時(shí)間：2023-06-01 09:46:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇遺傳厄運(yùn)評(píng)價(jià)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】生物學(xué) 人文精神 人文教育
人文教育即人性教育，其核心是涵養(yǎng)人文精神，以個(gè)體的心性完善為最高目標(biāo)，教學(xué)生怎樣做人，怎樣與自然、社會(huì)和人和諧相處。其實(shí)僅從生物學(xué)本身研究對(duì)象的終極目的“人與自然和諧發(fā)展”這一點(diǎn)而言，生物學(xué)具有較重的人文色彩，隨著人們對(duì)生命科學(xué)研究的深入，這一人文色彩愈來(lái)愈得到彰顯。新課程標(biāo)準(zhǔn)注重以學(xué)生為本，力求形成一個(gè)情感、態(tài)度、價(jià)值觀相連的體系。生物學(xué)作為課程體系的一部分，怎么樣在課堂教學(xué)中滲透人文教育，實(shí)現(xiàn)生物學(xué)科的人文教育功能，是我們每一位生物教師值得思考的問(wèn)題。下面就自己的教學(xué)實(shí)踐淡談在生物教學(xué)中滲透人文精神的有益嘗試。
一、充分挖掘教材的社會(huì)功能，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代生物學(xué)不斷為人類創(chuàng)造著物質(zhì)文明和精神文明，對(duì)人們的物質(zhì)和文化生活的影響越來(lái)越大。因此，在生物教學(xué)中，滲透生物學(xué)與社會(huì)及其日常生活密切相關(guān)的內(nèi)容，讓學(xué)生理解生物知識(shí)在社會(huì)和生活中的應(yīng)用，在盡情領(lǐng)略生物科技帶給人們的健康與舒適的同時(shí)，增強(qiáng)回報(bào)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的責(zé)任感和義務(wù)感。同時(shí)理性地提醒學(xué)生，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也帶來(lái)了一些負(fù)面影響甚至災(zāi)難：人類正面臨著如環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、人口膨脹、能源枯竭等嚴(yán)重的威脅。但是這些問(wèn)題的出現(xiàn)并不是生命科學(xué)本身造成的，它們的解決必須要提升我們的人文精神，依靠科學(xué)的方法，遵循自然發(fā)展規(guī)律，讓學(xué)生去理解人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的重要性，樹立可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)意識(shí)和人文意識(shí)。
二、發(fā)揮生物學(xué)史的德育功能，塑造學(xué)生的高尚人格
生物史是一部科學(xué)發(fā)展的歷史，揭示了人類生命科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，蘊(yùn)含著豐富的人文教育材料。青霉素的發(fā)現(xiàn)；光合作用的研究歷史；孟德爾、摩爾根在經(jīng)典遺傳學(xué)上的貢獻(xiàn)；我國(guó)首次人工合成結(jié)晶牛胰島素和酵母丙氨酸轉(zhuǎn)運(yùn)核糖核酸；袁隆平兩系雜交水稻法等，這些典型史實(shí)和典型人物，處處體現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值的重視，對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展的追求。由此激勵(lì)同學(xué)學(xué)習(xí)科學(xué)家們執(zhí)著的科學(xué)探索精神，以科學(xué)家在創(chuàng)造偉大業(yè)績(jī)中所表現(xiàn)的人格力量為榜樣，確立為科學(xué)而奮斗，為真理而獻(xiàn)身的崇高品德，追求科學(xué)精神和人文精神的完美結(jié)合。
三、結(jié)合生物學(xué)的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的科學(xué)精神
科學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)就是永無(wú)止境地探求未知、追求真理，它包括對(duì)世界的利用和改造，并由此增加人類的幸福和力量。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)活動(dòng)本身就是一種人文事業(yè)。因此，活動(dòng)的一些基本方法正是進(jìn)行人文教育、培養(yǎng)人文精神的好方法、好途徑。
（一）利用學(xué)科內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育
（1）利用教材所提供的內(nèi)容
新教材在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)方面，充分聯(lián)系實(shí)際，為課堂教學(xué)提供了豐富的人文教育素材。教師通過(guò)把人文教育貫穿在知識(shí)教學(xué)過(guò)程中，必然會(huì)有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。例如，在學(xué)生學(xué)習(xí)合理營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)知識(shí)后，請(qǐng)學(xué)生為家長(zhǎng)設(shè)計(jì)一份午餐食譜，這樣不僅鞏固了基礎(chǔ)知識(shí)和培養(yǎng)設(shè)計(jì)能力，而且使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心長(zhǎng)輩的飲食，在親自烹飪并在品嘗中與家長(zhǎng)進(jìn)行食譜中科學(xué)道理以及親情方面的溝通；在介紹眼和視覺(jué)時(shí)，對(duì)角膜移植和角膜捐獻(xiàn)進(jìn)行介紹，能夠更好的懂得愛(ài)、尊重和理解；在生物圈中綠色植物知識(shí)點(diǎn)里，教材以“生物學(xué)與文學(xué)”的欄目形式撰寫課外閱讀材料——寄予植物的情懷。植物不僅僅為生命的存在提供了最基本的物質(zhì)和能量基礎(chǔ)，也給予人們無(wú)限美的享受，讓同學(xué)對(duì)生命有了更好的理解，懂得珍愛(ài)生命，愛(ài)護(hù)大自然，熱愛(ài)生活。
