發布時間：2022-04-25 10:03:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇文化軟實力論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1軟實力和企業文化的基本內涵
1.1企業文化的內涵企業文化作為一種管理思潮，是在上世紀七八十年代美日等國研究者和商業從業人員提煉出的有關企業管理的新概念。麻省理工學院學者埃德加?沙因在其1986年出版的《企業文化與領導》一書中提出，企業文化是在企業發展過程中，逐漸形成和發展起來的一種被多數成員普遍認可的價值體系。企業文化具有強大的約束和功能導向作用，能夠有效規范和引導企業成員的思想和行為，因此受到了企業管理者的廣泛關注和普遍重視。此后，哈佛大學商學院的雷斯?E?迪爾和麥肯錫咨詢公司顧問阿倫?A?肯尼迪在其合著的《企業文化———現代企業的精神支柱》一書中明確提出了企業文化的主要因素構成，即價值觀、企業環境、英雄人物、典禮及儀式、文化網絡。其中，英雄人物即在企業發展過程中做出突出貢獻的集體或個人，它是一種人格化的企業文化，具有極強的影響力、感染力和鼓舞作用，能夠使企業成員更好地認識自己，并積極進行創新活動，推動企業的持續穩定發展。而目前國內學者對企業文化的認識存在一定的差異，他們認為企業文化即領導者提出和倡導、全體成員共同遵守的一種文化行為方式。綜合上述各主要觀點，我們認為，企業文化是企業所極力塑造的一種與他者相區別的文化形象，具體指涉商業組織的價值理念、符號、儀式以及處世原則等的文化形象，是企業發展經驗的凝結，體現了組織的理念，滲透于組織的全部肌體。企業文化包括以下特點：抽象性，即意味著企業文化要通過一些抽象、簡明的符號、象征來包涵具體豐富的內容；規范性，即意味著企業文化要表達應然性的目標，而不是實然性的現狀；獨特性，即意味著企業文化的特征和功能就是要使特定企業區別于其他企業，要在競爭激烈的市場中脫穎而出；可變性，即意味著企業文化應該伴隨所處經濟社會現實環境之變遷而進行與時俱進的更新和發展，從而使企業文化這種軟實力與企業本身因產品質量而形成的硬實力同步發展。
1.2軟實力與企業文化軟實力（softpower）并非企業管理領域內的原生概念，其最早是由美國著名政治學家約瑟夫?奈教授在對美國崛起進程以及大國關系進行研究時提出。它最初指的是一個國家在政治、經濟、軍事等硬實力以外仍能對其他國家和國際秩序產生重要影響的一種實力，其主要體現在文化的在廣度上的蔓延以及在深度上的滲透這兩個方面。隨著人文社會科學相近學科之間概念、理論和方法的相互影響和借鑒，軟實力也逐漸被一些學者引入到企業管理領域。例如，有學者對企業軟實力的外延進行了深入研究，提出企業軟實力即企業文化所彰顯出的凝聚力與向心力、承受力與適應力、執行力與能動力、學習力與創新力、權威力與親和力。另有學者站在企業軟實力功能角度，分析了企業軟實力的組成規律，其認為企業軟實力是企業在社會資本積累和人力資源建設過程中，為激發員工工作積極性和主動性，最終實現其經營發展目標的一種能力。此外，還有學者從軟實力與硬實力關系入手，認為企業軟實力是建立在企業硬實力這一基礎上，能夠對企業利益相關者產生一定影響，最終使其認同和支持企業發展的一種精神力量，它可以在一定程度上推動企業發展，使其盡早實現其經營發展目標。依據這些不同的定義，我們認為企業軟實力是一種無形、然卻對企業保持競爭優勢具有至關重要意義的戰略資源，具有不可復制、不可模仿、強滲透性、強蔓延性等特征。企業文化是其軟實力的重要組成內容之一，它可以通過企業文化逐漸滲透至本組織之全部肌體并輻射至與其相關的其他組織。
2國有企業文化建設的重要意義
2.1企業文化有助于發揮引領作用隨著經濟全球化趨勢的不斷增強，以及我國產業升級的逐步加快，企業越來越重視技術創新。自我國加入世貿組織之后，其在全球經濟發展中的地位和作用日益明顯。當前，全球五百強企業中已有三百多家進入中國，并充分利用其資金和技術優勢實現了跨越式發展。與此同時，我國企業在技術市場、服務市場、國內市場中面臨著激烈的競爭，必須加快管理體制創新和技術創新，以便在當前的競爭環境下搶占一席之地。因此，企業必須加快創建與創新企業文化，充分發揮其文化的軟實力功能，最終形成具有鮮明特色的企業文化。神華集團成立至今已逾二十年。在這近二十年的高速發展中，神華集團在最初的“開疆拓土、重整河山、做強做大、打造輝煌”方針的指引下，規模日益擴大，產業鏈日趨完善，進而發展為“建設礦、路、港、電、化一體化發展，打造國際一流大型能源企業”的方針，以及當下所提出的“科學發展，再造神華，五年實現經濟總量翻番”的目標，神華企業文化無不發揮著重要的引領指導作用，極大增強了企業的向心力和凝聚力，引領不斷打造神華事業的新輝煌。企業文化如同大海中的燈塔，指引企業在紛繁復雜的大環境中堅定地乘風破浪、勇往直前。
2.2企業文化有助于提高企業競爭力企業文化一方面可以有效優化其管理體制，推動體制創新；另一方面還能在精神層面影響員工的思想和行為，激發其創新熱情。企業文化可以有效地優化企業的管理體制，主要表現在：一是推動管理理念的更新和轉變，使員工認清市場經濟的本質和信息資源在企業發展中的作用，并針對企業現有管理體制中存在的問題提出有效對策，做好品牌市場和功能定位。二是加快管理體制創新，針對企業不同發展階段的特點和內容選擇相應的模式，并積極采取各種有效手段進行管理。企業必須及時根據外部發展形勢的變化適當的調整管理策略，從而實現與時俱進的管理目標。三是積極進行員工價值體系創新，強化其創新意識和責任意識，創建和諧向上的企業文化，明確不同歷史階段和狀態下的價值表征。四是積極創新激勵機制，大力發展具有自身特色的企業文化，最終實現利益最大化。激勵機制能夠有效地激發員工的工作積極性和主動性，使其以飽滿的精神狀態投入工作當中，更好地為企業創造效益。神華集團提出的“煤礦能夠做到不死人，瓦斯超限就是事故”的安全理念，就是基于這種文化價值提出的，真正做到了“以人為本”，使神華安全生產達到國際先進水平，神華集團也迅速壯大。
3國有企業文化建設存在的問題
3.1企業文化缺乏創新和獨特性企業文化與其生產經營目標聯系緊密，二者相互影響，相互促進。但目前，一些企業管理者缺乏對企業文化與生產經營目標的正確認識，僅僅簡單地將企業目標與企業價值取向和企業行為相結合，沒有充分挖掘自身的文化資源優勢，創建符合自身發展特點和目標要求的企業文化。當前，受行業、發展歷史、產品特征、職工、地區等方面因素的影響，很多企業在文化建設上大同小異，雷同率高，沒有充分顯示出其文化優勢與特色，導致其企業精神缺失，文化發展與生產經營相脫節，無法發揮企業文化應有的作用。在企業的經營管理上，很多企業都提出過類似的口號，如“質量是企業發產品的靈魂”和“顧客需求至上”等，創意性口號較少。同時，這些口號的內涵較為單一，不符合企業的經營導向、產品特性和服務領域，企業文化區分度低，從而使作為生產者的企業較難培養自己的忠誠消費者，不利于企業的持續穩定發展。實際上，企業文化的創建沒有統一固定的發展模式，各企業可以根據其發展條件和具體方向選擇相應的發展模式，從而積極發揮其文化優勢，推動企業的健康長效發展。各企業在發展歷史、管理模式、技術構成、競爭壓力上存在一定的差異，這就決定了其文化建設的獨特性。此外，企業文化的強度和類型也存在一定的差異性，正因如此才構成了企業文化的獨特性特色。神華集團涉及的行業較多，或許這也是獨特企業文化特色不易提煉和展現的因素之一。
3.2企業文化表象化、重形式輕內涵近些年來，隨著大眾傳媒和快餐化娛樂業的高速發展，中國的國企文化建設出現了過于強調表象的錯誤傾向，具體表現為重形式輕內涵，文化內涵的構建和鞏固不足，不利于其文化建設活動的可持續發展。同時，一些企業在發展企業文化時，過分追求“面子工程”，重金聘請一些知名教授設計企業文化形象。但這些憑空想象出來的抽象文化概念大都缺乏實用性和獨特性，難以表現企業的文化實質和成分構成，企業文化建設成為空中樓閣。另外，還有一些企業過分強調表層物質文化，將企業文化建設簡單理解為員工言行舉止、內部報刊、慶典活動、文化宣傳口號等，無法真正將企業的文化理念和價值觀融入內部管理中，不利與員工人文素養的提升。更多的企業將文化建設的重點放在口號宣傳上，形式華麗，內容空泛，無法達到應有的文化建設效果，造成了資源的浪費。
