時間：2023-05-29 17:40:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇我國傳統(tǒng)文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；著作權(quán)；法律保護
中圖分類號：D923.41 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）01-0029-02
從秦皇稱帝到中華人民共和國的成立，千年來的文明匯聚成了各朝代、各民族無數(shù)的中華文化。這些傳統(tǒng)文化是我們的祖先在漫長的社會實踐中，經(jīng)過世世代代的努力、發(fā)揮了他們的聰明才智，從而創(chuàng)造的寶貴財富。今天，我們借助著木偶、皮影、戲曲、雜技等民間技藝認識了我們的民族歷史和文化，從而更好地繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，將中華的悠久歷史文化發(fā)揚光大。
而現(xiàn)今，由于人們對于相關(guān)文化保護的認識不足，相應(yīng)職能部門的缺失，相關(guān)法律機制的不完備，以及現(xiàn)代文化和外來文化的不斷沖擊，我國的傳統(tǒng)文化正面臨著十分嚴峻的生存和發(fā)展危機。因而，采取有效措施，加強我國傳統(tǒng)文化的保護，已刻不容緩。
一、傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護的現(xiàn)狀、意義
中華民族是擁有著56個民族的大家庭，每個民族皆擁有著屬于自己的文化背景和民族特點；作為一個大國，中國擁有著約 960萬平方公里的土地，每個地區(qū)亦存在著自己的特色文化傳統(tǒng)。這些珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅形象生動、具體、全面地反映了當時人們的生活和思潮，也反映了當時社會的現(xiàn)實意義。
隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)今對于傳統(tǒng)文化的改編現(xiàn)象日益加劇，孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛……從美國的《the monkey king》到日本的西游漫畫，人們對于以包括《西游記》在內(nèi)的中國古典名著的篡改也似乎已經(jīng)成了稀松平常的事情。雖然有關(guān)部門近年來在知識產(chǎn)權(quán)保護方面做了大量工作，人們的自我保護意識也在逐漸加強。但不可否認的是，還有許多企業(yè)、組織對于知識產(chǎn)權(quán)的了解還很有限。同時，由于當前文化遺產(chǎn)保護的機構(gòu)建設(shè)、隊伍建設(shè)、資金投入、政策法規(guī)等基礎(chǔ)工作顯得薄弱，認識模糊、觀念滯后、體制障礙等問題仍然十分突出，并制約著文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展。如今，如何保護、傳承、開發(fā)、利用這些資源，是我們當今社會討論的熱點問題之一。
重視和保護傳統(tǒng)文化能促進人的世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變和提高思想意識。它們將成為中華民族面向未來、面向世界的渾茫厚重的精神動力，保護傳統(tǒng)文化勢在必行。
二、傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護與發(fā)展所面臨的問題
（一）法律視角下的傳統(tǒng)文化保護模式
《著作權(quán)法》第六條“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。迄今為止，關(guān)于“如何民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護”的“另行規(guī)定”至今未出，人們無法依法行事，而相關(guān)部門亦無法依法行政。例如，在一些動漫中：孫悟空成了混血兒，唐三藏與觀音談起了戀愛，這明顯是與《西游記》原著所要表達的本意完全不同，這是對名著的一種破壞。我國《著作權(quán)法》第二十條明文規(guī)定“作者的署名權(quán)、修改權(quán)、保護作品完整權(quán)的保護期不受限制”，很明顯，作者的保護作品完整權(quán)的保護期是不受限制的，故對于隨意改編國內(nèi)的名著、破壞作品完整性的行為是絕對應(yīng)該受到處罰的，但是，相關(guān)的職能部門及相應(yīng)處罰程度，我國法律尚未明確，導(dǎo)致了如今市場上“唐尸三百”、“The Adventures of Super Monkey”的現(xiàn)象比比皆是，十分令人擔憂。
由此可見，我國的傳統(tǒng)文化理應(yīng)受到《著作權(quán)法》的保護，但由于我們法律指定的不明，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化受到破壞的現(xiàn)象出現(xiàn)，從而不可避免地歪曲了中國文化在世界文化中的形象。這是一個不容忽視的問題，相關(guān)職能部門應(yīng)及時采取措施，予以管理。
（二）現(xiàn)實視角下的傳統(tǒng)文化保護問題
1.進行傳統(tǒng)文化宣傳的場所少，設(shè)備短缺，經(jīng)費嚴重不足。以承德市為例，其中，豐寧、圍場、寬城3個民族自治縣以及灤平、隆化和平泉3個民族縣都已被列為國家級重點扶持貧困縣，每年每縣收到的國家財政轉(zhuǎn)移支付都達4000多萬元。但各縣財政對文化方面的投資依舊寥寥無幾。據(jù)統(tǒng)計，6個自治縣、民族縣的127個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，30%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有文化站，沒有工作人員，沒有業(yè)務(wù)經(jīng)費。如豐寧滿族自治縣26個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有南關(guān)蒙古族鄉(xiāng)等8個鄉(xiāng)沒有文化站，沒有工作人員，沒有業(yè)務(wù)經(jīng)費。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化業(yè)務(wù)經(jīng)費每年只有500至1000元。有文化站的鄉(xiāng)鎮(zhèn)大多沒有電腦、電視，樂器道具短缺、陳舊，科普圖書少。
2.缺乏傳統(tǒng)文化管理或?qū)I(yè)人才。國家要發(fā)展，人才是關(guān)鍵。繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，人才同樣是關(guān)鍵?？墒?，“目前只有少數(shù)老年人通仡佬族語言?！辟F州民族學(xué)院文化學(xué)院院長龍耀宏坦言，“隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變遷，兩個自治縣的仡佬族已基本沒有會講仡佬族語言的人。”由此可見，現(xiàn)今擁有傳統(tǒng)文化人才極度缺乏。著名的烏蘇里船歌案，也是同樣是政府沒能較好的管理和發(fā)展傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
無論是民族民間文藝人才，還是對這些資料整理人才和管理人才，我國都是極為不足的，這也嚴重制約著對傳統(tǒng)文化著作權(quán)的繼承和創(chuàng)新。
3.忽視傳統(tǒng)文化著作權(quán)商業(yè)化的可塑性。不可否認，我國的社會主義市場經(jīng)濟從提出至今，為我國的經(jīng)濟建設(shè)作出了相當大的貢獻。那么，現(xiàn)如今的傳統(tǒng)文化的傳承保護是否也能有這樣一條商業(yè)化的道路呢？《藍色生死戀》賺夠淚水；《大長今》又把觀眾的目光吸引到韓國歷史第一女御醫(yī)身上。為什么熒屏“韓風”越刮越猛？稍加留心，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些韓劇都充分的表達了傳統(tǒng)文化對儒家思想、家庭觀念、協(xié)作意識的肯定，對自律自立、堅韌上進、務(wù)實誠信等民族精神的推崇，對仁、義、禮、廉等品性的張揚，在韓劇里得到了充分的表達，而這些恰恰是一些國產(chǎn)劇所欠缺的。因而，雖然我國蘊含著豐富傳統(tǒng)文化，但是我們并沒有較好的將它們塑造成為我國的“品牌”，例如：將富含傳統(tǒng)文化的歷史故事等利用《著作權(quán)法》予以保護，對于改編或使用我國傳統(tǒng)文化，并將其運用于商業(yè)經(jīng)營性活動應(yīng)收取相應(yīng)的費用。
筆者認為，在新時代快節(jié)奏的生活中，傳統(tǒng)文化的傳播是需要依靠商業(yè)的力量的，而現(xiàn)如今，人們很少將目光投放于傳統(tǒng)文化的整合、傳播，并將其投放于市場。由于沒有市場的推動，從而，也不可避免的導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化傳播速度慢、效率低的現(xiàn)象。
三、完善我國傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護的對策
當前，我國文化遺產(chǎn)保護的機構(gòu)建設(shè)、隊伍建設(shè)、資金投入、政策法規(guī)等基礎(chǔ)工作仍然顯得薄弱，在文化遺產(chǎn)相對豐富的少數(shù)民族聚居地區(qū)，由于人們生活、生產(chǎn)方式的改變，生活環(huán)境和條件的變遷，民族傳統(tǒng)文化和區(qū)域特色文化在迅速消失。科學(xué)建構(gòu)傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護制度，確認和保護傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)，可以更好地實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化自身的造血功能，對促進我國各民族社會文化的發(fā)展，促進我國及世界文化多樣性、文化可持續(xù)發(fā)展和文化安全具有重要意義。
（一）賦予傳統(tǒng)文化特殊權(quán)利
筆者認為，可以利用我國的著作權(quán)法開展對傳統(tǒng)文化的保護，主要有以下幾種權(quán)利：在我國傳統(tǒng)文化中，不乏一定的傳統(tǒng)文化形象被侵害的實例，例如：六小齡童網(wǎng)游侵害孫悟空肖像權(quán)案，利用《著作權(quán)法》保護作品完整性的相關(guān)法條來保護這類具有標志性的角色一定的權(quán)利，這樣在我國傳統(tǒng)文化形象受到侵害時，即能夠運用相應(yīng)法律法規(guī)予以處罰，保護傳統(tǒng)文化的權(quán)益。另外，對于我國傳統(tǒng)文化的保護，同樣應(yīng)該包含其他的權(quán)利，例如：改編權(quán)、攝制權(quán)、翻譯權(quán)等，所以，在立法完善對傳統(tǒng)文化著作權(quán)保護后，也能夠起到對于傳統(tǒng)文化一定的保護作用。
（二）設(shè)立相關(guān)傳統(tǒng)文化保護的職能部門
對于傳統(tǒng)文化的保護工作，我國現(xiàn)今是由多部門協(xié)作管理的，但是，從更好、更有效地對傳統(tǒng)文化的保護開展工作的方面來看，設(shè)立一個專職的國家傳統(tǒng)文化保護主管部門仍然是必要的?！耙糁鴧f(xié)”，是專門維護作曲者、作詞者和其他音樂著作權(quán)人合法權(quán)益的非營利性機構(gòu)。同樣，為了應(yīng)對傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護問題，開展對我國傳統(tǒng)文化的保護也是需要一定的職能部門的，建立一個長期、全面、行之有效的保護機制，用系統(tǒng)的觀點提出一整套現(xiàn)實有效的措施，用于維護我國傳統(tǒng)文化的合法權(quán)益，防止其被不法侵害。
（三）建設(shè)完備的法律保障體系
保護我國傳統(tǒng)文化需要的不僅僅是一個專業(yè)的部門，更需要的是盡快建立較為完善的法律體系，用以保護我國傳統(tǒng)文化的權(quán)益。一個體系的建立離不開法律作為保障。通過制定中國傳統(tǒng)文化保護法律法規(guī)，可以用國家的意志強制賦予中國傳統(tǒng)文化以相應(yīng)的法律地位、確認中國傳統(tǒng)文化保護體系內(nèi)各項制度的普遍法律效力、信息的權(quán)威性和指導(dǎo)作用。在我國現(xiàn)行的法律體系中，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的著作權(quán)的保護，無論在總體上的還是在知識產(chǎn)權(quán)專門領(lǐng)域都偏少，有待于進一步的完善。
（四）加大傳統(tǒng)文化的宣傳力度
“知識產(chǎn)權(quán)”、“著作權(quán)”是近年來，出現(xiàn)在我們生活中的新名詞。因而，為提高全民法律意識，加強相關(guān)法律的宣傳力度與引導(dǎo)，宣傳傳統(tǒng)文化具有著作權(quán)，引導(dǎo)以民族藝術(shù)家為代表的相關(guān)人員加強知識產(chǎn)權(quán)的運用、保護和管理，營造傳統(tǒng)文化流傳的良好氛圍。主要有以下幾種建議：第一，針對人們對于知識產(chǎn)權(quán)了解薄弱的情況，在學(xué)校、社區(qū)、公司開設(shè)普及班，加大人們對于傳統(tǒng)文化了解。第二，派遣專家、學(xué)者前往偏遠地區(qū)、民族民風豐富之地，開設(shè)省、村學(xué)習班，普及知識產(chǎn)權(quán)，并收集傳統(tǒng)文化，匯編成冊，同時，鼓勵相關(guān)的權(quán)利機構(gòu)或組織，運用一定的法律知識保護自身權(quán)益。
四、結(jié) 語
綜上，由于人們對于相關(guān)文化保護的認識不足，相應(yīng)職能部門的缺失，相關(guān)法律機制的不完備，以及現(xiàn)代文化和外來文化的不斷沖擊，我國的傳統(tǒng)文化正面臨著十分嚴峻的生存和發(fā)展危機。因而，采取有效措施，加強我國傳統(tǒng)文化的著作權(quán)保護，已刻不容緩，我國需盡快立法，并及時采取行動對此進行彌補和完善。
參考文獻：
[1] 張梅穎.弘揚傳統(tǒng)美德 鑄造民族精神[J].中國統(tǒng)一戰(zhàn)線，2003（5）.
