時(shí)間：2022-08-12 18:28:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇生活即教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
教育離不開生活，生活就是一本美妙的教科書。筆者從自己女兒的素畫日記上得到啟發(fā)：女兒上幼兒園時(shí)在興趣班里學(xué)美術(shù)，老師建議讓孩子一段時(shí)間完成一幅素畫日記。素畫日記是圖文結(jié)合的一種日記形式，是讓孩子記錄日常生活中發(fā)生的事或想到的畫面。此種形式有幾點(diǎn)好處：一是讓孩子樂(lè)于表達(dá)，有東西可畫，可盡情書畫生活中的人或事；二是圖文并茂，要孩子形象地描繪感受到的一切，而且還要用文字表述出來(lái)，訓(xùn)練了語(yǔ)言表達(dá)能力；三是訓(xùn)練了學(xué)生的思維，各種技能在這里得到充分的擴(kuò)展和融合。我對(duì)輔導(dǎo)教師的做法很贊賞，也很配合。
后來(lái)，孩子的繪畫技巧在老師的調(diào)教下也達(dá)到了兒童畫八級(jí)水平，而結(jié)合畫面形成的文字也是文通字順，饒有情趣。如在游玩西安后，她寫道：“我和爸爸媽媽乘火車去西安旅游，火車跑得很快，白云在旁邊哼著歌，太陽(yáng)打了一個(gè)大哈欠，蝴蝶和小鳥追著火車跑，我們?cè)诨疖嚿虾荛_心！”在一幅隨性畫的“風(fēng)景畫”上寫道：“我想在山坡上摘一朵小野花，送給小蜜蜂，給她帶來(lái)采蜜的歡樂(lè)。我想送一朵小花給河里的小魚，讓它們玩玩沖浪的滑板。我想送給小螞蟻，讓它們安全地過(guò)河……”一次郊外放風(fēng)箏后，她寫道：“風(fēng)箏飛得好高呀，我也想像風(fēng)箏一樣在天空中飛來(lái)飛去。風(fēng)箏越飛越高，我越來(lái)越快樂(lè)。我和風(fēng)箏都很開心！”孩子在表達(dá)內(nèi)心，真誠(chéng)地表達(dá)自己的想法與愿望，這即是生活教育。
二、 生活，喚醒孩子真情感悟
“今天的學(xué)生不是沒有在看來(lái)平淡的生活中挖掘出它的情趣和意義；不是生活不夠豐富，而是不會(huì)在看來(lái)單調(diào)的生活中體驗(yàn)啟示與波瀾；也不是生活太單調(diào)，而是我們做教師的沒有手把手地教育他們，并采擷生活浪花的方法。”（李白堅(jiān)作文教學(xué)的四個(gè)要點(diǎn)）筆者認(rèn)為，學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是作文的源泉，但生活到作文的轉(zhuǎn)換需要切入口，需要引導(dǎo)，需要喚醒，需要激活。
筆者在教學(xué)中注重引導(dǎo)學(xué)生在生活中尋求真事，激發(fā)真情。如筆者讓學(xué)生寫寫學(xué)雷鋒感受。一個(gè)孩子寫道：“雷鋒的精神，也會(huì)蕩漾在調(diào)皮的孩子身上。有個(gè)星期一，我看見在二樓走廊旁的一位姐姐踢毽子，她一不小心把毽子踢到了樓下。正當(dāng)她準(zhǔn)備下樓去撿的時(shí)候，有一個(gè)男孩子拿起了毽子。大姐姐以為他要拿走，著急地說(shuō)：‘快把毽子給我，快把毽子給我！’‘大姐姐，我不是要拿走你的毽子，我想幫你把毽子扔上去。’于是，小男生對(duì)著二樓的走廊高高一拋，毽子就像一只彩色的小鳥飛到了大姐姐的身旁。大姐姐高興極了，她對(duì)著樓下的男孩子高興地喊：‘謝謝你，小弟弟。’那位男孩笑著跑開了。”純樸的言語(yǔ)，純潔的情懷，一種愛心讓人感動(dòng)。此外，我引導(dǎo)學(xué)生寫寫和家人養(yǎng)小動(dòng)物的快樂(lè)，他們也信手拈來(lái)，寫得生動(dòng)有趣。要求他們?nèi)懸粚戨S父母一起去老家的事，農(nóng)村的美景，桌上的美味以及親人的愛，讓孩子感受到不一樣的生活。
這是走進(jìn)生活，喚醒感悟，學(xué)生在生活中不需要經(jīng)過(guò)“苦苦尋找”，而是在他生活落腳處信手拈來(lái)，油然而生。這些嘗試給我最大的感受，就是要讓作文回歸生活，要讓作文適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和實(shí)際體驗(yàn)。
三、 生活，觸發(fā)孩子真情體驗(yàn)
寫作需要一種激情，寫作要有一種情懷。當(dāng)有一種情感非要表達(dá)不可時(shí)，你給他一張紙，他可以“一瀉千里”；如果有一種不吐不快的感覺，你給他一個(gè)“話筒”，他也自然“滔滔不絕”。習(xí)作就是要促使學(xué)生在生活的體驗(yàn)中，充分展示他們的想法，傳送他們的心聲，流淌他們的情感。
如，我們班開展了“堆蛋塔”活動(dòng)。全班四個(gè)小組用分配的報(bào)紙、透明膠帶，一個(gè)生雞蛋壘起一個(gè)高高的紙塔，將象征新生命的“雞蛋”放在塔尖處，最終比一比哪一組將紙塔壘得最高、最穩(wěn)。游戲的先決條件是每個(gè)組員都不能說(shuō)話。比賽一開始，就有一組因?yàn)橐粋€(gè)組員悄悄地說(shuō)話被取消比賽資格，一開始他們還無(wú)所謂，當(dāng)看到其他組員正熱火朝天時(shí)，他們愣愣沉默了下來(lái)，神情沮喪，有些女生甚至都快哭出來(lái)了。活動(dòng)過(guò)半時(shí)，一個(gè)小組因?yàn)樗焕危萋实胤派想u蛋，結(jié)果蛋摔碎了一地，“生命”也就此夭折，全組黯然失色。回到班級(jí)后，孩子抑制不住內(nèi)心的激動(dòng)，爭(zhēng)著說(shuō)出心底的感受。我摘錄了一些作文片段：
“這次比賽雖然我們這一組失敗了，但我覺得，我們都盡力了。至少我們嘗試了，不試怎么知道是失敗還是成功呢。失敗了，沒關(guān)系，只要你有勇氣去面對(duì)……”
“我覺得整個(gè)班級(jí)一定要更加地團(tuán)結(jié)，我們班一定是最棒的！老師和同學(xué)們給了長(zhǎng)久的掌聲，其實(shí)這不僅是給勝利者的贊賞，也是給失敗者的鼓勵(lì)。”
難以想象這是出自三年級(jí)孩子的真實(shí)感言。以后我又設(shè)計(jì)了許多學(xué)生全體參與且喜聞樂(lè)見的生活體驗(yàn)，如“最后的諾亞方舟”“盲行”“護(hù)蛋”等活動(dòng)，我總讓學(xué)生談一談，寫一寫。
四、 生活，促動(dòng)學(xué)生真情想象
兒童是最有想象力的人。難怪畢加索曾說(shuō)過(guò)，每一個(gè)孩子都是天才的畫家。我由衷相信，兒童的想象力是無(wú)窮的。兒童不需要束縛，兒童需要解放。解放兒童的心靈，放飛他們想象的翅膀，以開放的心態(tài)給學(xué)生一個(gè)開放的空間，學(xué)生的作文中便不時(shí)呈現(xiàn)出讓我們驚喜的語(yǔ)句來(lái)。
為了讓學(xué)生寫好一個(gè)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程，我在課堂上進(jìn)行了辨別生雞蛋和熟雞蛋實(shí)驗(yàn)，學(xué)生寫道：“我們觀察了一下，發(fā)現(xiàn)一只雞蛋雪白雪白的，像歐洲人。另一個(gè)雞蛋黃一點(diǎn)兒，上面有一些斑點(diǎn)，像我們英語(yǔ)書上的‘David’，又像沒有洗臉的亞洲人。”實(shí)驗(yàn)后，她又寫道：“只見白色的雞蛋慢慢地沉了下去，最后靜靜地‘躲’在杯子的下面了。但是黃雞蛋是飛快地沉了下去，在杯底彈了兩下，就在杯子里‘睡覺’了。”在生活的基礎(chǔ)上加上趣味的想象，一節(jié)實(shí)驗(yàn)課就這樣躍然紙上。有一個(gè)孩子傳染了水痘，在家隔離了一周，我建議她在家寫寫自己的體驗(yàn)，她在于QQ空間的日志《戰(zhàn)“痘”記》中寫道：“呆在家里的日子，我想成為一位普通的小學(xué)生，在教室外奔跑，在教室里寫作業(yè)……/呆在家里的日子，我想變成一條小魚在小河里玩耍，在水草中穿梭，在河面上跳躍。/呆在家里的日子，我想變成一只小老鼠，每天吃得飽飽的，跑步跑得快快的。/呆在家里的日子，我想變成一位5歲大的小女孩，在樓下玩耍，做游戲……”有了生活的體驗(yàn)，想象讓學(xué)生的精神世界更加豐盈；有了生活的體驗(yàn)，想象讓學(xué)生在習(xí)作中獲得飛翔的感覺。
陶行知先生在《生活即教育》一文中指出：生活教育是生活所原有，生活所需自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。教育又能改造生活。那么在生活中該如何把握契機(jī)對(duì)幼兒進(jìn)行各方面的教育呢？
一、善于發(fā)現(xiàn)
羅丹說(shuō)過(guò)：世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。對(duì)幼兒的教育也是同樣的道理。其實(shí)，生活中時(shí)時(shí)處處都有對(duì)幼兒開展教育的良好契機(jī)，就看你有沒有發(fā)現(xiàn)、抓住和利用它。例如，同樣是學(xué)習(xí)交通規(guī)則方面的知識(shí)，課上教師單純的說(shuō)教式教育和在鮮活的生活場(chǎng)景中讓幼兒自己實(shí)際體驗(yàn)相比起來(lái)，后者顯然要更加生動(dòng)，幼兒理解和掌握起來(lái)也更加容易。而且課堂內(nèi)容相比實(shí)際生活來(lái)說(shuō)要更新的慢一些，因此如果善于發(fā)現(xiàn)并且抓住和利用好生活中的點(diǎn)滴對(duì)孩子進(jìn)行教育，那么孩子不僅學(xué)得容易而且會(huì)掌握更多的知識(shí)。
二、善于抓住
抓教育契機(jī)是一種技巧，既要機(jī)敏又要耐心。這就和個(gè)人的生活態(tài)度有關(guān)系了，就像陶行知先生所說(shuō)的：“是認(rèn)真的生活就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育。”如果對(duì)待生活的態(tài)度是非常認(rèn)真的，做到事無(wú)巨細(xì)，井井有條，時(shí)時(shí)關(guān)注身邊的事物，就會(huì)很自然的抓住一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)孩子進(jìn)行教育，因?yàn)橐蝗丈罹吞N(yùn)含著對(duì)孩子各方面的教育。對(duì)待生活的態(tài)度認(rèn)真了，那么對(duì)自己的孩子肯定也會(huì)做到心中有數(shù)，對(duì)孩子存在的問(wèn)題就不會(huì)像無(wú)頭蒼蠅一樣到處亂撞，而是會(huì)耐心的等待時(shí)機(jī)的出現(xiàn)，一旦時(shí)機(jī)出現(xiàn)了就會(huì)立刻抓住它并且加以利用。如果對(duì)待生活的態(tài)度是非常馬虎的，那么對(duì)自己孩子的了解肯定也不會(huì)全面，更沒辦法抓住一日生活所蘊(yùn)含的教育的契機(jī)，有針對(duì)性地對(duì)孩子進(jìn)行教育了。所以一定要做一個(gè)認(rèn)真生活的人，從而成為一個(gè)善于“抓”的智慧人。
三、善于鼓勵(lì)
陳鶴琴先生說(shuō)：“孩子是需要成功的”。成功對(duì)孩子情感的培養(yǎng)、習(xí)慣的養(yǎng)成、身心健康的發(fā)展，都有促進(jìn)作用。因此，在利用生活中的點(diǎn)滴對(duì)孩子進(jìn)行教育尤其是常規(guī)方面的教育的時(shí)候，一定要以鼓勵(lì)為主，當(dāng)孩子聽見或者看見父母豎起拇指的時(shí)候他會(huì)認(rèn)識(shí)到原來(lái)這樣做才是對(duì)的，這樣做會(huì)得到表?yè)P(yáng)，感到非常的滿足，就會(huì)積極地表現(xiàn)，從而改掉壞的習(xí)慣，養(yǎng)成好的習(xí)慣。擁有了這種成功的體驗(yàn)，他也不會(huì)再厭煩父母對(duì)他在生活中的引導(dǎo)和教育了，從而達(dá)到事半功倍的效果。
孩子的成長(zhǎng)不是一蹴而就的，需要父母和老師的耐心引導(dǎo)和教育。作為父母和老師一定要善于發(fā)現(xiàn)、抓住和利用生活中的點(diǎn)滴對(duì)幼兒進(jìn)行教育和引導(dǎo)，因?yàn)樯罴唇逃钪械慕逃転楹⒆铀斫夂驼莆铡８改负屠蠋煟绕涫歉改福驗(yàn)楦改甘呛⒆拥牡谝蝗螌?dǎo)師，所以一定要做個(gè)生活的有心人，這樣才能真正做到陶先生所說(shuō)的“生活即教育”，讓生活為教育服務(wù)。
（作者單位 江蘇省蘇州市相城區(qū)太平中心幼兒園）
