時(shí)間：2022-06-12 04:20:10
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生活教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
案例：筆者曾帶見(jiàn)習(xí)學(xué)生隨一個(gè)中班到附近社區(qū)找標(biāo)志。一路上。教師要求幼兒仔細(xì)觀察，引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)“哪些地方有標(biāo)志”，討論“這個(gè)標(biāo)志是什么樣子的”“這個(gè)標(biāo)志是什么意思”。進(jìn)入一個(gè)居民小區(qū)，看到道旁豎著一個(gè)禁鳴標(biāo)志，教師引導(dǎo)幼兒觀察標(biāo)志上的喇叭和一道斜杠。告訴幼兒：“這是禁鳴標(biāo)志，意思是汽車(chē)經(jīng)過(guò)這里不能按喇叭。”這時(shí)一輛小轎車(chē)從小區(qū)里面駛出，按著喇叭，堂而皇之地過(guò)去了。對(duì)此，教師沒(méi)有作出任何反應(yīng)，幼兒也沒(méi)有發(fā)問(wèn)。繼續(xù)往里走，在一棟居民樓后面的過(guò)道上，看到一個(gè)禁停標(biāo)志，教師又告訴幼兒：“這是禁停標(biāo)志，意思是這里不準(zhǔn)停汽車(chē)。”然而，對(duì)于標(biāo)志牌旁停著的幾輛車(chē)，教師卻未表示任何態(tài)度……
案例中反映出的現(xiàn)象引起了筆者的思考：陳鶴琴曾說(shuō)“大自然”“大社會(huì)”是“活教材”“活老師”，幼兒可以在生活中獲得“活生生”的生活經(jīng)驗(yàn)。在案例中，我們雖然可以看到幼兒走入“大社會(huì)”去了解生活中的各種標(biāo)志，包括其形狀及所表示的意思，然而我們不能說(shuō)這些生活經(jīng)驗(yàn)是“活生生”的。真正“活生生”的生活經(jīng)驗(yàn)是：在有禁鳴標(biāo)志的地方有汽車(chē)在鳴喇叭，在有禁停標(biāo)志的地方停著不該停的車(chē)輛。教師為何會(huì)忽視“活生生”的真正的生活，而只將注意力放在符號(hào)上呢?陶行知曾說(shuō)過(guò)，“過(guò)什么樣的生活就受什么樣的教育”，“是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育”，那么，幼兒走進(jìn)“大社會(huì)”，面對(duì)這樣一些似乎是不好的社會(huì)現(xiàn)象，會(huì)受到怎樣的教育呢?如果不回避生活中“活生生”的不好的現(xiàn)象，那教育又該如何面對(duì)?要回答這些問(wèn)題，我們需要對(duì)“生活教育”理論作深入的探討。本文嘗試對(duì)“生活教育”理論進(jìn)行梳理、辨析并結(jié)合具體事例分析“幼兒園教育生活化”實(shí)踐中存在的誤區(qū)。
一、“生活”：“生活經(jīng)驗(yàn)”及“經(jīng)驗(yàn)生活”
杜威在《民主主義與教育》中對(duì)“生活”作了如下解釋?zhuān)荷钍恰皞€(gè)體和種族的全部經(jīng)驗(yàn)”，“包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作”。從這個(gè)角度來(lái)看，杜威認(rèn)為“生活”是“生活經(jīng)驗(yàn)”。但杜威同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過(guò)經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活便是一個(gè)自我更新的過(guò)程”。從這里，我們可以看到杜威也主張“生活是生長(zhǎng)”，生活是“經(jīng)驗(yàn)生活”。
陶行知曾在一次演講中說(shuō)道：“‘什么是生活?’有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活。”陶行知的“生活”觀強(qiáng)調(diào)“有生命的東西”“在環(huán)境中”“生生不已”。“有生命的東西”意味著生活中的主體具有能動(dòng)的心理傾向，“在環(huán)境中”意味著個(gè)體不能脫離社會(huì)生活而存在，“生生不已”意味著個(gè)體在社會(huì)生活中不斷實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷生長(zhǎng)，而社會(huì)生活也因此得以不斷改造。
總結(jié)以上的觀點(diǎn)，我們可以對(duì)“什么是生活”作如下概括：生活是個(gè)體或種族的經(jīng)驗(yàn)，即“生活經(jīng)驗(yàn)”；更是實(shí)際生活的過(guò)程，是“正在上演”，是“經(jīng)驗(yàn)生活”。生活的本質(zhì)特征是不斷生長(zhǎng)、自我更新，個(gè)體或種族的經(jīng)驗(yàn)不斷成為生長(zhǎng)的新起點(diǎn)或是促進(jìn)生長(zhǎng)的工具。生命自生至死的過(guò)程是綿延的，“生活經(jīng)驗(yàn)”是生命之旅的串串足跡，而“經(jīng)驗(yàn)生活”才是生活的本性。
在上述案例中。教師帶著幼兒到社區(qū)中找標(biāo)志(交通標(biāo)志)，了解標(biāo)志的形狀、顏色等特征以及標(biāo)志所表示的意思(然后回幼兒園畫(huà)出標(biāo)志)，這里教師關(guān)注的標(biāo)志僅是物化了的生活經(jīng)驗(yàn)，是社會(huì)生活的工具。如若以為這樣做便是生活教育，那么就會(huì)陷入只關(guān)注“生活經(jīng)驗(yàn)”而不問(wèn)該“生活經(jīng)驗(yàn)”的“存在意義”的誤區(qū)。理解標(biāo)志的意義不光是要了解標(biāo)志作為“生活經(jīng)驗(yàn)”的外部特征，更重要的是要詢問(wèn)標(biāo)志在社會(huì)生活中的意義。標(biāo)志一經(jīng)設(shè)置，便會(huì)與社會(huì)生活中的人相遇，或者說(shuō)入便會(huì)與之“打交道”，人在領(lǐng)悟標(biāo)志意義的基礎(chǔ)上會(huì)對(duì)自己的實(shí)踐行為作出技術(shù)性籌劃并“施為”。從“經(jīng)驗(yàn)生活”的視角看標(biāo)志，尚需關(guān)注標(biāo)志究竟如何與人發(fā)生關(guān)系，人在標(biāo)志的規(guī)約面前究竟是遵守還是悖逆。倘若標(biāo)志未能在社會(huì)生活中顯現(xiàn)其事先籌劃的意義，則需要反思：某處設(shè)標(biāo)志是否合理?是否需要根據(jù)標(biāo)志設(shè)置的實(shí)際效果作調(diào)整?怎么調(diào)整?解答這一連串的問(wèn)題正是實(shí)際生活展開(kāi)的過(guò)程。兒童要真正參與這樣的實(shí)際生活，方能獲得有關(guān)標(biāo)志的真正有益的經(jīng)驗(yàn)。而案例中的做法看似幼兒在生活中獲取經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際并沒(méi)有真正介入生活。幼兒獲得的有關(guān)標(biāo)志的經(jīng)驗(yàn)是靜態(tài)的、死的，這和從書(shū)本中、圖片中獲得符號(hào)性的經(jīng)驗(yàn)并無(wú)差別。
二、“生活”與“教育”：“傳遞”抑或“創(chuàng)生”
“生活”對(duì)個(gè)人而言是實(shí)踐、是生長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)而言是在自我更新中不斷延續(xù)。“教育”承擔(dān)著促進(jìn)個(gè)人生長(zhǎng)并延續(xù)社會(huì)生活的責(zé)任。杜威在《我的教育信條》中對(duì)“什么是教育”“什么是學(xué)校”進(jìn)行了新的闡釋?zhuān)骸拔艺J(rèn)為一切教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的……世界上最形式的、最專(zhuān)門(mén)的教育確是不能離開(kāi)這個(gè)普遍的過(guò)程。教育只能按照某種特定的方向，把這個(gè)過(guò)程組織起來(lái)或者區(qū)分出來(lái)。”“教育既然是一種社會(huì)過(guò)程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式。”杜威認(rèn)為不應(yīng)把學(xué)校當(dāng)作“一個(gè)傳授某些知識(shí)，學(xué)習(xí)某些課業(yè)或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場(chǎng)所”，學(xué)校應(yīng)成為兒童能真正生活、獲取經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)意義的地方。“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活――對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是真實(shí)而生氣勃勃的生活，像他在家庭里，在鄰里間，在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所經(jīng)歷的生活那樣。”因而“教師不是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成”。這便是“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”。
陶行知自1918年在南京高等師范學(xué)校演講《生利主義之職業(yè)教育》中首次提出“生活教育”后的二十幾年中，對(duì)于“生活教育”的內(nèi)涵有過(guò)多次闡釋和補(bǔ)充。陶行知一開(kāi)始的“生活教育”思想主要承接杜威的“教育即生活、學(xué)校即社會(huì)”的思想。經(jīng)過(guò)1927年開(kāi)始的“生活教育運(yùn)動(dòng)”，陶行知的“生活教育”思想發(fā)生了很大的
改變。1930年，在曉莊學(xué)校3年實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，陶行知第一次系統(tǒng)闡述了“生活即教育”，指出“生活即教育”是對(duì)杜威“教育即生活”的思想“翻了半個(gè)筋斗”，“生活即教育”，歸根結(jié)底，“是那樣的生活，就是那樣的教育”。同樣，“學(xué)校即社會(huì)”的思想在這里也翻了半個(gè)筋斗，即“社會(huì)即學(xué)校”。
陶行知的“生活教育”理論與杜威的“生活教育”理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是一致的，但具體實(shí)施是不同的。陶行知主張教育不是和社會(huì)生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，而應(yīng)真正投入到社會(huì)生活的改造中，“生活之變化才是教育之變化”。今日所過(guò)的是改造生活的生活，那么兒童接受的便是改造生活的教育，便是發(fā)明生活工具、是創(chuàng)造的教育。杜威所考慮的是改造學(xué)校中學(xué)生(被動(dòng)、靜聽(tīng))的生活，使之成為兒童真正的生活，從而影響兒童的社會(huì)傾向，為“明日”“擁有一個(gè)有價(jià)值的、可愛(ài)的、和諧的大社會(huì)”提供“最強(qiáng)大的并且最好的保證”。由此，我們可以看到陶行知和杜威的分歧實(shí)際上在于對(duì)“什么是真正的兒童生活”的理解。
對(duì)照陶行知和杜威的兒童生活觀，無(wú)論是“真實(shí)”的生活還是“游戲”的、“重演”的生活。有一點(diǎn)是共同的，即兒童都在過(guò)著一種生產(chǎn)性的、建設(shè)性的生活，是“創(chuàng)生”的生活，而非“奴性”的生活。前者在成人看來(lái)是“真實(shí)”的生活，在兒童那里卻未嘗不是“游戲”的，因?yàn)橛螒蚴莾和男睦頎顟B(tài)而非外部表現(xiàn)；后者在成人看來(lái)是“游戲的”生活，在兒童那里卻一定也是真實(shí)的。同樣以培養(yǎng)有生產(chǎn)性的完整人格的兒童為目標(biāo)，在不同的時(shí)代，教育為兒童組織的生活是各不相同的。福祿貝爾幼兒園借助許多具有象征意義的游戲意在使兒童超越當(dāng)時(shí)德國(guó)壓制、嚴(yán)苛的社區(qū)生活的倫理原則，而具有自由、合作的人格傾向；杜威學(xué)校以“重演”家庭生活和鄰里生活為兒童生活的主要內(nèi)容，是因?yàn)椤敖裉烀绹?guó)的社會(huì)條件肯定有了足夠的改變和足夠的進(jìn)步”，因而可以使幼兒園活動(dòng)“較之福祿貝爾的信徒們所做的更加自然、更加直接和真實(shí)地表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活”；陶行知在育才學(xué)校中貫徹生活教育的原理和方法，讓兒童在與成人共同創(chuàng)造新生活的過(guò)程中獲得成長(zhǎng)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)成人的社會(huì)生活正是在篳路藍(lán)縷中創(chuàng)造，一如“原始的生活”，那么，兒童參與真實(shí)的生活便自然滿足了他們交流、探究、建造、表現(xiàn)等本能需要。在創(chuàng)造生活中培養(yǎng)創(chuàng)造的一代新人，有創(chuàng)造性人格的社會(huì)成員形成合理、進(jìn)步、豐富的社會(huì)生活，如此循環(huán)往復(fù)，便真正體現(xiàn)了陶行知所說(shuō)的：“先要做到‘社會(huì)即學(xué)校’，然后才能講‘學(xué)校即社會(huì)’；要先能做到‘生活即教育’，才能做到‘教育即生活”’
