時間：2023-05-29 18:21:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇導游詞格式，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞: 高職院校旅游類專業 旅游應用文寫作教學 教學體會
旅游應用文是一種帶有明顯旅游行業特色的應用文文體,熟悉與掌握旅游應用文的寫作方法是旅游從業人員所必備的基本功。作為未來的旅游從業人員,高職院校旅游類專業的學生應熟悉與掌握旅游應用文的寫作方法,因此高職院校大都將旅游應用文寫作課程納入旅游類專業教學計劃。旅游應用文體的結構比較程式化,因而在教學過程中容易出現照本宣科、一言堂現象,學生因感覺枯燥而提不起學習興趣的現象。如何改變這種教師難教、學生難學的狀況,是很多授課教師在積極探討的問題,下面我談幾點教學體會。
1.情境教學,變教師主導為學生主動
旅游應用文寫作教材更多地注重格式的應用,內容容易條理化、理論化,使學生不容易產生興趣,因此,旅游應用文的教與學過程,其實應該是一個教師與學生之間交流與合作的過程。教師在教學中應發揮學生的主動性,培養學生的自主意識和自學能力。教師在課堂上幫助學生建構知識的同時,更要注重調動學生主動去思考、去體驗、去建構的意識。如何將學生的學習興趣充分調動起來?情景教學法可以起到良好的作用。
教師可運用語言描述、圖片展示或視頻等方式,多創設出貼近學生、貼近生活、貼近實際,生動形象的教學情境,讓學生在輕松愉快的氛圍中減輕心理壓力,激發學習的興趣。例如,在《啟事》的教學中,我先創設了這樣的一個校園學習生活情景:“甲同學在教室自習時,將包丟了,非常著急,怎么才能盡快找到包呢?乙同學在教室中撿到一個包,希望能及時還給失主,卻不知從何找起。請在座同學幫忙想辦法。”這是校園生活中常見的情景,很多學生見過或有類似經歷,不陌生,有認同感,也有處理經驗。一些學生馬上就想到要寫“尋物啟事”、“招領啟事”,表現出濃厚的興趣,但怎么寫才能做到格式規范、內容周全,該寫的都寫上,不宜寫的不能寫,學生的回答五花八門。我及時對學生的回答作了評析,肯定了學生對的地方,指出了學生不足的地方,對《啟事》的寫作要領作了一個總結,并順勢將《啟事》的寫作情境延展到學生將來有可能從事的旅游工作環境。由于教學情景和學生的校園生活實際聯系緊密,更與學生未來的工作生活有聯系,學生就更能認真體會自己在《啟事》寫作中的不足之處,也就更好地掌握《啟事》的寫作方法。
通過情境教學,學生明白了“啟事”的實用功能,培養了思考力和觀察力,加深了學生對旅游應用文寫作這門課程的理解和興趣,激發了他們主動進一步學習的興趣,不再是被動地聽教師講課,被動地學習。
2.理論聯系實踐,讓學生走出課堂寫作
旅游應用文寫作中的很多文種跟旅游實際工作聯系緊密,是一門實踐性很強的課程。對于高職院校旅游類專業的大多數學生來說,一些專業性比較強的文種寫作是陌生的。由于缺少必要的寫作經驗、工作經驗和生活閱歷,學生只能學到皮毛,只記住它的格式,而無法真正地將旅游應用文的內容寫好。如:導游詞、旅游指南、旅游廣告、旅游投訴狀等的寫作,沒有必要的寫作經驗和生活閱歷,是無法寫好的。如果要達到良好的教學效果,教師就必須讓學生走出課堂,走向社會,在實踐中彌補工作經驗、生活閱歷的不足,獲得寫作經驗,為寫作獲取素材。
例如,教授“導游詞”寫作時,教師可以要求學生在課前自行閱讀了解導游詞寫作要點,然后組織學生到市內景區景點現場體驗導游員對景點的講解,讓學生對景區景點有較深入的認識,從導游員的專業講解中初步印證之前所了解的導游詞寫作的內容要點,學會在實踐活動中獲取寫《導游詞》的素材。學生有了這些閱歷,才有可能在運用寫作理論的基礎上,對這些材料進行分析、綜合,使寫作不再是空架子,從而更好地完成《導游詞》的寫作。
除了組織學生外出實踐,獲取寫作素材外,教師還應鼓勵學生有意識、有目的地在個人的生活、學習活動中注意積累生活閱歷和寫作經驗,有了這些經驗和閱歷,學生在寫作時就不再頭疼是作無米之炊,在舉一反三中提升學習旅游應用文寫作的能力。
3.提升專業素養,寫作離不開旅游專業相關課程的支撐
旅游應用文是一種帶有明顯旅游行業特色的應用文文體。旅游應用文的寫作涉及許多旅游專業知識,同時也關聯到其他專業知識。如旅游合同、旅游投訴狀的寫作不僅涉及旅游政策與法規,而且牽扯經濟法的內容;導游詞的寫作要熟知導游基礎知識、導游實務,還要了解旅游地理等情況。旅游廣告的寫作不僅要熟悉廣告策劃與制作,而且要熟悉旅游市場營銷。旅游應用文寫作如果脫離內容,徒有格式,那么,在實際情況中學生就只會依葫蘆畫瓢,因此,無論是教師教還是學生學,都應注重與旅游應用文寫作相關的專業基礎知識的獲取與積累。教師有扎實的專業知識基礎,授課時才能更好地教授學生;學生有想要表達的內容,又掌握必要的寫作技巧,才能寫旅游應用文,才能寫好旅游應用文。
4.結語
如何盡快幫助學生將所學的寫作知識轉化為寫作能力,切實提高學生旅游應用文寫作的能力,使學生畢業后適應工作需要、社會需求,是目前旅游應用文寫作教學的重要任務。教師應積極探索多種教學方法和手段,激發和維持學生學習旅游應用文寫作的興趣,促使學生將知識轉化為能力。
參考文獻:
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河南省地跨長江、淮河、黃河、海河四大流域。今天特意給大家準備了關于河南的導游詞分享給大家。希望你們喜歡。
焦作云臺山導游詞各位游客，今天我們一起來游覽北國的名山圣水----云臺山。
云臺山屬太行山系，是豫北的名山。因山勢險峻，主峰孤密秀矗，形似一口巨鍋，兀覆在群峰之上，山間常年云霧繚繞，故得名云臺山。
云臺山位于河南省焦作市東北30公里的修武縣境 內。北鄰山西省，東接輝縣市，西與方山對峙，南面是一望無際的孤原。這里有大小名峰三十六座，峰巒疊翠，雄奇險秀。主峰茱萸峰有一片茂密森林，為國家級森林公園，堪稱”園中園”。景區規劃總面積約55平方公里。分為三大體系：一、峰岳景區：茱萸峰、三秀峰、疊彩洞、濃秀谷;二、溝谷景區：溫盤峪、子房湖、小寨溝、老潭溝、武周寨;三、宗教景區：真慶宮、萬善寺、玄帝觀、百家巖。這里自然景觀優美，人文景觀豐富。漢獻帝劉協、魏晉”竹林七賢”、唐朝孫思邈、唐太宗李世民及其大將尉遲敬等均在此留下了歷史遺跡。
云臺山山險水秀，氣候涼爽宜人。這里泉源豐富、植被茂密，原始次生林覆蓋了整個山巒，各種樹木和奇花異草種類達400多種。中藥材蘊藏豐富，除人參、靈芝外，還有聞名全內外的四大懷約，以及茱萸、當歸等200多種。唐朝孫思邈曾在些采藥練丹，至今這一帶山區還流傳著他服仙丹升天的故事。在云臺山景區售票處，有一村莊名”岸上”，背靠一天然屏障，山勢突兀，拓面而起，此山名為”翠屏峰”，峰頂有”閻王鼻”。你看那閻王仰臉向天，自鼻以上是黑的，鼻以下的部分是白的，當地人說此閻王黑白分明，辨是非，晝斷陽，夜審陰，是當地的主宰，權力至高無上。
在閻王鼻山腳下，有一佛教廟祠，即萬善寺。跨過山門，為彌勒殿。大雄寶殿供奉釋迦牟尼，這尊像是泰國捐贈的金佛。你看那佛像胸間的“”(音萬)，意為太陽光芒四射或燃燒的火，后來作為佛教吉祥的標記，以表示吉祥。寺院的后門，有一小溪自高處流入清池，是優質的礦泉水，泉旁小廟，是財神爺，他雖不能名列佛寺，但來燒香的人，卻也不忘燒柱香，以求財旺。
(溫盤峪、子房湖景區)
沿公路而上，過了迎賓洞，左邊的山谷相裂成隙。這便是溫盤峪景區。峪深80余米，最寬處不過丈余，峪上群山環抱，致使這又窄又深的峪內空氣不能與外界的空氣很好地交流，便形成了自己獨特的小氣候，這里冬曖夏涼，溫度適中，仿佛處在恒久的溫暖中，故名溫盤峪。這谷南端的瀑布名為“白龍瀑“，傳說白龍在此居住。
走過山壁間開鑿的隧洞，我們進入溫盤峪景區。首先直入眼簾的是“一線天“。人行其間山體相合只留下一線天地，甚是奇妙。
景區內秀幽雄險，集泉、瀑、溪、潭于一谷，素來享有“盆景峽谷“的美譽。峽谷南北長約1公里，寬3-10余米，兩岸峭壁山石秀麗，仿佛鬼斧神工，雕鑿而成一巨大盆景，又好象名山大川濃縮后的精華，園林專家稱之為”自然山水精品廊“，景區內有逍遙石、相吻石、靈龜戲水、雙獅吸水、龜背石等景觀。
峪內有九龍潭，相傳為古時九龍棲息之地，分別為白龍潭、子龍潭、眠龍潭、青龍、黃龍、臥龍、黑龍、首龍等，因峪內司溫，潭水常年氣溫在10度左右，夏季水涼不宜游泳，但卻是冬泳的好云處。行至黑龍潭，一持瀑布從山壁間噴薄而出，如堆雪飄楊，十分壯觀。動態的水流入靜態的水中，十分美麗。
在漢朝初建國后，張良在幫助劉邦建立漢業之后，功高震主，惟恐遭到劉的毒害，再三懇求，告老還鄉而去。張良回到家鄉之后，仍然坐臥不安，覺得還不太保險，便偷偷地微服出午，隱居到了去臺山。因張良字子房，故此處的村莊叫：子房村“，源叫“子房湖”。現在的景區是在原有湖泊上加高修建的，湖面300余畝，長約8華里，最寬處300米，水深呈階梯狀分布，北淺南深，深處約地100米，水容量為1億立方，是一中型水庫。
沿湖而行，可見對面山巒中有“達摩峰”。相傳印度僧人達摩 來中國傳 教，到達少林寺，面壁10年仍常有雜念涌入心頭，于是走出寺廟，要找一處絕妙的靜處修行。后來就來到去臺山，在子房湖西畔山巒上靜坐。此處人跡罕至，達摩 高居山巔，終山嵐流云為伴，山靈一片凈化像山樣入定下來，不久即化仙而去，此處則留下了“達摩 峰”和與之遙遙相對的“佛龕峰“。
在子房湖西畔，可見一溝名”黃楝溝“，里面景色宜人，最奇處是溝朝天伸展而出的幾個山峰，相連成佛掌，故名“佛掌峰”。佛掌峰上有“天堂”，是一獨家獨戶的自然小村莊。古時，苛捐雜稅 沉重，有人躲在佛掌峰 上，開墾良田，遍栽果樹，在上邊過起了自給自足的小農生活。躲過了官府的索取，無憂無慮，快樂似神仙，故給自己的家園名之“天堂”。
再往前走，即見子房湖盡處，有兩個小村莊繞子房湖東西而扎，這即是子房村，是張良的后世子孫繁衍而成的。在隋末唐初，劉武周和李世民先后在此屯糧食、兵器，故后人稱之為“東倉”“西倉”。
(老潭溝、小寨溝景區)
老潭溝景區的特點為山雄水秀，峰高瀑急，沿水路溯水而上。山勢高峻挺拔，水流急湍深邃。
河南洛陽歡迎詞朋友們：
你們好!
