時間：2023-06-01 09:30:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇哲學原理，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、成人哲學原理項目教學的必要性
（一）有利于激發成人的學習動機成人注重學習效率和學習內容的實用性，他們在學習哲學原理時最突出的問題是厭學、怠學、學習動機不強。究其原因，主要有兩個方面：一是成人持哲學原理無用論的觀點；二是成人認為哲學原理深奧難懂，學習起來枯燥乏味，興趣性不強。在哲學原理的教學中引入項目教學，設計出對成人有實際作用的項目，可以使理論知識更為通俗易懂，讓成人帶著實際任務主動地學習，進而有效地激發成人的學習動機。通過開展項目教學，一方面，使成人掌握哲學原理的基本理論；另一方面，使成人學會運用哲學原理的基本觀點和方法，分析、解決實際問題，以達到哲學原理的教學目的。例如，通過“認識的本質和過程”這一章的項目教學，可以使成人深刻領會認識論的內涵，促使他們用辯證的觀點分析問題，提高邏輯思維能力。因此，成人哲學原理項目教學有利于激發成人學習的內在動機，使成人帶著良好的心態認真地對待每一個教學項目，形成良性循環。
（二）有利于提高成人解決問題的能力成人哲學原理的教學目標是幫助成人學會運用哲學原理正確分析實踐中的問題以及社會歷史現象，從而科學指導他們的人生實踐和社會生活。如果繼續延續過去以語言知識講授和應試為主要目的的傳統教學模式，則無法帶給成人以全新的學習體驗，教學目標也將很難實現。哲學原理項目教學強調“教、學、做一體化”、“理論知識和實踐一體化”、“學和用一體化”，能讓成人在真實情境中學習，促使哲學理論知識內化為成人的素質，轉變成人的觀念、情感和意志。哲學原理將長期在成人頭腦中處于“活化”狀態，影響他們的人生實踐。例如，物質世界是普遍聯系的，要用聯系的眼光看問題。通過項目教學，使成人在實踐中真正理解這一哲學原理的內涵，在今后的生活、工作中可以全面地考慮問題，更好地解決問題。在這種“學以致用，學有所用”的教學過程中，有利于成人增長知識，提高理論與實踐相結合的能力，進而提升解決問題的能力。
（三）有利于促進師生之間、生生之間的合作葉瀾教授認為，教育是人類特殊的交往活動。在傳統的哲學原理教學中，成人教師主要通過書本知識與成人發生聯系。在這種教學模式中，教師教得很辛苦，成人學得也很辛苦，教學效果卻不明顯。項目教學不同于傳統的以學科知識講授為主的課堂教學模式，而是通過師生共同努力完成具有實際價值的項目的教學活動。在成人哲學原理項目教學中“項目”可以是運用哲學原理解決一個問題，也可以是糾正一個錯誤，成人一般以團隊協作的形式來完成。在這種教學模式中，師生角色發生了根本轉變。教師主要承擔引領者的角色，發揮指導、監督、評價的作用；成人是真正的參與者、實施者，他們通過搜集完成項目任務所需要的知識和信息，將它們轉化成實現哲學原理教學目標所需要的資源；通過小組協作討論、教師的指導幫助，運用哲學原理解決問題。這種團隊協作式的教學活動，有利于提高成人學習的積極性與主動性，促進師生之間、生生之間的互動，提升成人的合作精神與合作能力。
二、成人哲學原理項目教學的實施策略
（一）培養成人自我導向學習能力成人教育學家諾爾斯認為：“廣義來講，‘自我導向學習’描述一個過程，在這一過程中每個個體在他人或沒有他人的幫助下都能在下列活動中積極主動地診斷學習需求，明確敘述學習目標，識別人力資源和學習材料，選擇和執行適當的學習策略，評價學習結果。”在成人哲學原理教學中實施項目教學法，需要培養成人的自我導向學習能力，從而充分發揮成人學習的探索性和自主性。一是使成人明確實施自我導向學習的一般步驟。以“認識的真理性”一課為例，要求成人首先擬定本節課的學習計劃，尋找關于認識真理性的學習資源；在充分考慮個人的愛好、時間及空間因素的基礎上選用恰當的學習方式，合理安排學習時間進行學習；依據哲學原理的學習目標或利用事先擬定的驗核表作自我測量。二是成人要注意培養自我導向的人格特質。通過不斷的學習培養自己的批判性思維，形成自主能力，學會自我接受和自我評價。三是成人教師應注意培養成人的自我導向學習能力。教師可以借鑒項目教學的“能力本位”理念，對成人在學習中遇到的問題給予及時指導、幫助，讓他們尋找答案、解決問題。培養成人自我導向學習的能力可以提高成人分析判斷解決實際問題的能力，有利于成人哲學原理項目教學的順利開展。
（二）加強師資隊伍建設成人項目教學要求教師必須具備完成項目所需的全部理論知識、專業技能和實踐經驗。但目前從事哲學原理教學的教師大多教育理念陳舊、實踐經驗缺乏，不能很好地掌控與操作項目教學，這就需要加強師資隊伍建設。首先，加強師資培訓。通過校本培訓、教師崗位培訓等方式更新教師的教育理念，豐富教師的理論知識，提高其專業技能。教師只有轉變傳統的教育理念，才能把項目教學引入到成人哲學原理教學中，并且教師深厚的理論知識和技能可以為項目教學的開展提供保障。其次，加強實踐鍛煉，使教師熟悉實踐過程。教師應經常走出校門，融入社會，運用哲學原理解決現實中的問題，積累實踐經驗，選擇具有典型意義的工作任務作為教學項目。再次，培養教師跨學科能力和團隊合作能力。項目教學涉及多學科的教學內容，這就要求教師了解其他學科知識，使自己具備跨學科的能力；教師要轉變工作方式，加強與其他學科教師的合作交流，提高團隊合作能力，從而為項目教學在成人哲學原理教學中的開展提供師資保障。
（三）發揮教師引領者的作用在成人哲學原理項目教學中，教師發揮著引領者的作用，每一個項目成功完成的關鍵在于教師對成人的有力支持和指導。因此，在項目教學的準備階段，教師應指導成人搜集完成項目所需的知識、信息與材料，引導成人尋求解決問題的方案。在實施階段，教師應創設學習情境，組織、控制教學過程，針對成人遇到的不同問題給予具體的幫助。［6］在評價階段，教師指導成人進行自我評價，幫助成人對哲學原理項目教學的目標、過程和效果進行反思；同時，對成人學習進行形成性評價，及時地肯定成績、發現問題。項目教學賦予教師引領者角色的同時也向教師提出新的挑戰，因此教師必須不斷提高自身的業務素質與水平，才能使成人哲學原理項目教學有效地開展。
（四）運用多元化的教學手段成人哲學原理項目教學的應用，目的在于培養成人將已掌握的哲學原理知識應用于工作實際的能力。為保障這一目標的順利實現，多元化教學手段的運用顯得尤為重要，主要有以下幾種。其一，講授式教學。成人的哲學原理知識基礎相對薄弱，需要教師通過哲學原理的講授，為項目教學的開展奠定扎實的理論基礎。其二，小組教學。項目教學多以小組形式開展，在教學活動中，教師應注意組織小組教學，培養小組成員分享技能、相互約定和共同完成任務的能力。其三，案例教學。所謂案例教學，就是適應教學目的需要，編寫出供教學使用的哲學原理案例。例如對于濫砍濫伐導致土地沙漠化、沙塵暴等自然災害問題的案例分析來說，需要用全面聯系、發展的眼光分析問題、解決問題。其四，體驗式教學。成人哲學原理體驗式教學，是以活動體驗為基礎、以內化生成為目的的教學方式。通過創設體驗情境，利用特設的體驗場景、精心設計的活動流程、靈活多樣的訓練項目等，在真實情境中培養成人獨立思考、感悟道理、解決問題的能力。
（五）采用形成性評價方式對成人的學習進行評價具有發現問題、指引方向的重要作用，直接影響到成人學習的積極性。項目教學是使成人在一個個項目的完成過程中獲得能力的提升。因此，需要對成人學習進行側重于過程的形成性評價。在成人哲學原理項目教學中，形成性評價的步驟主要包括以下幾個方面。首先，確定每個哲學原理項目教學的目標和內容，分析其包含的要點和各要點之間的層次關系。其次，實施形成性測試。測試包括所測項目的所有要點和成人在解決哲學原理項目問題時的各種表現，及時肯定成人在問題解決過程中取得的成績，測試進行后教師要及時分析結果。再次，實施平行性測試。其目的是對成人所學知識進行復習鞏固并為后期學習奠定基礎。對成人哲學原理的學習進行形成性評價，能夠實現對成人學習過程各方面的監控和考核，及時地肯定成績、發現問題，從而提高項目教學效率。
作者：楊茜單位：山西師范大學政法學院
Abstract: Chinese medicine is the study of human physiology, pathology, and disease diagnosis and control of such a discipline, has its own unique theoretical system. This paper from the scientific principles of Chinese medicine, to materialism, system theory, basic theory of the main line of material explores how to achieve modernization of the Chinese medicine.