3.3企業文化缺乏系統性、長期性企業文化發展是一個動態的、長期的、前進的過程。因此，企業的文化建設必須突出系統性和長期性特點。為實現這一目標，企業應該積極制定行之有效的文化發展戰略，并成立專門的文化機構，以保證整項文化建設事業的高效穩定發展。但反觀實際，一些企業將文化建設局限于某一領域或層面上，存在一定的片面性。另外，還有一些企業雖然關注到企業文化建設的精神層面，但也只是“一時熱”，發展成果沒有得到有效地強化和鞏固。神華集團在公司企業文化建設上，經常隨著主要領導的變更而變化，因而缺乏一個一以貫之的思路。具體的，神華曾先后提出過開拓文化、創新文化、卓越文化、變革文化、共同文化、大同文化、大神華文化、“五型”文化、厚德文化等不同主題，但企業文化主題一直沒有確定下來，這不僅影響了神華文化的延續性，而且阻礙了神華文化的傳播和推廣。企業文化的發展是一個長期的過程，不會一蹴而就，企業管理者必須樹立發展信心，協調好內部各成員之間的關系，積極做好文化建設工作。對企業而言，只有立足自身發展實際，做好企業文化培育和建設工作，才能逐漸形成獨特的且具有生命力的企業文化。
4國有企業文化建設的對策研究
4.1加強企業文化研究、突出企業文化的重要意義針對企業在文化建設中存在的問題，企業應該加強企業文化研究，明確其發展地位和作用，科學認識企業文化發展意義，充分發揮企業文化在推動其發展過程中的作用。企業要深入分析和把握企業文化的建設規律，堅持實事求是，高效整合現有資源，實現資源的優化配置，建立起完善和諧的企業文化。具體而言，企業一方面可以加強對企業文化的科學研究，堅持從理論與實踐兩個層面分析企業文化的內涵與形式特點，明確現階段文化發展目標，并制定行之有效的發展戰略。同時，企業還可以成立專門機構，負責文化建設活動，廣泛吸收和借鑒國內外企業的成功經驗，突出其文化建設的獨特性和時代性特點。此外，企業還可以邀請一些專家共同參與其中，并開展企業文化、員工價值觀、企業外部形象調研工作，并針對其文化建設中的誤區提出合理解決方案，優化企業文化發展結構，定期對員工進行企業文化相關培訓，增強其集團榮譽感和責任感，不斷提升企業內聚力和向心力。
4.2加強制度建設、用科學手段將企業文化落到實處企業科技通過制度建設的方式將企業文化落到實處，以保障其文化建設發展的持續性和固定性。企業在進行管理制度建設時，必須結合文化發展的總體要求，制定出特色化規章制度，用一種積極向上的價值理念鼓舞人、感染人、影響人，將員工的言行與企業文化發展有機結合起來，做到知行合一。良好的管理制度能夠使員工自覺規范和調整其言行，進而提升企業的管理效率和質量。此外，企業管理者還可以對原有文化發展模式進行改進和完善，使其更好地適應現階段的內外發展形勢，使其制度建設充分體現出文化發展的特點與走向。
4.3緊扣企業發展戰略、構建獨具企業特色的企業文化要想使其管理理念深入人心，并被員工普遍認可，企業就必須緊扣企業發展戰略，將文化建設與其經營發展活動有機結合起來，正確處理企業經營發展和員工素質培養之間的矛盾，加強員工培訓力度，不斷提升其專業水平和業務素質，同時根據所在地區的人文化經濟特點和發展需求制定科學的長期和短期發展戰略，積極改進管理方式方法。企業在進行文化建設時，應該根據其產品特性和行業屬性進行文化構建活動，發展獨具自身發展特色的企業文化，堅持可持續發展理念。
4.4建立起企業文化的有效約束、激勵和鞏固發展機制為更好地管理和約束員工的行為，企業可以將文化建設的一些內容適當融入制度建設當中，使得其管理目標最終內化為員工的自覺行為，強化其責任意識和創新意識，積極為企業發展做出應有貢獻。因此，企業可以利用強化理論建立健全激勵和鞏固發展制度，使員工按照企業文化理念進行日常工作，不斷提升其工作效率和質量。另外，企業還可以建立其相應的監控管理機制，要求員工定期反省和檢查自己的工作，并針對其中存在的問題制定相應的改進計劃，戒驕戒躁，以一種良好的心態迎接工作和生活中的挑戰。
4.5發揮員工的基礎性作用首先，企業在文化的選擇和確定上要廣泛發動群眾，自上而下，自下而上反復醞釀、討論，然后由企業領導者和員工共同確認，最后確定下來。其次，在企業文化確定后，企業要充分運用各種媒體向員工宣傳企業文化，使員工對自己企業文化深入的了解，同時就企業文化建設跟員工互動，開展企業文化知識問答比賽、企業文化建設征文等活動，設立企業文化意見箱，促進與員工之間的良好溝通。此外，企業都應該培植自己的典型模范人物，讓典型代表著企業某一個或幾個方面的文化理念、價值觀念，使企業文化即具備抽象性，又不失人性化。
作者：張忠友單位：神華集團有限責任公司黨建工作部宣傳處
一、文化軟實力的含義和作用
軟實力一詞是由美國一所大學教授提出的，在對國家的國力進行劃分的時候，他認為硬實力就是由四種因素構成的，有資源實力、軍事實力、科技實力和經濟實力。這些實力被認為是有限的實力，但是無限的實力則屬于軟實力。也就是說，利用吸引力來達到自己目的的能力，而不是威逼利用的手段，這種吸引力的形成時來源于一個國家的文化價值觀、政策外交與政治價值觀等。軟實力就是外交影響力與意識形態、文化影響力、制度影響力等的綜合，它在發揮作用時同硬實力完全不同。文化作為國家的政治價值觀同軟實力相比，有獨一無二的重要作用。文化是一個民族保持了良好創造力的源泉，是一個民族的文化成果，它既能豐富本民族的文化，也為整個人類的文化歷史增添了色彩。在文化創造力很強的民族，它越容易獲得其他民族的尊重，在情感上趨近和行動上的支持，這就是文化軟實力的重要作用。
二、高校的思想政治理論課在提高文化軟實力的重要作用
當代大學生有建設中國特色社會主義的偉大使命。在實現民族偉大復興的過程中要加強對文化軟實力的提升，高校開展的思想政治理論課要將本身的育人作用發揮出來，通過教學的形式來使大學生擁有共同的文化、價值觀、思想與理想，要將大學生擁有的思想觀念同社會發展的主旋律一致。
（一）高校開展思想政治理論課的思想教育責任高校開展的思想政治理論課一方面是轉變大學生思想觀念的方法，另一方面也是提升道德素質的必要途徑，其主要目標就是要引導學生與幫助學生形成健全的人格和馬克思主義的價值觀、世界觀與人生觀，能抵制各種各樣的錯誤思想，例如：拜金主義、享樂主義和極端個人主義等，要使大學生免受這些腐朽的思想文化侵入，要明確自己的社會任務，努力成為國家需要的人才。第一，高校開展思想政治理論課的主要目的就是教育，經過一系列的系統課程安排來促進學生的思想素質，這些課程所要包括的內容有馬克思主義理論、愛國主義、社會主義的理想信念、集體主義，以及關于政治的立場、觀點和方向等。要對這些知識進行有計劃的、有步驟的、有意識的傳輸，使學生對政治的態度保持端正，要有正確的價值取向。提升大學生參與政治的能力與水平，練習對政治的敏銳感知力與鑒別力，激發當代大學生對于政治的熱情，在政治素質方面要有一定的提升。第二，高校開展思想政治理論課的終極目標就是要對學生的思想進行政治方面的教育，該課程要有豐富多彩的教學寧日與完善的理論系統，向大學生展示歷史唯物主義與辯證唯物主義等寧日，要使學生能夠準確掌握馬克思主義所堅持的世界觀與方法論，培養學生使用理論來應用到實踐當中的能力，這就是對實踐能力的培養。大學生的社會主義理論方面的教學與道德規范等教學內容要根據現實的學生接收情況來進行，在一些理論原理方面會比較晦澀難懂，要循序漸進，另外，在理論學習完畢之后，實際生活中的應用也是一個問題，課堂所學的政治原理很難靈活的在日常生活中應用，因此要提升這種實際應用政治原理、解決問題的能力。對當代大學生開展社會主義的理論和實踐教學，可以增加對黨的路線和綱領的堅定信念。大學生所秉持的社會主義價值標準與道德規范要受到學校的正確引導，以培養學生的優秀道德品質與高尚理想情操為目的，這是提高文化軟實力的所需的人才必須的素質。高校是這種高素質人才的培育場所，所以，高校進行的思想政治理論課要同國家文化軟實力的發展方向一致。