關(guān)鍵詞：作文教學(xué)；興趣引領(lǐng)；閱讀引導(dǎo)；創(chuàng)新指導(dǎo)
語(yǔ)文學(xué)科培養(yǎng)的是學(xué)生聽說(shuō)讀寫的能力：學(xué)會(huì)傾聽，學(xué)會(huì)說(shuō)話，學(xué)會(huì)讀書，學(xué)會(huì)寫作。但是，縱觀我們當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀，細(xì)嚼慢咽、條分縷析式的教學(xué)方式使我們的學(xué)生有了一定的應(yīng)試水平，但能力呢？聽，聽不真切；說(shuō)，說(shuō)不清楚；想，想不透徹；寫，寫不出來(lái)。那么，如何才能提高學(xué)生的寫作能力呢？
一、愛其師，信其道，興趣引領(lǐng)
陶行知先生針對(duì)中國(guó)的教育太重書本，與生活沒有聯(lián)系的實(shí)際情況，創(chuàng)造性地提出“生活即教育”的理論，陶行知認(rèn)為：“教育的根本意x是生活的變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此可以說(shuō)‘生活即教育’。”因此，寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生生活，讓學(xué)生易于動(dòng)筆，樂(lè)于表達(dá)。
開學(xué)之初，作為語(yǔ)文老師，首先，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生們用飲料瓶、蛋糕盒種小麥，每個(gè)學(xué)生都有自己的責(zé)任田，帶領(lǐng)學(xué)生做游戲，這既為寫作提供了一些素材，又拉近了老師和學(xué)生之間的距離，學(xué)生親其師才會(huì)信其道。
興趣是最好的老師，對(duì)于寫作，我回憶了自己的童年，父親對(duì)我三年級(jí)時(shí)寫的作文的評(píng)價(jià)：你看你寫的什么東西？也就是這么一句話，扼殺了一個(gè)孩子對(duì)寫作的興趣，打擊了我的自信。也許是自身“慘痛”的經(jīng)歷，使我更在意的去保護(hù)學(xué)生的興趣。一次，學(xué)生在寫作時(shí)，根據(jù)作文要求，抓住一個(gè)特定的情境，來(lái)描寫一個(gè)人物。其中一個(gè)學(xué)生寫的就是我，而且確實(shí)是把我放在了一個(gè)特定的情境中：學(xué)生課堂搗亂被我抓住了，我氣急敗壞地訓(xùn)斥那個(gè)學(xué)生的情景。換作其他老師，可能就會(huì)覺得這是學(xué)生故意損壞老師的形象。但是，我不僅沒有責(zé)怪這個(gè)學(xué)生，反而大加贊賞，這是什么，是責(zé)任，更是對(duì)學(xué)生寫作興趣的一種保護(hù)。作為教育工作者一定要謹(jǐn)記，慎言慎行，用一顆博大的胸懷去保護(hù)學(xué)生心中剛剛萌發(fā)的對(duì)于寫作的一點(diǎn)點(diǎn)興趣，那一點(diǎn)點(diǎn)光雖然微弱，但只要保護(hù)得當(dāng)，也許會(huì)成為燎原的火種。
二、多讀書，讀好書，厚積薄發(fā)
俗話說(shuō)：“巧婦難為無(wú)米之炊”，我情不自禁地想到巴金老人關(guān)于寫作的一句話：“文學(xué)的最高技巧，就是不講技巧。”學(xué)生寫作不論是素材，還是語(yǔ)言，都必須依賴于積累，積累是提高學(xué)生閱讀理解水平和寫作水平的先決條件。
要引導(dǎo)學(xué)生多讀書，讀好書，語(yǔ)文教師一定要以身作則，做好學(xué)生閱讀的領(lǐng)路者和護(hù)航人，在班級(jí)內(nèi)營(yíng)造“多讀書，讀好書，讀書好”的良好氛圍。可以通過(guò)師生共讀一本書、讀書交流會(huì)、讀書沙龍等活動(dòng)，提高學(xué)生閱讀的興趣和積極性。
我們班每周都會(huì)拿出固定的兩節(jié)語(yǔ)文課時(shí)間，讓學(xué)生讀書。利用活動(dòng)課45分鐘時(shí)間，組建班級(jí)“讀書興趣小組”，開展系列活動(dòng)。每周周末，請(qǐng)家長(zhǎng)配合，安排“親子閱讀”時(shí)間，至少3個(gè)小時(shí)。這樣三管齊下，保證了學(xué)生充裕的讀書時(shí)間，培養(yǎng)了學(xué)生良好的閱讀習(xí)慣。
陶行知在《全民教育》一文里，對(duì)終生教育作了科學(xué)的界定。教師不僅教給學(xué)生文化知識(shí)，更重要的是教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力，以及終身學(xué)習(xí)的思想。那么，讀書積累就是讓學(xué)生將終生學(xué)習(xí)理念落到實(shí)處的可靠抓手。學(xué)生的寫作，只有通過(guò)積累，才能厚積薄發(fā)。
三、講技巧，教方法，創(chuàng)新指導(dǎo)
積累是為寫什么服務(wù)，那么怎么寫，也是重中之重。陶行知認(rèn)為要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，必須在教育中做到六大解放：“解放學(xué)生的大腦；解放學(xué)生的雙手；解放學(xué)生的雙眼；解放學(xué)生的嘴巴；解放學(xué)生的空間；解放學(xué)生的時(shí)間。”作文教學(xué)也要重視學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
對(duì)于學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)，我首先考慮的是方式上的創(chuàng)新，激發(fā)興趣。通過(guò)“演詞”的創(chuàng)意，我演你猜的新穎形式，將生活與學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生在活動(dòng)和歡聲笑語(yǔ)中輕松愉快地積累了成語(yǔ)。接下來(lái)由易到難，讓學(xué)生用幾個(gè)詞連起來(lái)說(shuō)一段話。怎樣讓學(xué)生的作文生動(dòng)形象，這需要老師在技巧上的指導(dǎo)，用深入淺出的方式，將難題簡(jiǎn)單化。
對(duì)于作文教學(xué)，我認(rèn)為只是理論性的指導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，關(guān)鍵的是讓學(xué)生像學(xué)游泳一樣，要“下水”。在實(shí)際教學(xué)中，我進(jìn)行了如下嘗試，以班級(jí)名義主辦班報(bào)。將學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)小組分成8個(gè)編輯部，每個(gè)編輯部主辦一期。班報(bào)內(nèi)容以班級(jí)生活為主題，學(xué)生自主選材，自主寫作，自行投稿。在整個(gè)過(guò)程中，學(xué)生積極性很高，不但訓(xùn)練了小組整體協(xié)作、版面設(shè)計(jì)、美工、書寫等各個(gè)方面的能力，最主要的是學(xué)生為了自己的作品能夠發(fā)表，能夠主動(dòng)的去關(guān)注觀察身邊的生活，以我手寫我見。這種方式比傳統(tǒng)的布置寫日記，效果好多了。在開始階段，對(duì)于寫作主題，不做要求，完全是自由作文。而且考慮到學(xué)生寫作水平參差不齊，防止“明星”學(xué)生的出現(xiàn)，對(duì)于一些寫作水平較高的學(xué)生可以聘為班報(bào)的顧問(wèn)和作品評(píng)論員，讓更多的學(xué)生有機(jī)會(huì)在班報(bào)上發(fā)表自己的文章，從而最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。在學(xué)期中間，可以根據(jù)實(shí)際情況，結(jié)合生活中發(fā)生的大事，有選擇性的去確立一些主題，讓學(xué)生的寫作有所約束，提高學(xué)生命題作文的能力。當(dāng)然教師在整個(gè)過(guò)程中，對(duì)于整個(gè)活動(dòng)的開展要有“放”有“扶”。
創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生有內(nèi)容可寫。比如：食堂就餐時(shí)的情景，放學(xué)時(shí)觀察一個(gè)接送孩子的家長(zhǎng)，回去對(duì)媽媽說(shuō)一聲“我愛你”。創(chuàng)設(shè)情境就解決了學(xué)生寫什么的問(wèn)題，寫作要講究一個(gè)“真”。
一、創(chuàng)造性使用教材，在教學(xué)上回歸生活
1.創(chuàng)設(shè)情境，知理導(dǎo)行。我國(guó)偉大的教育家陶行知先生認(rèn)為：“從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”在思品課教學(xué)中，模擬現(xiàn)實(shí)生活中的情境可以使課堂教學(xué)更接近現(xiàn)實(shí)生活，使學(xué)生如身臨其境，如見其人，如聞其聲，加強(qiáng)感知，激發(fā)思維，它比單純的語(yǔ)言講授效果更好。例如，在教學(xué)人教版教材“愛護(hù)集體的榮譽(yù)”內(nèi)容時(shí)，筆者在課堂上預(yù)先設(shè)置好這樣一個(gè)場(chǎng)面：幾支粉筆和一塊板刷掉在了地上；一把椅子倒在地上；窗戶開著，鉤子卻沒有鉤上。上課時(shí)，筆者先采用擬人化的故事，講述為什么要愛護(hù)學(xué)校公物的道理，又以拍手歌的形式告訴學(xué)生愛護(hù)公物的行為要求。最后，筆者問(wèn)：“小朋友們，你們知道了應(yīng)該怎樣去愛護(hù)學(xué)校的財(cái)物。現(xiàn)在，請(qǐng)你們仔細(xì)觀察一下教室，看看有沒有愛護(hù)公物的事需要做呢？”學(xué)生頓時(shí)活躍起來(lái)，個(gè)個(gè)都認(rèn)真仔細(xì)地觀察。沒過(guò)多久，就有幾名學(xué)生高高地舉起了小手。筆者請(qǐng)他們依次找出需要做的愛護(hù)公物的事。學(xué)生有的撿起了粉筆、板刷，有的扶起了椅子，有的把窗戶的鉤子鉤上……筆者問(wèn)：“你們?yōu)槭裁催@么做呀？”學(xué)生有的答：“鉤子不鉤上就會(huì)使窗玻璃容易打碎。”有的答：“椅子倒在地上會(huì)被人踩壞。”……可見，教師根據(jù)教材靈活創(chuàng)設(shè)生活情境，既加深了學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的理解，也有利于學(xué)生掌握現(xiàn)實(shí)生活中的行為要求，達(dá)到曉之以理、導(dǎo)之以行的目的。
2.由靜到動(dòng)，體驗(yàn)情感。教材是靜態(tài)的，而現(xiàn)實(shí)生活是動(dòng)態(tài)的，要把教材上“靜”的教學(xué)內(nèi)容變成“動(dòng)”的學(xué)習(xí)內(nèi)容，需要教師在充分了解教材的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)條件，進(jìn)而使學(xué)生的情感體驗(yàn)被充分激發(fā)出來(lái)。例如，一年級(jí)上冊(cè)第四單元《我愛我的家》，這篇課文由兩個(gè)主題活動(dòng)構(gòu)成：“我的家”和“我是家里的小主人”，在主題二第2課時(shí)還安排了“我愛做家務(wù)勞動(dòng)”這一內(nèi)容。教材中只有幾幅學(xué)生做家務(wù)勞動(dòng)的圖片，是靜態(tài)的，而現(xiàn)在的孩子是家里的“小皇帝”“小公主”，過(guò)慣了衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的生活，在日常生活中缺少觀察，根本體會(huì)不到父母勞動(dòng)的辛苦。怎么樣讓學(xué)生體會(huì)到父母的辛苦并產(chǎn)生做家務(wù)勞動(dòng)的愿望與行動(dòng)呢？筆者補(bǔ)充了一組錄像，播放爸爸媽媽下班回家急急忙忙買菜、燒飯、掃地、洗衣服等情節(jié)。學(xué)生觀看之后，聯(lián)系生活實(shí)際，在腦海中回想起日常生活的片段，在此基礎(chǔ)上，筆者再讓他們談?wù)勛约旱母惺堋W(xué)生從父母的滿頭大汗中受到震撼，體驗(yàn)到了父母操持家務(wù)的辛苦，萌發(fā)了“我也是家庭一員，要多做家務(wù)勞動(dòng)”的愿望。這一與家庭生活密切聯(lián)系起來(lái)的補(bǔ)充內(nèi)容充分激起了學(xué)生的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)了學(xué)生正確的情感態(tài)度價(jià)值觀。