季風氣候與我國傳統(tǒng)文化
人是自然進化的產(chǎn)物。人類從自然地理環(huán)境中獲得物質(zhì)生活所需的一切，人類社會是在自然地理環(huán)境中發(fā)展起來的。氣候乃自然地理組成要素之一，雖然氣候不能完全決定社會的發(fā)展與演化。但在今天看來。早期氣候?qū)鹘y(tǒng)文化的形成與發(fā)展具有極為深刻的影響，它與農(nóng)業(yè)國傳統(tǒng)文化的關(guān)系更為密切。所謂傳統(tǒng)文化就是一個民族或國家的一種成熟的觀念形態(tài)。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷二千多年的發(fā)展演變，逐漸形成一種獨立的、頗具特色的文化形態(tài)。那么，在漫長歷史進程中制約著中國傳統(tǒng)文化的氣候背景是什么?氣候又是如何影響到我國傳統(tǒng)文化的?這些都是今天有待逐步深入了解的問題。
通過比較世界各大洲的氣候特征，我們可以發(fā)現(xiàn)亞洲的季風性氣候典型而又突出。我國恰好處在大陸(亞洲大陸)與大洋(太平洋)的交接部位，季風氣候更趨顯著。
植物長期適應(yīng)于一年中溫度水分的節(jié)律性變化。形成與此相適應(yīng)的植物發(fā)育節(jié)律――物候。與同緯度的氣候類型相比，季風氣候能較之有效地創(chuàng)造出作物在發(fā)芽、生長、現(xiàn)蕾、開花、結(jié)實、果實成熟、落葉休眠等各個物候期的光、熱、水配合適宜的生態(tài)環(huán)境。如亞熱帶季風氣候與地中海式氣候相比，前者表現(xiàn)出雨熱同期的氣候生態(tài)，后者則不然。事實上，我國農(nóng)作物的種植北界比同緯度的其它地區(qū)更為偏北，這就是得益于季風氣候的結(jié)果。
另一方面，受季風氣候的影響，我國大部分地區(qū)高輻射、高濕和高溫集中，這對于發(fā)展單季生產(chǎn)十分有利。但氣溫年變化大則不利于多年生作物或生長期較長的農(nóng)耕制度。為了經(jīng)營那些生長期短的作物，只好投入更多的勞力。使社會大量勞動力被牢牢地束縛在耕地上。這又在客觀上確立了種植業(yè)居于中心的地位。落后的生產(chǎn)方式，亦加深了耕作業(yè)對季風氣候的依賴程度。歷史上我國農(nóng)業(yè)實行粗放經(jīng)營和廣種薄收的方式，在這種生產(chǎn)方式中，氣候?qū)κ粘芍S歉尤為重要。古詩說：“季風之時兮，可以阜吾民之財兮。”說明夏季降水與收成的關(guān)系密切。
由上可知，季風氣候為我國以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。可以說，氣候環(huán)境提供了我國古代種植業(yè)持續(xù)發(fā)展、長盛不衰的客觀必然性。從而使中國古代文化成為一種既區(qū)別于游牧社會文化，也不同于工業(yè)社會文化的種植農(nóng)業(yè)社會文化類型。
“中和”的思想亦稱“中庸之道”，它作為一種文化觀念，在中國傳統(tǒng)文化史上長傳不息。這種思想的形成與特定的氣候環(huán)境條件有關(guān)。首先，農(nóng)業(yè)社會小農(nóng)經(jīng)濟靠天吃飯的特點，必然使人們重視風調(diào)雨順、天人協(xié)調(diào)的氣候條件。而這種認識和期望正是建立在我國農(nóng)業(yè)氣候災(zāi)害種類多、發(fā)生頻率高、分布廣泛、危害嚴重等區(qū)域自然特征的基礎(chǔ)之上。季風氣候在給耕作業(yè)帶來實惠的同時，亦常常因為其不穩(wěn)定性而伴隨有周期性和多發(fā)性的農(nóng)業(yè)氣候災(zāi)害。如旱澇、寒潮、凍害、臺風等災(zāi)害性天氣都與季風氣候密切相關(guān)。干旱是我國歷史性的、范圍極廣泛的氣候災(zāi)害。據(jù)記載，自公元元年至1900年全國范圍內(nèi)大旱出現(xiàn)984次，平均每兩年發(fā)生一次。這無疑給靠天吃飯的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)帶來巨大影響。在如此頻繁的災(zāi)害性氣候面前，人們一次又一次地把希望寄托于好的年景，但是自然氣候也一次又一次地使人們失望。于是，天人一體、天人相與、天人感應(yīng)等“中和”的思想方法開始進入人們的意識領(lǐng)域。
其次，自古以來的多熟制農(nóng)業(yè)，把春末秋初氣候資源不足而又不穩(wěn)定的部分也利用起來，勢必增加勞動投入的風險，人為造成氣候災(zāi)害的發(fā)生和擴大化。在辛勤勞動付之東流和勞而無獲的時候，人們總以為蒼天不作美，而往往忽視了自身是否按氣候規(guī)律辦事。在這種情況下，對上天恩賜的感激、崇尚和對上天懲罰的痛恨、恐懼之情往往交織在一起。而這種思想感情的理論抽象就必然是“致中和”的思想方法或中庸之道?！白詾檎{(diào)和持中為其根本精神”的傳統(tǒng)文化也就應(yīng)運而生了。
在我國，“野火燒不盡，春風吹又生”既是一種普遍的自然現(xiàn)象，又是民族氣節(jié)和民族文化特點的寫照?？梢哉J為，季風氣候?qū)r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的雙重影響不僅給種植業(yè)帶來創(chuàng)傷，而且又帶來了迅速彌補創(chuàng)傷的自然恢復(fù)能力。因此，社會經(jīng)濟也具備了一定的再生機能。從而成為我國傳統(tǒng)文化頗具頑強延續(xù)力的堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。
中國傳統(tǒng)文化最富有魅力并引起世人贊嘆的，不僅在于它的古老，更在于它一次又一次表現(xiàn)出來的頑強再生能力。這種生生不已的文化活力不能不部分地歸咎于氣候兩重性影響下人們的那種矛盾思維和心態(tài)。在這種思維結(jié)構(gòu)的支配下，自然萌生出“天行健，君子以自強不息”的頑強精神，氣候的災(zāi)難性和資源性的不斷交替作用，漸漸磨練出一種堅強的民族意志，最終發(fā)展成為民族文化的強大驅(qū)動力和再生力。
(責任編輯／韓春萌)
商品包裝設(shè)計對于商品的宣傳、推廣和銷售具有重要的意義。一是包裝具有識別功能，一個設(shè)計獨特，精美的包裝能讓該商品在琳瑯滿目的商品海洋中脫穎而出。二是包裝具有保護功能，牢固、結(jié)實、適用的包裝能讓商品在長途運輸和長期儲存中保證質(zhì)量和維持原狀。三是包裝具有審美功能，帶有藝術(shù)性的精美的包裝可以給消費者帶來美的享受，激發(fā)他們的購買欲望。四是包裝具有體現(xiàn)商品價值的功能，消費者對商品的感受往往是從商品的包裝開始的，對商品核心價值不是很清楚的消費者往往是根據(jù)包裝來判定商品的價值的。例如，豪華的包裝可以體現(xiàn)高檔商品的高貴價值。
二、中國傳統(tǒng)文化在商品藝術(shù)包裝中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，在商品藝術(shù)包裝中可供借鑒的地方有很多，其中書法、圖案、色彩就是比較常用的具有代表性的典范。
(一)漢字
在商品包裝中一個重要的內(nèi)容就是文字，它最為直接地向消費者傳遞信息，可以說幾乎每一個商品包裝都不同程度地使用了文字，那么漢字就成為中國商品包裝中的重要組成元素。漢字起源于圖畫，它不僅僅是一種傳遞信息的符號，而且在經(jīng)過一代代書法愛好者的創(chuàng)作后成為一種具有審美和裝飾作用的藝術(shù)品，恐怕也是世所罕見。中國漢字的構(gòu)成僅僅是幾種簡單的黑色線條，然而這些線條經(jīng)過抽象奇妙的組合再創(chuàng)作之后，就成為動靜交匯、寓意深刻的圖案造型，所以，把中國的漢字融入到商品包裝設(shè)計中，既能起到傳遞商品信息的作用，也能讓消費者受到濃厚的中國傳統(tǒng)文化氣息的感染和熏陶。我們以“愛如潮果奶”的果汁飲料包裝為例，它是以幼圓的印刷體為基礎(chǔ)，取“中國如意結(jié)”的構(gòu)成形式，與“如”字的下半部分相結(jié)合，產(chǎn)生流動的視覺感受。另外“潮”字的偏旁三點水，用形象的水滴替換，既增加了美感，也使圖畫和文字“愛如潮”相互映襯。同時讓人感覺到“愛如潮”產(chǎn)品給人如潮水般洶涌澎湃的愛，讓人心如潮水，遐思無限。
(二)民間圖案
民間圖案是各民族的民間生產(chǎn)者創(chuàng)作出的用來表達祝福、表現(xiàn)對美好生活的向往或者僅僅是供人欣賞的藝術(shù)品，幾千年來，中國的民間圖案已經(jīng)成為能為人們帶來吉利好運的吉祥神靈物而被固定下來，它渾身上下洋溢著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，而且與民俗活動緊緊相連。比如蝙蝠與壽桃代表著福壽祥;明月代表花好月圓，“魚”代表年年有余，龍鳳圖案代表龍鳳呈祥等等，這些圖案迎合了中國人追求吉祥幸福的心理，如果能用到商品包裝的藝術(shù)創(chuàng)作中，就能傳達出商品被賦予的這種精神屬性上的追求。江西樟樹藥廠出產(chǎn)的阿膠就是運用了由中國民間故事創(chuàng)作的張果老倒騎毛驢的圖案。據(jù)記載，張果老是八仙之一，常倒騎白驢，日行數(shù)萬里。休息時即將驢折疊，藏于巾箱。曾經(jīng)為唐玄宗演出種種法術(shù)，授以銀青光祿大夫，賜號通玄先生。又回到中條山去。張果老的故事可謂家喻戶曉，婦孺皆知，使阿膠的產(chǎn)地躍然紙上，而張果老的仙風道骨，倒騎毛驢的形象與當下的明星效應(yīng)又有異曲同工之妙，這則商品包裝就很好地利用了中國傳統(tǒng)的張果老倒騎毛驢的圖案，效果非常好。
(三)色彩的運用
色彩的選擇、搭配、表達也是一種藝術(shù)，中國悠久的歷史形成了一整套獨特的色彩藝術(shù)。在中國文化中，紅色象征著喜慶、熱鬧、吉祥，表達一種激情熱烈，朝氣蓬勃的情感，中國民間歷來有尚紅的傳統(tǒng)，如果把紅色用于節(jié)日的商品包裝，比如月餅、酒、以及一些過節(jié)時常送的禮品等，就符合了中國人的色彩心理，能為大眾普遍接受。再比如黃色，它在中國是高貴身份和神圣權(quán)利的象征，是我國古代帝王的專用顏色。還有橙色的溫馨與充滿活力，白色的潔白雅致，綠色的生命和青春氣息等，如果把這些顏色恰到好處地應(yīng)用于產(chǎn)品的包裝藝術(shù)設(shè)計，就會和消費者在情感上獲得共鳴。這個月餅的包裝。在我國，月餅是八月十五人們相互饋贈的主要禮品和品嘗的主要食物，八月十五是傳統(tǒng)的團圓節(jié)，所以設(shè)計者選擇了喜慶的紅色和鮮亮尊貴的黃色，給人們帶來的是滿眼的喜慶、熱鬧，就像紅色的太陽照到心里，暖融融的。畫面上還有象征富貴的牡丹和祥云，象征著吉祥如意，富貴喜慶，而圓圈又象征著闔家團圓，這幅包裝設(shè)計可謂是綜合運用了圖案、色彩的中國傳統(tǒng)文化，很值得借鑒和學(xué)習。同時要注意一點，在把中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代商品包裝設(shè)計的時候，要注意和現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是現(xiàn)代西方設(shè)計思潮相結(jié)合，做到兼收并蓄，融會貫通，找到傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點。因為沒有經(jīng)過現(xiàn)代藝術(shù)改造的傳統(tǒng)文化往往給人陳舊，俗氣的感覺。所以，必須采用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念和工藝手段進行改進，要從圖形、色彩、造型方面進行改進以適合現(xiàn)代商品包裝設(shè)計，要在創(chuàng)造中融入現(xiàn)代人的思維和時尚，符合現(xiàn)代人的審美要求，做到既質(zhì)樸生動，情真意切，又富于濃厚的現(xiàn)代生活氣息。
三、結(jié)語
“忘記歷史就意味著背叛?！睔v史就是一筆財富，她提供給我們許多的資源和經(jīng)驗。從某方面來說，一部民法典的特點，根本上是由它所存在的特定歷史文化條件決定的。中國未來民法典，代表著我們的生活方式和文明程度，根植于我國國情①。
一、我國未來民法典是否需要傳統(tǒng)文化?