（二）高校開展思想政治理論課有提高文化軟實力的職責一個民族在發展過程中會形成某些持久的價值觀念與理念，這也是一個民族所具有的精神財富，也是形成民族心理的依據，是一個民族的價值判斷依據。中國優秀的歷史文化是國家的脊梁，也是中國的靈魂，提升軟實力是保護民族文化的重要方式。在五千多年的歷史發展長河中，中華民族的優秀文化源遠流長，需要我們當代大學生去繼承這種優秀的文化，這也是我國提升文化軟實力的必要基礎與重要資源。高校開展的政治理論課的一種功能就是有文化繼承的功能。這種功能在兩個方面得以體現。一是對特定時間的社會政治、法制和道德文化進行總結語保留。二是利用教學手段將這種思想傳遞給學生，進而對文化的傳承和傳播有幫助，在傳播政治、法制、道德的同時還要對社會文化的發展變化、創新等進行傳播，伴隨著文化、政治和經濟等多個領域的網絡化、開放化發展，大學生的社會活躍性與自主性就更為強雷，同時，多種理論思潮強烈沖擊，一些不好的思想沉渣泛起，對于大學生這個特殊年齡段的學生來講，他們的思想并未完全成熟，在繁雜的各種思想中很難辨別真偽、善惡、美丑，因此，這就需要學校開設思想政治理論課來進行引導，不然很容易使學生迷失方向。
（三）高校開展思想政治理論課有增強文化軟實力在實踐方面的職責高校開展的思想政治理論課要不同于中學時期的思想政治課，大學時期的政治課程要具有的一個鮮明特點就是要有實踐性，思想政治的理論如果不能與實踐很好的結合，那么就如同海市蜃樓般虛無縹緲。大學生在接受思想政治理論課的時候要端正自己的態度，不能只是很僵化的學習知識來應付考試。所以，學校要積極開展社會實踐活動，充分發揮實踐教學作業，讓學生從學校走向社會，豐富經歷開拓視野，從多種角度來理解祖國是文化，去偽存真，去粗取精，要更加同現代社會相接軌，同人民的生活與國家的行為相符合，進而保持本民族的特點與時代特點，提升國家總體文化的軟實力。在課堂的實踐教學中，學生要切身感受到上課所學到的馬克思主義基本原理的現實使用于真理，培養他們的使用理論進行實踐應用的能力，也培養了民族文化保護的意識。思想政治理論課是利用實踐教學來達到育人目的的，營造良好的學習環境，這在提高學生思想道德素質的過程中占有很重要的位置。高校是傳播社會主義先進思想文化的一個重要平臺，通過這個平臺大學生可以成為國家優秀的人才，對提升國家文化軟實力有深遠的意義。
三、在文化軟實力的語境下對高校的思想政治理論課進行創新
（一）加強對社會主義優秀價值體現的教育工作文化可以體現一個民族的靈魂和精神，是一個國家精神狀態的體現，同時也體現出了民族的內在凝聚力與品格，這是因為文化建設可以滿足國民大眾對社會化主義優秀價值的認同。目前我國的社會主義優秀價值體系是我們國家各族人民進行團結奮斗的思想基礎，它具有強大的精神力量、理論力量和道德力量，能夠感召群眾、鼓舞群眾和；凝聚群眾。社會主義優秀價值體系是國家形成國家文化軟實力的重要理論基礎，科學的使用優秀價值體系是增強文化軟實力的一個重要部分。對大學生進行社會主義優秀價值觀的系統教育是當前各高校要進行的教學主要任務。思想政治理論課在教學內容方面與課程的性質方面都決定了它在提高文化軟實力與建設社會主義優秀價值體系的重要作用，課程的改革創新在提升大學生的綜合素質，尤其是政治素質的重要是其他類型的教育所不能比擬的。
（二）重視對傳統文化方面的教育優秀的文化需要被傳承，大學生在傳承的鏈條中處于承上啟下的地位。在科技發展十分迅速的今天，全球文化有融合的趨勢，文化的多元化特點展示出來。我們要對大學生的課程教育一定要包括傳統文化，讓他們深刻的意識到傳統文化是先進文化的基礎，這也是我國各民族的凝聚力量，使學生自覺承擔起弘揚優秀傳統文化的責任。
（三）使思想教育更加生活化高校在進行思想教育理論的目標不是只是要學生理解理論的認知層面，更重要的任務是將理論升華到實際，在實踐中得以應用。一旦離開實踐，思想道德發展的說法就毫無意義。但是，我國高校開設的思想政治理論課有脫離實際的現象發生，對學生的教學方式是一味的灌輸，脫離實際，沒有體現人性化，這樣做的缺點就是會激發學生的抵觸情緒，思想政治的最本質的目標很難實現。多樣，課堂上的思想政治教育不能定位為太抽象的“空、高、大”，而是要回到現實中來。高校開設的思想政治理論課一定要端正教學理念，從當代大學生的實際生活中出發，尊重學生的各自特點，言傳身教，把課堂教學的方式盡量延伸到課外教學，可以使用一些社團、廣播等形式來加強對學生的聯系。
提升國家文化軟實力已經成為全國的奮斗目標，因為，國家文化軟實力可以體現國民的精神狀態、內在凝聚力與意志力，這些都產生與人民對社會社會主義優秀價值觀的認可。高校是提升國家文化軟實力的一個平臺，通過培養優秀的大學生來實現。思想政治理論課的開設可以對大學生進行比較系統的教育，引導學生利用馬克思主義原理來解釋現象與應用，樹立起科學的、正確的世界觀。
作者：顧光進單位：江蘇農牧科技職業技術學院
一、以人為本，為企業文化搭建推行平臺
如何化企業文化的無形為有形，使其更好地指導和和服務于企業中心工作，這就需要把企業文化理念滲透到每一位職工腦海中，在潛移默化中讓員工把這些理念運用到工作實際中去。今年，中衛供電公司結合國家電網公司提出的建設統一的優秀企業文化要求，以打造優秀班組企業文化建設為主要目的，開展班組文化建設。充分將企業文化理念滲透到班組的各項活動中，使員工的行為自覺融入到文化的價值取向和行為準則中，營造出班組安全規范、和諧快樂的文化環境和氛圍。結合“班組建設年”活動，該公司在全公司范圍內組織開展了征集攝影、書畫、文學作品等活動。并匯編成《職工攝影集》、《職工書畫作品集》、《職工文學作品集》發放到職工手中，既吸引了員工，又潛移默化教育了員工，使優秀的企業文化入腦、入心，員工對企業文化內涵全面認同并逐漸內化為自覺行動。同時在局辦公大樓項目位置懸掛職工作品，極大地調動了職工參與企業文化建設的積極性、主動性、創造性。結合鑄造卓越的服務品質工作，通過開展供電“服務之星”勞動競賽、“優質服務是國家電網生命線”等演講比賽，選撥出一批服務好、業務精的服務明星，帶動全公司服務水平不斷提升，使職工對全公司服務理念有了更深層次的認識，全局職工服務意識顯著提升。在此激勵下，95598員工自己填詞創作了班歌《電力服務之歌》，將“優質、方便、規范、真誠”的八字方針融入到行為與歌聲中，提升了班組的凝聚力，統一了座席員的思想、調動了工作熱情。結合實施班組文化落地工程，把國網公司基本價值理念融入到班組管理、制度和行為，全面提升全局整體發展質量、運營效率、管理水平、隊伍素質和品牌價值。采取不同方式加強班組長培養和指導，舉辦班組長綜合能力提升培訓班。局黨委向全局班股長及以上干部配發《復命》讀本，組織開展“執行力模式大討論”，撰寫心得體會共計80篇，出版《復命》心得體會上，下冊。在班組文化建設活動中，涌現出一批優秀的班組長，他們成為班組文化建設的認真實踐者和有力推動者。
二、構建載體，增強企業文化的穿透力
人是企業的優秀，更是企業文化建設主宰者，中衛供電公司以打造優秀企業文化為宗旨，把企業文化建設工作融入到職工文化生和工作中去，不斷創立載體，增強企業文化的滲透力。該公司堅持開展評優樹先活動，營造崇尚先進、學習先進的良好氛圍，使職工對各企業和個人發展充滿信心；在職工中開展集思想性、藝術性、趣味性于一體的職業道德、社會公德、家庭美德教育，通過開展“五型”（孝順型、魅力型、環保型、學習型、平安型）和諧家庭評選、捐資獻愛心、《國家電網公司員工守則》和禮儀知識講座等活動，不斷提升職工的責任意識和奉獻意識；大力開展職工喜聞樂見、寓教于樂的文化體育活動，陶冶了職工情操，增強了企業的凝聚力；依托“職工書屋”定期開展形式多樣的讀書活動，結合“創建學習型組織，爭做知識型職工”活動，開展“讀好一本書，發表一篇文章”、“讀書交流”等活動；成立書法、攝影、繪畫等各類興趣小組，聘請教師定期開展培訓班，積極培養各類人才。這樣既滿足了職工的業余文化生活需求，又營造出了健康、和諧、溫馨的文化氛圍。企業文化創建尤如滴水穿石，當它滲透到一定程度時，其功效方如滾滾浪濤，奔涌而來。中衛局必將以統一的價值觀、統一的發展目標、統一品牌戰、略統一管理標準，大力開展企業文化和諧創建工作，將企業文化的古調演繹出新的韻味，讓企業凝聚力和向心力得到了進一步增強，為推動企業較快又好的發展奠定堅實的基礎。
作者：孫遠強 單位：國網寧夏電力公司中衛供電公司
1、過分籠統的神層面文化———武術文化穿透力障礙