3.巧用事件，升華教育。有時(shí)候，如果教師善于利用課堂上的一些“意外”事件，往往能使之變?yōu)檎n堂生成資源，為教學(xué)服務(wù)。例如，在教學(xué)《我們的大家庭》這一課時(shí)，筆者精心設(shè)計(jì)了教學(xué)活動(dòng)。學(xué)生在筆者的引導(dǎo)下爭(zhēng)先恐后地訴說(shuō)著自己對(duì)“大家庭”的喜歡：“我喜歡前面的大黑板，老師在上面寫，讓我們學(xué)到很多知識(shí)”“我喜歡班里的小朋友，下課了可以一起玩，可開心了”……突然有一名學(xué)生把手舉得高高的，筆者以為他要回答問(wèn)題，于是叫了他。“老師，劉遠(yuǎn)（化名）流鼻血了……”這位學(xué)生著急地說(shuō)道。筆者一聽愣了一下，定神一看，真的有一位學(xué)生在流鼻血。遇到這樣的突發(fā)事件，筆者忽然想到：這不是一個(gè)很好的教學(xué)素材嗎？本課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生體驗(yàn)“班集體是我們的大家庭”，要達(dá)成這一教學(xué)目標(biāo)，教師正好可以借助這一突發(fā)事件來(lái)加深學(xué)生的體驗(yàn)感悟。想到這，筆者及時(shí)肯定并表?yè)P(yáng)了這位學(xué)生對(duì)同學(xué)的關(guān)心，并快步走到這位流鼻血的學(xué)生身邊，扶住他，請(qǐng)他抬起頭，防止鼻血再流下來(lái)，然后焦急地問(wèn)全班學(xué)生：“孩子們，劉遠(yuǎn)同學(xué)流鼻血了，我們應(yīng)該怎么辦呢？”其他同學(xué)看見老師的關(guān)切之情流露，也都焦急地七嘴八舌地出主意，并且很快達(dá)成共識(shí)：“請(qǐng)劉遠(yuǎn)的好朋友蒙小超（化名）扶著他到醫(yī)務(wù)室去。”這一突發(fā)事件的處理使全班學(xué)生和流鼻血的學(xué)生之間產(chǎn)生一種愛的情感的碰撞，也使學(xué)生感受到老師真的把每一個(gè)同學(xué)都放在心上，從而使學(xué)生間互相關(guān)心、幫助的溫暖感受油然而生，真正感受到“我們的大家庭”帶來(lái)的溫暖，體驗(yàn)到在教室中的學(xué)習(xí)就是一種真實(shí)的生活。這正如陶行知先生所說(shuō)：“真教育是心心相通的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出去的，才能打到心的深處。”反之，如果筆者簡(jiǎn)單處理這一突發(fā)事件，即刻帶這位學(xué)生到醫(yī)務(wù)室去而讓其他學(xué)生留在教室自習(xí)，也就激發(fā)不了學(xué)生內(nèi)心深處的情感，更別說(shuō)觸及學(xué)生的心靈了，這樣的教育無(wú)疑是蒼白無(wú)力的。
二、讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)生活
陶行知先生倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”，而在品德與生活課中，活動(dòng)成了教和學(xué)共同的中介。品德與生活課屬于活動(dòng)型綜合課程，它的定位側(cè)重于兒童發(fā)展的角度，立足于兒童在活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和形成體驗(yàn)。教材中豐富多彩的話題和圖例都是在兒童的日常生活范圍內(nèi)，其活動(dòng)方式極為豐富，而且涉及面廣。這些活動(dòng)的設(shè)計(jì)啟示著教師在教學(xué)時(shí)要圍繞教學(xué)目標(biāo)，認(rèn)真地研讀教材，根據(jù)本班的實(shí)際，很好地利用這些活動(dòng)。
1.從學(xué)生生活中發(fā)現(xiàn)活動(dòng)題材。新課改理念倡導(dǎo)教育回歸生活，強(qiáng)調(diào)以兒童的現(xiàn)實(shí)生活為課程基礎(chǔ)。作為教師，應(yīng)在課前對(duì)教材進(jìn)行正確把握，并了解學(xué)生的生活現(xiàn)狀及思想動(dòng)態(tài)，發(fā)現(xiàn)、提煉活動(dòng)的題材。在品德與生活教材中，關(guān)于交通安全知識(shí)只安排了《遵守交通規(guī)則，安安全全上學(xué)》一課，因此本課的教學(xué)內(nèi)容涵蓋面較廣， 不僅要學(xué)生知道有關(guān)的交通小常識(shí)，而且要學(xué)生懂得不遵守交通規(guī)則會(huì)給自己、家人帶來(lái)的傷害，還把認(rèn)識(shí)常見的交通標(biāo)志放在最后。為了讓一年級(jí)的孩子對(duì)這些模糊不清的交通標(biāo)志認(rèn)識(shí)得更加清晰，在課堂上筆者打破現(xiàn)有的教材體系，把筆者用相機(jī)拍攝的交通標(biāo)志一一貼在黑板上，開展了“請(qǐng)讓我來(lái)告訴你”活動(dòng)。通過(guò)運(yùn)用擬人化的語(yǔ)言描述標(biāo)志的含義，學(xué)生興致盎然地了解了各交通標(biāo)志的含義，教學(xué)效果良好。
2.創(chuàng)造學(xué)生喜愛的活動(dòng)形式。課堂教學(xué)活動(dòng)應(yīng)是師生積極、有效和高質(zhì)量的多向互動(dòng)。作為教師應(yīng)有目的、有計(jì)劃地安排教學(xué)事件、情境，以喚起、維持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。教學(xué)《我愛做家務(wù)勞動(dòng)》一課時(shí)，筆者根據(jù)一年級(jí)小學(xué)生的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了唱一唱（唱《好媽媽》）、看一看（看父母做家務(wù)的錄像）、說(shuō)一說(shuō)（說(shuō)說(shuō)自己的感受）、學(xué)一學(xué)（學(xué)小老師做家務(wù)的好方法）、比一比（誰(shuí)的小手最能干）等一系列學(xué)生樂(lè)于接受的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中，感受到父母做家務(wù)的辛苦，激發(fā)了“我要做家務(wù)”的愿望，逐步養(yǎng)成愛勞動(dòng)的好習(xí)慣。在這個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生與學(xué)生之間相互交流、相互學(xué)習(xí)，生活經(jīng)驗(yàn)得到激活、豐富和提升，情感得到豐富、細(xì)膩和純化。
3.把活動(dòng)做細(xì)。課堂教學(xué)活動(dòng)不是為活動(dòng)而活動(dòng)，更不是作為課堂景觀來(lái)點(diǎn)綴教學(xué)過(guò)程的。活動(dòng)并不是越多越好，我們應(yīng)把每個(gè)活動(dòng)潛在的教育資源挖掘出來(lái)，注重過(guò)程、反饋，通過(guò)教師的引領(lǐng)，使活動(dòng)做細(xì)，真正促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。同時(shí)，還要重視活動(dòng)的生成性。就如筆者前面舉的學(xué)生流鼻血這一事例，如果筆者只顧按預(yù)先設(shè)計(jì)好的步驟一步一步走下去，而不善于捕捉這個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)的話，教學(xué)的有效性將大打折扣。因此，教師一定要善于經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，用活動(dòng)的真實(shí)進(jìn)程不斷豐富和推進(jìn)課堂教學(xué)的進(jìn)行，使課堂生活成為一種快樂(lè)、積極有意義的生活。
三、注重課外實(shí)踐，在生活中感悟升華
“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事須躬行。”學(xué)生良好的道德品質(zhì)的形成不是一節(jié)課兩節(jié)課能夠完成的。陶行知先生說(shuō)：“行是知之始，知是行之成。”課程標(biāo)準(zhǔn)在“知行統(tǒng)一”原則里，特別強(qiáng)調(diào)：“要引導(dǎo)學(xué)生積極參與學(xué)校、家庭和社區(qū)的實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中提高思想道德水平。”思品課要提高實(shí)效，必須向課外拓展，與多種德育途徑相結(jié)合，形成教育合力。筆者認(rèn)為這種拓展主要在課前與課后進(jìn)行。
1.課前開展實(shí)踐活動(dòng)，充實(shí)課堂教學(xué)。一節(jié)成功的品德與生活課，課前大量的準(zhǔn)備必不可少。教師應(yīng)圍繞課堂教學(xué)內(nèi)容，在課前開展相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，以縮短教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活實(shí)際的距離，為課堂教學(xué)積累直觀的感性材料，促使學(xué)生在課堂上能較輕易地感悟、理解教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)道德情感，提高道德認(rèn)識(shí)。如教學(xué)“變化中的社區(qū)”這一內(nèi)容時(shí)，課前筆者組織學(xué)生以小組為單位，調(diào)查改革開放以來(lái)家鄉(xiāng)發(fā)生的變化。學(xué)生有的請(qǐng)爺爺、奶奶講社區(qū)日新月異的變化，有的用筆畫下了美麗富饒的家鄉(xiāng)，有的寫出了內(nèi)容豐富的作文……這樣，學(xué)生不僅感受到人民生活水平的日益提高，還進(jìn)一步增強(qiáng)了熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情感，教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成水到渠成。
關(guān)鍵詞：綜合實(shí)踐活動(dòng)；教育方法；動(dòng)手操作
一、綜合實(shí)踐活動(dòng)越來(lái)越受到關(guān)注
綜合實(shí)踐活動(dòng)是在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中應(yīng)運(yùn)而生的新型課程，2001年6月頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》明確規(guī)定：“從小學(xué)至高中設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)并作為必修課程，其內(nèi)容主要包括信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐以及勞動(dòng)與技術(shù)教育。強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐，增強(qiáng)探究和創(chuàng)新意識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，發(fā)展綜合運(yùn)用知識(shí)的能力。增進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的密切聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。”在我國(guó)基礎(chǔ)教育新課程體系中，“綜合實(shí)踐活動(dòng)”課程是一種與各學(xué)科課程領(lǐng)域有著本質(zhì)區(qū)別的新型課程，是我國(guó)基礎(chǔ)教育課程體系的結(jié)構(gòu)性突破。
