xué)生利用多種途徑對非遺項目進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)識，擬定影視作品類別及主題。影視作品的制作技術(shù)和類型的選擇是研究的另一個重要環(huán)節(jié)。影視創(chuàng)作的主題內(nèi)容決定了影片的制作技術(shù)，主要有：實拍技術(shù)、定格技術(shù)、動畫技術(shù)；其中，宣傳片、紀(jì)錄片、商業(yè)電影等幾種類型可以更好地表現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命題。在課程中，對不同影片類型的制作技巧進(jìn)行了分析，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)命題的劇本寫作、分鏡頭繪制、鏡頭拍攝技巧以及中后期制作進(jìn)行了詳細(xì)的講解。
“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)小組”經(jīng)過對搜集選題的篩選、討論，小組最終希望運用動畫技術(shù)，將黃鶴樓傳說進(jìn)行動畫作品創(chuàng)作，制作一部公益類宣傳短片。擬定了“黃鶴樓傳說”這一命題，希望通過影視創(chuàng)作，將黃鶴樓傳說的故事進(jìn)行視覺表達(dá)，應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識傳播。小組通過對黃鶴樓的實地考察，拍攝了大量實際場景資料，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)資料，作為短片的角色設(shè)計、場景設(shè)計的設(shè)計基礎(chǔ)。
5 影視創(chuàng)作藝術(shù)表現(xiàn)
創(chuàng)作一部好的影視作品，不僅要有超凡脫俗的創(chuàng)新思維，而且還需要有較強的藝術(shù)表達(dá)能力。在影視作品中，藝術(shù)表現(xiàn)力是通過視聽語言傳達(dá)到觀眾心里的，是用畫面和聲音傳達(dá)信息的語言，是一種思維方式，作為電影反映生活的藝術(shù)方法之一，形象地說所有的影視作品都是由視聽語言所書寫而成的文章，抽象的說影片是由畫面、聲音、時間、空間構(gòu)成的。
影視作品的不同類型有著不同的視聽語言表達(dá)形式，“武漢傳統(tǒng)文化保護(hù)”小組所選定的動畫宣傳片制作，應(yīng)該在各個故事節(jié)點上有重點、有針對、有秩序地進(jìn)行畫面設(shè)計，在先期錄音的基礎(chǔ)上設(shè)計每個鏡頭畫面，錄音解說詞在敘事上干凈利落，語言通暢明白，詞句短小簡潔，語言力求口語化、形象化。
在鏡頭與鏡頭的銜接上應(yīng)多使用畫面轉(zhuǎn)場來增強影片的流暢性，通過栩栩如生的人物形象、色彩鮮明的畫面、生動感人的生活場景才能起到表情達(dá)意效果，作品中應(yīng)注意典型的細(xì)節(jié)的處理，細(xì)節(jié)能以少勝多、以小見大，起到畫龍點睛的作用，從而給觀眾留下深刻的印象，凸現(xiàn)動畫作品寓教于樂的獨特的風(fēng)格。
[關(guān)鍵詞] 傳承 創(chuàng)新 發(fā)展
民族民間舞是由勞動人民在長期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累，發(fā)展而形成的，并在廣大群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。它具有積淀古代文化，原始舞蹈遺存，并在民族交融中發(fā)展，將歌，舞，樂三者結(jié)合的諸多特點。這種原始的，最初的文化載體確定了中國民族民間舞蹈的根系。
我國是一個多民族的國家，它擁有豐富的舞蹈文化資源和深厚的民族舞蹈傳統(tǒng)。在56個民族中，由于各民族的地方特點不同，風(fēng)俗習(xí)慣不同，舞蹈形式也不相同。 其中少數(shù)民族舞蹈主要有：藏族，蒙族，維吾爾族，朝鮮族，傣族，回族苗族，壯族，侗族，羌族等。漢族民間舞蹈主要有：東北秧歌，云南花燈，安徽花鼓燈，膠州秧歌等。盡管中國民族眾多，民間舞蹈豐富多彩，千姿百態(tài)，但整體上都具有載歌載舞，技藝結(jié)合，自娛的共同特點。
一、民族民間舞的傳承
中國民族民間舞的傳承，應(yīng)該分為三個層面，一是民間的自然傳承，二是教育傳承，三是創(chuàng)作傳承。在對待民間舞的傳統(tǒng)問題上，有些人強調(diào)“原汁原味”，認(rèn)為只有“原生態(tài)”的舞蹈才是民間舞。 什么是原生態(tài)舞蹈？原生態(tài)民間舞是完全來源于生產(chǎn)勞動、、地理環(huán)境等元素，貼近人們生活，日常習(xí)俗，完全沒有被修飾過的動作。對待原生態(tài)舞民間舞蹈文化傳承中原生態(tài)民間舞蹈是基礎(chǔ)蹈，我們不能認(rèn)為它是原汁原味的就是最好的，民間舞蹈文化傳承中原生態(tài)民間舞蹈是基礎(chǔ)，只有將原生態(tài)不斷發(fā)展不斷豐富對其進(jìn)行加工和技藝上的提高，使之更有舞蹈性和更高的觀賞性。民間舞的發(fā)展是要經(jīng)過原生態(tài)――教學(xué)――舞蹈創(chuàng)作的過程，民間舞教學(xué)是在原生態(tài)的基礎(chǔ)上把訓(xùn)練性表演性強的部分提煉進(jìn)行整理研究形成規(guī)范的教材進(jìn)行教學(xué)。民間舞的舞蹈創(chuàng)作是以它為素材經(jīng)過再創(chuàng)作向舞臺藝術(shù)升華。民間舞從生活中走上舞臺，成為觀賞性強的藝術(shù)作品，就必須加工提高。我們在舞臺上看到的許多優(yōu)秀作品都是藝術(shù)家們以民間“原生形態(tài)”的舞蹈形式為根源，以繼承與發(fā)展民間傳統(tǒng)舞蹈文化為目的進(jìn)行探索與二度創(chuàng)作的結(jié)果。如賈作光老師的蒙族《鄂爾多斯》，《盅碗舞》，楊桂珍老師的傣族舞蹈《水》，楊麗萍的《雀之靈》，馬躍老師的《奔騰》，張繼剛老師的《黃土黃》等。這些作品都在表現(xiàn)民族民間舞蹈的傳統(tǒng)文化和民族精神。
近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一些少數(shù)民族舞蹈的民族屬性淡化，一些原生態(tài)舞蹈沒有被很好的傳承下來。這些引起了我國民間藝術(shù)工作者的警覺，同時采取了一系列保護(hù)行動。主要措施有頒布了一系列法律，用法律手段來保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈同時設(shè)立保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族舞蹈的機構(gòu)和設(shè)施。盡管如此，有些地區(qū)沒有對少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展土壤和環(huán)境進(jìn)行保護(hù)，使得少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展顯得力不從心。因此，大力發(fā)展少數(shù)民族舞蹈保護(hù)少數(shù)民族舞蹈生長發(fā)育的土壤和環(huán)境是當(dāng)務(wù)之急。正如北京舞蹈學(xué)院副教授金浩認(rèn)為的那樣原生態(tài)的民間舞蹈在現(xiàn)代環(huán)境中處于弱勢地位，需要對其生存的環(huán)境予以支持和重視。我們在堅持民族民間舞蹈自主性的基礎(chǔ)上，盡可能保護(hù)它的自然生態(tài)環(huán)境。其次鼓勵和支持民族舞蹈的保護(hù)與創(chuàng)新工作，為民族舞蹈保護(hù)和發(fā)展提供智力支撐。首先應(yīng)該組織專家、學(xué)者深入少數(shù)民族聚集地收集、開發(fā)整理那些為廣大群眾所不知的民族舞蹈，進(jìn)行系統(tǒng)的整理，使民族舞蹈逐步走向科學(xué)化和規(guī)范化，同時，對民族舞蹈進(jìn)一步進(jìn)行創(chuàng)新，使民族舞蹈再上新臺階。
對民族舞蹈僅靠保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須進(jìn)行創(chuàng)新。一個民族如果沒有創(chuàng)新的能力，也就不可能保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化；一個民族的傳統(tǒng)文化如果不加以創(chuàng)新和變革，也就沒有生命力，就無法適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展。因此必須對民族舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，使得民族舞蹈恢復(fù)活力，提升民族舞蹈的質(zhì)量，使之生生不息，世代延續(xù).
二、民族民間舞的創(chuàng)新
進(jìn)入21世紀(jì)的今天，民間舞文化在不斷的發(fā)展變化。近年來，民族民間舞蹈創(chuàng)作中出現(xiàn)很多運用現(xiàn)代舞編創(chuàng)技法編創(chuàng)而成的民族民間舞蹈作品。這類舞蹈的特點是將現(xiàn)代舞與民族民間舞蹈相結(jié)合，以現(xiàn)代意識現(xiàn)代的藝術(shù)技巧對我國現(xiàn)代的人生活情趣以民間舞的形式給以新的體現(xiàn)呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)民族民間舞蹈風(fēng)格不同的情況，有較高的觀賞性。比如舞蹈《牛背搖籃》，《酥油飄香》，《老伴》《扇骨》《孔雀飛來》等等。藝術(shù)是相通的，雖然有各種派別，但這不是民間舞創(chuàng)作間的界限，能把兩者相融起來才是最高境界。民族傳統(tǒng)文化是保持民間舞獨特個性的核心，它是該民族的傳統(tǒng)積淀，在發(fā)展中是不能輕易被改變的。作為編導(dǎo)在構(gòu)思、立意上打破傳統(tǒng)的前提是一定要建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的，否則會背道而馳，編排不出好的民族民間舞。在傳承以前經(jīng)典作品優(yōu)點的同時，融人現(xiàn)代舞的因素，模仿與借鑒并存，傳承與發(fā)展并存。
民間舞作品重在表現(xiàn)民族民間舞蹈的傳統(tǒng)文化和民族精神，不斷地尋求和探索將使它具有發(fā)展的潛力和空間。這種創(chuàng)作方式代表民族民間舞蹈的發(fā)展方向，將成為民族民間舞蹈發(fā)展的主流力量，因為在它的背后是民族特有的、個性的、不能被取代的文化根基。從優(yōu)秀的民間舞作品看，有以下特點：一是作品主題的選擇與民間舞某風(fēng)格的完美統(tǒng)一，二是創(chuàng)作者的自覺意識的覺醒加上創(chuàng)作者的才華和智慧。但是有些民間舞作品在創(chuàng)作上卻大相徑庭，，民間舞動態(tài)加上芭蕾舞托舉，或者在一個民間舞里出現(xiàn)幾個民族的風(fēng)格動勢，讓人看完以后摸不著頭腦，不知道看了一個什么作品，這是創(chuàng)作者本人對民間舞理解的錯位，即丟棄了民間舞的傳統(tǒng)風(fēng)格。 民族民間舞無論怎樣的表現(xiàn)和發(fā)展，他都必須在“民族民間”四個字上下功夫，無論怎樣變化都是“萬變不離其宗”。日本舞蹈家石井漠曾經(jīng)講過這樣的話:“舞蹈和其他藝術(shù)一樣，決定其本質(zhì)的是風(fēng)格。”以《扇骨》為代表的民族民間舞蹈創(chuàng)作作品，體現(xiàn)了民族民間舞蹈發(fā)展的另一個方向，這類舞蹈在編創(chuàng)中不拘泥于傳統(tǒng)舞蹈動作，而是側(cè)重于尋找民族民間舞蹈的文化內(nèi)涵，從民族傳統(tǒng)文化出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，追求的是作品中深層次的文化氣質(zhì)。這類舞蹈具有較為深入的思想性，能從思想和文化的角度打動觀眾，從而充分展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的魅力和感染力。
目前，我們國家已經(jīng)進(jìn)入非物質(zhì)文化保護(hù)的關(guān)鍵時期，在民族民間舞的傳承與創(chuàng)新上，我們既要堅定立場，又要開放精神，從傳承到創(chuàng)新，都必須從民族性這個“本質(zhì)”出發(fā)，把握尺度，創(chuàng)造一種貼近時代精神，體現(xiàn)生命意蘊的中國民族民間舞蹈文化。
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近年來，烏蘭浩特市緊緊圍繞“加快文化名市建設(shè)”，把文化建設(shè)置于全市發(fā)展的整體框架中，通過文化力量增強城市軟實力，文化建設(shè)取得了可喜的成績。
抓規(guī)劃上項目，謀求長遠(yuǎn)發(fā)展?！耙粋€城市是否具有吸引力，是否具有競爭力，很重要的一點是看它的文化資源、文化氛圍、文化發(fā)展水平。未來城市的發(fā)展以文化論輸贏！”這是在烏蘭浩特市組織召開的全國性蒙元文化學(xué)術(shù)交流會上與會人員形成的共識。烏蘭浩特是一座歷史悠久的城市，有著豐富的蒙元文化、綠色生態(tài)文化和紅色文化資源。挖掘蒙元文化精華,對文化資源進(jìn)行有效地整合與開發(fā)，建設(shè)蒙元文化都，是構(gòu)筑烏蘭浩特城市文化品牌的重要舉措，是對烏蘭浩特文化的一次全面提升。烏蘭浩特市首先在規(guī)劃推進(jìn)、項目爭取上加大力度，加快推進(jìn)蒙元文化的遠(yuǎn)景規(guī)劃編制。目前，《蒙元文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)概念性發(fā)展規(guī)劃》已編制完成，蒙元文化園、民族文化藝術(shù)中心，大型動漫成吉思汗制作以及影劇院建設(shè)、社區(qū)文化室建設(shè)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、文化館、圖書館建設(shè)等8個項目也在重點編制中，預(yù)計全部項目投資28.8億元。目前，民族文化藝術(shù)中心、大型兒童娛樂園、3D電影院線項目已經(jīng)過論證，正在有序推進(jìn)中。
抓創(chuàng)作抓演出，推動文化繁榮。以出精品為目標(biāo)，大力實施文藝精品創(chuàng)作工程。圍繞打造地域文化品牌，深挖文化內(nèi)涵，成功舉辦了首屆內(nèi)蒙古?烏蘭浩特紅色文化論壇。論壇以傳承文化瑰寶為宗旨，開展文化交流，深入進(jìn)行學(xué)術(shù)研討。大力發(fā)展民族服飾加工業(yè)、民族工藝品制造業(yè)、蒙醫(yī)蒙藥等特色產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造文化資源，助推產(chǎn)業(yè)發(fā)展。充分發(fā)揮文聯(lián)、文化局、文化館的功能與作用，組織文藝骨干精心創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的書畫、攝影、文學(xué)、歌舞等文藝作品，培養(yǎng)出了一批具有一定規(guī)模的文藝創(chuàng)作群體，提升了烏蘭浩特市文化的影響力。近年來，文藝創(chuàng)作成果顯著，全市榮獲盟級以上獎勵的文藝作品達(dá)200余件，其中國家級獎勵30余件。出版了《蒙元文化》、《“翰墨寄情”中老年書畫作品集》等十余種書籍。完成了科爾沁婚禮實景劇本創(chuàng)作。《達(dá)古拉的傳說》、《成吉思汗與烏蘭浩特的傳說》、《葛根廟敘事民歌》等創(chuàng)作正在扎實推進(jìn)。由烏蘭浩特市文化局創(chuàng)作的歌曲《興安我的故鄉(xiāng)》與廣播劇《大江浩蕩》兩個作品獲自治區(qū)“五個一工程”獎。群眾文化有聲有色，主題文化活動迭起。陣地文化活動蓬勃開展，政府主導(dǎo)、社會參與，節(jié)慶、廣場、社區(qū)等公益文化活動扎實開展。成功舉辦了市復(fù)建30周年大型文藝演出和五五普法成果匯報專場演出、財政系統(tǒng)文藝專場演出等系列文化活動。成功舉辦了首屆“興安移動杯”卡拉OK大獎賽，組織了大型文藝演出《紅城頌》。以鎮(zhèn)街為單位，迎新春慶團(tuán)圓為主要內(nèi)容的春節(jié)大秧歌匯演，集中展示了新時期新階段城鄉(xiāng)群眾精神風(fēng)貌，演出達(dá)17場次，參與群眾近萬人。由市委、政府主辦，各鎮(zhèn)街及機關(guān)單位承辦的“魅力紅城”社區(qū)文化藝術(shù)節(jié)從2010年6月份開始持續(xù)到10月份，期間，共有13 個鎮(zhèn)（街）、32個部門、46個社區(qū)開展了各類文藝演出、群眾歌詠比賽、書畫攝影展覽、電影放映、大秧歌匯演、讀書演講賽等文化活動近百場，參與人員達(dá)10萬多人次，豐富了人民群眾的業(yè)余文化生活。開展送文化下鄉(xiāng)活動，累計舉辦文化下鄉(xiāng)專場演出12場，為68個自然屯放映愛國故事片和科技片816場，受到了農(nóng)牧民朋友的熱烈歡迎。2010年，烏蘭浩特市的社區(qū)文化經(jīng)驗在全區(qū)得到推廣。