文化包羅萬象，有器械方面的、有體制方面的，有舉止方面的，還有理念與心靈方面的。之中，表面文化例如生產用具等穿透力稍強，方便傳揚；而深層次的文化例如思考模式、文化底蘊、潛意識等穿透力稍弱，不易傳揚。武術的深化層面的文化傳達了武術哲學理念、武術思考模式以及武術的價值理念，它是隸屬思想層面的東西，需要依靠思考模式與傳統文化學識才能有感而發，所以通常是難以理解的。尤其是其回味悠長的歷史文化韻味、精深的理念，需要花費很多精力才能明白。因此，武術文化的穿透力稍弱，這就是武術文化傳揚的障礙的一種。眾所周知，我國武術兼備了道學、儒學、兵法等方面的理論的精髓，并將之作為自身的舉止標準。然而，盡管我國傳統道法對武術的幫助甚大，但是家喻戶曉的文化就應用易懂的方式表現出來。到目前為止，我國武術文化過分籠統，不但國外研究人員感覺摸不著頭腦，就連我國的武術修習者有時也是一頭霧水。而上世紀70年代的功夫巨星李小龍掀起的武術修習狂潮卻是一個例外。李小龍功夫片所傳達出的意韻在當時的時代有其特殊性，也符合世界范疇內的審美理念。易于理解的文化表現模式，使世界認識了李小龍，并認識了中國，使電影觀眾在耳濡目染中接受了李小龍和其背后的中華文化。中國武術文化傳播必須是偏重敘述、看重體悟、貼近生活、樸實無華的，同時貫徹了我國的文化傳播方略。而我國深厚的歷史底蘊使得武術文化傳播變得墨守成規，這樣，只能堵塞傳播路徑，使民族文化傳播成為空談。只有當文化傳播不再固步自封，并展現出通熟易懂的一面，武術文化的穿透力障礙才能解除。
2、過渡重視自我修習的武術觀———武術文化的滲透力障礙
軟實力競爭的最關鍵的方式就是針對外邦的文化傳播和文化溝通。在如今這個信息化時代，比的就是傳播技能。做到這一點，本國的歷史文化就能漂洋過海，達到傳揚的目的。新時代以來，伴隨世界經濟一體化進程的加快以及互聯網的普及，文化的傳播途徑不再是單一的，而是多樣化的。我國武術由于遭受傳統修習理念的約束，使得源遠流長的武術文化在信息化時代的“攻勢”下大敗虧輸，并且已遠離了生活的主流。大眾普遍以為，武術只能自己修習，武術運動則只是用來強身健體的娛樂活動。而實際情況是：傳統武術的修習周期很長，修習十年或幾十年的人不在少數。它也逐漸演變成滿足人們精神層面需求的一類功法。尤其是一部分上了年紀的武師以提升自我的修習技能并達成“天人合一”的意境為終身目標，他們覺得武術的最高意境是“諧和”，是一種均衡。大眾回味著武術以往的成就，然而卻無法很好地繼承中華文化。目前武術的功效與價值都沒有完全體現出來。多元化的健身形式、娛樂形式，使我國大眾開始喜新厭舊，并對武術文化生出了一絲厭煩情緒。當各種武術道場開始遍布大街小巷時，中國傳統武術正在被邊緣化。以往的億人修習的傳統武術正在沒落，而大眾不得不借別國的武術來體會競賽精神。而細心觀察我國武術傳播的過程不難發現：武術的世界范疇內的傳播并未取得預期的效果。武術要發展，就應讓其適應市場，不能再沿襲以往的武術文化傳播制度，應使武術適應市場發展的客觀需求；同時，不能再讓我國武術在夾縫中求生存。因此，過度重視自我修習的武術觀，是我國武術文化傳播的第二個障礙。
3、重儀典、輕細節———武術文化形象力障礙
儒學的創始人孔子主張用傳統禮節和制度來管理社會，在該類倫理理念的引導下，中國武術被看作培育人儀典和禮節的代表，它倡導無序競爭和謙和的君子作風，讓所做事情有回旋空間。然而作為一類民族文化，不能讓其傳播流于表面。中國武術中的抱拳是進行武術切磋或武術比賽的禮節，沒有硬性規定讓武術比賽者要做到賽前抱拳，這只是文化慣性使然。武術切磋前的抱拳有著深厚的文化底蘊，例如謙和、尊重等都是其表現形式。然而，大家在武術競賽中，仍然可以發現很多不受約束、不利于民族形象塑造的一部分不良習慣出現，例如：武術標志、武術著裝、武術儀典都不符合標準等等。到目前為止，武術體系中還沒有形成一致的形象要求，各界武術人士正在為此不懈努力。中國武術的各類儀典都應標準化，例如：武術競賽的宣揚觀念、武術競賽中的音樂、武術競賽的開閉幕式都應注意一致性。而受到儒學文化熏陶的日本和韓國，在其傳統的武術競技項目中（通常指柔道和跆拳道）都有較為嚴苛的儀典標準。日本、韓國兩國的武術項目在其熱烈的競爭中都能保持禮貌，這一點是值得稱道的。武術的禮節是再簡單不過的了，但是在競賽中大眾仍然能夠發現不遵守武術道德的情況出現，也會看到參賽選手不遵守武術禮儀的現象，而武術準則中也未進行明文規定。在武術競賽的規劃過程中，武術比賽服飾的規劃、場地周圍廣告的規劃、武術競賽中的歌曲播放等等，其民族元素還少之又少。盡管這只是細節，但卻反映了一個民族的武術文化底蘊，它對人的修養身心與道德歸化有著顯著的影響，也是提升武術軟實力的前提和基礎。舉一個例子：大家在看世界杯時，自然而然地就會知曉哪隊是巴西，哪隊是英格蘭等等，顏色標識已經顯示出了一個國家的文化特征。武術怎樣在文化軟實力提升的大環境下吸取養分，讓受眾感受到我國武術文化的魅力，是目前亟待解決的一個新課題。
4、結語
在世界經濟一體化進程加快的時代，軟實力在綜合國力的比較上愈加關鍵。在國內與國外的多重文化氛圍下，武術文化傳播阻礙較大。重正統、重儀典、重傳統理念的當代武術文化，過度沿襲了老舊的武術傳播體制，使得武術文化與當今時代的需求漸行漸遠。這類呆板的、守舊的、一成不變的當代武術制度嚴重約束了武術文化的世界性傳播，也降低了武術文化的感染力。
作者：馬渤 單位：成都體育學院
一、當前民辦高校廉政文化建設存在的主要問題
隨著我國高等教育的深入發展，作為民辦高校文化軟實力優秀要件的廉政文化建設受到了巨大的沖擊，違規辦學、買賣生源、權錢交易等嚴重問題日益凸顯，亟待加強改進。
（一）黨風廉政工作比較滯后眾所周知，民辦高校采用的是董事會領導下的院長負責制，這導致了黨組織失去了對民辦高校有關重大事項的決策權力，進而影響了對民辦高校黨風廉政工作的精心指導。受此負面影響，出現了一些認識誤區：一是認為民辦高校的優秀任務是招生、教學和就業，而黨風廉政工作可有可無，與學校的成長發展關系不大，這導致了黨風廉政工作流于形式，走過場。二是認為民辦高校的黨風廉政工作純屬于紀委的內部事情，不具有強制性和法律約束力，學校其他部門僅僅是協助參與，這導致了無法形成齊抓共管的良好局面。這些錯誤認識，在一定程度上導致了黨組織的影響力及滲透力都不強，黨風廉政工作比較滯后，無法充分發揮民辦高校的廉政文化建設水平。
（二）廉政文化創建活動薄弱廉政文化創建活動，是各高校黨組織開展反腐倡廉教育的一項重要措施。然而，由于廉政文化創建活動提出時間不長，加之缺乏一整套科學的規劃體系，導致出現了一些問題：一是部門配合不夠到位。大多數民辦高校的廉政文化創建活動，缺乏統一的領導，雖然有紀檢部門牽頭，明確了各部門的配合任務和相應職責，然而，在開展工作時，執行部門往往都是消極被動地推進。二是太注重形式。有一些民辦高校的廉政文化創建活動，往往太注重形式、不重視內容，沒有體現出民辦高校的特色和品牌，導致了一些活動缺乏針對性，沒有充分考慮到大學生群體的迫切需要，無形中導致了他們對廉政文化創建活動的反感和排斥。三是各項支持力度不夠。當前的廉政文化創建活動因為涉及民辦高校的整體文化建設，因此，就迫切需要各部門的大力支持。然而，在工作推進中，往往會出現相關制度配套不完善、創建專業人員隊伍薄弱，物質與資金保障滯后等問題發生。
（三）師德風范出現良莠不齊隨著我國高等教育的深入發展，民辦高校的教師隊伍結構發生了很大變化。現在，除了以往的教授、副教授和講師以外，還有各科研院所和相關企業的兼職人員、海歸人員、校際的交流人員等，這些人員的教育背景和職業環境的不盡相同、學歷達標率不是很高、整體素質和水平令人擔憂，導致了他們的師德風范出現了良莠不齊，嚴重影響了教師教學科研和為人師表的光輝形象。同時，在市場經濟的沖擊下，一少部分教師放松了對自己的嚴格要求，沒有真正樹立起正確的人生觀、世界觀和價值觀，崇尚權錢交易，功利主義傾向非常明顯，尤其是在職稱評定、爭先創優和科研申報等活動中。從長遠來看，這是得不償失的，不僅與師德風范南轅北轍、背道而馳，還玷污了“人類靈魂工程師”的光輝形象，更嚴重影響到了大學生的健康成長和長遠發展，對提升民辦高校的文化軟實力造成了極大的負面影響。
（四）反腐倡廉體系有待完善董事會領導下的院長負責制民辦高校，雖然從財務方面對學院各部門的監管比較到位，減小了具體經辦人員從中謀取私利的可能。但是，腐敗往往與權力相伴相隨的，尤其是具有最高決策權力的董事會成員。在這種模式下，因為缺乏科學民主的決策機制，導致投資方決策權過于集中，監督權形同虛設，使得民辦高校缺乏行之有效的監督，教育的公益性和方向性受到嚴重挑戰。同時，在這種管理體制下，一方面還要防止投資方壓縮教育投資，把獲得的利潤用在其他方面，損害職工與學生的切身利益，更要防止投資方因其他問題而變相轉移資產。另一方面還要防止學院各部門負責人利用手中權力以權謀私，導致亂招生、買賣生源、權錢交易等不法行為發生，這不僅敗壞了民辦高校的崇高社會聲譽，還從根本上扭曲了民辦高校辦學的價值取向，更損害了民辦高校生存和發展的良好環境。
