發(fā)布時(shí)間：2022-08-03 03:09:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇民族服裝設(shè)計(jì)探討，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、注重對(duì)民族服飾圖案借鑒能力的培養(yǎng),加強(qiáng)教學(xué)中的互動(dòng)
少數(shù)民族服飾圖案多種多樣,如何借鑒民族服飾圖案來增加服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)感和價(jià)值,是教師在教學(xué)中首要解決的問題。學(xué)生擁有了較高的借鑒能力就能根據(jù)自己設(shè)計(jì)的服裝靈活地應(yīng)用不同類型的民族服飾圖案,在教學(xué)中教師應(yīng)該發(fā)揮指導(dǎo)的作用,讓學(xué)生對(duì)借鑒這個(gè)行為有正確的認(rèn)識(shí),嚴(yán)禁直接將服飾圖案應(yīng)用到設(shè)計(jì)中。學(xué)生應(yīng)該根據(jù)自己的理解對(duì)服飾圖案進(jìn)行相應(yīng)的加工和創(chuàng)新,再加入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法,這樣才能真正發(fā)揮民族服飾圖案的作用。
服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中一定要加強(qiáng)師生之間的互動(dòng),拉近教師與學(xué)生的距離,幫助學(xué)生更好地培養(yǎng)借鑒能力。教師可以采用談?wù)摰姆绞?讓學(xué)生說出自己內(nèi)心的感受,根據(jù)自己的理解來借鑒少數(shù)民族服飾圖案,這樣的教學(xué)方式能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛力,還能為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,學(xué)生在探索的過程中找到自己感興趣的民族元素。讓學(xué)生在互動(dòng)談?wù)摰倪^程中認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族服飾圖案中的深刻含義,從而提高設(shè)計(jì)能力。
二、重視少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí),提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力
少數(shù)民族背景文化的學(xué)習(xí)是學(xué)生有效應(yīng)用少數(shù)民族服飾圖案的基礎(chǔ)和前提,對(duì)少數(shù)民族的文化有了相關(guān)的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí),才能真正理解服飾圖案上表達(dá)的意思,學(xué)生通過這些背景文化與自己設(shè)計(jì)的服裝結(jié)合在一起,增添服裝的藝術(shù)含義。教師可以通過以下三種方式來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族服飾圖案的背景文化:首先是通過圖片展示的方式讓學(xué)生對(duì)少數(shù)民族服飾圖案有大致的了解,再展示國(guó)內(nèi)知名設(shè)計(jì)師應(yīng)用民族服飾圖案的例子;其次是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容安排實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生到云南、甘肅、貴州等少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng),了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化,親身感受少數(shù)民族地區(qū)的文化,可以加深學(xué)生對(duì)服飾圖案背景文化的理解和認(rèn)識(shí);最后是增設(shè)理論課程,服裝設(shè)計(jì)是實(shí)踐性極強(qiáng)的一門學(xué)科,但是也不能忽視理論知識(shí)的學(xué)習(xí),只有將理論和實(shí)踐結(jié)合在一起,才能真正提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力,在服裝設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)少數(shù)民族服飾圖案的魅力。
三、營(yíng)造少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)氛圍