抓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，促軟實力提升。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一直是烏蘭浩特市文化工作的重頭戲。經(jīng)有關(guān)部門的努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得新進(jìn)展，在全市開展的第二批非遺普查工作中，已經(jīng)列入自治區(qū)保護(hù)名錄的1項，備選保護(hù)名錄的5項，列入盟級名錄的6項，市里已經(jīng)公布6項。進(jìn)一步加強全市歷史文化資源的挖掘整理，獲得有價值的非遺線索100余條，覆蓋10個大類，其中錄入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄17項，盟級保護(hù)名錄12項。特別是《敖日雅瑪拉刺繡》、《葛根廟敘事民歌》、《朝鮮族家慶日》、《札薩克圖服飾》、《札薩克圖婚禮》和《燕青拳》等項目正在進(jìn)行文本制作，力爭納入自治區(qū)級保護(hù)名錄。同此同時，烏蘭浩特市積極加大文化市場監(jiān)管力度，圍繞提高經(jīng)營者守法經(jīng)營意識，舉辦網(wǎng)吧經(jīng)營者和娛樂場所經(jīng)營者培訓(xùn)班。強化社會監(jiān)管，從全市各級關(guān)工委、“五老”人員和街道社區(qū)中聘請 110名文化市場管理義務(wù)監(jiān)督員，參與文化市場的監(jiān)管，構(gòu)筑了文化市場合法經(jīng)營立體監(jiān)督網(wǎng)。聯(lián)合公安、工商、消防、環(huán)保等部門，開展了文化市場專項整治“百日行動”，以整治網(wǎng)吧、歌廳、游戲廳接納未成年人、超時營業(yè)為重點，堅持嚴(yán)管重罰，使文化市場進(jìn)一步規(guī)范。
（作者單位：烏蘭浩特市委宣傳部）
【關(guān)鍵詞】民間文藝；知識產(chǎn)權(quán)；權(quán)利主體；地盤子
中圖分類號：D92 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）04-075-03
一、民間文藝概述
（一）立法實踐中民間文藝的界定
關(guān)于對民間文藝的定義，許多條約、組織和國家作出了不同的界定。但無論何種概括，都涉及到創(chuàng)作的群體性、傳統(tǒng)性、民族性和文學(xué)藝術(shù)性這些共同的特點。概念界定不同，導(dǎo)致劃定范圍不同，涉及到保護(hù)民間文藝的客體也不相同。民間文學(xué)藝術(shù)（folklore）屬于傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)的一部分，又稱之為民間文學(xué)。它是在特定民族或特定區(qū)域間的群體間世代相傳的、體現(xiàn)該民族或該區(qū)域群體社會歷史和文化生活特點的藝術(shù)表現(xiàn)形式，包括音樂、舞蹈、游戲、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝等，是一定思想或情感的表述。我國著作權(quán)法意義上的作品是指在文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)造成果。著作權(quán)法規(guī)定：民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。由此規(guī)定說明，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)已納入著作權(quán)法的保護(hù)范圍內(nèi)，它屬于作品的一種，因此必須符合作品的構(gòu)成要件，即民間文學(xué)藝術(shù)作品是由特定人創(chuàng)作的，以某種方式反映民間文學(xué)藝術(shù)特征，具有獨創(chuàng)性、可復(fù)制性的有形載體。這種作品的創(chuàng)作，直接借助于民間文藝的素材或創(chuàng)作方法、創(chuàng)作風(fēng)格等形成的創(chuàng)作成果，具有明確的作者和創(chuàng)作時間。以上說明，民間文學(xué)藝術(shù)與民間文學(xué)藝術(shù)作品均屬于民間文學(xué)，二者的主要區(qū)別在于前者作者身份不明，后者具有個人獨創(chuàng)性；前者處于世代流傳、不斷變化的沒有固定的表達(dá)，后者具有特定的思想并以一定形式表示出來；前者保護(hù)的期限是永久的，后者則有一定的保護(hù)期限。
因此，在這里討論的“民間文藝”，是指那些尚不能被視為“作品”的，無法享受現(xiàn)行著作權(quán)保護(hù)的民間文學(xué)藝術(shù)。
（二）民間文藝的特點
1.群體性
民間文藝是由一個特定群體經(jīng)過不間斷的創(chuàng)作完成的。一般有以下兩種方式：一種是在共同的生活勞動過程中不自覺地共同創(chuàng)作，然后通過模仿等方式代代相傳；還有一種是開始由某個個人創(chuàng)作，在以后的流傳中，經(jīng)過無數(shù)人的加工、修改和補充，逐步成為在群體內(nèi)廣為流傳的民間文藝。
2.傳統(tǒng)性
民間文藝大多歷史悠久，其在時間上的連續(xù)性，使得其在歷史長河中雖有一些變化，但是那些反映特定群體固有的獨特之處的部分仍然被保留下來?！暗乇P子”有著幾千年的悠久歷史，但至今仍然保持著最初的表演方式。
3.口頭性，變異性
民間文藝在傳承過程中往往采取口傳心授的方式，它的形成是個動態(tài)的過程，在這個動態(tài)的過程中，其核心的風(fēng)格和特質(zhì)是不變的。
4.民族性
民族性是民間文藝與生俱來的，例如地盤子”是在鄂西地域文化多元一體化格局逐漸形成的歷史背景下，在土家族文化、巴文化、漢文化長期交流融合的過程中，逐步形成的一種具有地方特色的民間舞蹈，是土家族文化、巴文化和漢文化交流融合的歷史產(chǎn)物。
5.區(qū)域性
民間文藝通常只在特定的群體內(nèi)流傳，而該群體有比較固定的生活區(qū)域，因此具有明顯的區(qū)域性特質(zhì)?！暗乇P子”舞蹈就主要在恩施地區(qū)流傳。
二、關(guān)于民間文藝權(quán)利主體的不同理論觀點
民間文藝知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的主體是在民間文藝知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法律關(guān)系中享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的人。顯然，落實民間文藝的權(quán)利主體是保護(hù)民間文藝的關(guān)鍵所在。在調(diào)研時發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卣⑽幕块T，“地盤子”的傳承人和當(dāng)?shù)鼐用駥Α暗乇P子”的歸屬問題，均是模糊的，說不清，道不明。這也反映了我國學(xué)界對民間文藝權(quán)利主體問題的爭議。目前主要存在三種學(xué)說。
（一）國家作為民間文藝的權(quán)利主體
持此種觀點的人認(rèn)為，民間文藝歷史悠久，隨著民族的遷徙和交融，以及民間文藝的不斷傳承，民間文藝的流傳范圍已經(jīng)不限于某個地區(qū)，加之民間文藝的作者不確定，因而只能由國家作為整體的權(quán)利主體。如果采用這種模式，必然抹殺了民間文藝的權(quán)利主體，無法為民間文藝最具有厲害關(guān)系的主體帶來實際利益，況且大量民間文藝存在于邊遠(yuǎn)山區(qū)，同時分散在各個民族村落，如果國家作為其權(quán)利主體，實際上無法真正有效起到保護(hù)作用。
（二）民間文藝的創(chuàng)作群體作為權(quán)利主體
持這種觀點的學(xué)者認(rèn)為，民間文藝的是群體共同的智力創(chuàng)作成果，是群體內(nèi)勞動人民集體智慧的結(jié)晶。民間文藝與其來源群體之間具有最直接的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系。因此，民間文藝的所有權(quán)應(yīng)屬于創(chuàng)作、發(fā)展和保存它的群體，屬于不特定的多數(shù)人。在實際調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，恩施州咸豐縣當(dāng)?shù)鼐用裨诒粏柶穑暗乇P子”應(yīng)該屬于誰時，聽到更多的回答是“我們老祖宗傳下來的，我們大家的”。對此基本上是贊同的，但是不得不提出一個問題，事實上也是大量存在的。某一民間文藝的創(chuàng)作群體已經(jīng)消失、無法認(rèn)定，或者出現(xiàn)多個群體爭奪的情況。這些情況如果處理不好，不僅不能有效保護(hù)民間文藝，還勢必造成民間文藝的消亡，影響民族團(tuán)結(jié)。
（三）個人作為權(quán)利主體
這里的“個人”主要是指某一民間文藝的傳承人，賦予傳承人以權(quán)利主體身份。持這種觀點的學(xué)者認(rèn)為，并非所有的民間文藝都是群體集體創(chuàng)作，有些民間文藝實際上是由個人創(chuàng)作的，代代相傳，而且只傳內(nèi)不傳外，在繼承中傳承民間文藝，如同現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)法上財產(chǎn)繼承制度。我國民間文藝的多樣性決定了其不可能為特定主體擁有。倘若完全地將傳承人作為民間文藝的權(quán)利主體，勢必造成“民間文藝”私有化，使民間文藝成為傳承人的私有財產(chǎn)，不利于民間文藝的傳承和發(fā)揚，對創(chuàng)作群體中的其他人也是不公平的。
三、構(gòu)建民間文藝國家、群體與傳承人多元權(quán)利主體模式
上述三個主體成為民間文藝的權(quán)利主體都有一定道理，但是由于我國民間文藝的多樣性，和民間文藝自身的特點，單獨的以某一主體作為其權(quán)利主體，都是不妥當(dāng)?shù)?，不能全面有效地保護(hù)“民間文藝”。因此，針對“民間文藝”的特點，建立“國家主體為例外，創(chuàng)作群體和傳承人共同主體為原則”的多元化的權(quán)利主體模式，才能行之有效的保護(hù)“民間文藝”。有關(guān)部門首先要對“民間文藝”進(jìn)行分類，創(chuàng)作群體不明的，創(chuàng)作群體明確的，有明確傳承人的。針對各種民間文藝的不同情況，確定合適的權(quán)利主體。
國家作為民間文藝的權(quán)利主體僅僅發(fā)生在以下特殊情形：一是當(dāng)民間文藝的創(chuàng)造或保有群體區(qū)域界限不清楚或不確定時；二是非為特定傳統(tǒng)社區(qū)或傳統(tǒng)族群持有的民間文藝，對國家或社會公眾有重大意義時。除此之外，有明確的創(chuàng)作群體和傳承人的，二者可以共同作為該民間文藝的權(quán)利主體，對民間文藝共同共有的狀態(tài)，只是在具體的權(quán)利義務(wù)規(guī)定上存在差別。下面對創(chuàng)作群體和傳承人共同作為“民間文藝”權(quán)利主體進(jìn)行理論闡述。
（一）賦予群體與傳承人權(quán)利主體地位符合民間文藝的形成和傳承的客觀規(guī)律
我國民俗學(xué)界的學(xué)者認(rèn)為，每個生活階層的人都有可能是民間文藝的創(chuàng)造者，而且在文化傳承過程中每一個講述者、表演者或演示者都可能對民間文藝的發(fā)展、變異做出貢獻(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，民間文藝是一種與個體同在的文化，個體是民間文藝的載體和擁有者、繼承者、發(fā)展和創(chuàng)新者。對民間文藝形成與傳承的實際考察也能夠佐證理論界的這些研究觀點。例如，調(diào)研的民間舞蹈“地盤子”，有著幾千的歷史，從最初作為街頭行乞的方式到現(xiàn)在被人們喜愛的民間舞蹈表演，是當(dāng)?shù)厥朗来摹暗乇P子”藝人群體智慧的結(jié)晶。目前主要的傳承人李仕州、李長清、艾申英等他們一生創(chuàng)作或編唱的許多“地盤子”舞蹈在當(dāng)?shù)貜V泛流傳，并教授許多“地盤子”學(xué)徒，他們在傳承“地盤子”的同時，又進(jìn)一步創(chuàng)新，豐富了“地盤子”。這也表明，個人創(chuàng)造與集體再創(chuàng)造的結(jié)合是民間文藝形成的主要原因。
（二）群體和傳承人共同作為權(quán)利主體是民間文藝傳承方式的必然要求
民間文藝的傳承方式包括祖?zhèn)鱾鞒小焸鱾鞒泻蜕鐓^(qū)傳承。這3種傳承方式都是不完全取得或有限制取得，這也導(dǎo)致了多個權(quán)利主體分亭同一知識產(chǎn)品的利益。
（三）確立群體與傳承人權(quán)利主體地位符合有關(guān)國際公約的規(guī)定
世界知識產(chǎn)權(quán)組織2006年10月發(fā)表的《保護(hù)傳統(tǒng)文似民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)草案：政策目標(biāo)與核心原則》在第l條對民間文學(xué)藝術(shù)的定義中揭示，民間文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)涵特征之一是“個人和集體的智慧創(chuàng)造物”。世界知識產(chǎn)權(quán)組織在對該條的評論中，更明確地指出“個人在傳統(tǒng)文化表達(dá)的發(fā)展和再創(chuàng)作中起著中心作用”。這些規(guī)定表明聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織均認(rèn)可創(chuàng)造、發(fā)展、實踐民間文藝的社區(qū)、群體和個人是民間文藝的所有人。
四、民間文藝權(quán)利主體的權(quán)利形態(tài)建議及構(gòu)想
民間文藝權(quán)利主體的知識產(chǎn)權(quán)立法保護(hù)是民間文藝立法保護(hù)的核心組成，是針對民間文藝傳承人和群體的知識產(chǎn)權(quán)立法保護(hù)。從現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)激勵理論來看，能夠?qū)€人創(chuàng)造給予補償?shù)囊约w為基礎(chǔ)的所有權(quán)也可以達(dá)到激勵創(chuàng)新的目的。同時，承認(rèn)集體產(chǎn)權(quán)使群體能夠防止本區(qū)域的民間文藝的減少，減小對民間文藝的損害。民間文藝的集體知識產(chǎn)權(quán)模式不僅保護(hù)了民間文藝本身，也保護(hù)了產(chǎn)生民間文藝的歷史文化背景。更重要的是，這樣可以最大限度地增強民間藝術(shù)創(chuàng)作來源群體的民族自豪感，提高其民族自覺性，并逐漸把維護(hù)民間文藝的道德義務(wù)上升為法律義務(wù)，把保護(hù)民間文藝的政策性宣示轉(zhuǎn)換為法律機制層面的操作，最終為傳承、保護(hù)民間文藝提供一種可持續(xù)發(fā)展的有效機制。以民間舞蹈“地盤子”為例，為民間文藝權(quán)利主體――傳承人和來源群體――提出了一些知識產(chǎn)權(quán)立法保護(hù)的建議，以供專家學(xué)者參考。
（一）成果確認(rèn)權(quán)
鑒于民間文藝權(quán)利主體的特殊性及成果形式的復(fù)雜性，基于保護(hù)要求，可以通過特定程序?qū)γ耖g文藝的名稱、內(nèi)容、表現(xiàn)形式、權(quán)屬等進(jìn)行確認(rèn)。在調(diào)研“地盤子”時，了解到咸豐縣現(xiàn)有“地盤子”民間老藝人40余人，所屬鄉(xiāng)鎮(zhèn)每年都給予了一定補貼。對州、縣級“民間藝術(shù)大師”，同級政府和文化部門每人每年也給予了1000至800元的補助。這對“地盤子”的傳承人經(jīng)濟(jì)上給予了支持，使他們有時間去傳承民間文藝。
（二）原創(chuàng)維護(hù)權(quán)