關鍵詞: 哲學原理;中醫現代化;探討
Key words: philosophy;modernization of traditional Chinese medicine;investigate
中圖分類號:R2-03文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)16-0247-01
0引言
隨著社會的進步,網絡時代的興起,人類思想觀念的更新,現代人類受諸多因素的干擾,出現了新的世界觀和方法論,對自身的健康似乎是為藥是治,甚至有些業界人士走偏了路子,背棄了中醫的理論,而跟著感覺走去了,實際上是違背了中醫的內涵,違背了中醫的特點―整體觀念與辯證論治,也就是違背了科學。
1中醫科學原理
中醫作為一門學科,它是研究人體生理、病理、以及疾病的診斷和防治等的一門學科,有其獨特的理論體系和豐富的臨床經驗。其理論體系受古代唯物論和辯證法思想―陰陽五行學說的深刻影響。陰陽五行是物質的,是中醫的基礎,它把人體的臟腑、經絡、氣、血、精、津液、五官、九竅、四肢百骸的生理病理機能,用陰陽屬性來概括,用五行來歸類,并利用陰陽矛盾的相互制約和五行的生克制化的規律,采用自然界的藥物來糾正人體陰陽這一對矛盾的偏盛或偏衰。
1.1 陰陽學說陰陽對立觀念思想的起源,是來自男女不同性別這一人類原始思想的產物。陰陽思想的產生和流傳在傳說中比較早遠。陰陽的本體含義不僅是物質的,而且也是功能的,是天地萬物剛柔動靜運動變化現象性質功能屬性的象征。所以,在古代哲學思想觀念中,陰陽是引起事物發生變革,不見其事而見其功的無形機能和物質勢力。陰陽的無形有功的陰陽勢能效應和宇宙中存在的暗能量、引力場、磁力場的勢能效應一樣,雖然不具有實物性,但卻具有被人感知的勢能效應。陰陽的對立統一,是維持事物在矛盾中不斷平衡發展,產生積極成果的根本保證。在這廣泛原則的基礎上,中醫學建立了以陰陽學說為指導思想的中醫學理論。
1.2 五行學說五行學說是以木、火、土、金、水的勢能性質分類規定,對天地萬物進行總體歸納的一種系統的歸納方法。它把世界萬物一系列特有的歸納概念,通過系統的邏輯論證,將世界上千差萬別,形殊類異的事物,按五行特有的功能屬性,分門別類梳出條理,分類標示出木、火、土、金、水的功能屬性及五行物質勢力相生相克的特殊本質和相互間的生克制化聯系,指導人們用聯系的和發展的觀點,深入認識自然界各類物質勢能和人體生理機能在維持整體動態平衡的關系中,各個系統環節生克制化發生和發展的基本趨勢,解決矛盾時,針對矛盾的主要性質“對癥下藥”,用鑰鎖關系找到正確處理矛盾的方法。中醫學理論的科學原理,是把陰陽氣血津液,陰陽表里虛實寒熱,風寒署濕燥火,寒熱溫涼,升降沉浮辯證的高度統一。
2中醫現代化
中醫現代化研究,就是以中醫整體觀將相互關聯的、現代生物醫學對物質的單一的、靜態的認識,用世界公認的“系統論”的動態觀、層次觀,使之整體綜合化,再加以整體“八綱”認別,就成了中醫核心理論總率下的中醫現代化了。
2.1 中醫現代化研究指導方向離不開中醫的“整體觀念”我們用諸如哲學、邏輯學、唯物論、信息學等科學的觀點研究現代化的中醫,將“中醫現代化”方向路線選擇為整體觀。中醫的整體觀念就是統一性和完整性,它指人體本身的統一性、完整性及其與自然界的相互關系。首先,人體自身是一個閉合的完整的體系;其次,人生活在自然界中,人體和自然環境有著密切的關系。遵循中醫的整體觀,是中醫現代化研究在人體生理和病理方面體現人體的一致性的體現。中醫的的整體觀體現在中醫的現代研究方面具體方略是“四診八綱”,“四診八綱”是我國中醫最早的核心理論基礎,現代醫學的一切檢查、監測方法和器械都是望、聞、問、切四診的延伸。而人體疾病的病證概括又離不開“陰陽表里寒熱虛實”八綱。中醫現代化革新,也無不遵循中醫或者祖國醫學古代的樸素的唯物論。我們知道哲學中的唯物論認為世界是物質的,所以歷代許多醫家絞盡腦汁探索人是什么物質組成的,但由于當時自然科學條件的限制,顯微鏡都沒有的情況下,根本不可能走物質基礎發展中醫藥之路。從唯物論、系統論、物質基礎理論來研究,這些理論研究認為:人的任何系統、器官、分子、細胞、基因、都是整體的一部分,整體和單一物質基礎是不可分離的相互依存關系,有了物質單一基礎,沒有整體,它是極不完善的,就像現代生物醫學,對許多多發病、綜合癥、復合病癥、器質性病變不能治療。整體觀不但具備了系統論的動態性、層次性,整體性三性,還具有“系統論”沒有的“四診八綱”;只有增加了這四個字,中醫才能順利的走向現代化。反之,如果整體不知是什么物質組成的,整體就是完全模糊集合、模糊邏輯,我們必須知道整體是由那些物質組成,相互缺一不可。從邏輯學、唯物論,整體全息觀、天人合一觀,系統論說,整體與物質基礎是相輔相成。
［關鍵詞］意志 自由 黑格爾
［中圖分類號］B516.35［文獻標識碼］A［文章編號］1009－5349（2011）09－0104－02
引言
個體的自由一直是人們生活中一個最基本的追求。但對于自由的本質，人們卻很少去探討。如果對自由的概念不明晰，就去追求自由，這必然會一無所得。所以生活中人們往往會受到世俗生活的束縛，處于一種不自由的狀態。黑格爾在其著作《法哲學原理》中，對意志和自由進行了深入的分析，闡述了意志發展的三個環節，把自由歸結到了意志的范疇。他認為，就像重量是物體的根本規定一樣，自由是意志的根本規定，自由的東西就是意志。只有意志才擁有自由。同時，自由只有作為意志，作為主體，才是現實的。
一、意志與自由的辯證發展三個環節
黑格爾對意志和自由的分析不是孤立和靜止的，而是通過動態的發展環節，在與整體的聯系中演繹意志和自由的概念。他認為，意志的發展經過了三個環節，從而也對應著不同形式的自由。只有充分認識意志發展的三個環節，我們才能充分了解意志和自由的本質。
（一）純無規定性的意志――抽象的自由
黑格爾認為，意志發展的最初環節是一種純無規定性的狀態。在這個環節中，意志的各種規定性都被超越。所有出于本性、需要、欲望和沖動而存在的限制都被消除了。在這最初的階段，意志沒有任何的限制和規定性，處于一種沒有任何約束的狀態。這是意志的最初狀態，否定一切限制和規定，完全沒有束縛。所以意志具有可以從其自身中設定的每一個規定性中抽象出來的絕對可能性，具有從一切內容和界限中越出的能力。
在這一環節中，意志能夠拋棄所有特殊性和規定性，而達到一種純意志的狀態。一切表明個體性或特殊性的規定和特征都不存在了，個體與個體之間不再存在區別，成為一個無性質的統一體。意志此時就是一種抽象的意志。意志在這最初狀態中所具有的自由就是否定的自由，能夠使其擺脫一切東西的束縛，放棄所有目的，不受任何事物的限制，從而達到一種不受任何束縛的狀態。
因此要獲得自由，意志就要打破一切規定和限制。由此可以看出，這種否定的意志只有在破壞一切規定和限制的時候才感覺到自己的存在，只有在否定所有約束中才體會到自己的絕對自由。“對否定自由的自我意識正是從特殊化和客觀規定的消滅中產生出來的。”①因此，當一切特殊性和規定性都不存在的時候，自我意識這種主體性也隨之喪失，從而促使意志向第二個環節發展。
（二）特殊化的意志――任性的自由
第一個環節中，意志擺脫一切規定性的最終結果是失去了主體性。意志在越出一切特殊性和約束性的同時也拋棄了自身。沒有任何限定，實際上主體性就不存在了，這是意志在第一環節存在的無法避免的矛盾。因為一旦設定自身，獲得主體性，必然設定區別，與意志希求無規定性相沖突。因此，在第一環節中，意志最終會失去主體性。理性必然促使其繼續發展過渡，重新找回自身。意志獲得主體性的方式就是設定自身，給自身以特殊性和規定性。
意志通過把自身設定為一個特殊的東西，給自身以規定性，就設定了差別、區分。于是意志開始進入到一般的定在，由此重新獲得主體性。同第一個環節一樣，意志在此時的自由也是一種否定的自由――揚棄，即對第一個環節中純無規定性的揚棄。所以，第二個環節是作為跟第一個環節相對立的環節而出現的，這也是意志發展的必然。這個環節實際上對應著兩種不同性質的自由。一種是否定的自由，即對純粹普遍性或者純無規定性的否定。另一種是肯定的自由，通過設定一種規定性作為自身的規定，是對這種規定性的肯定。然而，這種最初的對規定性的肯定是具有偶然性的。因此，這種自由又可被稱作任性的自由，即對各種規定性選擇的偶然性。
雖然第二個環節中包括兩種性質不同的自由，但它仍然不構成自由的全體，和第一個環節一樣，是片面的。在無規定性中，自由是不具有任何意義的。因為自由必須要有一個主體，失去了主體，自由也就沒有任何意義可言。但是，從另一個方面來看，如果徹底否定了第一個環節，那么在第二個環節中，意志設定特殊性和規定性，實際上是把自己投入到一個新的牢籠當中。第二個環節意志重新設定限制和規定性，就是在求得主體性的同時又失去了自由。所以，這一環節的意志和自由仍然是不完善的。理性必然促使意志繼續向第三個環節發展。
（三）真正的意志――具體的自由
具有自我主體性的意志只有通過反思自身的特殊性，并意識到自己具有普遍性才可以成為真正的意志。也就是說，意志僅僅意識到其個體性或特殊性是不完滿的，不能稱之為真正自由的意志。當且僅當它通過反思其特殊性和規定性而意識到其普遍性，并且將自身設定在特殊性和規定性之中，它才成為真正自由的意志。這一過程在第三個環節中得到了實現。
意志在自身中對其特殊性和規定性進行反思，又回到普遍性。通過反思，意志知道這種規定性是它自己的東西，這種可能性和規定性是自己設定的。各種規定性也只是一種單純的可能性，自身完全可以不受這種可能性的約束。而自身之所以在其中，只是因為自己把自己設定在其中而已，自己仍然具有從一切規定性中越出的自由。所以在最終環節中，意識知道自己是普遍物，具有從一切被規定的東西中抽象出來的可能性，同時也具有個體性和特殊性，知道自己是具有特定對象、內容、目的的特殊物。具有主體性的意志通過對自己的特殊性進行反思，堅持自我主體性的同時又意識到自己的普遍性，從而使特殊性和普遍性達到統一。因此意志發展的第三個環節是前兩個環節的統一。意識發展的最終環節就是意志在規定自己的同時仍然堅持其為普遍物。從而既具有普遍性，又具有特殊性和主體性。這是意志發展的最高階段。
真正的自由也是一樣，“自由既不存在于無規定性中，也不存在于規定性中，自由同時是它們兩者。把自己完全局限于一定事物的意志是固執者的意志，他不具有這種意志時，就感到不自由了。但是意志是不受某種局限的東西約束的，它必然要越此前進，因為意志的本性不是這種片面性和約束性；至于自由是希求某種被規定的東西，但卻在這樣一種規定性中：既守在自己身邊而又重新返回到普遍物。”②此真正的自由并不是能夠擺脫一切限制和束縛的抽象的否定的自由，也不是偶然將自己設定在某一規定性的任性的自由，而只能是這樣的，即自己將自身設定在自我規定的特殊性和規定性之中，同時又意識到一切規定性是自我規定，自己具有擺脫一切束縛的能力。
這樣，意志與自由的本質就在這三個環節的辯證發展中得到了闡釋。因此意志和自由是不可分的，是一體的。
二、結語
意志與自由這兩個概念是緊密聯系在一起的，只有將兩個概念統一起來把握，才能使我們對意志與自由有更深入的認識。黑格爾的意志與自由觀實際上否定了兩種片面的自由觀。一種是否定一切，沖破一切規則限制的否定抽象的自由；另一種是任性選擇，為所欲為的盲目的自由。所以，否認約束，視一切規則規定為自由障礙的自由觀是錯誤的。破除了一切束縛，一切規定，自由也就失去了意義。然而，任性妄為，不通過理性對沖動和各種選擇加以指導，必然會被欲望奴役，喪失自由。因此只有通過理性的指導，我們才能獲得真正的自由。
注釋：
①黑格爾(著),范揚,張企泰(譯).法哲學原理.北京:商務印書館,1961,第14頁.