（2）拓展教材文本，聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)的重大話題
現(xiàn)代傳媒發(fā)達(dá)、社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，學(xué)生在學(xué)校之外還會(huì)受到諸多觀念、意識(shí)的熏陶浸染，因此教師更要充分調(diào)動(dòng)和依靠學(xué)生自己的主觀能動(dòng)作用進(jìn)行有效的教育。例如，艾滋病是當(dāng)今社會(huì)所關(guān)注的重大話題，在世界艾滋病日，社會(huì)各媒體會(huì)在這幾天與艾滋病有關(guān)的信息。因此《病毒》一節(jié)內(nèi)容就安排在艾滋病日前一周講授，課前充分搜集艾滋病的有關(guān)數(shù)據(jù)、艾滋病病人的圖片及各種媒體推出的哪些與艾滋病有關(guān)的節(jié)目，使同學(xué)們明白艾滋病離我們并不遠(yuǎn)；理解艾滋病的傳染方式；讓學(xué)生被艾滋病給人類帶來(lái)的災(zāi)難所震驚；對(duì)“如何預(yù)防艾滋病？”“如何正確對(duì)待艾滋病病人？”等產(chǎn)生濃厚興趣，引發(fā)同學(xué)們對(duì)這些問(wèn)題的深深思考，從而起到了良好的教育效果。
（二）通過(guò)教學(xué)過(guò)程，對(duì)學(xué)生滲透人文教育
教育心理學(xué)認(rèn)為“認(rèn)知”是“建構(gòu)”的一個(gè)過(guò)程，情感態(tài)度與價(jià)值觀的形成要依靠學(xué)習(xí)主體，即要學(xué)生自己去“體驗(yàn)”和“生成”。如果對(duì)人文教育采取灌輸性的知識(shí)教育的方法，有時(shí)反而會(huì)壓抑了真正的人性因素。對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，可以通過(guò)各種教學(xué)活動(dòng)的具體過(guò)程來(lái)體驗(yàn)、培養(yǎng)。例如，《開花和結(jié)果》一節(jié)，就可從“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，引入“春天——桃樹——桃花——桃”，進(jìn)入教學(xué)主題“開花和結(jié)果”。之后組織學(xué)生揮筆作畫，畫出自己最熟悉的一種花，由畫花而探究花的構(gòu)造。這樣，就巧妙地融科學(xué)教育于美育、情感教育之中，科學(xué)教育與人文教育渾然一體。結(jié)尾處設(shè)計(jì)：假如我是一朵花，雖然每天笑臉相迎，但有時(shí)仍難逃厄運(yùn)，那么花將向人類發(fā)出怎樣的呼吁？讓學(xué)生抒懷，愛(ài)花、護(hù)花意識(shí)在不知不覺(jué)中得以建立。
關(guān)鍵詞： 美國(guó)自然主義 環(huán)境的控制力 基因決定論
1.引言
作為一種文學(xué)流派，自然主義存在的時(shí)間并不長(zhǎng)，起源于19世紀(jì)，西奧多?德萊和杰克?倫敦是這一流派主要的先驅(qū)者和引導(dǎo)者，《嘉莉妹妹》和《野性的呼喚》都是體現(xiàn)自然主義的佳作。嘉莉妹妹在欲望和本能的推動(dòng)下由一個(gè)鄉(xiāng)下姑娘一步步擺脫了貧困走上了百老匯的舞臺(tái)成了耀眼的明星，而男主人公則從酒店經(jīng)理一步步走向了毀滅；《野性的呼喚》講述了一只家犬由法官家的寵物被不良仆人拐賣后逐漸回歸野性，重返荒野成為“超狗”的過(guò)程。
2.嘉莉妹妹和野性的呼喚中的自然主義的相同之處
西奧多?德萊賽和杰克?倫敦在作品中不約而同都強(qiáng)調(diào)了環(huán)境的控制力及基因決定論對(duì)人或動(dòng)物的影響。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，達(dá)爾文的進(jìn)化論和他提出的適者生存觀點(diǎn)對(duì)人們的思想和生活產(chǎn)生了重大影響。為了在叢林一般弱肉強(qiáng)食的環(huán)境中生存，人類也要像動(dòng)物一樣對(duì)漠然的不可抵擋的環(huán)境作出反應(yīng)，只有適應(yīng)環(huán)境變化的人才能生存下去，反之則面臨被淘汰的厄運(yùn)。
德萊賽的寫作動(dòng)機(jī)受他本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷影響，在他意識(shí)里，道德對(duì)窮人來(lái)說(shuō)就是一種奢侈品，窮人沒(méi)有自由選擇的權(quán)利，只是被動(dòng)接受生活中的一切，所謂的道德修養(yǎng)在生存面前沒(méi)有意義。在《嘉莉妹妹》中主人公嘉莉處在美國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，資本主義經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城市化過(guò)程加快，消費(fèi)意識(shí)形態(tài)也發(fā)生改變，以生產(chǎn)為主的意識(shí)形態(tài)慢慢消失，這一系列削弱了勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)。人們把揮霍的物品、服裝、豪宅和美景當(dāng)成身份和地位的象征，拜金主義成為主流。人類在物質(zhì)欲望里，在冷冰冰的現(xiàn)實(shí)中尋求個(gè)人存在方式。嘉莉妹妹是一個(gè)18歲的年輕姑娘，面對(duì)如此浮躁的社會(huì)環(huán)境，面對(duì)外界的誘惑難免會(huì)心生向往，隨波逐流，跟著本能走，最后成為環(huán)境的犧牲品。