人們可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行修改、補充，但不能背離原創(chuàng)主體和基本的表現(xiàn)形式，不能歪曲、濫用或不正當(dāng)利用民間文藝，而要尊重民間文藝創(chuàng)作者的精神權(quán)利，在使用時明示原創(chuàng)人或原創(chuàng)地名稱，如“地盤子”、“侗族大歌”、“苗族占歌”等。
（三）改編權(quán)
在民間文藝的傳承過程中，無論是傳承人還是群體都可能對民間文藝做出自己的貢獻(xiàn)，即享有改編權(quán)，但是改編的前提是不得侵犯原作品的著作權(quán)。改編的作品由改編人享有合法權(quán)益。
（四）演繹權(quán)及相關(guān)的鄰接權(quán)
為了保持民間文藝的純正，防止仿造和惡意歪曲，只有傳承人或來源群體才享有演繹的權(quán)利。凡未經(jīng)傳承人或來源群體允許而使用（這里的“使用”是指營利性的使用）的行為均應(yīng)視為侵權(quán)。從某種意義上說，民間文藝的藝術(shù)價值最早是由其演繹者實現(xiàn)的，因此應(yīng)主張其演繹者具有相關(guān)的鄰接權(quán)。
（五）傳播使用權(quán)
民間文藝的傳播使用必須取得傳承人或來源群體的允許并支付相應(yīng)的報酬，但為社會公共福利、傳承民間文藝、弘揚民族優(yōu)秀文化的傳播除外。凡經(jīng)國家認(rèn)可或授予的持有人或群體可以使用民間文藝。
（六）無期限保護(hù)權(quán)
無期限保護(hù)權(quán)是民間文藝與其他文學(xué)藝術(shù)作品最本質(zhì)的區(qū)別，這是因為民間文藝具有時間上的續(xù)展性和主體的不確定性。例如，據(jù)歷史記載“地盤子”大約產(chǎn)生于隋唐時期，是通過歷代歌師世代相傳保留至今的，它隨著時間的推移不斷發(fā)展，每個歷史單元既是傳播時期也是再創(chuàng)作時期，因而無法確定其時間起點和終點。
（七）經(jīng)濟(jì)利益的追償及分享權(quán)
外姓民族要依法取得民間文藝的使用權(quán)并支付相應(yīng)的報酬。對民間出現(xiàn)的一些以營利為目的的私人制作、銷售民間文藝作品的行為，傳承人或來源群體應(yīng)持有經(jīng)濟(jì)利益分享權(quán)，即有權(quán)獲得部分利潤。可以通過經(jīng)紀(jì)的方式，委托給經(jīng)紀(jì)公司，通過經(jīng)紀(jì)公司的操作，實現(xiàn)市場利益的最大化。
關(guān)鍵詞：公共文化服務(wù)體系構(gòu)建
公共文化服務(wù)體系是由政府主導(dǎo)、社會參與形成的普及文化知識、傳播先進(jìn)文化、提供精神食糧、滿足人民群眾文化需求、保障人民群眾文化權(quán)益的各種公益性文化機構(gòu)和服務(wù)的總和。它主要包括先進(jìn)文化理論研究服務(wù)體系、文藝精品創(chuàng)作服務(wù)體系、文化知識傳授服務(wù)體系、文化傳播服務(wù)體系、文化娛樂服務(wù)體系、文化傳承服務(wù)體系、農(nóng)村文化服務(wù)體系等七個方面。然而海州區(qū)的公共文化服務(wù)體系相對薄弱,目前還處在建設(shè)起步階段，還需在實踐中積極探索，認(rèn)真總結(jié)，采取有效措施,不斷提高，為建設(shè)文化海州而加倍努力。
一、海州區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的基本情況
1、海州文化體制概況
海州區(qū)有2個鎮(zhèn)、4個街道辦事處、1個開發(fā)區(qū)，目前只有新壩、錦屏、朐陽、洪門設(shè)文化服務(wù)中心，共有建筑面積2718平方米的辦公、活動場所，有電影院5個（其中駐區(qū)單位2個、區(qū)屬1個、鎮(zhèn)屬2個）。全區(qū)文化行政管理部門為海州區(qū)文化旅游局，設(shè)文化科（1人），轄文化館（8人），文化市場稽查隊（3人），文物管理委員會辦公室（1人），4個基層文化服務(wù)中心只有新壩鎮(zhèn)、錦屏鎮(zhèn)、朐陽街道辦事處有專職人員。
2、事業(yè)概況
區(qū)文化館曾因歷史原因，原有的人員配置存在不合理現(xiàn)象，曾一度造成工作處于半癱瘓狀況。后針對館內(nèi)建筑老化，設(shè)施陳舊，器械破損等問題，投入了30萬元對館舍進(jìn)行了大規(guī)模維修，并對原有的部分人員作了合理安置。目前，區(qū)文化館的工作正常開展，已達(dá)到三級館標(biāo)準(zhǔn)。全區(qū)5個影劇院受電影行業(yè)不景氣的大環(huán)境影響，經(jīng)濟(jì)效益普遍較差。目前，海州電影院已完成改制，海州電影院、錦屏電影院已租出改造為大型超市。基層文化中心普遍存在硬件設(shè)施落后，軟件建設(shè)不全的現(xiàn)象，只有錦屏鎮(zhèn)和新壩鎮(zhèn)文化站條件基本符合文化站要求。
全區(qū)的文藝隊伍不斷壯大，文藝創(chuàng)作成果頗豐，具有海州特色的文化構(gòu)架正在形成，轄有8個團(tuán)體會員組織，有會員300多人。社區(qū)文化、企業(yè)文化、家庭文化、校園文化、老年文化、少兒文化、廣場文化蓬勃發(fā)展，目前，全區(qū)參與文化活動的團(tuán)體近30個，有固定的文化娛樂活動場所20余個，宣傳、文化部門利用春季踏青、夏季納涼、秋季登高、冬季健身等組織各類活動，表演形式多達(dá)30余種?！逗Ｖ菸宕髮m調(diào)》已成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目，我區(qū)已成立專門的演出團(tuán)體對海州五大宮調(diào)進(jìn)行傳承和發(fā)揚。
二、海州區(qū)構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的主要做法
（一）加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。采取多種形式加快文化設(shè)施建設(shè)，一是對文化館進(jìn)行了大規(guī)模的改造；二是積極吸納民間資本參與文化設(shè)施建設(shè)，先后引進(jìn)業(yè)主投資300多萬元開辦了多個歌舞娛樂場所；三是派專人深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)指導(dǎo)文化活動室、圖書室和宣傳文化服務(wù)中心的建設(shè)。
（二）推進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。目前全區(qū)共有2處國家級、10處省級、14處市級、9處區(qū)級文物保護(hù)單位，區(qū)委、區(qū)政府按照市委、市政府提出的“打造古城名郡連云港”的發(fā)展方向，重視文化遺存的保護(hù)工作，堅持保護(hù)與利用并舉，在開發(fā)中保護(hù)，在保護(hù)中開發(fā)，逐步實現(xiàn)文物保護(hù)與旅游發(fā)展的雙贏。我們認(rèn)真貫徹實施《中華人民共和國文物保護(hù)法》，進(jìn)一步加大了對各類文物的管理和保護(hù)力度。一是全面復(fù)查全區(qū)地面文物，弄清全區(qū)地面文物現(xiàn)狀；二是加強了省、市、區(qū)文物保護(hù)單位的申報工作；三是結(jié)合旅游開發(fā)，對孔望山摩崖造像和將軍崖巖畫等文物古跡加大宣傳力度，不斷豐富旅游文物內(nèi)容。
（三）開展特色文化活動。全區(qū)文化活動堅持重大節(jié)慶活動與日?；顒酉嘟Y(jié)合，專業(yè)文藝隊伍與業(yè)余文藝隊伍演出相結(jié)合，公益性演出與商業(yè)性演出相結(jié)合，社區(qū)文化、企業(yè)文化、家庭文化、校園文化、老年文化、少兒文化、廣場文化蓬勃發(fā)展，多形式、多層次地廣泛開展了文化活動，促進(jìn)了全民素質(zhì)的提高。近年我區(qū)每年舉辦和參與的大規(guī)模群眾性文化活動都達(dá)100余場次，一年一度的元旦、春節(jié)文化活動、連續(xù)七屆的“連云港之春”旅游節(jié)慶活動、白虎山文化旅游廟會、連云港市先進(jìn)文化進(jìn)萬家廣場系列活動海州民間民俗文藝展演、海州武術(shù)節(jié)、連云港市首屆中小學(xué)生藝術(shù)節(jié)開閉幕式以及“三下鄉(xiāng)”、“三送”等活動，極大豐富了群眾的文化生活。
三、存在的主要問題
目前海州區(qū)構(gòu)建公共文化服務(wù)體系已取得了一定的效果，然而公共文化服務(wù)體系還相對薄弱,主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）對公共文化服務(wù)思想認(rèn)識不足。多年以來，我區(qū)部分地方領(lǐng)導(dǎo)忙著抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，招商引資上項目，對公共文化建設(shè)工作的重要性認(rèn)識還不足，存在著重經(jīng)濟(jì)建設(shè)輕文化建設(shè)現(xiàn)象,對文化在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重要性缺乏正確的認(rèn)識，對文化建設(shè)重視不夠，把文化建設(shè)只當(dāng)作文化部門的事。沒有意識到文化軟實力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的巨大作用，沒有樹立起抓文化建設(shè)也是抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的觀念，公共文化建設(shè)觀念比較淡薄。在公共文化建設(shè)還缺少統(tǒng)一的發(fā)展規(guī)劃，沒有長效的運行機制和保障機制。
（二）公共文化資金投入不足。雖然近年來我區(qū)對文化事業(yè)的投入總量逐年增加，但總體來看，與加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)的客觀要求還存在一定差距。如全區(qū)還沒有區(qū)級圖書館，只有鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)家書屋有少量圖書，購書經(jīng)費嚴(yán)重欠缺。區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)兩級的文化活動經(jīng)費也沒有列入相應(yīng)的財政預(yù)算，只能靠臨時申請撥款。
（三）政策性法規(guī)缺失。目前海州促進(jìn)公共文化服務(wù)體系建設(shè)、保障人民文化權(quán)益的相關(guān)制度還不健全?，F(xiàn)有扶持公益性文化事業(yè)發(fā)展的政策還有待于進(jìn)一步細(xì)化,特別是鼓勵社會力量參與公共文化服務(wù)體系建設(shè)的政策還很欠缺。
（四）專業(yè)文化人員嚴(yán)重匱乏。由于編制的原因，目前文化隊伍年齡偏大，隊伍老化。同時，用人機制不活，人才難進(jìn)，冗員難出，文藝人才青黃不接，尖子人才匱乏，文藝隊伍的整體素質(zhì)亟待提高。全區(qū)現(xiàn)有的專業(yè)文化、文藝人才中，副高級職稱以上的人才只一人，全區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站2個，基本是一站一人。
四、對策和建議
（一）加強政府職能保障公共文化服務(wù)體系建設(shè)
十七大報告強調(diào)要更好地保障人民基本文化權(quán)益，讓人民共享文化發(fā)展成果。發(fā)展公益性文化事業(yè)，是保障人民基本文化權(quán)益、滿足人民群眾基本文化需求的主要途徑，是在社會文化領(lǐng)域貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，落實和諧社會公平正義原則的客觀需要，是各級人民政府履行公共服務(wù)職能的職責(zé)所在，也是各級文化部門和廣大文化工作者義不容辭的責(zé)任。我們必須根據(jù)黨的十七大精神的要求，把構(gòu)建公共文化服務(wù)體系作為貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義和諧社會的具體行動。要克服把公共文化服務(wù)體系建設(shè)只當(dāng)作文化部門的事，充分認(rèn)識到抓文化建設(shè)是社會主義和諧社會建設(shè)系統(tǒng)工程的重要組成部分，抓文化建設(shè)也可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念，強化公共文化服務(wù)體系建設(shè)的意識。
在區(qū)委區(qū)政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，整合全區(qū)相關(guān)部門的力量，形成發(fā)改委、財政局、文化旅游局、廣電局等部門分工負(fù)責(zé)，工會、共青團(tuán)、婦聯(lián)、文聯(lián)等人民團(tuán)體積極參與的工作機制，組織人事部門提供強有力的人才支撐，切實加強各級黨委政府在建設(shè)公共文化服務(wù)體系的力度。
（二）鼓勵社會力量參與公共文化服務(wù)體系建設(shè)
公共文化服務(wù)，惠及全體市民；打造文化名城，離不開社會的廣泛參與。文化服務(wù)體系建設(shè)要求我們要創(chuàng)新思維，嘗試文化服務(wù)的新形式，積極探索諸如“文化部門組織策劃、公共媒體宣傳造勢、企業(yè)社會大力支持、市民群眾廣泛參與”等新路子，實現(xiàn)公共文化資源的充分利用，達(dá)到政府、社會、公眾多贏的目的。
（三）建造文化精品創(chuàng)作機制輔佐公共文化服務(wù)體系建設(shè)
沒有精品的文化是低層次的文化，這樣的文化沒有影響力和輻射力。現(xiàn)在我區(qū)的文藝創(chuàng)作出現(xiàn)了青黃不接的現(xiàn)象，我們要樹立文化品牌意識，打造文化精品創(chuàng)作機制。要通過政策扶持和資金幫助，以文化館（站）業(yè)務(wù)創(chuàng)作班子、群眾文化藝術(shù)社團(tuán)、民間群眾文藝創(chuàng)作群體等為創(chuàng)作力量，促進(jìn)創(chuàng)作繁榮，為人民群眾打造緊扣時代脈搏、體現(xiàn)海州特色、富有時代意義的精神產(chǎn)品，努力在專業(yè)和群眾文藝創(chuàng)作的質(zhì)量和數(shù)量上取得突破。而在文藝創(chuàng)作過程中，則需要通過創(chuàng)新文藝創(chuàng)作工作思路，尋找“穴位”，激勵廣大文藝工作者的創(chuàng)作熱情，激發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，發(fā)掘他們的創(chuàng)作潛力和激情，從而創(chuàng)作出精品。
（四）加強文化設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建社會文化場館服務(wù)機制
【摘 要】網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動畫創(chuàng)作傳播發(fā)展迅速，對社會、經(jīng)濟(jì)、文化甚至意識形態(tài)具有重大影響。網(wǎng)絡(luò)傳播方式的特殊性使動畫的創(chuàng)生發(fā)展和推廣優(yōu)勢與缺陷并存，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國動畫面臨本土堅守、產(chǎn)業(yè)鏈接、擴大受眾、增進(jìn)原創(chuàng)、產(chǎn)權(quán)保護(hù)五大核心問題，并應(yīng)就此對相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)和文化策略進(jìn)行優(yōu)化。
【關(guān)鍵詞】閃客;拓?fù)?同步發(fā)行體制;中國元素;知識產(chǎn)權(quán)
自網(wǎng)絡(luò)誕生伊始，動畫就利用此平臺進(jìn)行廣泛傳播，隨著大眾網(wǎng)絡(luò)的迅速崛起，動畫進(jìn)入了全新的時代。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國動畫迅猛發(fā)展，成為動畫創(chuàng)作和傳播的主流，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動畫催生出許多新問題，對動畫而言，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)由動畫的藝術(shù)、技術(shù)、商品發(fā)展的輔助因素，轉(zhuǎn)化成催生動畫藝術(shù)形式，決定傳播效果、驗證技術(shù)實力，主導(dǎo)商業(yè)成敗的決定性因素，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國動畫呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的現(xiàn)狀，優(yōu)勢和缺陷并存。