②黑格爾(著),范揚,張企泰(譯).法哲學原理.北京:商務印書館,1961,第19頁.
【參考文獻】
[1]黑格爾(著),范揚,張企泰(譯).法哲學原理[M].北京:商務印書館,1961.
1、這是在告訴我們，世事很公平，有矛就有盾，有陰就有陽，相生相克。
2、原理一：實踐和認識的辯證關系。世界觀:實踐是認識的基礎,實踐決定認識.(實踐是認識的來源,是認識發展的動力,是檢驗認識真理性的唯一標準,是認識的目的和歸宿.)認識對實踐具有反作用,正確的認識,科學的理論對實踐具有巨大的指導作用;錯誤的認識則會把人的實踐活動引向歧途. 方法論:我們要堅持實踐第一的觀點,重視科學理論的指導作用。
3、原理二：真理的屬性原理。世界觀：真理是人們對客觀事物及其規律的正確反映，真理是客觀的。真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統一。
（來源：文章屋網 ）
一、我國現行試用教材的體育本質屬性
有的人把“提高運動技術水平,豐富文化生活,受一定的社會政治經濟制約,為一定社會的政治經濟服務”等許多非體育本質屬性的東西看成是體育的本質屬性放到體育的定義中闡述;有的人將“攀登運動技術水平高峰”作為體育的主要目的來提;還有的人說:“競技運動是體育整體中最本質的內部特征。……競技運動是體育區別于其他社會現象的唯一標志。”更有的說:“競賽、競爭是體育運動的本質特征之一,是構成其生命力的要素。……在一定意義上說,沒有競賽、競爭,體育運動不僅沒有活力,而且沒有存在的價值。”我就這些問題提出一些看法,以供研究此方面的學者商榷。
“概念的內涵是對事物特有屬性的反映;概念的外延是具有概念所反映的特有屬性的那些事物”。體育有很多屬性,如身體運動、文化、游戲、娛樂、競技、教育、健身、比賽等。在體育的眾多屬性中,體育概念所反映的只能是體育的本質屬性。而體育的非本質屬性不能在體育概念中反映出來。我認為,體育概念中反映出多種體育本質屬性是不恰當的。首先,豐富文化生活不是體育的特有屬性,盡管在體育過程中要進行思想品德教育,為豐富社會文化生活服務,但它不是體育特有的。其次,用社會活動作為體育的上位概念來給體育下定義不大妥當,一是因為“社會活動”這個概念本身比較含糊;二是盡管我們可以說“體育是一種社會活動”或“體育是一種社會文化現象”,但它并非體育的直接上位概念。最后,增強體質并非單純的生物學問題,其包括了身體和精神兩個方面。體質的因素除遺傳因素外,還包括身體形態、生物機能、運動素質、適應環境和抵抗疾病的能力及精神狀態。所以,體育本質屬性在于增強體質增進健康的觀點是全面的、正確的。增強體質就是通常說的“使身心得到正常健康的發展”。只有健全的精神寓于健壯的身體之中,才能稱得上是健康者。
綜上所述,體育的本質在于它是一種增強體質的教育。體育多本質和脫離教育范疇談體育本質的現象,給實踐和教學造成了困難,違背了體育的“本質”規定。必須強調的是,我們說體育的本質是增強體質的教育,并沒有否定體育的其他目標和功能。體育中有運動技能、體育教育、軍事教育、思想品德教育的內容,無疑是正確的,但它跟我們所講的體育本質不是一碼事。我們由衷地希望我國的運動技術水平在遵循運動取勝規律的前提下達到世界一流水平。
二、研究體育規律的意義
1.體育規律的含義認識
“所謂規律,亦稱法則,是事物發展過程中的本質聯系和必然趨勢。這種聯系不斷重復出現,在一定條件下經常起作用,并且決定著必然向著某種趨向發展”。“一切事物內部,以及事物之間總是相互聯系的,但并非任何一種聯系都是規律,只有本質聯系才是規律”。“所謂本質聯系就是事物內部矛盾雙方的必然聯系,他由事物的內部性質或本質所規定”。由此可見,體育規律是體育過程諸因素之間的本質聯系。體育過程中內部諸因素的聯系有很多,有本質聯系和非本質聯系,只有那些本質聯系才是規律。體育的本質功能是增強人的體質。所以,體育內部諸多因素的本質聯系就是指諸因素與增強體質的聯系。例如,體育的目標與手段之間本質的聯系是兩者的一致性,也就是說,在體育過程中選用手段、確定負荷、場地設置、用具選擇、采用方法和組織形式等,都必須符合增強體質這一目標的要求,否則就達不到增強體質的目的。
2.體育基本規律分析
只有從體育過程中主體(教者與受教者)、客體(人體)、媒介(教材的諸方法與手段)三者之間的聯系中才能找到體育規律。我們認為,體育過程中有3個基本因素:主體(具有主觀能動性的教育者、被教育者),客體(自然、社會和心理特性相統一的人的身體),以及作為兩者中介的包括運動文化在內的體育手段。只有從上述三者之間的關系中,才能找到體育過程的基本規律。
從體育本身的特點來分析,我們認為有兩條基本規律起決定性的作用:一是體育手段和增強體質的一致性規律;二是體育過程與增強體質目標一致性的規律。
(1)體育手段與增強體質的一致性規律
受“運動即體育”這一傳統觀念的影響,體育實踐中存在著選用的體育手段和增強體質目標不一致的問題。例如,各級各類學校采用的大綱、教材、課本,基本上是以運動為主的教學體系,學校體育教學是以傳統的運動項目――田徑、體操、各類球類的技戰術為順序安排教材。這其實是對體育手段和增強體質目標的一致性這一基本規律的違背。體育手段和增強體質目標不一致的現象普遍存在。手段與目標之間存在著不一致,就不可能取得增強體質的理想效果。體育手段與增強體質目標是對立統一的關系,對立是普遍的,而一致是有條件的。體育手段與增強體質目標的一致性,就是兩者本質聯系。它是一條至關重要的體育規律,違背了這個規律,體育的主要任務就只能落在口頭上。
(2)體育過程與增強體質目標的一致性規律
關鍵詞 黑格爾 國家觀 哲學 歷史哲學
中圖分類號：B017 文獻標識碼：A
0引言
黑格爾是德國古典哲學的集大成者，作為總結性的理性哲學家，黑格爾創建了一種宏大敘事的哲學體系，作為一個側面，國家觀是黑格爾哲學的一個方面，但是因為黑格爾哲學的體系性，于是國家觀就與黑格爾哲學其他領域相互交織與依存。在黑格爾的國家哲學著作《法哲學原理》當中，黑格爾總述了國家觀的基本綱領，而在其《歷史哲學》中，黑格爾則在歷史的抽象角度論證了現實中的國家原則貫徹，于是，對于黑格爾哲學中的國家觀考量，就在《法哲學原理》與《歷史哲學》的文本比較分析中展開。
1國家觀總述――現象的兩種態度
在《法哲學原理》中，黑格爾在第三章論述了國家，在這章開篇，黑格爾寫道：
“國家是倫理理念的現實――是作為顯示出來的、自知的實體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的，而且只是完成它所知道的。”
在這里，黑格爾重點論述了國家是倫理理念的現實，是一種具有自我意識的倫理精神，而這里所運用的“實體性”則是指現實的、具有自我運動和自我展開的屬性，于是，這種精神――倫理精神的現實，是可以完成一切它所知道的。
在這里，黑格爾確立了國家是絕對精神在倫理領域的現實，是一種下貫的思路，是一種具體化。但是，黑格爾在這里，也就是國家哲學領域內，排斥了歷史的現實的抽象歸納，而是一種演繹方法，這在黑格爾的下文中有明確表述：
“現在如果問，一般國家或竟每個特殊國家以及它的法和使命的歷史上起源是或曾經是怎樣，又如果問國家最初是從家長制關系，從畏懼或信任，還是從同業公會等等中產生出來的，最后如果問，這種法的基礎是怎樣的在意識中馬上被理解而鞏固下來的：是把它看做神物或實定法呢，還是把它看做契約或習慣呢，那么所有這些問題都和國家理念無關。這里我們僅僅在談對國家的哲學上的認識問題，從這一點說，以上這些都是現象，是歷史上的事物。”
在這里，黑格爾明確將國家哲學中的現實歷史因素――現象完全拋棄，而是討論“取之于國家有效的法的形式。”