嘉莉初次到芝加哥投奔姐姐時(shí)，她就像一張白紙，機(jī)械被動(dòng)地接受新生活帶來(lái)的改變，為了食物、衣服和房子，為了過(guò)上理想的日子，她辛勤工作并且希望通過(guò)努力改變現(xiàn)狀。起初，她寄居在姐姐家，但姐姐和姐夫自身都過(guò)得艱難對(duì)嘉莉妹妹也幫不上忙，甚至指望嘉莉妹妹能夠工作減輕家庭負(fù)擔(dān)。為了生存，她幾經(jīng)周折才找到一份待遇低且繁重的工作，即便這樣工作也因一場(chǎng)大病失去。為了能留在芝加哥，病愈后她又四處求職卻屢次碰壁，為了留下，為了生存，不得已做了推銷員杜洛埃的情人，她第一次迷失了自己。在以后的日子里，她暫時(shí)過(guò)上了穩(wěn)定的生活，但始終有憂慮和擔(dān)心――擔(dān)心自己始終處于城市的邊緣不能真正融入其中。為了得到更多利益，嘉莉妹妹隨后又做了赫斯特伍德的情人并與之私奔，過(guò)上了上層人的生活。為了在紐約生存下去，在短暫的困境后由自身容貌進(jìn)入演藝圈，成為演員，最終躋身上層人的生活圈，而伍德在紐約不斷的失敗中一步步走向了死亡。在生存或是毀滅的選擇中，人始終是不能自由選擇自己的命運(yùn)，只能隨著本能盲目往前走。
杰克?倫敦是美國(guó)自然主義文學(xué)思潮中思想意識(shí)最復(fù)雜的一個(gè)。他的作品表現(xiàn)出很強(qiáng)的達(dá)爾文適者生存的色彩，他向我們揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：人類是進(jìn)化了的動(dòng)物，和動(dòng)物一樣，他們的行為受制于自然法則和周邊環(huán)境。在冷漠的環(huán)境里，生存才是最根本的目標(biāo)，動(dòng)物，也包括人，為了這一目標(biāo)，可以從現(xiàn)在的進(jìn)化狀態(tài)退化到原始的水平。對(duì)此，自然主義作家對(duì)人類和動(dòng)物的生存行為采取了非道德的態(tài)度，不譴責(zé)也不頌揚(yáng)，只是真實(shí)的描述。《野性的呼喚》講述了一只良犬逐漸回歸野性、重返荒野，回到原始本性的過(guò)程。小說(shuō)主要展現(xiàn)的是家犬巴克在遺傳因素和適者生存的自然法則驅(qū)使下，慢慢適應(yīng)殘酷的環(huán)境，使自己從一條馴服的家犬而成為一群野狼的頭領(lǐng)。巴克的生存歷程是達(dá)爾文進(jìn)化論的一個(gè)逆過(guò)程，它不是一個(gè)正常的從低級(jí)到高級(jí)，從原始到文明的進(jìn)步過(guò)程，而是一個(gè)從文明到原始的退化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，環(huán)境的變化起了決定性作用。面對(duì)棍棒的毒打和弱小同伴的倒下，巴克認(rèn)識(shí)到環(huán)境的殘酷，他開始積極適應(yīng)環(huán)境，向拿棍子的人屈服，讓自己變得強(qiáng)大。巴克原本身強(qiáng)力壯，充滿力量，但它不是馴狗師的對(duì)手，它清清楚楚地認(rèn)識(shí)到它面前只有個(gè)選擇，要么服從要么死亡。或生或死，取決于它適應(yīng)環(huán)境的能力。
3.嘉莉妹妹和野性的呼喚中的自然主義的不同之處
《嘉莉妹妹》中的主人公并不是主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，而是被動(dòng)接受和適應(yīng)當(dāng)時(shí)的環(huán)境并作出本能的反應(yīng)。嘉莉妹妹只是一個(gè)向往城市生活，后來(lái)認(rèn)識(shí)到生活的殘酷，在本能的引導(dǎo)下做出決定，但是她并不知道她最終會(huì)走向哪里，一切都充滿了偶然和未知。嘉莉妹妹初到芝加哥住在姐姐家，找工作也不順利，好不容易在鞋廠工作，后來(lái)因?yàn)樯《鴣G掉了。此時(shí)姐姐也要送她回家，為了在芝加哥生存下去，也為了滿足自己的欲望，嘉莉妹妹和杜洛埃住在了一起，后來(lái)被騙上了火車，陰差陽(yáng)錯(cuò)跟了赫斯特伍德去了紐約，到紐約后并沒(méi)有過(guò)上好日子而是一下子陷入貧窮，最后嘉莉妹妹不得已出去工作養(yǎng)家，慢慢走出了貧困從群舞演員做起，當(dāng)上了明星一步步成為生活的強(qiáng)者，這不是嘉莉妹妹能預(yù)料到的。嘉莉妹妹的一系列行為并不是自愿的，她只是不斷想辦法讓自己在惡劣的環(huán)境中生存。另一個(gè)主人公赫斯特伍德初次見到嘉莉妹妹就被吸引想方設(shè)法要得到她，因?yàn)閷?duì)自己生活的不滿和欲望的驅(qū)使，他做出了足以讓自己毀滅的決定，也充滿了無(wú)奈和偶然。有一天他在酒店整理財(cái)務(wù)準(zhǔn)備回家時(shí)，看著一天的收入，他猶豫著是否要占為己有時(shí)，保險(xiǎn)箱的門自己關(guān)上了，一下子沒(méi)有了退路赫斯特伍德被逼走上一條絕路，最終引導(dǎo)他走向死亡。當(dāng)時(shí)，芝加哥和紐約相比，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還沒(méi)有處于全盛時(shí)期，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)不是很激烈，社會(huì)中優(yōu)勝劣汰的現(xiàn)象還沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)。在這樣的背景下，赫斯特伍德跑到紐約注定是適應(yīng)不了紐約環(huán)境的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的紐約經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)。