在案例中，生活“正在上演”的是有些標(biāo)志在社會(huì)生活中并不能發(fā)揮實(shí)際效用，形同虛設(shè)。幼兒真正經(jīng)歷的就是這樣的社會(huì)生活，這樣的社會(huì)生活正在給幼兒提示一種“事不關(guān)己高高掛起”的生活旁觀者的態(tài)度，但教師對(duì)此并未加以關(guān)注。這是案例呈現(xiàn)的“幼兒園教育生活化”的又一實(shí)踐誤區(qū)，即忽略了生活的本性是生長(zhǎng)、更新。無(wú)論“教育即生活”還是“生活即教育”，生活應(yīng)是創(chuàng)新的生活，教育也是創(chuàng)生的教育。只做生活的看客，而不去干預(yù)、指導(dǎo)生活，便是陷入了僵死的生活，陷入了沒(méi)有反思的生活，這也意味著放棄了教育對(duì)生活的自我更新所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。假如案例中教師對(duì)“正在上演”的真實(shí)生活的忽視正是個(gè)人參與社會(huì)生活的真實(shí)態(tài)度的無(wú)意識(shí)表露，而教師的這一態(tài)度又確實(shí)給幼兒提供了模仿的對(duì)象，那么，長(zhǎng)此以往，幼兒就可能習(xí)得“看客”的社會(huì)傾向，這也是“過(guò)什么樣的生活便受什么樣的教育”的實(shí)踐形態(tài)之一。
三、今天的“生活”及“生活教育”
在陶藝的教育上，“生活陶藝”這一新名詞新專(zhuān)業(yè)的提出是中國(guó)高等藝術(shù)院校現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)教育發(fā)展的一個(gè)新的成果，最早開(kāi)設(shè)“生活陶藝”研究生教育(在1999年)的是景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，最先提出“生活陶藝”教育這一新名詞的學(xué)者是該院的陶藝家朱樂(lè)耕教授。因?yàn)椤吧钐账嚒睂?zhuān)業(yè)還比較新，對(duì)它的教育的研究還處在起步階段，因此我在這里結(jié)合自己所做的研究和教學(xué)實(shí)踐兩方面的經(jīng)歷來(lái)談?wù)勆钐账嚨慕逃龁?wèn)題，以拋磚引玉。
一、生活陶藝設(shè)計(jì)教育與其它美術(shù)教育的關(guān)系
生活陶藝教育與其它美術(shù)教育的差別與聯(lián)系用“若即若離”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)的了，它是美術(shù)共性與個(gè)性兼具的一門(mén)藝術(shù)教育。共性表現(xiàn)在：首先，它是一個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)的學(xué)科，有完善的教育教學(xué)的體制，有數(shù)量正在日益擴(kuò)大的從事陶藝專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的在校生。雖然一些藝術(shù)院校諸如上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院以及傳統(tǒng)的美院中的一些學(xué)校都開(kāi)設(shè)有陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)，然而，開(kāi)設(shè)生活陶藝研究生建制和培養(yǎng)目標(biāo)的高校還僅只景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院這一家，但它的一整套體制，包括招生、考試、錄取等各個(gè)環(huán)節(jié)都相當(dāng)完善，執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)與傳統(tǒng)的國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)、雕塑等專(zhuān)業(yè)的美術(shù)要求和做法可謂異曲同工：在高校階段的學(xué)習(xí)過(guò)程中，接受教育的內(nèi)容基本上也是先素描、色彩、三大構(gòu)成、電腦輔助設(shè)計(jì)等基礎(chǔ)課程為主，這是和傳統(tǒng)的美術(shù)及其它設(shè)計(jì)院校專(zhuān)業(yè)課程共同的相通的地方，也是生活陶藝與其它美術(shù)教育的最顯著的相同點(diǎn)：然而進(jìn)入非基礎(chǔ)階段即專(zhuān)業(yè)階段后就出現(xiàn)了差別，陶藝的制作或者說(shuō)創(chuàng)作階段，包括生活陶藝的造型訓(xùn)練、裝飾訓(xùn)練、燒成訓(xùn)練等各個(gè)環(huán)節(jié)與傳統(tǒng)的美術(shù)或者藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)就發(fā)生了較大變化，生活陶藝最終的教育成果不是一張圖紙、繪畫(huà)作品或者文章等精神的東西而是具體可見(jiàn)的、實(shí)物的、經(jīng)過(guò)窯火一千三百多度高溫?zé)裏挼母鞣N物理及化學(xué)變化反應(yīng)之后的最終的生活陶藝作品，是“土”與“火”的兩者完美的結(jié)晶。
另外，因?yàn)樯钐账囍谱髯铒@著的特點(diǎn)是自由隨意、個(gè)性表達(dá)，所以在生活陶藝教育上的表現(xiàn)就是大眾化、普及型的平民式教育：首先，是教育對(duì)象的普及化、大眾化，我們的學(xué)生既可以是藝術(shù)院校中的非生活陶藝專(zhuān)業(yè)的有美術(shù)基礎(chǔ)的學(xué)生，也可以是沒(méi)有美術(shù)基礎(chǔ)的非藝術(shù)類(lèi)大學(xué)生，或者說(shuō)還可以是中學(xué)生、小學(xué)生甚至社會(huì)上的群眾學(xué)員，如上海等許多發(fā)達(dá)地區(qū)的各小學(xué)、中學(xué)都開(kāi)設(shè)有陶藝課，目前許多綜合性大學(xué)都開(kāi)設(shè)有針對(duì)非美術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的生活陶藝的公共選修課等；其次，是生活陶藝培養(yǎng)目標(biāo)上的非精英主義教育策略與本質(zhì)，生活陶藝上專(zhuān)業(yè)的教育是培養(yǎng)陶藝家，而普及型的生活陶藝教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力、思維能力，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)他自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)的求知欲、創(chuàng)新能力，也正因?yàn)槿绱耍瑖?guó)家教育部決定在二十一世紀(jì)新的課程標(biāo)準(zhǔn)中“將陶藝正式列入教育內(nèi)容”，陶藝成了全國(guó)各大中小學(xué)校進(jìn)行素質(zhì)教育的首要考慮學(xué)科教育專(zhuān)業(yè)：第三，在課程的設(shè)置上與專(zhuān)業(yè)的生活陶藝教育不同，它不太強(qiáng)調(diào)素描等基礎(chǔ)課，而是將主要時(shí)間與精力放在對(duì)生活陶藝作品的制作與實(shí)踐上，同時(shí)配以少量的生活陶藝操作方面的理論課進(jìn)行講解。所以，生活陶藝教育與其它藝術(shù)教育特別是美術(shù)教育的關(guān)系是很有關(guān)聯(lián)，但總的來(lái)說(shuō)兩者是若即若離。
二、生活陶藝設(shè)計(jì)教育有其自身的運(yùn)作特點(diǎn)
(1)理論與實(shí)踐真正做到了緊密相結(jié)合
生活陶藝自身的性質(zhì)決定了在教育的實(shí)際過(guò)程中，理論與實(shí)踐必須相結(jié)合才有可能進(jìn)行具體實(shí)際的操作。當(dāng)然，在具體的教學(xué)中理論與實(shí)踐課程的安排不應(yīng)該是一半對(duì)一半的平均主義分配，也不是三七開(kāi)那樣厚此薄彼，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)具體實(shí)際的課程不同來(lái)進(jìn)行側(cè)重，靈活運(yùn)用多種方式進(jìn)行教育才會(huì)有顯著效果。比如在生活陶藝的造型課程中，我們應(yīng)側(cè)重實(shí)踐動(dòng)手操作，是用拉坯方法成型、模具方法成型還是泥條盤(pán)筑成型、泥板輔助成型等，抑或是捏雕、貼飾成型等，相應(yīng)減少理論課教育的時(shí)間分配，因?yàn)樯钐账囌n程教育的最終目的是讓學(xué)生掌握具體造型的方法與技術(shù)、技巧，最終能獨(dú)立制作出實(shí)實(shí)在在的生活陶藝作品來(lái)；而在生活陶藝教育的釉料制配課程中，我們則要反過(guò)來(lái)安排和計(jì)劃二者的輕重，加大理論課教學(xué)的時(shí)間投入，而只需少量安排實(shí)踐操作課程即可，因?yàn)檫@時(shí)教學(xué)的重點(diǎn)主要在于讓學(xué)生掌握釉料配制的基礎(chǔ)知識(shí)而不是具體地研究釉料。所以，生活陶藝教育過(guò)程中理論與實(shí)踐課程的分配不應(yīng)盲目的結(jié)合和照搬其它美術(shù)學(xué)科，而必須按照生活陶藝這門(mén)特殊教育課程的目的要求進(jìn)行側(cè)重，搞“一刀切”以及“眉毛、胡子一把抓”的教育方式是不可取的，也最終是行不通的。
(2)審美性和趣味性的結(jié)合
在我們所有現(xiàn)存的教育方式中，生活陶藝教育過(guò)程中學(xué)生所能體味到的樂(lè)趣應(yīng)該是最為直接和廣泛的，可以說(shuō)它是一種趣味性的教學(xué)過(guò)程和教學(xué)結(jié)果，從哪里反應(yīng)出來(lái)呢?我們可以發(fā)現(xiàn)，從生活陶藝教育中各個(gè)具體的階段和過(guò)程都可以體現(xiàn)出來(lái)。比如上課的組織形式：在課堂上有單人單件制作的、有多人單件協(xié)作完成的、也有多個(gè)小組單件協(xié)作完成的，在每件生活陶藝作品的制作過(guò)程中，學(xué)生們踴躍提出各種制作方案、畫(huà)出各種草圖、采用多種表現(xiàn)形式進(jìn)行制作，討論和制作的場(chǎng)面熱烈、氣氛融洽，不時(shí)爆發(fā)出歡聲笑語(yǔ)，可以說(shuō)是在沒(méi)有任何壓力之下的學(xué)習(xí)過(guò)程，先姑且不討論所做出來(lái)的生活陶藝作品的質(zhì)量和效果怎樣，僅此教學(xué)的組織方式方法本身就有生成良好趣味的條件。另外，從學(xué)生們已經(jīng)制作出的生活陶藝作品來(lái)看，那些造型各異、裝飾手段奇特的作品中、每位同學(xué)有機(jī)會(huì)欣賞、評(píng)判其他同學(xué)的生活陶藝作品從而可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，并能指出哪些作品是比較美觀的，哪些作品或者說(shuō)哪件作品的哪個(gè)
部件是不美觀且要進(jìn)一步完善的，然后建議怎樣修改一下又是比較不錯(cuò)的，能對(duì)自己同學(xué)的生活陶藝作品提出全方位的意見(jiàn)，盡管他們的評(píng)價(jià)與提出修改的建議不一定都是正確的，但是，從對(duì)別人作品的實(shí)際制作與評(píng)判中學(xué)生們無(wú)疑鍛煉了自己的審美的能力、思維的能力、創(chuàng)造的能力、想象力等各種能力，從而達(dá)到多種綜合能力培養(yǎng)、全面素質(zhì)教育的真正目標(biāo)，使得生活陶藝作品本身的審美性和趣味性都顯得不重要了，因?yàn)檫@些綜合素質(zhì)與能力的培養(yǎng)正是我們生活陶藝教育最終希望達(dá)到的目標(biāo)。在輕松愉悅的氛圍中，學(xué)生們就能創(chuàng)造與制作出具有一定審美性和趣味性的生活陶藝作品，使學(xué)生身心的和作品的審美及趣味性兩者都得以彰顯，這也可能正是生活陶藝教育的最大優(yōu)勢(shì)以及生活陶藝教育之所以開(kāi)始如此普及的原因之一吧!