而在《歷史哲學》中，黑格爾則是從歷史的發展角度考慮國家的問題，也就是說，不再只是從拋開了質料性的法的形式來考慮國家理念，而是在作為現象的歷史領域考慮國家發展的現實因素和國家理念原則的貫徹。
在《歷史哲學》的《緒論》中，黑格爾也討論了國家與道德的關系，但不再是作為自知的倫理精神的實體性展開，而是作為推動歷史的人的主觀熱情的必然發展產物，是作為道德的全體，所以在一開始，黑格爾就將國家建立在現實當中，而不是孤懸于絕對理念的實體中。
黑格爾在《歷史哲學》中寫道：
“一個國家第一次的產生是靠威力和本能。”
于是，黑格爾就在現實中考慮國家的產生，而這些，在《法哲學原理》中，黑格爾稱這些都是與國家理念無關的“現象”，但是在《歷史哲學》中，黑格爾雖然后面依舊談到了普遍意志，但是，已經不是單純考慮形式問題，而是對于現實的國家歷史進行哲學考慮，這種轉變，表明了之前理念不考慮現實領域的問題而認為歷史哲學本身的非法，但是在《歷史哲學》當中，已經運用哲學的理念方法考慮現實的歷史問題。
在運用手法上，《法哲學原理》是用絕對精神下貫到國家，而在《歷史哲學》當中，由于運用哲學方法考慮現實的歷史，所以必然遇到悖論，也就是說，體系與現實產生矛盾，但是黑格爾為了貫徹歷史原則的理念性，就必然依然運用下貫思路，可是國家理念的單純性與歷史發展的多元性產生沖突，于是，黑格爾就必然采用一種以一統攝多的模式，也就是說，不同原則的時代不同，所以黑格爾在《歷史哲學》中寫道：
“國家便是在人類意志和它的自由的外在表現中的精神觀念。歷史形態上的變遷是和國家相連接而不可分解的，而那個觀念的各因素也在國家內表現它們自己為各種不同的政治原則。各世界歷史民族在極盛時期所采行的憲法，乃是它們特有的東西，所以并不是一個普遍的政治基礎。”
在這里，黑格爾秉持了時代不同的各個世界歷史民族的政治原則，是觀念中的不同因素的表現，這個觀念是絕對精神不同時期的自我認識，于是，現實與理念跳起了小步舞，整個體系也就變得和諧。
2國家與自由――統一的范式
上文說到了黑格爾在《歷史哲學》中，因為現實歷史的現象描述與國家理念的哲學展開之間存在矛盾，因此，手法上就必然出現以一統攝多的模式，然而如何使得以一統攝多變得完滿，則需要用到現實歷史中的現實精神，也就是人類的精神，絕對精神下貫為人類精神，于是，每一種階段上的人類精神的自我認識便是絕對精神的自我認識的一個個腳印，這樣，在歷史的動力上面，存在宏大的世界精神的指引，也存在著微觀的英雄的前赴后繼，于是，理性與熱情就是歷史的發展動力，而這個動力的兩方面的同一目標便是自由。
于是，黑格爾在《歷史哲學》中說到：“國家是自由的實現”，并且接著寫道：
“人類具有的一切價值――一切精神的現實性，都是由國家而有的。因為它的精神的現實性就是：它自己的本質――它自己合理的本質――對著自覺的客觀存在，這種本質為了它具有客觀的直接的有限存在，只有這樣，它才是自覺的，只有這樣它才參加了道德――和一種道德的社會與政治生活，因為真實的東西是普遍的和主觀的意志的統一：而普遍的東西要在國家里，在法律里，在它的普遍的和合理的部署里發現。”
這樣，我們就可以知道，黑格爾在《歷史哲學》中，是借助著“自由”來統攝主觀和普遍的意志，來完成歷史的現象描述，但是，如我們看到的，黑格爾的“自由”并不是不受約束，而是一種自覺狀態，是合乎道德的，也就是說，自由的表現在于義務。
在《法哲學原理》中，黑格爾寫道：
“國家是絕對自在自為的理性東西，因為它是實體性意志的現實，它在被提升到普遍性的特殊自我意識中具有這種現實性。這個實體性的統一是絕對的不受推動的自身目的，在這個自身目的中自由達到它的最高權利，正如這個自身目的對于單個人具有最高權利一樣，成為國家成員是單個人的最高義務。”
這里，黑格爾也論證了自由作為最高義務的思想，也就是說，人必然走向自由，因為國家是自由的實現，而成為國家成員，也是單個人的最高義務，而在《歷史哲學》中，黑格爾也是闡明了一種對自由的誤解的批判，也就是對于認為自由是人類的天然狀態，而如果被迫加入國家，則人類就不自由了，也就是國家限制自由的理論的批判，在《歷史哲學》中，黑格爾寫道：
“自由如果當做原始的和天然的觀念，并不存在。相反的，自由要靠知識和意志的無窮訓練，才可以找出和獲得。所以天然狀態不外乎是無法的和兇暴的狀態、沒有馴服的天然沖動的狀態、不人道的行為和情感的狀態。社會和國家當然產生了限制，但是這種限制只是限制了純屬獸性的情感和原始的本能，就如像在一種比較更進步的階段，便是限制了放縱和熱情考慮的意圖。”
因此沒有規定和自我意識的自由，僅僅是獸性，所以黑格爾認為自由在國家中達到實現，使得每一個個人都意識到自己是自由的。
3概念――運動的表述
另外一個問題，就是國家的概念問題，也是在《法哲學原理》與《歷史哲學》中相互關聯的問題。
關于國家概念，黑格爾十分強調的一點，就是概念的確定性，在《法哲學原理》中，黑格爾寫道：
“哲學所考慮的僅僅有關所有這一切問題的內在方面，有關被思考的概念。……然而他（盧梭――引者注）所理解的意志，僅僅是特定形式的單個人意志（后來的費希特亦同），他所理解的普遍意志也不是絕對合乎理性的東西，而只是共同的東西，即只是從作為自覺意志的這種單個人意志中產生出來的。這樣來，這些單個人結合成為國家就變成一種契約，而契約乃是以單個人的任性、意見和隨心表達的同意為其基礎的。”
也就是說，如果以任性和隨心所欲的同意作為國家基礎，那么就不存在國家的理念，那么，國家就會出現巨大的毀滅性，于是，只有具有普遍意志的國家，才是地上神物，才能夠保證每一個人的自由。這也是絕對精神下貫思路的表達。
而在《歷史哲學》中，黑格爾批判“國家是自由的限制”思想的時候，也寫到如下的話語：
“人類天性上是自由的這句話，在一種意義上是不錯的。就是說，依照他的概念，也就是依照他的使命，他是自由的。一種物體的天性，正和他的概念意義相同。然而上述意見的含義，并不止此。……”
也就是說，“概念”是一種確定性，是一種“使命”、一種“天性”，而如果假定一種天然狀態，則是虛構的，而不是概念的，因為此時就出現了現實的“天然狀態”。
于是，國家理念的概念，也就是國家的使命，如此一來，國家也就成為一種發展歷程，一種歷史，而不是一蹴而就的現實，于是，這也就為“歷史”與“哲學”的結合開辟了空間，因為理念是絕對自在自為的，但是，國家的概念包含自由，而人類并沒有一種天然自由狀態，于是，這就需要歷史的發展，也需要國家的發展，也就是絕對精神的環節的展開，于是，我們就可以更好地理解黑格爾的那句話：
“國家便是在人類意志和它的自由的外在表現中的精神觀念。歷史形態上的變遷是和國家相連接而不可分解的，而那個觀念的各因素也在國家內表現它們自己為各種不同的政治原則。各世界歷史民族在極盛時期所采行的憲法，乃是它們特有的東西，所以并不是一個普遍的政治基礎。”
4結論
綜上所述，我們知道黑格爾的《法哲學原理》是國家理念的總綱，是國家的哲學和理想，于是任何現實的現象，都被拒斥，而《歷史哲學》是國家歷史發展的脈絡和細目，是國家現實的哲學，于是，將現象納入到理念中，就成為筆法突破點，而這樣一來，就產生了自由的歷史的表述，于是，通過給予概念以發展的規定，達到了人的歷史的構建，通過縱觀黑格爾的國家觀，我們也可以明白，黑格爾既確立了國家不變的理念，同時通過以一攝多的方式，在《歷史哲學》中運用概念的運動發展，完成了國家歷史的哲學考量，并且確立了“自由的實現”這個宏大的歷史主題，將現實與哲學結合起來，完成了哲學的歷史的體系描述。
參考文獻
[1] 黑格爾.法哲學原理[M].范揚，張啟泰，譯.商務印書館，1961.