歡迎光臨古都洛陽。現在向各位介紹一下洛陽市的概況。
洛陽市位于河南省西部，黃河中游南岸，伊洛盆地北緣，因居古代城區洛水之陽而得名。它東扼虎牢，西據崤函，北依邙山，南對伊闕，東南面向嵩、洛、伊、廛、澗四條河流蜿 其間，自古就有河山控戴，形勝甲天下，且居天下之中的美譽。
如此險固的地理形勢和優越的地理位置，使之成為歷代帝王的理想的建都之所。根據歷年的考古發掘和大量翔實的歷史文獻驗證先后曾經有夏、商、西周、東周、東漢、魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等十三個朝代在此立國，時間長達1500多年。此外，又有8個朝代將其作為陪都。所以，洛陽是七大古都中建都年代最早、朝代最多、時間最長的天下名都。由于洛陽長期作為全國政治、經濟、文化、科技、交通中心，所以所多歷史上的重大事件都發生在這里，有許多重要人物活動都在這里。因此大歷史學家司馬光說：若問古今興廢事，請君只看洛陽城，這就是說洛陽是中國歷史的縮影，如果你想了解5000年的中國，那你必須來看洛陽。
即使在今天經過歷史的沖刷，洛陽依然有著豐富的文化遺存、名勝古跡。數量之多這里就無法歷數了，我們將在隨后的游覽過程中為大家一一講解。
洛陽不僅是聞名中外的歷史文化名城，而且是舉足輕重的現代化工業城市和重要的科研基地，其工業與科技實力和外貿出口在河南省首屈一指。有第一拖拉機場，軸承廠等一批全國知名的大型企業和研究所;洛陽還有豐富的煤炭、鉬、黃金、鋁土等礦產資源和森林資源;有四通八達的公路、鐵路、航空交通網絡、航空口岸及海關;還有全國規模較大的綜合性市場----關林商貿城;有享譽中外的歷史名酒杜康酒、唐三彩和洛陽水席;有甲天下的國色牡丹。每年四月的牡丹花會，曾吸引無數中外 朋前來一睹盛況，大飽眼福。真可謂：花如海，人如潮，花開花落二十日，一城之人皆若狂!
如今，洛陽正借助國家實施西部大開發的強勁東風，抓住這一難得的機遇，實施東引西進戰略，加快發展步伐---撤銷郊區，調整區劃，拉大城市框架;配合創建國家優秀旅游城市和文明城市，大搞基礎建設和內外部環境整治;提出大旅游發展戰略，對龍門石窟、白馬寺、關林廟三大景點的周邊環境進行治理;做出為龍門石窟申報世界文化遺產負重加壓，背水一戰的果斷決策，經過不懈努力，獲得圓滿在功;建設洛浦公園，營造優美環境，再現當年洛浦秋風勝景。。。。。。。
朋友們，洛陽市委、市政府這些舉措，將隨著時間的推移，以其良好的社會效益和經濟效益，日益明顯的表現出來。這是一個良好開端。相信不久的將來，洛陽定會以嶄新的姿態讓世人刮目相看，洛陽的明天會更加輝煌!
我的介紹完了，預祝朋友們今后幾天的洛陽之旅愉快!
焦作沁陽神農壇風景名勝區導游詞神農壇風景名勝區位于沁陽市西北20多公里處的太行山南麓，面積96平方公里，包括紫金頂、白松嶺、臨川寺、太平摩崖等景區的136個景點。
這里屬太行山脈的一處勝景，。是一處典型的北方山水風光，以"雄、險、奇、絕"著稱，而且人文景觀也多姿多彩，有歷代兵家必爭之地云陽寨，有體現佛道合流的云陽寺和清靜宮，有建在絕頂之上的三大天門等等。
現在我們就要進入景區，映入我們眼簾的這座雄偉高大的青石寨門，便是云陽寨。云陽寨始建于隋唐時期，歷代多有整修。云陽寨因地處溝通豫、晉兩省交通的雄關險隘，成為歷代兵家必爭之地。大書法家王鋒在《懷州吊古》中贊道："北面峰巒拱孟門，野王形勝沁河混"。其中的"孟門"指的就是云陽寨門。
自古名山出名剎，神農壇也不例外。現在我們將要參觀的就是云陽寺。云陽寺始建于唐代，依山傍水，左峰右谷，只可惜多處已毀于戰火。不過從遺址上仍能看出當時規模的宏大，香火的鼎盛。清靜宮與云陽寺僅一墻之隔，建于清乾隆年間，內有玉皇閣、三皇閣、王母殿等。清靜宮在建筑風格上打破了中軸線對稱的佛寺道觀建筑格局，把窯洞和樓閣結合在一起，特別是用材全部為石料，堪稱中原古建筑一絕。
眼前大家看到的這條布局美觀的步道是被譽為"天下第一步道"的神農步道。神農步道全長3000米，總臺階4321個，入口處為99級。走走神農步道入口，在云陽河東南山坡，去陽寨門右上方，八座錯落有致的山峰驀然回轉，呈叩拜狀面向東北，其山勢獨特，令人遐想不已。
現在大家所處的位置叫鑼鼓亭，是聽鑼鼓之聲的最佳所在。現在，我們從這兒往東山崖下看去，所看到的兩個山洞就是鑼鼓洞，鑼鼓聲就是從那兩個山洞里傳出來的。兩個山洞，左為鑼洞，右為鼓洞。本來是兩個平淡無奇的天然洞穴，為什么被稱作鑼鼓洞呢?原來，這兩個洞一個呈鑼形，一個呈鼓狀。并且從鑼形洞里的石壁擊打出來的聲音是鑼音，從鼓狀洞里的石壁擊打出來的聲音是鼓聲;只是我們無法親臨其境，親自敲鼓打鑼。不過，相傳每年除夕之夜，隨著鞭炮聲聲，從這里過往的人們就可以聽到從洞中傳出鑼鼓的聲音，于是人們就把這兩個洞稱為鑼鼓洞。
東山之下，那座似人非人、似仙非仙的孤峰，就是"老君峰"。八仙蜂的南側，云陽寨的右上方，一塊巨石酷似一只半蹲姿勢的考虎，威風凜凜，虎視眈眈，當地人們把它叫做"虎頭山"。
在云陽河拐彎處的河道里，有一塊"合婚石"，它有一段離奇的傳說故事。相傳在上古時期，世間洪荒遍野，萬戶滅絕，天地之間只剩下伏羲和女媧兄妹二人。為繁衍后代，締造人類，伏羲提出要和女娟成親，女媧剛開始不同意，并說只有合天意、順地理才可結婚。可怎樣才算上合天意呢?女娟提出在東西山頭上各點燃兩堆山火，若冒起的青煙能結合在一起，就算合了天意。于是，伏羲上了西山頂，女媧上了東山頂，各自撿了一堆柴火點了起來，只見兩股青煙，裊裊升起，突然刮來了一股旋風把兩股煙攪到了一起，天意已明，該輪到下順地理了。女媧又提出了從山頂往山下滾石頭，若滾下的石能結合在一起，就算下順地理了。兩人又登上山頂，同時將兩塊大石往山下推。山石在河底相撞，并牢牢地合在一起，于是伏羲對女媧說："這次順了地理，咱們該結合了吧?"伏羲、女媧便就此結合為夫妻。為紀念這件事，、人們就把他們滾下山谷的那塊巨石稱為"合婚石"。這塊石頭至今仍保存在云陽河谷底，中間有一道青紋，一邊是龍紋，一邊是蛇紋，分別代表伏羲和女媧。繼續前行，大家可以看到一巨大的山峰，這便是傳說中的伏羲峰。伏羲峰偉岸壯碩，陽剛威武，展現出一種雄性之美。無獨有偶，伏羲峰旁邊有陰柔秀美的女媧洞相偎相伴。女媧洞是女媧峰半山腰的一個天然洞穴，洞體為蛇形，從外到里，越來越小，蜿蜒深入山體，深不可測。
現在大家所處的位置是三級平臺，在平臺下面，有一塊長、寬、高約l米見方的石頭，表面光滑平整，卻又縱橫分布著無數道條狀裂紋，就像是用刀剁過的痕跡，當地人叫它"分身石"。相傳伏羲和女媧好不容易成婚之后，滿指望生兒育女，繁衍人類，可女蝸十月懷胎，卻生下一個肉蛋。女媧傷心至極，把肉蛋扔到這塊石頭上，掄起石刀就把它剁成了碎沫沫，隨后把刀一撂，跑回山洞里大哭起來。這時候，突然從天上飛來兩只金鳳凰，把那些肉沫沫叼走，到處播撒。過了九九八十一天，這些肉沫沫聚天地之靈氣，得日月之精華，一下子都變成了人。自此，天下人丁興旺，處處充滿了生機。那只雄鳳凰撒下的肉沫沫都變成了男人，個個長得高大、健壯，頂天立地;那只雌鳳凰散下的肉沫沫都變成了女人，個個長得美麗、溫柔，心靈手巧。后來，人們就把女蝸剁肉蛋用的這塊石頭，取名叫分身石。
眼前的這座平臺即是造人場，也就是女媧造人的地方。
伏羲峰下的這座殿宇叫做"伏羲殿"它建造于元朝，內設有兩個石龕，分別供奉伏羲和女媧的石像。由于年代久遠，原來的伏羲殿已經毀于山洪，現在我們所看到的伏羲殿是近年當地山民仿建的。
在女媧洞的旁邊有三間廊臺，相傳女媧曾在此放聲高歌，故名叫清歌臺。
在太行山脈的榛莽危巒之間，生長著9個獼猴群，就像是大山里的9個原始部落。它們在斷崖石壁間騰挪跳躍，在樹林里采摘野果，過著悠然自樂的生活。
洛陽水席導游詞洛陽人對于湯水豐富的傳統水席，有著外人難以理解的深厚感情。它不僅是盛大宴會中倍受歡迎的席面，就是平時民間婚喪嫁娶、誕辰喜慶等禮儀場合，人們也慣用水席招待至友親朋。當地人還把水席看成是各種宴席中的上席，以此來款待遠方來客。它作為傳統的飲食風俗，和傳統的牡丹花會、古老的龍門石窟并成為洛陽三絕，被譽為古都洛陽的三大異風。
洛陽水席的格式非常講究，24道菜不多不少，8個涼菜、16個熱菜不能有絲毫偏差。16個熱菜中又分為大件、中件和壓桌菜，名稱講究，上菜順序也十分嚴格。客人到齊坐定后才上涼菜。8個冷盤分為4葷4素，冷盤拼成的花鳥圖案，色彩鮮艷，構思別致。水席首先以色取勝，客人一覽席面，未曾動筷就食欲大振。
冷菜過后，接著是16個熱菜一次上桌。上熱菜時，大件和中件搭配成組，也就是一個大菜和兩個略小的中菜配成一組。一組一組地上，味道齊全，豐富實惠。在水席上，愛吃冷食的人，可以找到適合自己的涼菜，愛吃酸辣菜的人，水席菜能讓你辣的冒汗酸的淋漓。有人喜食甜食，第四組甜菜足以讓人吃的可口，吃的愜意。如果有人愛吃葷菜，席面上山珍海味、飛禽走獸應有盡有，盡可飽口福。不愿吃葷想吃素菜，以普通蔬菜為原料的素菜，粗菜細作，清爽利口。
湯水多是水席的特色，赴宴人湯菜交替食用，能讓人感到腸胃舒適。看到雞蛋湯上桌，了解當地風俗的人都知道，24道菜已全部上完，這碗送客湯說明水席到了尾聲，賓主皆大歡喜，紛紛起身離席。
朱仙鎮導游詞 ·中岳廟導游詞 ·岳飛廟導游詞 ·河南嵩山少林寺導游詞
由于洛陽水席內容豐富，味道齊全，所以它的適用面比一般的宴席寬。上到王宮貴族，嚇到庶民百姓，人們根據自己的經濟實力點菜，豐儉隨意，實惠大方。據說唐代時武則天就品嘗過洛陽水席，食后贊不絕口。如今，許多品嘗過洛陽水席的外國元首和中外賓鴕捕月逖羲??都釉奚汀?