一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動畫傳播的主要優(yōu)勢
實時性強。網(wǎng)絡(luò)傳播迅速快捷，徹底打破了傳統(tǒng)媒體對空間、時間的限制，可以隨時隨地接受文字、圖片、影像和聲音，實現(xiàn)用戶和信息的同步，對動畫的傳播推廣起到了革命性的提升，數(shù)字化終端推廣手段的成果是傳統(tǒng)動畫播放媒介遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法達(dá)到的。
兼容性強。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動畫創(chuàng)作和傳播不僅是專業(yè)動畫創(chuàng)作機構(gòu)的專利，動畫創(chuàng)生的形勢發(fā)生革新，草根階層的“全民化”動畫創(chuàng)作和傳播成為可能，網(wǎng)絡(luò)促生了大量獨立動畫創(chuàng)作人，與動畫相關(guān)的自由撰稿人、跨界藝術(shù)家、網(wǎng)絡(luò)閃客迅速崛起，促進(jìn)了動畫內(nèi)容、形式、技術(shù)、文化、產(chǎn)業(yè)的全面爆發(fā)，極大豐富了動畫藝術(shù)和技術(shù)的多元性。網(wǎng)絡(luò)動畫涉及的主題超越傳統(tǒng)動畫的創(chuàng)作模式，具有極大的兼容性和自由度。
復(fù)制性強。數(shù)字化的復(fù)制、收集使海量的信息儲存成為可能，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動畫復(fù)制甚至已沒有鮮明的“原作”和“贗品”的區(qū)別。包括搜索、復(fù)制、壓縮等技術(shù)的發(fā)展，使動畫的資源無限放大，也使欣賞者時刻面臨信息選擇。
開放性強。隨著數(shù)字技術(shù)各種標(biāo)準(zhǔn)的確立，不同獨立的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)都可以對接合并，互聯(lián)、通信、出版、廣電、銷售、教育等網(wǎng)絡(luò)相互融合，動畫的播放和存儲格式日趨便捷統(tǒng)一，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下媒體之間的融合是大勢所趨，動畫與娛樂、出版、廣告、科普、教育等各種直接或衍生行業(yè)的聯(lián)系越發(fā)緊密。
互動性強。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動畫欣賞或瀏覽的過程可以是非線性的，不同于傳統(tǒng)動畫播放由“點”到“面”的強制性的單向信息輻射，網(wǎng)絡(luò)動畫與漫畫、游戲、廣告等彼此交集，形成雙向交流，參與和反饋的自主性提高，這種互動會直接影響包括動畫創(chuàng)作本身的一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的變化，從藝術(shù)、技術(shù)、商業(yè)多層面均有革命性的飛躍。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動畫的主要缺陷
藝術(shù)和文化品質(zhì)的弱化。為了獲取最大點擊量而迎合大眾的網(wǎng)絡(luò)動畫，高度注重娛樂和廣告效應(yīng)，對高品位文化功能的追求相對較弱，商業(yè)氣息濃重，目標(biāo)人群相對集中，對動畫創(chuàng)作本身產(chǎn)生了一些消極的影響。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動畫創(chuàng)作更加急功近利，“十年磨一劍”的精品意識與“短、平、快”的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作習(xí)慣格格不入。過度強調(diào)感官刺激或強烈暗示廣告消費的網(wǎng)絡(luò)動畫成為主流，積極發(fā)展感官享受型的創(chuàng)作會在一定程度上取代部分嚴(yán)肅的文化思考，而觀眾對網(wǎng)絡(luò)動畫的欣賞基本上都是“一次性消費”，以大規(guī)模復(fù)制為主要傳播手段的網(wǎng)絡(luò)動畫實質(zhì)上是一種大眾文化的“強制性消費”。這種現(xiàn)象對動畫長期的、健康的、多元的發(fā)展具有負(fù)面影響。
傳播者的文化引導(dǎo)作用減弱。傳統(tǒng)媒體對傳播的內(nèi)容、形式、受眾的掌控力強，監(jiān)管更加直接。信息的傳統(tǒng)傳播方式受到嚴(yán)格的審查過濾，傳播者主動引導(dǎo)，受眾被動接受。傳播者處于信息傳播的中心主導(dǎo)地位，相對強勢。而處于海量、快速、多元的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動畫所特有的“拓?fù)涫健钡膫鞑ツＪ?，使處于中心地位的傳播者的作用相對弱化，傳播者的“特?quán)”減少，網(wǎng)絡(luò)傳播的過程極為快速、復(fù)雜，評判標(biāo)準(zhǔn)更加多元，使媒介對文化的引導(dǎo)功能和效率相對減弱——傳播中太需要網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中各環(huán)節(jié)的文化操守和品格自律。
即時性創(chuàng)作普遍缺乏精品意識。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動畫資源豐富，魚龍混雜，低水平重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重。在極力追求新、奇、特等極端效應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，動畫的創(chuàng)作和傳播很難保持精品意識。與傳統(tǒng)動畫中的大制作相比，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動畫創(chuàng)作既缺乏美國動畫電影工業(yè)體系那樣大規(guī)模、長周期的產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，也沒有日本動漫畫同步發(fā)行體制那種長期共同服務(wù)兼顧循環(huán)的運營模式。網(wǎng)絡(luò)動畫大都是應(yīng)對時尚熱點話題的小制作，只有極少數(shù)長年堅持運作的動畫品牌能真正形成氣候。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動畫創(chuàng)作和傳播追求即時性的結(jié)果，造成“快閃”現(xiàn)象，長期如此會造成觀眾的審美疲勞和不良的慣性選擇。
三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國動畫發(fā)展面臨的核心問題
國際動畫霸權(quán)環(huán)境中的本土堅守。雖然網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動畫愈加呈現(xiàn)出跨國界、跨文化、跨媒介的傳播特點，但美日等老牌動畫大國的產(chǎn)品仍然強勢壓制著中國動畫。美國動畫基于其強大的電影工業(yè)，產(chǎn)業(yè)形態(tài)高度發(fā)達(dá)，全球戰(zhàn)略成熟;日本動畫建立在高度發(fā)達(dá)的漫畫基礎(chǔ)上，動畫產(chǎn)品依靠動漫畫同步發(fā)行體制覆蓋全球，后來居上的韓國、加拿大、東歐等國的動畫也在迅速崛起。動畫所具備的跨地域跨文化的特性正好符合網(wǎng)絡(luò)時代文化傳播的要求，動畫強國的產(chǎn)品依靠網(wǎng)絡(luò)樹立了極高的品牌威信，其藝術(shù)風(fēng)格、文化思想，甚至意識形態(tài)深入人心。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動畫成為新的文化載體，中國動畫將面臨更大的壓力。
動畫產(chǎn)業(yè)鏈的缺失。中國動畫產(chǎn)業(yè)鏈的缺失是一個老話題，中國的動畫行業(yè)各環(huán)節(jié)相對孤立，其中最致命的是缺乏動畫的知名品牌。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國動畫面臨巨大的競爭壓力，中國動畫行業(yè)大多成為強勢國家的動畫加工廠，遠(yuǎn)離原創(chuàng)、策劃、推廣，局限于規(guī)?；谱骷庸さ闹袊鴦赢嬋耸莿赢嬓袠I(yè)中的廉價勞動力。中國的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境成為國外相關(guān)動畫品牌推廣的重要平臺，中國的動畫熱潮其實是“洋動畫”的熱潮。中國動畫在對先進(jìn)國家動畫產(chǎn)業(yè)鏈的模仿學(xué)習(xí)中艱難發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)世界則是一把雙刃劍，既能對中國動畫起到客觀的推動作用，也加速了洋品牌的普及，層層打壓國產(chǎn)原創(chuàng)動畫。
動畫的目標(biāo)群體定位狹窄。長期以來，中國動畫的受眾目標(biāo)定位在少年兒童，造成了中國動畫普遍低齡化的現(xiàn)象。而國際上成人動畫所占的市場份額高于少兒動畫市場3倍，中國的成人動畫是一個待發(fā)掘的領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的成人動畫基本由歐美日所壟斷，受各種現(xiàn)有條件和觀念的制約，中國動畫產(chǎn)業(yè)忽略了這塊“大蛋糕”。
動畫的原創(chuàng)力低下。由于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國動畫面臨巨大的競爭，網(wǎng)絡(luò)的傳播特性助長了模仿抄襲等“短、平、快”的動畫創(chuàng)作形式，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國動畫創(chuàng)作急功近利、目光短淺，創(chuàng)作團(tuán)隊貧弱分散，缺乏長期的、精品的創(chuàng)作發(fā)展戰(zhàn)略，甚至導(dǎo)致動畫創(chuàng)作中，投機取巧者的生存狀態(tài)好于創(chuàng)作者的惡性循環(huán)。中國動畫長期以來面臨三個老問題的爭論，至今也沒有解決：一是中國動畫的風(fēng)格問題，即中國元素的運用和發(fā)展;二是中國動畫的產(chǎn)業(yè)鏈缺失問題;三是中國動畫人才的培養(yǎng)問題。動畫原創(chuàng)力的不足源于動畫教育體系的嚴(yán)重失衡，甚至目前整個動畫人才的培養(yǎng)模式都值得商榷。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國動畫原創(chuàng)力缺失的缺陷日益明顯，惡性循環(huán)已經(jīng)顯現(xiàn)，中國動畫產(chǎn)業(yè)大量的市場份額和利潤被優(yōu)秀的國外動畫所占據(jù)。
缺乏相應(yīng)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。動畫是一種創(chuàng)造虛擬產(chǎn)品的新興行業(yè)，是以知識產(chǎn)權(quán)為靈魂的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。動畫的盜版問題長期制約著中國原創(chuàng)動畫的正常發(fā)展，甚至對行業(yè)本身已造成致命性的打擊，動畫企業(yè)的創(chuàng)作積極性降低，模仿抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，導(dǎo)致惡性循環(huán)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動畫復(fù)制性強和開放性強的特點使動畫的版權(quán)保護(hù)難度更高。產(chǎn)權(quán)意識的缺乏，一方面使動畫的原創(chuàng)作品被模仿盜版，另一方面也使整個動畫行業(yè)缺乏獲取專利授權(quán)的眼光，從而導(dǎo)致各方面受損。國家在相關(guān)法律制度方面的約束非常有限，執(zhí)行不力，中國動畫行業(yè)市場在國際市場中的口碑差，商業(yè)自律亟待加強。缺乏相應(yīng)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國動畫特別是原創(chuàng)作品的推廣傳播布滿了荊棘。
四、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的中國動畫發(fā)展策略
完善以網(wǎng)絡(luò)同時作為開端和終端的動畫產(chǎn)業(yè)鏈——產(chǎn)業(yè)策略。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動畫的優(yōu)勢和缺陷，利用網(wǎng)絡(luò)的傳播特性綜合分析，網(wǎng)絡(luò)既是動畫創(chuàng)作的開端，也是其產(chǎn)品終端，必須以此為基礎(chǔ)，解決動畫產(chǎn)業(yè)鏈完善、促進(jìn)動畫原創(chuàng)發(fā)展的問題：第一，加強以網(wǎng)絡(luò)為核心的動畫行業(yè)的政策支持。充分利用網(wǎng)絡(luò)動畫創(chuàng)作靈活、便捷、快速、多元化的特點，鼓勵原創(chuàng)，避免傳統(tǒng)動畫創(chuàng)作中的風(fēng)險投入。第二，以網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢維護(hù)良性循環(huán)的動畫產(chǎn)業(yè)鏈。網(wǎng)絡(luò)對具有品牌發(fā)展?jié)摿Φ膭赢嬛陵P(guān)重要。在國家建立大規(guī)模動畫實體基地之后，具有實時、互動、兼容、開放等特性的網(wǎng)絡(luò)化動畫研發(fā)推廣基地將成為補充和保障。動畫行業(yè)真正利潤的三分之二集中在衍生產(chǎn)品中，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動畫最適合作為各種動漫衍生產(chǎn)品的紐帶，起到鏈接和增值作用。第三，利用網(wǎng)絡(luò)傳播反饋的優(yōu)勢置入動畫市場營銷。運用網(wǎng)絡(luò)參與動畫的管理、企劃，加強產(chǎn)業(yè)競爭，促成網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的動畫政策引導(dǎo)和市場行為相互兼顧，通過網(wǎng)絡(luò)促成各種媒體的跨界聯(lián)合，打造精品，樹立品牌。以網(wǎng)絡(luò)反饋作為市場晴雨表，擴大需求和創(chuàng)作的層面。第四，加大網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)有許多特殊性，動畫又是其中比較特殊的形式，加大網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度將促成各相關(guān)法律制度的建立、規(guī)范和完善，從而提供網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下動畫產(chǎn)業(yè)的保障和健康發(fā)展。
一、趙氏孤兒傳說的歷史傳承與發(fā)展