學(xué)生要想真正靈活應(yīng)用不同的少數(shù)民族服飾圖案需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn),教師在日常的教學(xué)中應(yīng)該為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍,讓學(xué)生無時(shí)不刻處在少數(shù)民族文化的氛圍中,這樣的環(huán)境下學(xué)生能夠更好地學(xué)習(xí)民族文化。教師可以在《圖案設(shè)計(jì)》等基礎(chǔ)課程中,讓學(xué)生對(duì)原本少數(shù)民族服飾圖案進(jìn)行創(chuàng)新。學(xué)生首先收集各種少數(shù)民族服飾圖案并進(jìn)行整理和分析,分析研究之后確定自己的設(shè)計(jì)思路,再利用變形、提煉等方式進(jìn)行再創(chuàng)造,最后是將創(chuàng)新過后的服飾圖案應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中。學(xué)生在收集、整理、分析研究、創(chuàng)新、以及應(yīng)用的過程中不自覺地提高了自己的借鑒能力以及設(shè)計(jì)能力。教師還可以設(shè)立一個(gè)主題讓學(xué)生將自己熟悉的少數(shù)民族服飾圖案加入到服裝設(shè)計(jì)中,鼓勵(lì)學(xué)生在原本民族服飾圖案的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。學(xué)生在平時(shí)的設(shè)計(jì)中加強(qiáng)民族服飾圖案的應(yīng)用,才能提高借鑒能力和設(shè)計(jì)能力。
四、總結(jié)
總而言之,隨著少數(shù)民族服飾圖案受到國(guó)內(nèi)外服裝設(shè)計(jì)師的歡迎,在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用民族服飾圖案必要,但是要想利用民族元素提高學(xué)生服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)感,還需要教師和學(xué)生的共同努力。教師要讓學(xué)生對(duì)于少數(shù)民族服飾圖案的借鑒有正確的認(rèn)識(shí),嚴(yán)禁直接應(yīng)用,學(xué)生必須要根據(jù)自己的理解在民族服飾圖案的礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,這樣,才能真正發(fā)揮民族元素在服裝設(shè)計(jì)中的作用。
一、注重對(duì)民族服飾圖案借鑒能力的培養(yǎng)，加強(qiáng)教學(xué)中的互動(dòng)
少數(shù)民族服飾圖案多種多樣，如何借鑒民族服飾圖案來增加服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)感和價(jià)值，是教師在教學(xué)中首要解決的問題。學(xué)生擁有了較高的借鑒能力就能根據(jù)自己設(shè)計(jì)的服裝靈活地應(yīng)用不同類型的民族服飾圖案，在教學(xué)中教師應(yīng)該發(fā)揮指導(dǎo)的作用，讓學(xué)生對(duì)借鑒這個(gè)行為有正確的認(rèn)識(shí)，嚴(yán)禁直接將服飾圖案應(yīng)用到設(shè)計(jì)中。學(xué)生應(yīng)該根據(jù)自己的理解對(duì)服飾圖案進(jìn)行相應(yīng)的加工和創(chuàng)新，再加入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，這樣才能真正發(fā)揮民族服飾圖案的作用。
服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中一定要加強(qiáng)師生之間的互動(dòng)，拉近教師與學(xué)生的距離，幫助學(xué)生更好地培養(yǎng)借鑒能力。教師可以采用談?wù)摰姆绞剑寣W(xué)生說出自己內(nèi)心的感受，根據(jù)自己的理解來借鑒少數(shù)民族服飾圖案，這樣的教學(xué)方式能夠激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的潛力，還能為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生在探索的過程中找到自己感興趣的民族元素。讓學(xué)生在互動(dòng)談?wù)摰倪^程中認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族服飾圖案中的深刻含義，從而提高設(shè)計(jì)能力。
二、重視少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力