法律是對傳統(tǒng)的一種選擇性的繼承，民法典調(diào)整一般社會關(guān)系，必然反映社會中的各種因素。
第一，從現(xiàn)實來看，傳統(tǒng)的力量是巨大的。
文化傳統(tǒng)影響著我們?nèi)粘Ｋ季S方式、行為習慣等，發(fā)揮著重大的作用，并且隨著現(xiàn)代化建設(shè)將進一步發(fā)揚光大。我國未來民法典作為我國文化的高峰，必然會受傳統(tǒng)文化的影響。正確認識傳統(tǒng)文化的巨大影響力是我們?nèi)姘盐諅鹘y(tǒng)文化和我國未來民法典之間關(guān)系的前提。
第二，從法理學(xué)的角度看，任何一個國家法律的完善和發(fā)展都離不開法律繼承，傳統(tǒng)文化是應(yīng)然之意。
我國《大清民律草案》的制定，受傳統(tǒng)法律文化的影響，如草案的第四編和第五編(親屬和繼承)，不僅這兩編由法律館會同禮學(xué)館起草，而且草案第1323條：凡隸于一戶籍者為一家。父母在欲別立戶籍者須經(jīng)父母允許;第1324條：家長以一家中之最尊長者為之。②以現(xiàn)代人的眼光來看，這些規(guī)定當然不合適，但是卻反映當時傳統(tǒng)文化對民律草案的深刻影響。
第三，從現(xiàn)實的民事法律規(guī)定看，有些規(guī)定極具有中國的傳統(tǒng)特色，如《民法通則》中民事責任承擔中的賠禮道歉等，其他的如民事習慣等在司法實踐中發(fā)揮重要作用。
第四，從民法存在的土壤——民法文化上看，它是民法存在和起作用的基礎(chǔ)，我國古代強調(diào)宗法倫理，民事方面注重的是“禮”及習慣的運用，并且?guī)浊陙硪矝]有發(fā)生特別大的變動，可以說“禮”及習慣等起著非常重要的作用。
第五，喚起和堅定民眾對民法典的信仰，必須要堅持從本土出發(fā)，這方面主要是從心理方面進行。一部民法典要獲得民眾對她的尊敬和信仰，必須在某些方面能夠和民眾能夠達成“一致”。民法典對傳統(tǒng)文化吸收與重視，可以調(diào)和法律與實踐的矛盾，增加人們對民法典的“好感”，從而為民法典的在中國鄉(xiāng)情社會中打下夯實基礎(chǔ)。
第六，從民法的產(chǎn)生上看，習慣是民法的內(nèi)涵之一，而習慣的產(chǎn)生必然含著傳統(tǒng)文化的因素。另外，民法制定者都有著特定的文化背景，未來我國的民法制定者們肯定是具有高學(xué)歷、豐富的經(jīng)驗，必然熟悉本國的傳統(tǒng)文化和法律發(fā)展史，這些因素影響著制定者，也影響著民法典。
二、傳統(tǒng)文化在大陸法其他國家民法典中的影響
1、法國
法國民法典繼承了法國的傳統(tǒng)文化，其中有些傳統(tǒng)影響根深蒂固。
明顯的一點就是《法國民法典》的體例，采用的是沒有“總則”編的三編制，其顯然繼承了《法學(xué)階梯》編排體例。
“大革命有兩個截然不同的階段，在第一階段，法國人似乎要摧毀過去的一切;在第二階段，他們要恢復(fù)一部分已被遺棄的東西。舊制度有大量法律和政治習慣在1789年突然消失，在幾年后重又出現(xiàn)，恰如某些河流沉沒地下，又在不太遠的地方重新冒頭，使人們在新的河岸看到同一水流。”③托克維爾的這段話可以清晰的看到法國大革命后傳統(tǒng)的巨大影響力和生命力。
2、德國
《德國民法典》在很多方面對傳統(tǒng)文化進行了繼承，“學(xué)派之爭”更能說明此點。歷史法學(xué)派代表人物薩維尼在《論當代立法和法理學(xué)方面的使命》一書中對民法典的立法作了相關(guān)闡述。他認為法是“民族精神”的具體體現(xiàn)，并由該民族的歷史文化決定，他主張制定的法典，必須要飽含德意志的民族精神，歷史法學(xué)派的該觀點對法典的制定起到了重要作用，民族精神和民族傳統(tǒng)文化理應(yīng)體現(xiàn)在法典之中。
3、日本
日本民法典受傳統(tǒng)文化的影響更為明顯，“法典論爭”中發(fā)出了“民法出，忠孝亡”的悲呼，窺探出傳統(tǒng)文化對日本民法典的制定的影響。后來，日本民法典的起草更加重視本國的國情，并且對外國人參與持保留態(tài)度，由本國人編纂，傳統(tǒng)文化得以保留。
4、瑞士
一方面，作為瑞士統(tǒng)一私法和民法典的理論基礎(chǔ)，胡貝爾著名的著作《瑞士私法的體系與歷史》就是對瑞士的傳統(tǒng)及歷史的一種理論上的把握，同時也體現(xiàn)出瑞士關(guān)心本國法律現(xiàn)實，注重法律繼承。④
另一方面，《瑞士民法典》的一個特殊點就是法典的第五編——債務(wù)法，它先于法典產(chǎn)生，并在瑞士實施，人民已經(jīng)接受，在納入民法典時只是做了極少的修改，這恰恰表明了瑞士對本國國情和傳統(tǒng)的重視和接納。
三、傳統(tǒng)文化對我國未來民法典的影響
傳統(tǒng)文化有巨大的影響力，民法典的制定必受其影響，我們必須加以認真對待。
首先，在民法典制定的指導(dǎo)思想方面，我們堅持本土化和開放性的平衡，重視法律的繼受。在全球化的今天，我們應(yīng)當具有開放精神。從另一角度看，一個國家民法典重點是調(diào)整本國的社會關(guān)系，其根本性在于本國的國情，只有尊重歷史和傳統(tǒng)文化，才能真正的使一個國家的民法典具有實際的社會作用，民法典才會具有生命力和活力，否則，沒有文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)的民法典就如鏡花水月一般，沒有實際效果，也不會令普通民眾滿意。
其次，在歷史使命上看，我國傳統(tǒng)上是禮儀之邦，我國的文明持續(xù)時間最長，在我國人民的心中，具有一部恢弘的民法典是民族精神的象征，是中華文明的一座高峰，在這種傳統(tǒng)思想文化影響下，新時代我國的民法典必然要承擔起一種象征意義和歷史使命，它必須體現(xiàn)我國文明的新高度，進一步增強我國的民族自豪感和自信心。
復(fù)次，中國民法典的特色之處在于其具有的民族性。綜合分析法國、德國、瑞士民法典，他們特色為世人所稱贊。我國制定民法典，必須具有具有中國特色，只有民族的，才是世界的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會使民法典更具民族特色和鮮活的生命力。
再次，在吸收借鑒內(nèi)容方面，我國未來民法典重點要發(fā)掘傳統(tǒng)文化中對現(xiàn)代法治建設(shè)有用的積極的方面。我國傳統(tǒng)上是人情社會，注重鄰里關(guān)系的和諧及社會的穩(wěn)定。在這其中，“家”起了很大的作用?！凹摇弊鳛樯鐣募毎蛦挝?，不僅僅關(guān)系到個人的生活安寧，更是社會穩(wěn)定的保障。社會關(guān)系的和諧穩(wěn)定維系于“家”。
最后，重視民事習慣，科學(xué)合理地確定民事習慣在未來民法典中的地位，同時發(fā)掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的法律資源和法律思想，充分合理地利用，并在日常生活和爭議處理中發(fā)揮其應(yīng)有作用。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；服裝設(shè)計創(chuàng)新；整合
傳統(tǒng)文化是我國人民在五千年的發(fā)展歷程中不斷總結(jié)、提煉的智慧精華，具有很強的穩(wěn)定性與傳承性，特別是以儒家為代表的文化更是具有強大的豐富性，其融合了道家、墨家等眾多學(xué)派的文化精髓，儒家的思想至今都對我國社會與各行各業(yè)都具有很大的影響，我國從古至今都十分重視以道德為根本的倫理文化的修養(yǎng)，加強傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計中的應(yīng)用，能夠在很大程度上滿足消費者對于文化的追求與審美，因此，針對傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計中的應(yīng)用對于我國文化與服裝行業(yè)的共同發(fā)展具有不可忽視的重要作用。
1 加強傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計結(jié)合的主要因素
1.1 設(shè)計形式
傳統(tǒng)文化是我國眾多行業(yè)設(shè)計靈感的來源，例如廣告、服裝以及文學(xué)等眾多領(lǐng)域，尤其是我國的中國畫、音樂、建筑以及書法等方面的應(yīng)用更為廣泛。中國的傳統(tǒng)文化在結(jié)構(gòu)的設(shè)計上一般較為在意其完整性與對稱性，并且較為關(guān)注格式之間的對應(yīng)與穿插。伴隨著北京奧運會對于傳統(tǒng)文化元素的廣泛應(yīng)用，中國元素在世界范圍內(nèi)受到了一定的推崇與歡迎，中國的龍、青花瓷等重要標志在世界的服裝設(shè)計中越來越常見，傳統(tǒng)文化與世界服裝潮流得到了有效的結(jié)合。我國的文化形式豐富多樣，這能夠?qū)τ诜b的設(shè)計給予很大的啟發(fā)，在服裝設(shè)計上適當運用傳統(tǒng)元素，并通過現(xiàn)代化的方式，實現(xiàn)潮流與傳統(tǒng)的結(jié)合，能夠在很大程度上增添衣服的特色，甚至賦予服裝新的涵義。
1.2 文化內(nèi)涵
對于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合，創(chuàng)新是必要的手段，在文化上，設(shè)計人員需要抓住我國文化與世界文化的理念，避免表面化地對文化元素進行一味地拼湊與重組，不能僅僅注重中國元素在服裝設(shè)計中的美學(xué)效果，而忽視了對于文化內(nèi)涵的應(yīng)用。在服裝設(shè)計中，需要考慮文化的內(nèi)涵，再進行合理的利用，避免出現(xiàn)鬧笑話的情況。另外，由于我國文化與西方文化存在一定的差異，這要求相關(guān)的設(shè)計人員需要具有必要的文化內(nèi)涵與修養(yǎng)，設(shè)計師需要在長期的培養(yǎng)中建立起文化的修養(yǎng)，實現(xiàn)對文化的合理利用，而不是只重視外表的美觀。
1.3 創(chuàng)新能力
對于服裝設(shè)計的創(chuàng)新，不僅表現(xiàn)在款式、技術(shù)以及顏色搭配等方面，還表現(xiàn)為內(nèi)涵、文化等。對于我國現(xiàn)代的服裝設(shè)計人員而言，對于服裝款式與搭配的設(shè)計應(yīng)該引起一定的重視，在時裝秀上，經(jīng)常能夠看到設(shè)計人員天馬行空的成品，但是其對于搭配方面卻缺乏必要的協(xié)調(diào)。對于文化的展示，不僅體現(xiàn)在顏色與搭配，更主要的是體現(xiàn)在款式上。例如，日本的服裝設(shè)計人員就曾經(jīng)設(shè)計出木板裝，主要為了宣傳環(huán)保、健康的理念，這是因為日本對于木材的需求量較大，其建筑、生活都廣泛運用到木材。因此，宣傳生態(tài)、環(huán)保對于日本而言十分重要。中國也需要根據(jù)自身的實際情況與文化內(nèi)涵，對服裝進行必要的改進，這是對設(shè)計師創(chuàng)新能力的考驗。
2 提升傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計創(chuàng)新的相關(guān)措施
2.1 實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的改良
設(shè)計具有中國文化風格的服裝，不能僅僅局限于對于民族服飾的研究，而應(yīng)該在世界服裝潮流的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對具有我國文化特色的服裝的創(chuàng)新。所有文化都是在歷史的發(fā)展中不斷與其他文化碰撞、結(jié)合，實現(xiàn)對于自身的升級與進步，尤其在當下全球化的潮流下，堅守本國的風格與文化對于國家的發(fā)展而言具有不可忽視的重要作用。雖然我國文化與世界文化存在一定的差異，但是二者并非沒有切合點的，對傳統(tǒng)元素進行必要的改良能夠在很大程度上提升傳統(tǒng)文化的生命力。相關(guān)的設(shè)計人員需要對文化的傳統(tǒng)元素進行必要的分析，然后根據(jù)世界潮流與審美的發(fā)展趨勢，進行相關(guān)的改變，而不是一味地抄襲，而應(yīng)該通過合理的方式將傳統(tǒng)文化以更好的方式進行展現(xiàn)，例如旗袍原本是我國古代女性的長方形大袍類服裝，近些年，通過相關(guān)的改進，例如在腰身的收緊、開衩以及降低領(lǐng)口等變化，體現(xiàn)出女性身材的漂亮線條，使得中國的傳統(tǒng)文化更具有吸引力，這是中國文化與西方文化高效結(jié)合的成果。
2.2 提取傳統(tǒng)文化中的中國元素