洛陽水席的名稱的由來，一是緊扣水席湯水多的特點，二是指似水流云的上菜順序。它精美的造型、豐富的品種和嚴格的菜序，令人耳目一新，事之不忘。來此旅游的朋友不妨親口嘗上一嘗，領略一下洛陽水席的風味。相信大家吃了都說好!
關鍵詞：模擬導游；實訓課程；項目教
一、項目教學法模擬導游實訓課程的應用
（一）確定項目任務
根據我院的培養計劃，《模擬導游實訓》課程建立在先導課程《導游服務技能》《導游講解實訓》的基礎上，學生已基本掌握導游帶團的理論知識，并具備一定的講解技能。實訓時間為一周，線路為華東線常規線路：無錫、蘇州、上海、杭州、南京，時間6天。華東線導游因在華東范圍內將全陪和地陪的任務集于一身，又稱為“區域導游”。工作涉及的范圍更廣，對導游的服務技能要求也較高。實訓過程中，假定具體的接團對象，項目任務分工都由此展開。
（二）項目任務分組
在教師的引導下，充分發揮學生的主動性，將實訓過程分為6個模塊：項目一為熟悉和落實旅游接待計劃；項目二為接站及首站沿途導游；項目三為沿途導游服務；項目四為景點講解服務；項目五為用餐及住宿安排；項目六為送團服務。項目一為接團前的準備，項目二至項目五為帶團過程中的各項服務，項目六為送團服務。
確定項目后，將班級同學分組，每個小組人數的多少依據各項目所需的人數確定。分組后，以小組為單位，明確每個組的細分任務。實施步驟和注意事項等。項目一是每個小組都必須做的任務，每個小組都必需明確自己的接團對象。其余項目分組完成。學生自行確定各自在小組的分工以及小組成員合作的形式。
二、實施實訓項目
（一）實訓項目一：熟悉和落實旅游接待計劃
接待計劃是組團社委托各地方接待社落實旅游團活動的契約性安排，是導游了解該團基本情況和安排活動日程的主要依據。
實訓時間及地點：出發前，實訓教室。
實訓任務：熟悉掌握接待計劃的格式與內容、準確掌握接待計劃和各項服務內容。分發接待計劃單，每個組的同學須掌握的內容：
（1）所在接待社信息：接待社的名稱、聯系人及電話、地址、規模等。（2）組團社信息：地區、名稱、聯系人及姓名、聯系方式。（3）游客信息：人數、是否有小孩、禁忌、職業、年齡層次。（4）接團信息：接團地點及時間（火車車次或飛機航班號、自備車的接團地點的確定）、全陪及電話、駕駛員電話及車牌號碼。（5）具體行程：景點、住宿、用餐、加點及購物等安排。（6）費用：是否需要現收費用，如果需要，了解具體項目及數額。（7）準備接站物品：導游證、導游旗、話筒、做游戲用的道具等。
每個小組根據假定團的信息準備自己的服務內容。
任務考核：根據具體情境，考核學生是否掌握了團隊信息。比如如果是飛機、火車團，是否提前跟駕駛員打電話聯系，確認接團的地點及時間等；如果有團隊需要較早出發，是否跟酒店確認供應早餐的時間等。
（二）實訓項目二： 接站及首站沿途導游
地陪必須做好接站及首次沿途導游，在游客中樹立良好的第一印象。熱情友好的服務態度和精彩的首次沿途導游會使旅游者產生信任感，利于下面工作的開展。
實訓時間及地點：出發前，校園“合一廣場”接站，旅游車上致歡迎詞。
實訓任務：掌握接站的程序；掌握首站沿途導游的程序和內容。根據分組，本組的同學須完成以下任務：
（1）團隊抵達前：與全陪聯系抵達時間及人數有無變化；與駕駛員確認集合時間及地點，并提前到達；到達接站地點后，再次核實交通工具抵達的時間；熟悉地形，了解洗手間的地點等。
（2）團隊抵達時：舉旗迎接團隊，核實團隊信息。
（3）團隊抵達后：清點人數、帶領游客等車，如果需要，安排游客去洗手間。
（4）首次沿途導游：致歡迎詞，簡單行程介紹，城市概況，沿途導游，注意事項。
任務考核：上述具體的任務完成情況；儀容、儀表是否符合導游規范；歡迎詞的撰寫是否符合要求。尤其注意細節的考核。比如接站時，是否面帶微笑迎接游客；歡迎詞介紹駕駛員時的稱呼；南京概況的介紹是否具有針對性等。
（三）實訓項目三：導游參觀游覽沿途服務
導游參觀游覽沿途服務指在華東線導游在旅游車上提供的服務，包括城市間的和城市內部的。既包括沿途景觀的講解，也包括即興講解。
實訓時間及地點：各城市間及城市內部旅途中，旅游車上。
實訓任務：根據不同的時間段，提供的服務有區別。注意：每次下車前提醒游客帶好貴重物品。
（1）賓館出發至景點途中：出發前清點人數，提醒游客是否有遺漏物品；途中講解沿途景觀、即興講解、介紹后續景點。
（2）返程途中：回顧當天行程、沿途景觀講解、即興講解、調節氣氛、介紹后續行程及注意事項。
（3）城市間交通途中：回顧上一段行程，介紹下一段行程，沿途風物介紹，調節氣氛。
任務考核：掌握以上各任務；注意細節服務；注意服務的針對性，比如即興講解，能夠根據游客的興趣點選擇講解內容。
（四）實訓項目四：景點講解服務
景點參觀講解服務是對參觀景點的介紹及講解，是導游的基本服務。
實訓時間及地點：各參觀景點。
實訓任務：根據游客特點，合理撰寫導游詞； 掌握基本的講解技巧；儀態、儀表符合導游工作規范。
（1）即將到達景點時：講解景點背景知識；游覽線路介紹；注意事項提醒；宣布集合時間、地點。
（2）參觀景點過程中：介紹具體景觀及其內涵；注意觀察游客的動向；合理選擇講解路線。
（3）參觀結束后：回顧景點，介紹外延知識。
任務考核：導游詞內容是否全面、正確，重點突出、有適當發揮；講解方法運用得當；路線選擇的合理性；普通話是否標準、講解是否流暢；表情及其它身體語言的運用；注意事項的提醒及應急狀況的處理。
（五）實訓項目五：用餐及住宿安排
用餐及住宿安排是導游提供的生活服務，看似簡單，其實要求較高的導游服務技巧。
實訓時間及地點：各用餐餐廳及住宿餐廳。
實訓任務：合理安排用餐及住宿。
（1）用餐：根據餐標、游客禁忌、游覽路線等安排合適餐廳；分配用餐組別；用餐過程中巡視；解決問題。
（2）住宿：介紹賓館設施；合理安排房間；講解注意事項。
任務考核：完成以上服務，注意細節。如：一家人盡量安排住挨著的房間；通知飯店為北方游客準備面食等。
（六）實訓項目六：送團服務
旅游團結束本地參加游覽活動后，地陪應做到使旅游者順利、安全離站，遺留問題得到及時妥善的處理
實訓時間及地點：旅游車上及校園“合一廣場”。
實訓任務：掌握送客服務的工作內容、熟練掌握送客服務各項工作的流程。
⑴ 送團前：核實票據；合理安排送團時間及行走路線；結清賬款；做好離店手續。
⑵ 送團時：致歡送詞；注意事項提醒；協助游客辦理手續。
任務考核：任務完成的圓滿程度；歡送詞的撰寫及表達。
三、檢查評估
項目任務完成情況的檢查評估是項目教學的重要方面，可以促進學生進一步提高服務技能。
先由各組學生進行自我評估，撰寫實訓日志，總結自己的經驗和缺點；同時，各組成員互評，扮演游客的小組對扮演導游提供服務的同學評價，指出其優點和不足之處，并打分；之后再由教師對項目工作成績進行檢查評價。通過師生的評價，找出實訓過程中的成功和不足之處，便于以后改進和提高。
學生的成績由三部分加權算出：實訓成績，由教師評定成績、小組互評成績、小組自評成績三部分加權算出；實習日志，每天實習的內容總結。記述本組同學及其他小組同學對每個任務的執行過程，總結經驗、評定不足；實習報告，經過教師的指導，重新審視整個實習過程，闡述實習期間的感悟和心得。
成績評定的過程也是學生自身、不同組別學生之間探討得失的過程，自我提升的過程。教師對學生成績的評定則是整個實訓過程的升華，總結每一個階段、每一個過程的成績和不足。
無論是命題作文或半命題作文、自由作文等，不外乎是寫人的，記事的，寫活動的，寫景的，狀物的，看圖作文，擴寫、縮寫、改寫、續寫，應用文，想象作文等。我們可以從以下幾個方面注意寫好作文：
1．審清題意。包括審對象（寫人？寫事？寫活動？寫物？）；審范圍（時間、地點、數量、人稱等范圍）；審重點（抓住題目的關鍵詞，即題眼）。
2．明確中心。一種是題目本身就規定了文章的中心（如，《一個刻苦學習的同學》）；另一種是只規定了寫作范圍，寫什么內容，確定什么中心要靠自己來定（記自己印象最深刻的一個同學）。
3．選擇材料。材料要能反映文章所要表達的中心；材料要真實；材料要有代表性、典型。材料的篩選要經過幾個回合，反復思考。可以先將能用的材料一起羅列出來，再根據題意的需要，選擇最有表現力，最具體而新鮮的材料，并安排主次詳略。
4．組織材料。這就要求我們在寫文章之前先列好提綱，明確按什么順序寫，先寫什么，再寫什么，最后寫什么，怎樣分段，怎樣銜接過渡；哪些詳寫，哪些略寫；怎樣開頭結尾等等，一一列出來，寫出來的文章才會條理清楚。
5．認真修改。文章寫好后，必須認真讀幾遍，邊讀邊查邊改。修改文章包括改正錯別字，改通句子，正確標點，注意條理清楚，以及重點部分是否具體等。
當然，文章的類型不同，寫作時具體的要求也不同。如，寫人的文章要抓住事件來寫，寫好人物的外貌、語言、行為動作和心理活動，能表現人物特點的細節要寫具體。記事的作文，要把事情的起因、經過、結果寫清楚，要把事情的主要部分寫具體，做到詳略得當。寫活動的文章，關鍵要寫好活動中的幾個場面。寫景的文章要按照一定的順序，把景物的特點寫具體、形象、生動，要借景抒情。看圖作文關鍵要看清圖意，合理想象。想象作文關鍵要大膽展開想象，既是想象、幻想，又對現實有著意義，表達了自己的理想與追求。應用文則要掌握一定的格式，明確寫作的目的等等。
一、本年級本學期習作類型：
1．寫實的習作：寫一處自然景觀、寫觀察中的發現、寫自己喜歡的動物、寫導游詞、寫成長故事、寫回信。
2．寫想象的習作：寫童話、看圖作文、寫奇思妙想。
二、本年級本學期復習內容簡要概述：
根據本學年段的習作要求，幫助學生進行有效習作，并對自己的習作進行修改。
三、復習思路：
1．堅持以人為本的教學理念，確保學生的主體地位，通過組織討論、合作學習等多形式的組織復習活動，讓學生參與復習的全過程，鞏固已學過的學習方法，不斷提高自學能力，培養探索精神。
2．以學生為主體，引導學生自行制定個人復習計劃，主動地進行復習和整理。
3．重視針對性補差工作，加強反饋，根據學生的學習情況調節教學過程，注重后進生的心理疏導。
4．嘗試新復習法，探索有效復習新策略。
四、習作復習具體措施
1．內容：進一步提高審題、選材能力，對本學期自己的習作進行，進一步修改。
2．形式：習作欣賞、修改和臨場指導
3．措施：
（1）對于中下生加強寫得出的個別指導。
（2）書寫習慣的糾正。
溫謦提示：
1 想象性