3)教育成果的直觀性
俗話說(shuō)“十年樹(shù)木、百年樹(shù)人”，是說(shuō)教育最終成果、作用的滯后性，周期較長(zhǎng)，教育是否成功往往要等到人成年以后，這自然是一般教育的規(guī)律和特點(diǎn)。而在生活陶藝教育的過(guò)程中，成果的直觀性卻相當(dāng)?shù)拿黠@，可以說(shuō)是“錐之處囊中、其末立現(xiàn)”，只要用“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)檢驗(yàn)一下，就馬上可以測(cè)試出生活陶藝教育的實(shí)際效果，那就是：能否做出生活陶藝作品來(lái)、能否做出合乎美的要求和自己想法得以完美表達(dá)的生活陶藝作品來(lái)，其它的解釋都是多余，做不出相對(duì)來(lái)說(shuō)美的生活陶藝作品來(lái)就是失敗。具體來(lái)講，比如生活陶藝教育中的造型方式：練拉坯造型能拉得出厚薄均勻、燒后不裂、有一定形式美感的拉坯作品諸如杯、盤(pán)、碗、疊、花瓶、罐之類(lèi)生活陶藝作品的就是成功；練泥板成型的能做出密封嚴(yán)密、光滑平整、有形式美感的鑲器生活陶藝作品的就是成功；訓(xùn)練燒成課程的同學(xué)能在窯火的不斷調(diào)控中燒制出合乎大眾審美標(biāo)準(zhǔn)的生活陶藝作品的教育就是成功，凡此種種、不一而足：總之，就是一句話，送給你一塊泥，送回來(lái)的是一塊美玉(指瓷器生活陶藝作品)，那就是生活陶藝教育的成功，所以該教育成果的直觀性特點(diǎn)是相當(dāng)強(qiáng)的。
三、當(dāng)今時(shí)代條件下生活陶藝設(shè)計(jì)教育中面臨的幾個(gè)問(wèn)題
(1)避免盲目性和好大喜功、華而不實(shí)之風(fēng)
因?yàn)樯钐账嚨慕逃鄬?duì)于其它教育來(lái)說(shuō)成果的直觀性是很凸出的，生活陶藝作品從窯爐里燒制出來(lái)以后就可以直接使用、就可以賣(mài)掉將其轉(zhuǎn)化為金錢(qián)，效果可謂“立竿見(jiàn)影”，這是其它任何種類(lèi)的教育在短的周期內(nèi)都無(wú)法做到的，也正因?yàn)槿绱耍杂幸恍└咝Ｔ诩惫脑瓌t下、在不具備師資等必備前提的情況下也想要開(kāi)設(shè)陶藝工作室，打出的旗幟美其名日是更好地服務(wù)學(xué)生、發(fā)展學(xué)科建設(shè)。其實(shí)這種想法是可以理解的，但不一定正確，所以還是要三思而行、量力而為，避免盲目地跟隨、一窩風(fēng)似地組建，畢竟，包括生活陶藝在內(nèi)的各種陶藝工作室的建設(shè)是一個(gè)學(xué)科建設(shè)的系統(tǒng)工程，需要少則十幾萬(wàn)的設(shè)備投資、以及相應(yīng)的人才匹配、原材料等的運(yùn)作及管理等各個(gè)方面，在不具備上述條件下的盲目動(dòng)作，只會(huì)造成有限資金的占用、昂貴設(shè)備的荒廢、優(yōu)質(zhì)原材料的閑置而無(wú)助于生活陶藝教育的開(kāi)展和健康發(fā)展，結(jié)果將會(huì)是與美好的初衷適得其反。
(2)在生活陶藝的實(shí)際教育中要注意因才施藝
關(guān)鍵詞：生活；教育；藝術(shù)；課程資源；探索；課標(biāo)
著名的教育家陶行知先生主張的教學(xué)理念是：“生活即教育。”它引領(lǐng)我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)不是一味地參考課本，可以巧妙地運(yùn)用生活中鮮活的例子服務(wù)于課堂。美術(shù)作為一門(mén)實(shí)用藝術(shù)，在義務(wù)教育階段深得學(xué)生的喜愛(ài)，在培養(yǎng)審美意識(shí)、審美能力及創(chuàng)造能力等方面有著不可估量的作用，提供更豐富的源于生活的感性材料，從而提高其審美品位及表現(xiàn)能力。
義務(wù)教育初中階段美術(shù)課是實(shí)施美育的重要途徑，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展和藝術(shù)素養(yǎng)的提升有極其重要的作用。初中美術(shù)課程中“綜合·探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域是“我國(guó)美術(shù)教育界緊跟教育發(fā)展前沿的體現(xiàn)，十年課改，美術(shù)教育界對(duì)該領(lǐng)域從陌生到熟悉，在不斷的探索和實(shí)踐中教學(xué)實(shí)踐日趨成熟。
作為美術(shù)教師，在教學(xué)實(shí)踐中要逐步深入理解課標(biāo)內(nèi)涵與外延。課標(biāo)指出“綜合·探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域是指通過(guò)綜合性的美術(shù)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索、研究、創(chuàng)造以及綜合解決問(wèn)題的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。“綜合·探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域的內(nèi)容廣泛，我在教學(xué)實(shí)踐中的體會(huì)是要把“綜合·探索”學(xué)習(xí)領(lǐng)域和學(xué)生生活相融合，緊扣新課標(biāo)的要求，重視“以學(xué)生為本”理念，對(duì)教材教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分解、重組、充實(shí)，體現(xiàn)以培養(yǎng)學(xué)生美術(shù)實(shí)踐和運(yùn)用能力為目標(biāo)的理念。
一、結(jié)合學(xué)校建筑，開(kāi)闊學(xué)生視野
我校是一所全日制藏族初中，位于江南常州，所以，我校建筑設(shè)計(jì)兼具藏漢兩種風(fēng)格。學(xué)校主體建筑融合大量藏族元素，具有鮮明的藏族風(fēng)格；而校園里的景觀設(shè)計(jì)又具有濃郁的江南園林風(fēng)格。建筑和景觀相互映襯，藏漢兩種文化在此碰撞交融。在上九年級(jí)下冊(cè)《蘇州園林》一課時(shí)，我除去指導(dǎo)學(xué)生探究課本上關(guān)于蘇州園林的特點(diǎn)外，還積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)校園園景之美，感受身邊的江南園林美景。
二、融合其他學(xué)科，體現(xiàn)美術(shù)人文
我在教授新改版的蘇少版美術(shù)八年級(jí)上冊(cè)第5課“盛世·汴梁”一課中以清明上河圖為范本，引導(dǎo)學(xué)生探索美術(shù)與歷史、美術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。同時(shí)由此拓展到我校藏族學(xué)生自身的文化背景，“羅布林卡”宮中的壁畫(huà)同樣記錄了文化歷史的變遷。學(xué)生在感受藏漢文化差異的同時(shí)，在教師的引導(dǎo)下積極探索繪畫(huà)與歷史的關(guān)系；教師在教學(xué)中能夠抓住學(xué)生身邊的課程資源，就能化繁為簡(jiǎn)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和理解教學(xué)重難點(diǎn)，就能快速有效地激發(fā)學(xué)生的興趣點(diǎn)，感受美術(shù)學(xué)科的人文價(jià)值。
三、解讀學(xué)校文化，感受CI魅力
在教學(xué)中，我緊密結(jié)合生活實(shí)踐。在教授九年級(jí)上冊(cè)第9課時(shí)“整體形象設(shè)計(jì)—CI設(shè)計(jì)”時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生探究我校CI設(shè)計(jì)，讓學(xué)生自主解讀我校CI文化。學(xué)校的校園環(huán)境，道路命名，學(xué)生在探究中發(fā)現(xiàn)校園里無(wú)處沒(méi)有CI的影子，感受CI的魅力。
四、以生活為中心，搭建展示平臺(tái)
我校屬于全日住宿制學(xué)校，學(xué)生24小時(shí)在校園學(xué)習(xí)生活，學(xué)校為豐富學(xué)生生活，開(kāi)展了多姿多彩的活動(dòng)。在美術(shù)教學(xué)以外，配合各類(lèi)活動(dòng)我們開(kāi)展一系列美術(shù)活動(dòng)：
1.指導(dǎo)學(xué)生出好黑板報(bào)；
2.組織學(xué)生合作美術(shù)展板；
3.指導(dǎo)學(xué)生布置美化教室；
4.指導(dǎo)學(xué)生制作其他學(xué)科學(xué)具、教具；
關(guān)鍵詞：體驗(yàn)生活；踐行實(shí)踐；培養(yǎng)愛(ài)心
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2013）02-0263-01
蘇霍姆林斯基人為：?jiǎn)酒鹑藢?shí)行自我教育乃是一種真正的教育。
教過(guò)《借生日》這篇課文我的感受頗深。現(xiàn)在的孩子大多是獨(dú)生子女，是家里的小皇帝、小公主……，在家往往任性，只求索取，不講奉獻(xiàn)。其原因在于從來(lái)都是別人關(guān)心、照顧著他們，而他們也理所當(dāng)然的接受著別人的關(guān)心、照顧，他們的愛(ài)心也就被淹沒(méi)了。于是我有了一個(gè)大膽設(shè)想，一定要讓孩子們的愛(ài)心顯露出來(lái)，激起孩子大腦內(nèi)存，點(diǎn)燃他們的思維的火花。我充分考慮到這些因素，預(yù)設(shè)使之與新課程理念相吻合，煥發(fā)出清新、自然、淳樸的氣息的新課堂。
1.在自讀、自悟、合作探究中獲知
初入一年級(jí)小學(xué)生達(dá)到這個(gè)理想目標(biāo)還有一定困難，因此，教師的有效引導(dǎo)顯得更為重要。在通讀課文整體感知的時(shí)候，我提出了這樣三個(gè)問(wèn)題：“媽媽是一個(gè)什么樣的人？小云為什么送還禮物借生日？小云是一個(gè)怎樣的孩子？”學(xué)生帶著這幾個(gè)問(wèn)題讀課文，進(jìn)入恰到好處的切入點(diǎn)。
2.在思維、體驗(yàn)、師生互動(dòng)中激情
教學(xué)達(dá)到的時(shí)候，我深情組織孩子們表演：小朋友們，你們都是小云，都是我的孩子！早晨，你們醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)枕頭邊有一只可愛(ài)的布熊，你的心里會(huì)怎樣想？“我很喜歡這只布熊”、“我把它送給朋友”，“我心里很高興，我知道是媽媽放的，我很感謝媽媽。”“媽媽送給我的禮物這么好，我要把布熊打扮漂亮再送給媽媽”。至此，我激活了學(xué)生已有的生活體驗(yàn)。孩子們充滿童趣和想象的語(yǔ)言在課堂中瞬時(shí)爆發(fā)了，學(xué)生的思維是如此的活躍，語(yǔ)言是如此的豐富，課堂因?yàn)轭A(yù)設(shè)而變得美麗！
3.在精讀、表演、主動(dòng)探索中熏染
精讀課文，讀懂故事，主動(dòng)探索，從中了解母女間的真情。尤其是從課文中產(chǎn)生問(wèn)題，再回到課文中通過(guò)朗讀找答案的方法使學(xué)生印象深刻。教學(xué)第二自然段，創(chuàng)設(shè)媽媽祝小云生日快樂(lè)的情境！“媽媽?zhuān)趺磸膩?lái)不過(guò)生日？”“我忘了。”媽媽不過(guò)生日，小云感到很奇怪！“孩子們，媽媽有生日嗎？”“每個(gè)人都有自己的生日。”“媽媽記得小云的生日。你會(huì)忘記自己的生日嗎？ 那你覺(jué)得媽媽會(huì)忘記自己的生日嗎？ 那媽媽為什么說(shuō)'我忘了'？”。"因?yàn)閶寢寪?ài)我，媽媽只記得給我過(guò)生日，自己從來(lái)不過(guò)。""媽媽只想到了我，從來(lái)不想自己。真是一個(gè)好媽媽?zhuān)?至此，學(xué)生已從課文中感悟到課文深層次的內(nèi)涵，媽媽只記得別人，從來(lái)不想著自己，媽媽的愛(ài)是偉大的，無(wú)私的！學(xué)生的思維空間充分打開(kāi)。"語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生積極的心靈對(duì)話中進(jìn)行"的理念，在這里充分展示，課堂上與學(xué)生積極的"心靈對(duì)話"，讓學(xué)生潛移默化，受到熏染。
4.在動(dòng)腦、動(dòng)手、內(nèi)心感受中實(shí)踐
培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)關(guān)心身邊親人的情感。我以“小云為什么把生日借給媽媽?zhuān)俊奔ぐl(fā)孩子們的求知欲。孩子們的答案是完美的：“小云愛(ài)媽媽”“小云關(guān)心媽媽”……“有好東西媽媽總是先給我吃。”“去商場(chǎng)買(mǎi)東西，媽媽總是給我買(mǎi)好衣服，好玩具，好吃的。”“晚上睡覺(jué)前，媽媽總是把暖烘烘的被窩準(zhǔn)備好。”“天氣涼了，媽媽總是為我穿上暖和的衣服！”“病了媽媽總是不顧一切地給我醫(yī)治。”這段生活中的拓展既豐富了學(xué)生的語(yǔ)言，又讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)回歸生活，把學(xué)生從課堂中的感悟和生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)，讓語(yǔ)文學(xué)習(xí)鮮活起來(lái)！這里我也體會(huì)到，成功的教學(xué)，不僅要有精湛的教學(xué)藝術(shù)，更要有回歸生活的教學(xué)藝術(shù)。
一、生活即教育
1.生活是教育的源泉
陶行知先生曾說(shuō)：“生活教育是生活所原有、生活所自營(yíng)、生活所必需的教育。”生活是教育的中心，運(yùn)用幼兒的生活實(shí)施幼兒教育，往往事半功倍。作為幼兒教師，我們最重要的任務(wù)就是引導(dǎo)幼兒合理地生活，孩子們吃了什么、穿得怎樣、一天睡幾個(gè)小時(shí)等日常生活問(wèn)題都是教育的內(nèi)容。
生活是教育的源泉，教育的內(nèi)容應(yīng)該來(lái)源于幼兒的日常生活，教育活動(dòng)應(yīng)該寓于幼兒的一日活動(dòng)之中。入園、晨檢、早操、學(xué)習(xí)、游戲、散步、進(jìn)餐、午睡等，每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)活動(dòng)都是幼兒學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是接受教育的過(guò)程。從《綱要》中的每個(gè)領(lǐng)域來(lái)看，比如在社會(huì)領(lǐng)域，就提出了幼兒社會(huì)態(tài)度和社會(huì)情感的培養(yǎng)，應(yīng)該滲透在多種活動(dòng)和一日活動(dòng)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。很多學(xué)習(xí)活動(dòng)，都以幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行深入挖掘，拓寬他們的知識(shí)面。
2.生活就是教育
陶行知先生認(rèn)為：“人過(guò)什么生活，便受什么教育；要想受什么教育，便須過(guò)什么生活。”從中可以看出生活環(huán)境的影響。這讓我想到工作第一年遇到的一個(gè)小男孩，上小班了還不會(huì)自己吃飯，有嚴(yán)重的挑食現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)我覺(jué)得很吃驚也很疑惑，在一次家訪過(guò)程中我問(wèn)孩子的媽媽?zhuān)骸昂⒆訛槭裁床粫?huì)自己吃飯，那么平時(shí)是怎么解決吃飯問(wèn)題的呢？”孩子的媽媽說(shuō)：“他是我們家的老二，他爺爺盼了很久才有了這個(gè)孫子，平時(shí)衣食住行都是他爺爺一手包辦的，從出生到現(xiàn)在小班，每一頓飯都是他爺爺喂的，小孩子很挑食，他爺爺每天都變著法給他做他喜歡吃的東西，以至于現(xiàn)在他只吃自己愛(ài)吃的東西，不愛(ài)吃的一碰都不碰，也不肯自己動(dòng)手好好吃飯，我也跟他爺爺溝通過(guò)，他爺爺說(shuō)他還小，就是應(yīng)該大人照顧著點(diǎn)，真是拿他們沒(méi)辦法。”類(lèi)似的案例不是少數(shù)，很多孩子由于祖輩的過(guò)度溺愛(ài)，從小飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手，以至于生活自理能力的發(fā)展受到了極大的限制。其實(shí)，孩子們?cè)谶@樣的生活環(huán)境下受到的教育是不利于身心健康成長(zhǎng)的，他們就如溫室的花朵，在外面遇到風(fēng)雨就會(huì)倒下，過(guò)這種不合理的生活，就等于受到不合理的教育。