我國的傳統(tǒng)文化具有明顯的豐富性與多樣性，文化形式的紛繁多樣為服裝的設(shè)計提供大量的靈感與啟發(fā)，但也對設(shè)計元素的篩選造成了很大的困難，具有中國特色的文化產(chǎn)物不計其數(shù)，例如唐三彩、國畫以及亭臺樓閣等都可以成為設(shè)計的元素，對于中國元素的應(yīng)用不僅表現(xiàn)了明顯的東方特色，也是一種強大的視覺沖擊。中國文化在服裝的設(shè)計方面具有不可忽視的重要作用，例如服裝中的刺繡、盤扣以及圖騰等設(shè)計都是應(yīng)用了中國元素，現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)元素的完美融合，體現(xiàn)了現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化的懷念與尊重。然而，在對中國元素進行運用時，需要考慮其整體的效果，例如服裝的色彩裝飾等方面，都需要具有良好的協(xié)調(diào)，提取合適的中國元素加以利用對于服裝的整體效果而言具有不可忽視的重要作用。
2.3 實現(xiàn)服裝與設(shè)計的統(tǒng)一
實現(xiàn)文化與設(shè)計的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)是展示服裝美感的基本前提，設(shè)計本身就需要實現(xiàn)技術(shù)、設(shè)計元素以及材料的良好協(xié)調(diào)，這些條件之間既存在差異，也具有切合點，因此，設(shè)計就是要實現(xiàn)各大條件之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。在中國的文化中，就頻繁出現(xiàn)“統(tǒng)一”的觀點，即為儒家所提到的“和”，這是中國文化的主要特點之一，在服裝設(shè)計中，運用這一理念，能夠很好地實現(xiàn)設(shè)計的統(tǒng)一，例如服裝可以在整體款式與裝飾之間達到必要的協(xié)調(diào)，然后在顏色與材料的使用方面留存些許的差異，從而達到創(chuàng)新的目的。
2.4 對服裝設(shè)計創(chuàng)新進行必要的美化
在服裝設(shè)計中，變化元素是極其必要的存在，若服裝沒有變化，就缺乏了其自身的個性與特點，因此，在服裝設(shè)計中，需要進行必要的變化，并在變化的基礎(chǔ)上，達到一定的美化。在變化中，同樣具有眾多問題需要注重，例如在色彩的運用、裝飾的搭配等方面，若變化不當，就會造成雜亂無章的感覺，反而給人帶來更糟糕的視覺效果。例如我國的藏族的傳統(tǒng)服裝就是具有大袍、大襟等特點，以方便在勞作出汗時，伸出一只手臂來散熱，而這種服裝特點也在設(shè)計中得到了很好的應(yīng)用，例如當下十分流行的蝙蝠裝等，這就是在對藏族服裝進行必要的美化后得到了效果、提取傳統(tǒng)文化中的中國元素、實現(xiàn)服裝與設(shè)計的統(tǒng)一以及對服裝設(shè)計創(chuàng)新進行必要的美化等措施，僅供參考。
3 結(jié)語
傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計創(chuàng)新中的應(yīng)用能夠很好地增強服裝的美感與內(nèi)涵，目前，該方面的內(nèi)容已經(jīng)引起了相關(guān)設(shè)計師的重視，本文也主要針對服裝創(chuàng)新的設(shè)計形式、文化內(nèi)涵以及創(chuàng)新能力等因素進行了簡單的介紹，并根據(jù)當下的現(xiàn)狀，對傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計創(chuàng)新中的應(yīng)用提出了實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的改良、
參考文獻：
[1] 丁楠.芻議現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與我國傳統(tǒng)文化[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2016（06）.
關(guān)鍵字：高中語文 傳統(tǒng)文化 教育 滲透
【中圖分類號】G633.3
一、高中語文傳統(tǒng)文化滲透中存在的問題
1.學(xué)生傳統(tǒng)文化應(yīng)用能力較差
高中語文教學(xué)中，涉及到傳統(tǒng)文化內(nèi)容的主要是古文教學(xué)。但是由于受到應(yīng)試教育功利思想的束縛，古文教學(xué)的重心無關(guān)傳統(tǒng)文化滲透及審美關(guān)照培養(yǎng)，而僅僅與考試成績掛鉤。因此部分教師急于求成，在學(xué)生缺乏古文必要知識的情況下，生硬的向?qū)W生灌輸有關(guān)古文知識，這樣的教學(xué)策略必然不能促使學(xué)生對古文知識融會貫通，自然的對傳統(tǒng)文化的體味也相對不足。在這樣的教學(xué)背景下，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解程度本身就存在局限性，那么我們更不能苛責其對傳統(tǒng)文化進行高度的應(yīng)用。因為對于傳統(tǒng)文化缺乏充分認知情境下，責求對其應(yīng)用與緣木求魚無異。譬如在學(xué)習《蘭亭集序》時，文章闡釋了大量的傳統(tǒng)習俗，所謂“修禊事”、“流觴曲水”等，這些都是現(xiàn)實生活中不曾接觸的，因此學(xué)生雖然能根據(jù)解釋大抵知曉其意，但是也很難保證對其領(lǐng)悟透徹，加之這些本身離生活實際較遠，因此對其應(yīng)用也更難以實現(xiàn)?？偠灾?，由于缺乏對古文的深入探析，致使學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解程度較低，因此也就降低了其應(yīng)用率。
2.教學(xué)實際缺乏傳統(tǒng)文化熏陶
高中語文想要對傳統(tǒng)文化進行有效滲透，需要通過長期的熏陶培育循序漸進。但是在實際教學(xué)過程，功利化教學(xué)一味圖快，從而忽略了文化熏陶的實效性及具體內(nèi)涵。急功近利教學(xué)思維，驅(qū)使部分教師單純將高中語文視作工具性學(xué)科，僅僅以講解“句讀之義”為教學(xué)宗旨，在古文教學(xué)中片面強調(diào)背誦課文的重要性，缺乏對文章的深入透析，導(dǎo)致學(xué)生不能充分理解文章的深刻含義，只能囫圇吞棗般機械被動的接受知識，沒有主觀意識上的領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精髓。由此可見，高中語文教學(xué)中做好文化熏陶工作是確保傳統(tǒng)文化有效滲透的必要措施。
二、高中語文傳統(tǒng)文化滲透策略
1.構(gòu)建良好的教學(xué)環(huán)境
高中語文除其工具性特點外，其還具備一定的文學(xué)性與傳統(tǒng)文化性。工具性與文學(xué)性職能通過課本教學(xué)是可以輕松完成的。但傳統(tǒng)文化教育職能，則并不能僅僅依托于課本教育，構(gòu)建一定的傳統(tǒng)文化環(huán)境才能有效確保傳統(tǒng)文化教育落到實處。所謂的傳統(tǒng)文化環(huán)境，即是能夠透過環(huán)境因素折射傳統(tǒng)文化關(guān)照的特定教學(xué)環(huán)境，簡單的講即在某種環(huán)境下能夠誘發(fā)人的聯(lián)想，同時進行美感滲透和輸出。譬如在高中古詩詞學(xué)習中，學(xué)生可能不甚清楚何為“桂棹蘭槳”、“瓊樓玉宇”、“玉階凝露”、“霸陵煙柳”，因為這些都是學(xué)生日常生活鮮有接觸的，因此很多學(xué)生都不能更好的理解這樣的含義。為了提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化應(yīng)用能力，就有必要營造出一定的傳統(tǒng)文化滲透環(huán)境，這樣才能夠確保傳統(tǒng)文化教育落到實處。
2.構(gòu)建良好的精神文化
校園精神文化是校園文化的核心內(nèi)容，而校園文化建設(shè)也有助于傳統(tǒng)文化滲透教育工作的展開，因為它不僅包含了院校的辦學(xué)理念、精神追求、文化傳統(tǒng)、價值取向等內(nèi)容，同時也是影響學(xué)生內(nèi)在涵養(yǎng)的重要因素。總而言之，良好的校園精神文化常常能夠潛移默化的矯治學(xué)生精神世界的弊病，從而營造出一個積極上進的文化氛圍，進而全面提升傳統(tǒng)文化滲透能力，由此可見為了保證學(xué)生的傳統(tǒng)文化應(yīng)用能力得到全面的提升，首先就應(yīng)該做好校園精神文化的建設(shè)。譬如學(xué)?？梢远〞r組織學(xué)生進行“古詩詞朗誦比賽”抑或“詩詞創(chuàng)造展”等活動，在這一系列活動中，學(xué)生通過積極的參與，充分融入到文學(xué)世界，從而構(gòu)建起良好的精神文化，進而推動其傳統(tǒng)文化應(yīng)用能力的培養(yǎng)。
3.全面挖掘教材中的美學(xué)元素
上文中，我們已經(jīng)闡釋了教材因素對傳統(tǒng)文化教育的影響。為了提升高中語文傳統(tǒng)文化教育實效性，就應(yīng)該落腳于教材中傳統(tǒng)文化美學(xué)元素的運用與分析。首先教師應(yīng)該整合教材內(nèi)容，根據(jù)教學(xué)實際對教材進行一定的重編，例如將現(xiàn)代詩歌與古文進行交錯學(xué)習，避免學(xué)生產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習產(chǎn)生抵觸情緒。除此之外，教師還應(yīng)該更加深入的挖掘教材美學(xué)元素，提升學(xué)生學(xué)習興趣，譬如講解《荷塘月色》時，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會月下荷塘的美感，深入體味作者的思想感情，同時也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生仔細評鑒文章包含的一些傳統(tǒng)文化符號，以此提升傳統(tǒng)文化的滲透力。
4.利用多媒體資料提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的感知能力
在傳統(tǒng)文化滲透過程中，審美關(guān)照有著至關(guān)重要的作用，因為通過審美關(guān)照，能夠提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知。而一般意義的審美即是通過對物體的觀摩，深入理解體味其獨特美感的過程。因此從這個意義上講審美需要一定實物直觀展現(xiàn)，如果缺乏這一必要條件那么這樣的審美活動就是虛妄的。那么在高中語文實際教學(xué)中，我們很難保證學(xué)生對文章描繪的事物具有既定的直觀認知，也就是說由于審美過程受到阻礙，因此也導(dǎo)致傳統(tǒng)文化滲透也處于不利形勢。譬如在學(xué)習《中國建筑特征》一課時，學(xué)生對中國古代@林建筑的特點本身就知之甚很少，在這樣的情景下，學(xué)生是很難理解文章所描繪的意思。因此想要通過照本宣科的教學(xué)模式引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會我國建筑之美似乎就有點強人所難，為了改變?nèi)绱说膶擂吻樾危覀兙蛻?yīng)該利用好如今先進的多媒體教育資源，收集一下有關(guān)的圖片和影視資料，為學(xué)生直觀展現(xiàn)我國建筑的具體特點，以此提高學(xué)生對我國古代建筑的認知，從而提升學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。
結(jié)束語：
綜上所述，在高中語文教學(xué)中，落實好傳統(tǒng)文化滲透工作，是提升學(xué)生綜合素養(yǎng)的必要途徑。但是在教學(xué)實際中，諸多教師過于重視理論教學(xué)，從而忽視了傳統(tǒng)文化的滲透。為了提高傳統(tǒng)文化的滲透力，教師應(yīng)該構(gòu)建好良好的教學(xué)環(huán)境，并利用多媒體輔助工具營造良好學(xué)習氛圍，同時也應(yīng)該深入挖掘教材的傳統(tǒng)文化美學(xué)元素，確保傳統(tǒng)文化強勁的滲透力。
參考文獻：
[1]王封.高中語文教學(xué)要體現(xiàn)語文的核心價值[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2011（4）.