亞里士多德指出：“想象力是發現、發明等一切創造活動的源泉。”；愛因斯坦認為“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象概括著―切，是推動進步的源泉”。在思維活動，創新本質上是一種想象，是人腦在一定知識、經驗的基礎上，借助想象的力量，構建新設想、新計劃、新藍圖的思維過程。培養學生的想象力是作業創新的重要任務。例如：在學完《井陽崗》一課中我設計了這樣的作業：武松打死老虎一步步挨下岡來，正好遇到保護動物協會的李綱，請你各為武松和李剛設計一段臺詞，他們誰能說服誰。這個作業的設計給學生無限想象的空間，讓學生拉短了時空距離，在超越現實的基礎上進行對話。從而培養了學生環保的意識。在一些文章的空白簡約處，我們可以以設計出很多的具有想象性的語文作業來，在《鳥兒的偵察報告》一課中，鳥兒發回了三封電報，兩封偵查報告一封加急電報。在此我們可以充分挖掘文章的空白簡約處。“同學們，信息鳥在發回加急電報之前，還發回一封偵查報告，你可以發揮你的想象力模仿前兩封的格式寫一封偵查報告”。這個作業的設計很好的提高了學生的想象力。有的學生就寫道“偵察報告之三：河水變‘白’了……河水在也不清澈了，它穿上了各式各樣的用方便袋做成的衣服，它扭曲著自己的身子著……”
2 實踐性
“生活即教育”、“語文教學的外延和生活的外延相等”。《新課程標準》指出：語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐，不應刻意追求語文知識的系統性和完整。在人的各種能力中，實踐能力是最根本的，一個人如果不具備較強的實踐能力，即使其它能力再強，最終也是無所作為的。一位教育家說過：“兒童的智慧就在他的手指尖上”。讓學生動手操作，多種感官協同活動，能使學生對所學知識理解得更深刻。我根據不同的課文布置說一說，畫一畫，做一做，唱一唱，查一查等不同形式的作業，如在《詹天佑》一課中設計了“小小導游員”的作業，首先制作火車模型和“人”字形線路圖板，根據制作的道具設計“導游詞”，導游對象分別是日本、美國、馬來西亞等。這個作業的設計首先注重了學生的動手操作能力，讓學生親自做一做、演一演、說一說、寫一寫。
3 綜合性
《新課程標準》指出：努力建設開放而有活力的語文課題，注重跨學科的學習和現代科技手段的運用，使學生在不同內容和方法的相互交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率，初步獲得現代社會所需要的語文實踐能力。綜合是課程改革的趨勢，也是高、中考改革的重點，它反映的時代對人才模式的基本要求。在創新性作業設計中，盡量打破學科界限，由以往單一的作業向綜合性作業轉變。如在學完《月光曲》一課中設計如下作業：請你根據貝多芬彈奏月光去的內容，設計了三幅不同的畫面：月光升起來，大海的景象；月亮越升越高，大海的景象；海面上刮起了大風的大海的景象，請你根據這三幅畫面設計出相應的旋律的基調。這種作業的設計，一開始就打破了學科的界限，融合了語文、音樂、美術，提高了學習興趣，培養了學生的創新能力。如在教學《冀中的地道站》一課時，讓學生根據課文內容展開豐富想象畫出自己心中的地道結構圖，并以設計師的身份給同學們講解，讓他們在新鮮感中積極思維，在成功中認識到自己的長處；這樣把作業設計與兒童的家庭生活、社會生活及其他各科的學習活動結合起來，不僅有趣，還構成了一個和諧的學習整體，使學生在社會實踐中鞏固語文知識，發展語文能力、創新能力，在豐富的社會生活中得到提高。
4 探究性
教育學家蘇霍姆林斯基說：“在人的心靈深處都有一種根深蒂固的需求，就是希望感到自己是一個發現者，研究者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈。”在課文的選編中，選入了很多的可供探究的知識性的文章。因此，在作業設計時，要充分發揮學生的創造性，依據學生年齡特征和認知水平，設計探索性問題，給學生提供探索的機會，引導學生觀察，操作，猜測及獨立思考，培養學生自主的探索意識和探索能力。如《奇妙的植物》、《黃河象》、《鯨》、《美麗的西沙群島》、《蟋蟀的住宅》、《電腦棋手》、《孩子考科學家》，這些作品蘊藏著豐厚的科學知識，教師可以以此為憑借讓學生進行課外探究自然界的奧秘。
5 趣味性
夸美紐斯說過：“興趣是創造一個樂觀和光明的教育環境的前提”，學生的學習動機和求知欲，學習積極性和主動性是形成和提高創新意識的重要條件。充分調動學生以往的生活經驗，在虛擬的情景中去結合完成趣味性較強的作業，為語文作業設計打開了廣闊天地。冰心的《吹泡泡》是一片充滿童趣富有生活氣息的文章，學完這篇文章后，同學們仍然沉浸在那種“他們一個個飛到天上，輕輕挨著明月，渡過天河，踏著夕陽西去……”的五彩暢想之中。我問同學們，你們喜歡吹泡泡嗎？回家后也像小作者那樣做吹泡泡的游戲，看看你觀察到的泡泡是不是和書上寫得一樣。很多學生就在日記中流露出對這類作業的喜歡和認可：“老師布置的作業真有趣，讓我們吹泡泡，泡泡真好看，真的是無色的浮光在清澈透明的球面上亂轉，顫巍巍的，光影零亂……我的勁太大了，吹不出那種玲瓏的小球，吹著吹著就四散紛飛，可我太高興了……”這樣的情景類作業，學生有的是樂于參與的積極心態，而沒有什么思想負擔。
6 發展性
評價與設計是語文作業的一體雙翼，割裂或者偏重都會相悖于課改新理念。
我暢想建立這樣的評價策略：我想讓學生擁有一個評價包囊，它搭乘的是信念，放飛的是理想，裝載的是希望。它是馬良的神筆，能為學生描繪出五彩的人生；“你寫的太棒了……在你的筆下春天竟如此的美麗，你簡直就是春天的小天使呀！繼續努力，我的小作家……”它為學生搭起的是橋梁，讓學生走向成功的彼岸；是助推器，撞擊成功的火花。
加強高職院校應用文寫作教學從充分利用多媒體、網絡資源，提高學生的學習興趣;減少理論教學，注重應用文教學應與專業相結合;靈活調整教材重實踐教學，在應用文教學過程中，重視寫作情景的創設，結合學生的專業特點有目的地進行寫作訓練，使學生學有所長、學有所用。
關鍵詞
高職院校；應用文；教學；
應用文是人們在日常工作、學習和生活中處理公私事務時使用的一種具有固定或慣用格式的文體。在現代生活中，應用文的寫作，無論是對機關文秘人員，還是普通公民，都具有十分重要的現實意義。而對需要全面提高個人綜合素養的高職院校學生來說，應用文寫作更是一項必備的基本能力。正如葉圣陶先生所說的“大學畢業生不一定能寫小說詩歌，但是一定要能寫工作和學習中實用的文章，而且非寫得既通順又扎實不可”。然而反觀現實，許多高職學生的語言組織能力差、素材積累少、應用寫作知識貧乏，與高職院校的培養目標———培養高級應用型人才要求相去甚遠。如何加強高職院校應用文寫作教學呢?筆者在多年的應用文寫作教學中進行了一些探索和實踐，積累了一些行之有效的教學方法。
一、充分利用多媒體、網絡資源，提高學生的學習興趣
任何教師都明白興趣是最好的老師，但興趣不是與生具有的，而是逐步培養起來的，所以在教學中應注重培養學生的學習興趣。教師在應用文教學時可制作多媒體課件，利用多媒體聲像效果，調動學生聽覺、視覺等多方面的感官，提高學生的學習和寫作興趣。
二、減少理論教學，注重實踐教學
應用文寫作是實踐性很強的一門課程，寫出合乎要求的各類應用文是該課程的目標，它可以分為理論教學和實踐教學兩部分，這兩部分的課時分配比例應大體為1:1。這就要求教師在課堂教學時，語言必須凝練簡明，知識的講解、例文的分析一定要精當，以使學生有更充裕的時間進行寫作練習。而且教師在安排學生的寫作內容時，也要緊緊抓住學生的生活、思想特點，密切聯系學生專業和社會熱點等問題。如求職信的寫作，可以組織學生參加招聘會，并讓學生結合自己的專業和特長寫一封求職應聘信。調查報告的寫作可以讓學生走向社會實地調查，不便實地調查的，也可讓學生就他們關心的問題，如學生的消費狀況、業余愛好等方面就近調查。這種從理論到實踐、從課堂走向社會的教學過程，能有效地提高學生的學習興趣，培養他們的觀察能力、分析能力、研究問題的能力，啟發他們的創造性思維，同時也能使學生很快地掌握應用文寫作的技巧。
三、在應用文教學過程中，重視寫作情景的創設
學生在封閉的課堂學習，無法到實際的工作崗位去感受應用文寫作方面的情景，這對于學生應用文寫作能力的提高是一個很大的障礙。所以教師應創設寫作情景，使學生獲得親身參與的體驗，以此來提高學生的寫作興趣和寫作能力。如:進行新聞寫作訓練時，可以讓學生結合學校最新發生的事情進行寫作，開會時寫會議新聞、運動會時寫運動會花絮、校慶時寫校慶新聞等，學生對身邊發生的新聞事件感受較深，能夠捕捉新聞素材，就能夠寫出有實感的新聞來;教師在安排學生寫調查報告時，讓學生帶著要調查的問題，通過實地調查后進行寫作，學生能夠利用調查所得材料進行分析，寫作就起來有話可說;在學生會競聘干部時，讓學生學習寫作演講稿，并且在平時上課時就學校發生的事進行即興演講等等，這樣學生會更有真情實感，演講起來才能曉之以理，動之以情。通過這樣的實景寫作，既能充分調動學生的創造能力，激發他們寫作激情，又能讓學生寫出格式準確、語言規范、內容充實、形式多樣的應用文來。
四、應用文教學應與專業相結合，靈活調整教材
教材為開展教學提供了主要的內容依據，但教師在教學中不能就此“畫地為牢”，受教材的束縛。在一般的高職院校應用文寫作教學通常不分專業都會講授計劃、總結、請示、報告、實習報告、畢業論文、求職應聘文書等文種的寫作。其實正確的做法應是結合學生的專業特點，補充一些文種的講授，有計劃地側重進行與學生所學專業相關的應用文教學。如旅游專業，教師在講授的過程中還應補充演講稿、歡迎詞和導游詞等的寫作。
白馬寺的導游詞朋友們：
今天我要帶領大家參觀的是洛陽市一處著名的旅游景點-----白馬寺。白馬寺位于今洛陽城東約12公里處，這里北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長林古木，肅然幽靜。在它的東面不遠處，蒿榛叢莽的古城垣，依然斷斷續續逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大國京都的宏偉輪廓。那就是東漢洛陽城的舊址。
白馬寺初創于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入中國后，由官府正式創建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴以繁榮發展的第一座菩提道場，故歷來被佛教界稱為“釋源”和“祖庭”。“釋源”即佛教之發源地，“祖庭”即祖師之庭院。它對佛教在中國的傳播和發展，對促進中外思想文化交流和發展各國人民的友誼，是起了重要作用的。1961年，國務院公布白馬寺為第一批全國重點文物保護單位。1983年，國務院又公布白馬寺為全國漢傳佛教重點寺院。前不久，即2001年6月2日，白馬寺又被國家旅游局定為國家4A級旅游景點。