少數(shù)民族背景文化的學(xué)習(xí)是學(xué)生有效應(yīng)用少數(shù)民族服飾圖案的基礎(chǔ)和前提，對(duì)少數(shù)民族的文化有了相關(guān)的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，才能真正理解服飾圖案上表達(dá)的意思，學(xué)生通過這些背景文化與自己設(shè)計(jì)的服裝結(jié)合在一起，增添服裝的藝術(shù)含義。教師可以通過以下三種方式來幫助學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族服飾圖案的背景文化：首先是通過圖片展示的方式讓學(xué)生對(duì)少數(shù)民族服飾圖案有大致的了解，再展示國(guó)內(nèi)知名設(shè)計(jì)師應(yīng)用民族服飾圖案的例子；其次是教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容安排實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生到云南、甘肅、貴州等少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，親身感受少數(shù)民族地區(qū)的文化，可以加深學(xué)生對(duì)服飾圖案背景文化的理解和認(rèn)識(shí)；最后是增設(shè)理論課程，服裝設(shè)計(jì)是實(shí)踐性極強(qiáng)的一門學(xué)科，但是也不能忽視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，只有將理論和實(shí)踐結(jié)合在一起，才能真正提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力，在服裝設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)少數(shù)民族服飾圖案的魅力。
三、營(yíng)造少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)氛圍
學(xué)生要想真正靈活應(yīng)用不同的少數(shù)民族服飾圖案需要長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)，教師在日常的教學(xué)中應(yīng)該為學(xué)生營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生無時(shí)不刻處在少數(shù)民族文化的氛圍中，這樣的環(huán)境下學(xué)生能夠更好地學(xué)習(xí)民族文化。教師可以在《圖案設(shè)計(jì)》等基礎(chǔ)課程中，讓學(xué)生對(duì)原本少數(shù)民族服飾圖案進(jìn)行創(chuàng)新。學(xué)生首先收集各種少數(shù)民族服飾圖案并進(jìn)行整理和分析，分析研究之后確定自己的設(shè)計(jì)思路，再利用變形、提煉等方式進(jìn)行再創(chuàng)造，最后是將創(chuàng)新過后的服飾圖案應(yīng)用到服裝設(shè)計(jì)中。學(xué)生在收集、整理、分析研究、創(chuàng)新、以及應(yīng)用的過程中不自覺地提高了自己的借鑒能力以及設(shè)計(jì)能力。教師還可以設(shè)立一個(gè)主題讓學(xué)生將自己熟悉的少數(shù)民族服飾圖案加入到服裝設(shè)計(jì)中，鼓勵(lì)學(xué)生在原本民族服飾圖案的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造。學(xué)生在平時(shí)的設(shè)計(jì)中加強(qiáng)民族服飾圖案的應(yīng)用，才能提高借鑒能力和設(shè)計(jì)能力。
四、總結(jié)
總而言之，隨著少數(shù)民族服飾圖案受到國(guó)內(nèi)外服裝設(shè)計(jì)師的歡迎，在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用民族服飾圖案必要，但是要想利用民族元素提高學(xué)生服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)感，還需要教師和學(xué)生的共同努力。教師要讓學(xué)生對(duì)于少數(shù)民族服飾圖案的借鑒有正確的認(rèn)識(shí)，嚴(yán)禁直接應(yīng)用，學(xué)生必須要根據(jù)自己的理解在民族服飾圖案的礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，這樣，才能真正發(fā)揮民族元素在服裝設(shè)計(jì)中的作用。
作者：袁博 單位：遼陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系
1民族服裝設(shè)計(jì)的文化性與審美性概述