二、文化軟實力下加強民辦高校廉政文化建設的有效途徑
民辦高校廉政文化工作的貫徹落實，不僅可以全方位地加強民辦高校廉政文化建設，還可以構建起安全、健康、和諧的校園環境，更可以彰顯文化軟實力、提升國際影響力。
（一）大力加強黨風廉政機制建設作為民辦高校，一是要建立起由學院黨委統一領導，紀檢部門組織協調，其他部門通力協作的領導機制和協調機制，定期通報相關情況，交流成功經驗，研究問題和制定相應對策。二是要努力構建起縱向有領導、橫向有溝通的廉政文化建設的立體網絡，形成學院上下人人參與、齊抓共建的良好工作格局。三是要堅持在黨員干部中有序開展和宣傳“廉潔自律”教育，不斷強調廉政文化教育的重要性，并告誡黨員干部，要時刻發揮先鋒模范作用，做好廉潔自律表率，自覺維護黨和國家的光輝形象。
（二）逐步推進廉政文化創建活動作為民辦高校，一是將廉政文化活動納入思政課體系,大力推進廉潔教育進課堂、進頭腦，并通過走訪座談、演講辯論、調查報告等形式引導大學生增強廉潔意識。二是把廉政教育納入黨校培訓,通過充實黨課內容、開展積極分子培訓班等形式，加強對學生干部、學生黨員等學生骨干的督促學習，增強他們廉政教育的針對性。三是充分利用櫥窗、校報、網站、電子屏等載體，并通過開展觀看廉政警示教育片、教育大學生要誠信做人等活動，大力加強對校園廉政文化建設的宣傳，保證在整個校園形成濃郁的廉政文化氛圍。
（三）全面強化教師師德風范建設作為民辦高校，一是要加強機制建設。在廉政文化建設中，不僅要建立和完善激勵機制，充分發揮廣大教職員工的積極性，還要建立和加強監督機制，對違反師德風范的教師要進行必要的懲處，從而把廉潔教育貫穿到師德建設的各個環節。二是要強化廉政宣傳。要充分發揮媒體聯動的優勢，在氛圍營造上下功夫，大力宣傳在廉政建設中涌現出來的先進典型和先進事跡，全方位、多層次地展現高校教師的工作全貌，為全面強化師德風范建設發揮積極影響。三是要抓好先進典型。在師德風范建設中，大力宣傳先進典型教師的模范帶頭作用，把廉政意識理念制度化并滲入到每位教師的一言一行中，進而促進教師師德風范意識的提高。
（四）完善廉政文化長效機制建設作為民辦高校，一是要完善領導體制建設。這就要求全面加強民辦高校的制度建設，形成以依法治校為優秀的制度機制，堅持民主集中制，完善并嚴格執行議事規則和決策程序，健全領導班子科學民主決策機制。同時，要建立健全內部管理體制，完善治理結構，形成權力的監督、制約機制，提高決策的科學性、規范性和有效性。二是要健全民主監督機制。在對領導干部的管理和監督上，要堅持民主、公開、競爭、擇優原則，健全干部選拔任用科學機制。嚴格干部任用程序，完善領導干部職務任期、經濟責任審計等機制，形成領導班子成員分工定期調整，人財物等權力集中的重點部門和單位的負責人定期輪崗交流的制度等。三是要加強各種制度建設。建立健全民辦高校內部財務管理制度，加強基建、后勤、招標、招生等民主監督制度，真正提高校務公開的制度化和規范化水平。
作者：章銳單位：宿遷學院計算機科學系
論文摘要:在中國取得的經濟成就為世界矚目的今天，中國軟實力的提升必須和硬實力的增長相協調相促進。在經濟全球化的背景下，軟實力的增強有賴于廣泛的傳播，尤其是政治文化傳播。在眾多跨文化傳播內容中，政治文化傳播對于軟實力的提升有著最直接的影響。當代中國倡導構建和諧社會、和諧世界，經濟是基拙，政治是保障。
論文關鍵詞:軟實力跨文化傳播政治文化傳播
一、軟實力
20世紀90年代初，哈佛大學教授約瑟夫·奈首創“軟實力”概念，按照他的觀點，軟實力是一種能力，它能通過吸引力而非威逼或利誘達到目的，是一國綜合實力中除傳統的、基于軍事和經濟實力的硬實力之外的另一組成部分。這一概念的提出，明確了軟實力的重要價值，將它提高到了與傳統的“硬實力”同等甚至比其更為重要的位置—正如約瑟夫·奈所言，“硬實力和軟實力同樣重要，但是在信息時代，軟實力正變得比以往更為突出”。“軟實力”的一系列研究，在提升各級主體綜合實力問題上啟迪著人們的新思維。
“軟實力”主要包括以下幾種內容:一是文化的吸引力和感染力;二是意識形態和政治價值觀的吸引力;三是外交政策的道義和正當性;四是處理國家間關系時的親和力;五是發展道路和制度模式的吸引力;六是對國際規范、國際標準和國際機制的導向、制定和控制能力;七是國際輿論對一國國際形象的贊賞和認可程度。
“軟實力”概念一經提出，便在世界范圍內得到積極響應，世界各國紛紛研究并認真謀劃提升自己的“軟實力”。
美國學者克萊因在20世紀70年代提出了有名的“國力方程”，把“戰略目標”與“國民意志”作為衡量國力的重要組成部分。無論是“戰略目標”還是“國民意志”，都是極其復雜的無形因素，也可稱為軟實力，難以用靜態標準來衡量。另一位美國學者斯拜克曼把民族同質性、社會綜合程度、政治穩定性、國民士氣都視為軟力量。英國著名學者羅伯特·庫伯則認為，合法性是軟實力的優秀要素。
綜上所述，硬實力是指看得見、摸得著的物質力量;軟實力所指的就是精神力量，包括政治力、文化力、外交力等軟要素。兩者既緊密聯系，又互相區別。它們不是簡單的加減關系，而是相輔相成、相互制約和協調。硬實力是軟實力的有形載體、物化，而軟實力是硬實力的無形延伸。在當前全球化浪潮、信息革命和網絡時代的大潮下，硬實力的重要性顯而易見。軟實力則具有超強的擴張性和傳導性，超越時空，對人類的生活方式和行為準則產生巨大的影響。
在當前的國際關系中，綜合國力的競爭和博弈將決定一個國家在未來世界秩序中的排序。由于軟實力在國際關系中的影響日增，世界主要大國在注重硬件的建設之時，也十分重視增強自身的軟實力。各種軟實力間既相互競爭較量，又相互誘導吸引、融合。
以美國為首的西方國家憑借其強勢政治、經濟、軍事和科技力量，大力推行其民主、人權等價值觀，這就是以硬實力為依托擴張軟實力的例子。早在170年前，法國政治思想家托克維爾在《美國的民主》一書中就指出，昔日的君主只靠物質力量進行壓制，而今天的民主共和國則靠精神力量進行壓制，連人們的意志它都想征服。2003年是美國硬實力展示最充分的一年。布什政府在新保守派的主導下，企圖依靠超強的硬實力，通過“先發制人”等強力手段，重塑世界秩序，卻使美國的軟實力受到前所未有的挫折和侵蝕，甚至連美國的傳統盟友都覺得美國“越來越陌生”。這從另一個側面體現了美國的開國元勛漢密爾頓所說的，美利堅人“占優勢的激情是雄心和私欲”。
根據約瑟夫·奈的“軟實力”理論，中國擁有自己獨特的軟實力資源。第一，中國古代哲學思想與政治理念中儒家的仁政與王道思想。按照中國古代傳統的王道與霸道的劃分，王道就表現為軟實力，霸道則表現為硬實力。王道的思想如天人合一、以德服人、為政以德、內圣外王等都是應該加以借鑒，發揚光大，古為今用的。第二，中國的傳統文化與生活方式。包括漢語、書法、國畫、京劇、武術、古典文學、民族音樂、傳統的手工藝、園林建筑、飲食文化、中醫中藥等等，都是中華文明的瑰寶，也是世界文明的奇葩。第三，新中國以來建立的政治資源。包括社會主義制度，發展中的、與時俱進的馬克思主義理論的指導，建設中國特色社會主義的實踐以及所取得的巨大成就，和平共處五項原則、一國兩制、和平崛起與和平發展、國內構建社會主義和諧社會與對外構建和諧世界等的思想，以及以人為本、以德治國、科學發展觀等具有中國特色的發展模式。”
要想充分利用第一、三方面的軟實力資源，就應該從政治角度出發進行跨文化傳播，擴大中國獨特的政治文化、政治價值觀在世界范圍內的影響力，立足中國、面向世界，考慮到不同文化尤其是中西文化的差異，切實有效地利用現代傳播手段，面對國際社會塑造好中國形象，提升中國軟實力。
二、跨文化傳播
跨文化傳播是一種伴隨著人類成長的歷史文化現象，更是國家軟實力提升途徑中不可或缺的一部分。在經濟全球化的背景下，軟實力的增強有賴于廣泛的傳播。跨文化傳播在全球化的現代背景下變得更加頻繁，地位也日益凸顯。