白馬寺自東漢創建起，到董卓火燒洛陽時第一次被毀，其后興衰毀建，到武則天時，由主持薛懷義大興土木，達到了鼎盛。隨后又毀建不斷，最近一次大規模重修是1972年為迎接柬埔寨西哈努克親王，經批示而進行的。
現存白馬寺坐北朝南，為一長方形的院落，總面積約6萬平方米左右。門前有寬闊的廣場。寺內的主要建筑，都分布在由南向北的中軸線上。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、毗盧閣，東西兩側分別有鐘、鼓樓，齋堂、客堂，禪堂、祖堂，藏經閣、法寶閣等附屬建筑，左右對稱，布局規整。山門前的這兩匹石馬，通高1.8米，身長2.2米，形象溫馴，雕工圓潤。大家可能會問，這兩匹馬是否和白馬寺的創建歷史有關呢?
關于白馬寺的創建，最流行的一種說法即“白馬馱經”說。據在關佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊(劉秀之子)夜宿南宮，夢見一個身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽說，西方有神，人們稱其為佛，就像您夢到的那樣。漢明帝聽罷，信以為真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛經、佛法。蔡音等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經”的萬里征途。在大月氏國(今阿富汗境至中亞一帶)，遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，誠懇邀請二位高僧東赴中國弘法布教。永平十年(公元67年)，二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們在當時負責外交事務的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕令在洛陽西雍門外三里御道北興建僧院。為紀念白馬馱經之，因此取名“白馬寺”。“寺”字即源于鴻臚寺之 “寺”字。再后來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。
說到白馬寺，不少游人都會把它和“唐僧取經”的故事聯系在一起。其實從時間上看，白馬寺要比“唐僧取經”早560多年。
我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件優秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時，將它們遷置于山門前。大家看到的這座山門，為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修了頂部，木質匾額上的“白馬寺”三字，是中國佛教協會原會長趙樸初先生題寫的。三個門洞，象征著佛教所說的“三解脫門”佛教稱之為涅磐之門。三個門洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看此種券石應是東漢遺物，是白馬寺內現存最早的文物。
白馬寺山門內西側，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學士、著名文人蘇易簡撰，因其碑文不是由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成幾排寫出來，別具格式，故稱“斷文碑”，為白馬寺六景之一。
山門東側，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書。此碑立于元代至順四年(公元 1333年)，由元代華嚴名僧仲華文才撰文，內有“上夢金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門迦攝摩騰、竺法蘭 ”等句子，碑文稱白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說“釋源居中天，權輿佛法之地”，實為“騰、蘭二神僧開教之緒”。仲華文才后來到了佛教“四大名山”之一的五臺山，成為五臺山名剎佑國寺的開山第一代主持。這篇碑文，應是他卓錫白馬寺時所撰。碑文楷書，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實為不可多得的書法藝術珍品。因此碑不曾留下書丹者姓名，碑文究竟出自誰手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。
前面這座東西對稱的建筑，東側為新建的鐘樓，鐘樓前有民國時期所建的五間“門頭堂”;西側為新建的鼓樓，鼓樓前有民國時所建的“云水堂”。“門頭堂”、“云水堂”現已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。
在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長期禪居白馬寺內譯經傳教，在這里他們共同譯出了中國最早的漢文佛經《四十二章經》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內，現墓前有明代崇禎七年(1634年)所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。
現在我們看到的這座大殿稱為天王殿，是白馬寺內第一重大殿。此殿因殿內供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動有趣，為明代造像作品。在中國漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進入佛寺中，首先看到這一樂呵呵的形象，會對佛門產生一種親切之感。
佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態各異的龍，雕工細膩，是清代上乘的木雕藝術品。
大殿內兩側，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國天王，手持琵芭;南方增長天王，右手持傘，左手握妖;西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠;北方多聞天王，手托寶塔。按照中國個習慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風”“調”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風凜凜，是一組清代泥塑作品。
這尊面北站像為韋駝天將，被稱做“護法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對釋迦牟尼佛，執行著維護講經道場，不許邪魔侵擾的任務，也是清代泥塑作品。
在天王殿的東西兩側，種植著許多石榴樹。人們說 “五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因為這里的石榴顏色是白色的。每至農歷四五月份，樹上開滿了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。
大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側，立有明代嘉靖三十五年(1556年)黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米，這方石碑對研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價值。
大佛殿是寺內主要殿堂，重大的佛事活動，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經后世重修，單仍不失明代建筑風格。
殿內正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結跏趺坐于須彌座上，像高2.4米。
這里的塑像，據說是他最后一次講經說法時的形象，此次講經，他并不講話，叫做“不語說法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測，即所謂“涅磐會上”“捻花示眾”。大佛胸口 字符號，表示大佛“福德無量”，“萬德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號讀音為“萬”。
釋迦牟尼的左側，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語說法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。
右側站像為大弟子阿難，他博聞強記，被稱為“多聞第一”，中國禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。
珈葉左側為文殊菩薩，右持經書，《般若經》，以知識淵博，聰明智慧著稱;阿難右側為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿，功過無邊，以“行愿”著稱。
釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱為“釋迦三圣”，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養天人，手持鮮花，體態嬌娜，也稱“散花天女”。在大佛講經時，供養天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”一詞由此而來。