關鍵詞:哲學;教學改革;實踐觀點;論壇哲學
建國以來，高校哲學教學屢經改革，取得了不小的成績，但同時也存在明顯的問題。針對這些問題，各高校展開了許多探索，展望未來，改革應當在多方面同時著力:在內容上逐步強調實踐觀點的首要地位，在形式上更為靈活多樣、豐富多彩，同時突出教學中的交流與對話。
一、哲學教學中存在的問題
哲學教學過程中存在的問題，概括起來主要體現在三個方面:教材、教學內容和教學方法。教材問題體現在“千書一面”，尤其是本科和專科生用教材，一般使用國家統編教材，在實際授課過程中師生普遍反映內容上較為僵化，研究生用教材編寫較為靈活，狀況相對較好。教學內容方面，表現為陳舊過時，吸收新成果較少，且“講壇哲學”多于“論壇哲學”，即講授多而討論少。教學方法方面，表現為僵化死板，教學藝術欠缺，重視觀點灌輸而不重視講清道理。哲學教學中存在的問題，不能說只是哲學研究者和教學工作者的問題，而應當放在整個哲學學科建設和發展中去認識。上述三方面的問題，其實是當代中國的哲學學科建設過程中的共性問題，在其他哲學二級學科中也同樣存在，甚至也是當代中國所有人文學科共有的問題。但由于哲學的特有地位，尤其是作為各類高校和各級黨校的公共課，問題反映的更為集中和明顯。出現這些問題的一個根本性的原因是哲學教育觀念的偏頗，即長期將哲學教育混同于知識教育或知識傳授，這種現象在所有人文學科中都或多或少地存在。長期以來，我們不注意區分人文學科與其他知識性學科的教學特點，也不注意區分人文學科和自然科學的教學特點。就哲學而言，即表現為統編教材、統一體系，強調共識的內容而引入新內容少，多采用灌輸教學而討論少，尤其是在考核方法上，本專科生教學中甚至還普遍使用客觀考試方法，大量以客觀題形式進行考核，以致于哲學被作為客觀知識體系而非哲學。［1］
二、以實踐觀點為首要觀點深化改革
改革開放以來，中國學者逐漸形成了以實踐觀點為首要觀點、核心范式和建構原則來展開哲學教學改革的新探索。原因有三個方面:一是中國學者立足于改革開放和現代化建設這一新的社會實踐，深入解讀了馬克思哲學原著;二是一定程度上受到西方和東歐的啟發，其對社會存在理論、社會批判理論、實踐觀點等的研究拓展了哲學的研究視野;三是中國學界關于實踐標準的討論，關于人、人道主義和異化問題的討論，關于主體性問題的討論，關于實踐唯物主義的討論不斷深化。［2］馬克思本人考察所有哲學問題都是以社會歷史和人的實踐活動作為基礎和出發點的，其具體哲學觀如世界觀、自然觀、辯證法、認識論、價值觀都在實踐唯物主義視域中得以呈現。實踐觀點在哲學教學體系中是一種哲學范式，是其邏輯起點和內在線索，也是其理論態度和方法論原則。哲學教學的主要目的，應當是讓學生學會以的立場、觀點來分析和解決問題，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此哲學教學既要回到哲學的本真，也要回到現實世界，不回到哲學的本真，就無法把握哲學的精神實質，不回到現實世界，就無法實現理論與實際的有機統一，這兩個回歸都以實踐觀點為基礎。相對于解釋世界，哲學更重視改變世界，世界自身發展出了“人”這一否定性的存在物，并最終使“人”的尺度高于“物”的尺度，改變世界即實現兩個尺度的統一。改變世界的途徑是人的實踐，這里的“人”是在一定社會關系中從事實際活動的人，通過人及其實踐，既改造客觀世界，也在改造主觀世界，從而使人的尺度和物的尺度重新實現有機統一。同時，哲學作為“以人為本”的唯物主義哲學，必須在對人所處時代及面對現實問題的反思中前進和發展，不關注現實問題和時代特點，哲學勢必失去生機和活力。因此在哲學教學中，必然要回到現實世界，教導學生學會以哲學的基本原理獨立思考和解決現實問題，使學生自覺樹立而非被迫樹立的世界觀、人生觀和價值觀。以實踐觀點作為哲學教學改革的首要觀點，最終的目標是建構一個具有綜合性、當代性和開放性的哲學教學體系。“綜合性”是指以實踐觀點為原則，打破原有的哲學原理、哲學史、哲學中國化、西方哲學等課程的壁壘，將從屬于不同分支學科的內容圍繞當代社會發展的實踐主題加以有機糅合，形成整體。“當代性”是指將哲學的基本原理延伸至當代社會現實生活的語境中，融入現代觀點，關注現實發展。“開放性”是指以實踐觀點為建構原則，充分吸收當代自然科學和人文社會科學的最新成果，將過去因為種種原因沒有充分涉及或展開的基本原理根據實踐需要加以詳細闡釋。［3］
三、以“三新”模式替代“三老”模式
我國哲學教學主要沿用了哲學原理、哲學史和哲學原著的“三老”模式。其中哲學原理居于核心地位，對于普及哲學的基本理論具有重要歷史作用和意義。但同時，也存在著嚴重的弊端，即原理課對于哲學的概括是相對偏狹和貧乏的，從而導致“不原也不全”的情況。因此，有些學者呼吁用“哲學專題研究”來替代“哲學原理”，以保持開放性和批判性。［4］由此，便形成了哲學原著、哲學史、專題研究的“三新”模式，這是哲學教學改革的有益嘗試。但同時也應看到，這種新模式未必適合于從本、專科到研究生教學的所有階段，對于研究生教學尤其是博士生教學，這種模式較為合適，因為研究生特別是博士生已經具備了比較扎實的理論基礎。但本、專科生本身理論基礎并不扎實，如果采用哲學專題替代哲學原理，可能會出現新的問題，學生的接受能力和研究能力都較為有限，未必能夠理解專題講授的精髓，教師自身的學術素養也未必能滿足專題教學的需要。所以本、專科階段是否采用專題講授模式尚需思考和檢驗。如果采用“三新”模式，哲學原著課的作用就更為凸顯，因為原著能夠直接體現哲學的本真涵義，相對于哲學原理更為全面和準確。但同時，在眾多的經典原著中，如何取舍也十分重要。哲學原著可分為早期著作、部分讀書筆記和札記手稿、論戰性著作、成熟而比較完整的論著等四類。有的學者認為馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》和恩格斯的《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學的終結》最適合作為原著課基本教材，原因是這兩部著作論述全面成熟且難度適中。［5］但考慮到不同階段學生的特點，本專科和碩士階段，以這兩部著作作為原著課教材是合適的，但在博士生階段，考慮到博士生所應具備的哲學思維和創新能力，則以《1844年哲學經濟學手稿》和《德意志意識形態》兩部著作作為原著教材更為合適，這兩部著作具有更大的哲學張力，也是近年來高水平哲學論文頻繁引用的重要文獻，具有很大的影響力，更有助于鍛煉學生的哲學思維，提高創新能力。
四、走向對話，將“講壇哲學”與“論壇哲學”相結合
在哲學教學方式的改革中，走向對話是必然的趨勢，對話既指教師與學生的對話，也指哲學與其他哲學乃至其他學科的對話。哲學不僅是社會批判理論和實踐哲學，也是“以人為本”的實踐唯物主義，因此教學中主體與客體———即教師與學生之間的良性互動就成為必然的要求。主客體之間的相互尊重與平等相待是對話的基礎，這就勢必改變以往灌輸教育中教師主動而學生被動的局面，而是雙方都主動思考和討論，從而調動主客體雙方的積極性。哲學本身是開放的而非封閉的，其發展歷程也是與其他哲學思想甚至自然科學頻繁交流和論戰的過程，哲學的歷史地位是因其真理性和價值性而確定的，而真理性和價值性很大程度上就來自于這種交流和論戰，因為這使哲學能夠批判地吸收人類文明的優秀成果。而且在全球化、信息化背景下，學生們很容易接觸到各種思想，如果哲學乃至的各類二級學科不去面對這一現實問題，固步自封，就有喪失傳統思想陣地和輿論陣地的危險。因此，哲學既要與傳統的中國哲學、西方哲學進行對話，也要與當代的新自由主義、后現代主義、后殖民主義、女權主義等思潮進行對話，在對話的過程中進行批判和借鑒，最終使學生在各種思想的比較中真正樹立的世界觀、人生觀和價值觀。在對話中最常用也是最有效的形式是論壇，也有人將這種交流模式稱之為“論壇哲學”，反之將傳統的課堂教學稱之為“講壇哲學”。近年來，各類高校和各級黨校都很流行論壇，甚至有人提出干脆以“論壇哲學”取代“講壇哲學”，這是狹隘和急功近利的觀點，“論壇哲學”和“講壇哲學”應當是相互補充而非相互替代的關系。“論壇哲學”能夠活躍學術氛圍，但觀點雜亂，并不具備“講壇哲學”的嚴整性，過度強調“論壇哲學”只會導致思想的混亂，反而無益于大學生樹立世界觀、人生觀和價值觀，是與哲學教學改革的目標背道而馳的。二者只能是相互補充而非相互替代。以上只是對哲學教學存在的問題以及改革的目標、措施進行的粗略分析，未必符合哲學教學完整的規律和實際。這些改革不僅對教師也對學生提出了更高的要求，但如果能夠實行將極大提高大學生對哲學本真思想的理解，是值得探索和嘗試的。
參考文獻:
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［4］沈亞生．哲學教學與研究的模式和結構性變革［J］．高教研究與實踐，2011，(3):33．
關鍵詞：自由意志；普遍性；特殊性；單一性；否定
中圖分類號：B13文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2011）08-0181-01
首先，從§5、§6、§7中找出黑格爾用以描述自由意志三個環節的主要概念。其主要概念如下：1普遍性、特殊性、單一性；2無限、有限、真無限；3自在、自為、自在自為；4無規定性、規定性；5抽象、具體；6抽離、設定、自我規定；7否定性；8區分和特殊化。黑格爾主要用這8對概念來描述自由意志的概念。下面脫離開黑格爾的原文，脫離開任何一個解讀者對自由意志概念的解讀，用這些概念去描述自由意志。