Abstract： For thousands of years, harmonious idea is the main idea that Chinese pursuits. There is a summarization and distillation in Zhang Zai's work of "Ximing". This paper analyzed and explored Zhang Zai's harmonious idea and its modern value from two aspects such as theory that man is an integral part of nature and people are my brothers and all things are my kinds, in order to provide ideological resources for building harmonious society.
關(guān)鍵詞： 張載；《西銘》；和諧思想；現(xiàn)代價值
Key words： Zhang Zai; "Ximing"; harmonious idea; modern value
中圖分類號：G12文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）16-0304-02
基金項目：寶雞文理學(xué)院人文社科重點研究項目（項目編號：ZQ03）。
作者簡介：蘇振武（1952-），男，陜西武功人，寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系教授，哲學(xué)研究所所長，主要從事哲學(xué)與當代中國現(xiàn)實問題研究。
0 引言
中國傳統(tǒng)文化孕育著豐富的和諧思想，中華文明本質(zhì)上就是一種“和”的文明[1]?；仨鴤鹘y(tǒng)，挖掘那些積極的和諧思想，對于構(gòu)建和諧社會具有重要的實踐意義。張載在《西銘》中以人與社會、人與自然、人與人如何相處來觀察社會，從儒家的本根發(fā)生學(xué)上為當下社會和個人提供了一個理想范式：如何達到“天人合一”，如何做到“民胞物與”，具有豐富的和諧思想。本文旨在通過分析《西銘》中的所蘊涵的和諧思想及其現(xiàn)代價值，為當前構(gòu)建和諧社會提供思想資源。
1 張載《西銘》的和諧思想
《西銘》是張載在學(xué)術(shù)探索上的思想結(jié)晶，不僅代表了其哲學(xué)的最高精神境界，而且也包涵了他的全部著作精華。馮友蘭在其晚年講到“張載《西銘》與人的精神境界”時，以他自己的“境界說”高度評價了《西銘》的超道德精神，認為“《西銘》所講的是一種精神境界，也是一種生活方式。”[3]分析馮先生的闡述，可以看出《西銘》所包含的就是一種和諧思想，精神境界、生活方式就是一種和諧追求。下面就《西銘》的和諧思想逐一論述之。
1.1 天人合一的和諧思想 天人關(guān)系是理學(xué)乃至整個中國哲學(xué)的基本范疇。“天人合一”思想講的是人與自然是一個不可分割的完整體系，人來自大自然，又是自然界的一部分?！疤烊撕弦弧奔仁沁@個體系的起點，又是它的終點，即從天、人開始，經(jīng)過主體自身的認識和實踐，重新實現(xiàn)二者的合一[4]，這正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)家整體思維的基本特點。
儒家從積極入世的方面提出“天人合一”，注重人在天地中的主體價值，不僅強調(diào)發(fā)揮人的能動性，而且還認可“天”的超越性?？鬃又鲝埗嘌浴叭耸隆倍傺浴疤烀?，所以子貢說“夫子之言性與天道不可得而聞也”[5]；漢儒董仲舒積極宣揚“天人感應(yīng)”，強調(diào)天與人之間的密切聯(lián)系。張載則認為：“知人者不可不知天，能知天斯能知人矣”[6]，其實，這就分開了天人兩知。這是因為，張載要克服和清算秦漢以來的“知人而不知天”之“大弊”[6]，將自身的理論任務(wù)致力于構(gòu)建儒家的宇宙論哲學(xué)。然而與之相反，佛、道兩家大多都是從消極避世的方面表述“天人合一”，即使他們談“宇宙”和“本體”，然而是在最大程度上否認現(xiàn)實人生的條件下，提出的回歸自然。所以張載說：“略知體虛空為性，不知本天道為用，反以人見之小因緣天地?！盵6]因此，在很大程度上傳統(tǒng)儒學(xué)是“知人不知天”，而佛道兩家是“知天而不知人”。對于儒學(xué)本身的缺陷以及佛、道的片面性，張載從獨特的視角，重建“天”的超越性，全面地、真正地處理了天人關(guān)系問題。
張載《西銘》開篇言到：“乾稱父，坤稱母；予茲貌焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。[6]”顯然，張載一開始就把天、地、人三者統(tǒng)一起來。張載以“太虛”之氣為天，“由太虛，有天之名。”[6]“太虛”在張載哲學(xué)中是一個超實體的終極存在，“虛者天地之祖，天地從虛中來”[6]，“萬物取足于太虛，人亦出于太虛，太虛者心之實也?！盵6]這樣以“太虛”為“天地之祖”，自然就會認為萬物一體，從而為天人合一奠定了本體論基礎(chǔ)。對于“天地之帥，吾其性”，王船山解釋為：“帥者，志也，所謂天地之心也。天地之心，性所自出也?！盵7]張載言：“合虛與氣，有性之名” [6]“性”所涉及“虛”，就是“太虛”。張載從整合虛與氣入手進而提出了“天地之性”、“氣質(zhì)之性”的學(xué)說。于是，天與人在張載的“性”論中得到了統(tǒng)一。張載說過，人能“大其心”，則能“合其心”，就是超越自身形體之小，而與天德合一。“天心”即天地生物之心，“天地之大德曰生，則以生物為本者，乃天地之心也?！盵6]但天地之心，只是以生物為本，并不是真有一個“心”，心則只有人心。人“為天地立心”，就是以人心為天地之心?！疤靹t無心無為，無所主宰，恒然如此，有何休歇！人之德性亦與此合，乃是己有?！盵6]人能大其心，去其形體之小，心便是性。心雖是己有，卻能體現(xiàn)天地生物之心，這就是為天地立心，實現(xiàn)了“天人合一”境界?？梢娺@種天人之學(xué)是有體有用，體用合一。
《西銘》“天人合一”的和諧思想是張載哲學(xué)的思想精華，把人與天之間貫通起來，就能達到“天與人”的和諧相處。
1.2 民胞物與的和諧思想 “民胞物與”思想是建立在“天人合一”思想基礎(chǔ)之上的，反映了張載對天人關(guān)系認識的新的高度和水平，主張萬物、萬事、人人之間的平等和諧相處。
《西銘》曰：“民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，鰥寡孤獨，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也?！盵6]從以上論述中可看出張載為我們描繪了一幅長幼有序、尊卑有等、強弱扶持的和諧的“大同”社會，這是對儒家經(jīng)典思想的發(fā)揮。但張載的“大同”是否會等同于墨氏的“兼愛”？楊時首先提出這個問題，求教于他的老師程頤，程頤曰：“《西銘》之為書，推理以存義，擴前圣所未發(fā)，與孟子性善養(yǎng)氣之論同功，豈墨氏之比哉？《西銘》明理一而分殊，墨氏則二本而無分。”[8]程頤以為墨氏“二本而無分”即“愛無差等”，故流于“兼愛”。張載雖說過“兼愛”等字眼，如“性者，萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。”[6]當然，張載這種“兼愛”思想是基于封建社會而提出的，根本上也是為了維護封建統(tǒng)治，作為我們應(yīng)該繼承的則是他所提供的那種人與自然和諧相處的行為范式。
張載在《西銘》中構(gòu)想的社會十分美好。在這個社會中，人人互相親愛，大家和睦相處，既無等級差別，又無尊貴之分，還能把別人能當成自己的兄弟姐妹。這正是從“天人合一”的和諧相處思想進而升華為“民胞物與”的和諧共融思想。
2 《西銘》和諧思想的現(xiàn)代價值
《西銘》所蘊含的豐富的和諧思想資源，對于今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有積極的借鑒意義?！段縻憽肺淖蛛m然較短，但是價值并不齊同。文中由“于時保之”到“伯奇也”，每句都在用典，可謂“名言警句”。 對于熟讀經(jīng)史的古人而言，這些用典之句會讓他們有一種親切之感；但對于絕大部分的今人來講，若不加注解，難以搞懂。在這些用典之句中，雖然向我們闡述的是“即事親以明事天”的道理，然而，對于“無所逃而待烹”、“勇于從而順令”等句，未免有過于嚴重的封建思想，早已脫離了現(xiàn)實意義?！段縻憽返氖孜矁啥蝿t不同，思想精一，立意高遠，是我們今天構(gòu)建和諧社會所要吸收的精華所在。
2.1 人與自然的平等合一價值觀 “天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心思想，它肯定人與自然的和諧統(tǒng)一，主張認知自然、尊重自然、保護自然，而不是一味地向自然索要，甚至破壞自然。
在古代中國，“天人合一”思想早在春秋時期就已經(jīng)產(chǎn)生，經(jīng)歷了一個發(fā)展過程?！墩撜Z》曰：“大哉堯之為君也!巍巍乎!唯天為大，唯堯則之，蕩蕩呼，民無能名焉”，意即堯之所以能成為偉大的國君，就因為他能效法天。孔子主張以“仁”對待人、對待物，以至于以“仁”對待天地萬物，即“推己及人”、“成物成己”，達到人、社會、自然的平等合一。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，就是主張對自熱界的順應(yīng)，尊重自然，不要違背自然。而“天人合一”思想作為一種文化，則首先是由張載提出來的。他說：“因明致誠，因誠致明，故天人合一”。而主張“明理盡性，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，實現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一，則是張載“天人合一”思想的精髓，具有終極關(guān)懷意義和永恒借鑒價值。
2.2 “民胞物與”的人際和諧價值觀 在《西銘》中，從“民吾同胞，物吾與也”一直到“凡天下疲癃殘疾，鰥寡孤獨，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也”[6]，可以看出，張載強調(diào)的是不管是賢人還是圣人，甚至是遭遇各種不幸的人都應(yīng)該以兄弟相稱。即一方面應(yīng)把他人看成同自己相同的人；另一方面還要將他人看成是自己的骨肉兄弟。這不但是一種美好的信念和高尚的情懷，更是對儒家“愛人”思想的一種繼承?！昂蜑橘F”、“泛愛眾”，“四海之內(nèi)皆兄弟”（孔子），他所向往的是“大同之世”，也就是“人不都親其親，不獨子其子，使老友所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。孟子主張“老吾老以及人之老，幼及幼以及人之幼。”《禮記?禮運》講“圣人耐（能）以天下為一家，以中國為一人?！睆堓d的“民吾同胞”說與它們有一定的淵源關(guān)系。其實，儒家所提出的此種愛還要推己及人以及從近到遠，這就明顯地表現(xiàn)出儒家道德理想主義的品格。此種愛可謂一種人生境界，其意境十分高遠，張載在以往圣哲的基礎(chǔ)上繼續(xù)追求仁，追求禮，他所提出的“民胞物與”思想，就是以一種人道主義情懷來觀照宇宙，增強了對宇宙的歸屬感和認同感。這就為我們當今社會提供了處理人際關(guān)系的范式，如果能有這種“民胞物與”的品質(zhì)與情懷，那么，人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系將會更為和諧。
在張載看來，在人倫關(guān)系中，自始至終都擺脫不了“人”的存在，“人”既不是分離的個體也不是的獨立個體，其所凸現(xiàn)的親情，最終回到對家和國的責任上。當今世界也已經(jīng)步入“地球村”，假如“民胞物與”的思想可以成為解決人與人、國家與國家以及人與自然、社會之間關(guān)系的思想基礎(chǔ)，則這個世界就會到處“充滿愛”，和諧社會就會終成現(xiàn)實。
參考文獻：
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[關(guān)鍵詞]苔美術(shù)設(shè)計 創(chuàng)新 傳統(tǒng)文化
[中圖分類號]J505 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2015）12-0073-01
美術(shù)設(shè)計代表了一種美學(xué)，它能給人一種視覺上和心靈上的沖擊。我國美術(shù)設(shè)計的發(fā)展遇到了瓶頸，它沒有很好地利用我國五千年的悠久歷史文化，沒有展現(xiàn)出我國特有的民族文化。美術(shù)設(shè)計的發(fā)展必須結(jié)合傳統(tǒng)文化，這樣才能將美術(shù)設(shè)計提升到新的高度、新的境界。因此，筆者要對我國傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新方面的借鑒進行討論。
一、傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的重要性
（一）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供了豐富的素材
無論哪個民族，在進行美術(shù)設(shè)計時都要將美術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。更何況我國是擁有五千年歷史文化的古國，深厚的傳統(tǒng)文化底蘊為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供了豐富的素材，設(shè)計師的創(chuàng)作空間也變得更為寬廣。因此，我們可以認為，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計是對傳統(tǒng)文化的一種傳承。
（二）傳統(tǒng)文化擴展了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的思維