20世紀50年代，愛德華·霍爾在美國外派人員培訓學院(F''''SI)工作時第一次提出了“跨文化傳播”的概念。跨文化傳播指的是來自不同文化背景的個體、群體或組織之間進行的交流活動。美國跨文化傳播研究領域的權威學者拉里·薩默華給跨文化傳播下的定義是:跨文化傳播指的是擁有不同文化感知和符號系統的人們之間進行的傳播，這種不同足以改變傳播事件。也就是說跨文化傳播是不同文化背景的個人、組織和國家之間進行的信息交流與溝通。縱觀整個人類的發展過程，人類社會文化的分化和整合一直在不斷進行，社會文化的分化使不同文化群體之間的溝通產生困難;與此同時，不同文化群體間相互協調的整合，使全球性的文化交流有了可能。在全球傳播科技的推動下，不同文化群體間的文化交流、精神交往更加頻繁，通過群體傳播、大眾傳播等的策略和技巧，消除文化差異、增進了解、相互適應實現跨文化傳播的傳播效果。
在跨文化傳播中，要使傳播效果與預期的保持一致，傳播者就要首先認識到傳受雙方在文化上存在的差異，然后認真分析這些差異的特性，之后根據這些既定的差異調整自己的傳播方式，以使傳播的信息能為對方準確理解。即傳播者要對自己的信息以另一種文化的方式編碼，然后這另一種文化中的受傳者就能以相同的方式對其進行解碼，從而保證信息的暢通傳播。當然，在跨文化傳播過程中，也可以是受傳者改變文化視角，采取與傳播者相同的文化方式對信息進行解碼，同樣也能保證信息的有效傳播。一般來說，要使跨文化傳播得以成功進行，需要傳播者主動采取適應差異的文化改變，因為傳播者是帶著既定的傳播目標的，為了信息不被偏差地理解，傳播者就要學會根據文化差異調整自己的傳播策略。這也正是跨文化傳播的關鍵所在。
跨文化傳播以大眾媒介為主導，從20世紀九十年代中期開始，全球媒介圖景比以往更加復雜。跨國媒介和國內媒介盡管側重點有所不同，但都在共同爭取世界范圍內的受眾。伴隨著這一趨勢，近年來，中國的對外傳播事業得到了各部門的重視并取得了長足的發展，中國在國際社會的聲音不斷增強。有關對國際傳播的研究成果也日漸為我國對外傳播所借鑒，其中包括世界傳播體系的框架及運行機制、國外重要媒體介紹、媒體信息的分類及量化、輿情分析模式、媒介事件與報道技巧、傳播者形象與傳播效果、國際文化交流等方面的內容。
三、政治文化傳播
在眾多跨文化傳播內容中，政治文化傳播對于軟實力的提升有著最直接的影響。當代中國倡導構建和諧社會、和諧世界，經濟是基礎，政治是保障。經濟在發展，與之相適應的政治文化也要得到傳播。
政治文化研究途徑的開創者、美國學者阿爾蒙德對政治文化的概念做出了經典概括:“政治文化應解釋為政治系統成員的行為取向或心理因素，即政治制度的內化。政治文化可以概括為政治認知、情感與評價，也可以表述為政治態度、信仰、感情、價值觀與技能。"文化具有傳播的屬性，文化的傳播促使了國民之間的交往日益緊密。“傳播乃是文化的本質。沒有傳播，就沒有文化，傳播就是文化的實現”。(SJ(pI&20(政治文化也不例外，政治文化傳播這個領域必須不斷適應生產和發送政治訊息的傳播技術的變化，適應社會制度和政治制度的變遷以及政治文化的發展。已經有越來越多的國家利用傳播媒介向外推行自己的政治立場、政策、觀點及價值觀念、生活方式等，從而更有效地進行對外政治宣傳，樹立和推廣本國的形象。
綜上所述，政治文化的跨文化傳播對于積極影響國際輿論，樹立國家良好形象，提升中國的軟實力有著重要作用，那么中國政治文化傳播內容有哪些，又該如何進行呢?
(一)中國政治文化傳播內容。
如前面所提到的，中國有自己獨特的軟實力資源，其中政治文化部分可分為傳統的中國政治文化和現當代的中國政治文化。
傳統的中國政治文化有三大精華:忠于國家的優患意識、重視個人的道德修養和以民為本的政治理念。古代中國通過科舉制度為少數人開通了仕途。這反映在政治文化上，便是培養形成了一部分士人忠于道義、忠于國家的優患意識。他們“以天下為己任”，“先天下之優而優，后天下之樂而樂”。他們能夠在外界的壓力面前，注重自己的志向和氣節，堅持自己的獨立人格，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”;“天下有道，以道循身;天下無道，以身循道”。不可否認，這些敢于堅持自己志向、氣節的士人是古代中華民族的脊梁，他們忠于道義、忠于國家的憂患意識和民族氣節當是中國傳統政治文化的精華。
道德治國首先強調的便是君主的修身，強調個人品質在政治生活中的重大作用。《大學》說:“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”修身為齊家治國平天下之本。于是，個人修養與個人品質如何就成為政治行為成敗的重要因素。普通人如此，君主就更是如此，所謂“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一家貪決，一國作亂，其機如此”。
民本理念即在政治統治中重視民的作用，把民看作為政之本。在中國封建社會形成時期和它的長期發展過程中，民的問題具有突出的地位，出現了“富民”、“養民”、“教民”、“愛民”、“民為邦本”、“民貴君輕”、“吏為民役”等各種關于民的思想。中國早在周代就有“懷保小民”的意識。儒家始祖孔子有“君以民為體”之說，孟子認為“民為貴，社被次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯而為大夫”。唐太宗李世民曾經對他的侍從講“君依于國，國依于民，刻民以奉君，尤割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡”。
清末資產階級革命派的政治力量迅速凝聚，經過頑強的武裝斗爭，最終推翻清王朝乃至中國數千年皇權專制統治。這一勝利，對于摧毀傳統政治文化賴以存在的社會基礎，起到了重要作用;資產階級政治文化深刻、尖銳、激烈地抨擊了中國傳統政治文化的所有方面，如皇權專制理念、順民臣子意識、綱常倫理文化、愚昧落后觀念等等，是對以往革新派力圖全面超越傳統政治文化努力的繼承，并且有明顯的發展，這在中國傳統政治文化的現代轉變過程中，具有前所未有的意義。這種政治文化的求實精神和創新意義有助于人們在實現傳統政治文化的現代轉變中，正確對待西方的政治文化成果，并注意把外來文化因素與本國實際相結合。盡管他們的結合努力可能是不令人滿意的，甚至于最后也遭受了失敗，但卻為人們后來正確思考和實踐這一問題，積淀了重要的思想質料。
然而，以孫中山等人為代表的資產階級革命派的政治文化還是存在缺陷的。從根本上講，其缺乏科學的社會發展理論歷史唯物主義的指導。這種根本性的缺陷，使得資產階級革命派的政治文化對革命的許多重要問題認識不清，并最終導致其政治上的失敗。資產階級政治文化存在難以克服的歷史局限性，這決定了其無法完成中國傳統政治文化現代轉變的歷史重任。正如在《新民主主義論》一文中所指出的那樣，在“五·四”以前，資產階級革命派的政治文化(即所謂新學的思想)，雖然“有同中國封建思想作斗爭的革命作用，是替舊時期的中國資產階級民主革命服務的”，但是，由于這種政治文化存在著上述致命缺陷，所以“這種資產階級思想只能上陣打幾個回合，就被外國帝國主義的奴化思想和中國封建主義的復古思想的反動同盟所打退了，被這個思想上的反動同盟軍稍稍一反攻，所謂新學，就僵旗息鼓，宣告退卻，失了靈魂，而只剩下它的軀殼了。舊的資產階級民主主義文化，在帝國主義時代，已經腐化，已經無力了，它的失敗是必然的。”頂洶這一任務的完成，必須寄托在新的、用先進的政治文化理念武裝起來的社會階級身上，這就是馬克思主義指導的、中國共產黨領導的、與中國農民階級結成緊密聯盟并與其他一切革命和進步階級階層結為廣泛統一戰線的中國工人階級。中國現代化下一個階段中政治文化的走向，最具重要意義的歷史性成果，即是在中外各種政治文化的激烈碰撞之中，產生了以馬克思主義為指導的中國新民主主義的政治文化。
傳統政治文化的精華對當代中國政治實踐依然具有指導意義，需要我們繼承和發揚，同時現當代的中國政治文化以馬克思主義為指導，具有中國特色的政治文化發展模式，更是值得向全世界進行傳播，與全世界共同分享中國人的政治智慧。
(二)如何進行政治文化的跨文化傳播。
首先，樹立政治文化的跨文化傳播觀念。
南加州大學政治系教授駱思典表示，中國的日益發展，引起了國際輿論的高度關注。但是在國際社會，發自中國的聲音依然微弱，單憑奧運會、神舟系列飛船升空等重大新聞來獲取國際注意力，贏得國際關注還遠遠不夠。我們要向國際社會傳播我們的文化、尤其是政治文化，要從思想上重視政治文化的跨文化傳播，樹立政治文化的跨文化傳播觀念，在意識形態領域掌握傳播的主動權，提升我國的軟實力。公務員之家