大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監黃錦所鑄，重二千五百斤。據說白馬寺內原來還有一口大鐘，每當月白風清之夜，更深人靜之時，僧人敲擊，鐘聲四野傳響，經久不絕，可遠聞數十里。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠在二十五里之外的洛陽老城鐘樓上的大鐘，也會應聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來，這就是“馬寺鐘聲”，為“洛陽景”之一，也稱“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。
殿西南角為大法鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進行佛事活動時所敲打的樂器。
大佛殿內后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對大佛，又稱“倒坐觀音”。
現在我們看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時重修。殿門外東側壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無說它“字體絕類《圣教序》，北宋人書，猶有晉唐風格，良可愛也。”此刻石記載了漢明帝修建齊云塔的起始原委。
殿內天棚上。畫有鮮艷的蓮花圖案;殿中央，這個巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細刻，金碧輝煌，看起來十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥，鳥吻人身。在鵬金翅鳥的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說，大鵬金翅鳥最喜歡吃龍，龍萬般無奈，只好找如來佛“告狀”，如來佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來佛的保護，不再擔心受大鵬鳥之害了。如來佛又運用神通，讓供品變化的無限多，用供品代龍，滿足了大鵬金翅鳥的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個佛教傳說故事吧。
佛龕內的三尊主佛，皆盤雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無邊。像高2.25米，整個形象給人以無限莊嚴、圣潔、恬靜之感。釋迦左側為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側為西方“極樂世界”的阿彌陀佛。這三尊佛形制、風格大體相同。
三主佛之前，左右相對而站的是韋馱、韋力二位“護法神”。
殿內兩側供置十八羅漢，這一組十八羅漢，都是坐像，形態各異，通高介于1.55—1.61米之間。西側有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發光頂。有些游人就把他們戲稱為十八羅漢一枝花。
大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國內已非常罕見。其中十八羅漢為國內僅存的一套，是白馬寺的鎮寺之寶。
東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。
殿后站的韋力天將，為寺內現今僅存的一尊元代泥雕作品。
接引殿是寺內的第四重大殿。按佛教說法，佛教徒修行到一定時候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接、引導到西方“極樂世界”去。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀;左手指向西方“極樂世界”。右側為觀音菩薩，左側為大勢至菩薩，合稱“西方三圣”，均為清代泥塑作品。接引殿于清代同治年間毀于火災，光緒年間重建，是白馬寺內修建最晚，規模最小的殿。
現在請大家隨我一起登上清涼臺，相傳，清涼臺原是漢明帝劉莊小時候避暑、讀書之處;后來二位印度僧在此居住并譯經傳教，第一本漢文佛經《四十二章經》就是大此譯出的。自東漢以后，歷來均以此為藏經之所。清涼臺之名，源自清如秀和尚，被譽為白馬寺六景之首。如秀能文能詩，書畫俱佳。他把白馬寺內的六項重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺、焚經臺、齊云臺、以及前面已介紹過的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。
整個臺上，以毗盧閣為中心，周圍環繞配殿、僧房和廊廡等，構成一個封閉式的院落。毗盧閣是寺內最后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡稱毗盧佛，意為“大日佛”，象征著光明普照，佛法廣大無邊。毗盧佛，是佛教中一個重要教派---密宗(也叫真言宗)所尊奉的最高的神。
毗盧佛的左側為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱“華嚴三圣”均為清代泥塑像。
隨著佛教在中國的發展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯系，互為影響，也互為斗爭。自唐武宗滅佛之后，惟有禪宗弘而不衰，成為匯合各宗派的完全中國化的佛教。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結合得最緊密。作為“釋源”和“祖庭”的白馬寺，對于中佛教的這種歷史現象有明顯的反映。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內容。
在清涼臺東西兩側，分別新建有藏經閣、法寶閣各一座，供奉著泰國佛教世界贈送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈送的釋迦牟尼銅像。
現在我們來到齊云塔院。此院位于白馬寺山門外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。據寺內現存宋代刻石記載。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創建白馬寺的第二年，應該是中國最古老的一座佛塔。現存的磚塔，則為金大定十五年(公元1175年)年建，已有八百多年的歷史，是洛陽一帶地面現存最早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南 省第一座比丘尼道場。
齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽到從塔身發出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。所以當地人傳說，在齊云塔上住有一保金蛤蟆。其實這是一種回音現象，它比北京天壇的明代回音壁(1530年)要早三百五十多年。
中國第一座古剎是白馬寺;中國第一座古塔是齊云塔;第一次“西天取經”始于洛陽;最早來華的印度僧人禪居于白馬寺;最早傳入梵文佛經“貝葉經”收藏于白馬寺;最早的譯經道場是白馬寺內的清涼臺;第一相漢文佛經《四十二章經》是在白馬寺譯出的;第一本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺;第一場佛、道之爭發生于白馬寺;第一個漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項第一，我們可以稱之為“祖庭十古”。正是這“祖庭十古”，使洛陽折馬寺能夠穩居中國伽藍之首座，而永遠彪炳于中國佛教史冊之卷首。
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白馬寺簡介
大明湖公園導游詞
各位旅客朋友大家好，歡迎大家來到泉城濟南觀光游覽，我是大家的導游劉x，您在停留其間將由我來做為您的陪同，希望您能喜歡我的講解，我將盡我所能回答您提出的問題。今天我們要去的地方就是濟南三大名勝之一的大明湖。大明湖作為一處風景名勝，之所以盛名遠播、歷久彌新，自有其與眾不同之處，就是它自然風景和人文內涵兼而有之，不僅風光秀麗，更有深厚悠久的文化積淀。因為自古以來濟南就是齊魯文體交匯之地，所以人文薈萃，文教昌盛，又因大明湖風物絕佳，更受到四方文士名流的鐘愛，吟詩作賦，在這里留有大量的遺跡，歷代文人也都有詩文留在大明湖。古代的時候大明湖比現在大幾十倍，它的名字也幾經變更，宋朝時稱湖，北魏和唐朝時因這湖里盛產蓮子而得名蓮子湖。“大明湖”的稱謂最早是在金代詩人元好問的《濟南行記》中。
好了，前方這座古樸端莊的仿古建筑就是大明湖的東門了，大明湖公園于1958年正式建成，一共有三個門，東門于1985年9月落成，門上的題字是當代書法家會同題寫的，讓我們一起進去吧。大家一定看到了，迎門的就是環列的假山，這在中國園林藝術中有個名字叫“開門見山”，與這個成語的意思恰恰相反，中國園林講究迂回曲折，借助花木山石的掩映，增強園林的層次感和儲蓄美，陸游名句“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”就是這種意境的生動寫照。古人說“曲徑通幽”，我們順著這條小路往前走，就會看到風光旖旎的大明湖象一幅巨大的畫卷一樣徐徐展現在我們的面前。
大明湖公園面積約86公頃，其中湖面面積約為46公頃，它的水源是濟南七十二名泉的泉水，水質清冽而且水量充足，固有“久旱不干”的特點。前方那座精巧別致，色彩明快的建筑是“匯波樓”，傍晚登臨，霞光滿天，映在湖面上別有情趣，這就是濟南八景之一的“匯波晚照。”匯波樓始建于元代，下面的這座北水門原為舊城的城門，宋代時候建有泄洪排水的作用，大明湖多余的湖水就是從這里流入城外的小清河，最后匯入大海。因此大明湖“久雨不漲”的關鍵就在于此。那么，這座北水門又是誰興建的呢?說起他來，那可是鼎鼎大名，唐宋家之一的曾鞏。當時曾鞏任齊州知州，愛民如子，頗有政績，后人為紀念他就在這里修建了一座“南豐祠”，就是左邊這一組院落。