趙氏孤兒的傳說完全符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承性、變異性等特點。它最早出現(xiàn)在《左傳·宣公二年》和《左傳·成公八年》里，從極為簡略的文字中可以看出，造成趙家悲劇的原因既有欒氏集團(tuán)（而非屠岸賈）的排擠傾lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨軋，也有晉侯的猜忌，莊姬與丈夫叔叔的更成為直接導(dǎo)火索，此時的故事與后世流傳的版本可謂大相徑庭。而到了史學(xué)家司馬遷的筆下，莊姬的形象是正面的，沒有緋聞，造成趙家血案的罪魁禍?zhǔn)资撬究芡腊顿Z，《史記·趙世家》中對故事之描述、人物之塑造成為后世傳說之藍(lán)本，此傳說此時已基本成型。其后的史學(xué)家們也多有記述。元代雜劇作家紀(jì)君祥根據(jù)這些史書記載，演繹創(chuàng)作了《冤報冤趙氏孤兒》，又稱《趙氏孤兒大報仇》，該劇本人物塑造得更加鮮明，英雄的形象更加偉岸，戲劇沖突的設(shè)計更加激烈，整劇突出體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化里崇尚舍生取義，講求忠誠信義，堅持正義戰(zhàn)勝邪惡，堅信善有善報、惡有惡報等價值理念和道德追求，自問世以來久演不衰，感動了無數(shù)中國人，也被無數(shù)次搬上舞臺。從元明清到民國共和國，趙氏孤兒傳說的魅力始終如一。其影響從“街談巷議講列國，婦孺皆能說趙孤”的詩句中可以窺見。
元劇創(chuàng)作400年后，在華的法國傳教士馬若瑟將其譯成法文傳入法國，1755年，法國文豪伏爾泰于此基礎(chǔ)上改編的《中國孤兒：孔子道德五幕劇》在歐洲公演后引起轟動，被譽為中國的哈姆雷特。因此，趙氏孤兒的傳說可謂源遠(yuǎn)流長、影響深遠(yuǎn)。
二、電影《趙氏孤兒》及
電視劇《趙氏孤兒案》的創(chuàng)作特點
電影《趙氏孤兒》帶來的關(guān)注與熱議，電視劇《趙氏孤兒案》引發(fā)的收視，都說明此二劇的創(chuàng)作是非常成功的，筆者仔細(xì)梳理后總結(jié)如下。
（一）整劇的構(gòu)思與古老傳說一脈相承，傳承脈絡(luò)清晰，傳統(tǒng)價值觀得到尊重與宣揚
與現(xiàn)今流行的戲說劇、穿越劇、懸疑劇等不同，趙氏孤兒的影視劇創(chuàng)作者并沒有采用無厘頭式的創(chuàng)作模式，而是以嚴(yán)肅的態(tài)度、正劇的形式改編詮釋了這一古老傳說，雖然在人物塑造與情節(jié)設(shè)計上有別于傳統(tǒng)戲劇，尤其是電影趙氏孤兒的后半段稍顯平淡，給人以虎頭蛇尾的感覺，但瑕不掩瑜，兩劇的整體架構(gòu)、基本價值理念以及道德追求等和傳統(tǒng)文化是基本一致的，是對古老文化的傳承與發(fā)展，符合普通中國人的審美觀、價值觀與道德觀，在當(dāng)今物欲橫流、人心浮躁，各類肥皂劇漫天飛的時代背景下，因其對傳統(tǒng)文化的尊重與回歸而贏得了廣大觀眾的認(rèn)可。
（二）人物塑造貼近生活，符合人性
無論是電影還是電視劇，導(dǎo)演與編劇們都盡量避免人物塑造臉譜化，首先是主角程嬰的設(shè)計，并非一副高大全形象，而是一個普通老百姓模樣，舍棄親生兒子時的痛苦、無奈、掙扎、糾結(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致，完全符合真實的生活，沒有故意拔高或貶低，如果說葛優(yōu)的塑造略顯世俗有余、英雄氣概不足的話，則吳秀波的表演更加到位，把一位父親的舍生取義表現(xiàn)得令人蕩氣回腸。其次是奸臣屠岸賈的塑造，兩劇也沒有將其徹底惡魔化，在冷酷殘忍奸詐的背后，也賦予了他溫情的一面，在電影中作為趙武的干爹，在電視劇中作為干姜的父親，一位父親的慈愛時時表露出來，王學(xué)圻與孫淳的表演都展現(xiàn)出了人性的復(fù)雜與多面。至于孤兒趙武的演繹，筆者認(rèn)為也許是因為篇幅的限制，電影中的塑造稍顯單薄，而電視劇因敘事時間充裕，刻畫得更加生動可信，人物形象豐滿。最后，關(guān)于莊姬夫人這一重要角色，電影中的舍身救子與電視劇lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨中的誓死報仇雪恨，范冰冰與應(yīng)采兒兩位大腕兒演員的表現(xiàn)可圈可點，各有千秋。所以，主要角色的出色表演，是兩劇贏得口碑的不可小覷的因素。
（三）情節(jié)設(shè)計跌宕起伏，扣人心弦
趙氏孤兒影視劇創(chuàng)作者們在故事的編撰上可謂煞費苦心，潑墨頗多。尤其是電視劇的改編更令人嘆服。緊張而簡短的故事能夠以四十多集的長度演繹展現(xiàn)出來，不僅沒有拖沓冗長的現(xiàn)象，反而絲絲相扣、環(huán)環(huán)相連、矛盾沖突不斷，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯合理，引人入勝。從趙朔與屠岸賈的針鋒相對、斗智斗勇，到程嬰救孤的千回百轉(zhuǎn)、險象環(huán)生，復(fù)雜而緊張的情節(jié)和主人公曲折而多變的命運不由得使觀眾牽腸掛肚、欲罷不能，精神緊張興奮且高度集中。因此，古老傳說的精彩絕妙改編也是兩劇獲得成功的關(guān)鍵因素。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目影視劇創(chuàng)作的意見與建議
從趙氏孤兒影視劇的成功可以看出，古老的傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時代也能夠得到民眾的喜愛和共鳴，前提是應(yīng)在傳統(tǒng)文化基石上傳承、發(fā)展與創(chuàng)新，是揚棄而不是簡單照搬，筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目影視劇創(chuàng)作應(yīng)注意以下幾個方面：
（一）對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)心懷敬畏，尊重與理解傳統(tǒng)價值觀
趙氏孤兒影視劇引發(fā)收視狂潮的同時，一個巨大的爭議也備受矚目，即程嬰是否應(yīng)該犧牲親生兒子以換取趙家后代的存活，這一古人世代傳頌的壯舉是否符合今人的法律觀與道德觀？趙氏孤兒影視劇創(chuàng)作者們其實也注意到了這一令當(dāng)代人極為糾結(jié)的難題。電影中，屠岸賈就曾質(zhì)問程嬰，你無權(quán)決定你兒子的生死，你也不能讓趙武為你兒子復(fù)仇。電視劇中程嬰舍子前夜的煎熬與獨白也可看作是創(chuàng)作者們對這一難題的理解與詮釋。筆者認(rèn)為在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的影視劇創(chuàng)作中，此類問題會經(jīng)常出現(xiàn)，因為封建社會下古人的道德觀 與價值觀不可能與現(xiàn)代法制社會下的法律與道德完全一致，我們不應(yīng)對此苛求，更不能以當(dāng)今社會講求尊重生命、人人生而平等、任何人無權(quán)剝奪他人生命等現(xiàn)代法制理念而否定程嬰的義舉，那只會造成文化認(rèn)同感和文化自豪感的喪失，而喪失文化認(rèn)同感與自豪感，對一個國家、一個民族帶來的后果將是毀滅性的。
所以，我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)心懷敬畏，尊重與理解傳統(tǒng)價值觀，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進(jìn)行影視劇創(chuàng)作時，不去隨意戲說和惡搞，古代英雄們的形象不去隨意貶損和矮化，尤其堅決反對割裂與全盤否定傳統(tǒng)文化，不能如某話劇《趙氏孤兒》一樣，孤兒趙武徹底以現(xiàn)代叛逆者形象出現(xiàn)，堅定不移放棄復(fù)仇，理由很簡單，一定要為自己活，而且斬釘截鐵地說：“不管多少條人命，他跟我沒有關(guān)系。”這樣的演繹創(chuàng)作，足夠標(biāo)新立異、足夠現(xiàn)代意識，但讓人看了，也真是如鯁在喉，難以下咽。社會轉(zhuǎn)型時期的中國人，一個個已經(jīng)漸漸淪為精致的利己主義者，我們?nèi)諠u冰冷封凍的心需要經(jīng)典傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與溫暖，讓我們以敬畏的心態(tài)，揚棄的態(tài)度來對待古老文化遺產(chǎn)的影視劇創(chuàng)作，拍攝出更多更經(jīng)典的弘揚正義、摒棄丑惡的優(yōu)秀影視作品。
（二）影視劇創(chuàng)作者們應(yīng)具有深厚歷史文學(xué)功底以及嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度
我國擁有數(shù)量驚人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，目前，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目達(dá)1 219項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄達(dá)8 566項。全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏量達(dá)上百萬項，這些文化遺產(chǎn)是千百年勞動人民智慧的結(jié)晶，內(nèi)涵豐富、底蘊深厚，是影視劇創(chuàng)作無可比擬、得天獨厚的優(yōu)秀素材與源泉。編創(chuàng)者們本應(yīng)充分利用這些傳承至今的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀影視作品，但現(xiàn)實情況堪憂。國家新聞出版廣電總局的數(shù)據(jù)顯示，2012年中國電影全年海外票房和銷售收入比2011年又下滑近一半，連續(xù)三年海外業(yè)績萎縮，這固然有宣傳、發(fā)行、營銷等方面的原因，但我國電影的世界性表達(dá)與傳播能力一直沒有得到實質(zhì)性提升，與國際電影的主流形態(tài)存在差距是不可回避的原因。①與之形成鮮明對比的是美國大片的步步緊逼，造成這一尷尬局面的原因之一筆者認(rèn)為和當(dāng)今社會普遍存在的浮躁現(xiàn)象密切相關(guān)?，F(xiàn)今能夠深入生活、深入實踐、嘔心瀝血、將創(chuàng)作視作生命的編劇屈指可數(shù)，無厘頭劇作者們卻是大行其道。沒有杰出的編劇，怎能創(chuàng)作lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨出優(yōu)秀的劇本，而作為影視劇之靈魂的上層劇本的缺乏自然導(dǎo)致影視劇質(zhì)量的不堪。所以，筆者認(rèn)為創(chuàng)作者們應(yīng)具有嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度以及深厚的歷史文學(xué)功底，能夠很好地把握傳統(tǒng)文化的精髓，以及與現(xiàn)代文明的契合與交融，并以高超嫻熟的文字駕馭能力流暢地表達(dá)展示出來。愈是民族的就愈是世界的，趙氏孤兒、梁祝、花木蘭、阿詩瑪?shù)裙适略趪H上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響就證明了這一觀點。所以，遠(yuǎn)離浮躁、靜下心來，投身創(chuàng)作，反復(fù)推敲、仔細(xì)斟酌，苦修內(nèi)功，是當(dāng)今影視劇創(chuàng)作者們應(yīng)當(dāng)選擇的道路。
（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目影視劇創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)與遺產(chǎn)所在地政府緊密合作
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地政府負(fù)責(zé)搜集、整理、申報、保護(hù)這些遺產(chǎn)，掌握了更為翔實豐富的資料，我們的影視劇創(chuàng)作者們可與他們緊密合作，充分利用資源優(yōu)勢來進(jìn)行創(chuàng)作并使傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。當(dāng)然對于當(dāng)?shù)卣畞碚f，影視作品因其自身具有的直觀、生動、形象、觀眾廣泛等特點，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播也有著無可替代的作用，影視作品的成功可給當(dāng)?shù)貛頍o法估量的經(jīng)濟(jì)與文化效益，如同電影《阿詩瑪》之對云南、《劉三姐》之對廣西，是一個共贏的合作模式。
總之，我國正在大力發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)，這不僅對于擴大中華文化國際競爭力和影響力，增強國家文化軟實力與民眾凝聚力具有重要意義，而且對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播也具有不可替代的作用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)如火如荼開展的今天，我們應(yīng)充分利用影視作品無可比擬的優(yōu)勢，拍攝出眾多展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰、內(nèi)容豐富，思想健康，情節(jié)流暢，集藝術(shù)性、欣賞性、思想性等于一身的優(yōu)秀影視作品，并力求通過這些作品的廣泛傳播，為弘揚輝煌燦爛的民族文化作出貢獻(xiàn)，把我國豐富多彩、絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)直觀形象地展示給全國乃至全世界人民。
注釋：
① 林蔚：《中國電影海外收入下滑》，《中國青年報》，2013年4月2日。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 曹林.對“趙氏孤兒”應(yīng)有歷史的溫情[N].中國青年報，2013-04-02.
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關(guān)鍵詞：地域特色；漁文化品牌
中圖分類號：K207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1812—2485（2012）09—029—02
漁文化是發(fā)展在漁業(yè)地區(qū)的一種文化現(xiàn)象，是群眾文化的一個分支。如何進(jìn)一步傳承和發(fā)展?jié)O文化，做大做強漁文化品牌，促使?jié)O文化在象山文化繁榮、旅游發(fā)展、城市營銷，乃至新時期象山精神家園重構(gòu)等方面起到積極作用，使?jié)O文化融入到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的方方面面，是象山群眾文化戰(zhàn)線面臨的一大課題。筆者認(rèn)為，立足地域特色，打造
漁文化品牌，必須從以下五個方面進(jìn)行思考。
1 深入開展?jié)O文化研究
自象山漁文化研究會成立以來，漁文化研究的各項工作卓有成效地發(fā)展，并取得了初步成果。但由于漁文化研究總體起步較晚，相對于我縣豐富的漁文化資源來說，目前還是“冰山”一角，在內(nèi)涵、深度、廣度等方面還有大量文章可做。進(jìn)一步強化漁文化研究機構(gòu)建設(shè)，在現(xiàn)有的象山漁文化研究會基礎(chǔ)上，建立漁文化研究顧問團(tuán)，并經(jīng)中國民間文藝家協(xié)會建立“中國漁文化研究基地”，充實漁文化研究力量。全力辦好漁文化雜志和中國漁文化網(wǎng)站，建立漁文化資源庫，加強漁文化宣傳。在課題研究過程中，事先確定研究框架和研究方向，實行課題招標(biāo)制度，采用專職和業(yè)余研究人員相結(jié)合的方法，保證研究工作順利開展。必要的情況下，也可以邀請外地的高層次專業(yè)人員參與研究。在研究的內(nèi)容上，深入挖掘. 保護(hù). 提煉象山以濱海史前文化、漁文化、海防文化、海商文化等海洋歷史文化，豐富象山歷史文化內(nèi)涵，尤其注重深化漁文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)課題研究，將其成果用于指導(dǎo)推動漁文化的發(fā)展，為建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)型濱海旅游城市服務(wù)。按照市場化運作要求，繼續(xù)辦好中國海洋論壇，立足全世界范圍開展海洋研討，突出國際性。
2有效加強漁文化保護(hù)