生活就是教育，在工作中我發(fā)現(xiàn)總有幼兒愿意主動(dòng)地跟同伴或者老師分享生活經(jīng)歷。比如，每次放假結(jié)束以后，很多孩子都會(huì)主動(dòng)說(shuō)說(shuō)自己放假的時(shí)候去了什么地方、吃了什么東西，等等，他們就像發(fā)現(xiàn)了新大陸一樣，滔滔不絕地為我們講述。事實(shí)上，這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一件事、一次經(jīng)歷，都是幼兒獲得教育的途徑。
3.為生活需要的教育
陶行知先生指出：“我們主張要給兒童過(guò)兒童的生活，受兒童的教育。兒童教育應(yīng)當(dāng)供給兒童在生活上的需要。凡是一切呆板拘滯不合理足以束縛兒童生活的，我們都完全燒掉了。”可見(jiàn)，陶行知所開(kāi)展的生活教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的，是為兒童將來(lái)生活做準(zhǔn)備的教育。
為生活需要的教育，比如，在組織的一次閱讀活動(dòng)《小老鼠分果果》中，我在幼兒能夠看圖書(shū)講述故事的基礎(chǔ)上，運(yùn)用白板課件，讓幼兒感受首尾相連、連環(huán)套式故事結(jié)構(gòu)的趣味性，并能根據(jù)提示簡(jiǎn)單復(fù)述故事內(nèi)容。在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，幼兒對(duì)每一頁(yè)畫(huà)面都進(jìn)行了細(xì)致觀察，尋找答案。這樣環(huán)環(huán)相扣、層層深入的故事結(jié)構(gòu)讓幼兒在我的引導(dǎo)下不厭其煩地一遍又一遍地閱讀、講述。為了進(jìn)一步增強(qiáng)幼兒的講述能力，最后將整個(gè)故事中幾個(gè)關(guān)鍵的心理變化以遞進(jìn)的方式展現(xiàn)在電子白板上，讓幼兒在畫(huà)面的提示下完整地講述故事內(nèi)容。通過(guò)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的活動(dòng)，可以極大地提高幼兒的觀察能力和表達(dá)能力，我們的最終目的是為了讓幼兒在生活中熟練地解決問(wèn)題、更好地生活。
二、社會(huì)即學(xué)校
杜威曾指出“學(xué)校即社會(huì)”，即將社會(huì)上的東西搬一些進(jìn)學(xué)校，這就把豐富多彩的社會(huì)生活壓縮到學(xué)校中，把真正的社會(huì)變成了虛假的社會(huì)，這種教育就好像把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空中捉來(lái)，關(guān)進(jìn)鳥(niǎo)籠里一樣，頂多只是“顧念鳥(niǎo)兒寂寞，搬一兩丫樹(shù)枝進(jìn)籠，以便鳥(niǎo)兒跳得好玩，或者再捉幾只生物來(lái)，給鳥(niǎo)兒作陪伴”。這種教育，這樣的培養(yǎng)方式，很難讓幼兒逐漸適應(yīng)社會(huì)的需要。
為了真正從根本上協(xié)調(diào)社會(huì)與學(xué)校的關(guān)系，陶行知先生提出了“社會(huì)即學(xué)校”的主張。我們應(yīng)當(dāng)以社會(huì)生活作為學(xué)校和教育的內(nèi)容，以社會(huì)作為教育的范圍，整個(gè)社會(huì)是幼兒生活的場(chǎng)所，也是實(shí)施教育的場(chǎng)所。幼兒教育，應(yīng)當(dāng)將學(xué)習(xí)活動(dòng)擴(kuò)展到大社會(huì)和大自然中。事實(shí)上，我們可以向一些具有專(zhuān)長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)。在《綱要》中，我們可以看到：“充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間。”幼兒教育，不能只將幼兒關(guān)在狹小的教室或幼兒園內(nèi)，應(yīng)該讓他們獲得更多接觸大自然、大社會(huì)的機(jī)會(huì)。比如說(shuō)幼兒園周?chē)慕值馈⑸痰辏踔潦枪?jié)日的氣氛、人與人之間的關(guān)系、大自然的景色和動(dòng)植物，等等，都能夠成為幼兒教育的場(chǎng)所、范圍和內(nèi)容。
三、教學(xué)做合一
教學(xué)做合一，都是以生活為中心的，怎樣做就怎樣學(xué)；怎樣學(xué)就怎樣教。“所有的問(wèn)題，都是從生活中產(chǎn)生出來(lái)。只有從生活中產(chǎn)生出來(lái)的困難和疑惑，才是實(shí)際的問(wèn)題；用這種實(shí)際的問(wèn)題來(lái)求解決，才是實(shí)際的學(xué)問(wèn)”。
關(guān)鍵詞：幼兒；生命科學(xué)；生活教育理論
本文以陶行知先生的生活教育理論為主線研究幼兒生命科學(xué)教育，呼吁重視生命科學(xué)教育，用科學(xué)的方式來(lái)喚起幼兒熱愛(ài)生活。
一、生命科學(xué)教育的內(nèi)容
陶行知先生的“生活即教育”理論，是指給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。生命科學(xué)教育是向幼兒介紹動(dòng)物、植物、人體的形態(tài)和自然界的生命現(xiàn)象，使幼兒獲取感性的有關(guān)動(dòng)物、植物、人體的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)幼兒對(duì)自然界的興趣，初步激發(fā)幼兒探索生命奧秘的欲望，理解生物自然環(huán)境的關(guān)系。以小班為例，人體方面開(kāi)展的生命科學(xué)教育活動(dòng)有“小鼻子真靈”“亮眼睛”“可愛(ài)的小臉”等；動(dòng)物方面開(kāi)展的生命科學(xué)教育活動(dòng)有“燕子”“毛毛蟲(chóng)和蝴蝶”“泥土下的蚯蚓”“小雞和小鴨”“我們的國(guó)寶熊貓”等；植物方面開(kāi)展的生命科學(xué)教育活動(dòng)有“報(bào)春的花”“秋天的”“種蠶豆”“竹子和竹制品”“一串紅”等。
人體、動(dòng)物、植物都來(lái)自于我們美麗的自然界、我們和諧的生活環(huán)境，即我們伸手即觸的生活。在生命科學(xué)的教育中，幼兒感受生命的律動(dòng)，了解生命的奧秘，認(rèn)識(shí)生命的生存環(huán)境和對(duì)環(huán)境的影響。因此，生活是最好的老師。此外，在對(duì)幼兒進(jìn)行生命科學(xué)教育時(shí)，還應(yīng)包括科學(xué)的道德和責(zé)任教育，這樣才能體現(xiàn)生命的寶貴，讓幼兒感受到生命的價(jià)值。這方面也體現(xiàn)了陶行知先生“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的求知態(tài)度。
二、生命科學(xué)教育的方法
幼兒生命科學(xué)教育的方法主要包括觀察法、實(shí)驗(yàn)法、種植與飼養(yǎng)法、分類(lèi)法、測(cè)量法、信息交流法、科學(xué)游戲法、早期科學(xué)閱讀法等。陶行知從“教學(xué)做合一”出發(fā)，認(rèn)為幼兒生命科學(xué)教育的方法要“以做為中心”，以行求知，手腦并用。生命的偉大與珍貴更加需要教師踏踏實(shí)實(shí)地去教，去學(xué)，去感受。生命科學(xué)教育的方法離不開(kāi)“教學(xué)做合一”。那么如何進(jìn)行生命科學(xué)教育呢？
1.興趣導(dǎo)入，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題
最生活的，也是最能引起興趣的。人體、動(dòng)物、植物都是幼兒周?chē)氖挛铮處熗ㄟ^(guò)提問(wèn)設(shè)疑、圖片觀察、討論交流等方法引起幼兒的興趣，從興趣導(dǎo)入學(xué)習(xí)生命，激發(fā)學(xué)習(xí)的欲望。
2.以做為中心，探索問(wèn)題
科學(xué)不能有半點(diǎn)猜想、虛假。在進(jìn)行生命科學(xué)教育中，要以做為中心。做，可以是觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量等。比如，開(kāi)展種植園飼養(yǎng)角，在幼兒照顧小動(dòng)物和培育植物的過(guò)程中，教幼兒學(xué)會(huì)關(guān)心生命，學(xué)會(huì)創(chuàng)造美好生活，真真實(shí)實(shí)地做到人和自然的和諧相處。又如，帶領(lǐng)幼兒去大自然郊游，去植物園、動(dòng)物園參觀，這也是一種研究性學(xué)習(xí)。教師有意識(shí)地引導(dǎo)幼兒觀察身邊的生命，真真切切地了解自然，感受生命的和諧與生生不息。
3.解放頭腦、手腳，解決問(wèn)題
科學(xué)地看，科學(xué)地說(shuō)，科學(xué)地聽(tīng)，科學(xué)地動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了科學(xué)的奧妙，科學(xué)的價(jià)值在于創(chuàng)造，將幼兒的創(chuàng)造力最大限度地發(fā)揮出來(lái)，并解決問(wèn)題。比如，人與動(dòng)物的關(guān)系，人與植物的關(guān)系，人與自然環(huán)境的關(guān)系等，都可以發(fā)揮幼兒的主體地位，讓幼兒去想“怎樣從我做起”，共同創(chuàng)造美好的生活！這來(lái)源于生活的生命感嘆，才是真正的生命科學(xué)教育，這也是教學(xué)做合一的真正目的！
三、生命科學(xué)教育的意義
陶行知認(rèn)為：“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。到處是生活，即到處是教育。生活決定教育，是教育的中心，教育來(lái)源于生活。生活的性質(zhì)和內(nèi)容決定教育對(duì)生活具有反作用，即能改造生活。教育既源于生活，便會(huì)對(duì)生活產(chǎn)生反作用。”《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》要求，幼兒“對(duì)周?chē)氖挛铩F(xiàn)象感興趣，有好奇心和求知欲”，“愛(ài)護(hù)動(dòng)植物，關(guān)心周?chē)h(huán)境，親近大自然，珍惜自然資源，有初步的環(huán)保意識(shí)”。學(xué)習(xí)生命科學(xué)，有助于培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)生命、熱愛(ài)科學(xué)的情感，形成客觀求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。
的人本理論是的重要組成部分，從人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性出發(fā)，認(rèn)為人是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，的人本理論在關(guān)注人上不僅關(guān)注人的自然屬性和物質(zhì)需求，更關(guān)注人的社會(huì)屬性和精神需求，要求促進(jìn)人的德智體美等的全面發(fā)展。的人本理論的“人”談?wù)摰牟皇?ldquo;抽象的人”，而是“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”。高校思想政治教育生活化就是要把人的生活同思想政治教育結(jié)合起來(lái)，把思想政治教育融入到學(xué)生的生活之中，讓大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人，更好地享受人的權(quán)利，使學(xué)生的生活質(zhì)量、精神境界得到全面提升。高校思想政治教育生活化并不是對(duì)人的生活進(jìn)行強(qiáng)制性的干預(yù)，而是在理解學(xué)生、關(guān)心學(xué)生的基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生的物質(zhì)和精神需要給予尊重和滿足。再次，高校思想政治教育生活化是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主體性、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力和創(chuàng)造精神的要求。在看來(lái)，“人的主體性是指人作為對(duì)象性活動(dòng)的主體所具有的本質(zhì)特征，是人在處理外部關(guān)系時(shí)的能動(dòng)性表現(xiàn)即人在認(rèn)識(shí)和改造客觀對(duì)象的過(guò)程和效果中所體現(xiàn)出來(lái)的主觀能動(dòng)性，因此主體性的表現(xiàn)是主觀與客觀的統(tǒng)一”。而實(shí)現(xiàn)這種主客觀統(tǒng)一的根本途徑就是實(shí)踐。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯在分析人的生活世界時(shí)指出，人的生活世界是由文化、社會(huì)、個(gè)性構(gòu)成的，文化主要是一種“隨時(shí)可動(dòng)用的知識(shí)儲(chǔ)備”；社會(huì)則是指“那些合法的秩序”，借助這些秩序，社會(huì)成員能協(xié)調(diào)相互的關(guān)系，保證他們之間的團(tuán)結(jié)一致；個(gè)性是主體以獲得那種言語(yǔ)和行動(dòng)的能力和資格。從這里可以看出來(lái)，高校思想政治教育生活化不僅要關(guān)注大學(xué)生的日常生活，更要尊重大學(xué)生的權(quán)利、尊嚴(yán)，從人的主體性和創(chuàng)造性出發(fā)，促進(jìn)大學(xué)生能力的提高，從而創(chuàng)造一種社會(huì)、道德和人的個(gè)性的和諧發(fā)展的完美境界。
二、高校思想政治教育生活化的教育形式
當(dāng)代大學(xué)生的發(fā)展趨勢(shì)是尊重國(guó)家和社會(huì)公共利益，關(guān)心社會(huì)發(fā)展、關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、主動(dòng)融入社會(huì)生活，但在一定程度上是將這種關(guān)心與個(gè)人的發(fā)展前途和切身利益聯(lián)系在一塊的，不少學(xué)生把“順其自然，做一份自己喜歡的工作，有一個(gè)美滿的家庭，家人朋友都能健康平靜快樂(lè)地生活”作為生活理想。這就是大學(xué)生們的現(xiàn)實(shí)生活。這給我們指明了高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作必須融入大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，站在學(xué)生的角度和利益上，適應(yīng)大學(xué)生生活變化的需要，以大學(xué)生的生活為載體進(jìn)行德育工作，真正做到尊重理解關(guān)心學(xué)生。即實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育生活化，置身于社會(huì)生活的大環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)教育形式的多樣化，才能滿足大學(xué)生的發(fā)展需要，才能提高高校德育工作的有效性，促進(jìn)教育的發(fā)展。為此切入生活，創(chuàng)新工作方式方法，探析高校思想政治教育生活化的教育形式。