現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計師的創(chuàng)作思路和設(shè)計內(nèi)容大部分來自于我國豐富多彩的民間美術(shù)元素，這些豐富多彩的民間美術(shù)元素能讓美術(shù)設(shè)計師的創(chuàng)作思維得到拓展，變得更廣泛、更細膩、更合理；同時，設(shè)計師們能在傳統(tǒng)文化美術(shù)創(chuàng)作中培養(yǎng)發(fā)散思維，他們的美術(shù)設(shè)計創(chuàng)造力也能提高。
（三）傳統(tǒng)文化促進了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的變革
將傳統(tǒng)文化因素加入到美術(shù)設(shè)計中，能促使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計發(fā)生變革。一方面，傳統(tǒng)文化是美術(shù)設(shè)計創(chuàng)造的源泉，它推動著現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的持續(xù)發(fā)展；另一方面，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計創(chuàng)造的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計才能進行創(chuàng)新。隨著傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計重要性的凸顯，越來越多的美術(shù)設(shè)計師意識到了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的重要性。因此，人們開始關(guān)注如何利用傳統(tǒng)文化促使現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計變革、創(chuàng)新美術(shù)設(shè)計。研究傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的借鑒與啟示具有十分重要的現(xiàn)實意義。
二、我國傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新方面的借鑒及啟示
（一）借鑒吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)新中求發(fā)展
隨著時代的進步和社會的發(fā)展，美術(shù)設(shè)計師要對美術(shù)設(shè)計進行戰(zhàn)略性創(chuàng)新，對于我國傳統(tǒng)文化，設(shè)計師應(yīng)當借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的優(yōu)點，一方面，美術(shù)設(shè)計師要對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行弘揚，摒棄不良傳統(tǒng)；另一方面，要用創(chuàng)造性的思維對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造，同時發(fā)展現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計。設(shè)計師們要有效地利用我國有效的傳統(tǒng)文化，以此推動美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新，而不是成為美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新路上的一種束縛。因此，設(shè)計師們在進行美術(shù)設(shè)計的時候要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合起來，汲取傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，這樣設(shè)計出來的作品既能體現(xiàn)時代特征，又能體現(xiàn)民族特征；既不與時代脫軌，又具有深厚的文化底蘊。在利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對美術(shù)設(shè)計進行創(chuàng)新時，要有效地把握歷史性和時代性的統(tǒng)一。對于中國傳統(tǒng)文化，要取其精華、去其糟粕，用正確的眼光看待中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的作用。
（二）吸收多元化文化，使我國美術(shù)設(shè)計具有國際范
在美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中除了要借鑒我國傳統(tǒng)文化外，還要借鑒國外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將這兩種文化有效結(jié)合起來。這樣我國美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新就會變得多元化，變得更具有國際范，從而提高我國美術(shù)設(shè)計在國際美術(shù)設(shè)計中的競爭力與影響力，使我國美術(shù)設(shè)計在國際美術(shù)設(shè)計中占有一席之地。在美術(shù)設(shè)計新形勢的要求下，我國現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計不僅要兼具信息化、視覺化和現(xiàn)代化，還要通過國際交流來促進傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與創(chuàng)新。因此，在美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中要考慮到國際化因素。設(shè)計師在進行美術(shù)設(shè)計的過程中，不僅要將中國傳統(tǒng)文化元素融入設(shè)計作品中，體現(xiàn)中華民族的特色文化；同時也要將世界優(yōu)秀文化融入到作品中去，這樣設(shè)計出來的作品才能適應(yīng)新時代美術(shù)設(shè)計的要求，才能在美術(shù)創(chuàng)新中展現(xiàn)中國博大精深的傳統(tǒng)文化。
（三）注重傳統(tǒng)文化教育，多元培養(yǎng)人才
當前，我國在美術(shù)設(shè)計教育中對傳統(tǒng)文化教育的重視程度還不夠高。如果要在設(shè)計作品中體現(xiàn)我國文化特色，就必須加強傳統(tǒng)文化教育力度，注重傳統(tǒng)文化教育的作用，培養(yǎng)兼具傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計美術(shù)的人才。厚重的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計人才成長所必須的土壤。作為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計人才，廣博的文化內(nèi)涵必不可少，這就需要美術(shù)設(shè)計者不斷地學(xué)習歷史、民族等傳統(tǒng)文化，只有在豐富的知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，才能有效地將傳統(tǒng)文化運用到現(xiàn)代設(shè)計中去。與此同時，還要不斷吸收一些現(xiàn)代化先進的設(shè)計理念，構(gòu)建一個既有民族特性又蘊涵時代意蘊的現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育體系，多元化培養(yǎng)現(xiàn)代設(shè)計人才，使美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新在傳統(tǒng)文化的中汲取營養(yǎng)，打造出一支富有現(xiàn)代設(shè)計美術(shù)的新主流設(shè)計人才隊伍。
三、結(jié)束語
綜上所述，在我國美術(shù)設(shè)計創(chuàng)新中，要堅持借鑒、吸收我國優(yōu)秀文化；吸收世界多元化文化、體現(xiàn)中國特色；同時要注重傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，這樣我國美術(shù)設(shè)計才能更好地發(fā)展。
【參考文獻】
1建筑界的設(shè)計現(xiàn)狀
1.1“國際主義設(shè)計風格”產(chǎn)生的原因
在經(jīng)濟建設(shè)大發(fā)展時期,我們對國外的理論往往不加選擇的全盤接受,其中就包括設(shè)計上的“國際主義風格”。“國際主義設(shè)計風格”是起源于平面設(shè)計的一種設(shè)計風格,其風格簡單明確,傳達功能準確。到二十世紀六七十年代,這種風格的廣泛流行影響了世界各國的建筑設(shè)計,產(chǎn)品設(shè)計和平面設(shè)計。在發(fā)展后期現(xiàn)代主義設(shè)計過渡到國際主義設(shè)計基本上已經(jīng)本末倒置:把原來作為自然結(jié)果的形式變成了設(shè)計追求的目的,而原來的目的,即社會性、大眾性則被逐步拋棄。原來因為民主主義和社會主義動機不得不形成的簡單、功能化、理性形式,變成了為形式而形式的形式主義追求。另外,由于內(nèi)部需求的快速擴大,大批適用性的房屋在短時間內(nèi)被批量建造以滿足使用需求。從城市總體規(guī)劃上看,布局缺乏整體的計劃;從建筑單體上看,建筑缺少自身的特色。由于對數(shù)量的追求,建筑的品質(zhì)和特色被弱化甚至被忽略。這就形成了在許多城市存在的“兵營式”住宅區(qū)和雜亂無章的商業(yè)區(qū)。在這樣的建筑身上,找不到一點本土建筑的影子,建筑的結(jié)構(gòu)和形式被完全的功能化和模式化,樓與樓之間似乎并沒有什么區(qū)別。
1.2“標準化模式”帶來的危害
國際主義風格的建筑一段時間內(nèi)在中國被大量建造,不加選擇的運用甚至濫用,鋼筋混凝土預(yù)制構(gòu)件結(jié)構(gòu)和玻璃幕墻結(jié)構(gòu)成為國際主義建筑的標準面貌。當這些雷同的建筑剛剛出現(xiàn)在城市中時,一度被視為是時髦、進步、現(xiàn)代化的標志。但當社會日益發(fā)展,民眾的審美水平日益提高的時候,再審視這些建筑,卻發(fā)現(xiàn)它們似乎和這個時代、這個國家并不再那么和諧。它們已不能表達其所在的這個城市和國家獨特的性格。而在充斥著如此建筑的城市之中,文脈被抹煞、本土的文化符號被遺忘,歷史正在一點點的被丟失。
1.3初步解決問題的設(shè)想
側(cè)重地域性表現(xiàn)是當代現(xiàn)代主義的一個重要特點,也是當代建筑師對抗建筑“國際化”“標準化”的有力武器之一。早期現(xiàn)代主義及國際主義風格設(shè)計的核心思想多在于強調(diào)建筑是科學(xué)技術(shù)的反映,而對于建筑與自然,與人文環(huán)境的關(guān)系缺乏關(guān)注[1]。而要想做出“中國精神”的建筑,就必須進行地域性的設(shè)計,民族性的設(shè)計,必須對其所在地區(qū)的文化背景進行深入的了解,只有真正的理解外界的文化環(huán)境,再加上中國深厚的傳統(tǒng)文化符號,才能得到適合的并彰顯中國特色的建筑。
2成功運用傳統(tǒng)文化表達的案例
2.1指導(dǎo)思想
崔愷認為:在當代,建筑的美觀已經(jīng)不是單一的評價標準,單純的“美觀”是難以表達地域文化的,而且美觀帶有強烈的主觀意識。用“文化”取代“美觀”,因為文化是通過演進積淀而成,非僵死的。而當代文化也是文化,能表達某地當代文化的建筑同樣能很好體現(xiàn)地域性。文化是一種創(chuàng)作態(tài)度,觀念和意識,它應(yīng)該深深根植于建筑師創(chuàng)作的每個階段。在當代的建筑設(shè)計實際中有一些建筑便很好的運用了傳統(tǒng)文化符號,為建筑帶來了獨特的東方魅力,要學(xué)會“在文化的積蓄中找到新生的力量”[2]。
2.2案例一
北京大觀:2008年北京奧運會為世界所關(guān)注,位于北京中心軸線兩側(cè)的“鳥巢”和水立方成為了萬眾矚目的焦點。而在它們的身邊矗立的一棟龍形的建筑更是奪人眼球,光彩不遜于前者。這棟龍形建筑就是北京大觀。大觀的建設(shè)者,將龍形這一藝術(shù)符號付諸于建筑之上,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的源遠流長。“龍”是極具中國代表性的文化符號,中國人自古將自己稱之為“龍的傳人”。龍在中國人的心中具有崇高的精神意義,它代表著威嚴與神圣,吉祥和幸福。在古代,龍是君權(quán)的代表,代表了至高無上的權(quán)利和地位。是一個集商業(yè)、辦公、旅館、居住于一體的綜合性建筑。如此復(fù)雜的功能就要求建筑外觀的大氣統(tǒng)一。建筑抽象的龍的造型,既氣韻古雅又線條流暢簡約,將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美和諧的組合。大觀正是用最簡單的線條、顏色和材質(zhì),成功地彰顯出東方文化雋永悠長的質(zhì)感。
2.3案例二
河南安陽殷墟博物館:河南安陽殷墟博物館,從一個“洹”字,衍生出建筑的形態(tài),然后結(jié)合國家對遺址保護的規(guī)定和對地域景觀的考慮,對建筑空間進行了各種處理,讓參觀者產(chǎn)生走入歷史的感覺。建筑平面借用殷墟甲骨文字來構(gòu)成建筑空間,“洹”字形象反映了當時商城依洹河而建的特點,所以展廳平面以回字形為主線,與東側(cè)的洹河構(gòu)成了甲骨文中的“洹”字,寓意巧妙。殷墟遺址本因出土甲骨文而著名,所以采用甲骨文這一文化符號可謂渾然天成。建筑主體完全沉入地下,既使建筑很好的融入了環(huán)境、貼合了建筑的功能性質(zhì),又符合甲骨文字深沉、古老的文化性格,兩者相輔相成,完美的表達了建筑的內(nèi)涵。
2.4案例三
浙江美術(shù)館:浙江美術(shù)館坐落于西湖之畔,猶如從西湖邊“生長”起來的江南水墨,日日與西湖對話。錯落有致的浙江美術(shù)館就像一幅墨筆山水,帶有濃郁的江南氣質(zhì)。浙江美術(shù)館建筑錯落有致,完全融入周邊的西湖山水中。程泰寧注以“粉墻黛瓦,坡頂穿插,黑白構(gòu)成,江南流韻”“鋼、玻璃、石材的材質(zhì)對比,方錐與水平體塊的相互穿插,使建筑具有強烈的雕塑感”。巧妙地借用了粉墻黛瓦的感覺和水墨畫的意境。美術(shù)館像一幅水墨畫采取了白墻黑瓦的色彩構(gòu)成。材料上選擇了玻璃,就是為了產(chǎn)生又透又不透的效果,像水墨畫,有濃淡。作為一座展示美術(shù)作品的建筑,它既呈現(xiàn)出時代特色,又富含古典韻味。浙江美術(shù)館本身就成為了西湖山水中的一幅水墨佳作。