隨著漁區(qū)、漁村以及漁民生活現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的漁文化勢必受到較大沖擊，甚至危及它的生存，保護(hù)漁文化資源就顯得刻不容緩。在全面開展?jié)O文化資源普查的基礎(chǔ)上，對各種漁文化資源分門別類列入國家直至地方文保點或保護(hù)區(qū)，或采取其他保護(hù)措施加以保護(hù)。一是加強歷史遺存保護(hù)。做好石浦魚港古城、魚師廟等歷史遺存的保護(hù)工作。制定保護(hù)規(guī)劃，落實保護(hù)措施，開展東門漁村、漁山島等保護(hù)工作?；I建中國漁文化博物館，展示漁文化成果。二是加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。以建立國家級漁文化生態(tài)保護(hù)區(qū)為目標(biāo)，制定保護(hù)規(guī)劃綱要，全面科學(xué)地保護(hù)好以石油為中心的海洋漁俗文化區(qū)，努力建成國家級的浙東海洋漁俗文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。三是加強海洋環(huán)境保護(hù)工作。在“藍(lán)色保護(hù)志愿者”行動的基礎(chǔ)上，成立國際海洋環(huán)境保護(hù)組織，建立海洋環(huán)境保護(hù)論壇，海洋環(huán)境保護(hù)國際宣言，進(jìn)一步深化海洋環(huán)境保護(hù)工作。動員社會各方面力量參與到漁文化資源保護(hù)工作中來。嘗試建立民間志愿者隊伍，使保護(hù)漁文化資源成為全縣人民的自覺行動。
3 大力繁榮漁文化創(chuàng)作
豐富漁文化創(chuàng)作，繁榮漁文化活動是傳承. 創(chuàng)新和弘揚漁文化的一項主要內(nèi)容，也是滿足漁區(qū)群眾文化需求的重要手段。一是豐富漁文化創(chuàng)作。通過規(guī)劃與立項. 監(jiān)督與管理. 考核與獎懲，切實加強對全縣漁文化乃至海洋文化名品挖掘、保護(hù)、提煉和漁文化精品創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播的總體規(guī)劃和宏觀指導(dǎo)，實行專項扶持和重點攻關(guān)，積極提煉一批具有海洋特色的漁文化特質(zhì). 具有傳承和創(chuàng)新意義的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果。重點創(chuàng)作一批在全市. 全省乃至全國能生產(chǎn)較大影響的漁文化精品，打響漁文化品牌，提高象山漁文化和海洋文化的競爭力和影響力。二是創(chuàng)新漁文化節(jié)慶，以漁文化為主題，把開漁節(jié)辦成一個真正的旅游大節(jié).文化大節(jié)，重視做好旅游和文化文章，打造出具有廣泛影響的文化品牌。著力體現(xiàn)節(jié)慶活動的群眾性，把開漁節(jié)辦成一個真正的漁民的節(jié)日. 群眾的節(jié)日，激發(fā)漁民群眾的積極性，激活節(jié)慶活動的內(nèi)在生命力，擴大節(jié)慶品牌的社會認(rèn)同面。創(chuàng)新運作模式，強化時?；\作理念，把開漁節(jié)辦成一個真正的市場化運作的節(jié)慶、 活力的節(jié)慶。同時，大力辦好“三月三.踏沙灘”民俗活動. 海釣節(jié)、海鮮美食節(jié)、海洋博覽會以及開洋. 謝洋節(jié)、媽祖省親祭典等活動。三是繁榮漁民俗文化活動。大力扶持. 保護(hù)民間的慶典. 娛樂等活動，扶持舞龍、龍燈、船燈、馬燈、漁鼓、船鼓等民俗文藝隊伍建設(shè)，不斷豐富漁區(qū)民俗文化活動。
3 努力推動漁文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
按照過去的“吃?！?，“一條魚就是一條魚”，如果，產(chǎn)業(yè)鏈擴展. 延伸了，“一條魚相當(dāng)于十條魚”。海洋旅游，游客可以觀看和體驗駕船.捕魚的樂趣，在船上餐飲游樂等等。因此，緊緊依托漁文化這一地域文化特色，加快漁文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，延伸漁文化產(chǎn)業(yè)鏈，是今后一個時期的重點。一是做大漁文化旅游業(yè)。興建. 完善石蒲港漁文化旅游區(qū). 大塘港生態(tài)農(nóng)業(yè)休閑區(qū). 松蘭山海濱度假區(qū). 象山港休閑旅游度假區(qū)等四大景區(qū)，從南至北，基本形成了百里黃金海岸旅游帶。大力發(fā)展休閑漁業(yè). 海島體驗旅游. 垂釣旅游和游艇產(chǎn)業(yè)等，提升景區(qū)文化含量和檔次。開發(fā)推出一些可以體驗漁民生活. 領(lǐng)略海上風(fēng)光的旅游項目，積極發(fā)展以漁文化為主題的民俗風(fēng)情游。二是做強海鮮餐飲業(yè)。除穩(wěn)固滬、杭、甬傳統(tǒng)市場外，逐步拓展長三角地區(qū)其他城市的餐飲市場。繼續(xù)舉辦象山海鮮美食周，集中展示象山海鮮餐飲企業(yè)形象，打響和維護(hù)象山海鮮餐飲品牌。在繼承傳統(tǒng). 保持特色的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新，力求突破，提升海鮮餐飲業(yè)整體水平。三是大力推進(jìn)漁文化民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。積極培養(yǎng). 發(fā)展具有漁文化特色的竹雕產(chǎn)業(yè). 漁燈船模制作業(yè)，以及農(nóng)民面. 剪紙，貝殼加工等產(chǎn)業(yè)門類.加大扶持力度，提高規(guī)模和檔次。四是積極發(fā)展會展產(chǎn)業(yè)。隨著港海橋的聯(lián)動，結(jié)合象山自身的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ). 區(qū)位條件優(yōu)勢，以及節(jié)慶活動，積極引進(jìn)符合象山產(chǎn)業(yè)方向的有發(fā)展?jié)摿Φ膰壹?、甚至是國際性的專業(yè)展會。以此帶動龐大的物流. 信息流. 客流和資金流，為象山經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的拉動力。
【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字藝術(shù)教育；動畫短片創(chuàng)作；融入
中國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，珍貴而極具文化價值。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”又被稱為“無形文化遺產(chǎn)”，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月17日通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage）給出的定義，是指“被各群體、團(tuán)體、有時是個人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所?！?011年2月25日通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！北Ｗo(hù)、宣傳、推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被研究者們廣泛關(guān)注。在高等院校藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入數(shù)字化教學(xué)體系，將具體內(nèi)容滲透在藝術(shù)設(shè)計、動畫設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等藝術(shù)專業(yè)的教學(xué)環(huán)節(jié)中，通過插畫、插圖、微電影、動畫、網(wǎng)站、app等形式進(jìn)行數(shù)字化記錄、推廣與傳承，成為探索非遺與藝術(shù)教育結(jié)合的重要實踐方式。
一、導(dǎo)入“非遺數(shù)字化專項課題”
針對“應(yīng)用型”藝術(shù)學(xué)科，筆者提出“專項課題”計劃，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和時代創(chuàng)新精神貫徹到整個教學(xué)計劃中。在此過程中，著重解決學(xué)生協(xié)作考察、田野調(diào)查、報告論文與完成數(shù)字化作品的制作等問題，強調(diào)專業(yè)精神、實踐能力等綜合能力的共同培養(yǎng)。導(dǎo)入“專項課題”，不僅有助于提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、形成專業(yè)特長，并可以培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，提高協(xié)作能力。以高等院校本科教學(xué)為例，可以在大學(xué)一年級下學(xué)期或二年級上學(xué)期進(jìn)行立項，通過1學(xué)年左右的基礎(chǔ)訓(xùn)練，在三年級專業(yè)創(chuàng)作和四年級畢業(yè)創(chuàng)作中可以看到明顯效果。在具體教學(xué)中，通過組織相關(guān)考察、拜訪傳承人等活動發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的來源，在考察中開啟獨立的視角，發(fā)現(xiàn)“非遺”與當(dāng)代藝術(shù)形式的契合點。如，組織西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院與陜西省工藝美術(shù)學(xué)會“走進(jìn)寶雞，走近大師” 的活動等，讓青年學(xué)生在生活中親近非遺大師，并了解“非遺”的生態(tài)環(huán)境。通過拍攝微電影、微信傳播等方式進(jìn)行數(shù)字化記錄、整理、推廣，將傳承人的口述歷史數(shù)字化保存。
二、以動畫短片方面的部分實踐為例
1、基于中國“非遺”項目――古琴藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的水墨動畫短片《高山流水》
該片是2014年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目《“中國學(xué)派”與民族風(fēng)格動畫藝術(shù)研究》的成果之一。該片取自《呂氏春秋-本味》：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！” 伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙^世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓。作者將伯牙和子期的傳說故事及古曲《高山》《流水》進(jìn)行了水墨動畫改編。古琴是中國最古老的樂器之一，也是中國最早的彈弦樂器，稱為“國樂之父”。2003年11月7日，聯(lián)合國教科文組宣布的世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國古琴名列其中。該動畫通過將文人士大夫的傳說進(jìn)行視覺化塑造的方式來表現(xiàn)古琴的高古，通過吹簫撫琴、吟詩作畫、登高遠(yuǎn)游、對酒當(dāng)歌等橋段進(jìn)行古琴文化的弘揚，是 “非遺”和水墨動畫結(jié)合的綜合嘗試。故事由中國傳統(tǒng)工藝古琴展開，講述伯牙、子期相遇相知，卻最終生死相隔，表達(dá)知己難得的情感。作品建立在傳統(tǒng)國畫的基礎(chǔ)上，運用淡彩淡墨，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的文士情懷。既有著意境之美，又表達(dá)了對古代文人情操的向往。在創(chuàng)作過程方面，根據(jù)劇情畫出分鏡，將場景繪制成靜態(tài)山水畫，然后進(jìn)行掃描。使用photoshop進(jìn)行圖像處理以及上色，并根據(jù)時間、地點的不同，更改物體光線投影；利用圖像分層拉大物體遠(yuǎn)近、虛實關(guān)系；在AE中進(jìn)行局部特效并輸出片段；最后利用PR進(jìn)行剪輯。（《高山流水》作者：屈菁 蔡舒越 馮天，指導(dǎo)老師：溫雅，2015）
2、基于“非遺”項目――巫舞進(jìn)行創(chuàng)作的實驗動畫短片《圖騰》
該片是2015年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目《傳統(tǒng)元素及地獄文化的動畫融入――圖騰》的成果之一。2007年，開縣巫舞進(jìn)入重慶市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。巫舞是一種常見的民間藝術(shù)活動，帶著濃厚的巴文化和楚巫文化痕跡?！疤斯奔词羌漓雰x式中巫師所跳巫舞的基本步法，有禹步、罡步、便步和獨腳跳等動作，是民間祈求保佑主家五谷豐登，六畜興旺，人丁安吉的一種形式?！秷D騰》在選題構(gòu)思階段立足于以古代荊楚地域當(dāng)中的巫楚文化，將楚人崇鳳、鳴琴祭天、望祭龜卜等地域文化和民族心理的文脈傳承在思想內(nèi)涵上做出延伸。在創(chuàng)作初期通過對巫楚文化進(jìn)行調(diào)研、對圖形紋樣等進(jìn)行收集整理，梳理其中的符號元素，根據(jù)這些元素進(jìn)行再創(chuàng)作。在這樣一個結(jié)構(gòu)與重構(gòu)的過程中融入傳統(tǒng)文化精神的思想表達(dá)。動畫《圖騰》結(jié)合計算機數(shù)字技術(shù)探尋當(dāng)代語境下的傳統(tǒng)新生，在“非遺”與動畫實驗藝術(shù)碰撞中展示出不同的藝術(shù)生命力。該片入圍北京國際設(shè)計周《2016當(dāng)代國際水墨設(shè)計展》。（《圖騰》作者：韓文超 陳琳琳，指導(dǎo)老師：溫雅，2016）
3、基于中國“非遺”項目――皮影戲進(jìn)行的動畫短片嘗試
Flas《荊軻刺秦》改編的是《戰(zhàn)國策?燕策三》的故事，二維動畫《消失的心》則改編了《開天地》的傳說。皮影戲是中國民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)。據(jù)史書記載，皮影戲始于戰(zhàn)國，興于漢朝，盛于宋代，元代時期傳至西亞和歐洲，可謂歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。2011年，中國皮影戲入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。兩個動畫片的部分鏡頭均以皮影為研究對象，針對皮影形象、圖形紋樣、歷史典故等元素進(jìn)行梳理和再創(chuàng)作。（Flas《荊軻刺秦》作者：王斌 吳英，指導(dǎo)老師張輝，2016；二維動畫《消失的心》作者：劉勇 曹楊，指導(dǎo)老師 溫雅，2016）
綜上，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容為導(dǎo)向的動畫短片創(chuàng)作，是通過數(shù)字技術(shù)這種方式來進(jìn)行傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的創(chuàng)新探索。將非遺融入藝術(shù)院校數(shù)字化教學(xué)體系中，系統(tǒng)地進(jìn)行文化遺產(chǎn)和數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)實踐，有利于將“非遺”中蘊含的文化信息以生動形象、便于記憶、符合現(xiàn)代審美的方式傳播出去，有利于推動對于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。同時，可以開拓 “非遺”保護(hù)的思路，可以促進(jìn)非遺數(shù)字化與動漫產(chǎn)品的開發(fā)，并促進(jìn)中國文化產(chǎn)業(yè)資源的積累。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 劉思，馮學(xué)珍.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的問題[J].西部皮革，2015.08.
【作者簡介】
溫 雅，女，西北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院動畫與數(shù)字媒體系講師，從事文化產(chǎn)業(yè)與動畫（數(shù)字媒體）藝術(shù)教學(xué)與研究.