法國著名思想家托克維爾在《論美國的民主》一書中認為，美國之所以迅速崛起，是因為美國的國家觀念與美國的社會觀念得到了完整吻合。國家倡導的一系列普世價值觀與在美國社會中推廣的基本理念高度統一，國家的意志得以通過大眾的意愿得到順暢地、自覺地貫徹執行，而且大眾的心理對于國家意識形態也產生了重要的支撐作用。由此可以推理，中國的政治文化要被西方接受，就需要國家不僅從官方角度進行倡導和推廣，還要加強民間文化交流，充分利用先進的傳播技術和手段，使中國政治文化的生產方式、傳播渠道、發展模式、覆蓋領域都發生根本性的變化，從而對內可以符合國家發展戰略的總要求，對外可以適應不斷變化的國際新環境。
其次，研究西方受眾心理，制定相關傳播策略。
人們在接受跨文化傳播的內容時，通常會進行感知的選擇性接觸、選擇性理解以及選擇性記憶，對信息的選擇表現為同質間的傳播明顯比異質間的傳播更為有效。德國社會學家西梅爾認為，當陌生人進人到群體中時，他必須放棄他的一些個性，與群體的普遍性保持一致，才能達成意義的分享。
我國在進行跨文化傳播時，為了取得更為理想的傳播效果，就需要充分考慮到受傳國家和民族的風俗習慣、倫理道德、價值觀念等文化因素。因為，跨文化傳播的受眾是來自于不同國家，其所處的政治文化環境和中國千差萬別。如果沿用對國內受眾的傳播手段，推廣我國的政治文化，必然會遭到失敗。所以我們要因人而異，深人研究國外受眾心理特點和接受習慣，分區域分文化對待，善于綜合利用現代傳播技巧，拓寬傳播途徑，利用新式傳播媒介，從多個角度對中國政治文化進行傳播，減少“說教”色彩，避免“灌輸”口吻，增強中國政治文化的親和力、吸引力和感染力。
針對國際受眾，制定傳播本土化策略—使傳播者所創制的文本，在符號表達方式上與文本解讀者比較容易接受的方式相一致;在思維方式上與文本解讀者的思維方式比較相近;在心理上與文本解讀者能夠形成某種契合;在時間、空間特別是利益上與文本解讀者接近。通過這樣的方式，才能使傳播變為傳通、使感知層次上升為理解層次、使交流變為共享。
再次，構建系統高效的國際傳播體系，注重培養跨文化傳播人才。
在信息技術高速發展的當今時代，誰的傳播手段先進、傳播能力強大，誰的思想文化和價值觀念就能更廣泛地流傳，誰就能更有力地影響世界。現在，我們的物質產品已經遍布世界，但精神文化產品的國際市場還很有限。構建系統高效的國際傳播體系，既是傳播中國政治文化的需要，也是重塑中華民族偉大形象的需要，是提升中國軟實力的需要。
利用系統高效的國際傳播體系，打破西方主流媒體的壟斷，擺脫任由西方評說的被動境地，掌握傳播主動權。依靠國際傳播體系的規模效應，增強對外政治文化傳播的信息數量和信息密度，實現中國政治文化聲音的有效落地。依托系統高效的國際傳播體系，主動設置議題，加強正面引導，回應國際關切，掌握話語權，贏得主動權，不斷擴大影響國際輿論的成效，弘揚中國政治文化精神，體現中國政治文化價值觀念。
在構建系統高效的國際傳播體系過程中，跨文化傳播人才是關鍵所在。人才是提升我國軟實力、傳播政治文化的基礎，精通中國政治文化又善于表達的復合型人才是中國政治文化跨文化傳播的樞紐，掌握現代文化傳播技術的專業人才是中國政治文化跨文化傳播的助推器。因此注重培養政治文化方面的跨文化傳播人才是優化我國政治文化對外傳播、提升我國軟實力的必由之路。
摘要：旅游軟實力是一種文化軟實力，指旅游目的地在主客雙方的文化對比、形象營銷和旅游產品競爭中形成的，使旅游者認同和服膺旅游目的地文化，修正其文化偏好的能力。中國古代有過很好的旅游軟實力。西方現有反客為主的單向度旅游文化空間建構模式違反了旅游軟實力以主為主，以目的地真實的日常生活為理想景觀的文化結構模式，是主客沖突的根源之一。彰顯文化主體性是構建我國現代旅游軟實力的優秀工作。當前應從重建旅游實踐美學、重組旅游產業結構、再造旅游管理理論等方面入手強化我國旅游軟實力。
關鍵詞：旅游人類學；旅游文化；旅游軟實力
1旅游軟實力的定義與功能
“軟實力”一詞來源于英文“SoftPower”，20世紀90年代美國哈佛大學約瑟夫·S·奈教授在研究國際關系時首先提出了這一概念。他認為，一個國家擁有的軍事和經濟實力可稱為“硬實力”，與之相對應的還有一種“軟實力”，即“國家通過自己的吸引力實現國家目標的能力”，這種軟實力來源于國家的文化、政治觀念和對外政策的吸引力，可細分為文化軟實力和體制軟實力。這一見解，特別是文化軟實力概念的提出，刷新了國情、國力和競爭力的研究方法，開創了全新的研究領域，很快受到各學科學者的青睞。
國內在區域經濟和產業經濟研究中引入軟實力概念“始于2004年，研究重點集中于從區域經濟和產業經濟發展的宏觀視野評價軟實力的構成和作用”，其著力點在于如何以區域和產業的軟實力發展促進經濟發展的問題。在旅游學界，陳雪鈞和李莉研究了“旅游企業的軟實力問題”，楊積芳和陸林研究了“飯店的軟實力比較”。綜觀這些研究，存在兩大問題：一是發展焦慮，即以區域、產業和企業的經濟發展為目標來研究相應的軟實力問題，忽視了約瑟夫·s·奈的理論體系中，經濟發展所隱含的硬實力增長與軟實力之間存在復雜的交互關系，軟實力是目的，硬實力為軟實力服務，軟實力具有獨立性和整體性的理論邏輯鏈條，影響了研究的進路設計；二是尺度模糊，忽視了軟實力起源于國際關系理論，是一種大尺度研究工具，其中文化軟實力應應用于可標簽的文化區域，體制軟實力應應用于獨立的政治與政策區域的事實，將其等同于一般競爭理論，甚至用于單個企業的競爭研究，造成了研究的空疏。因此，以建設國家或區域軟實力為目標，從旅游產業的總體層面來研究旅游中的軟實力問題，是比較恰當和可行的。
旅游產業的國際和區際競爭歸根結蒂是國家和區域影響力的競爭，國家和區域硬實力和軟實力在旅游產業中都會有所反映。在組成軟實力的文化軟實力和體制軟實力中，文化軟實力與旅游產業系統的邊界基本重合，屬于旅游產業的可控因素，將文化軟實力與旅游產業組成在一起可以形成一個極有學術生長力的新概念；而體制軟實力的系統設計高于旅游產業的控制范圍，一般只能將旅游產業放在對外政策中的對外旅游政策下研究；因此，本文討論的旅游軟實力特指既定旅游對外政策下，與旅游產業相關的國家和區域文化軟實力，它包括相應的心理、制度、器物和習俗。
旅游具有招徠遠人的力量，是可以產生國際和區際影響力的產業。旅游產業可以利用人的三種深層欲望及其組合來獲得元發性的社會、文化與心理影響力，它們分別是脫序的誘惑、懷舊的傷感和追慕的欣喜。一個地方一旦凸顯了某種影響力，這種影響力常常會在相應旅游細分市場上自我完形、持續積聚。
旅游軟實力并不等同于旅游影響力，盡管它是旅游影響力的來源之一。筆者認為，旅游軟實力是旅游目的地在主客雙方的文化對比、形象營銷和旅游產品競爭中形成的，使旅游者服膺旅游目的地文化，修正其文化偏好的能力，它能對接旅游者的深層欲望，并將其導向旅游目的地充滿魅力的日常生活。而旅游影響力還可以來源于對旅游目的地文化空間和生活空間的割裂、誤讀、曲解、污化乃至隔離，這些對旅游者的單向度滿足，一旦干預目的地的日常生活，極可能激發主客雙方的反感與沖突，導致旅游產業的波動和旅游影響力的崩塌。旅游影響力中，只有旅游軟實力使各福利相關方趨向帕累托改善，是多贏協調可持續的一種。長久以來，有經驗的旅游目的地領導已經體會到由設置旅游宣傳議程和旅游文化言說框架而產生的旅游軟實力，并進行了卓有成效的實踐。
從議程設置的角度看，旅游軟實力是目的地日常生活中一系列有說服力的資產，其中一些資產是無形的，如文化承傳、社會制度和生活方式，另一些則是器物的，如地理景觀及氣候、城鄉建設及服務、生活條件及商品、文化產業及產品。旅游目的地究竟應設置何種旅游宣傳議程，凸顯哪些資產，不僅需要通過對主客雙方作深度田野調查找到均衡點，更需要旅游目的地領導從重建目的地日常生活意義的高度，經過深刻的權衡，最終做出選擇。
從言說框架的角度看，旅游軟實力是目的地日常生活的自訴和好客態度的表白。在旅游產業競爭中，能產生旅游軟實力的自訴往往具有相同的哲學結構：即本體論上更為理想的人生狀態，以啟發跨文化消費的反思性；認識論上更為真實的對話機制，以彰顯跨文化消費的社會性；價值論上更為開放的多元維度，以容納跨文化消費的合法性。具體而言，就是目的地在旅游開發時要發掘自身有魅力日常生活資源，呈現以自身的文化吸引力為優秀的整體形象，有效滿足游客對目的地日常生活的體驗。