《野性的呼喚》中，巴克本生活得很好但被不良的仆人賣掉，開始了艱難的生存之路，可以說(shuō)從天堂掉到了地獄，體會(huì)到了環(huán)境的惡劣，之后它開始積極適應(yīng)環(huán)境，主動(dòng)成為強(qiáng)者。它被狗販子賣掉后，由曾經(jīng)的錦衣玉食，到先后輾轉(zhuǎn)于多人之手，再到后來(lái)的學(xué)習(xí)雪原保暖睡覺(jué)，吃難吃的食物，慢慢丟掉了做家犬時(shí)留下的習(xí)慣，開始走向野外。巴克在馴狗師那里學(xué)到了進(jìn)入野蠻生活的第一個(gè)教訓(xùn)，那就是拿著棍子的人是必須服從的主人。拿著棍子的人是強(qiáng)者，所以弱者必須服從。可巴克不會(huì)向拿棍子的人屈服，對(duì)他搖首擺尾。面對(duì)逆境，巴克一直在學(xué)著適應(yīng)，饑餓難耐時(shí)也會(huì)去偷盜，做一個(gè)豪奪者，他的眼里已沒(méi)有了尊嚴(yán)，只有活著。最后不管怎么樣巴克都是一個(gè)幸存者。作為野狗的后裔，遺傳的因素漸漸地將巴克的本能喚醒，它本能地奪取其他動(dòng)物甚至是人類的生命。對(duì)于生存，巴克的食物反射和防御反射被大自然激活，到了野外環(huán)境中，巴克甚至都不用學(xué)習(xí)，他對(duì)危險(xiǎn)的警覺(jué)性和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的渴望不斷被發(fā)掘出來(lái)，這使它成為一群狼的頭領(lǐng)。月夜，當(dāng)布克仰起頭，鼻子對(duì)著星星，像狼一樣長(zhǎng)嚎時(shí)，它不再受人擺布，回到了自己的世界。
4.結(jié)語(yǔ)
《嘉莉妹妹》和《野性的呼喚》從不同的角度詮釋了自然主義。人類包括動(dòng)物的行為是被基因和環(huán)境決定了的，因此不能自由實(shí)現(xiàn)自己的意愿，不管是嘉莉還是“超狗”巴克都在或被動(dòng)或主動(dòng)適應(yīng)新的環(huán)境，弱肉強(qiáng)食在哪里都一樣存在著，所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于生存沒(méi)有意義，他們所做的一切都只是為了活下去，所以我們不能以好和壞來(lái)評(píng)價(jià)他們。
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第一個(gè)命題：責(zé)任筑就人格
一、“人是什么？”
我們生活著的每一個(gè)人，先是自然個(gè)體，再是社會(huì)個(gè)體，然后達(dá)到個(gè)人自律化。所謂的自然個(gè)體說(shuō)的是人的物質(zhì)性存在，講人的生物性，本能性，自然性；社會(huì)個(gè)體，是指?jìng)€(gè)體的一定的社會(huì)共同性、群體性（集團(tuán)性）的人格化，講人的社會(huì)化和社會(huì)規(guī)定性。人的自然性和社會(huì)性看似矛盾，其實(shí)不然。
人是最高形式的自然存在。但，人的本質(zhì)屬性，不是他的生物性，而是人的社會(huì)性。
“人沒(méi)有對(duì)象就不存在，……這個(gè)與主體有本質(zhì)的必然聯(lián)系的對(duì)象，都不是別的什么，就是這個(gè)主體的固有而又客觀的本質(zhì)。……對(duì)象是人的顯示出來(lái)的本質(zhì)，是人的真正的客觀的我。”（德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈）
馬克思這樣揭示人的本質(zhì)：一切現(xiàn)實(shí)存在的人，都處在一定的社會(huì)關(guān)系之中。在各種社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，，正是這種關(guān)系以及由它決定的各種社會(huì)關(guān)系決定了人的本質(zhì)。
個(gè)體在社會(huì)化自律化過(guò)程中，“需要有一種雙重的技能：一為給予的技能，即把別人作為自由生物而加以影響的技能，一為獲得的技能，即從別人對(duì)我們的影響中獲得最大益處的技能。”（費(fèi)希特語(yǔ)）
為了成為個(gè)人，人應(yīng)該有能力、勇氣和本領(lǐng)選擇自己的道路并通過(guò)對(duì)自我的改造，抑制和消滅我們的理性和主動(dòng)性在覺(jué)醒以前產(chǎn)生的固有錯(cuò)誤意向，通過(guò)努力獲得和提高技能，以實(shí)現(xiàn)我們的社會(huì)存在價(jià)值。
這就是對(duì)人的社會(huì)性的基本認(rèn)識(shí)。
二、“人能成為什么？”
1、影響人成長(zhǎng)的主客觀因素
“人能成為什么？”中的“人”應(yīng)該是一個(gè)生活中具體的人。我認(rèn)為：一個(gè)人之所以成為他自己，由以下因素促成：
一是客觀因素，如自然因素，社會(huì)文化因素，遺傳因素即天賦等。這些因素都是我們不容選擇的，非人力所能為。我不能選擇生身父母和家庭環(huán)境，不能選擇我出生地域、社會(huì)環(huán)境和早期教育。正是給予這樣的考慮，有人說(shuō)：“一切人的命運(yùn)都形成于偶然，都取決于周圍人的命運(yùn)。……” 人與人這種起點(diǎn)上的不同，要么由地域性社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展不平衡造成，要么由家族血緣造成。
二是主觀因素，如意志、態(tài)度、情緒、價(jià)值觀以及后續(xù)教育和學(xué)識(shí)。這是我們可以自我選擇并決定的。不論人生的起點(diǎn)如何，人都要為改變客觀條件和主觀條件做出努力和付出代價(jià)，從而創(chuàng)造出自己幸福生活并為社會(huì)增添福址。人常說(shuō)，“路是自己走出來(lái)的”，“一切都是自為的”，講的就是人的主觀作用。
2、人的社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期
有人說(shuō)：“我思考青春猶如思考雜技場(chǎng)，我思考成年猶如思考角斗場(chǎng)。”可見進(jìn)入社會(huì)的成年人承擔(dān)著怎樣社會(huì)責(zé)任和競(jìng)爭(zhēng)壓力。