我國(guó)有五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。隨著歷史的逐漸發(fā)展，我國(guó)不同民族幾乎都經(jīng)歷了農(nóng)耕時(shí)代、工業(yè)時(shí)代。在不同的經(jīng)濟(jì)背景下，人們通過不斷地抽象，將生活中的文化元素升華，進(jìn)而在自己的服裝設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來。因此，我國(guó)每個(gè)民族的服裝設(shè)計(jì)都有著十分深刻與不同的歷史文化淵源，每種不同的服裝風(fēng)格背后都有著特定的文化寓意和時(shí)代背景。而在當(dāng)今快節(jié)奏的生活時(shí)代，民族服裝逐漸被現(xiàn)代流行服裝所代替。在這種情況下，民族服裝要得以繼承和發(fā)展，必須另辟蹊徑。這需要我們這一代人對(duì)于民族服裝的文化性與審美性進(jìn)行深刻的理解。只有這樣，我們才能揚(yáng)長(zhǎng)避免，將我國(guó)的民族服裝藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。
2民族服裝設(shè)計(jì)的文化性與審美性表述
民族服裝設(shè)計(jì)中文化性與審美性的表述需要借助一定的服裝元素。一般而言，民族服裝的表達(dá)元素分為視覺元素和精神元素兩種。視覺元素是外在的事物，用來傳遞不同的民族習(xí)俗、價(jià)值觀和生活理念。視覺元素具體指繡花、刺繡、圖案、結(jié)構(gòu)等。這些都是比較具體的民族特點(diǎn)標(biāo)識(shí)。而精神元素則是比較抽象的文化意義，是人們對(duì)于自身所處社會(huì)環(huán)境的理解的表達(dá)。精神元素的表達(dá)依附于視覺元素的設(shè)計(jì)。二者相互交融共同呈現(xiàn)出豐富多彩的民族服飾風(fēng)采。民族服裝也可以被理解為一種獨(dú)特的民族語(yǔ)言。不同民族的人民用獨(dú)特的服裝設(shè)計(jì)表達(dá)來講述著自己內(nèi)心的期望、美好。不同的民族服裝通過獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、款式等傳達(dá)著自己對(duì)所處地理環(huán)境、生活習(xí)俗。服裝便是不同民族同外界進(jìn)行溝通的一種媒介。不同民族文化、風(fēng)格、生活習(xí)俗與該民族所處的地理環(huán)境存在緊密的聯(lián)系。這些因素交叉融合在一起，相互促進(jìn)，使得不同的民族服裝呈現(xiàn)出獨(dú)特風(fēng)格。
例如“虎頭鞋”的造型、該種設(shè)計(jì)風(fēng)格多見于我國(guó)的農(nóng)村地區(qū)，具有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)情。“虎頭鞋”的造型活潑但又不失質(zhì)樸，以老虎的性格特征為依據(jù)，在設(shè)計(jì)過程中采用夸張的手法，用以表現(xiàn)小孩的頑皮與天真可愛，表達(dá)著對(duì)孩子健康成長(zhǎng)的期待，表現(xiàn)了農(nóng)村母親對(duì)于孩子無微不至的關(guān)愛。有些時(shí)候，為了小孩方便穿鞋，還會(huì)在老虎尾部加上虎尾巴，體現(xiàn)了服飾設(shè)計(jì)中功能與美觀的統(tǒng)一。在我國(guó)北方地區(qū)，姑娘嫁妝的各種設(shè)計(jì)與裝飾又表現(xiàn)了另一番民族風(fēng)情。如鴛鴦戲水、連理枝、雙魚等的刺繡，都表達(dá)了人們對(duì)于女兒婚姻美滿、幸福一生的祝福。這種將祝福通過一定的民族文化元素來具體表現(xiàn)的手法或形式反映了我國(guó)勞動(dòng)人民純潔、樸素的民俗婚宴觀念。另外，在設(shè)計(jì)過程中，通過擬人、夸張等手法對(duì)于自然元素進(jìn)行表達(dá)，賦予了服飾設(shè)計(jì)造型以鮮活的生命形象，使之傳遞著深刻的文化意義。淋漓盡致地表達(dá)了我國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞與智慧以及對(duì)于美好生活的執(zhí)著追求和真誠(chéng)期盼。色彩是民族服飾設(shè)計(jì)中視覺元素的表達(dá)方式。我國(guó)民族服裝大多色彩鮮明，如傣族與藏族的服裝，一件民族服飾，通常包括多個(gè)色系，不同的色系交相輝映，體現(xiàn)了該民族對(duì)于生活的熱愛，同時(shí)也是生活絢爛多姿的一種深刻體現(xiàn)。色彩作為一種展示媒體，能夠直觀地被人們識(shí)別，從而接收到其代表的含義。不同的色彩傳遞和表達(dá)十分不同的情感。色彩的變化可以直觀地體現(xiàn)冷熱、強(qiáng)弱以及剛?cè)崆檎{(diào)。如蒙古族的服飾多冷色調(diào)，表示了蒙古民族的剛強(qiáng)、冷靜。另外，色彩的變化還可以呈現(xiàn)神圣、熱情、高貴、優(yōu)雅等情感效應(yīng)，如古代皇族服飾多用黃色系，色彩濃重，表達(dá)了皇家的氣派、威嚴(yán)與尊貴。