（一）隱性教育與顯性教育有機(jī)結(jié)合
首先，高校思想政治理論課程課堂教學(xué)要把握時(shí)代主題，結(jié)合實(shí)際，做到既有理論深度，又貼近現(xiàn)實(shí)生活，盡可能避免抽象僵化的意識(shí)形態(tài)宣傳理念，可樹(shù)立典型事件和典型人物，以先進(jìn)事例、先進(jìn)典型激勵(lì)學(xué)生，如為了讓學(xué)生在感動(dòng)和震撼中接受思想政治教育，在授課過(guò)程中給學(xué)生播放先進(jìn)人物的先進(jìn)事跡視頻。可結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，利用情境教育法有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃地創(chuàng)設(shè)貼近大學(xué)生生活實(shí)際的相關(guān)的思想政治教育情境，比如創(chuàng)設(shè)與革命傳統(tǒng)教育相適應(yīng)的歷史情境，建設(shè)與黨員思想政治教育相適應(yīng)的民主生活會(huì)制度，參觀、訪問(wèn)、調(diào)查典型場(chǎng)景、典型人物，引導(dǎo)大學(xué)生融入其中，使大學(xué)生在相關(guān)的情境中去感受、體驗(yàn)，獲取全方位的信息，從而有所觸動(dòng)、有所思考、有所感悟，從而自覺(jué)改造世界觀和人生觀，從而形成相應(yīng)的思想品德。可增加時(shí)事政策課或講座，以國(guó)內(nèi)外形勢(shì)及黨和國(guó)家重大方針政策為主要內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)、現(xiàn)實(shí)的理論和實(shí)踐相結(jié)合的思想政治教育，提高大學(xué)生對(duì)理論的興趣、運(yùn)用理論分析問(wèn)題的能力，用“三個(gè)代表”重要思想武裝大學(xué)生的頭腦等。其次，德育內(nèi)容要滲透入高校其他各門(mén)課程與各項(xiàng)活動(dòng)中。我們要開(kāi)展多種形式的生活化的校園文化活動(dòng)，創(chuàng)造具有真實(shí)性、引導(dǎo)性的“道德情景”，創(chuàng)造良好環(huán)境，寓教于樂(lè)、寓學(xué)于樂(lè)，在大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中融入德育，使校園文化建設(shè)增強(qiáng)，形成有自己學(xué)校特色的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。如創(chuàng)設(shè)與對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義教育相適應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐情境；通過(guò)舉辦主題班會(huì)、讀書(shū)報(bào)告會(huì)、大學(xué)生成才知識(shí)講座、學(xué)術(shù)講座與研討、黨校培訓(xùn)、各種競(jìng)賽等活動(dòng)以及文學(xué)藝術(shù)、體育、音樂(lè)等課外活動(dòng)，讓大學(xué)生在參與形式多樣的生活化活動(dòng)中，在關(guān)懷人的實(shí)踐中自己對(duì)自己進(jìn)行思想政治教育。再次，重視挖掘日常生活實(shí)踐及生活世界中的德育資源，在大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活實(shí)踐、現(xiàn)實(shí)生活世界之中進(jìn)行滲透式思想政治教育。我們要充分利用圖書(shū)館、文化館、博物館、紀(jì)念館、校園網(wǎng)絡(luò)、愛(ài)國(guó)主義教育基地等文化資源，文化建設(shè)、大眾傳媒、管理工作、閑暇活動(dòng)等生動(dòng)教材，開(kāi)展各類(lèi)具有教育意義的活動(dòng)來(lái)進(jìn)行思想政治教育。最后，只有人格才能影響人格，只有性格才能形成性格。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”有什么樣的老師就能帶出什么樣的學(xué)生，高校教育者的人格不僅影響著高校德育的方向，而且也影響著高校德育實(shí)施的效果，是開(kāi)創(chuàng)高校德育工作新局面的關(guān)鍵所在。高校輔導(dǎo)員要有腳踏實(shí)地的奉獻(xiàn)精神，高度自覺(jué)的使命感，把職業(yè)當(dāng)事業(yè)，把事業(yè)視生命，公平公正對(duì)待每一個(gè)同學(xué)，在工作中樹(shù)立“以學(xué)生發(fā)展為本，為學(xué)生成長(zhǎng)成才”的工作理念，成為學(xué)生的良師益友，在學(xué)生面前樹(shù)立好榜樣，在潛移默化中影響并教育學(xué)生，推動(dòng)學(xué)生不斷積極向上發(fā)展。這樣，隱性教育與顯性教育有機(jī)結(jié)合，在關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界中，德育就會(huì)“無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在、無(wú)孔不入”，在這個(gè)過(guò)程中就會(huì)實(shí)現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)教育與引導(dǎo)的價(jià)值，也才能真正使教育與人合為一體。
（二）開(kāi)展大學(xué)生生活實(shí)踐和自我管理實(shí)踐
杜威指出：“從別人那里聽(tīng)來(lái)的知識(shí)也許能使人產(chǎn)生某種行動(dòng)但這種知識(shí)不能培養(yǎng)個(gè)人的主動(dòng)性和使他忠于他人的信念。”高校德育應(yīng)以大學(xué)生的日常生活為中心，開(kāi)展生活實(shí)踐和自我管理實(shí)踐，采取切實(shí)有效的措施，提高大學(xué)生應(yīng)對(duì)生活的能力，提升大學(xué)生思想政治素質(zhì)。我們應(yīng)以大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為基點(diǎn)，以學(xué)生為中心、以活動(dòng)為中心、以實(shí)踐為中心，為他們創(chuàng)設(shè)一個(gè)開(kāi)放的、多元的文化環(huán)境，倡導(dǎo)自主教育、快樂(lè)教育、成功教育和研究性學(xué)習(xí)等新穎活潑的主體性教育模式，使學(xué)生積極主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)和發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生價(jià)值觀念的建構(gòu)及思想行為的規(guī)范。從小環(huán)境講，就是要努力建設(shè)寢室文化，使大學(xué)生群體之間相互教化的功能充分發(fā)揮，如營(yíng)造健康向上的寢室文化氛圍，使寢室成員之間能和諧相處、關(guān)心幫助、共同進(jìn)步。從大環(huán)境講，就是要注重開(kāi)展學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，反對(duì)學(xué)生“死扣書(shū)本”的現(xiàn)象，鼓勵(lì)學(xué)生到戶外多參加社會(huì)活動(dòng)，幫助學(xué)生樹(shù)立良好的“社會(huì)觀”，通過(guò)大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、意義深刻、形式新穎、內(nèi)容充實(shí)的社團(tuán)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，開(kāi)闊他們的視野，真切體味生活，正確認(rèn)識(shí)自我和社會(huì)，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)挫折。還要建立大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐基地，為大學(xué)生提供更多的參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的管理、指導(dǎo)、監(jiān)督和服務(wù)工作。引導(dǎo)大學(xué)生把所學(xué)知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中去，大力開(kāi)展社會(huì)考察、社會(huì)調(diào)查、科技推廣與應(yīng)用、生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)服務(wù)、角色扮演、藝術(shù)欣賞與創(chuàng)造等活動(dòng)。通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐，幫助大學(xué)生鞏固和運(yùn)用思想政治教育理論，感受道德的重要性，提高實(shí)際操作能力；使他們?cè)趯?shí)踐中了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)國(guó)情，磨煉意志，砥礪品格，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。充分利用社會(huì)因素對(duì)思想政治教育的積極影響，形成思想政治教育的合力。變教育要求為人們自覺(jué)的行為規(guī)范，真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)、觀念、理論與實(shí)踐、活動(dòng)、訓(xùn)練的和諧統(tǒng)一。
（三）幫助大學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題
蘇霍姆林斯基說(shuō)：“教育——這首先就是人學(xué)。不了解孩子——不了解他的智力發(fā)展，他的思維、興趣、愛(ài)好、才能、稟賦、傾向，就談不上教育”。高校德育工作者要因材施教，細(xì)致地、全面地從總體上、個(gè)性上、變化發(fā)展上了解每一個(gè)大學(xué)生，要根據(jù)每個(gè)大學(xué)生的個(gè)性，不同的人，不同的事，用不同的方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性培養(yǎng)。在日常養(yǎng)成、學(xué)業(yè)、人際關(guān)系、婚戀、職業(yè)發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上為大學(xué)生提供切實(shí)有效的指導(dǎo)和幫助。根據(jù)當(dāng)今大學(xué)生面臨的心理壓力，貧困問(wèn)題，獨(dú)生子女問(wèn)題等，時(shí)刻關(guān)注大學(xué)生中出現(xiàn)的每一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，盡自己所能幫助同學(xué)們，既幫助大學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題，又講道理，把思想政治教育與解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，這是培養(yǎng)大學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)今世界形勢(shì)發(fā)展的能力，增強(qiáng)高校德育實(shí)效的重要途徑。比如：
第一，幫助貧困生渡過(guò)難關(guān)。高校德育工作者必須深入到貧困生中去，常與他們談心交心，了解他們的思想和困難，對(duì)貧困生進(jìn)行指導(dǎo)和解壓，及時(shí)在思想上感化他們，心理上安慰他們，給予他們無(wú)私的關(guān)心和幫助，如幫助他們通過(guò)勤工儉學(xué)、申請(qǐng)國(guó)家獎(jiǎng)助學(xué)金等方式直接獲得經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，申請(qǐng)國(guó)家助學(xué)貸款等渡過(guò)難關(guān)，完成學(xué)業(yè)。同時(shí)幫助貧困生克服自卑心理，給他們一個(gè)展示的舞臺(tái)，幫助他們建立自信，建立和諧的人際關(guān)系環(huán)境，讓他們?cè)诨ブ褠?ài)的環(huán)境中健康成長(zhǎng)。
第二，幫助有心理問(wèn)題的大學(xué)生走出陰影。大學(xué)生正處于青春后期，面臨著求學(xué)、求職、求偶三大人生課題，自我的認(rèn)同、未來(lái)發(fā)展和能力培養(yǎng)、職業(yè)生涯的規(guī)劃，社會(huì)交往的拓展、與異性的關(guān)系等等，都會(huì)帶來(lái)壓力，使大學(xué)生產(chǎn)生心理上的困惑，一些大學(xué)生出現(xiàn)心理障礙問(wèn)題，如厭學(xué)癥、自卑抑郁癥、情感困惑癥、就業(yè)壓力癥等。高校德育工作者要充分利用好高校心理咨詢中心和心理素質(zhì)培養(yǎng)基地，加強(qiáng)心理健康教育。如對(duì)大一新生入學(xué)之初，安排做心理篩查，通過(guò)問(wèn)卷等科學(xué)的方式，找出有心理問(wèn)題的學(xué)生進(jìn)行約談或治療。建立和完善學(xué)生心理健康檔案，每學(xué)年針對(duì)不同時(shí)期大學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)，開(kāi)展一次心理健康狀況調(diào)查，及時(shí)全面掌握學(xué)生的基本情況和思想動(dòng)態(tài)。加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生心理問(wèn)題的調(diào)適和解決，如可以傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，給有疑問(wèn)的學(xué)生提供最及時(shí)的幫助，關(guān)愛(ài)有心理問(wèn)題的學(xué)生；可以在學(xué)生寢室樓設(shè)立“心理輔導(dǎo)室”、“心理咨詢室”，并由專(zhuān)職心理老師進(jìn)行專(zhuān)業(yè)輔導(dǎo),同時(shí)選出一位深受大家喜愛(ài)的學(xué)生作為班上的心理委員，及時(shí)掌握班上同學(xué)的思想動(dòng)態(tài)，了解同學(xué)們最新的想法，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)匯報(bào)；也可以根據(jù)大學(xué)生的心理需求，有針對(duì)性地、經(jīng)常地提供心理咨詢書(shū)目、刊目、專(zhuān)題文章，指導(dǎo)學(xué)生閱讀，讓學(xué)生更好地發(fā)現(xiàn)自身存在的問(wèn)題，也有利于問(wèn)題的及時(shí)解決；還可建立起以班為單位、大學(xué)生為主體的自助、互助機(jī)制，加強(qiáng)學(xué)生之間在思想和感情上的交流與溝通，鼓勵(lì)相互談心、相互幫扶等有益活動(dòng)，學(xué)會(huì)主動(dòng)調(diào)適自己的情緒，主動(dòng)關(guān)心愛(ài)護(hù)他人，實(shí)現(xiàn)心理的自我保健，形成一種全方位的“高校心理健康監(jiān)護(hù)系統(tǒng)”。這樣幫助有心理問(wèn)題的大學(xué)生及時(shí)走出陰影，回歸正常的學(xué)習(xí)、生活。