3反面例子
現(xiàn)代的建設(shè)中,也有一些建筑過于直白的運用傳統(tǒng)文化符號帶來了反面的效果,建筑不僅沒有表達出原有的寓意反而令人感覺怪異甚至丑陋。位于北京城郊的天子大酒店,外表完全照搬“福祿壽三星”的形象,體量龐大外表十分怪異。關(guān)于它自身的介紹單上,赫然印著“其設(shè)計為世界首創(chuàng),是目前世界最大的具有使用功能的象形建筑,現(xiàn)已申報吉尼斯世界紀錄”。真正能把中國的傳統(tǒng)如此直白的表露、歷史文化如此的夸張、把建筑的“表”與“里”如此清晰準確而又大膽的反映的,這座天子大酒店實在是前無古人。大酒店的外型是彩塑“福祿壽”三星像,高41.6m,借鑒的是中國傳統(tǒng)文化符號中的吉祥符號。然而,這種文化符號運用的太過直白和露骨就會給人帶來怪異的感受。首先,建筑的體量與借鑒元素的體量特征不符?！案５搲廴恰痹趥鹘y(tǒng)文化中是具有人的外貌的三位天神,而大酒店建筑體量龐大使用人形的外觀必然會顯得比例失衡、尺度失真。其次,吉祥符號運用過于直白和建筑內(nèi)涵不協(xié)調(diào)。并且建筑一味的追求表皮造型,忽視了其對于使用功能的影響,“福祿壽三星”的形象完全是通過在建筑表皮之外加蓋裝飾殼,嚴重的影響了建筑室內(nèi)的采光通風,這對于酒店建筑來說也是十分不利的。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 大學(xué)英語教學(xué)
隨著文化教學(xué)改革進程的不斷深入，越來越多的學(xué)生認識到英語教學(xué)中的文化教學(xué)重要性，大學(xué)英語教學(xué)中的文化教學(xué)不僅能促進培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，還能加深學(xué)生對文化的認知與了解，更可以避免在跨文化交際中引起的文化沖突和失誤。目前，許多大學(xué)的英語教材都已經(jīng)被融入了西方的文化與背景，但對于英語教材里的中國傳統(tǒng)文化卻幾乎見不到，所以，將我國的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)英語教學(xué)當中是必然趨勢。
一、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語教學(xué)中的現(xiàn)狀
1.只注重英語語言教學(xué)。在我國，因為大學(xué)英語教學(xué)屬于高校教育體系中的必修課程，學(xué)生學(xué)習英語的目的都是希望能夠通過“四六級考試”。所以，教師們在教學(xué)環(huán)節(jié)上往往都是對教材中的詞匯和詞法進行講解，對于教材中的中西方文化差異對比卻是只字不提。這對中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展非常不利。
2.只注重西方文化灌輸。經(jīng)過對150名教師和60名學(xué)生的問卷調(diào)查，大多數(shù)學(xué)生認為將中國傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)英語課堂之中是不必要的。而只有少部分的學(xué)生和教師認為中國文化融入到外語教學(xué)中的積極作用。將傳統(tǒng)文化融入到英語課堂中能夠能顯著的提升傳統(tǒng)文化的傳播能力，如今的大學(xué)英語教學(xué)過分強調(diào)了西方文化，卻完全忽視了中國傳統(tǒng)文化應(yīng)有的作用。這就造成了很多大學(xué)生明明英語四六級考試都過了，卻面臨“中國文化失語癥”的尷尬。我們隨便翻開一本大學(xué)英語教材，里面的所有英語文章幾乎都是講述西方文化或者和西方文化有關(guān)的內(nèi)容。而在測試和聽力上也都被加入了西方的背景文化。在這種單方面的文化灌輸之下，必然會造成東西方文化的不平衡，使學(xué)習英語的大學(xué)生意識不到中國傳統(tǒng)文化的積極作用，這就會給學(xué)生們一種學(xué)習英語只是為了了解西方文化，和本土文化卻完全不沾邊的感覺。之所以會出現(xiàn)這種情況，就是因為中外文化沒有進行比較，也沒讓學(xué)生理解到中國文化的內(nèi)涵與精髓。
3.中國傳統(tǒng)文化被忽視。英語教學(xué)所造成的中國文化缺失，使學(xué)生們在學(xué)習英語時只是以單純的交流為目的，在雙方交流過程中只是非常被動地單方面接收英美文化，卻不會將自己本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反饋給對方，這就造成了“中國文化失語癥”的出現(xiàn)，也是最明顯的暴露了中國文化在英語教學(xué)當中的缺失。
4.中國文化英語表達能力差。英語做為全球通用性語言的唯一工具，就會經(jīng)常涉及到跨文化交際。而跨文化交際是雙向的，這就需要雙方將本國文化通過英語表達能力和創(chuàng)造力傳遞給對方。學(xué)生學(xué)習的英語不僅僅要涉及到西方先進文化，還需要將我們中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊用英語表達的方式呈現(xiàn)給對方。但在教學(xué)當中會發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的了解甚少，而且還不知道怎么用英語表達出來，這就成了大學(xué)英語教學(xué)的敗筆。所以，學(xué)生們應(yīng)通過英語這門語言，提高中國傳統(tǒng)文化的英語表達能力。
二、中國傳統(tǒng)文化融入意義
1.中國傳統(tǒng)文化融入的重要性。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，內(nèi)涵深厚，它是中華民族上下五千年的智慧結(jié)晶，在大學(xué)教學(xué)中融入中國文化特色，不僅能夠加強中國傳統(tǒng)文化的傳承，抵御西方文化的沖擊，還能夠加深學(xué)生對于中國文化的理解，彌補中國學(xué)生本國文化表達能力的饋乏，提高跨文化之間的交際能力。
2.中國傳統(tǒng)文化融入的必要性。融入中國傳統(tǒng)文化對于提高學(xué)生的學(xué)習興趣和跨文化交際能力起到積極作用，經(jīng)過實踐證明，在大學(xué)英語課堂加入一些中國元素的表達方式能使其更加貼近現(xiàn)實生活，課堂氣氛活躍，也綜合的提高了學(xué)生們的學(xué)習效率，促進了中國文化的交流。在大學(xué)英語教學(xué)中融入中國文化，使學(xué)生更加意識到中國傳統(tǒng)文化的魅力與重要性，使學(xué)生們產(chǎn)生民族自豪感。
三、中國傳統(tǒng)文化融入方法
將中國傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)課堂中去，就要結(jié)合當前中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語課堂中的現(xiàn)狀，對癥下藥。主要方法有三種，其一是通過文化對比教學(xué)，在大學(xué)課堂中將中西方文化都融入進去，讓學(xué)生們能夠清晰的感受到西方文化和傳統(tǒng)文化的不同，加深了解本土文化，有助于提升表達本國文化的能力。其二是詞匯聯(lián)想方法，在大學(xué)英語課堂上，英語教師可以有意識的挖掘相關(guān)背景文化，然后找到切入點，通過聯(lián)想方式找到中國文化的外語表達方式聯(lián)想翻譯，用來增加學(xué)生的英語表達能力。這需要教師做大量的課前準備工作和較高的文化素養(yǎng)。其三是通過文化拓展方式，在大學(xué)英語授課過程中，將一個詞匯有意識的進行擴展，變成屬于本國的文化表達方式，讓更多的學(xué)生能通過這些擴展詞語表達出來，教師也要有意識的將中國的實際情r相結(jié)合，更好的發(fā)揮出中國傳統(tǒng)文化的獨有魅力。
四、結(jié)語
大學(xué)英語不只是傳授知識和技能，它還為學(xué)生提供了一個跨文化間的交流平臺，在跨文化的國際交流之中，中國傳統(tǒng)文化的豐富詞匯和內(nèi)涵既是英語學(xué)習中的語言素材，也是學(xué)習英語過程中應(yīng)該探討的核心。若是把中國傳統(tǒng)文化徹底融入到英語教學(xué)中來，傳統(tǒng)文化的地位將比西方文化更加成熟，學(xué)生在日常表達時，便會更傾向于用傳統(tǒng)文化的思想來闡述觀點，這樣，中國傳統(tǒng)文化的地位將得到大大增強。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育
就我國來說，思想政治教育工作往往承擔著政治教育、思想教育、道德教育、心理健康教育等教育的內(nèi)容和責任，這是我國的創(chuàng)造，具有鮮明的中國特色。輔導(dǎo)員在開展思想政治教育工作中除了教育理念、教育方法以及教育手段上要積極改變，以適應(yīng)當前大學(xué)生身心發(fā)展的實際情況外，還要在教育內(nèi)容上進行拓展和延伸，特別是要引進和利用我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，為提高大學(xué)生的思想政治教育實效服務(wù)?！拔覈怨乓詠?，就有重德治、講禮儀，重倫理、講道德，重理想、講休養(yǎng)，重整體、講和諧，重內(nèi)在、講人格的傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)與西方國家講法制、講規(guī)范、重外在、講行為的傳統(tǒng)是有區(qū)別的。正是這種文化傳統(tǒng)，不僅留下了民族的傳統(tǒng)美德，而且鑄造了國民的深層心理，形成了民族的習慣，它的合理成分和精華因子為黨的思想政治教育的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了濃厚的文化基礎(chǔ)，也為思想政治教育發(fā)揮巨大作用提供了條件?！雹冱h的十七屆六中全會更是專門研究了文化改革發(fā)展問題，并確定了建設(shè)文化強國的宏偉目標，這在黨的歷史上還是首次。這也更加要求大學(xué)輔導(dǎo)員開展思想政治教育過程中要有這種文化的自覺性和主動性，主動整合和利用我國的傳統(tǒng)文化資源為提高思想政治教育服務(wù)。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在生息繁衍中形成的理論化和非理論化的，并轉(zhuǎn)而影響整個社會的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價值取向等精神成果的總和。其中儒家文化的發(fā)展及演變是貫穿于中國古代文化的主線。就內(nèi)容上說，儒家的仁政王道，道家的清靜無為、以退為守，法家的循名責實、信賞必罰，這三者構(gòu)成中國古代文化的三位一體的基本要素，浸透于民族的性格和心理中。其基本價值系統(tǒng)是以儒家體系為主干，同時又兼容道、法、墨等諸子百家之長。這些文化體系對我國當前的思想政治教育具有極大的借鑒意義。
一、傳統(tǒng)文化資源是重要的思想政治教育資源
（一）傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供內(nèi)容素材。我國傳統(tǒng)文化強調(diào)“道德”、“仁義”、“中庸”、“尚和”等，這些理論為思想政治教育提供了理論資源，是培養(yǎng)大學(xué)生愛國主義情操的思想基礎(chǔ)，對于加強大學(xué)生的理想信念教育具有重要的啟迪，有助于陶冶大學(xué)生心境，塑造理想人格。其中許多傳統(tǒng)文化著作如《論語》、《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《增廣賢文》等，對當前大學(xué)生的思想行為具有重要的指導(dǎo)意義和規(guī)范價值。這些都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，開發(fā)和利用好傳統(tǒng)文化資源，對于繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增進民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一、增強民族自信心和凝聚力、促進社會主義精神文明建設(shè)都具有重要而深遠的意義。
（二）傳統(tǒng)文化對大學(xué)生良好思想政治素養(yǎng)的形成有重要的影響。按余秋雨先生的說法，“文化，是一種由精神價值、生活方式所構(gòu)成的集體人格?！雹谶@種集體人格的形成過程是在傳統(tǒng)文化精神的熏陶過程逐漸形成的。對我國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來的精神氣質(zhì)，不同學(xué)者有不同的歸納，如有學(xué)者把中國文化基本精神概括為四點：“天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中?！雹酃P者認為這種歸納是比較全面而準確的，而這些精神可以讓生活在其中的人通過長期的熏陶，給大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)帶來潛移默化的影響，發(fā)揮著重要的精神激勵功能，促進學(xué)生自覺維護整體利益，堅持集體主義價值取向。從世界范圍來看，世界各國一向都非常重視利用本國傳統(tǒng)文化對國民進行思想政治教育。中華民族歷史悠久，文化根基深厚，傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價值顯得格外重要。在當前經(jīng)濟和文化全球化的大背景下，加強中國傳統(tǒng)文化教育無疑成為思想政治教育的最佳切入點。傳統(tǒng)文化教育不僅有利于改善大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，豐富和提升當代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進我國高等教育的發(fā)展與創(chuàng)新，而且有利于弘揚和培育民族精神。傳統(tǒng)文化教育不但豐富了思想政治教育的內(nèi)容，而且會進一步增強思想政治教育的實效性，同時也是高校德育工作的一條重要的有效途徑。