我國(guó)西北地區(qū)的民族服裝則慣用白色，呈現(xiàn)一定的特色，男性服飾中還會(huì)在頭上系一塊毛巾，體現(xiàn)了西北漢子的粗獷與豪爽。我國(guó)民族服飾在表現(xiàn)情感的過程中借助了具體的自然事物，如花鳥草蟲，但其經(jīng)過獨(dú)特的手法渲染以后，又超出了自然界中原有事物的表現(xiàn)能力。真真正正體現(xiàn)了“藝術(shù)源于生活，但高于生活”。在服飾設(shè)計(jì)過程中，我國(guó)勞動(dòng)人民用自己的智慧借助服飾這一媒介表達(dá)著自己對(duì)于生活的情感態(tài)度，其藝術(shù)表達(dá)淳樸、優(yōu)雅，毫無矯揉造作之態(tài)，是勞動(dòng)人民最真實(shí)情感的表達(dá)。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，我國(guó)民族服裝已經(jīng)發(fā)展成比較豐富的體系。這些服飾設(shè)計(jì)都是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，具有十分重要的文化藝術(shù)珍藏價(jià)值。作為當(dāng)代人，我們應(yīng)該十分珍視。
3結(jié)語(yǔ)
我國(guó)民族服裝是我國(guó)不同民族價(jià)值觀與審美觀的體現(xiàn)，是不同民族的物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶。我國(guó)民族服裝款式各異、色彩鮮明、具有深刻的文化內(nèi)涵。這些特征具有十分重要的文化價(jià)值，是我國(guó)珍貴的藝術(shù)瑰寶。作為現(xiàn)代人，我們非但不能在現(xiàn)代文明的潮流中遺忘我們的民族服裝，反而要更加深入地去研究和發(fā)展。只有這樣，才能使這些文化藝術(shù)的瑰寶源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
作者：張欣剛單位：西安工程大學(xué)
【摘要】民族服裝不僅把形體語(yǔ)言展現(xiàn)得淋漓盡致，而且，通過對(duì)形體語(yǔ)言的描繪，展示出了人們的審美特征以及人們的心理變化，通過形體把人們的內(nèi)心世界展示出來，將服裝文化提升到一個(gè)新的高度。
【關(guān)鍵詞】民族服裝 服裝設(shè)計(jì) 文化性 審美性
民族服裝能夠給人帶來一種美的享受，這種感覺是抽象的，但是，人們只接受具象的事物，所以，我們把這種抽象的概念轉(zhuǎn)化成形體。人們只有看到具象的事物，才能夠表達(dá)自己的情感。服裝形體只是我們?yōu)榱苏蔑@主題而采取的手段，并不是我們要的最終結(jié)果。
民族服裝為我們傳達(dá)的語(yǔ)言造型主要包括兩個(gè)部分，一部分是外在表象，另一部分是內(nèi)在本質(zhì)。外在的表象是具體形象的，能夠看得見、摸得著，像材質(zhì)、色彩等元素都是綜合民族的習(xí)俗和各種傳統(tǒng)進(jìn)行選擇的，這種外在的表象必須要借助某種媒介呈現(xiàn)出來，主要目的是凸顯出民族服裝的主題。內(nèi)在本質(zhì)是一種抽象的內(nèi)在表現(xiàn)，但是內(nèi)在的精神、性格等都需要借助外在的形象呈現(xiàn)出來。人們的審美觀念、情感追求都屬于內(nèi)在本質(zhì)，只有把外在形象和內(nèi)在本質(zhì)緊密融合在一起，才能夠?qū)崿F(xiàn)美的統(tǒng)一，不僅滿足人們的物質(zhì)欲望，同時(shí)滿足人們的精神追求。
通過民族服裝，我們不僅可以加深對(duì)形體語(yǔ)言的了解，更重要的是，通過服裝，我們還可以了解人們的審美心理以及人們的心理變化，把形體深處隱含的情感挖掘出來。雖然形體的空間是有限的，但是精神空間卻是無限的。也就是說，形體的表達(dá)對(duì)于內(nèi)在精神的傳達(dá)是非常重要的。如果能夠把形體特征掌握熟練，那么就可以為人們傳達(dá)更加精準(zhǔn)的信息，減少與人們溝通的鴻溝，進(jìn)一步加強(qiáng)與人們之間的情感聯(lián)系。
一個(gè)民族的服裝與整個(gè)民族的審美特征、生活習(xí)慣都有密切的關(guān)系，與民族的經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平都有著必然的聯(lián)系。我們可以通過設(shè)計(jì)服裝的造型和服裝的圖案呈現(xiàn)出民族服裝的特征，這樣不僅讓人們感覺到舒適，還能夠給人們一種美的體驗(yàn)，加深人們對(duì)民族文化的了解，體會(huì)整個(gè)民族的藝術(shù)風(fēng)格。
在我國(guó)的很多農(nóng)村會(huì)看到，很多小孩子都穿著“虎頭鞋”，這種“虎頭鞋”散發(fā)著質(zhì)樸的氣質(zhì)，人們看到“虎頭鞋”，就會(huì)自然而然地與農(nóng)村人憨厚的特點(diǎn)結(jié)合在一起。這種服裝凸顯出了農(nóng)村淳樸的鄉(xiāng)土氣息。“虎頭鞋”的設(shè)計(jì)師經(jīng)過精心的取舍之后才得到的，運(yùn)用了夸張的手法，把事物的好的一面表現(xiàn)到極致。“虎頭鞋”的設(shè)計(jì)把老虎威猛駭人的形象去除，卻把貓的性格特點(diǎn)融合進(jìn)來，o人一種充滿生機(jī)、天真活潑的感覺，象征著農(nóng)村的兒童擁有一個(gè)健康向上的童年生活。其實(shí)，人們是想通過“虎頭鞋”傳遞情感，把老虎的某種性格品質(zhì)寄托在“虎頭鞋”上，希望孩子穿上“虎頭鞋”之后，可以抵御所有病痛，虎頭虎腦，擁有一個(gè)健康快樂的童年，表達(dá)了家人對(duì)孩子的美好的愿望和寄托。除此之外，在“虎頭鞋”的后面加上一個(gè)上翹的尾巴，這樣不僅增加了鞋子的美感，而且有利于兒童提鞋，把裝飾與功效有機(jī)結(jié)合在一起。在我國(guó)北方，要出嫁的新娘的肚兜、鞋墊上都會(huì)繡喜鵲或者鴛鴦的圖案，還有的刺繡連理枝、鳳穿牡丹、并蒂蓮等，象征著人們對(duì)新人的美好祝愿，希望新婚夫妻能夠一直相親相愛、白頭偕老，擁有一段幸福美好的婚姻生活。人們把這種祝愿融合到視覺語(yǔ)言之中，把人們的婚姻觀表現(xiàn)出來，使這些造型有了新的意義和內(nèi)涵，表現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往以及獨(dú)特的審美情趣。