意志的抽象環節。也就是普遍性的環節，這個環節是無規定性的。這三個概念同時構成了對意志的第一環節的描述，這個描述證明這三個概念之間是有內在關聯的。第一環節是絕對的普遍性，是無限的，只不過是否定性的無限，并不是真正的無限，也不是具體的普遍性。絕對的普遍性中蘊含了諸多可能性，這些可能性是自在地包含在意志之中。如果需要構想意志達到絕對的普遍性，意志就必須把自身從所有的具體規定中抽離出來，達到絕對普遍性這個邏輯范疇。
意志的特殊性環節。特殊性的環節是意志意愿某種東西，使自身能夠成為能夠存在的意志，這就是意志設定自身，給予自身以內容。內容是特殊的東西，也就是特殊化的過程。只要是給予自己以特殊性的規定，那就是限定，就是有限。特殊性和有限性是正相關的概念。這個過程也是否定的過程，第一個環節是否定的自由，特殊化的過程是對否定的自由的否定。因此，在這個環節，設定、特殊性、特殊化、有限、規定、否定性成為一套言說自由意志的互相正相關的概念。
意志的單一性環節。在單一性環節中，意志同時存在于對自身的特殊性設定和在特殊性中保持的普遍性之中。意志就作為具體的東西存在，不再僅僅是抽象的或者特殊的東西。意志的設定，通過自身的存在結構成為自我規定。這時候意志在自我實現，并且獲得了自身的自由。意志的內容是自我相關的內容，具體的規定是自我規定，意志的存在是自在自為的存在。這時候獲得的普遍性是具體的普遍性。這第三個環節共同構成了真實的意志。
從第一個環節到第三個環節，抽象的普遍性上升到具體的普遍性，否定的自由上升到真正的自由，自在的意志上升到自在自為的意志，意志獲得了自我規定，從不是真實的無限上升到真正的無限。因此，我們可以看到在三個環節中，黑格爾讓意志在流動，描述意志的概念也在流動。黑格爾關于意志的思想就流動在這些概念之中和之間。作為一個讀者，能夠理解黑格爾的概念和概念之間的關系，確實為我們理解黑格爾的思想提供了一個非常好的道路。
經過這番梳理，我認為對《法哲學原理》應該進行系統解讀。系統解讀的意思是，對黑格爾實踐哲學思想的解讀必須植根于黑格爾整個體系去解讀。非系統解讀認為黑格爾的《法哲學原理》可以構成一個獨立的部分存在。系統解讀有三種思路：一是探尋黑格爾實踐哲學思想中的形而上學基礎，以黑格爾的形而上學方法去解讀實踐哲學；二是獲得精神現象學基礎的論證；三是根據對客觀精神哲學解讀的要求尋找與解釋實踐哲學必須的或者相關的思想基礎。這種思路可強可弱，可以強到牽涉整個黑格爾的哲學體系，可以弱到僅僅找到黑格爾的幾個核心基點就可以了。我的立場是第三種思路。因為，在解釋某種思想的時候，如果有預設，那就預設了你解釋的限制，這種限制也許就是理解這種思想需要突破的地方。在第三種思路下，系統系的強度，我暫時不清楚。在這部分，我想說明的是，黑格爾的自由意志概念需要系統解讀，至少需要理解黑格爾基本邏輯范疇，這套邏輯范疇是黑格爾獨有的。這套范疇運用在了整個黑格爾實踐哲學之中，所以我認為對《法哲學原理》應該進行系統解讀。
參考文獻：
[1]Hegel.Elements of the Philosophy of Right. Translated by H.B. Nisbet,edited by Allen W.Wood.Cambridge:Cambridge University Press,1991.
關鍵詞：哲學課；生動；興趣；實際；感動；話題
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2016）06-350-01
“哲學”一詞一貫給人高冷的感覺，內容晦澀深奧，理論抽象難懂，剛剛接觸哲學的高二學生更是談哲色變。往往一堂課下來，老師是口若懸河，手舞足蹈，學生卻是云山霧照，昏昏欲睡，下節課一問，什么也不懂，什么也沒記住，等于白講了，于是老師再從頭講一遍或幾遍，許多學生甚至依然如此。筆者作為新到高中教學一線的思想政治教師，這種體會尤為深刻。如何讓哲學課生動起來，怎樣才能調動學生的積極性，讓學生做課堂的主人，這對于我來說是一個亟待解決的難題。轉眼一學期即將過去，哲學的新課教學也接近尾聲，經過艱苦的學習和不懈的努力，在思考中，在摸索中，筆者有一些想法和做法想與各位同仁分享，不敢說經驗，更不敢說教訓，請大家批評指正。
一、換位思考，激發興趣
都說興趣是最好的老師，我們作為老師，如何請出“興趣”這位更加高明的老師，恐怕是我們一生的追求。哲學課堂，我們不妨站在學生的角度，運用學生喜聞樂見的形式，漫畫、詩歌、當紅明星、流行歌曲……，只要是學生們喜歡的，感興趣的，用得到課堂上的，我們都可以收集起來，最大限度地激發學生的興趣和熱情，讓哲學課堂生動起來。
二、貼近實際，學以致用
哲學的任務，就是尋找光明，在人類生活的路途上點起前進的明燈，指導人們正確地認識世界和改造世界。在哲學課堂上，聯系學生的學習生活實際，用哲學原理來幫助學生解決學習生活中的難題，讓學生有話可說，讓課堂生動起來。記得在學習主次矛盾關系原理時，筆者通過提出問題：你認為你的高中生活中最重要的事情是什么？（換言之，也就是你面臨的主要矛盾是什么？），因為把高深的哲學原理轉變為具體的學習生活，轉變為自己的實際情況分析，學生的發言一反常態，非常踴躍。讓我印象最為深刻的是一位體育特長生傾訴了他的困惑：他們平時的訓練非常辛苦，常常練的汗流浹背，腰酸腿疼，因此耽誤了早自習、晚自習，耽誤了做作業、背書、復習功課，學習成績一次不如一次。通過分析自己的學習情況，再加上體育成績的不理想，經過與我的幾次深層次的溝通與交流，他明確了自己目前主要矛盾應該是學習，要抓住主要矛盾，要把學習成績提上去。經過再三考慮，他最終放棄了體育訓練，回歸到正常的學習生活中，現在，他的學習狀態正逐步回升，學習成績也穩步提高中。現在，許多學生都學會了應用哲學原理來分析學習生活中遇到的難題，例如用矛盾的方法來分析考試的失利，用部分與整體的原理來分析偏科的現象，用前進性與曲折性的關系來分析我們所面臨的高考……
三、情境再現，以情動人
用名人、偉人、平凡人的故事來打動人，激勵人，鼓舞人，把學生置身于某種特定的情境當中，在情境中去感受，去生成自己的觀點，無形當中所受到的教育比老師聲嘶力竭的講解效果要好得多。筆者在學習《價值的創造與實現》這一框題時，就先讓學生觀看視頻2014感動中國十大人物之朱敏才孫麗娜夫婦守望著貴州山區教育的故事，當學生看到貴州山區學校惡劣的生活環境，聽到龔麗娜老師講述夏天住在廁所邊上忍受一墻之隔的惡臭，冬天常常幾個月都不能洗澡，十年如一日的付出，十年如一日的堅持，直至朱敏才老師終于倒在講臺上，眼里都閃著淚花，看完以后學生久久不能平靜下來，此時再讓學生自學課文內容，總結出首先在勞動與奉獻中創造價值， 朱敏才孫麗娜夫婦都已經退休了，本可以在繁華的大都市享受安逸的晚年生活，但是他們為了貴州山區的兒童，為了家鄉的教育，選擇了寂寞與辛勞，同時也選擇了勞動與奉獻，他們的人生價值得到了最大的實現；其次在個人與社會的統一中實現價值，朱敏才孫麗娜夫婦在支教的過程中，正確處理個人與集體，個人與社會的關系，在奉獻社會中實現自己的價值；再次在砥礪自我中走向成功，是什么支撐著他們十年如一日的堅持下去，是一種理想信念，是一種頑強拼搏自強不息的精神。他們的事跡感動了我們，感動了中國，相信也會深深的印在學生的腦海。
四、話題教學，平等互動
話題教學使學生成為課堂的主人，使教師與學生之間建立一種平等、民主、和諧的師生關系，在這種情況下，學生容易打開自己的話匣子，打破課堂上的僵局，使整個課堂生動起來。記得有一次，我與幾個學生談到關于“未來建寧一中的發展”話題時，發現學生大多非常關注自己學校發展，有的同學還說了自己的想法，比如關于教學樓、田徑場、學生公寓等等。因此在準備《意識的作用》這一框的教學時，設計了一場以“我為建寧一中發展獻計策”為題的即興演講活動，分組推薦代表上臺發表自己的觀點，學生們爭先恐后，暢談自己對學校現有設施不能滿足于未來學校發展的很多想法，課堂氣氛異常熱烈。那么我們教師要做的便是當學生在對話交流過程中走入誤區或不合理的想法時及時加以調整和引導。最后我介紹了未來的一中規劃藍圖，并提問：“客觀實際與規劃藍圖之間是什么關系？”“制定規劃藍圖應注意什么？”等若干個問題，同學們積極思考，水到渠成地揭示了本課主題。
千里之行，始于足下，讓課堂生動的辦法還有很多，比如進行哲學主題的演講比賽，組織一場辯論會，找歌詞中的哲學原理……孔子說過：知之者不如好之者，好之者不如樂之者，只有生動的課堂才能激發學生興趣，讓學生想學、愿學并能樂在其中。雖然作為新教師的我困難重重，但我相信依然前途是光明的！
參考文獻：
【關鍵詞】哲學基本觀點 思想品德課 滲透 教學方法論
哲學是一門對學生進行基本理論教育的課程，同其他政治課一樣不是單純的理論教育課，更主要的是思想教育課。講清哲學原理是提高學生思想覺悟的基礎。提高學生的思想覺悟是講清理論的歸宿，是哲學教學的目的。怎樣在初中《思想品德》課教學中滲透哲學原理，讓學生感覺到這門課的趣味性、實用性是我們的責任。因此，在教學中單憑空洞的理論說教、不結合當前社會實踐、不結合學生實際是不可能達到教書育人的目的的。必須結合具體的教學內容，合理地、適當地貫徹思想教育，才能培養出德才兼備的初中生，為高一級學校輸送合格的人才。
根據新課程改革的精神和要求，初中思想品德課應以學生發展為宗旨，以培養創新精神和實踐能力為重點，從根本上提高學生的思想品德素質和人文素質。而哲學是關于世界觀的學說，它對我們每個人的生活、學習和工作具有重要的指導意義。讓初中生了解一些哲學思想和方法，有利于他們正確處理學習、生活和成長中遇到的各種煩惱和困惑，發現問題、解決問題，提高實踐能力。