心理學(xué)家和哲學(xué)家做過(guò)研究和分析，由青年期向成年期過(guò)渡，在大多數(shù)情況下都伴有個(gè)人認(rèn)定感的定型和鞏固，而從幻想的生活過(guò)渡到實(shí)際的生活，總要產(chǎn)生一定的心理困難。
這是人生心理危機(jī)時(shí)期。這里需要對(duì)這一關(guān)鍵時(shí)期做一說(shuō)明，以引起我們的重視和反思。
黑格爾早就對(duì)這種困難作過(guò)十分生動(dòng)的描述，他說(shuō)：“青年人在此以前只注意一般的對(duì)象，只為自己工作，現(xiàn)在他正在變成男子漢，他必須進(jìn)入實(shí)際生活，為別人做事，并且注意小事。盡管這一切都在常理之中，但開始做這些瑣碎事情，對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)畢竟是件痛苦的事，而且因?yàn)椴荒芰⒏鸵娪暗貙?shí)現(xiàn)自己的理想，他很可能害上懷疑病。” “這種懷疑病——無(wú)論在許多人身上是多么微不足道——幾乎沒(méi)有人能逃得過(guò)去。一個(gè)人遇到這事越遲，懷疑病癥也就越嚴(yán)重。天性軟弱的人可能被這種病癥拖累終生。人處于這種狀態(tài)時(shí)不愿意放棄自己的主觀態(tài)度，無(wú)法克服自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的憎惡，因而處于相對(duì)無(wú)能狀態(tài)，而相對(duì)無(wú)能有可能變成真的無(wú)能。”
由于不能承擔(dān)這些具體的責(zé)任，看不慣一切，似乎成了有些人逃避自我的方式之一。他們?cè)噲D恢復(fù)過(guò)去有過(guò)的自由散漫生活，甩掉已承擔(dān)的義務(wù)包袱，看不到自身潛伏著的創(chuàng)造能力。要想放下肩上昔日生活的重?fù)?dān)，就不應(yīng)該向后看，而必須向前看，——瞻望未知境界，對(duì)自己以及他人承擔(dān)新的責(zé)任。
3、人只有在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過(guò)程中才能完善自己
要做人，首先就得承擔(dān)責(zé)任。
①要談責(zé)任，先談自由
人人都有追求自由的權(quán)利。但人們?nèi)粘？陬^上的自由，它的意義是：是不受約束，不受限制。而真正意義上的自由，就是把人認(rèn)識(shí)了事物發(fā)展的規(guī)律性，自覺(jué)地運(yùn)用到實(shí)踐中去。自由的前提是必須遵從自然規(guī)律、生命規(guī)律、社會(huì)規(guī)律。看來(lái)絕對(duì)的“自由”是不成立的。
自由和責(zé)任總是互為前提的。哲學(xué)家中有人把“自由” 反面定義和正面定義加以區(qū)別。他們認(rèn)為，反面定義是指人想要盡可能地?cái)[脫束縛著人的生命活動(dòng)的外部框框和限制。對(duì)于這種意義上的自由的需要，是一切生物都在某種程度上普遍具有的。第二種定義是人所專有的，它依靠旨在實(shí)現(xiàn)生活目標(biāo)和原則的自覺(jué)的社會(huì)道德積極性，為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)和原則，個(gè)人感到自己本人是有責(zé)任的。這些目標(biāo)和原則不是使自己和別人分開，而是使自己和別人聯(lián)系在一起。也有詩(shī)人用詩(shī)句形象化地表現(xiàn)了這一點(diǎn)：
我明白了，
做一個(gè)自由的人意味著什么。
我弄清楚了這種難于弄清的感情，
世界上最屬于個(gè)人的感情之一。
你知道嗎，什么是做一個(gè)自由的人？
那就是，對(duì)一切都要負(fù)責(zé)任！
“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)在集體中才可能有個(gè)人自由”（馬克思和恩克斯）
②再談責(zé)任
責(zé)任，指社會(huì)個(gè)體分內(nèi)應(yīng)做的事。正是這樣的“責(zé)任”從完成某種社會(huì)要求或道德要求的角度說(shuō)明人格。何謂“人格”，人的能作為權(quán)利和義務(wù)的主體的資格。
如果“有權(quán)利就有責(zé)任”這個(gè)說(shuō)法是正確的，那么，反過(guò)來(lái)說(shuō)“有責(zé)任就有權(quán)利”也是正確的。
人的責(zé)任的大小，如果是由個(gè)體的道德力量和個(gè)人的盡其所能的義務(wù)限度決定的，那么，首先是由他的責(zé)任感決定的。所以，放棄責(zé)任等于放棄自由和向外部力量投降。在責(zé)任面前“如果我為了替自己辯護(hù)，把自己的不幸解釋為命運(yùn)不好，那我就使自己屈從于厄運(yùn)。如果我把不幸歸罪于變化，我便使自己屈從于變化。但如果我自己承擔(dān)一切責(zé)任，我就以此捍衛(wèi)了自己作為人的可能性。”
在日常生活實(shí)踐中，有的人總是傾向于把自己不好的行為歸因于外部環(huán)境，而把別人的不好行為歸因于內(nèi)心動(dòng)機(jī)，結(jié)果自己的責(zé)任便減輕了，別人的責(zé)任便增加了。
一切時(shí)代和一切民族的賢哲一致認(rèn)為：“真正的存在”，他要求生活與自然規(guī)律、社會(huì)智慧和普遍原則的規(guī)律協(xié)調(diào)一致。企圖固守自己渺小的經(jīng)驗(yàn)的“自我”的人，必然感到孤獨(dú)和一事無(wú)成。
為了成為個(gè)人，人應(yīng)該有能力、勇氣和本領(lǐng)選擇自己的道路并承擔(dān)責(zé)任。
三、責(zé)任決定成敗
1、責(zé)任勝于能力
有一位偉人曾說(shuō)：“人生所有的履歷都必須排在勇于負(fù)責(zé)之后。”看來(lái)責(zé)任是多么受人推崇。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活以及工作中，責(zé)任經(jīng)常被忽視，人們總是片面地強(qiáng)調(diào)能力。