第三，幫助大學(xué)生建立和諧的人際關(guān)系環(huán)境。每個(gè)人都生活在社會(huì)群體中，良好的人際交往能力、人際關(guān)系是生存和發(fā)展的必要條件。良好的人際交往能力、人際關(guān)系不是與生俱來(lái)的，是在社會(huì)交往實(shí)踐中學(xué)習(xí)，鍛煉和提高的。大學(xué)生需要建立良好的人際關(guān)系，形成一種團(tuán)結(jié)友愛(ài)、朝氣蓬勃的環(huán)境。大學(xué)生缺乏社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)，各方面比較幼稚，在人際交往中會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，對(duì)人際關(guān)系患得患失，如在異性和非同齡人面前緊張；不知怎樣關(guān)心人；怎么也開(kāi)不了口贊美人，或詞不達(dá)意；同寢室同學(xué)發(fā)生矛盾；甚至有個(gè)別同學(xué)有自閉心理等。面對(duì)這一系列的問(wèn)題，高校輔導(dǎo)員要面向全體學(xué)生教給學(xué)生正確的交往原則如正直、平等、誠(chéng)信、寬容、換位等原則，建立健全的激勵(lì)和約束機(jī)制，鼓勵(lì)和強(qiáng)化那些社會(huì)需要的思想行為，制約或懲罰那些超越社會(huì)規(guī)范的言行，幫助建立和諧的人際關(guān)系環(huán)境，使學(xué)生學(xué)會(huì)做事的同時(shí)學(xué)會(huì)做人。深入學(xué)生，針對(duì)每個(gè)學(xué)生人際交往中存在的問(wèn)題，結(jié)合每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，幫助學(xué)生找到合適的方法培養(yǎng)自己的人際交往能力，逐漸學(xué)會(huì)交往，建立和諧的人際關(guān)系。
第四，幫助大學(xué)生充分就業(yè)。就業(yè)是民生之本，與學(xué)生的發(fā)展息息相關(guān)，目前畢業(yè)生就業(yè)形勢(shì)非常嚴(yán)峻，因此，高校要進(jìn)一步完善就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)體系，提高學(xué)生的擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力。加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)，針對(duì)不同年級(jí)設(shè)定不同教育指導(dǎo)內(nèi)容，把就業(yè)指導(dǎo)貫穿于學(xué)生在校期間教育教學(xué)管理全過(guò)程；邀請(qǐng)成功人士做就業(yè)講座，加強(qiáng)就業(yè)培訓(xùn)，讓學(xué)生了解就業(yè)形勢(shì)和市場(chǎng)行情，調(diào)整就業(yè)心態(tài)，掌握基本的應(yīng)聘技巧和禮儀常識(shí)，設(shè)計(jì)職業(yè)生涯規(guī)劃。多渠道收集需求信息，組織專(zhuān)場(chǎng)招聘會(huì)，為學(xué)生提供準(zhǔn)確及時(shí)的就業(yè)信息、職業(yè)介紹、崗位洽談、應(yīng)聘指導(dǎo)等多種服務(wù)。引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)觀念，盡量拓寬自己的就業(yè)面，給自己更多的選擇的機(jī)會(huì)，幫助大學(xué)生充分就業(yè)。
“生活即教育”展示了生活教育的目標(biāo)，同時(shí)也是生活教育的核心。教育離不開(kāi)生活，只有與生活緊密結(jié)合的教育才是真正的教育。陶行知認(rèn)為生活教育生來(lái)就有，是與生俱來(lái)的，是在生活中進(jìn)行的，隨著生活的變化而變化的一種終身教育。“社會(huì)即學(xué)校”展現(xiàn)了生活教育的內(nèi)容。它是指社會(huì)與教育有著密切的關(guān)系，學(xué)校和社會(huì)緊密相聯(lián)。旨在把整個(gè)社會(huì)當(dāng)成一所大學(xué)校，讓大眾都有受教育的機(jī)會(huì)。“教學(xué)做合一”顯現(xiàn)了教育的途徑和方法。他認(rèn)為教的方法要和學(xué)的方法相統(tǒng)一，學(xué)的方法要和做的方法相統(tǒng)一，也就是說(shuō)，怎樣學(xué)就怎樣教，怎樣做就怎樣學(xué)。教而不做和學(xué)而不做都是行不通的，教和學(xué)都必須以做為中心。所以，他特別強(qiáng)調(diào)：知識(shí)要在親自“做”的過(guò)程中獲得。
二、高職英語(yǔ)教學(xué)中的問(wèn)題
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們認(rèn)為唯有“知識(shí)才能改變命運(yùn)”，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科技知識(shí)已經(jīng)在人們心中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，在這種觀念的指引下，在現(xiàn)代教育的武裝下，人們學(xué)習(xí)似乎就是為了學(xué)到更多的知識(shí)和技能，然而，過(guò)度的知識(shí)教育卻也導(dǎo)致人們精神生活的失落，人們生活的幸福感并沒(méi)有隨著知識(shí)和技能儲(chǔ)備的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)。當(dāng)然，高職英語(yǔ)教學(xué)也不例外。那么，高職英語(yǔ)教學(xué)中存在那些問(wèn)題呢？
1.教學(xué)內(nèi)容過(guò)度專(zhuān)業(yè)化。目前，高職院校的英語(yǔ)教學(xué)內(nèi)容基本是普通本科院校的縮影，很少能體現(xiàn)高職院校的特點(diǎn)，過(guò)于注重對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳輸，而忽略了與其專(zhuān)業(yè)特征及生活相聯(lián)系。
2.教學(xué)目標(biāo)過(guò)于知識(shí)化。我們知道，高職院校是為了培養(yǎng)應(yīng)用型的專(zhuān)業(yè)人才，因此高職英語(yǔ)教學(xué)也應(yīng)為此目標(biāo)而服務(wù)。要學(xué)以致用，理論與實(shí)踐相結(jié)合。然后，在實(shí)際教學(xué)中，在應(yīng)試教育的驅(qū)使下，高職英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)也是以知識(shí)為主，這在一定程度上阻礙了學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
3.忽略交際能力的培養(yǎng)。語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)是為了交際。然而，在高職英語(yǔ)教學(xué)中，學(xué)生的交際能力卻常常被忽視。教學(xué)方式基本上都是以傳統(tǒng)的教師講解為主，學(xué)生成為被動(dòng)的接受者。口語(yǔ)考試較少，筆試測(cè)試較多，這種單一的考試形式更進(jìn)一步助長(zhǎng)了傳統(tǒng)式教學(xué)模式的“流行”。未能讓學(xué)生真正掌握“英語(yǔ)”這門(mén)交際工具。
三、生活教育理論對(duì)高職英語(yǔ)教學(xué)的啟示
結(jié)合陶行知的生活教育理論和高職英語(yǔ)教學(xué)中的問(wèn)題，我們可以做以下一些有益的嘗試。
1.教學(xué)內(nèi)容生活化。教師應(yīng)嘗試挖掘教材中的人文內(nèi)容，對(duì)教材進(jìn)行重組整合，使其更貼近生活。在教學(xué)過(guò)程中，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，將教材內(nèi)容與學(xué)生的生活、閱歷相聯(lián)系，這在一定程度上滿足了學(xué)生的精神需求，又對(duì)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活起了指導(dǎo)作用。
【關(guān)鍵詞】生活教育；現(xiàn)狀；對(duì)策
所謂“生活教育”，就是利用生活中的資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，從而引導(dǎo)學(xué)生過(guò)道德的生活，是以生活為中心，從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行并回到生活的教育。[1]綜觀國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究，生活教育的研究也有收獲，開(kāi)拓了德育理論工作者和實(shí)踐工作者新的理論視野，為提高德育有效性提供科學(xué)思路。
筆者通過(guò)十多年的生活教育，對(duì)南瑞實(shí)驗(yàn)學(xué)校的生活教育現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并針對(duì)現(xiàn)狀提出生活教育的對(duì)策，探究生活教育的方法，增強(qiáng)學(xué)生生活能力。
一、生活教育現(xiàn)狀分析
（一）生活教育普遍存在的不足[2]
（1）生活教育目標(biāo)的泛政治化。過(guò)大、過(guò)高的目標(biāo)，遠(yuǎn)離了兒童的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)生活，使得學(xué)校生活教育難以滿足“成人”的道德生活需要。
（2）生活教育內(nèi)容的教條化。充滿著教條式的生活教育內(nèi)容和口號(hào)，把學(xué)生游離于社會(huì)生活和家庭生活之外，使生活教育內(nèi)容喪失其生活意義。
（3）生活教育過(guò)程的理性化。傳統(tǒng)的生活教育過(guò)程忽視道德養(yǎng)成中人時(shí)人的理解和交往，過(guò)程被理性化了。這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只有是言語(yǔ)上的巨人，行動(dòng)上的揍子。
（4）生活教育方法簡(jiǎn)單化。生活教育方法的簡(jiǎn)單化造成了學(xué)生有道德知識(shí)但缺乏道德感，有道德觀念但缺乏道德生活的事實(shí)。
（5）生活教育途徑單一化。傳統(tǒng)的生活教育局限于學(xué)校教育空間和時(shí)間，忽視社會(huì)綜合實(shí)踐活動(dòng)，表現(xiàn)出“書(shū)本生活教育”特征。生活的陶冶相當(dāng)匱乏。
（二）生活教育與德育的關(guān)系
（1）生活教育是實(shí)踐的德育。生活的踐性決定了生活教育的實(shí)踐性，生活教育的實(shí)踐性是與人的生活的第一種水平相吻合的，它并不排斥對(duì)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)，也不排斥課堂教學(xué)。
（2）生活教育是整體的德育。[4]生活是整體的，既有實(shí)際行動(dòng)和物質(zhì)生活，也有思想活動(dòng)和人格追求，這也是生活教育整體性的基本特征。生活教育其結(jié)構(gòu)必然是融知識(shí)、情感、意志、行動(dòng)于一體。
（3）生活教育是超越的德育。人渴望超越現(xiàn)實(shí)生活的精神境界是人類(lèi)生活與動(dòng)物生存的根本區(qū)別，超越性也是生活教育特性之一。源于生活、高于生活，這才是生活教育的真實(shí)面目。[5]
（三）生活教育的特點(diǎn)
（1）統(tǒng)一性。生活教育實(shí)現(xiàn)了生活的道德價(jià)值和德育的生活價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。 [6]生活是德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而道德歸根到底是生活而定的，生活德育實(shí)現(xiàn)了生活的道德價(jià)值和德育的生活價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。
（2）實(shí)踐性。生活教育的真實(shí)、具體的實(shí)踐互動(dòng)，其素材來(lái)自真實(shí)具體的生活，學(xué)生從生活中學(xué)習(xí)的道德是生活的結(jié)晶，實(shí)踐性強(qiáng)，學(xué)生可以直接轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，做到知行統(tǒng)一。
（3）主體性。生活教育是貼近學(xué)生的，以學(xué)生的生活為依托的，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我修養(yǎng)、自我塑造、自我完善，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、創(chuàng)造性，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。
（4）發(fā)展性。生活是發(fā)展變化的，因而生活教育的內(nèi)容、手段、評(píng)價(jià)方式也不是一成不變的，而是與時(shí)俱進(jìn)的，不斷發(fā)展的，具有發(fā)展性。
（5）融合性。生活教育是以生活世界為依托的，無(wú)處不生活，無(wú)處不教育，生活教育是真正意義上的全員德育、全過(guò)程德育、全方位德育。[7]
二、生活教育對(duì)策探究
（一）學(xué)校生活教育
學(xué)校生活教育是學(xué)生獲取道德情感體驗(yàn)的主梁道，我們根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的空間，將學(xué)校生活教育分為課堂生活教育、主題生活教育和寢室生活教育。
1.課堂生活教育
在課堂中滲透生活教育，主要從教材、教法以及課堂氣氛的角度來(lái)進(jìn)行嘗試。[8]教師選取一些為學(xué)生所了解熟知，看得見(jiàn)、聽(tīng)得到、摸得著的教育資料教學(xué)，提高課堂教學(xué)的“真實(shí)性”，起到深化生活教育的效果。[9]在實(shí)施課堂生活教育過(guò)程中，我們從“生活自理、學(xué)習(xí)自主、身心自強(qiáng)、言行自律”這樣四個(gè)方面作出價(jià)值定向。[10]
2.主題生活教育
（1）教育理念規(guī)范化。規(guī)劃“無(wú)墻課堂、幸福童年”的生活教育理念，提出“行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)”生活教育口號(hào)，確立一套生活教育課程標(biāo)準(zhǔn)，編制一年級(jí)到八年級(jí)的生活教育教材《生活教育》課本，實(shí)踐一套生活教育實(shí)施方案。讓學(xué)生從落實(shí)學(xué)生一日行為規(guī)范做起，以學(xué)生吃、住、衣、行為載體，以日常行為規(guī)范為突破口，以行為促習(xí)慣，以評(píng)價(jià)促養(yǎng)成，切實(shí)提高學(xué)生良好的道德品質(zhì)和文明行為。
（2）生活細(xì)節(jié)親情化。一樹(shù)一菩提，一沙一世界，生活教育的一切都是由細(xì)節(jié)構(gòu)成的。通過(guò)細(xì)節(jié)可以看見(jiàn)生活教育的艱辛和收獲，也看到校園的文明。也能在生活細(xì)節(jié)中體現(xiàn)出教師對(duì)學(xué)生的親情、對(duì)學(xué)生的“愛(ài)”。如實(shí)行的“喝開(kāi)水”“解大便”制度等。
（3）生活檔案?jìng)€(gè)性化。學(xué)校根據(jù)實(shí)際，為每個(gè)孩子設(shè)計(jì)個(gè)性化的教育方案，實(shí)施個(gè)性化管理，是家長(zhǎng)的期望，也是學(xué)校發(fā)展的必然要求。生活教師每天在每個(gè)寄宿生人手一本的生活檔案《橋》上，標(biāo)注學(xué)生生活情況。
（4）主題活動(dòng)系列化。組織活動(dòng)，打破以往的零、碎、散、雜方式，由零打碎敲的活動(dòng)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橹黝}系列活動(dòng)模式，全面培養(yǎng)學(xué)生的活動(dòng)能力。“我運(yùn)動(dòng)，我健康！”等十多個(gè)主題系列活動(dòng)，把學(xué)生的各種活動(dòng)整合到一個(gè)集合里，統(tǒng)籌部署，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，豐富學(xué)生課余生活。