關(guān)鍵詞：山東??；地域文化；文化資源；動漫；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；藝術(shù)創(chuàng)作；藝術(shù)形式
中圖分類號：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
“百里不同風(fēng)，十里不同俗?！辈煌牡赜蚍e淀了不同的歷史文化，又折射出不同地域的獨特人文品格。地域文化是某一特定地域的人民在歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和，它是一個特定區(qū)域的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、社會在長期歷史過程中形成的，而且能夠體現(xiàn)地方特點的文化，有著自身區(qū)別于其它地域的獨有風(fēng)貌和深厚的文化意蘊。文化資源不僅影響著文化創(chuàng)意的過程和結(jié)果，也通過文化項目的策劃、文化產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計、文化內(nèi)容的研發(fā)、文化活動的構(gòu)思以及文化生產(chǎn)經(jīng)營的理念，制約著新興文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。山東省在積極響應(yīng)“十二五”規(guī)劃提出的推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力發(fā)展文化創(chuàng)意、動漫和數(shù)字媒體等重點文化產(chǎn)業(yè)，建立以文化內(nèi)容資源為中心的新型的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的背景下，將文化內(nèi)容資源的保護(hù)與開發(fā)作為振興動漫游戲產(chǎn)業(yè)、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)升級的重要工作進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。因而，挖掘和利用地域特色文化已成為動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要源泉，其中，歷史文化傳承與社會現(xiàn)實對創(chuàng)作過程起到了很大的推動作用。
一、山東省地域文化資源的優(yōu)勢體現(xiàn)
山東地域文化主要是指齊魯文化，依據(jù)山東地域文化資源評估，山東重要地域文化資源有泰山文化、黃河文化、孔孟文化、運河文化、水滸文化、沂蒙文化和海洋文化等等；按照城市地域劃分有濟(jì)南市、青島市、淄博市、濰坊市、聊城市等主要城市，每個城市有著獨具特色的地域文化，數(shù)不勝數(shù)的文化遺產(chǎn)、文物古跡、文化典籍、歷史文化名人等是山東特有的文化資源。這里有源遠(yuǎn)流長的龍山文化、大舜文化的齊魯文化底蘊；有孔孟之鄉(xiāng)，是儒家禮樂文化的發(fā)祥地；這里寺廟眾多，宗教文化發(fā)達(dá)；是歷代文人墨客如書法家王羲之，詩人李白、杜甫的客居之地，還有并稱“二安”的李清照、辛棄疾；是《水滸傳》梁山好漢的藏龍臥虎聚義納賢的地方；這里還是歷代兵家必爭之地，孫武、孫臏、諸葛亮、曹操等曾在此謀略；這里有忠、孝、義、勇、信的“山東好漢”秦瓊；還有康有為，、梁淑溟、梁啟超、黃炎培等在這里經(jīng)天緯地、謀劃科學(xué)未來；這里有民國初期的濟(jì)南曲壇，南詞北曲薈萃，高手名家云集，唱“荷葉吊板”的茍春盛、唱“木板大鼓”的黃春元、說“武老二”的楊鳳山，以及著名的五音戲藝人鄧洪山、評書藝人傅泰臣、山東琴書藝人鄧九如、京韻大鼓“三大鼓王”劉寶全、白云鵬、張小軒，河南滑稽大鼓王“山藥蛋”富少舫、墜子皇后喬清秀，揚州平話名家王少堂等等都齊集于此，名人軼事數(shù)不勝數(shù)；這里剪紙、泥塑面塑、年畫、風(fēng)箏、刺繡、布藝等傳統(tǒng)手工藝術(shù)豐富多姿；這里還有著現(xiàn)代革命戰(zhàn)爭年代的紅色文化；這里是小說家蒲松齡的故鄉(xiāng)，國學(xué)大家季羨林的故鄉(xiāng)，還是我國首位獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家莫言的故鄉(xiāng)。從古城街巷、傳統(tǒng)民居、文物古跡，到泉水景觀、飲食文化、歷史名人，再到民間文藝和傳統(tǒng)工藝，這里凝聚著山東太多的文化精髓。
優(yōu)秀的歷史文化構(gòu)成了藝術(shù)的生命常青樹，山東的文化藝術(shù)形式不僅豐富，而且每種藝術(shù)形式從創(chuàng)作手法到藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格都極具地域性和個性化。有的粗獷豪放，有的溫婉細(xì)膩，如戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、相聲、雜技等；有的造型古樸，有的色彩明麗，如建筑、石刻、年畫、青銅、黑陶、彩陶等；還有形態(tài)多樣的剪紙、玩具、布藝、風(fēng)箏、雕塑等等藝術(shù)形式，在豐富的民間文化活動中扮演著豐富的角色，成為具有象征意義的替代物，不僅僅是一種藝術(shù)作品，而是去作為人們生活過程和文化學(xué)的意義存在于民眾生活中。這些豐富多姿的地域文化藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，為動漫作品在故事情節(jié)、角色定位、場景道具、配音效果等等方面的設(shè)計創(chuàng)意提供了依據(jù)。
隨著動漫制作技術(shù)的不斷精湛發(fā)展，以及政府倡導(dǎo)的對傳統(tǒng)文化和特色地域文化的恢復(fù)、保護(hù)和弘揚，一些采用優(yōu)秀文化資源的動漫作品不斷出現(xiàn)，如《哪吒傳奇》、《寶蓮燈》、《小鯉魚歷險記》、《秦時明月》、《水文化-五水奇緣明珠傳》等等一大批優(yōu)秀國產(chǎn)動畫，都是借鑒了我國優(yōu)秀的地域文化題材和多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。更可喜的是，山東省動漫產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)現(xiàn)在越來越重視對地域文化資源的挖掘和利用，例如濟(jì)南原創(chuàng)動漫《泰山》，取材于具有帝王文化色彩的泰山文化，將民間童子的藝術(shù)造型鮮活的融入到動漫角色設(shè)計中，能使觀眾感受到親切而又耳目一新的視覺體驗，能在價值觀念、審美觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等方面領(lǐng)略到山東獨特的泰山文化的魅力。我們從來都不缺少動漫創(chuàng)作的素材，美麗的風(fēng)景、悠長的小巷故事、名人名士的逸聞軼事等題材廣泛而豐富的山東地域文化資源，體現(xiàn)了山東各地特有的人情風(fēng)土，是動漫原創(chuàng)取之不盡的文化寶藏。動漫創(chuàng)意作品是動漫創(chuàng)作者集體智慧的體現(xiàn)，根據(jù)創(chuàng)作目的，從地域文化中擷取動漫創(chuàng)意素材，在創(chuàng)作中采用具有地域特色的藝術(shù)形式，或用現(xiàn)代的形式語匯重新組織以達(dá)成新的情趣和意境，創(chuàng)作出具有山東風(fēng)格氣質(zhì)的動漫形象，真正做到發(fā)揮山東地域文化資源的優(yōu)勢，是原創(chuàng)動漫創(chuàng)新發(fā)展的必由之路。
二、規(guī)劃整合地域文化資源恰當(dāng)應(yīng)用于動漫藝術(shù)創(chuàng)作
1.地域文化資源的整編
劇本的創(chuàng)作和改編是制約山東省動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大弱項，動漫創(chuàng)作設(shè)計人員需要不斷地挖掘素材，將山東的地域文化資源認(rèn)真地整理研究與合理利用，歷史故事、神話傳說、科幻作品、歷史名著以及現(xiàn)代的優(yōu)秀作品，適合哪一種動畫形式來進(jìn)行表現(xiàn)要做到整體規(guī)劃，創(chuàng)作出公認(rèn)的令人耳目一新的動漫精品，打造“動漫山東”。
首先，表現(xiàn)為動漫作品的取材直接源于地域文化資源。在山東大地廣泛流傳的“牛郎織女”的神話傳說，“水滸英雄故事”等都是動漫創(chuàng)作的優(yōu)秀腳本故事，但是動漫創(chuàng)作在采集整理寓言故事、神話傳說、民歌民曲、歷史名著等的基礎(chǔ)上，必須用一種恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)形式來呈現(xiàn)。如動畫片《阿凡提的故事》中的阿凡提，是新疆地區(qū)流傳已久的傳奇人物，自1979年被塑造為木偶形象以來深受歡迎，繼續(xù)拍成多集系列片，并獲得各種獎項。另一部動畫片《鷸蚌相爭》的故事內(nèi)容直接取材于我國傳統(tǒng)寓言故事，該片是一部水墨剪紙動畫片，而且全片沒有語言臺詞，基本屬于默片，全部是依靠人物的表情動作來敘述故事的，在水墨畫的基礎(chǔ)上采用了剪紙的技巧，人物表情動作更加豐富多彩，將這個膾炙人口的寓言故事活靈活現(xiàn)的展示了出來。國外動畫作品如《阿拉丁神燈》、《仙履奇緣》、《埃及王子》、《小美人魚》等，這類成功的作品枚不勝舉。
其次，還表現(xiàn)為借鑒于地域特色文化，但是對原型進(jìn)行改編、重現(xiàn)和創(chuàng)新而成。地域文化藝術(shù)具有實用性、自發(fā)性、娛樂性、傳承性、民俗化和程式化等特征，在不同時間、空間、背景中流傳時，地域文化的形式語匯既保留原生態(tài)，又會生發(fā)出千姿百態(tài)的表情。這種表現(xiàn)可以跨越時空流傳于世界各地，散發(fā)著迷人的魅力，這種特性來自于地域文化所具有的民眾心理情感需求的共同性和藝術(shù)審美的民俗性。在動漫原創(chuàng)作品中，富有地域特色類型的故事情節(jié)、角色形象及人物關(guān)系經(jīng)常是以現(xiàn)代的演化形式出現(xiàn)，不禁讓人感嘆地域特色文化所呈現(xiàn)的永恒的藝術(shù)魅力。比如最近幾年風(fēng)靡全球的魔幻潮，《阿凡達(dá)》、《地海傳說》等對人物角色造型的設(shè)定和場景的設(shè)定等所傳達(dá)的視覺感受，就依據(jù)了千年的民間魔幻文化。對《聊齋志異》的整編便可將美丑、善惡等沖突設(shè)置在神話傳說、民間故事中，對精靈、魔法和怪物等幻想元素以及故事情節(jié)進(jìn)行改編、整合、重現(xiàn)，以新的視覺形象出現(xiàn)，既能突破原有故事的老套和平庸，又符合現(xiàn)代人渴望突破現(xiàn)實、超越自己、追求奇特的心理共鳴。
打造“動漫山東”，地域文化資源成為山東省動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的獨具特色的文化資源優(yōu)勢。地域文化藝術(shù)形式語匯在動漫創(chuàng)意作品中的應(yīng)用，不僅顯示作品的特殊性和專題性，而且顯示了它作為一種審美形式的特殊性，使得現(xiàn)代動漫作品作為藝術(shù)文化的載體，在顯示時代特色和設(shè)計者的藝術(shù)個性的同時，體現(xiàn)了地域文化觀念的強大作用，以及地域文化觀念的傳承性和穩(wěn)定性，這種傳承性和穩(wěn)定性決定了動漫作品中題材、造型、色彩等藝術(shù)形式語匯的穩(wěn)定性、程式化、規(guī)范化，與廣大民眾的審美趣味有著較大的趨同性。當(dāng)特定的觀念作為表現(xiàn)主題進(jìn)入造型活動中時，它便與審美主體對現(xiàn)實事物的感受相聯(lián)系，使現(xiàn)實事物那些與觀念表現(xiàn)要求相關(guān)的形象特征為審美主體所關(guān)注和選擇，地域文化所呈現(xiàn)的藝術(shù)形式語匯，在動漫創(chuàng)作作品中的應(yīng)用遵循了這種一般的藝術(shù)規(guī)律，而且在一定程度上顯示出某種審美主體的藝術(shù)個性和時代特色。一個擁有悠久歷史文化的民族是幸運的，一個擁有悠久歷史文化的地域同樣如此，獨特的地域文化是山東省不可多得的寶貴財富和資源優(yōu)勢。我們只要將自己的優(yōu)秀文化展示出很少的一部分，就能讓世界驚嘆不已。但是在動漫創(chuàng)意作品中，如何為這些獨具特色的地域文化特色，披上具有時代特征的外衣才是當(dāng)務(wù)之急，我們優(yōu)秀的地域文化資源亟需優(yōu)秀的編劇和導(dǎo)演。
2.原創(chuàng)是動漫的核心競爭力
一部好的動漫作品必須是原創(chuàng)作品，通過角色設(shè)定、畫面場景、背景音樂、表現(xiàn)手法以及對整部作品的節(jié)奏的控制和把握，以獨特的創(chuàng)意和新穎的形象打動受眾。這也從而說明，一部優(yōu)秀的動漫作品，需要一個好的劇本，更需要好的原創(chuàng)素材，這是一部動漫作品成功的基礎(chǔ)。隨著科技的發(fā)展，中國動漫產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn)，創(chuàng)作方式不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作效率明顯提高，作品數(shù)量大幅增長。一些動漫作品應(yīng)用軟件制作技術(shù)很強，但在角色設(shè)計和故事情節(jié)方面存在著幼稚平庸、粗劣雷同、缺少想象力和創(chuàng)造力等問題；無論在作品整體應(yīng)用素材的定位把握上，還是對故事情節(jié)的描述以及人物角色的刻畫上，都缺少感人的文化內(nèi)涵和藝術(shù)生命力。新多媒體技術(shù)發(fā)展使動漫向著更成熟、更完善、更高效的方向發(fā)展，但無論怎樣，其中所反映的深刻文化精神才是其靈魂所在。只有將科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合，才能使動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展穩(wěn)步前進(jìn)，這就在于怎樣利用具有鮮明特色的地域文化激活原創(chuàng)動漫的生命力。例如，街巷文化所體現(xiàn)的每一街一巷的生動故事和傳說，以及當(dāng)時的社會背景、風(fēng)土人情等都會相應(yīng)在動漫作品中體現(xiàn)，更可結(jié)合每個地域特有的戲劇劇種的音樂、唱腔、上裝、著衣等內(nèi)容完成動漫作品創(chuàng)作，整個故事從場景到角色都會生動地躍然于作品中，傳達(dá)出豐富而獨具特色的地域文化。
好的原創(chuàng)還需要在原有原創(chuàng)知識產(chǎn)權(quán)保障下建立原創(chuàng)保護(hù)制度并納入法律體系，這樣會更有效地保護(hù)和鼓勵動漫原創(chuàng)。加強對動漫產(chǎn)品及形象的商標(biāo)注冊、軟件著作權(quán)、專利申請等的保護(hù)，鼓勵和支持企業(yè)自主創(chuàng)新，同時加強企業(yè)自身知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。加大打擊仿制、盜版、私服、外掛等知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)違法行為的力度，為我省動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、運營提供良好的發(fā)展環(huán)境，以及在動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中對優(yōu)秀的地域文化資源更好的繼承發(fā)揚、深化創(chuàng)新。
3.動漫藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)把握流行趨勢，擴大受眾范圍
動漫作品在故事題材和角色設(shè)計方面還應(yīng)緊密結(jié)合時代背景，追蹤當(dāng)代時尚熱點，反映主流文化。為影片帶來無數(shù)木村迷的動畫片《哈爾的移動城堡》，是日本動漫大師宮崎駿的動漫作品，正因為劇組請影星木村拓栽為片中男主角配音，取得了可觀的票房收入。國產(chǎn)動畫片《寶蓮燈》制作劇組也是充分挖掘流行文化與名人效應(yīng)，力邀著名影星姜文和陳佩斯等人擔(dān)任造型與配音，并請當(dāng)時著名歌手劉歡作詞作曲并演唱，是一部從低齡兒童到成年人都非常喜愛的動畫片。
山東省的動漫從業(yè)者在對文化流行趨勢的把握應(yīng)用上還很不成熟，與此相對應(yīng)的就是動漫市場范圍小、受眾趨于低齡化，針對0-12歲低齡人群做的比較到位。由此可見，動漫創(chuàng)作者必須緊緊把握時代的流行趨勢，將優(yōu)秀的動漫素材恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合現(xiàn)代審美趣味，深入到生活中去激發(fā)創(chuàng)作靈感，確立創(chuàng)作思路。同時，可以借鑒美國日本的動漫產(chǎn)業(yè)針對流行文化所做的工作，例如日本的大部分動畫片，都是由動漫連環(huán)畫改編而來的，漫畫的制作和出版發(fā)行成本低，使創(chuàng)作者盡可能地自由進(jìn)行原創(chuàng)發(fā)揮，豐富而高產(chǎn)的漫畫連環(huán)畫成了從低齡到成人都喜愛閱讀的口袋書，每一部漫畫人氣指數(shù)的不斷攀升成為了原創(chuàng)競爭力的鮮明標(biāo)志，而由此也成為動漫獵頭公司主要“捕捉”推廣的目標(biāo)，為一部動畫的成功奠定了良好基礎(chǔ)。相反，我們的動漫市場管理較為混亂，原創(chuàng)作品寥寥無幾，大部分處于幼稚、低齡、粗劣、雷同、模仿的狀態(tài)。通過對“我最喜愛的漫畫書”考察數(shù)據(jù)顯示，小學(xué)生喜愛的漫畫多為《阿衰》、《漫畫PARTY》；中學(xué)生喜愛的漫畫僅為《漫畫PARTY》一部；而大學(xué)生多數(shù)喜愛《名偵探柯南》、《父與子》等日美歐洲漫畫；成人喜愛漫畫的幾乎沒有。正是因為原創(chuàng)漫畫作品與市場的脫節(jié)和受眾定位的低齡局限性，再加上多數(shù)動畫作品從故事取材直接加工成動畫片，進(jìn)而投入動畫市場，為迎合領(lǐng)導(dǎo)甚至有些項目作品不顧市場風(fēng)險而盲目投資，其結(jié)果可想而知。要發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)，首先就要對動漫市場進(jìn)行合理引導(dǎo)和管理，改變觀念意識，真正做到提升山東地域特色的動漫品牌，起到推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用。
反映到動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具體的發(fā)展過程中，首先，是消費者定位。可以學(xué)習(xí)日本，建立健全動漫分級制度，為不同年齡段的讀者、觀眾制作不同內(nèi)容和尺度的動漫作品。這也更需要動漫作品創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作時，考察市場、了解受眾，合理利用山東省優(yōu)秀的地域文化資源來進(jìn)行創(chuàng)作。其次，是功能價值定位。中國動漫不受歡迎的重要原因之一就是說教性質(zhì)嚴(yán)重。相對于教育功能，我們應(yīng)該在挖掘利用山東地域文化資源的同時，重視其娛樂的功能，這樣才能制作出真正受人喜愛的動漫作品，獲得更大的效益。這也使得對動漫作品的編劇、導(dǎo)演等專業(yè)人才有著相當(dāng)高的要求，也是動漫行業(yè)急需解決的問題。為把握流行趨勢，擴大受眾范圍，同時加強對動畫片的周邊產(chǎn)品的開發(fā)，如玩具、服飾、食品、飾品、暢銷書籍等各行業(yè)的產(chǎn)品，拓寬動畫電影的外延，使動畫在市場上樹立品牌。我省在周邊產(chǎn)品開發(fā)上做得比較好的是動畫片《泰山》的動漫衍生品，已經(jīng)進(jìn)入泰安旅游市場，游客們在登泰山時就能購買到時尚的泰山文化旅游紀(jì)念品。事實力證，山東省動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展立足地域文化內(nèi)容資源，還應(yīng)采用社會熱點、流行思潮和色彩等多樣化的流行形式，大力開發(fā)如網(wǎng)絡(luò)動畫、手機動畫、移動電視等新媒體業(yè)務(wù)，拓展動漫流行市場。使動畫作品真正融入到人們的生活中去，沒有生活便沒有藝術(shù)，這是永恒的真理。