一個(gè)員工能力強(qiáng)是件好事，但是，如果他不愿意付出，他就不能為所在事業(yè)創(chuàng)造更多價(jià)值。而一個(gè)愿意為事業(yè)全身心付出的員工，即使能力稍遜一籌，也能夠創(chuàng)造出最大的價(jià)值來(lái)。這就是人們常常說(shuō)的“用b級(jí)人才辦a級(jí)事情”，“用a級(jí)人才卻辦不成b級(jí)事情”。一個(gè)人是不是人才固然很關(guān)鍵，但最關(guān)鍵的還在于這個(gè)人才是不是一個(gè)對(duì)一定的社會(huì)組織來(lái)講真正意義上負(fù)責(zé)任員工。
當(dāng)然，責(zé)任勝于能力，并不是對(duì)能力的否定。一個(gè)只有責(zé)任感而無(wú)能力的人，是無(wú)用之人。而責(zé)任需要用業(yè)績(jī)來(lái)證明，業(yè)績(jī)是靠能力去創(chuàng)造的。
2、責(zé)任本身就是一種能力
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是這樣解釋“能力”的：能勝任某項(xiàng)工作的主觀條件。這種主觀條件除了天資、天賦以外，還包括情緒、態(tài)度、意志和后天習(xí)得觀察力、記憶力、思維方式等個(gè)性心理特征。人的各種能力是在素質(zhì)基礎(chǔ)上，在后天的學(xué)習(xí)、生活和社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。“習(xí)慣”也應(yīng)屬于主觀條件范疇。一個(gè)員工形成了敬業(yè)習(xí)慣是其人生成功的基本條件。有了責(zé)任心，主觀條件都可以充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，潛能可以更充分地開發(fā)出來(lái)。反之，一個(gè)人有了良好的天賦，如果生活目標(biāo)、工作態(tài)度、自我控制能力達(dá)不到一定的程度，不僅難于創(chuàng)造一流業(yè)績(jī)，更有甚者還會(huì)形成天賦優(yōu)勢(shì)上的蛻化，從而一事無(wú)成。
3、能力永遠(yuǎn)由責(zé)任承載
一個(gè)人如果有能力承擔(dān)更多的責(zé)任，而慶幸自己只承擔(dān)了一份，那么，他首先是一個(gè)不愿意多承擔(dān)責(zé)任的人；他拒絕讓自己的能力有更大的進(jìn)步，甚至是對(duì)自己有所超越；他放棄了能夠承擔(dān)更多責(zé)任的義務(wù)，在一定程度上等于放棄了自己。因?yàn)椋粋€(gè)人的能力永遠(yuǎn)由責(zé)任承載著，也因責(zé)任而得到發(fā)展。這個(gè)人與成功的距離不但不會(huì)接近，反而會(huì)一天天拉遠(yuǎn)。
4、承擔(dān)責(zé)任，充分釋放人生潛力
在這個(gè)世界上，沒(méi)有不需要承擔(dān)責(zé)任的工作，也沒(méi)有不需承擔(dān)責(zé)任的人。相反，一個(gè)人的職位越高，肩負(fù)的責(zé)任也就越重。不要害怕承擔(dān)責(zé)任，要下決心，你一定可以承擔(dān)任何正常職業(yè)生涯中的責(zé)任。
世界上，最容易最愚蠢的事情就是推卸自己眼前的責(zé)任，認(rèn)為等到以后準(zhǔn)備好了、條件成熟了再去承擔(dān)才好。在需要你承擔(dān)較大責(zé)任的時(shí)候，馬上就去承擔(dān)它，這就是最好的準(zhǔn)備。如果不習(xí)慣這樣做，即使等到條件成熟了以后，你也不可能承擔(dān)起重大的責(zé)任，也不可能做好任何重要的事情。
5、盡職盡責(zé)，讓責(zé)任成為習(xí)慣
工作需要自動(dòng)自發(fā)，工作就是要付出努力。工作不僅僅是我們?yōu)榱酥\生才做的事，而是成就社會(huì)個(gè)體存在的意義和精神的需要。工作自動(dòng)自發(fā)的員工，會(huì)勇于負(fù)責(zé)，有獨(dú)立思考的能力，有創(chuàng)造性開展工作的積極愿望。他們不會(huì)象機(jī)器一樣，別人吩咐做什么他就做什么。而不自動(dòng)自發(fā)的員工，則墨守成規(guī)，害怕犯錯(cuò)誤，他們會(huì)告訴自己，上級(jí)沒(méi)有讓我做的事，我又何必插手呢？又沒(méi)有額外的獎(jiǎng)勵(lì)！這兩種不同的想法，會(huì)明顯導(dǎo)致不同的工作表現(xiàn)。
勤奮刻苦是一所高貴的學(xué)校，所有想有所成就的人都必須進(jìn)入其中，這是成功的必要條件！！在這所學(xué)校里，你可以學(xué)到有用的知識(shí)、技能、獨(dú)立精神和堅(jiān)忍不拔的習(xí)慣。
世界上到處是一些看來(lái)就要成功的人，但他們并沒(méi)有成功。原因在于：他們希望到達(dá)輝煌的顛峰，但不希望越過(guò)那些艱難的階梯；他們希望贏得勝利，但不希望參加真刀實(shí)槍的戰(zhàn)斗；他們希望一切都能一帆風(fēng)順，而不愿意遭遇任何阻力。
6、責(zé)任體現(xiàn)在細(xì)節(jié)中
做大事不拘小節(jié)，固然是一種處事態(tài)度，但往往也是一種很危險(xiǎn)的做法。無(wú)論是在工作上還是生活上，做事認(rèn)真仔細(xì)，才能把事做得盡善盡美。
每一個(gè)人做的工作，都是由一件一件小事構(gòu)成的，但不能因此而對(duì)工作中的小事敷衍應(yīng)付或忽視責(zé)任。所有的成功者，他們與他人都做著同樣簡(jiǎn)單的小事，惟一的區(qū)別就是，他們從不認(rèn)為他們所做的事是小事！工作無(wú)小事，認(rèn)真對(duì)待每一件就算做大事，持之以恒做好一件事就很不平凡，固守自己的本分和崗位，就是做了最好的貢獻(xiàn)。
老子曾說(shuō)：“天下難事，必做于易，天下大事，必做于細(xì)。”
7、“沒(méi)有任何借口”
責(zé)任感是人走向社會(huì)的關(guān)鍵品質(zhì)，是一個(gè)人在社會(huì)上立足的重要資本。“拒絕借口”應(yīng)該成為所有集體和個(gè)人奉行的行為準(zhǔn)則。集體中的每一個(gè)員工應(yīng)想盡辦法完成任何一項(xiàng)任務(wù)，而不是為沒(méi)有完成任務(wù)去尋找任何借口，包括那些看似合理的借口。集體中的員工應(yīng)該懂得：工作中是沒(méi)有任何借口的，失敗是沒(méi)有任何借口的，人生也沒(méi)有任何借口。