3.寢室生活教育
（1）培育寢室文化。學(xué)校以文化建設(shè)為核心，傾力打造了一個(gè)積極向上、個(gè)性張揚(yáng)、舒適溫馨的寢室文化氛圍，充分發(fā)揮學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的主體作用。學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，動(dòng)員并規(guī)劃命名公寓每層樓的名稱，并根據(jù)公寓每層樓的名稱命名每個(gè)寢室名稱，提升宿舍文化檔次，營(yíng)造更加舒適、溫馨、和諧的生活與學(xué)習(xí)環(huán)境。
（2）培育競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。學(xué)校組織各寢室從“紀(jì)律星、衛(wèi)生、文明、健康、節(jié)儉”等方面以“積分”展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，開(kāi)展?fàn)巹?chuàng)五星級(jí)寢室和爭(zhēng)做最佳自理小明星、最佳禮儀小標(biāo)兵、最佳紀(jì)律小明星活動(dòng)。自我約束、自我管理、自我調(diào)控，讓學(xué)生在激勵(lì)中成長(zhǎng)。
（二）校外生活教育
家庭是學(xué)生獲取道德知識(shí)的第二課堂，社區(qū)是兒童生活的真實(shí)社會(huì)情景。我們把家庭和社會(huì)的生活教育統(tǒng)稱為校外生活教育。[10]
1.成立校外教育合作機(jī)構(gòu)
（1）注重家校合作，成立家長(zhǎng)委員會(huì)、家長(zhǎng)學(xué)校，定期召開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)、家長(zhǎng)開(kāi)放日，對(duì)家長(zhǎng)教育孩子的方法、營(yíng)造良好的家庭氛圍進(jìn)行指導(dǎo)與探討，促使家長(zhǎng)積極配合學(xué)校。
（2）注重社區(qū)共建，學(xué)校和陽(yáng)光福利院、西嶺社區(qū)、合成花園等校外團(tuán)體組織成立共建單位，通過(guò)社會(huì)服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)調(diào)查，提高學(xué)生的生活素質(zhì)和生活能力。[11]
2.實(shí)施校外教育常規(guī)活動(dòng)
根據(jù)學(xué)生的德性和德行形成的規(guī)律，結(jié)合家庭和寄宿生成長(zhǎng)的特點(diǎn)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)行“雙休日生活德育作業(yè)活動(dòng)”，以彌補(bǔ)寄宿制學(xué)校校園生活教育的局限性，拓展內(nèi)涵，延伸手臂，形成W校、家庭、社會(huì)一體化生活教育網(wǎng)絡(luò)。
三、生活教育方法探究
（1）體驗(yàn)感悟法：通過(guò)親身經(jīng)歷或移情，在特定的情境中產(chǎn)生內(nèi)心活動(dòng)，獲得一種感受，明白一個(gè)道理，從而形成正確的道德認(rèn)知的方法。如“主題班會(huì)”，讓學(xué)生在班會(huì)活動(dòng)中體驗(yàn)、感悟，獲取道理。[3]
（2）主體實(shí)踐法：引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與日常生活和社會(huì)活動(dòng)，在活動(dòng)中為學(xué)生設(shè)立體驗(yàn)生活的“崗位”，讓學(xué)生接觸了解社會(huì)，在實(shí)踐中受到教育與鍛煉，體會(huì)出做人的道理，了解生命的意義，掌握生存的技能。如“社區(qū)服務(wù)”，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)情感，增強(qiáng)學(xué)生服務(wù)意識(shí)。
（3）交往探究法：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)一些交往性、探究性活動(dòng)，來(lái)理解自我、形成自我、形成健康人格，提高社會(huì)適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力。如找“亮點(diǎn)”，增強(qiáng)自信心與自尊心。
（4）角色扮演法：讓學(xué)生換位體驗(yàn)，扮演一種角色，在角色扮演中獲得感受，明白道理，學(xué)會(huì)本領(lǐng)，養(yǎng)成品質(zhì)。如“小鬼當(dāng)家”，通過(guò)不同角色不同的感受中獲取做人道理，塑造健全的人格。
四、生活教育發(fā)展思考
通過(guò)多年實(shí)踐，學(xué)校的生活教育工作得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。學(xué)生從課堂生活走向課外生活，由校園生活走向社區(qū)、家庭生活，學(xué)生生活能力不斷增強(qiáng)，生活質(zhì)量逐步提高，學(xué)生學(xué)會(huì)了有道德的生活，初步了解了一些生活知識(shí)，理解了生命的意義，掌握了一定的生存技能，已經(jīng)形成了獨(dú)特的學(xué)校生活教育文化。
生活教育，引導(dǎo)學(xué)生用自己的眼睛觀察生活，用自己的心靈體驗(yàn)生活，用自己的方式研究生活，用自己的情感熱愛(ài)生活，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體與周?chē)淖匀弧⑸鐣?huì)的整合。“生活教育”引領(lǐng)學(xué)生的成長(zhǎng)。
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關(guān)鍵詞：學(xué)生；德育生活化
初中德育生活化主要是將德育理論及訓(xùn)練與生活進(jìn)行緊密聯(lián)系，將教育深入至初中生的實(shí)際生活之中，從而深化初中生對(duì)思想品德教育的理解。此外學(xué)校可采用豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐來(lái)打破傳統(tǒng)的課堂灌輸式教育模式，德育生活化教育更是能夠通過(guò)道德規(guī)范讓學(xué)生有更為真實(shí)的內(nèi)心感悟，不再局限于理性的學(xué)習(xí)，升華為感性的認(rèn)知。并通過(guò)開(kāi)放式的交流來(lái)達(dá)到教育的真正目的。
一、學(xué)校德育教學(xué)生活化的概念界定及特征分析
學(xué)校德育教學(xué)生活化是指學(xué)校德育教學(xué)的組成、內(nèi)容、手段等方面以受教育者的生活為邏輯起點(diǎn)，與社會(huì)生活保持一致，加深同家庭、社區(qū)及受教育者間的溝通，同時(shí)豐富生活化內(nèi)容和文化內(nèi)涵，促進(jìn)受教育者道德生命的自由生成，促進(jìn)其人格健康發(fā)展的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)的德育教學(xué)中以教學(xué)灌輸為主，脫離受教育者的生活實(shí)際，盲目追求確定的德育知識(shí)，忽視人的現(xiàn)實(shí)生活需要等方面的不足。學(xué)校道德教學(xué)生活化具有以下三個(gè)方面的特征：
1.主體性。學(xué)校道德教學(xué)生活化的根本目的是教會(huì)學(xué)生做人做事，學(xué)會(huì)生活，使抽象的道德價(jià)值與道德規(guī)范內(nèi)化為受教育者的內(nèi)心感悟，學(xué)生的認(rèn)識(shí)從服從、適應(yīng)的層次提升到自主、超越的層次，對(duì)道德的接受是探索、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、發(fā)展和創(chuàng)造的過(guò)程，而不是教育者人為的干預(yù)過(guò)程。
2.開(kāi)放性。德育教學(xué)生活化的過(guò)程是一個(gè)雙向的互動(dòng)過(guò)程，開(kāi)放性特征貫穿于德育教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)空間、教學(xué)評(píng)價(jià)都將體現(xiàn)開(kāi)放性的特點(diǎn)。突出強(qiáng)調(diào)師生平等對(duì)話，注重受教育者的體驗(yàn)。
3.個(gè)性化。德育教學(xué)社會(huì)化從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)個(gè)性出發(fā)，尊重學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，引導(dǎo)學(xué)生追求深刻的人生知識(shí)，正確處理好個(gè)性化和社會(huì)化、教育與自我教育的關(guān)系，推動(dòng)學(xué)生良好的個(gè)性品質(zhì)發(fā)展。
二、初中進(jìn)行德育生活化的策略
1.增強(qiáng)道德教育及其生活化的意識(shí)無(wú)論是老師還是學(xué)生，如果在道德方面不具備有關(guān)的高度意識(shí)，也就沒(méi)有辦法將其落實(shí)到時(shí)間中去。站在老師的角度，只有增強(qiáng)了有關(guān)道德教育的意識(shí)，才能?chē)?yán)格要求自身，對(duì)學(xué)生起到表率作用；才會(huì)認(rèn)真?zhèn)湔n，將道德教育與生活實(shí)際聯(lián)系在一起，從而采取更好的措施教授給學(xué)生。而針對(duì)學(xué)生，有關(guān)教育工作者也應(yīng)該增強(qiáng)其對(duì)自身道德修養(yǎng)的意識(shí)，才能使其充分發(fā)揮自身的主管能動(dòng)性，在生活中以較高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己。
2.將德育生活化貫穿在不同學(xué)科的教學(xué)中學(xué)生在學(xué)校進(jìn)行最多的項(xiàng)目是學(xué)習(xí)，占用時(shí)間最多的地方是課堂，而僅僅利用思想品德課對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，也不符合德f生活化的要求。因此，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)針對(duì)德育進(jìn)行全員培訓(xùn)，將德育貫穿在不同學(xué)科的教學(xué)過(guò)程之中，以不同老師不同方式的引導(dǎo)促進(jìn)德育生活化的進(jìn)程。例如，在政治課的教育中，教師可以引入有關(guān)德育的內(nèi)容；在歷史課的課堂上，教師可以將歷史人物樹(shù)立為學(xué)生的道德榜樣；即使是數(shù)學(xué)等理科課程，教師也可以引入有關(guān)數(shù)學(xué)家的案例，一方面增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，另一方面以其道德素養(yǎng)感染學(xué)生。無(wú)論哪種課程，教師都可以在潛移默化中進(jìn)行道德教育的滲透，繼而使學(xué)生感受到優(yōu)良道德節(jié)操的熏陶，培養(yǎng)起自身的道德素養(yǎng)。
3.充分發(fā)揮學(xué)生主體性。在德育生活化教學(xué)中，教師要充分尊重學(xué)生的課堂主體地位，并通過(guò)科學(xué)積極的引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生在課堂中表達(dá)自己的觀點(diǎn)，增進(jìn)課堂的交流和互動(dòng)。教師可以將德育教學(xué)內(nèi)容滲透入生活案例中，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到討論之中。這樣可以引導(dǎo)學(xué)生提升自身道德品性，讓學(xué)生更容易接受德育內(nèi)容，同時(shí)加強(qiáng)認(rèn)知。通過(guò)多樣化的活動(dòng)來(lái)達(dá)到德育生活化的目的，讓學(xué)生能夠在活動(dòng)和案例中獲得贊同感，學(xué)生在積極思考的過(guò)程中會(huì)樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
4.社會(huì)及家庭要擔(dān)負(fù)起責(zé)任，重視德育。家庭教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的身心健康起關(guān)鍵作用，而學(xué)校這一系列的德育都需要與社會(huì)、家庭教育進(jìn)行結(jié)合。學(xué)校可以通過(guò)舉辦家庭教育講座的形式來(lái)指導(dǎo)家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變教育觀念，并幫助家長(zhǎng)科學(xué)合理地培養(yǎng)自己的孩子，培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣及道德品質(zhì)。營(yíng)造和諧文明的家庭環(huán)境，需要家長(zhǎng)擁有一顆積極向上、熱愛(ài)生活的心，通過(guò)自身的態(tài)度來(lái)影響孩子；家長(zhǎng)要善于發(fā)現(xiàn)孩子的興趣點(diǎn)和志向，并鼓勵(lì)孩子自由成長(zhǎng)和發(fā)揮，一步步實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，從而促進(jìn)孩子形成正確的人生觀和價(jià)值觀。
5.重視集體主義榮譽(yù)感的培養(yǎng)，抓住一切機(jī)會(huì)進(jìn)行集體主義教育。對(duì)學(xué)校舉行的活動(dòng)進(jìn)行周密安排，認(rèn)真組織，做好組織發(fā)動(dòng)工作，鼓勵(lì)同學(xué)們?yōu)榧w爭(zhēng)光。教育學(xué)生無(wú)論做什么事都要盡全力，努力取得優(yōu)異成績(jī)，絕不氣餒。比如進(jìn)行廣播操比賽和學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)，賽前我先組織同學(xué)們觀看其他班級(jí)練操，讓同學(xué)們判斷優(yōu)劣。在為班級(jí)爭(zhēng)榮譽(yù)的動(dòng)力鼓舞下，在明確的目標(biāo)指引下，什么困難同學(xué)們都能克服，他們各盡所能紛紛為住校生借衣服，不厭其煩地反復(fù)練習(xí)，最后取得了好成績(jī)。在運(yùn)動(dòng)會(huì)前，我鼓勵(lì)全班同學(xué)爭(zhēng)取獲得團(tuán)體前三名。會(huì)前給同學(xué)們認(rèn)真分析了形勢(shì)，確立了奮斗目標(biāo)。結(jié)果在全體同學(xué)的共同努力下，我班運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目出人意料地取得了第一名的好成績(jī)。這第一名的取得是很艱難的。在體育方面，我班無(wú)特殊人才，全靠同學(xué)們奮力拼搏才獲得。學(xué)生們的集體榮譽(yù)感只有在教育者帶動(dòng)、鼓舞下才能更好地發(fā)揮出來(lái)，形成一種凝聚力，預(yù)定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)更激發(fā)了學(xué)生們愛(ài)集體、愛(ài)祖國(guó)的情感。