二、關(guān)于教育方法
杜威把方法問(wèn)題歸結(jié)為兒童的能力和興趣的發(fā)展問(wèn)題。在兒童本性的發(fā)展上，“自動(dòng)的方面先于被動(dòng)的方面”，如果使兒童置于被動(dòng)的、接受的或吸收的狀態(tài)，那就是不允許兒童遵循自己本性的法則，結(jié)果就會(huì)造成阻力和浪費(fèi)。他相信，興趣是生長(zhǎng)中的能力的信號(hào)和象征。教育者應(yīng)當(dāng)經(jīng)常細(xì)心地觀察兒童的興趣，這些興趣不應(yīng)予以放任，也不應(yīng)予以壓抑。
大部分的學(xué)生都不喜歡枯燥、呆板的課堂，他們更喜歡充滿歡樂(lè)的課堂，現(xiàn)在越來(lái)越多的老師把游戲引入課堂，不僅融洽了師生關(guān)系，也成就了高效課堂。杜威也高度評(píng)價(jià)了老師的職責(zé)，強(qiáng)調(diào)了老師的重要性：教師不是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而是從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成；每個(gè)教師應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到他的職業(yè)的尊嚴(yán)，他是社會(huì)的公仆，專門從事于維持正常的社會(huì)秩序并謀求正確的社會(huì)生長(zhǎng)，這樣，“教師是真正的上帝的代言者，真正的天國(guó)引路人”。
三、讓學(xué)生在短期綜合實(shí)踐活動(dòng)中感受生活
學(xué)生從小學(xué)到高中參加綜合實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)是一種必修課，但是每次參加實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間都十分有限，一般為三至七天。學(xué)生參加綜合實(shí)踐活動(dòng)，簡(jiǎn)單地說(shuō)是一種實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)。實(shí)踐體驗(yàn)，即主動(dòng)活動(dòng)、親自參與，是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)、密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活，體驗(yàn)對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用的課程形態(tài)。是一種以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與生活為核心的實(shí)踐性課程。
1.要的是實(shí)踐和體驗(yàn)，不需要太多大道理
現(xiàn)代教育把學(xué)校當(dāng)作一個(gè)傳授某些知識(shí)，學(xué)習(xí)某些課業(yè)或養(yǎng)成某些習(xí)慣的場(chǎng)所。這些東西的價(jià)值被認(rèn)為多半要取決于遙遠(yuǎn)的未來(lái)；兒童所以做這些事情，是為了他將來(lái)要做某些別的事情；這些事情只是預(yù)備而已。結(jié)果是，它們并不成為兒童的生活經(jīng)驗(yàn)的一部分，因而并不真正具有教育作用。綜合實(shí)踐活動(dòng)跟學(xué)校不同的就是不需要生硬地學(xué)習(xí)那么多道理性的事情，而是通過(guò)親身實(shí)踐獲得的東西。這就更強(qiáng)調(diào)綜合實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)在性。綜合實(shí)踐活動(dòng)的最終歸屬就是與其他課程高度融合，彌補(bǔ)其他課程的割裂狀態(tài)，彌補(bǔ)“實(shí)踐”。
2.讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，研究問(wèn)題，解決問(wèn)題
現(xiàn)在綜合實(shí)踐活動(dòng)中倡導(dǎo)主題性的模塊，讓學(xué)生去分析，或者以任務(wù)的形式實(shí)現(xiàn)探究，這些也讓學(xué)生的目標(biāo)更明確。綜合實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)習(xí)也是一個(gè)過(guò)程，一般優(yōu)秀實(shí)踐活動(dòng)課一般是“欣賞―感悟―模擬―展示―交流評(píng)價(jià)”幾個(gè)模塊，在這個(gè)過(guò)程中，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化過(guò)程：從無(wú)到有，從不會(huì)到會(huì)，從生疏到熟練，從碎片到網(wǎng)絡(luò)，從封閉到開放。研究性學(xué)習(xí)必須和勞動(dòng)技術(shù)相結(jié)合，在勞動(dòng)技術(shù)中開展研究性學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)動(dòng)手操作中，實(shí)現(xiàn)研究性學(xué)習(xí)，只有這樣才能讓學(xué)生成為真正有用的人才。
3.延續(xù)性問(wèn)題
關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育；幼兒教育
中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）07-156-01
陶行知是中國(guó)近代偉大的教育家。“生活教育”是陶行知針對(duì)近代中國(guó)“洋化教育”和“傳統(tǒng)教育”的弊端，并在合理吸取杜威實(shí)用主義教育思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上提出的教育理論。
一、生活教育的內(nèi)涵
陶行知生活教育理論內(nèi)涵極為豐富，他曾概括表述何謂生活教育：“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”從這一思想出發(fā)，他提出生活教育的三大原理，即“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”。三大原理分別體現(xiàn)了陶行知對(duì)生活教育的內(nèi)容、資源、方法等。
1、生活即教育
這是生活教育理論的核心。陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說(shuō)，“生活即教育”。此命題蘊(yùn)含多重意義：首先，有生活就有教育，生活包含教育的意義，具有教育的作用，生活本身就是一種特殊的教育。其次，生活的內(nèi)容和教育的內(nèi)容一致，過(guò)什么生活就受什么教育，教育隨人類生活的變化而變化。再次，生活是教育的中心，教育必須與生活相聯(lián)系，圍繞生活來(lái)進(jìn)行，要解決人們生活中的困難，以滿足生活向前向上發(fā)展的需要。最后，教育對(duì)生活具有能動(dòng)性。教育可改變生活，生活會(huì)因?yàn)榻逃l(fā)生變化。
2、社會(huì)即學(xué)校
“社會(huì)即學(xué)校”是“生活即教育”的延伸，是生活教育的領(lǐng)域論。陶行知認(rèn)為，既然生活即教育 ，那么到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。因此，我們又可以說(shuō)：社會(huì)即學(xué)校。他提倡的“社會(huì)即學(xué)校”包含兩層含義：首先，以社會(huì)為學(xué)校。以人民大眾廣闊的生活環(huán)境為教育場(chǎng)所，把教育從封閉的圍墻中解放出來(lái)，讓學(xué)生與廣闊的社會(huì)和大自然親近，實(shí)現(xiàn)學(xué)校與社會(huì)、教育與生活的結(jié)合。其次，學(xué)校為社會(huì)服務(wù)。擴(kuò)大學(xué)校對(duì)社會(huì)的積極影響，讓學(xué)校培養(yǎng)出社會(huì)所需要的各種人才。
3、教學(xué)做合一
“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的教學(xué)論和方法論。陶行知指出：“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。陶行知“教學(xué)做合一”的方法體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的結(jié)合，正確處理了書本知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。在“做”上“教”，在“做”上“學(xué)”，可以加速學(xué)生從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，從而獲得實(shí)用的知識(shí)和技能。因此，“教學(xué)做合一”，實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐，做是第一，知是第二。“教學(xué)做合一”作為一種方法論，保證了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”的有效施行。
二、陶行知生活教育理論的啟示
陶行知生活教育理論的思想，蘊(yùn)含了對(duì)生活和教育之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)前幼兒教育實(shí)踐中提倡的課程回歸生活 具有指導(dǎo)作用。
1、使幼兒教育內(nèi)容更為生活化
陶行知在生活教育理論中強(qiáng)調(diào)： “生活即教育”，是生活便是教育，不是生活便不是教育，過(guò)什么生活便受什么教育。過(guò)康健的生活便是受康健的教育；過(guò)科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育；過(guò)勞動(dòng)的生活便是受勞動(dòng)的教育；過(guò)藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育；過(guò)社會(huì)革命的生活便是受社會(huì)革命的教育。在他看來(lái)，教育不能脫離社會(huì)生活，教育的過(guò)程就是生活的過(guò)程，要以社會(huì)生活作為教育的素材。
2、運(yùn)用“做中學(xué)”的教育方法
陶行知認(rèn)為：在施行生活教育時(shí)，教育者處處要使兒童親自去經(jīng)歷一番，無(wú)論使用的是體力還是腦力，使用的是我的智識(shí)還是別人的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)一番經(jīng)歷后，本來(lái)是模糊的跡象，一定能成為親知灼見了。在他看來(lái)，教育要注重個(gè)體的體驗(yàn)與實(shí)踐，通過(guò)個(gè)體“勞力上勞心”，“手腦并用”的做，才能獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深化對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解，從而提高運(yùn)用知識(shí)的能力。
陶先生說(shuō)：“真正的生活教育，自古以來(lái)一直 存在到今天，即發(fā)展到今天，而且還要一直存在下去，發(fā)展下去而達(dá)到最高的生活即最高的教育。”陶行知教育思想博大精深，他所創(chuàng)立的 “生活教育”理論，為改變當(dāng)前教育脫離生活實(shí)際，學(xué)校脫離社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)狀指明了方向。在幼兒教育 改革蓬勃發(fā)展的今天，應(yīng)努力挖掘“生活教育”的功能，不斷落實(shí)陶行知教育思想，不斷探索、實(shí)踐陶行知“生活教育”理論，將其理論的精髓發(fā)揚(yáng)光大。
參考文獻(xiàn)：
[1] 胡曉風(fēng) 金成林 張行可 吳琴南編《陶行知教育文集》成都四川教育出版社，2007.