（三）傳統(tǒng)文化為大學(xué)生思想政治教育的開展提供了方法借鑒。大學(xué)生思想政治教育的目的在于讓大學(xué)生接受思想政治教育的外在規(guī)范、道德要求，并最終形成自己的道德信念和品格。而我國傳統(tǒng)文化重視“慎獨”、“內(nèi)省”的方法，為思想政治教育的開展提供了方法，也使大學(xué)生在學(xué)習和使用這種方法的過程中逐漸掌握這種方法，運用到自己的學(xué)習和生活中去，成為一個具有高度思想政治覺悟的主體。
二、輔導(dǎo)員如何利用傳統(tǒng)文化資源進行思想政治教育
（一）開展傳統(tǒng)文化宣傳。讓大學(xué)生經(jīng)常接觸和了解到我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，這是利用傳統(tǒng)文化進行大學(xué)生思想政治教育的前提條件。如果大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容不了解，就談不上體會到傳統(tǒng)文化的精神魅力，也就更談不上心理上接納傳統(tǒng)文化的精神價值。所以，要想利用傳統(tǒng)文化進行思想政治教育，從大學(xué)生進入大學(xué)的第一天開始，輔導(dǎo)員就要有意識地讓其接觸我國的傳統(tǒng)文化資源。如利用周末教育時間，為學(xué)生集中講解傳統(tǒng)文化的精神價值，并開列必讀書目給全體大一新生；舉行傳統(tǒng)文化有關(guān)的學(xué)術(shù)講座，讓大學(xué)生感受到傳統(tǒng)文化的魅力；組建傳統(tǒng)文化的學(xué)生宣講團，營造“人人學(xué)傳統(tǒng)文化、人人用傳統(tǒng)文化”的校園氛圍；開展一些與傳統(tǒng)文化有關(guān)的征文活動、演講活動、競賽活動等，加快傳統(tǒng)文化的傳播；積極開設(shè)選修課，通過課堂系統(tǒng)學(xué)習的方式讓一部分學(xué)生建立起對傳統(tǒng)文化的深厚感情?？傊?，文化都是在交流傳播，在傳播中發(fā)展的，因此，大學(xué)校園一旦形成這種氛圍，全體大學(xué)師生就會潛移默化地受到影響。
（二）提高輔導(dǎo)員自身的文化素養(yǎng)。大學(xué)輔導(dǎo)員既要懂思想政治教育，又要有較深的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。要讓大學(xué)生建立起對傳統(tǒng)文化的興趣，輔導(dǎo)員自身首先要有深厚的傳統(tǒng)文化積淀，在開展工作的過程中能比較自如地運用傳統(tǒng)文化資源教育和引導(dǎo)大學(xué)生，這樣，既能增強輔導(dǎo)員工作的魅力，也能提高思想政治教育的實效。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員除了要利用學(xué)校的資源積極進行傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)外，還要自覺研究和學(xué)習我國的傳統(tǒng)文化知識，提高自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，通過自身的言傳身教增強傳統(tǒng)文化的感染力和吸引力。
（三）在傳統(tǒng)文化中借鑒思想政治教育方法。前面已經(jīng)提到，我國傳統(tǒng)文化資源中本身就有非常豐富的思想政治教育方法，開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化資源進行大學(xué)生思想政治教育，必須繼承和發(fā)展這些有用的思想政治教育方法。如“教化示范法”就具有很好的借鑒價值：古代的道德教化特別重視以身作則的榜樣示范作用，孔子就認為社會道德風尚的好壞決定于統(tǒng)治者自身的道德面貌，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。古代樹孝子、貞女形象，掛牌匾、豎牌坊，這些行為只要剔除其不合理的部分，對當前的思想政治教育中如何塑造榜樣、如何利用榜樣的力量帶動大學(xué)生走向積極健康的一面，無疑具有極好的借鑒和參考價值。又如傳統(tǒng)文化中關(guān)于“內(nèi)省、自省、反省、慎獨”等方法與當前所強調(diào)的“自我教育、內(nèi)化、自我批評”如出一轍，在基本原理上是一致的，都強調(diào)個人內(nèi)在的思想控制，都是提高個人思想政治和道德素養(yǎng)的具體方法。這些方法一方面輔導(dǎo)員要靈活運用到自己日常的思想政治教育實踐活動中間去，一方面要則要從不同角度讓學(xué)生自己掌握這些方法，使其成為大學(xué)生自我發(fā)展路上的一種有力的工具。
（四）要處理好“繼承與發(fā)展的關(guān)系”。在利用傳統(tǒng)文化進行思想政治教育的時候必須做到推陳出新。一方面，輔導(dǎo)員在引進傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的資源時，要批判繼承傳統(tǒng)文化，做到革故鼎新，融入時代精神，這樣才能增強思想政治教育的說服力，也才能更加發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育過程中的作用；另一方面，在引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習和借鑒傳統(tǒng)文化知識的時候，必須與當前的社會實踐相結(jié)合，把我國傳統(tǒng)文化的精神價值運用到當下的社會生活中去檢驗和完善。
總之，文化本身就是“化人”，思想政治教育就是關(guān)于如何“成人”的教育，二者在這點上是完全一致的。因此，大學(xué)輔導(dǎo)員應(yīng)該自覺我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，在思想政治教育領(lǐng)域作出大膽的嘗試，為大學(xué)生的成長成才作出自己的貢獻。
注解
①張耀燦、鄭永廷等著，《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》，人民出版社，2006年11月第2版。
檔案文化是社會文明進步的主要載體，也是人類精神文明的財富，對當代特色社會主義的發(fā)展和文化體系的構(gòu)建具有極大影響。我國當下的檔案文化，是對于我國傳統(tǒng)文化精髓的記錄，利于后人對中國傳統(tǒng)文化的記憶和學(xué)習，增加自身的傳統(tǒng)文化知識，增加自身的文化修養(yǎng)。本文主要就檔案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的歷史地位展開分析和研究。
關(guān)鍵詞：
檔案文化；傳統(tǒng)文化；歷史地位；研究
隨著社會的不斷進步，人們的物質(zhì)財富越來越豐盈，進而人們對于自身的發(fā)展提出嚴格要求。當代群眾不斷的參加各類的藝術(shù)培訓(xùn)活動，看不同的技能書籍、掌握不同的語言交流技能等等，來促進自身的全面發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化作為知識的重要組成部分，對于廣大人民群眾的全面發(fā)展也具有重要意義。人們對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習可以依據(jù)于檔案的形式，進行傳統(tǒng)文化的學(xué)習，感受傳統(tǒng)文化的知識魅力，促進自身的全面發(fā)展。
一、檔案文化的意義
檔案文化具有多樣性的特點，其主要特點包括檔案的主要理念、行為活動、物化的整合效果等等。檔案把不同的環(huán)節(jié)進行整合的構(gòu)建，進而產(chǎn)生獨具特色的文化體系，在這一文化體系中，我國的傳統(tǒng)文化精髓在其中占據(jù)重要位置。檔案文化可以充分體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化，對于我國的文化的傳播和精神文明的構(gòu)建具有重要意義。檔案文化可以展現(xiàn)我國從古至今的發(fā)展歷史，對于不同時期的文化和、民族風俗的有效展現(xiàn)，充分體現(xiàn)了我國發(fā)展過程中的歷史背景，和當時時期的文化形式和內(nèi)容。具體來說，檔案文化體系是社會文化的主要體現(xiàn)，對于促進不同時期的發(fā)展和文明進程具有重要作用。對于不同的社會發(fā)展階段，不同的檔案文化的傳播，利于不同時期群眾自身的良好發(fā)展，極大的促進了整個社會的進程，滿足社會不斷進步和發(fā)展的目標[1]。
二、檔案文化在傳統(tǒng)歷史文化的地位研究
1、奴隸和封建體系的地位展現(xiàn)
在傳統(tǒng)的封建和奴隸社會環(huán)境下，其對于社會文化的主要體現(xiàn)，是在價值理念方面。當時社會發(fā)展形勢下，檔案文化的建立主要是基于當時的管理人員對于文化的關(guān)注程度，依據(jù)于當時管理者的社會位置，強制的進行檔案文化的構(gòu)建進行文化的傳承活動。因此，在當下錯綜復(fù)雜的社會環(huán)境下，對于不同形式的社會文化體系，對于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有極大的阻礙，降低了檔案文化在社會中的位置。傳統(tǒng)形勢中的檔案文化，是在唐宋階段漸漸離開管理者，脫離了檔案文化單一性特性，規(guī)避檔案文化專制現(xiàn)象的發(fā)生，被合理化的記載和傳播。清朝時期，我國的檔案文化對于社會的發(fā)展，帶來極大的推動作用，包括促進了編輯史體系的形成，極大的促進了檔案文化的發(fā)展[2]。
2、從近代到現(xiàn)代，單一價值向多樣價值理念的過渡
檔案文化，對于社會的文化發(fā)展具有重要的推動作用。尤其是在近現(xiàn)代時期，其作為社會文明的重要載體，極大的促進了以往的文化發(fā)展，向現(xiàn)代化的過渡，從單一的文化價值理念，過渡到多元化的文化價值體現(xiàn)，促進了當時社會環(huán)境下新型的檔案文化載體的形成，對當時的文化進行良好的記載。隨著社會的不斷進步和發(fā)展，國外的文化體系不斷流入我國，對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，帶來了相應(yīng)的影響。但是由于我國傳統(tǒng)文化的根深蒂固，我國的傳統(tǒng)文化在當時并沒有受到過大沖擊，僅僅是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取了西方文化體系的優(yōu)勢，彌補了我國傳統(tǒng)文化的不足和發(fā)展弊端。隨著西方文化的不斷傳播，我國的思想解放活動不斷展開，當時的檔案不斷在社會廣為流傳，當時的管理人員也開始極為重視。這一時期，我國的檔案文化處于高速的發(fā)展階段，其在社會活動中不斷的被管理者和百姓認可，形成了具有當時特色傳統(tǒng)文化體系，對于檔案的發(fā)展具重要推動作用[3]。
3、雙元理念和當代的發(fā)展
我國的傳統(tǒng)文化具有悠久的歷史和獨特的文化內(nèi)涵，其是在整個社會不斷發(fā)展和進步的活動中，逐漸的積累而形成，是我國社會發(fā)展的主要精神財富，極大的促進了當今特色社會主義的建立。從傳統(tǒng)文化的發(fā)展形勢來看，我國的傳統(tǒng)文化在改革初期，面臨了極大的弊端[4]。其主要是對于當下文化體系和傳統(tǒng)文化體系的發(fā)展矛盾，在當今社會不斷變革和發(fā)展的形勢下，面對傳統(tǒng)文化和當下的矛盾，我國對于傳統(tǒng)的文化進行了傳承和創(chuàng)新，在吸取了傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，又賦予傳統(tǒng)文化新的元素和內(nèi)涵，形成了獨具中國特色文化體系。例如我國的十七屆會議的展開，確立了我國傳統(tǒng)文化重要的作用，明確了雙元理念的重要性，把當下文化體系和傳統(tǒng)文化進行極大的融合，把檔案文化載入我國文化戰(zhàn)略的重要位置，增加了檔案的多樣性和管理靈活性。我國的檔案運作人員，也繼承了傳統(tǒng)良好的管理理念，基于傳統(tǒng)良好的管理體系下，對于我國的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新和發(fā)展，增加了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代元素。從運作形式上來看，我國當代的檔案文化和以往的檔案體系，更具人性化和智能化。豐富了檔案的獲取形式，增加了檔案查閱的靈活性，極大的促進了不同時期的文化體系和價值觀念的傳播，其在不斷發(fā)展過程中，也逐漸走進教育教學(xué)活動中。傳統(tǒng)文化走進教學(xué)活動中，是檔案文化發(fā)展的重要標志，也進一步展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化體系，在當代社會的重要性[5]。
三、結(jié)論
檔案文化和傳統(tǒng)文化在其產(chǎn)生以來，對于社會的發(fā)展和文化價值的傳承具有重要作用。盡管我國的檔案文化和傳統(tǒng)文化，在以往時期有過發(fā)展局限，但是隨著時代的發(fā)展，和管理人員的重視，我國的傳統(tǒng)文化傳播至今，對于整個社會的發(fā)展產(chǎn)生極大的推動作用，極大的促進了我國特色社會主義文化的形成，滿足當下人們?nèi)罕妼Σ煌幕男枨螅龠M了社會文明的進程。
作者：包蕊 單位：內(nèi)蒙古呼倫貝爾市人才流動人事考試中心
參考文獻
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[2]張艷華,張偉夫.地名檔案傳承傳統(tǒng)文化的方式和應(yīng)用研究[J].中國地名,2015,05:9-12.
[3]李艷.談?wù)剻n案文化在傳統(tǒng)文化傳承中的作用[J].黑龍江檔案,2011,06:18.