摘要：本文要討論的是消費文化視閾下以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫藝術(shù)生產(chǎn)。通過動畫生產(chǎn)與傳播中“本真性”與“市場化”之間隱關(guān)系的分析，指出消費時代基于地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫創(chuàng)作應(yīng)該在社會意識形態(tài)的復(fù)雜關(guān)系中不斷地調(diào)整自己的文化運作方式和表達(dá)方式，使之成為一個具有包容性和對話性的文化實踐。
關(guān)鍵詞：地域性傳統(tǒng)文化；動畫傳播；“本真性”；“市場化”
全球化的今天，地域性傳統(tǒng)文化對于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認(rèn)同，各國、各地區(qū)都在通過各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點成為共識：那就是要將傳統(tǒng)文化保護(hù)活動的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經(jīng)常接觸、感知傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對自身所擁有的傳統(tǒng)文化的自豪感和保護(hù)意識，營造一種良好的保護(hù)氛圍。因此，對于地域性傳統(tǒng)文化而言，最大的保護(hù)不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標(biāo)本，而是要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。
一、地域性傳統(tǒng)文化的動畫傳播與困境
起源于20世紀(jì)西方工業(yè)社會的動畫影像，通過工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實踐活動，動畫是藝術(shù)，是商業(yè)，也是文化和價值的載體。通過對于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術(shù)樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學(xué)特質(zhì)?？v觀近20年以來國內(nèi)外各逞風(fēng)采的動畫作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動畫的藝術(shù)生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國南北朝詩歌《木蘭詩》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動畫作品的二度演繹，被轉(zhuǎn)換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術(shù)形式，以一種潤物細(xì)無聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動畫作品也因傳統(tǒng)文化所蘊含的獨特魅力獲得商業(yè)成功，一個基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫創(chuàng)作熱潮似乎已然到來。
然而問題并非如此簡單，當(dāng)《花木蘭》《功夫熊貓》等動畫片以鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素為最大賣點風(fēng)靡全球的同時，有學(xué)者認(rèn)為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過是個噱頭，是東方外衣下的西方文化價值觀，是對中國傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認(rèn)知角度上說，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點點滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個地區(qū)的文化特色，同時亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護(hù)的實質(zhì)和終極目的都應(yīng)歸結(jié)為“本體真實”的保護(hù)。在這個意義上說，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫作品的核心價值。然而一個不可忽略的事實是，動畫媒介作為現(xiàn)代消費文化存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動畫作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構(gòu)成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會市場邏輯的巨大影響力和滲透性，使動畫創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動畫產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競爭中明顯處于劣勢。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標(biāo)的動畫創(chuàng)作實踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識形態(tài)與動畫傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫藝術(shù)生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場化”的關(guān)系，是本文探究的重點。
二、地域性傳統(tǒng)文化動畫傳承中的“本真性”與“市場化”
(一)文化資源的“本真性”與動畫作品的“本真性”
所謂文化的“本真性”，意指文化發(fā)展和展示中的真實性和自然性。在筆者看來，“本真性”在動畫創(chuàng)作中可分為文化資源的“本真性”和動畫作品的“本真性”，以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫作品的文化價值存在于其資源的“本真性”之中，文化資源的“本真性”是動畫創(chuàng)作真實性的重要保證。但是，兩者在程度上是不同的。前者追求的是文化傳統(tǒng)的保存和文化環(huán)境的本體真實，而后者追求的則是觀眾在動畫體驗中所獲得的真實感受，是一種觀看主體感受上的真實。觀眾感受的多樣性和不確定性往往使動畫作品中的傳統(tǒng)文化因素?fù)碛胁煌恼鎸嵍取倪@一意義上說，我們對于地域性傳統(tǒng)文化動畫傳播中的“本真性”問題可以產(chǎn)生這樣認(rèn)識，首先，傳統(tǒng)文化并不等同于傳統(tǒng)文化動畫作品。也就是說，不管動畫的藝術(shù)生產(chǎn)如何追求作品的真實性，由于觀看主體對“本真性”的體會是在特定的時間、空間和場景內(nèi)進(jìn)行的，他們不可能體會到絕對本真的傳統(tǒng)文化，所以，“真實的傳統(tǒng)文化再現(xiàn)”并不等于傳統(tǒng)文化本身。其次，觀眾的觀看動機雖然是追求文化的“本真性”，但是作為傳統(tǒng)文化的旁觀者，他們固有的文化背景會不同程度地制約他們對傳統(tǒng)文化的領(lǐng)略程度，因而最真實的傳統(tǒng)文化未必是最好的動畫作品。觀眾在觀看過程中享受到的乃是創(chuàng)作者從傳統(tǒng)文化這個龐大而復(fù)雜的文化體系中根據(jù)觀眾的構(gòu)成特征從傳統(tǒng)文化資源中精心提煉、加工、組合和包裝的，是最易于被觀看主體接受的外顯性文化因素，而不是這個文化的全盤托出。央視《快樂驛站》欄目是在挖掘傳統(tǒng)文化素材基礎(chǔ)上取得高額回報的代表作品。該節(jié)目以傳統(tǒng)文化傳承為切入點，將FLAsH動畫和傳統(tǒng)藝術(shù)形式相結(jié)合，全新演繹傳統(tǒng)曲藝節(jié)目。作品造型采用抽象與寫實結(jié)合的手法，追求神似，形成了別具一格的藝術(shù)本真，觀眾在獲得歡樂的同時，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一種久違了的熟知感和親近感。顯然，作品中的“本真性”只是一個相對的標(biāo)準(zhǔn)，對它的理解還存在因時、因地、因人而異的可能性，單純的文化“本真性”傳承視角恰恰不能解釋文化的本質(zhì)。
(二)文化資源的“本真性”與動畫產(chǎn)業(yè)的“市場化”邏輯
對于當(dāng)下地域性傳統(tǒng)文化傳承所面對的文化語境的描述，“消費社會”應(yīng)該是一個最為普遍有效的把握。動畫媒介作為現(xiàn)代消費文化存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)之一，能夠使地域性傳統(tǒng)文化在文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模上生產(chǎn)并進(jìn)行傳播，使文化的共享領(lǐng)域得到明顯擴大。因此，相對于漸行漸遠(yuǎn)的地域性傳統(tǒng)文化，動畫媒介的介入使大多數(shù)人接近傳統(tǒng)文化成為可能，地域性傳統(tǒng)文化的動畫傳播方式在本質(zhì)上乃是一種文化的民主參與途徑，大眾是通過對于特定動畫作品的視覺體驗自發(fā)地介入傳統(tǒng)文化之中。這就意味著，要使傳統(tǒng)文化的共享領(lǐng)域得到明顯擴大，“叫好又叫座”必然成為消費時代傳統(tǒng)文化傳播動畫實踐的第一要義。在現(xiàn)代市場創(chuàng)意的策動下，動畫媒介對于地域性傳統(tǒng)文化資源的利用從其啟動之初，就已進(jìn)入各方利益群體的產(chǎn)業(yè)鏈之中。在這種傳統(tǒng)文化資源化開發(fā)與藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化過程中，地域性傳統(tǒng)文化僅僅作為產(chǎn)業(yè)資源而存在，它的市場價值，在
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承與發(fā)展；民間藝術(shù)
我國是一個傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化具有中華民族幾千年來的智慧結(jié)晶，是人類創(chuàng)造生活，貼近生活的歷史產(chǎn)物，它包含著工匠們的智慧和各種手工藝創(chuàng)作的內(nèi)在靈魂，體現(xiàn)了人們對藝術(shù)文化的熱愛，具有強烈的生命活力。
民間藝術(shù)與原始藝術(shù)是一脈相承，息息相關(guān)的，具有審美與實用性價值共存的性質(zhì)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與社會分工的細(xì)化，民間藝術(shù)的種類也逐漸的增多，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展也發(fā)生了很大的變化，它們逐漸滲入到人們的衣食住行中，與人們的生活息息相關(guān)。如比較有名的皮影、蠟染、藍(lán)布印花、景泰藍(lán)等民間藝術(shù)作品都依據(jù)人類的生活需求而創(chuàng)作，是人們生活中不可缺少的一部分，不僅增添生活的情趣，還豐富了人們的精神世界，成為當(dāng)?shù)孛耖g特色的一道亮麗的風(fēng)景線。
那么中國民間藝術(shù)應(yīng)該如何發(fā)展？如何傳承中國的藝術(shù)文化？這些問題都應(yīng)引起我們的高度重視。我認(rèn)為可以以下幾個方面來進(jìn)行：
一、應(yīng)加大地方政府對民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度
政府在民間藝術(shù)發(fā)展中起著重要的作用，民間藝術(shù)的發(fā)展離不開政府的引導(dǎo)和重視。作為政府要想引導(dǎo)民間藝術(shù)的發(fā)展，必須為其創(chuàng)造一個良好的寬松的環(huán)境氛圍，對于民間藝術(shù)的創(chuàng)造人，應(yīng)給予鼓勵和支持，并支持民間產(chǎn)業(yè)藝術(shù)文化的發(fā)展，例如可以通過設(shè)立獎項來調(diào)動創(chuàng)作者的積極性，或者開發(fā)民間藝術(shù)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈來增強他們的自信心，加大對民間藝術(shù)文化的宣傳力度。
文化的發(fā)展是城市發(fā)展的一部分，是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈，能夠帶動經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展，也可以作為提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一部分，因此應(yīng)發(fā)展具有城市自身特色的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成一個強有力的產(chǎn)業(yè)鏈，開拓文化市場。因此，我們應(yīng)抓住這條產(chǎn)業(yè)鏈，為我國培養(yǎng)一批獨特的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)群，把我們的藝術(shù)文化資源變成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，形成文化與經(jīng)濟(jì)的互相推動，刺激消費，開拓市場，實現(xiàn)共同的雙贏。政府部門應(yīng)該整合各種方面的資源，為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供科技、人才和資金上的支持。
二、重視民間藝術(shù)產(chǎn)品的質(zhì)量問題
產(chǎn)品是藝術(shù)文化的發(fā)展市場，在發(fā)展過程中是文化發(fā)展的產(chǎn)物。因此，我們應(yīng)該高度重視產(chǎn)品的質(zhì)量，創(chuàng)作出高質(zhì)量具有生命力的產(chǎn)品，堅決抵制低俗、量產(chǎn)化的藝術(shù)文化。藝術(shù)產(chǎn)品體系是一個特殊的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，一是作品應(yīng)具有高雅性，抵制低俗，低質(zhì)量的大量創(chuàng)作模式，鼓勵高質(zhì)量的藝術(shù)作品，作品應(yīng)隨著創(chuàng)作的發(fā)展而發(fā)展，隨不同的背景而創(chuàng)作，應(yīng)具有生命力和獨特性，將藝術(shù)精神和創(chuàng)作者的思想融入到作品中。另一方面，生產(chǎn)者應(yīng)擴大眼界，吸取國內(nèi)外知名人士的創(chuàng)作經(jīng)驗，同時加強國際之間文化的傳播，將中國具有特色的民間藝術(shù)產(chǎn)品暢銷到世界各地，讓外國友人在異地領(lǐng)略到中國文化的風(fēng)采。
三、提升藝術(shù)創(chuàng)作者的自身修養(yǎng)
藝術(shù)品離不開藝術(shù)人才的創(chuàng)作。高雅的藝術(shù)產(chǎn)品需得到優(yōu)秀藝術(shù)人才的制作，提升自身的藝術(shù)修養(yǎng)十分重要。藝術(shù)創(chuàng)作者的修養(yǎng)不僅能夠使某種藝術(shù)形式得以體現(xiàn)，還能充分的表達(dá)出創(chuàng)作者對生活的真實感受。創(chuàng)作者的藝術(shù)修養(yǎng)三個方面組成：具有較強的審美感受力，形象的思維能力和獨特的創(chuàng)作力。藝術(shù)者的藝術(shù)修養(yǎng)能力高低將直接決定著作品的層次，與藝術(shù)家的生活經(jīng)驗，專業(yè)技能等有著密切的關(guān)系。
建立健全產(chǎn)業(yè)機制，對有突出貢獻(xiàn)的藝人，要給予獎勵，如舉辦民間工藝活動和相關(guān)的競賽，對優(yōu)秀的民間藝人給予重點項目的扶持和重視，集中地方為優(yōu)秀藝人提供創(chuàng)作和探討的空間，為他們提供良好的工作氛圍和創(chuàng)作條件，這樣才能夠發(fā)掘藝術(shù)文化者的潛力，創(chuàng)作出更好的藝術(shù)作品。
四、積極發(fā)展特色的民間藝術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)群
鼓勵發(fā)展民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)型人才，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，擴寬產(chǎn)業(yè)模式，增加就業(yè)崗位，加大對特色民間藝術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)群，積極發(fā)展地方特色的文化產(chǎn)業(yè)。
五、加大民間藝術(shù)文化的宣傳力度
解放思想、解放保守觀念，只知道“閉門造車”老一套傳統(tǒng)手藝，不積極開發(fā)，那么在發(fā)揚民族文化的道路上是走不通的，我們應(yīng)該挖掘新產(chǎn)品，打造新的發(fā)展模式，市場經(jīng)濟(jì)觀念差，只顧顧客上門，不把產(chǎn)品營銷出去的模式，打不開市場。
作為民間藝術(shù)文化的管理政府，宣傳部門應(yīng)鼓勵這種文化發(fā)展，加大民間文化藝術(shù)力度，讓人們更多的了解文化的特色，增強文化產(chǎn)品的購買力。
著眼未來，加強民間藝術(shù)人才隊伍的開發(fā)，解放藝術(shù)文化傳承問題。文化部門應(yīng)配合新聞界，藝術(shù)，出版界等這方面宣傳工作，使中國悠久文化展示出東方魅力。
六、積極走市場化的發(fā)展道路
如今的市場正是民間藝術(shù)文化從低谷走向回升的時期，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，藝術(shù)品市場已從低價銷售轉(zhuǎn)向為高檔文化精品市場，所以地方政府和藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)指導(dǎo)者應(yīng)樹立長遠(yuǎn)意識，加大技術(shù)，人才投入避免低俗，抄襲，增加作品的價值含量，尊重第一創(chuàng)作者的作品，必要的時候需要備注版權(quán)。
由于大多數(shù)民間藝術(shù)品來自于人們的手工創(chuàng)作，有一定的市場局限性，政府應(yīng)引起重視轉(zhuǎn)變這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。民間工藝品的發(fā)展在于走向都市的生活，走向先進(jìn)的科技市場。民間藝術(shù)品具有濃烈的民族色彩，在國際的市場上有著很好的發(fā)展前景。民間工藝品要走向千家萬戶，需要抓住大眾人民的消費心理，開展一些民間藝術(shù)文化的學(xué)習(xí)，知識競賽，展覽等，提升大眾人民的藝術(shù)文化修養(yǎng)，使其得到社會的認(rèn)可，積極走向市場化的發(fā)展道路。
結(jié)合以上的表述，我們了解到傳承和發(fā)展我國的民間藝術(shù)文化是多么的重要，必須擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的重任。在我國中華上下五千年悠久歷史文化中，藝術(shù)文化源遠(yuǎn)流長。民間藝術(shù)是勞動人民智慧的結(jié)晶，是最貼近自然和生活中最震撼的心靈藝術(shù)品。所有的工藝品中都深深的蘊含著藝術(shù)者的心血和靈魂。他們用自己巧妙的雙手和智慧創(chuàng)造出一幅又一幅優(yōu)美的畫面，一件又一件精致的產(chǎn)品。文化工藝技術(shù)的傳承十分重要，一些靠著口傳心授傳承的技術(shù)正在不斷的消亡，因此我們更需要高質(zhì)量的創(chuàng)作者來引導(dǎo)民間藝術(shù)文化的發(fā)展。我們必須加大對民間藝術(shù)文化的重視，這是一種責(zé)任，充分發(fā)展民間藝術(shù)的任務(wù)時不我待。
【參考文獻(xiàn)】
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