民族服裝會(huì)通過色彩把情感傳達(dá)出來。民族服裝的色彩展示需要借助于某些媒體。刺激人們的視覺，從而被人們認(rèn)可，色彩不同，給人帶來的直觀體驗(yàn)也不同。當(dāng)色彩刺激到人的視覺神經(jīng)后，會(huì)產(chǎn)生不一樣的心理體驗(yàn)，所以，有的顏色給人一種溫暖的感覺，有的顏色則給人一種寒冷的感覺，有的顏色給人一種溫柔的感覺，有的顏色給人一種剛強(qiáng)的感覺，有的顏色感覺比較重，有的則感覺比較輕。顏色不僅可以象征純潔、高貴、優(yōu)美等氣質(zhì)，也可以給人們帶來興奮感、緊張感、安全感等。民族服裝的顏色一般都是非常飽滿的亮色，帶給人強(qiáng)烈的視覺沖擊，帶給人一種美的體驗(yàn)，形成了鮮明的對(duì)比色。民族服裝色彩的運(yùn)用，與事物固有的特征完全不相符，像自然界中的花草樹木，與民族服裝結(jié)合在一起，就已經(jīng)不再是它自身本來的模樣，這些圖像都是一種情感的象征，只是為了表現(xiàn)服裝的情感特點(diǎn)。民間藝人們的原則就是“畫畫兒無正經(jīng)，好看就中”，他們憑借自己的主觀情感選擇顏色，以表達(dá)自己的情感寄托。
民族服裝具有非常豐富的視覺情感詞匯，分析和研究它，需要結(jié)合本土文化。不僅要重視服裝的外在表象，更要注重服裝的內(nèi)在本質(zhì)，通過服裝，剖析人們的心理狀態(tài)，分析服裝中蘊(yùn)含的藝術(shù)意義，了解民族服裝的歷史淵源以及每個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)文化等。立足于這個(gè)視角之下，要對(duì)每個(gè)民族的服裝文化傳達(dá)情感，通過呈現(xiàn)不同的色彩和造型展現(xiàn)出人們或簡(jiǎn)樸、或純真、或濃烈的情感，從多個(gè)視角分析民族服裝中所蘊(yùn)含的內(nèi)在情感，這對(duì)于民族服裝文化的發(fā)展具有非常重要的意義。
摘要：民族服裝展示的不僅僅是形體語(yǔ)言，而且通過形體語(yǔ)言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達(dá)出形體所隱藏的情感語(yǔ)匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無限的心理想象空間。
民族服裝美感本身是無形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認(rèn)同或感知。而且情感的視覺化、形象化表述只能依附于具體的形態(tài)。造型不是創(chuàng)作的最終目的，而是揭示藝術(shù)基本主題的手段”。
民族服裝語(yǔ)言的造型傳達(dá)是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習(xí)俗、民族事象等選擇的恰當(dāng)藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服裝主題本質(zhì)服務(wù)，是看得見、摸得著、真實(shí)的客觀具體存在，是依附載體體現(xiàn)出來的具體形象和形式特征。而內(nèi)在本質(zhì)的表達(dá)則通過外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過色彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達(dá)物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，則是將造型語(yǔ)言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實(shí)用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。
民族服裝展示的不僅僅是形體語(yǔ)言，而且通過形體語(yǔ)言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達(dá)出形體所隱藏的情感語(yǔ)匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無限的心理想象空間。換言之，外在表象因素的表情也起著重要作用，正確地把握其形體的性格特征，有利于更準(zhǔn)確更恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)視覺信息，從而減少與觀眾溝通的障礙，更好地進(jìn)行情感交流。