關(guān)鍵詞：陶行知；生活；教育
中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）13-0265-02
教育理論是以陶行知（1891―1946）吸取了國(guó)外的知識(shí)，再加上自己的國(guó)情所創(chuàng)造出來(lái)的，是上個(gè)世紀(jì)教育的財(cái)富。陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會(huì)即學(xué)校”；“教學(xué)做合一”。其核心就是啟發(fā)，啟發(fā)所有人改造社會(huì)生活的覺悟、手腦結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國(guó)、新的世界。陶行知的生活教育理論，是以“生活”為邏輯起點(diǎn)與歸宿，以“生活”為中心、為基礎(chǔ)的。幼兒在幼兒園的一日生活就是教育，當(dāng)幼兒踏進(jìn)幼兒園的那刻起到離園結(jié)束，小朋友們都在受到教育，有的教育是生活上的，有的教育就是知識(shí)上的，不管哪一樣，都是教育。陶行知還說(shuō)，“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，是生活決定教育”。小朋友都是好動(dòng)的，你如何讓他們?cè)谏钪薪邮芙逃兀勘热纾捍蟀嗟暮⒆邮腔顫姷模怯谢盍Φ模看卧缟献霾俜浅Ｅd奮，排隊(duì)的時(shí)候，他們總是亂跑。有一天，有一個(gè)小朋友就不小心摔跤了，這時(shí)可以對(duì)幼兒進(jìn)行教育，告訴他們亂跑的壞處，讓他們從個(gè)人身上得到教訓(xùn)。生活教育就是保育和教育的結(jié)合，兩者合二為一就是我們所提倡的保教合一。在保育中教育，在教育中保育，兩者相輔相成，缺一不可，一起促進(jìn)幼兒的成長(zhǎng)。生活教育的三大原理如下。
一、“生活即教育”是陶行知生活教育的理論的核心
對(duì)此陶行知有過(guò)很多論述，其內(nèi)涵十分豐富。陶行知說(shuō)：“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說(shuō)：‘生活即教育’。”為什么生活具有教育的作用？陶行知認(rèn)為是生活中的矛盾使然。他說(shuō)：“受過(guò)某種教育的生活與沒有受過(guò)某種教育的生活，摩擦起來(lái)，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化。”所以說(shuō)，“生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化，便都受了教育。”正因?yàn)樯畹拿軣o(wú)時(shí)無(wú)處不在，生活也就隨時(shí)隨地在發(fā)生教育的作用。陶行知認(rèn)為生活與教育是一回事，是同一個(gè)過(guò)程，教育不能脫離生活，教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行，無(wú)論教育的內(nèi)容還是教育的方法，都要根據(jù)生活的需要。不能一味地讀書，死讀書。讀書是為了生活，從而讓自己變得強(qiáng)大。因此，要“用生活來(lái)教育”，通過(guò)生活來(lái)教育，教育與生活要有高度的一致。我們想受什么教育，便需過(guò)什么生活。除此之外，“從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育”。如何將生活決定教育，就是我們老師這個(gè)職業(yè)所散發(fā)出來(lái)的魅力了。老師，就是生活教育的實(shí)施者，學(xué)生就是教育的執(zhí)行者，教師的教育就決定了幼兒的生活能力。不僅如此，另一方面，教育又能改造生活，推動(dòng)生活進(jìn)步。幼兒在園時(shí)，每天都有歇息的機(jī)會(huì)，從小事做起，從幼兒的吃飯、上廁所、搬椅子等一系列的行為開始訓(xùn)練，讓他們從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和生活能力。習(xí)慣需要21天養(yǎng)成，當(dāng)習(xí)慣養(yǎng)成以后，在生活中每天練習(xí)。我相信，有了一個(gè)良好的開端，對(duì)以后的學(xué)習(xí)、生活、甚至是做人都是有好處的。我相信，教育的最終目的不是成績(jī)，應(yīng)該是人類社會(huì)不斷地向前發(fā)展！
二、“社會(huì)即學(xué)校”是生活教育理論另一重要主張，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上的具體化
所謂“社會(huì)即學(xué)校”是指“學(xué)校含有社會(huì)的意味”。如果“學(xué)校不能運(yùn)用社會(huì)的力量以謀進(jìn)步，社會(huì)也沒法吸收學(xué)校的力量以圖改造”。學(xué)校與社會(huì)間存在著這樣的一種“互濟(jì)”作用，社區(qū)活動(dòng)的開展是明智的，幼兒園是一個(gè)單一的小集體，資源是有限的，但是，社會(huì)的資源是無(wú)限的，不管是醫(yī)院、銀行、超市，這些都和我們的生活緊密聯(lián)系，幼兒都會(huì)面臨到的一個(gè)問(wèn)題，這些知識(shí)的學(xué)習(xí)不能只靠圖片來(lái)解決問(wèn)題，只有帶幼兒深入進(jìn)去，自己親身實(shí)踐，那才是教育的根本，最近，我就實(shí)施了一次，我?guī)е變簠⒂^銀行，讓他們自己去觀察大人們是如何去領(lǐng)錢、存錢的。學(xué)到本領(lǐng)后，然后在以后的自住性游戲中進(jìn)行鞏固。我覺得只有利用社區(qū)、社會(huì)這樣龐大的資源，讓幼兒貼近生活的學(xué)習(xí)，這樣，才是真正的學(xué)習(xí)。
三、“教學(xué)做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問(wèn)題上的具體化
“教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌薄Ｌ招兄u(píng)傳統(tǒng)教育歷來(lái)把讀書、聽講當(dāng)成“知之始”，并以之為知識(shí)的唯一來(lái)源，讓幼兒坐在課堂中只聽，聽教師的夸夸其談，看似都學(xué)會(huì)了，可是一到生活中，這個(gè)不會(huì)，那個(gè)不會(huì)。不僅如此，還不肯學(xué)習(xí)，常年聽老師講，學(xué)生都不會(huì)講了，思維停滯，帶來(lái)了各方面的缺陷，所以，陶行知的“教學(xué)做合一”是非常正確的。在幼兒園，自主性游戲應(yīng)運(yùn)而生，我們可以創(chuàng)造各種生活場(chǎng)景，比如：小吃一條街、菜場(chǎng)、發(fā)型屋、茶樓等，讓幼兒在模擬生活，練習(xí)生活中的情景。
陶行知的生活教育學(xué)說(shuō)隨著社會(huì)形式的變化與資深教育實(shí)踐的深入，對(duì)于今天乃至未來(lái)中國(guó)和世界教育改革與發(fā)展，仍有著重要的理論借鑒價(jià)值與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，是中國(guó)與世界教育寶庫(kù)中的一筆彌足珍貴的思想財(cái)富！
參考文獻(xiàn)：
[1]陳雪娟.讓語(yǔ)文源于生活，寓于生活，服務(wù)生活[J].教育科研論壇，2013，（7）.
[2]陶行知.陶行知教育箴言[M].哈爾濱出版社，2011.
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關(guān)鍵詞：生活即教育；社會(huì)活動(dòng)；生活；實(shí)踐；生活化教育
中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）16-145-01
生活教育理論是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張。是對(duì)杜威教育思想的吸取和改進(jìn)，“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”，教育即為“經(jīng)驗(yàn)改造”，這個(gè)理論包括“生活即教育”。陶行知生活教育理論的中心是“社會(huì)即學(xué)校”，是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上的具體化；“教學(xué)做合一”，是“生活即教育”在教學(xué)方法問(wèn)題上的具體化。生活教育理論是一種不斷進(jìn)取創(chuàng)造，旨在探索具有中國(guó)民族特色的教育道路的理論，它體現(xiàn)了立足于中國(guó)實(shí)際，“去謀適合，謀創(chuàng)造”的追求。陶行知認(rèn)為：“生活教育是以生活為中心之教育。從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”。
陳鶴琴曾說(shuō)：“大自然大社會(huì)是活教材活老師，幼兒可以在生活中獲得活生生的生活經(jīng)驗(yàn)。”以社會(huì)為主體、實(shí)踐為中心、教育與生活密切結(jié)合，將社會(huì)活動(dòng)引入我們的教育活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)教育生活化。教學(xué)做合一是生活教育的方法和實(shí)踐。我們將如何在幼兒園中實(shí)現(xiàn)教育生活化呢？
一、將社會(huì)活動(dòng)引入到我們的教育活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)教育生活化
教育即“生活”、“生長(zhǎng)”和“經(jīng)驗(yàn)改造”，教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會(huì)的能力，從而把社會(huì)生活維系和發(fā)展起來(lái)。廣義地講，個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，就是教育。教育與生活原是一家，我們要重視兒童生活本身的教育，實(shí)行教育生活化，使生活成為課程資源，讓教育融入生活之中。生活就是教育的內(nèi)容，只要善于捕捉，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“生活處處皆教育，教育處處為生活”。
讓幼兒園的課程生活化，游戲化，會(huì)更適合幼兒的身心發(fā)展。在幼兒生活中找教育，選擇貼近幼兒生活的教育內(nèi)容，并注重教育內(nèi)容的生成。生活的一切都是孩子學(xué)習(xí)的課堂，包括幼兒一日活動(dòng)的方方面面。在幼兒的教育活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，常會(huì)發(fā)現(xiàn)新的活動(dòng)線索，無(wú)論是生活常規(guī)的培養(yǎng)，還是智力的發(fā)展，都需要教師根據(jù)孩子們的活動(dòng)，充分調(diào)整教育思路，認(rèn)真?zhèn)湔n，得以進(jìn)一步的豐富延伸。
1、選擇孩子感興趣的內(nèi)容。捕捉孩子興趣，選擇適合幼兒的教育內(nèi)容。幼兒對(duì)世界的認(rèn)知在很大程度上依賴于他們的生活經(jīng)驗(yàn)。因此，教育內(nèi)容生活化是引發(fā)幼兒主動(dòng)學(xué)習(xí)和探究的重要前提與條件。對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，最有效的學(xué)習(xí)就是興趣。因此，我們要善于發(fā)現(xiàn)孩子的興趣并擴(kuò)展成教育內(nèi)容，促使孩子主動(dòng)探究。比如：孩子們對(duì)植物的生長(zhǎng)很感興趣，我們就可以和孩子一起設(shè)置種植區(qū)。選擇種植容易觀察的蒜，各種豆子等，做好觀察記錄，和孩子共同探索植物的生長(zhǎng)過(guò)程。
2、選擇孩子生活中隨處可見、貼近幼兒生活的內(nèi)容。例如：在“過(guò)新年”的主題活動(dòng)中，為了讓幼兒了解中國(guó)的傳統(tǒng)民俗，我們和幼兒一起搜集資料：鞭炮、燈籠、春聯(lián)、門神、剪紙……，還組織幼兒一起布置新年墻飾，一起用糖紙包糖果，讓孩子親自參與包餃子，吃餃子，到各班去拜年等。孩子們通過(guò)自己的實(shí)踐不斷提高自己對(duì)“年”的認(rèn)識(shí)能力和思考能力。清明節(jié)組織孩子去烈士陵園掃墓，獻(xiàn)上親手制作的小白花，也一并獻(xiàn)上我們的真誠(chéng)和感恩的心；母親節(jié)開展半日活動(dòng)讓孩子們了解母親節(jié)的來(lái)歷，知道母愛的偉大；懂得珍惜親情，學(xué)會(huì)感恩。
3、選擇具有時(shí)代進(jìn)步意義的內(nèi)容。比如和孩子一起討論“宇航員怎樣吃飯、洗澡？”通過(guò)視頻，圖片等方式讓孩子知道他們用袋子裝食物吃，吃牙膏一樣的東西，吃壓縮餅干，把食物做成衣服穿在身上餓了就撕一塊吃。身上背個(gè)水袋裝上管子洗澡，可以干洗，鉆進(jìn)像洗衣機(jī)一樣的浴缸里洗澡，在太空浴場(chǎng)洗……和孩子在交流與討論中愉快學(xué)習(xí)。激發(fā)了孩子的求知欲。
二、家園共育，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的一致性
1、請(qǐng)家長(zhǎng)帶孩子多旅游。增長(zhǎng)孩子的見識(shí)，回到幼兒園可以一起交流。“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。通過(guò)游覽，。“求新、求知、求樂(lè)”，陶冶情操，豐富知識(shí)，開闊眼界，孩子會(huì)更加直觀的認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解社會(huì)，增長(zhǎng)知識(shí)。通過(guò)交流又能促進(jìn)幼兒語(yǔ)言的發(fā)展。
2、充分利用家長(zhǎng)資源。開展“家長(zhǎng)進(jìn)課堂”活動(dòng)。比如：請(qǐng)是醫(yī)生的家長(zhǎng)來(lái)幼兒園給孩子講如何保護(hù)牙齒，讓孩子更有興趣的學(xué)習(xí)；組織半日活動(dòng)――環(huán)保服裝秀，請(qǐng)家長(zhǎng)和孩子利用廢舊物品制作服裝，制作過(guò)程中孩子既理解了什么是環(huán)保，也增強(qiáng)了和家長(zhǎng)的感情，表演過(guò)程中增強(qiáng)了孩子的自信心。
三、延伸活動(dòng)的開展有利于實(shí)現(xiàn)生活化教育
在幼兒一日生活中滲透生活化教育，幼兒感興趣的是具體生動(dòng)的教育現(xiàn)象，他們的學(xué)習(xí)與自己的生活息息相關(guān)。比如在洗手時(shí)教育幼兒節(jié)約用水；吃飯時(shí)學(xué)習(xí)自我服務(wù)，愛惜糧食；睡覺時(shí)學(xué)會(huì)自己脫衣服穿衣服、相互幫忙、安靜入睡、不影響別人的良好習(xí)慣！
早期的教育知識(shí)，應(yīng)是與幼兒生活緊密相聯(lián)的活生生的具體現(xiàn)象。幼兒的教育，必須從幼兒的生活出發(fā)，利用幼兒身邊的人和事，以適合幼兒的方式，去組織教育活動(dòng)，讓幼兒能回到自己的生活中，用他們自己的方式去感受周圍的人、事、物及其關(guān)系，真正做到“在生活里找教育，為生活而教育”。讓我們朝著這個(gè)目標(biāo)去努力，真正實(shí)現(xiàn)幼兒教育生活化！
參考文獻(xiàn)：
[1] 虞永平.為了生活了解生活利用生活.早期教育，2001，11.