第二個(gè)命題：心態(tài)決定命運(yùn)
一、何為“心態(tài)”？
心態(tài)就是性格加態(tài)度。
性格是一個(gè)人獨(dú)特而穩(wěn)定的個(gè)性特征，它表現(xiàn)一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的心理認(rèn)知和相應(yīng)的習(xí)慣化了的行為方式。
態(tài)度是一個(gè)人對(duì)客觀事物的心理反應(yīng)，這種心理反應(yīng)往往伴隨著自我心理判斷，影響著人們是否進(jìn)行價(jià)值判斷并采取積極的或消極的對(duì)應(yīng)措施，影響著這種行為的強(qiáng)度和程度。
我們不難看出，心態(tài)成為影響人行為的根本性因素，從一定程度上揭示了人發(fā)展上的趨勢(shì)。心態(tài)如何決定著人們的命運(yùn)如何。
二、何為“命運(yùn)”
談起“命運(yùn)”，宿命論者認(rèn)為：人間吉兇、禍富、貴賤等命運(yùn)，具有神秘地?zé)o可奈何的某種必然。
馬克思認(rèn)為：人的發(fā)展既有必然性，有具有偶然性。必然性是由人自身內(nèi)部的根本原因引起的這樣一種發(fā)展趨勢(shì)，這種發(fā)展趨勢(shì)具有不可避免性、“一定如此”性；偶然性是由人外部原因或自身非根本原因引起的，這種發(fā)展趨勢(shì)可能出現(xiàn)，可能不出現(xiàn)，可能這樣出現(xiàn)，可能那樣出現(xiàn)。必然性決定發(fā)展的方向和前途，偶然性加速和延緩發(fā)展進(jìn)程。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
這一認(rèn)識(shí)肯定人改造自然、改造社會(huì)、改造自己的能動(dòng)性。人可以創(chuàng)造條件對(duì)必然的趨勢(shì)加以影響，對(duì)偶然因素加以控制和創(chuàng)造，使情態(tài)朝著有利的方向轉(zhuǎn)化，從而掌握自己的命運(yùn)。
三、心態(tài)決定一切
人具有認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能動(dòng)性，也具有認(rèn)識(shí)自我、改造自我的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性包括思想和行動(dòng)兩個(gè)方面，在這種認(rèn)識(shí)和改造過(guò)程上，人的心態(tài)起到了根本性作用。如何保持良好心態(tài)，消除或轉(zhuǎn)化不良心態(tài)呢？
1、給自己一個(gè)比較準(zhǔn)確的定位很重要
個(gè)人能力的發(fā)揮與個(gè)人心態(tài)呈現(xiàn)一種強(qiáng)相關(guān)關(guān)系。
能力發(fā)揮得好心態(tài)必然也好，心態(tài)好已有的能力也必然發(fā)揮好；反之亦然。
但是，人的能力是客觀存在的。人們的自我能力評(píng)價(jià)和工作中自我目標(biāo)定位，這兩方面的主觀認(rèn)識(shí)，與其客觀的實(shí)際能力是會(huì)有一定差距的。——這種心理定位與客觀實(shí)際的差距對(duì)每個(gè)人的人生都起者非常重要的作用。
如果自我定位過(guò)高，容易自負(fù)，產(chǎn)生浮躁，認(rèn)為大材小用，就會(huì)心存怨氣，始終處在一種不愉快的狀態(tài)下，不能腳踏實(shí)地做好每件事。長(zhǎng)期以往，負(fù)面感情積累多多，必然會(huì)形成自負(fù)向自卑方面的轉(zhuǎn)化。這種定位過(guò)高的主觀傾向?qū)θ私窈蟮陌l(fā)展非常不利，這在前面已作過(guò)說(shuō)明，我們把它叫做“人生危機(jī)時(shí)期”。如果不加強(qiáng)自我認(rèn)識(shí)，不進(jìn)行有效調(diào)整，會(huì)影響終生。
自己定位過(guò)低，雖然不如前者令人擔(dān)憂——因?yàn)槿送鶗?huì)在這種心理狀態(tài)下埋頭苦干，積累成功的感覺(jué)，從而找回真正的自我，但是由于缺乏自信心，容易產(chǎn)生自卑感，長(zhǎng)時(shí)間處于低迷狀態(tài)，事業(yè)啟動(dòng)緩慢。
自己定位與客觀實(shí)際能力相應(yīng)，這種一種心理狀態(tài)是最能發(fā)揮個(gè)人才能的心態(tài)，也是令人令己滿意的心態(tài)。具備了這種良好的、平和的心態(tài)，不僅容易認(rèn)識(shí)自己，給自己確立一個(gè)合理的具體明確的目標(biāo)，而且在這樣的一個(gè)目標(biāo)的鞭策下，總在一種努力奮斗、安心滿意的心態(tài)下工作。具有了這樣的心態(tài)，事業(yè)大都能夠進(jìn)入良性循環(huán)：當(dāng)取得了成功后，往往再去爭(zhēng)取一個(gè)同樣明確具體、符合實(shí)際的目標(biāo)。奮斗、成功，再奮斗、再成功……這種人在社會(huì)中的比例不大，但卻分布在高能力人群中。由于他們具有客觀地把握自我定位的良好心態(tài)，使得他們成為社會(huì)組織、社會(huì)生產(chǎn)中最為寶貴的人力資源。
目前社會(huì)上對(duì)自己能力高估的人是普遍存在的。面對(duì)這種情況，一個(gè)集體就需要倡導(dǎo)憂患意識(shí)，引導(dǎo)員工進(jìn)行自我分析、自我反思、自我批評(píng)，多看自己的不足，多看別人的優(yōu)點(diǎn)，找準(zhǔn)真正的自我。但是，有些人你是永遠(yuǎn)無(wú)法把他從自我的高定位上拉下來(lái)的，他們往往要被時(shí)代所淘汰。
2、自信是成功的保證
自信不是自負(fù)，它們?cè)谧晕倚睦矶ㄎ簧峡梢约右詤^(qū)分。與金錢、勢(shì)力、出身和親友相比，自信是更有力量的東西，是人們從事任何事都最可靠的資本。而僅僅有自信心還是不夠的，應(yīng)該使自信心變得更堅(jiān)強(qiáng)，那么即使遇著挫折，也能不屈不撓，不斷進(jìn)取，決不會(huì)遇到困難就退縮。