大家看，大明湖的全景已盡收眼底了，我們站在北岸，向南可以望見南山蒼翠，近觀盈盈碧波。沿岸種植了八百余株垂柳，盛夏之時，柔枝點水，婀娜多姿，紅蓮白荷爭奇斗艷，一紅一綠相映成趣，可是大明湖中一大盛景，豈不知這碧柳紅荷還真有一段婉約動人的“荷柳情緣”呢。傳說在很久以前，湖畔有一對青年男女，兩人癡心相受，幸福地生活在一起，真是天有不測風云，有一天，一個闊少年路過此地，見姑娘生得美貌，硬要搶了去做妾，姑娘萬般無奈，躍入湖中，殉情而死，小伙子見狀，也脫身為柳，根植在湖邊，這湖里的粉荷綠柳就是他們的化身。他們隔湖相望，只能用輕風來互訴衷腸，但兩個人永遠永遠也不會分離了。夏天走在湖邊，輕風吹過時，我真的感到空氣中彌漫著脈脈的溫情。
如果說大明湖是姑娘的美目，那歷下亭就是美目中的眸子了。前方小島上的亭子就是大明湖的點睛之筆-歷下亭。它年代久遠，幾經興廢，唐朝時，在現今五龍潭附近，清初移至湖中，唐天寶四年中，著名詩人杜甫，和當時任北海太守的大書法家李邕曾飲宴于此，杜甫即興做詩一首《陪李北海宴歷下亭》，歷下亭就是由此而得名。詩中的名句“海右此亭古，濟南名士多”就題在游廊的門上，為清代的木質結構建筑，門上的楹聯“楊柳春風萬方極樂，芙蕖秋月一片大明”就是郭沫若先生的傳神之筆。
大明湖寄托了人們美好的愿望，因而也就流傳了許多故事和傳說。關于大明湖的由來就有這樣一種說法。古時候，這一帶有一個大明國寺，表面上香火鼎盛，莊嚴肅穆，可是寺里的和尚卻不守規矩，與官府勾結欺壓百姓，坑騙擄掠前來進香的良家婦女。這附近住著一位官人，他的妹妹虔心信佛，非常想親自到大明國寺燒香還愿，官人怕她遭到不測不讓她去，妹妹于是乘著官人不在家時來到了大明國寺。和尚們見她如花似玉，就將她霸占在寺內。官人回家一聽，又驚又怒，騎上馬提著大刀就追到了大明國寺，這時突然狂風大作，暴雨傾盆，閃電過后，天塌地陷，大明國寺從此就沉入地下，官人也救出了妹妹。再說那些惡僧遭了天遣，有的變成了蛤蟆，見到人們安居樂業，只能氣得生氣鼓肚，卻叫不出聲來了。
說到這里，大明湖還有一個特異之處就是“青蛙不叫，蛇不見。”說是唐朝時，湖邊真武屆里有一位高天師，呼風喚雨法力無邊，他收了個門徒，徒弟出師時要考試，就是捉拿湖里的的蛇精蛙怪，徒弟揮舞著神劍，不一會就把蛙怪打得落花流水，活捉了蛇精，高天師收了蛇精做真武大帝手下的一員大將，而青蛙呢，被打得又聾又啞，再也叫不出聲來了。后來人們分析說因為大明湖的水是泉水，長年在18 ，水溫低，不適宜水蛇生長，青蛙不能，所以也叫不出聲來。
大明湖主要的景點都在北岸，第一個就是我們面前高臺上的這座氣象巍峨的廟宇，這就是真武廟，濟南市現存最大的道教廟宇。想必大家都知道，中國有四大宗教，其中唯一的土生土長的一種就是道教，先秦時期道家學派的創始人李耳(又名老聃)被尊為道教的教祖，他的著作《老子》(又名《道德經》)是道家的主要經典。道家的至上神是三清真人，即玉清原始天尊，上清靈寶天尊和太清道天尊(即太上老君)。道教分為兩派，金代形成全真派，主張煉氣，清修，道人要出家修行。它的創始人就是《神雕俠侶》中提到的那位武功蓋世的“中神通”王重陽，在元代形成的正一派可謂俗家辮子，崇拜鬼神，畫符念咒，代表人物是張天師張陵。金元之際，濟南道教興盛，全真派的高人丘處機曾來濟南傳教，真武廟就建于元代。
各位請看，臺階前這對活靈活現的小獅子非常精美。我有個問題要問大家了，請問哪一個是雌獅子，哪一個是雄獅子呢?……對了，這位朋友答得非常好，左邊這頭腳下是一頭小獅子，右邊這頭腳下是一個繡球，所以左邊是雌，右邊是雄，現在我們上去看一看，大家一起數一下一共有多少級臺階。一共是36級，為什么是36呢?道教的數字很有講究，有三十六小洞天、七十二福地之說，另外，皇帝被尊為九五至尊，四九三十六，就是說比皇帝要低一個等級，可見皇帝是真龍天子下凡，連神仙也要讓他一籌。
真武廟里供奉的是真武大帝，真武原名玄武，是道教的四方神(青龍、朱雀、白虎、玄武)之一，北天星區，色黑屬水，大家看這座英明神武的金身坐像就身著黑袍，人們把真武大帝供奉在大明湖畔就是希望他能鎮住水里的妖魔鬼怪。左右墻上的彩繪壁畫畫的就是真武大帝的生平。傳說真武大帝原來本是西方凈樂國的一位王子，自幼慕道，而且非常奇異，從小喜歡與猛虎相伴戲耍，太上老君見他有慧根，便點化他去武當山修煉。歷經四十二年，受盡磨難，終于修成正果，得道成仙。升仙之際為了脫去凡胎，他剖開肚子，拿出自己的腸子和肝臟，變成了龜蛇二將，成為自己手下的護法神。真武大帝立志要“斬盡天下妖魔，普救眾生”，別看這龜蛇二將長相丑陋，他們的本事可不小，幫著真武大帝降妖捉怪立下了汗馬功勞。前邊這兩座塑像原塑于明代是當時廟里塑像中最為生動傳神的兩座，二將肌肉突兀，神彩飛動，具有很高的藝術價值，可惜都毀于中，只有前邊這座小的銅鑄龜蛇合體像是廟中的真品。兩邊的十四位神仙也都是真武大帝手下的愛將，最后面四座就是風伯、雨師、雷公、電母。
我們再到后面看一看啟圣殿。明成化年間增修，供奉真武大帝的父母，兩座塑像手中都拿著笏板，因為人神不能對視，手拿護板，才能與真武大帝相見。大家看笏板上畫有北斗七星圖，也是真武大帝的符號，上面的匾額所題“父母天長”，取“天長地久”之意，祝愿父母健康長壽，是藝術大師劉海杰題字時正好八十八歲，而且父母還健在，“父母在，不言老”。“年方八八”的意思就是，盡管我八十八歲了，在父母面前我還是孩子，剛剛八十八歲。各位朋友可以上一柱香來祝愿父母福壽安康。
從北極廟可以飽覽全湖風光，因為這里地勢高峻，俯看碧波蕩漾的湖面更別有一番情趣。湖上的百極洲，湖心亭，歷下亭三座小島代表了道家勝境蓬萊三島。三島中間是1985年5月1日落成的百米噴泉，共103個噴頭，主噴頭射程高達100米。在陽光明媚的天氣里，百頭齊噴，水柱直沖云霄，藍天碧水之間猶如一朵盛開的蓮花，非常壯觀，也是大明湖的一大勝景。
前邊就快到鐵公祠了，我先給大家介紹一下這個人物。鐵公原名鐵鉉，是河南鄭州人，自幼聰名好學，深得明太祖朱元璋的常識，他處事明斷，辦案公允，明太祖特賜字“鼎石”。曾任過山東布政司使和兵部尚書等官職。公元1400年，明燕王朱棣與其侄朱允文爭帝位，揮師南下，至濟南城時，鐵鉉固守城池，勢不開城，還險些放石砸死朱棣，燕王只好又回到北京，兩年后又發兵繞道而行，到得南京推翻建文帝，隧收復濟南，鐵鉉孤軍奮戰，不敵被擒。傳說鐵鉉忠貞節烈，對朱棣破口大罵，朱棣命人割下他的鼻子和耳朵，讓他吃下去，又架起油鍋，放鐵鉉下去受沸油煎熬之苦。鐵鉉不肯求饒，在油鍋里還不肯正眼看朱棣，背對朱棣。朱棣大怒，命人用鐵鉤將他翻過來，突然之間，油花飛濺，眾人近不得身，只好作罷，就地埋了。當時鐵鉉只有三十七歲。乾隆皇帝感念他忠心效主，1792年建了此祠以紀念。
我們面前的這座園中之園就是鐵公祠了，園中之園是中國園林構景手法之一，增加借景的內容和游賞的層次美感，獲得“大中見小，小中見大”的開敞和封閉。宏大寬廣和精美小巧的對比，增強了環境的審美情趣和藝術效果。園內有曲廊花窗，小巧別致，古色古香，與曲廊相接的就是佛公祠和鐵公祠。佛公祠用來祭祀山東巡撫佛倫，是佛倫的族孫阿林保捐資修建鐵公祠時同時修建的。佛公祠居東，鐵公祠于西。鐵公祠再向西的兩層建筑建于1929年原名為“湖山一覽樓”，因于樓上可觀覽對面群山和明湖全景，故而得名，1978年改稱荷香村飯店。這座園中之園風光和園內的人工亭臺樓閣連為一體。不知大家有沒有去過頤和園，那里的長廊就是采取了這種借景的手法，游人可以從兩邊眺望，豐富了景觀的層次。秋高氣爽的時候站在這里可以看到濟南八景之一的“佛山倒影”。這邊的山間水榭就是聞名遐邇的小滄浪亭了，小滄浪是1792年以修鐵公祠的余料依照蘇州滄浪亭而修建的，上面的匾額是清代書法家阮元的隸書題字。大家看我們面前的這座圓形門兩旁有一幅對聯“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，是歷代題詠大明湖的佳句中最著名的一句。當年清代書法家鐵保和詩人劉鳳誥在小滄浪亭上飲酒對弈，劉鳳誥一時興起隨口吟出這兩句詩，鐵保揮毫題字，后鑲嵌在這里，為世人傳唱。
好了，今天我們的講解就到這里，大家可以自由活動了，我們建議各位租一條小船到湖上領略一下這湖光山色，一定會有一種人在畫中游的感覺，“明湖泛舟”可是濟南八景之一，現在大家可以親身體驗一下。同時歡迎大家明年春天還能來大明湖游玩，大明湖一定會帶給您全新的感受，我們將于一個小時之后在西南門集合，前往下一個景點趵突泉，再見!
附:
月下亭、蘭圃、稼軒祠、遐園、鵲華煙雨、明湖牌坊。
由北極廟下來，西鄰有一座橋亭，叫月下亭，因四周花木繁多，取“花間月下”之意。亭立于池中小橋上，造型優美，玲瓏別致，游人還可憑欄觀魚，過橋是一座坐北朝南的大廳，這座大廳可不象表面上這么普通。大廳原名成仁祠，建于民國二十六年，廳下有地下室，1978年9月濟南戰役時，第二綏靖區司令、山東省主席王躍武在外城失守之時撤至此處。破城之時，躍武從地下道逃走，至濰坊壽光被俘獲。作為歷史的見證，月下亭更有特殊的意義。
鐵公祠的背后竟然別有洞天，眼前這座優美小巧的園林是我省最大的蘭花基地。因為蘭花花香淡雅悠遠，素有“國香”，“王者香”的美名，所以這蘭圃又得名“天香園”，符合了蘭花高潔的品質。蘭圃也修得清新別致，以翠“竹”扎成的籬笆環繞，門上是綠色琉璃瓦，簡潔明快。園內主要有仿竹苑，園林小品，仿木苑三個景區，分別用來展出蘭花、盆景和各種稀有樹木，錯落起伏，各有韻味。游人走在里面只聽見山澗小溪淙淙流淌，花木撫疏，如臨仙境，不知身在何處。
大明湖的南岸原本也是景物繁多，但是幾經風雨，大多都荒廢了，比起北岸的繁華勝景，這邊一定不會忘記一位濟南著名的詞人，抗金英雄辛棄疾，辛棄疾的作品思想內容和藝術成就為兩宋詞壇之冠，在我國文學史上占有重要地位。詞風豪放雄健，更令人景仰的還是他憂國憂民熱愛祖國的高尚情操，他的詞抒發了抗金恢復中原的大志，抨擊朝廷大臣的畏敵無能，詠頌祖國河山秀美，都是其心志的真實表露。辛棄疾年輕有為，在金人南下入侵之時，堅持主張抗金救國，表現出非凡的英勇和杰出的軍事才干。后遭群臣排擠，閑居山林，這期間他也絲毫未放抗金救國之志，上書朝廷“美芹十論”，“九議”等。稼軒祠原是清光緒年間為李鴻章所建生祠，當地人稱李公祠，六一年改建為稼軒祠，共三進院落，前院東西廂房展出名人字畫都是對稼軒先生的詠頌。二址北大廳是辛棄疾紀念堂，抱柱楹聯是郭沫若先生的題字“鐵板銅琶繼東坡高唱大江東去，美芹悲黍冀南宋莫隨鴻雁南飛”，大廳壁上有辛棄疾的生平簡介、書畫作品及行跡路線圖。