[2] 幼兒園教育指導(dǎo)綱要，2001.
關(guān)鍵詞: 陶行知;職業(yè)教育思想;創(chuàng)業(yè)教育思想
中圖分類號(hào):G40-092 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-0845(2012)10-0005-03
陶行知的教育思想中蘊(yùn)涵著豐富的關(guān)于職業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)容。深入挖掘陶行知教育思想中關(guān)于職業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵,無(wú)論對(duì)我們當(dāng)前的職業(yè)教育還是創(chuàng)業(yè)教育都是大有裨益的。
一、以生利為目的的職業(yè)教育的價(jià)值取向與創(chuàng)業(yè)教育的要求不謀而合
陶行知?jiǎng)?chuàng)造性地提出了他的關(guān)于以生利為目的的職業(yè)教育的思想。何謂生利主義?陶行知說(shuō):“生利有二種:一曰生有利之物,如農(nóng)產(chǎn)谷,工制器是;二曰生有利之事,如商通有無(wú),醫(yī)生治病是。前者以物利群,后者以事利群。生產(chǎn)雖有事物之不同,然其有利于群則一。”可見,“利群”是陶行知的關(guān)于職業(yè)教育的終極價(jià)值取向及對(duì)職業(yè)教育的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)。“凡養(yǎng)成生利人物之教育,皆得謂之職業(yè)教育;凡不能養(yǎng)成生利人物之教育,皆不得謂之職業(yè)教育”[1]42。
陶行知為什么要把生利作為職業(yè)教育終極的價(jià)值取向?在陶行知看來(lái),職業(yè)教育是一種具有特殊功能的教育,它具有特定的含義。在對(duì)職業(yè)教育進(jìn)行定義時(shí),首先必須糾正兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí):一是將職業(yè)教育等同于生活教育;二是將職業(yè)教育等同于衣食主義教育。陶行知認(rèn)為,生活是包羅萬(wàn)象的,而職業(yè)只是人的生活中的一部分而已。職業(yè)教育同樣也只是教育中的一部分,故“人之教育四,職業(yè)教育其一”[1]40。所謂衣食主義者,就是認(rèn)為職業(yè)教育的目的就是為了滿足人對(duì)衣食等生活必需品的要求。陶行知指出,人們衣食的來(lái)源主要有四種途徑:自己職業(yè)中的收益、祖上的遺產(chǎn)遺物及行乞和盜竊。陶行知羅列了不能把職業(yè)教育等同于衣食主義教育的幾點(diǎn)理由:一是如果把兩者混同,那么豈不把養(yǎng)成賴子、乞丐或盜賊的人都可稱之為是教育家了;二是如果把兩者混同,那么那些衣食豐足之人豈不是就不用接受職業(yè)教育了;三是如果把兩者混同,那么學(xué)校的一切教育是否都應(yīng)以足衣飽食為唯一目的,如此那些潔身自好者豈不是就可以遠(yuǎn)離學(xué)校教育了;四是衣食主義教育之目的對(duì)于職業(yè)教育的教育方法沒有任何積極作用;五是衣食主義忽視了人們做事除了滿足人的基本生活需要外還要有樂(lè)業(yè)的道理;六是衣食主義會(huì)導(dǎo)致國(guó)民的自私心理。“教師為衣食教,學(xué)生為衣食學(xué),無(wú)聲無(wú)臭之中隱然養(yǎng)成一副自私之精神”[1]41。這種自私精神是“眾弊之淵藪,欲職業(yè)教育之有利無(wú)弊,非革除衣食主義不為功”[1]42 。
其次,必須糾正職業(yè)教育中的一些貽害人的做法。在《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》一文中,陶行知講道,中國(guó)的鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路,坑害了農(nóng)民,阻斷了農(nóng)民的生路。教育與農(nóng)業(yè)脫離,各干各的,互不相干。與農(nóng)業(yè)脫離的鄉(xiāng)村教育是空洞的教育,其結(jié)果是“他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑,他教人吃飯不種稻,穿衣不種棉,做房子不造林;他教人羨慕奢華,看不起務(wù)農(nóng);他教人分利不生利;他教農(nóng)夫子弟變成書呆子;他教富的變窮,窮的變得更窮;他教強(qiáng)的變?nèi)?弱的變得格外弱”[1]210。
陶行知不僅提出了他的關(guān)于職業(yè)教育的生利的目的,而且還進(jìn)一步指出了養(yǎng)成生利人物的方法和途徑。他認(rèn)為,建設(shè)一支能適應(yīng)生利教育的師資隊(duì)伍是發(fā)展職業(yè)教育的關(guān)鍵。能生利的職業(yè)教育的師資隊(duì)伍必須是以“能生利之人為限”。他這里所說(shuō)的“能生利之人”主要包括三個(gè)方面的素質(zhì)和能力:一是生利的經(jīng)驗(yàn);二是生利的學(xué)識(shí);三是生利之法。經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)和方法三者均具備的,才算是職業(yè)教育的合格教師。至于對(duì)職業(yè)教育教師的選拔和培養(yǎng),他認(rèn)為主要有三條途徑:1)從學(xué)生中選拔,教以經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)和教育方法;2)聘用各行各業(yè)的杰出人物作為職業(yè)教育的教師;3)聘用專門學(xué)問(wèn)家和各行各業(yè)中的有經(jīng)驗(yàn)者來(lái)共同執(zhí)教。除了生利之師資外,還須具備生利之設(shè)備。為了節(jié)省開支,生利之設(shè)備中除了學(xué)校已有的,還要充分利用各行各業(yè)的設(shè)備,“校外則凡學(xué)生足跡所至,皆其所利用之設(shè)備”[1]45。課程設(shè)置是進(jìn)行職業(yè)教育的重要方面。為此陶行知提出,職業(yè)教育的課程應(yīng)以事情為單位,一事一課。授課過(guò)程中應(yīng)有理論有實(shí)踐。每一課為一生利單位,使學(xué)生完成一課即生一利,完成百課即生百利。授課宜采用小班教學(xué)辦法,課程設(shè)置“須以充分生利為標(biāo)準(zhǔn),事之可附者附教之,事之可兼者兼教之。正業(yè)之外,茍能兼附相當(dāng)之業(yè),則年無(wú)廢月,月無(wú)廢日,日無(wú)廢時(shí)矣”[1]46。
陶行知的以生利為目的的職業(yè)教育的思想與我們當(dāng)前的關(guān)于創(chuàng)業(yè)教育的價(jià)值指向不謀而合。創(chuàng)業(yè)教育的目標(biāo)就是要教育學(xué)生有創(chuàng)造新事物和新價(jià)值的本領(lǐng)。創(chuàng)業(yè)分為廣義和狹義兩個(gè)方面。廣義創(chuàng)業(yè)是“創(chuàng)造新事業(yè)的過(guò)程”,“所有主動(dòng)的、帶有一定風(fēng)險(xiǎn)性質(zhì)的、重新配置并運(yùn)用社會(huì)資源的活動(dòng),都可稱之為創(chuàng)業(yè)”;狹義創(chuàng)業(yè)是指“個(gè)人或團(tuán)體依法登記設(shè)立企業(yè),是以贏利為目的從事有償經(jīng)營(yíng)(生產(chǎn)、加工、銷售、服務(wù)、分銷或組合)的活動(dòng)”。 從當(dāng)前我們對(duì)大學(xué)生所進(jìn)行的創(chuàng)業(yè)教育看,更多的是將其看做是“創(chuàng)造新事業(yè)的過(guò)程”。“創(chuàng)造新事業(yè)的過(guò)程”與生利主義的職業(yè)教育的目標(biāo)是一致的。
二、“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”中的“生活”與“社會(huì)”是職業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)教育的共同舞臺(tái)
【關(guān)鍵詞】生活 社會(huì) 教、學(xué)、做合一 德育價(jià)值
【中圖分類號(hào)】G410 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）19-0037-02
陶行知先生是中國(guó)現(xiàn)代教育史上一位偉大的人民教育家，充分借鑒與吸收了我國(guó)及國(guó)外先進(jìn)的教育思想，并結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，提出了許多重要的教育理論。其中的生活教育理論，即“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教、學(xué)、做合一”的主張，對(duì)我國(guó)的教育改革具有重要的作用。同樣，對(duì)于我國(guó)德育的發(fā)展也有重要的價(jià)值。
一 促進(jìn)德育與生活的緊密結(jié)合
陶行知先生認(rèn)為：“教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。因此，我們可以說(shuō)：‘生活即教育’。”他指出：“過(guò)什么生活便是受什么教育”，“過(guò)康健的生活便是受康健的教育；過(guò)科學(xué)的生活便是受科學(xué)的教育。”“過(guò)好的生活，便是受好的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育”，陶先生從生活的矛盾斗爭(zhēng)中看到了生活的教育作用，認(rèn)為“受過(guò)某種教育的生活與沒有受過(guò)某種教育的生活，摩擦起來(lái)，便發(fā)出生活的火花，發(fā)出生活的變化。”陶行知先生始終闡釋生活的教育意義，認(rèn)為教育應(yīng)以生活為中心，通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行。而教育又能改造生活，教育要與生活密切聯(lián)系，為大眾服務(wù)。而這同樣適用于德育過(guò)程中。
當(dāng)前的德育工作者在進(jìn)行道德教育時(shí)，所運(yùn)用的德育內(nèi)容很多是脫離生活的，尤其是脫離學(xué)生的生活。德育工作中很注重向?qū)W生灌輸知識(shí)，但卻忽視了道德規(guī)范的生活性，降低了德育的實(shí)效性。
根據(jù)陶行知先生的生活教育理論，道德教育要為生活服務(wù)。德育只有植根于生活世界并為之服務(wù)，才具有深厚的基礎(chǔ)和旺盛的生命力。所以，學(xué)校德育在內(nèi)容上要積極反映現(xiàn)實(shí)生活，使德育真正為生活服務(wù)。學(xué)生通過(guò)親身經(jīng)歷道德生活，獲得寶貴的生活體驗(yàn)，在這個(gè)過(guò)程中，更好地理解道德規(guī)范與道德準(zhǔn)則，豐富自己的道德情感，① 自覺養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。
基于生活教育理論，學(xué)校德育應(yīng)更多地關(guān)注學(xué)生道德生活的需要，充分尊重學(xué)生的主體性地位，積極為學(xué)生參與道德生活創(chuàng)造條件。德育工作者要不斷學(xué)會(huì)從身邊發(fā)生的事情中尋找德育的內(nèi)容材料，引導(dǎo)學(xué)生在生活中加深對(duì)道德的認(rèn)識(shí)，提高自己的道德選擇與判斷能力，不斷將道德知識(shí)內(nèi)化為自己的道德素養(yǎng)，進(jìn)而外化為自己的道德行為習(xí)慣，真正做一個(gè)有道德的人。
二 拓寬了德育的領(lǐng)域，增強(qiáng)德育的開放性
陶先生的“社會(huì)即學(xué)校”思想，主張社會(huì)含有學(xué)校的意味，學(xué)校含有社會(huì)的意味，“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所。”整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，同時(shí)也是教育的場(chǎng)所，要運(yùn)用社會(huì)的力量，使學(xué)校進(jìn)步，動(dòng)員學(xué)校的力量，幫助社會(huì)進(jìn)步。“社會(huì)即學(xué)校”思想的一個(gè)突出特征就是始終從整個(gè)社會(huì)著眼來(lái)考慮教育問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)學(xué)校要與社會(huì)密切聯(lián)系。