民族服裝與整個(gè)民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服裝的這些品格，均可通過一定的服裝造型設(shè)計(jì)及服裝圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來，通過特定的民族服裝形體語(yǔ)言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。
如我國(guó)廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見到小孩穿的“虎頭鞋”，其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸，彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，它以情感為紐帶，以事物固有性格特征為優(yōu)秀，通過特定的極度夸張的外形特征，張揚(yáng)事物的真、善、美，舍棄老虎的威猛兇暴，以貓溫柔可愛的品格取而代之，沒有了“沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生機(jī)、活潑、純樸、天真，是一派生機(jī)勃勃，健康成長(zhǎng)的童年氣派”。在這里，老虎的形象被作為寄托情感的言情物，假借老虎的某些品格，傾吐內(nèi)心的情感，希望自己的孩子虎頭虎腦、無病無災(zāi)、健康快樂成長(zhǎng)，表達(dá)了母親對(duì)孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此，細(xì)心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴，方便孩子提鞋，這又將實(shí)用功能與裝飾功能有機(jī)完美地融合于一體。
我國(guó)北方民族喜歡在嫁妝的鞋墊、肚兜上刺繡鴛鴦戲水、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、富貴白頭、并蒂蓮、連理枝、蝶戀花及雙魚等民俗圖案，以隱喻的形式，將相親相愛、永結(jié)同心、白頭到老的純真愛情注入到形象化的視覺語(yǔ)言之中，反映了樸素純潔的民俗婚姻觀，同時(shí)，賦予紋樣造型以生命的律動(dòng)，表現(xiàn)大千世界蕓蕓眾生的勃勃生機(jī)。而方勝、如意紋、盤長(zhǎng)等造型符號(hào)和紋樣，則反映廣大勞動(dòng)人民對(duì)幸福美好生活的執(zhí)著追求和真誠(chéng)期盼，表達(dá)樸素純真的審美情趣。
色彩是民族服裝視覺情感語(yǔ)義傳達(dá)的另一個(gè)重要元素。民族服裝色彩語(yǔ)義的傳達(dá)依附于展示媒體，通過視覺被人們認(rèn)知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強(qiáng)弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達(dá)安全感、飄逸感、擴(kuò)張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達(dá)純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服裝色彩多運(yùn)用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對(duì)比效果。
民族服裝的圖案色彩經(jīng)營(yíng)，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服裝圖案中已失去了它的本來面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號(hào)，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)，“畫畫兒無正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。
我國(guó)民族服裝的視覺情感語(yǔ)匯極其豐富，對(duì)它的研究探索，都應(yīng)立足于本土文化，在注重研究表象外在形態(tài)的同時(shí)，更應(yīng)深入內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)，洞察民族服裝深層文化心理結(jié)構(gòu)、民族服裝造型的現(xiàn)代意義、民族服裝文化的歷史源流，以及遠(yuǎn)古太極陰陽(yáng)哲學(xué)的宇宙觀、民族習(xí)慣、民族傳統(tǒng)等對(duì)民族服裝文化的深遠(yuǎn)影響。在此基礎(chǔ)上潛心研究民族服裝文化的視覺情感語(yǔ)義傳達(dá)，捕捉民族服裝情感語(yǔ)言的獨(dú)特表達(dá)方式，以及通過其造型、色彩、材料等呈現(xiàn)出來的濃烈、粗獷、直白、簡(jiǎn)樸、純真等特有的性格，多視點(diǎn)、多視向反映潛在的情感意蘊(yùn)，闡述中國(guó)民族服裝文化體系的博大精深和真摯情意。