再往東去，就是被譽為“濟南第一標準庭院”的遐園。園內假山奇石林立，古木參差，環境優雅、清靜。遐園建于清代。由山東提學使羅正鈞主持建造，原為山東省圖書館的一部分，羅正鈞取《詩經小雅》中“皎皎白駒，在彼深谷”詩意命句，希望能在這里大興學風，造就人才，并以幽雅的環境，激發人們的讀書情趣。遐園的布局設計是仿照浙江寧波著名藏書樓“天一閣”的格式，假山為屏，園內溪水碧流，落英繽紛，蜂飛蝶蝶，綠樹蔥蘢，與園內曲廊樓閣相互呼應。人們到這美妙的人工創造的自然環境中，或游或居，悠然自得，享受清靜淡泊的林泉之樂，表現出人與自然和諧統一的宇宙觀。這里還珍藏著許多名貴的歷代石嘉祥漢畫像石，北齊古業寺造像，北魏李璧墓志，隋開皇造像殘石。還有鑲嵌在海棠廳西北半壁廊上的岳飛手寫書諸葛亮的前后出師表，筆力遒勁豪放，字如其人，據說《出師表》是從河南南陽諸葛武侯祠拓來的。圖書館還藏有元代散曲家張養浩的《云莊記》，這些藝術珍品，閃爍著古國文化之光，給遐園增添了不少姿色。遐園回廊盡頭，假山之巔建有“浩然亭”。登亭可以縱覽湖光山色，領略遐園幽深的意境。
論文關鍵詞：應用文寫作；模塊化；情境化；人文化；網絡化
著名教育家葉圣陶曾說過:“大學畢業生不一定會寫小說、詩歌，但一定要寫工作和生話中的實用的文章，而且非寫得既通順又扎實不可。”隨著信息時代的到來，應用文在人們交流思想、互通情況、解決問題、處理事務中的使用頻率越來越高，使用范圍也越來越廣泛，發揮的作用也越來越大。它不僅是機關、團體和企事業單位開展公務活動的工具，也是現代社會進行管理的重要手段，是聯系社會生活的紐帶。應用文寫作不僅培養學生的寫作技能，同時也培養學生的一種工作思維能力。為此，許多高職院校都開設了應用寫作課，旨在培養和提高大學生運用書面語言表達思想、辦理事務的能力，以適應信息時代社會對人才的需求。可以說，寫作能力代表著一個人的基本文化素質，寫作能力也不單純是寫作本身的問題，它還體現著一個人的知識儲備、生活閱歷、寫作經驗、思維能力等諸多方面的綜合素質，體現著一個人的智能結構。
一、應用文寫作教學現狀
在應用文寫作教學中，高職學生對應用文寫作的學習興致不高，消極對待，甚至把應用文寫作學習當作一種精神負擔，不僅沒有體會到寫作的樂趣，而且還被當作苦差事，教師始終難以突破高質量和高效率的教學瓶頸。究其原因，恐怕主要在以下幾個方面：
（一）在學生方面，高職學生總體上文化基礎課不是太好，語言能力尤其是文字表達能力普遍較弱，學習主動性較差，再加上職業學校比較重視專業技能的學習，而對文化基礎課的重要性普遍認識不足。同時應用文寫作法規性政策性較強，而學生從學校到家庭，自身的閱歷和社會實踐缺乏，使得學生無從入手、無“話”可說，因而也無法組織應用文的語言。另外應用文寫作與其它文學體式相比，內容相對單調枯燥，缺乏生動性、形象性甚至情節性，這使得較多接受形象思維訓練的大腦要轉變為用邏輯思維來寫作，會因缺少寫作素材，而一時無從下手。
（二）在教學方面，傳統的應用寫作教學模式基本是“理論+案例+訓練”，這種教學模式使得學生只能掌握一些應用寫作的格式，學生一學就懂，一放就忘，遇到實際問題根本不知該如何下筆。在施教時，應用文文種的選擇基本憑著教師的想當然而進行，沒有調研，也沒有從學生的角度來考慮，到底哪些文種學生在學習和工作中是經常要用到，因而整個教學過程只能停留在“閉門造車”的層面上。這樣使得應用文寫作教學與實際應用缺乏緊密聯系，學生覺得學習應用文沒有多大的實際用處，于是消極應付。
（三）在教材建設方面，從整體上看近年來出版的《應用文寫作》教材數量非常多，但始終沒有突破傳統的編寫思路。首先是教材體系龐大、內容繁雜，追求教學內容的系統性和完整性，大多數教材基本按照“事務交往文書”、“個人交往文書”、“禮儀交往文書”、“經濟交往文書”、“公務交往文書”、“法律交往文書”和“科技交往文書”等七大模塊的內容編排，其中涉及的日常應用文極其有限。其次是重視理論、輕視訓練，許多教材花費大量篇幅詳細介紹理論知識，而對寫作規范與技法的介紹則停留在簡單的格式加例文層面，寫作訓練方面的內容極少。再次是例文陳舊、脫離實際，內容遠離學生日常的學習和生活，使學生學起來有較大的心理距離，沒有親和力。
二、應用文寫作教學改革思路
筆者認為，對《應用文寫作》教學進行改革，可從以下三方面入手：
首先，應重新審視本課程的設置目標。布魯那說：“目標是預定的教學效果。”有明確的教學目標，才能達到預期的教學效果。作為高職院校的一門公共基礎課，一般安排一個學期，大約34課時，主要是使高職學生掌握必要的應用文寫作技能，以適應今后在學習、生活、工作中的寫作需要、并為畢業論文寫作做好必要的知識和能力的準備。因此，沒必要以培養專業秘書的標準來要求不同專業的學生。
其次，應重新審視本課程的性質。本課程是一門綜合性、實踐性極強的基礎課、能力課，陳耀南教授在《應用文概說》中闡述：“應用文就是‘應’付生活、‘用’于務實的‘文’章，個人、團體、機關相互之間，公私往來，用約定俗成的體裁和術語寫作，以資交際和信守的文字，都叫應用文。”陳教授一語中的，言簡意賅地把應用文的根本特點表達出來了。因此，教學內容必須繞著應用、實用來選擇。
再次，增加應用文寫作課程的趣味性。基于應用文寫作的枯燥，學生缺少生活閱歷無話可寫的狀況，必須設置一定的工作項目和活動情景，讓學生能夠動起來，通過具體的工作項目和活動情景，把教、學、做結合在一起。
三、應用文寫作教學改革措施
基于上述改革思路，我們可以在模塊化、情境化、人文化和網絡化等四個方面對應用文寫作課程進行改革。
（一）教學內容模塊化
面對近千種的應用文文種和有限的教學課時，不必要也不可能讓學生學幾十種文種。可按照“實用、應用”的原則進行，也即選擇學生今后學習與工作中將要遇到的文種進行施教。那么哪些文種是學生今后常用的呢？這就要求教學者去生活實際進行調研。調研得來的文種勢必是零散的，與傳統的應用文教材按“事務文書”、“私人文書”、“禮儀文書”、“經濟文書”、“公務文書”、“法律文書”和“科技文書”等七大模塊組織課程內容的固有模式不一致，為此，必須突破傳統的應用文教材體例的類型化，打造“模塊化”的應用文寫作教材，以活動為中心組織教學內容，使寫作理論的教學與工作流程的熟悉一體化，達到理論與實踐的高度融合，最大程度上體現應用寫作的實用性。
同時，在高職院校，由于種種原因，基礎課一直處于一種被邊緣化的狀態，一個重要的原因是基礎課無法直接為專業服務。理想的基礎課應該是既能提高學生的綜合素質，又能貼近專業、為專業學習提供直接的幫助。如果應用文寫作課程教學內容設計得巧妙，是完全可以做到的，因為不同專業都有各自適用的應用文文種，學生所學的專業特點決定了與其專業相關的應用文文種更能引起他們的興趣，而且這些專業文種對學生以后的工作也更有指導意義。因此，可以在應用文教學中設置一個專業文種模塊，這一模塊可象菜單一樣，讓學生根據自己的專業選擇文種學習。如設計類專業可設置“投標書”、“招標書”、“產品說明書”、“廣告文案”等；旅游專業可設置“旅游指南”、“導游詞寫作”等；財經類專業可設置“經濟活動分析報告”、“市場調查”、“市場預測報告”等；影視動漫類專業設置“劇本與分鏡頭”等，這樣在教學內容上既突出了共性，又照顧了各專業的個性。
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根據以上思路，按照既考慮所有學生都能使用的普適性，又照顧不同專業學生的專業性的原則，可設計四個具有普適性的日常工作模塊加一個專業模塊來串聯一系列文種。
1.活動策劃與開展文書寫作。計劃與策劃書、合同與協議、邀請書、海報、條據、總結等；
2.召開專題會議文書寫作。通知、請示、報告、會議指南、致辭與演講、會議記錄、會議紀要、簡報、消息等。
3.畢業與找業文書寫作。畢業設計、畢業論文、應聘書（竟聘書）、個人簡歷、競聘辭、勞動合同與就業協議書等。
4.創業文書寫作。市場調查報告、市場預測報告、可行性研究報告、規則與公約、聲明和啟事、起訴狀與辯護詞等。
5.各專業個性化文書寫作。劇本與分鏡頭、說明書、招標書與投標書、廣告文案、旅游指南、經濟活動分析報告等。
模塊化設計使文種和工作任務達到有機結合，因而學生在掌握某些文種的寫法的同時也熟識了一項具體工作的流程。由此在教學過程中整合序化教學內容，一方面從易到難落實活動所需應用文種的學習，另一方面，從簡單到復雜鍛煉學生組織和開展活動的能力。把教、學、做結合起來，在模擬、仿真、全真的職業環境中訓練寫作，實現理論與實踐一體化教學。
（二）教學方法情境化
情境是指與某一事件相關的整個情景、背景或環境。情境化教學就是把現實生活、學習、工作中已然存在的材料及其發生、發展、變化的內部和外部環境條件，置于一定的背景中，引導學生追根溯源，探討事實材料產生的成因，給出解決問題的思路及方法。針對應用文寫作相對單調枯燥，缺乏生動性、形象性甚至情節性，以及因學生自身閱歷及社會實踐缺乏而無話可寫的現狀，創設近于職業環境的寫作情境，進行角色扮演訓練。使學生能迅速進入實際運用情境，通過情境來說明具體文種的用途和功效。這樣使應用寫作的學習不再停留在書本上，不再是枯燥的文字表述，而是可知、可感、可想、可操作的現實環境，充分體現“學以致用”的教學宗旨。同時，情境的存在又使學生有了身臨其境的感覺，能夠激起需要、引發動機、吸引注意，使學生的“學”和老師的“教”有機地結合起來，可以取得師生雙向互動的良好的教學效果。
情境的設置一定要貼近實際，符合現實生活邏輯。讓學生在模擬的情境中真切、準確地認知社會，感受生活，讓他們感覺新奇、有趣、實用，這樣他們在學習過程中才會處于積極狀態，進而增強感知創造的能力、獨立思考和解決問題的能力、組織策劃的能力等。模擬情境教學能夠啟發學生聯系實際，對現實問題進行深度研究和思考，使課堂教學內涵得到延伸和擴展。由于學習內容與相應的情景相結合，有助于學生從整體結構上感知和把握學習內容，真實的情景接近了學生的生活體驗，可極大地調動了學生的全部感受力和經驗。
（三）教學理念人文化
教學上的人文關懷集中體現在“以學生為本”上，可以從兩個方面來實現：一是教師施教時，要掌握學以致用的原則，即選擇那些學生今后生活工作中要用到的文種來講解，這是最大的人文關懷；二是在教學過程中既要讓學生掌握合格規范的文種的寫法，又要講授相關的工作流程。如講授起訴書，就應讓學生知道如何打官司；學了勞動合同就應讓學生知道勞動糾紛解決的途徑。再如在學習簡歷、求職信的寫法時，應讓學生懂得決定一份求職材料的優劣不僅僅是寫作技巧，更是是否為進入職場作好了充分的準備，是否給自己作了一個職業規劃，同時提醒學生在求職時招工中的各種騙局，讓學生能“見招拆招”。教學過程中就要鏈接這些實用的小知識，以增強學生認知社會的能力，這種認知社會的能力又會反過來促進學生寫作能力的提高。
（四）教學手段網絡化