筆者認為，在初中思想品德課教學中，有意識地滲入哲學思想，會取得較好的效果。例如，在對初一學生進行“鍛煉堅強意志，積極對待挫折”的教學時，可向學生提出“挫折是好事還是壞事”的思考題。多數同學會不假思索地回答：“壞事。”首先應肯定學生的回答，指出挫折本身并不是好事，也可以說是壞事；然而，也有人能戰勝挫折，成就一番事業。如我國明代醫學家李時珍曾三次參加科舉考試，都失敗了，但李時珍并沒有因此消沉，他立志學醫，終于寫成了流芳百世的醫學著作《本草綱目》。又如瑞典化學家諾貝爾研制炸藥屢遭失敗，甚至因此失去了親人，但他堅定不移，繼續努力，終于獲得了成功。之后，請學生思考：我們應怎樣正確看待挫折？通過討論、分析，學生體會到挫折是有負面效應的，但只要我們正確對待，挫折能對人產生促進作用、增力作用、清醒作用，能對人產生重要的影響。許多有作為的人，都是在挫折中成長起來的。這時，適時地進行點撥小結，其實世界上許多事物和挫折一樣都是具有兩面性的，“塞翁失馬，焉知非福”，我們要學會“一分為二”地、全面地看問題，既要看到消極不利的一面，又要看到積極有利的一面。努力克服不利的因素，充分利用有利的一面，使事物向好的一面轉化。這樣，運用唯物辯證法關于矛盾的觀點，使學生懂得了培養堅強意志和頑強毅力的重要性，對學生起到了強烈的激勵作用。
違法和犯罪是初二法律知識教育中的兩個重要概念。兩者既有區別，又有聯系。違法是犯罪的前提，犯罪是違法發展的必然結果，兩者在本質上沒有不可逾越的鴻溝，它們在本質上都是危害社會的違法行為。一個人如果經常做違紀違法的事，不思悔改，發展下去，就可能導致犯罪。有這樣一個案例：王某從小經常打架、破壞公物，還逃學到網吧或游戲廳上網玩游戲，沒有零花錢就偷拿同學的錢物或敲詐小同學，經老師批評教育后仍不改正。因為他認為自己沒犯罪，犯點小錯誤沒事。后來，因偷竊鄰居的財物被公安機關送去勞教所勞動教養。但勞教回來后，仍惡習不改，一次因參加一團伙搶劫被逮捕，經人民法院審理，被判處有期徒刑三年。在引導學生分析王某“違紀——違法——犯罪”的過程中，有意識地滲入哲學上的“量變與質變”原理。指出大量的違紀是違法的前提和準備（量變），違法則是違紀的必然結果（質變），違法之后不思悔改，繼續行竊，就是在做量的積累（新的量變），久而久之必然導致走向犯罪的深淵（再次發生質變）。 在仔細的分析中，使學生認識和理解了違法和犯罪的聯系，懂得沒有“小錯不斷，大錯不犯”只有“小錯不斷，大錯必犯”的道理。因此，我們平時要嚴格要求自己，防微杜漸，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，以防止違法犯罪的發生。
又如，內因和外因辯證關系原理在九年級教材中有多處體現。“改革開放增強了我國的綜合國力”即改革是社會主義社會發展的重要動力和對外開放的必然。教學中，可一方面介紹黨的以來我國改革開放的實踐及取得的巨大成就，讓學生獲得直觀感性的認識；另一方面，將事物變化發展是內因和外因共同作用的結果，事物是普遍聯系的等觀點穿插其中。指出內因是事物發展的根據，是事物發展的源泉，外因是事物發展的條件，內因和外因在事物的發展過程中同時存在，缺一不可。我們在觀察事物、分析和解決問題時，要既看到內因，又看到外因，堅持內因和外因相結合的觀點。使學生知道改革是社會主義社會發展的內部動力（內因），而對外開放則是外部條件（外因），引導學生對改革的重要性和開放的必要性進行理性的思維，懂得我們這樣大的社會主義國家搞現代化建設，必須堅持獨立自主、自力更生的原則，并在此基礎上不斷深化改革。但是，獨立自主并不是盲目排外。在自力更生的基礎上堅持對外開放，加強國際交流與合作，是我國順利進行現代化建設的重要條件，是我們必須長期堅持的基本國策。
綜上所述，在初中思想品德課教學中滲入哲學思想不僅是必要的，也是可行的。但我們在實際教學中，要充分考慮學生的知識基礎、年齡特征、認識特點和理解能力，用簡明通俗的語言、生動有趣的事例，引起學生的興趣。教學實踐中表明，在教學中把握以下幾個方面，有助于獲得理想的教學效果。
第一，尋找機會，適時滲入。在進行初中思想品德課教學時，我們要認真研究教材，挖掘教材所蘊涵的哲學思想。在幫助學生理解和掌握基礎知識的過程中，有意識地引導學生進行分析，揭示出相關的哲學思想，使學生的認識和理解更進一步，由特殊具體的知識上升到一般普遍的原理，體會到哲學基本觀點和原理對我們認識世界和改造世界的實際指導意義，從而激發學生的求知欲望，提高學習的積極性。
第二，把握尺度，適當滲入。初中思想品德課畢竟不是哲學原理課，我們只是想讓學生對哲學知識有個初步的了解。因此，只要抓住與教材內容緊密相關的哲學基本原理，用通俗的語言和適當的方式予以介紹即可。讓學生在對比的基礎上有所感悟，從而訓練學生的思維，增長學生的智慧，使學生更靈活、更聰明，提高學生分析問題和解決問題的能力。要避免脫離學生的實際將哲學原理講深講透的做法，以免增加學生的學習負擔，達不到預定的目的。
第三，循序漸進，逐步滲入。初中思想品德課教材，特別是九年級教學內容蘊涵著許多哲學思想，如普遍聯系的觀點、矛盾分析的方法、量變質變原理、內因和外因辯證關系原理、實事求是的思想等。我們一方面滲入哲學思想，另一方面要啟發引導學生經常運用已了解的哲學原理學習新的內容，達到溫故知新。在經常運用中，加深哲學思想的理解，使學生懂得哲學并不是抽象空洞的理論。
“意義”類試題是以具體背景材料為載體，要求考生運用所學基礎理論知識分析論述其理論和現實意義的主觀性試題。這是以知識為基礎，知識與能力相交融的應用型和能力型試題，體現了思想政治課理論聯系實際的原則。“意義”類試題是近幾年政治高考中最常見的題型之一,它也必將是今后政治單科和文科綜合考試的命題方向。從設問角度來看，一般是指向明確的顯性設問，即分為經濟意義、政治意義、文化意義和經濟與政治意義，還有要求用哲學原理分析說明某一事件的意義的設問；從歸納的內容來看，“意義”類試題命題依托的背景材料均取材于社會生活中的現實問題，有的直接以社會政治、經濟生活中的重大事件、熱點問題為背景，命題設計不僅體現時代性，更體現貼近現實生活這一新的教學和評價理念。
二、解題思路點撥分析
正確把握“意義”類試題的命題趨勢是必要的，但更重要的是學會解答“意義”類試題，了解解答“意義”類試題的一般規律和解題技巧。
內容分析：根據設問和材料反映的有效信息對應分析。通常“意義”包括政治意義、經濟意義、文化意義（有時文化意義歸于政治意義），分析時必須明確需要回答的是某一種意義還是全部意義。
客體分析：根據受影響對象劃分，經濟生活中常見的有對國家、對企業（經營者）、勞動者（消費者）、社會、市場、資源、產業結構等具有的意義。政治常識中常見的有對國家、社會、政黨、公民、國家機構、派等具有的意義。
性質分析：分析事物的影響應堅持一分為二的觀點，事物的影響有積極和消極之分，到底回答什么性質的影響，應根據設問的要求來決定。目前，高考試題中通常只要求闡述事物的積極意義。
范圍分析：根據范圍的不同分為：對國內的影響和對國際的影響，對區域的影響和對整體的影響等。
上述四種分析法是有機聯系的整體，在解答“意義”類試題時要綜合運用四種方法，進行立體式、全方位分析，才能使答案趨于完美。下面著重介紹“一主三輔”方法在解題過程中的具體運用。
1.經濟意義題的答題思路
依據客體分析法，遵循從小到大、從近到遠的原則，進行地毯式搜索——逐一對號入座。①從個體的角度組織要點：這里的個體特指勞動者、經營者、消費者、企業等。答案的關鍵詞有：促進就業、增加收入、提高人民生活水平、提高經濟效益等。②從集體的角度組織要點：這里的集體特指企業、產業、農村、城鎮等。答案的關鍵詞有：加快企業改革、促進結構調整（產業結構、經濟結構等）、帶動相關產業發展、推進城鎮化進程、統籌區域發展、增強區域競爭力、繁榮城鄉經濟等。③從國家的角度組織要點：這里的國家特指整個社會、國家。答案的關鍵詞有：宏觀調控、資源的優化配置（……優勢轉化為……優勢）、擴大內需、刺激消費、增加外匯儲備、增加經濟實力、實現可持續發展、社會主義本質的體現、社會主義經濟制度的優越性、全面實現小康、落實科學發展觀、走新型工業化道路、構建和諧社會等。
依據范圍分析法，分為國內影響和國際影響。前面闡述的主要是國內意義，解答國際意義遵循從近到遠、由內向外的原則。答案的關鍵詞有：①提高對外開放水平，促進對外貿易，增強國際競爭力；充分利用國際國內兩個市場、兩種資源；實施“走出去”戰略，創造良好的國際（周邊）環境。②經濟全球化、區域經濟一體化、促進各國經濟交流與合作，建立國際新秩序。
2.政治意義題的答題思路
回答政治意義題的角度，依據客體分析法和范圍分析法，應從國家意義、社會意義、政黨意義、民族與宗教意義和國際意義等不同視野去思考。政治意義從對公民（或人民）的角度，常見的關鍵詞有：人民當家做主、“三個代表”重要思想、科學發展觀。從國家角度，常見的關鍵詞有：依法治國、轉變政府職能、鞏固國家政權、促進社會主義政治文明建設、提高綜合國力、構建和諧社會等。從政黨的角度，常見的關鍵詞有：提升黨的執政能力和鞏固黨的地位，保持黨的先進性，密切黨群關系，立黨為公、執政為民，關系到社會主義事業的興衰成敗、中華民族的前途命運、黨的生死存亡和國家的長治久安。從民族和宗教的角度，常見的關鍵詞有：實現民族平等、民族團結和各民族的共同繁榮，實現中華民族的偉大復興等。從國際政治的角度，對我國的意義，常見的關鍵詞有：提高國際地位、綜合國力、國際影響力、國際形象；創設良好國際環境，維護國家安全；擴大對外開放，促進國際合作，維護國家利益。對地區、世界的意義，常見的關鍵詞有：經濟全球化、世界多極化、國際關系民主化；建立國際政治新秩序，維護共同利益，促進世界和平與發展。