初中是學(xué)生成長(zhǎng)的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，初中生的德育需要深入我們的生活之中。創(chuàng)新改革德育教學(xué)模式，讓學(xué)生能夠充分發(fā)揮主動(dòng)性，在多樣化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中激發(fā)學(xué)生的德育學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化學(xué)生的道德認(rèn)知能力，有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德情感。而社會(huì)、家庭與學(xué)校的共同關(guān)注，可以為學(xué)生營(yíng)造出文明健康的文化環(huán)境。初中生是祖國(guó)的未來(lái)和希望，實(shí)現(xiàn)初中德育生活化教育，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)有著重要意義。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】幼兒教育 生活化 融合游戲
朱永新教授提出“樸素教育觀”，認(rèn)為教育原本是生命的自然形態(tài)，而人們往往將它復(fù)雜化，結(jié)果適得其反。幼教《指南》也提示我們：了解3-6歲幼兒學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的需求,建立對(duì)幼兒發(fā)展的合理期望,才能實(shí)施科學(xué)的保育和教育。看來(lái)，陶行知先生的“生活化教育”，對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，最合適不過(guò)。我園嘗試“生活游戲融合”的思路，立足教學(xué)實(shí)際情況，進(jìn)行了一系列的探究。
一、生活游戲融合，激發(fā)幼兒興趣
“全人時(shí)代”的教育背景，要求我們從幼兒時(shí)期開(kāi)始，注重孩子的智力因素和非智力因素的綜合發(fā)展。這也是家庭、社會(huì)和幼兒成長(zhǎng)的需求。不過(guò)，囿于幼兒的年齡狀況和認(rèn)知水平，我們不可能像其他階段教育一樣，立足于抽象原理和知識(shí)層面進(jìn)行教學(xué)。正確的做法是：做一個(gè)善于觀察和分析的老師，尊重孩子已有的生活認(rèn)知，設(shè)計(jì)主題活動(dòng)，激發(fā)孩子探索未知世界的興趣和熱情。這樣的方式，將生活化、游戲化融會(huì)貫通，能讓孩子在不斷互動(dòng)中發(fā)展成長(zhǎng)。事實(shí)證明，其中蘊(yùn)含的教育價(jià)值不容忽視。以幼兒科學(xué)活動(dòng)“認(rèn)識(shí)光了解光”為例，考慮到《指南》解讀中指出的：“幼兒自己的生活是其學(xué)習(xí)的重要途徑”，足以看出幼兒教育生活化的必要性。因此，我將生活和游戲合二為一，進(jìn)行“尋找光朋友”科學(xué)活動(dòng)的預(yù)設(shè)和組織。我引導(dǎo)幼兒從生活現(xiàn)象入手，體驗(yàn)生活中蘊(yùn)含的光的知識(shí)。再結(jié)合課堂游戲“尋找光朋友”，將抽象的科學(xué)原理立體化。孩子們找到陽(yáng)光、燈光、水盆中的光點(diǎn)、小鏡子折射的光、手電筒光柱等，用“找啊找啊找朋友”的游戲，進(jìn)行光的科學(xué)知識(shí)探索和思考。這種教育活動(dòng)和內(nèi)容組織，充分考慮幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)知方式，實(shí)現(xiàn)生活化、游戲化的教學(xué)目標(biāo)，源于生活又高于生活，更容易得到孩子的認(rèn)可與接納。
二、生活游戲融合，培養(yǎng)幼兒品質(zhì)
生活與游戲融合，在孩子品質(zhì)的培養(yǎng)上，也頗有潛移默化之功效。不少一線老師深有體會(huì)：對(duì)幼兒而言，感恩、寬容等品質(zhì)教育，僅用傳統(tǒng)的方式，難以收到良好的效果，或許還適得其反。生活與游戲融合的方式，反而能以最自然的方式，開(kāi)展德育工作，確有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。記得陶行知先生的作品《假如我重新做一個(gè)小孩》中，提到針對(duì)幼兒進(jìn)行教育，要讓孩子多玩玩游戲，多感受生活。可見(jiàn)，生活與游戲融合的方式，在培養(yǎng)幼兒的良好品質(zhì)方面，擁有不可或缺的地位。近年來(lái)，不少教育大師提倡的“南風(fēng)效應(yīng)”，其實(shí)也是同樣的道理：當(dāng)我們的教育如同凜冽的北風(fēng)時(shí)，過(guò)于簡(jiǎn)單嚴(yán)肅的方式，只會(huì)讓生性自由活潑的幼兒反感；反之，教育如同溫暖的南風(fēng)，以春風(fēng)化雨的方式開(kāi)展活動(dòng)，生活化、游戲化的施教課程，反而更能觸動(dòng)幼兒的內(nèi)心。合理的游戲，會(huì)成為幼兒認(rèn)識(shí)生活和世界的途徑，也是對(duì)孩子進(jìn)行品質(zhì)教育的最好機(jī)會(huì)。我園將德育內(nèi)容游戲化，利用傳統(tǒng)的節(jié)假日，吸引幼兒參加手工制作等活動(dòng)，體驗(yàn)活動(dòng)的樂(lè)趣，感受友情、親情和師生情，逐漸地培養(yǎng)懂得感恩和回報(bào)的美好品質(zhì)。
三、生活游戲融合，引領(lǐng)幼兒實(shí)踐
生活與游戲融合的教育方式，還能夠鍛煉幼兒的社會(huì)性能力。人，生來(lái)便是社會(huì)的構(gòu)成細(xì)胞，實(shí)質(zhì)上，從孩子睜開(kāi)眼睛的那一刻，便已經(jīng)在觀察和傾聽(tīng)中接受家庭和社會(huì)的熏陶。幼兒園的教育活動(dòng)，是幫助幼兒繼續(xù)探究生活，充實(shí)知識(shí)和能力，不斷走向社會(huì)的過(guò)程。幼兒園的游戲和生活，毫無(wú)疑問(wèn)，都應(yīng)當(dāng)是孩子探尋社會(huì)生活的出發(fā)點(diǎn)。每一個(gè)幼兒，最終都要走向社會(huì)，作為教育的起點(diǎn)，學(xué)前教育可以將教育生活化，以游戲的形式，豐富教育的內(nèi)涵，傳遞教育的溫情。角色扮演游戲，是一種探究式社會(huì)實(shí)踐，在我園“幼兒教育生活化”課題研究中，收效特別明顯。幼兒選擇警察、教師、廚師、醫(yī)生等喜歡的職業(yè)角色，以虛擬的游戲場(chǎng)景，體驗(yàn)縮小的成人世界。在小醫(yī)生、小警察、小老師、小廚師的游戲活動(dòng)中，他們體會(huì)到服務(wù)于人的快樂(lè)，明白勞動(dòng)的價(jià)值和相應(yīng)的職業(yè)規(guī)則。或許，這會(huì)是她們適應(yīng)社會(huì)的第一步；或許，孩子們心中懵懂的職業(yè)夢(mèng)想種子，未來(lái)會(huì)落地、生根和發(fā)芽。
四、結(jié)論
可以看出，幼兒教育的確需要生活與游戲結(jié)合。我們既可以借助生活，獲得生動(dòng)的教育素材，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)熱情，又可以巧妙地引導(dǎo)，潛移默化地對(duì)幼兒進(jìn)行品質(zhì)教育。當(dāng)教育內(nèi)涵得以拓展后，不但惠及孩子的當(dāng)前學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，還能夠鍛煉初步的實(shí)踐能力，增加孩子的親社會(huì)性。孩子畢竟是孩子，生活化的游戲，也可能會(huì)被他們所淡忘；孩子不總是孩子，他們會(huì)在游戲中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。而我們所要做的，便是堅(jiān)持生活與游戲融合的課題方向，陪他們走在發(fā)展的路上。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】家庭即課堂；生活即教育；社會(huì)即學(xué)校；教學(xué)做合一
家庭教育要想取得好的教育成果，就要像學(xué)校教育一樣需要認(rèn)真地考慮應(yīng)如何科學(xué)地教育孩子，在進(jìn)行教育時(shí)家長(zhǎng)必須要注意教育的方式方法。家庭教育中，好的教育方法，將有利于孩子的健康成長(zhǎng)。反之，則會(huì)影響孩子的身心發(fā)展。
一、當(dāng)前家庭教育存在的誤區(qū)
家庭教育是通過(guò)家庭生活的一點(diǎn)一滴體現(xiàn)教育性的，它不像學(xué)校教育那樣，有教學(xué)計(jì)劃、教材，按計(jì)劃進(jìn)行教育，所以現(xiàn)今的家庭教育主要存在以下教育誤區(qū)。
1.家長(zhǎng)過(guò)度溺愛(ài)，孩子與生活脫節(jié)。盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你們知道造成你們兒童的不幸的最可靠的方法是什么嗎？那就是他要什么便給他什么。”許多父母把愛(ài)變成了溺愛(ài)，對(duì)孩子提出的要求不經(jīng)思考，過(guò)度遷就。許多孩子過(guò)著飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手的生活，這樣的行為使孩子與家庭生活脫節(jié)，他們往往生活不能自理，意志力薄弱，唯我獨(dú)尊，性格自私任性，缺乏獨(dú)立生活的能力。可見(jiàn)，家長(zhǎng)過(guò)度的愛(ài)護(hù)教育，使孩子遠(yuǎn)離了生活，成了生活的旁觀者，這樣繼續(xù)下去將不利于孩子的成長(zhǎng)。
2.家長(zhǎng)過(guò)嚴(yán)管制，孩子的生活范圍受限。父母都有一顆望子成龍的心。許多家長(zhǎng)不惜費(fèi)盡心思，花費(fèi)金錢(qián)，把自己的意愿強(qiáng)加到孩子身上，拼命將孩子打造成為他們理想中人。把孩子的活動(dòng)范圍限制在了學(xué)校和培訓(xùn)班之中。還有許多父母把考試分?jǐn)?shù)看得過(guò)重，強(qiáng)迫孩子超負(fù)荷學(xué)習(xí)，放學(xué)后怕與其他孩子交往耽誤學(xué)習(xí)，對(duì)孩子的課余時(shí)間進(jìn)行限制，使得較多的獨(dú)生子女陷入交往饑渴和交往低能的困境。事實(shí)上，對(duì)孩子過(guò)度封閉只會(huì)讓孩子失去與他人游戲的機(jī)會(huì)，剝奪了孩子認(rèn)識(shí)他人價(jià)值的機(jī)會(huì)。
3.家長(zhǎng)過(guò)度的干涉，剝奪了孩子動(dòng)手體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。日常生活中，許多家長(zhǎng)過(guò)多地干涉和限制孩子的行為，剝奪孩子親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。當(dāng)孩子興致勃勃做家務(wù)勞動(dòng)時(shí)，家長(zhǎng)怕耽擱孩子學(xué)習(xí)，厲聲大喝：“這活不是你干的，快寫(xiě)作業(yè)去！”孩子還沒(méi)動(dòng)手親身體驗(yàn)，他的激情就被打消了；再如當(dāng)孩子在看電視學(xué)折紙時(shí)，就開(kāi)口大罵：“又看電視，作業(yè)都做不完還有時(shí)間來(lái)看電視”。隨后便“啪”的一聲把電視關(guān)了，孩子只能放下手中還沒(méi)折疊好的紙，不高興地離去。在家庭生活中，家長(zhǎng)過(guò)度的干涉，阻止孩子動(dòng)手親身體驗(yàn)，不僅打擊了孩子探索知識(shí)的欲望與好奇心，而且容易讓孩子在膽怯害怕中失去自尊自信，不利于孩子創(chuàng)新能力及自信心的培養(yǎng)。
二、學(xué)生家庭教育必要性和可行性
1.必要性。當(dāng)今教育， 無(wú)論是學(xué)校教育還是家庭教育， 從根本上看， 還是應(yīng)試教育。在學(xué)校老師為升學(xué)而上課而考試；在家庭父母恐怕孩子做看上去與學(xué)習(xí)無(wú)關(guān)的事情如家務(wù)而影響成績(jī)，直接導(dǎo)致孩子超然于家庭生活之外，對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的現(xiàn)實(shí)生活世界很少關(guān)注，不能健康成長(zhǎng)。一些孩子生存能力差， 性情暴躁， 人格殘缺， 遇事偏執(zhí)易走極端，在平時(shí)的生活中孩子對(duì)家長(zhǎng)的忤逆比比皆是。而成人后進(jìn)入生活世界，做事缺乏能力， 做人缺乏情感。對(duì)此，我們不能不反思，不能不彌補(bǔ)， 不能不改變。
2.可行性。與學(xué)校比，家庭開(kāi)展生活教育具有可持續(xù)性，比學(xué)校組織若干次做的活動(dòng)影響要深刻得多。與老師比，家長(zhǎng)是孩子的第一任教師， 雖不是專(zhuān)任卻是長(zhǎng)期不變的， 在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中， 朝夕相處，更容易觀察引導(dǎo)， 其觀點(diǎn)也易為孩子所接受。在家庭生活中，人人都是先生，人人也都是學(xué)生，因而有利于教育中的互動(dòng)。過(guò)什么樣的生活，就接受著什么樣的教育。要子女接受好的教育，那么家長(zhǎng)就必須營(yíng)造好的家庭生活，總之， 父母與孩子貼得更緊， 父母與孩子生活更親， 由父母在家庭生活中開(kāi)展教育更方便， 更可行， 更容易收到好的效果
三、怎樣做好家庭教育
1.以生活為中心，切勿離開(kāi)生活。“生活即教育”。教育真實(shí)地發(fā)生在日常生活之中，日常交往中的每個(gè)細(xì)節(jié)都可能具有細(xì)微的教育意義。因此，抓住生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，將教育融入生活。家長(zhǎng)在家庭教育中合理地安排生活能養(yǎng)成孩子井然有序的生活習(xí)慣，營(yíng)造積極健康的家庭氛圍有利于塑造孩子陽(yáng)光般的性格，經(jīng)常而又適當(dāng)?shù)募覄?wù)勞動(dòng)能幫助孩子形成自強(qiáng)自立精神。生活的教育意義都是通過(guò)日常生活中看似平凡的瑣事滲入孩子的心靈。現(xiàn)代家庭的生活內(nèi)容是十分豐富的，例如，洗衣做飯打掃衛(wèi)生，是物質(zhì)生活；閱讀旅游看新聞節(jié)目，是精神生活；逢年過(guò)節(jié)必行的禮節(jié)習(xí)俗，是文化生活等等。家長(zhǎng)應(yīng)該充分利用這些豐富的生活資源，及時(shí)地對(duì)孩子進(jìn)行引導(dǎo)。
2.以社會(huì)為舞臺(tái)，給予孩子自由。“社會(huì)即學(xué)校”，家庭教育要讓孩子走進(jìn)社會(huì)，給予他們自由。解放孩子的生活空間，讓孩子到大自然、大社會(huì)里去接受教育，使其能在這片廣闊的藍(lán)天下自由地翱翔。現(xiàn)實(shí)生活中的自然景觀、文化廣場(chǎng)、博物館、購(gòu)物超市、繁華的街市等場(chǎng)所都是孩子接受教育的好學(xué)校。
3.從“做”開(kāi)始，給孩子動(dòng)手的機(jī)會(huì)。“教學(xué)做合一”，在家庭教育中孩子要從“做”開(kāi)始。家長(zhǎng)要給孩子動(dòng)手嘗試的機(jī)會(huì)。在教育中，做的目的就是獲取真知，培養(yǎng)創(chuàng)新性人才。做是給予孩子嘗試錯(cuò)誤的空間，讓他們?cè)谑〉膶W(xué)習(xí)之后得到發(fā)展。陶行知強(qiáng)調(diào)：“行是知之始，教學(xué)做合一。”對(duì)于孩子的成長(zhǎng)而言，重要的不是結(jié)果而是過(guò)程，是在不斷嘗試的過(guò)程中提高自身解決問(wèn)題的能力。為此，家長(zhǎng)應(yīng)尊重孩子的各種奇怪的念想，放手讓孩子觸摸新知，探尋奧秘，鼓勵(lì)孩子動(dòng)手去做、去玩、去練，讓他們?cè)谕婧途毜倪^(guò)程中觀察世界，在做中體驗(yàn)生活。因此，在家庭教育中，家長(zhǎng)要善于利用生活中的具體事件來(lái)教孩子，鼓勵(lì)孩子參與到實(shí)踐中去。并且在做的過(guò)程中，有意識(shí)地培養(yǎng)孩子手腦并用的習(xí)慣，這樣，孩子在做中學(xué)，學(xué)中思，活學(xué)活用，生活教育也就落實(shí)到位了。