樹立開放的意識(shí)。陶行知先生曾把傳統(tǒng)的學(xué)校比作鳥籠，學(xué)生的活動(dòng)范圍局限在學(xué)校中。而“社會(huì)即學(xué)校”這一原則，要把教育從鳥籠里解放出來(lái)，把學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍拓展到社會(huì)中去。“‘社會(huì)即學(xué)校’就是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的‘高墻’，德育過(guò)程只有與現(xiàn)實(shí)、真實(shí)的環(huán)境相互碰撞、相互作用，才能形成真正的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為。”學(xué)校德育工作者要積極地樹立開放意識(shí)，摒棄過(guò)去封閉式的德育模式，讓學(xué)生在價(jià)值觀念多樣化、道德觀念多元化中尋找到主旋律。
“社會(huì)即學(xué)校”的思想有利于拓寬現(xiàn)代德育的領(lǐng)域，社區(qū)教育就是其中一個(gè)突出形式。社區(qū)教育從其本質(zhì)上說(shuō)是一種教育與社區(qū)生活相結(jié)合的教育形式，現(xiàn)代社區(qū)教育是一種區(qū)域性、有組織的教育活動(dòng)。這種區(qū)域性的教育，其基本任務(wù)在于溝通教育與社會(huì)的聯(lián)系，使“教育社會(huì)化、社會(huì)教育化”。② 社區(qū)教育的使命，在于用現(xiàn)代文明的生活指導(dǎo)改造落后的生活，用積極的教育取代、改造消極的教育，從而通過(guò)社會(huì)教育環(huán)境的優(yōu)化促進(jìn)人的社會(huì)化，推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
陶先生“社會(huì)即學(xué)校”的主張即要求學(xué)校德育走出校門，從封閉的學(xué)校走向開放的社會(huì)，讓學(xué)生在參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展品德。當(dāng)前的社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，各方面的信息資源較多，社會(huì)上的道德現(xiàn)象也較多，這都是現(xiàn)代德育的發(fā)展所面臨的大環(huán)境，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生各方面的影響，這是無(wú)法避免的。要想更好地推動(dòng)德育的發(fā)展，學(xué)校德育要逐漸由封閉走向開放，回到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中去。要正確引導(dǎo)學(xué)生了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)，通過(guò)對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的分析，提高學(xué)生明辨是非的能力；充分動(dòng)員各方力量，努力構(gòu)建學(xué)校、家庭和社會(huì)三位一體的德育體系，充分利用社會(huì)各方資源，促進(jìn)德育持續(xù)發(fā)展。
三 推動(dòng)德育由知性德育到踐行德育的轉(zhuǎn)變
陶先生認(rèn)為，傳統(tǒng)教育注重機(jī)械灌輸，重視知識(shí)的教授，脫離實(shí)踐，教師主導(dǎo)整個(gè)教學(xué)過(guò)程，學(xué)生缺乏主動(dòng)性和積極性。針對(duì)這一問(wèn)題，陶行知在提到“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”的同時(shí)，又提出了“教、學(xué)、做合一”的主張。
那究竟什么是教、學(xué)、做？陶行知先生講道：“在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教。”關(guān)于這一觀點(diǎn)，我們可以進(jìn)一步加以闡釋，把對(duì)事說(shuō)成是做，就是“做”一定要有對(duì)象，對(duì)某事、或?qū)δ橙恕⒒蛞_(dá)到某種目的；對(duì)己之長(zhǎng)是學(xué)，就是在外力作用下自己有所進(jìn)步，獲得新知識(shí)或新思想；把對(duì)人的影響說(shuō)是教，即以自己的優(yōu)勢(shì)或力量影響他人，這里的人亦可包括自己，指以他人的力量影響到自己。
“教、學(xué)、做合一”是生活教育理論的方法論，其涵義就是教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法。
道德是生活中的道德，必須在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)，要重視調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展他們的能力和智力。陶行知“教、學(xué)、做合一”思想突出以“做”為中心，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，在德育方法上體現(xiàn)了知行合一的辯證統(tǒng)一。
德育成功的關(guān)鍵在于將道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐，道德歸根到底是實(shí)踐的。然而當(dāng)前在德育過(guò)程中，學(xué)生耳朵聽道德，嘴巴講道德，但卻做出許多不合乎道德規(guī)范的行為。造成這種現(xiàn)象的關(guān)鍵原因是學(xué)校德育的知性傾向，即把德育過(guò)程單純看作是一種道德知識(shí)的傳授過(guò)程。知性德育的方式非常重視道德知識(shí)的傳授與道德思維能力的培養(yǎng)，卻忽視了道德實(shí)踐在德育過(guò)程中的重要作用，很少給學(xué)生參與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，易導(dǎo)致學(xué)生缺乏積極性，知而不行、言行不一，造成德育的實(shí)效性較低。
當(dāng)前我國(guó)正全面推行素質(zhì)教育，逐漸改變以往“填鴨式”學(xué)習(xí)，注重學(xué)生知識(shí)的掌握與能力的提高。道德教育同樣要積極推行素質(zhì)教育，德育工作者要積極改進(jìn)自己的教育方法，注意啟發(fā)誘導(dǎo)，使學(xué)生不僅學(xué)會(huì)，而且會(huì)學(xué)。在德育過(guò)程中，要積極給學(xué)生創(chuàng)造條件，讓學(xué)生多深入到生活實(shí)踐中去，在鮮活的生活實(shí)踐中不斷提高對(duì)道德的認(rèn)識(shí)與理解，提高道德修養(yǎng)，逐漸養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。在進(jìn)行德育的過(guò)程中，堅(jiān)持“教、學(xué)、做合一”，推動(dòng)德育從知性德育向踐行德育轉(zhuǎn)變。
陶行知先生的生活教育理論，內(nèi)容豐富，對(duì)我國(guó)德育的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用。德育工作者要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶先生的教育思想，不斷更新教育觀念，積極推進(jìn)德育內(nèi)容改革，創(chuàng)新教學(xué)方法，促進(jìn)我國(guó)德育事業(yè)的健康穩(wěn)步發(fā)展。
注 釋
①周洪宇.陶行知生活教育學(xué)說(shuō)[M].武漢：湖北教育出版社，2011：165
②諶安榮.陶行知生活教育理論的內(nèi)涵及其意義[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2004（9）：189～191
參考文獻(xiàn)
[1]陶行知全集（第2卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1985：633、288、634、289
主題教育生活教育幼兒在陶行知豐富的教育思想寶庫(kù)中，“生活教育”理論像一條主線貫穿始終。他的“生活教育”理論具有濃郁的時(shí)代氣息、革新精神和民族特點(diǎn)。而主題教育即將幼兒園教育的各個(gè)部分、要素有機(jī)的組合在一起，形成一個(gè)整體，它更能讓幼兒全面和諧的在自主的活動(dòng)中發(fā)展，有計(jì)劃、有步驟的培養(yǎng)幼兒成為主動(dòng)積極有效的學(xué)習(xí)者，是學(xué)習(xí)研究陶行知的“生活教育”理論的重要實(shí)踐，將生活教育的理論自然地融入幼兒一日生活之中，是新課程改革的重要方針。
陶行知曾有過(guò)一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔鳎f(shuō)明生活與教育的關(guān)系：生活即教育，教育極其廣闊自由，如一只鳥放在林子里面的；“教育即生活”將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門里，如同一只鳥關(guān)在籠子里的，那么如何創(chuàng)造一片“林子”讓“鳥兒”自由飛翔，就是我們教師的責(zé)任。所以在實(shí)踐過(guò)程中，我將這一理論引入到主題教育中。
一、選擇貼近生活的主題
主題的選擇應(yīng)考慮該主題是否貼近幼兒生活，能否引起幼兒興趣，而不是“沒有生活做中心的死教育”。為了防止內(nèi)容過(guò)大、過(guò)空、過(guò)于抽象，我充分利用幼兒園和家庭、社區(qū)現(xiàn)有的資源，采用綜合主題活動(dòng)的形式，把幼兒看得見、聽得到、摸得著的水、空氣、土壤、樹木花草、鳥獸蟲魚等以及幼兒周圍真實(shí)存在的問(wèn)題作為幼兒感知的材料、關(guān)注的對(duì)象、保護(hù)的目標(biāo)。早在1923年陶行知就提出“天然環(huán)境和人格陶冶，很有密切關(guān)系”。所以我以幼兒的生活為課堂，特別強(qiáng)調(diào)“在生活中的教育”。采用了《水的用處大》《小鳥，我們的朋友》《每一天的垃圾》等主題。從幼兒的興趣、需求和原有水平出發(fā)，做到“到處是生活，到處是教育”。
二、編制探索生活的網(wǎng)絡(luò)
陶行知先生說(shuō)：“實(shí)際生活向我們供給無(wú)窮的問(wèn)題，要求不斷的解決。我們朝著實(shí)際生活走，大致不至于迷路。在實(shí)際生活里問(wèn)津的人，必定要破除成見，避免抄襲。我們要運(yùn)用虛心的態(tài)度，精密的觀察，證實(shí)的試驗(yàn)，才能做出創(chuàng)造的工作。”主題確定之后，下一步工作就是以該主題為中心擴(kuò)散，編制探索生活的主題網(wǎng)絡(luò)，將概念予以分化、放大。主題網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)、都可以成為幼兒以后學(xué)習(xí)和探索的主題；主題網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)分點(diǎn)都可以成為滿足幼兒需要的研究方向。“我們深信生活是教育中心”，所以編制的網(wǎng)絡(luò)主體由教師確定，但在主題網(wǎng)絡(luò)實(shí)施過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)仍圍繞著生活向外擴(kuò)展和延伸。向何處擴(kuò)展和延伸，或者網(wǎng)絡(luò)不向何處擴(kuò)展，都由教師和幼兒共同商議而定。
小鳥是幼兒周圍生活常見的小動(dòng)物，學(xué)校、社區(qū)、家庭都能看得見。讓幼兒關(guān)注周圍的小鳥，知道鳥類是我們的朋友，應(yīng)該愛護(hù)它們是這一主題的核心內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)一些常見的鳥兒，了解它們的生活習(xí)性和外形特征是本主題網(wǎng)絡(luò)的第一觸節(jié)。繼而幼兒會(huì)在電視上、圖片里去找關(guān)于鳥類的資料，借助鳥類標(biāo)本等認(rèn)識(shí)本地主要鳥類的品種、生活習(xí)性、鳴叫聲音等。再學(xué)一學(xué)，模仿鳥叫，欣賞樂(lè)曲《苗嶺早晨》中的鳥叫聲等。這些延伸活動(dòng)都是在幼兒自覺、自愿、自發(fā)的情況下完成的。正如陶行知先生所說(shuō)“生活決定教育，教育要通過(guò)自覺的生活才能踏進(jìn)更高的境界。”