3.經濟、政治、文化意義題答題思路
此類試題一般設問指向明確，如分析亞歐大陸橋的經濟、政治意義。但有時指向并不具體，如簡要說明我國與歐盟建立全面戰略伙伴關系的原因和意義。解答此類試題遵循經濟意義和政治意義類題目的一般規律，只是組織答案時一般先經濟，再政治，后文化，而且有時政治和文化不必分得很清。但涉及文化意義時，注意使用的關鍵詞通常有：精神動力、智力支持、思想保證；發揚愛國主義傳統、弘揚民族精神；樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀；建設社會主義先進文化，提高國民素質；以德治國等。
4.要求用哲學原理分析某一事件意義題的答題思路
【關鍵詞】哲學 實踐 認識 創新 革命批判精神
【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）07-0057-02
根據《基礎教育課程改革綱要（試行）》的要求，由教育部普通高中思想政治課課程標準教材編寫組編著的思想政治必修三《文化生活》，是思想政治的一個新增模塊，同經濟生活、政治生活一樣重要，都是追求美好幸福生活的重要內容。文化生活則是對精神家園的耕耘，通過對《文化生活》的學習，可以幫助我們了解當前文化生活中的各種現象，提高正確分析各種文化現象的能力，從而自覺投身到社會主義精神文明建設中去。因此，必須認真體會《文化生活》。但是，領會《文化生活》，需要我們從哲學的層面去思考。
縱觀整個《文化生活》內容，里面蘊含了很多的哲學術語、哲學的理論和觀點。
如：第17頁第一自然段：世界觀、人生觀、價值觀是在長期的生活和學習過程中形成的，是各種文化因素交互影響的結果。世界觀、人生觀、價值觀一經形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質和終身發展產生深遠持久的影響。“世界觀、人生觀、價值觀”在書中多次出現。
如：第48頁最后一段，實踐，作為人們改造客觀世界的活動，是一種有目的、有意識的社會性活動。……離開了社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們不可能從事任何有價值的文化創造。社會實踐是文化創新的源泉。“實踐”一詞在必修3《文化生活》中出現了很多次。
如： 第31頁“透視文化多樣性”中“文化是民族的” “文化又是世界的”，要用矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理來分析。第87頁“文化生活的‘喜’與‘憂’”要用矛盾的觀點來看待。
……
可見，領會《文化生活》，需要我們從哲學的層面去觀察、去思考、去行動，從中體味《文化生活》的韻味。以《文化生活》第五課《文化創新》的第一框“文化創新的源泉和動力”為例：
一、對“第一目：不盡的源泉，不竭的動力”的哲學原理的理解
課文開篇談到，文化在交流的過程中傳播，在繼承的基礎上發展，都包含著創新的意義。文化發展的實質就在于文化創新。文化創新是社會實踐發展的必然要求。這既是第四課和第五課的承接，又是第五課第一框“文化創新的源泉和作用”的題義。
第二段：社會實踐是文化創新的源泉。實踐，作為人們改造客觀世界的活動，是一種有目的、有意識的社會性活動。人類在改造自然和社會的實踐中，創造出自己特有的文化。離開了社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，人們就不能作出有價值的文化創造。
本段揭示了實踐的含義、特點，實踐是認識的來源。
段中體現實踐的含義，即實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。
還體現了實踐的三大特點：①實踐具有客觀物質性，因為改造的對象（自然和社會）是客觀的。改造的主體（人們）是客觀的。②實踐具有主觀能動性，實踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動，通過有目的、有意識的社會性活動，創造出人類特有的文化。③實踐具有社會歷史性，實踐是處于一定社會關系中的人的活動。離開了人（們），文化就不可能存在。
還體現實踐是認識的來源。認識是主體對客體的能動反映，這種反映只有在實踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實踐中，人們借助于一定的工具，同客觀物質對象發生關系，使客觀對象發生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認識，產生相應的文化。離開了社會實踐，文化就會成為無源之水、無本之木，也就不可能有文化創造。
第三段：社會實踐是文化創新的動力。一方面，社會實踐中不斷出現新情況，提出新問題，需要文化不斷創新，以適應新情況，回答新問題；另一方面，社會實踐的發展，為文化創新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。
本段體現了實踐是認識發展的動力。
實踐是認識發展的動力。①認識產生于實踐的需要。同理，文化創新產生于實踐的需要。人們在實踐中不斷遇到的新問題、產生的新要求，推動著人們去進行新的探索和研究，推動著文化的創新。②實踐的發展為人們提供日益完備的認識工具，延伸了人類的認識器管。實踐鍛煉提高了人的認識能力，從而推動認識的不斷深化。這些認識工具和認識能力，形成了文化創新的資源和條件。
二、對“第二目：巨大作用，深刻的意義”的哲學原理的理解
第四段：創新是文化富有生機和活力的重要保證。文化創新的作用，既表現為不斷推動社會實踐的發展，又表現為不斷促進民族文化的繁榮。（總的概括）
第五段：文化創新可以推動社會實踐的發展。文化源于社會實踐，又引導、制約著社會實踐的發展。我們進行文化創造、實現文化創新，不是被動地反映環境的變化，也不是為創新而創新，而是適應社會實踐的需要，為社會實踐服務。推動社會實踐的發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的根本標準。
本段體現了實踐是認識的目的和歸宿。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。
實踐是認識的目的和歸宿。認識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。認識本身不是目的，改造世界才是認識的目的和歸宿。文化創新必須適應社會實踐的需要，為社會實踐服務。如果有了正確的文化創新，卻脫離實踐，不為實踐服務，那么這種文化創新就失去了它的實際意義。
實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。要檢驗一種認識是否是正確地反映了客觀事物，必須走出認識的范圍。因為人們就無法判斷自己的認識是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認識是否正確地反映了它。只有能夠把主觀和客觀聯系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認識與客觀事物是否相符合。唯一能滿足這一要求的，就是實踐。通過實踐，人們把指導自己實踐的創新的文化和實踐所產生的文化創新加以對照，從而檢驗文化創新是否與客觀事物相符，是否是文化的發展。
第六段：文化創新能夠促進民族文化的發展。失去創新能力的文化，喪失了新陳代謝的機能，是沒有發展前途的。只有在實踐中不斷創新，傳統文化才能煥發生機、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。不斷發展和繁榮的民族文化之路，必然是不斷前行的文化創新之路。文化創新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
本段體現了辯證法的革命批判精神原理。唯物辯證法認為，辯證法在對事物的肯定理解中同時包含對現在事物否定的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷運動中即從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，它是批判的革命的。要求我們密切關注變化發展著的實際，敢于突破與實際不相符合的陳規陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。要反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。不堅持革命的批判精神，就無法創新，民族文化不可能有發展。傳統文化是文化創新的重要基礎。通過創新，形成新的文化，在新文化的基礎上不斷的創新，形成更新的文化。只有堅持革命的批判精神，大力創新，民族文化才能富有生機和活力。
三、對“第三目：呼喚文化創新的時代”的哲學原理的理解
第八段：人民群眾從來是社會實踐的主體，也是文化創造的主體。誰想成為一個有作為的文化者，誰就應該自覺投身于發展中國特色社會主義的偉大實踐中去。只有充分認識發展中國特色社會主義的時代意義，關注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對文化生活的基本要求，虛心向人民群眾學習，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養，刻苦鉆研，銳意進取，才能創造出無愧于時代和人民的文化作品。