一個(gè)人的成功，決不能超出他自信所能達(dá)到的高度。
有相當(dāng)一些人都有一個(gè)通病，那就是：如果在某一方面缺少特殊的才能，他就不再努力，認(rèn)為努力也是枉然。但是，仍有許多人，他們?cè)谧畛醯臅r(shí)候其實(shí)與常人無(wú)異，也沒(méi)有特殊才能，最終卻成功了。這是因?yàn)樗麄兊淖孕乓哌^(guò)一般人，并能以自信作支柱去努力奮斗，獲得成功。
一個(gè)人如果不親自試驗(yàn)，那就永遠(yuǎn)不會(huì)知道自己身體里究竟?jié)摬刂嗌俨拍芘c力量。造化給予我們巨大的力量，這種力量是潛藏在我們腦海里的，使每一個(gè)人都具有宏韜偉略。
每一個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自立自助的獨(dú)立生活，但實(shí)際生活中，只有少數(shù)人可以實(shí)現(xiàn)真正的自立自助的生活。
外界的扶助，如出身、親友的扶助，有時(shí)或許是一種幸福，但更多的時(shí)候情況恰恰相反。依賴他人，追隨他人，讓人家去思想、策劃、工作，自然要比自己去思想、策劃、工作要容易的多，也愜意得多。所以，一個(gè)人一旦有了依賴的觀念，就會(huì)喪失勤奮努力的精神，就會(huì)違背人自主能動(dòng)、追求自由的天性，從而失去內(nèi)心真正的幸福。
因此，人生最大的損失，除了喪失人格以外，就要數(shù)失掉自信心了。
3、忍耐力便是持之以恒
憑借無(wú)堅(jiān)不摧的忍耐力而做成的事業(yè)是神奇的。
當(dāng)一切的才能的較量宣告失敗，一切可依托的外在人際因素不再起任何作用，忍耐力卻仍然堅(jiān)守著陣地，依靠忍耐力，終將克服許多困難，甚至最后還會(huì)做成許多原本已經(jīng)失望的事情。“鐵杵磨成針”、“龜兔賽跑”決不僅僅是個(gè)寓言和童話。
許多人最終都沒(méi)有成功，不是因?yàn)樗麄兊哪芰Σ粔颉⒄\(chéng)心不足或是沒(méi)有對(duì)成功的熱望，而是因?yàn)樗麄內(nèi)狈?jiān)強(qiáng)的決心。這種人做事往往虎頭蛇尾、有始無(wú)終，做起事來(lái)也是東拼西湊、草草了事。他們時(shí)而對(duì)現(xiàn)狀心滿意足，時(shí)而又非常不滿。對(duì)于這種人所做的事情，別人肯定不敢擔(dān)保，就連他自己也常常毫無(wú)把握。
4、保持良好的心態(tài)是心理的劑
一個(gè)人如果從小就能受到關(guān)于“為人態(tài)度”教育，那他長(zhǎng)大成人后很自然地就會(huì)擁有良好的態(tài)度。可見童年這方面教育和培養(yǎng)多么重要。
擁有優(yōu)秀的品格和良好態(tài)度的人，將來(lái)一定很容易獲得成功，而在成就大業(yè)的道路上，他良好的態(tài)度將成為最大的資本。許多人就是因?yàn)槿狈α己玫慕甜B(yǎng)，在待人接物上養(yǎng)成了自大、自負(fù)、蠻橫、粗陋以及生硬的態(tài)度。如果這種人還沒(méi)有自知之明，不加以改善，那前途必定是一片灰暗，做起事來(lái)也不會(huì)順利，就更談不上有什么大的成就。如果說(shuō)社會(huì)關(guān)系是一部機(jī)器，那么，良好的態(tài)度就是這部機(jī)器中的油。
5、跌倒了就要快速爬起來(lái)
偉大的心理學(xué)家艾德勒，窮其一生研究人類及其潛能，他曾經(jīng)宣稱，他發(fā)現(xiàn)人類最不可思異的一種特性，就是“人具有反敗為勝的力量”。
哲學(xué)家尼采認(rèn)為杰出的人，“不僅能忍常人所不能忍，并且熱愛(ài)這種挑戰(zhàn)”。
有一則北歐寓言中說(shuō)過(guò)，冰冷的北極風(fēng)造就了維京人。我們從什么時(shí)候開始相信，人們會(huì)因?yàn)槭孢m的生活和沒(méi)有任何困難而覺(jué)得快樂(lè)呢？正相反，自憐的人即使舒舒服服地靠在沙發(fā)上，也不會(huì)停止自憐自嘆。反倒是那些不計(jì)環(huán)境優(yōu)劣的人常常感覺(jué)快樂(lè)，他們對(duì)自己承擔(dān)的責(zé)任勇于擔(dān)當(dāng)，也從不逃避。
人具有勇于接受挑戰(zhàn)并感到快樂(lè)的天性，分析起來(lái)理由有兩個(gè)：一是，我們可能成功。二是，即使不能成功，這種努力本身已經(jīng)迫使我們向前看，而不是只會(huì)悔恨，它會(huì)驅(qū)除消極思想，代之以積極的看法。它激發(fā)了我們的創(chuàng)造力，促使我們忙碌，使我們沒(méi)有時(shí)間和心情，去憂傷過(guò)去的事情。
人生最重要的不只是運(yùn)用自己所擁有的，因?yàn)槿魏稳硕紩?huì)這樣做。真正重大的課題是如何從你的損失或失敗中獲益，這需要真正的智慧。
6、懂得滿足，便會(huì)快樂(lè)
滿足是一種心態(tài)，你的心態(tài)是為你所有的、完全受你控制的一種東西。
無(wú)論你從事什么工作，你都要嘗試著找到你工作中令你滿意的地方。
如果你可以選擇職業(yè)，甚或是職業(yè)中的某一專業(yè)，對(duì)這些事又有天然的才能和愛(ài)好，那你就很容易從中找到讓自己滿意的地方。
而當(dāng)你接受一項(xiàng)自己并不喜愛(ài)的工作時(shí)，那你可能要經(jīng)受心理和情緒上的挫折。但如果你能夠運(yùn)用積極的心態(tài)，能夠受到激勵(lì)去獲得經(jīng)驗(yàn)，這樣會(huì)使你的工作變得很熟練，最終能夠緩解并最終戰(zhàn)勝這種挫折。
人們勵(lì)志自助的三個(gè)重要原則：
第一，用自我激勵(lì)的警句，控制自己的心態(tài)。
第二，確立目標(biāo)比沒(méi)有目標(biāo)更能使自己容易認(rèn)識(shí)那些能幫助自己達(dá)到目標(biāo)的事物。如果你具有積極的心態(tài)，把目標(biāo)定的愈高，成就也就愈大。
第三，想要在任何事情上取得成功，都必須懂得那些事情的發(fā)展規(guī)律，并了解如何運(yùn)用這些規(guī)律，而且有必要定期從事建設(shè)性的思考、研究、學(xué)習(xí)和計(jì)劃。