此外，“小鳥最愛吃什么”“給小鳥安個(gè)家”“我還能為小鳥做什么”這三個(gè)網(wǎng)絡(luò)觸節(jié)也向下、向左、向右縱深，形成了認(rèn)鳥、愛鳥、護(hù)鳥這個(gè)整體的環(huán)境教育方案。在編制主題網(wǎng)絡(luò)時(shí)，涉及幼兒認(rèn)知、情感、社會(huì)性、體能等各個(gè)發(fā)展領(lǐng)域，將故事、繪畫、手工、音樂(lè)、游戲等方面的內(nèi)容融為一體。真正做到陶行知先生在《談生活教育》一文中說(shuō)的：“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)現(xiàn)力量而成為真正的教育。”
三、設(shè)計(jì)源于生活的內(nèi)容
主題網(wǎng)絡(luò)編制確定以后，方案進(jìn)入實(shí)施階段。整個(gè)活動(dòng)的過(guò)程、內(nèi)容和形式都應(yīng)沿著滿足幼兒需要的研究方向走。內(nèi)容的細(xì)則和形式的種類應(yīng)以“生活為中心”，因?yàn)椤吧罱逃x……一是生活之教育；二是以生活影響生活之教育；三是為著應(yīng)濟(jì)生活需要而辦之教育。”所以，我針對(duì)幼兒生活中每天都要接觸的事物制定了一系列源于生活的主題內(nèi)容。
我以《每一天的垃圾》為例進(jìn)行闡述。先確定教學(xué)目標(biāo)，陶行知先生說(shuō)過(guò)：“教育要通過(guò)自覺的生活才能踏入更高的境界。”這種對(duì)“自覺的生活”的要求便是“生活教育”理論的基礎(chǔ)。在這兒，“生活”不是隨意的，雜亂無(wú)章的，它需要教師的組織和指導(dǎo)，是一種“智慧型的生活”。所以在確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，也從“生活”的各個(gè)層面切入：關(guān)注生活每一天產(chǎn)生的垃圾，了解亂扔垃圾的危害，自覺減少垃圾量，反對(duì)亂扔垃圾，積極參與妥善處理垃圾的各類活動(dòng)。
在材料準(zhǔn)備上，也根據(jù)陶行知先生的“生活即教育。到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所”這一觀點(diǎn)，我指導(dǎo)幼兒觀察社會(huì)生活，家庭生活。事先布置幼兒在家長(zhǎng)幫助下統(tǒng)計(jì)垃圾的來(lái)源、數(shù)量、種類，填寫垃圾調(diào)查表。然后，在幼兒園或家附近選擇一處適合進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和清理活動(dòng)的場(chǎng)所。每人發(fā)一把小鏟，裝垃圾的廢舊紙箱和手推車等。為把幼兒培養(yǎng)成陶行知先生所說(shuō)的“手腦雙揮”式的孩子，讓他們動(dòng)起手來(lái)，“教、學(xué)、做合一”。
實(shí)施活動(dòng)過(guò)程中通過(guò)考察、討論及環(huán)保活動(dòng)，使幼兒了解亂扔垃圾和垃圾露天堆放的危害，積極參與正確處理垃圾的活動(dòng)，反對(duì)亂扔垃圾。再通過(guò)動(dòng)手，學(xué)會(huì)將垃圾分為可腐爛與不可腐爛兩類，培養(yǎng)幼兒觀察、分析問(wèn)題的能力和實(shí)踐能力。
通過(guò)實(shí)施以上源于生活，貼近生活的活動(dòng)內(nèi)容，不僅是“叫教育從書本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的，”而且，“教育真正通過(guò)生活才發(fā)出力量而成為真正的教育”。
豐富多彩的生活為教育提供了取之不盡，用之不竭的素材，也為教師和兒童提供了背景，只有在陶行知先生“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”的偉大理論指導(dǎo)下，主題教育才能切實(shí)可行的開展。教師只有堅(jiān)持不懈地引導(dǎo)幼兒接近生活、挖掘生活、感悟生活，才能促使幼兒熱愛生活、創(chuàng)造生活，擔(dān)負(fù)起歷史與社會(huì)賦予他們的偉大使命！
參考文獻(xiàn)
[1]吳奕寬，方善森.陶行知研究集粹[M].廣西師范大學(xué)出版社，1994
[2]胡國(guó)樞.陶行知《生活即教育》[M].湖南教育出版社，1985
【摘要】在幼兒教育事業(yè)方興未艾、蓬勃發(fā)展的今天，深入研究陶氏學(xué)前教育理念，探求其學(xué)前教育思想的本質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上融入于我們的幼兒教育實(shí)踐當(dāng)中，是當(dāng)代幼兒教師職業(yè)發(fā)展歷程中的必要環(huán)節(jié)。本文從理念認(rèn)知剖析、教育實(shí)踐策略等方面，就陶行知“生活即教育”的教育理論，結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行了闡述。
【關(guān)鍵詞】生活即教育;陶行知;教育理念;幼兒教育
一、對(duì)“生活”與“教育”的感悟思辨
從求學(xué)階段到踏上工作崗位，“生活即教育”的思想不斷的閃耀于我對(duì)幼兒教育思想的審視和感悟之中。但真正將其踐行于幼兒一日活動(dòng)中的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于這一思想還停留在“想當(dāng)然”的膚淺認(rèn)知階段。及至讀到《走近陶行知：教師讀本》一書的時(shí)候，“生活即教育”的思想才鮮活、生動(dòng)、系統(tǒng)、明晰的得以在心中成型。在我的認(rèn)識(shí)看來(lái)，教育之于生活好比高山之于大地，自然條件下，高山與大地同生同終，相互作用；高山源起于大地，卻是大地的凝聚與升華；大地是高山的母體，但卻比高地有更廣闊和深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。二者緊密相連，但絕不能混為一談，各自不同的內(nèi)涵和功能。
二、對(duì)“生活即教育”的內(nèi)涵認(rèn)知
1.生活是教育之根源，教育之內(nèi)核。幼兒的實(shí)際生活環(huán)境只要包括兩部分，即家庭與幼兒園。我們對(duì)于幼兒的教育既要從宏觀上著眼于幼兒的一日生活的整體，將每個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)一有機(jī)的融合；又要從微觀入手，從每個(gè)環(huán)節(jié)中及時(shí)的發(fā)現(xiàn)和萃取出對(duì)幼兒有教育價(jià)值和生活意義的素材和事例。2.教育是生活之升華，作用于生活。不管幼兒在家還是在幼兒園，其言行舉止、思維方式、情緒情感等都會(huì)深深打上幼兒一日生活教育的印記。而打造這一印記的工匠無(wú)疑就是我們的幼兒教師。陶先生的“教育即生活”不是讓我們的幼兒教育消極被動(dòng)的去適應(yīng)生活，而是主動(dòng)的去完善和改造幼兒生活的品質(zhì)。3.教育與生活同心同力，同始同終。對(duì)于我們的幼兒教育而言，只有當(dāng)教育與生活擰成一股牢固而富有張力的繩索時(shí)，幼兒才能在向人生攀登的路上引為助力和導(dǎo)向。同時(shí)生活和教育是伴隨著人生一起發(fā)端和結(jié)束的。所以說(shuō)陶先生的“生活即教育”不是讓教育者去“篤定”什么真理準(zhǔn)則，而是旨在讓我們?nèi)ァ昂V行”其中的教育理念和教育思想，讓生活和教育匯成支撐和推動(dòng)幼兒全面發(fā)展的合力。
三、對(duì)“生活即教育”的踐行策略
1.時(shí)時(shí)觀察，事事關(guān)注。一名合格的幼兒教師，一定是一名幼兒活動(dòng)中的“有心人”。例如班里有個(gè)叫“琪琪”的男孩子，剛轉(zhuǎn)入我園時(shí)，因?yàn)樽约旱姆窖钥谝魰r(shí)常被周圍的小伙伴們“笑話”，導(dǎo)致無(wú)論在教學(xué)活動(dòng)中還是游戲中，孩子都很少主動(dòng)說(shuō)話，并開始刻意的遠(yuǎn)離老師和小伙伴。我在對(duì)琪琪的觀察中發(fā)現(xiàn)，他對(duì)于學(xué)習(xí)和朗讀當(dāng)?shù)鼐哂蟹窖蕴厣膬焊杼貏e有天賦，于是就制造大量的機(jī)會(huì)，讓琪琪開口誦讀自己學(xué)過(guò)的朗朗上口且獨(dú)具韻味的家鄉(xiāng)童謠，并鼓勵(lì)大家一起在一日活動(dòng)中幫琪琪學(xué)說(shuō)普通話。琪琪和小伙伴們很快就“親密無(wú)間”了，孩子們?cè)谝黄鹋d趣盎然。由此可見，“生活即教育”要求教師一方面對(duì)幼兒在一日活動(dòng)中表現(xiàn)出的不良習(xí)慣和錯(cuò)誤認(rèn)知在其萌芽階段進(jìn)行及時(shí)的矯正；另一方面通過(guò)持續(xù)細(xì)致的觀察與關(guān)注，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)引導(dǎo)和促成幼兒健康心理情感和認(rèn)知習(xí)慣的養(yǎng)成與飛躍。2.循循善誘，殷殷教誨。幼兒是一日活動(dòng)的主人，是幼兒教育的真正主體。因此我們的教育方式要以幼兒的個(gè)性和特征為起點(diǎn)和歸宿。班里的輝輝畫畫特別棒，我經(jīng)常拿他的畫讓小朋友欣賞和學(xué)習(xí)，輝輝非常高興。可是在一次組織的創(chuàng)意繪畫活動(dòng)中，輝輝開始變得“吝嗇”了起來(lái)，總是不肯拿出自己的作品給小朋友們看，還不停對(duì)周圍的同伴說(shuō)：“你們就知道學(xué)我，我才不給你們看呢！”我發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題以后，并沒有對(duì)輝輝進(jìn)行批評(píng)。而是悄悄的蹲下身來(lái)問(wèn)他：“為什么不愿意給小朋友們看呢？”孩子一下子羞紅了臉，輕輕的說(shuō)：“以前在家，媽媽教，她讓我畫什么我就畫什么……”聽到這里我明白了，原來(lái)讓孩子自己去選內(nèi)容題材來(lái)自主繪畫的形式，讓輝輝感到了不適應(yīng)，常常畫不出完整的東西來(lái)，怕被小朋友們笑話，所以不讓小朋友看。于是我就給輝輝出了個(gè)“好主意”，讓他教小朋友具體的東西“怎么畫”，讓小朋友們給輝輝出主意，幫他想該“畫什么”。輝輝聽了非常高興，沒用幾次活動(dòng)，輝輝的思路就變的開闊了起來(lái)，能夠很流暢的完成自己的繪畫了，小朋友們也因?yàn)檩x輝的幫助豐富了自己的繪畫技巧。他們親切的稱呼輝輝為班里的小馬良。由此可見，于一日生活中的觀察、分析并進(jìn)行科學(xué)合理的即時(shí)教育，是推動(dòng)孩子成長(zhǎng)的行之有效的手段和途徑。3.始于生活，終于生活。陶行知的“生活即教育”強(qiáng)調(diào)人的全程培訓(xùn)、不斷學(xué)習(xí)。因此師幼都應(yīng)該是終身學(xué)習(xí)的主體和踐行者。康康是我送走的第一批畢業(yè)的孩子，他的父親在其上小學(xué)后給我們發(fā)來(lái)的致謝短信中提到，最讓他驚喜的就是康康將幼兒園學(xué)到的“一邊，一邊”的生活習(xí)慣延續(xù)到了自己的小學(xué)生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中。把以前的“一邊起床穿衣服，一邊聽兒歌”轉(zhuǎn)化為了“一邊刷牙，一邊聽家長(zhǎng)講故事”；“一邊看動(dòng)畫片，一邊學(xué)生字”等更進(jìn)一步的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活方式。對(duì)新生活環(huán)境的適應(yīng)能力大大超出了父母的想象。所以說(shuō)，“生活即教育”的理念要求我們不但要在幼兒和自己心中樹立“終身學(xué)習(xí)”的理念，還要于生活中甄選能對(duì)孩子今后人生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的教育內(nèi)容，使其在今后的生活和受教育的過(guò)程中大有裨益。
作者:顧琦星 單位:昆山實(shí)驗(yàn)幼兒園