一個地區如果早已建立起為游客向往的日常生活形象，天然就具有了強大的旅游軟實力，如西歐、北美、北京、上海等。一些地方則主要通過旅游宣傳構建了使游客支持其日常生活的旅游軟實力，如馬爾代夫，2009年10月17日的一次“水下內閣會議”，在啟動了旅游熱潮的同時，激發了人們從生態危機的厄運中托起這個珊瑚礁島國的努力；再如“好客山東”和“活力廣東”的旅游主題口號，前者負載著齊魯禮儀之邦的文化傳承和北方文化的豁達豪爽，后者表達了嶺南得風氣之先、只爭朝夕、舍我其誰的無窮動感，它們既是日常的又是理想的，準確定位了該地區的旅游形象。
2中國古代旅游軟實力的結構與建構模式
中國古代雖然沒有旅游軟實力的概念，但相應的理論和實踐卻源遠流長、異彩紛呈。大概從西周開始，地方精英常常為自己生活的地方賦予“風水學”上的神奇定位，并廣為傳揚。如洛陽宣稱自己為天下“土中”，廬山認定自己指配南斗星座，為地上“南際”，古徽州六邑則津津樂道“休寧蛇、歙縣狗、黟縣蛤蟆、績溪牛、祁門猴子、婺源龍”的風水屬號。而大概從南朝開始的“洞天福地”、“北京十景”、“西湖十景”等的評選，承繼儒家從田園詩、山水詩、山水畫發展到日常生活景觀化的審美情趣，至遲到南宋已普及南北各地。從那時起，風景評選和旅游詩詞幾乎成為各地府志、縣志、鄉志、村志的必備欄目。“風水學”和日常生活景觀化分別從大眾文化和精英文化的對應方面交融互滲，將旅游目的地的日常生活價值和旅游宣傳價值有效整合在一起，成為中國傳統旅游文化空間及其競爭規范和話語權力的結構性力量。
建構性力量來自中國傳統旅游者，其運行機制可讀《徐霞客游記》。徐霞客34年(1607～1640)的游歷生活，以崇禎九年(1636)為界，分為前后兩個時期。前期的29年，所到之處都是當時的著名景區，側重于搜奇訪勝，社會交往的對象主要是名僧、高道及他們的徒弟等文化精英。后期的5年，著重地理考察，探訪尋常游人不至之處，重在考察巖溶地貌的表面現象、構造和特征、探索水源以及修正前人的論斷與記載，社會交往的對象主要是樵夫、牧人、擔者、馬夫、洗衣婦、釣魚童子、書生、官僚、地主等普通居民。《徐霞客游記》很好地展現了中國傳統旅游者追慕、占有和創新旅游文化空間的全過程。它契合旅游軟實力的言說框架，與旅游目的地本身的努力相互嵌入、螺旋推進，共同形成了一種羅曼蒂克化的文化習得、文化試煉、文化確認和文化建構模式。
3現代西方旅游軟實力結構與建構模式的問題
在西方，1789年爆發了法國大革命，革命者奪取了政權，接收了封建主和教會的許多地產和文物。如何處理這些財產?經過短暫爭論，革命者遵循啟蒙運動的思想指導建立起城市公園和博物館。一種全新的、市民社會的文化空間和生活空間得以創立，旋即成為西方現代性的重要標志之一。從言說框架的角度看，這一空間是開放的，它標榜自由、平等、博愛的啟蒙精神。從議程設置的角度看，這一空間是有閑階級的，一股興建大飯店、摩天大樓等接待性、景觀性炫耀建筑的熱潮風靡歐美城市。適應文化空間和生活空間的跨時代轉變，西方旅游從中世紀追尋非日常生活資源的宗教朝覲過渡到了世俗的“大旅游”時代。日常生活的進步與旅游文化空間的擴張似已完美融合，構成了近乎完美的旅游軟實力結構模式。
然而，現代西方旅游軟實力的建構模式存在問題，問題出在與非西方接觸時。在非西方的地盤上，西方人的身份之一是旅游者，大多數西方旅游者卻把自己當成了主人，把非西方當成了由他們自由建構的他者。“這方面影響最大的是美國游記作家約翰·繆爾”，繆爾的游記把非西方描述成文明的對立物，是無主的“荒野”，是西方人避居和隱退的所在，是他們體驗孤獨、鼓舞信仰、再造激情后重返西方的地方。在這個由西方人建構起來的旅游文化空間中，幾乎完全剔除了當地人的主體地位，將非西方目的地轉換成了西方的文化飛地。
以美國境內的印第安人地區為例。繆爾之前，美國藝術家喬治·卡特林認為，旅游區中的印第安人應該“身著傳統服飾，騎著野馬追風逐電……直至永遠”。繆爾與印第安人接觸后，發現印第安人無法也無意滿足旅游者的需求，便提出，“印第安人與所處的原野和鳥獸不協調，應該被驅趕出去為白人旅游業的發展讓路”。到20世紀30年代，西方公眾普遍接受了這種“荒野”觀，他們容忍乃至推進了以1964年美國《荒野法案》為代表的一系列政策和法律的頒行。這些政策和法律專注于西方人的旅游權，完全無視土著的固有權利，將荒野定義為“人類只作為過客而不會永久居留的地區”，并依法將印第安人遷出保護區，把他們與保護區隔離開來。然而，遷走了印第安人的“荒野”卻必須用財政資金來維持。包括印第安保護區在內，“1996年，美國國家公園系統的財政預算為11.8億美元，到2006年增至22.49億美元，十年間翻了一翻，達到平均每平方公里1萬多美元，還依然缺口很大。”印第安保護區的這種設立方法，已引起部分美國學者的反思。
另一個案例出現在菲律賓。菲律賓北部伊富高省海拔1500米左右的高山上，歷經當地人2000余年的開發，形成了數萬公頃壯觀的水稻梯田生態系統。1995年，伊富高梯田成為亞太地區第一個被列入世界文化遺產名錄的景觀，一時名聲大噪，成為菲律賓北呂宋地區最主要的旅游區。在伊富高傳統文化中，山頂的森林覆蓋區為梯田區涵養水源，是嚴禁踏入的優秀保護地帶，具有神圣的宗教地位，屬于公共財產；中間的灌木林帶為梯田區調節和分注水源，還能生產柴草、花果等林產，是次一級的保護地帶，有相對模糊的產權界定，屬于準公共財產；再往下的梯田部分為生產和生活區，自古就有精細的產權界定，屬于私人財產。成為世界遺產之后，按照西方專家制定的方案，梯田部分被定為不容改變的保護區，梯田區內，當地人的一舉一動都有可能因觸動西方專家口中的“原生態”而被高度懷疑。而山頂森林覆蓋區和中間的灌木林帶不屬于保護區，西方專家在那里規劃建設了完備的旅游設施，強大的跨國公司通過市場運作獲得了這些旅游設施，并且經營著它們，當地人則因“素質太低”而被排除在外。砍伐山頂森林覆蓋區的木材，制作成傳統稻神木雕賣給游客，幾乎成了當地人唯一的副業。然而，即使終日制作木雕，一個伊富高家庭每月也只能獲得大概相當于人民幣500元的收入。此后，伊富高梯田生態系統快速惡化，青年人大量外流，梯田面積銳減。西方專家提出，癥結在于“人口太多，導致梯田出產的糧食無法自給自足”，同時又在于“勞動力太少，使得25％至30％的梯田荒廢”。期間，社區精英為應對危機，部分改種經濟作物及蔬菜以重振當地經濟的努力，又因遭到西方專家的激烈指責而擱淺。一系列事件不斷掏空當地經濟基礎，耗散當地人的宗教信念，折損社區精英的社會資本，“當地人的社會文化價值觀被破壞殆盡”，社區團結幾近崩潰。
2001年，即伊富高梯田成為世界遺產的第6年，世界遺產委員會將其列入世界瀕危遺產名單。2007年，也即伊富高梯田成為世界遺產的第13年，世界遺產委員會警告菲律賓政府，如果不在兩年內采取緊急措施保護伊富高水稻梯田，該遺產將被除名。西方專家要求菲律賓政府采取的緊急措施主要包括，提供大量財政補貼和執行更加嚴格的管制措施。然而，早在2002年，菲律賓政府已經撤銷了成立于1995年的“國際梯田委員會”和稍后成立的“巴納維水稻梯田組”，2002年以后已沒有對應的政府管理結構在實際負責伊富高梯田事務。西方專家既要防范當地居民，又要抵制社區精英，還要對陣當地政府，除了西方旅游者支持他們，他們在與一切人為敵的過程中心力交瘁。
歷經2000余年的開發，伊富高人創造了水稻梯田，成為世界遺產后的十余年間水稻梯田便瀕臨全面危機。癥結何在?2007年，伊富高議員索羅門·庫噶拉沃對尾隨西方專家組前來采訪的中國記者說：“如果世界遺產委員會為了保護原始景觀而讓伊富高人回到過去的生活方式，我們都不會答應。我們不能像博物館陳列古董似地陳列原始的生活方式，我們需要發展，需要與現代社會同步。梯田是伊富高人的驕傲，它是我們文化與傳統的根。目前，原始農業生產無法滿足伊富高人的物質需求，因此我們不得不忽視甚至放棄梯田。”他表示，“歡迎世遺委員會保護梯田，但同時，應該允許當地發展經濟，向現代化邁進。”
印第安人的遭遇和伊富高人的遭遇分別反映了自然遺產和文化遺產、西方直接控制范圍內和直接控制范圍外以及強勢政府背景和弱勢政府背景下，西方旅游文化空間建構模式的運行機制和它對非西方旅游軟實力的顛覆作用。從中我們至少可以發掘出三層隱含著的意義：第一，西方旅游者反客為主的單向度旅游文化空間建構模式違反了旅游目的地旅游軟實力以主為主，以目的地真實的日常生活為
理想景觀的文化結構模式，也違反了追求帕累托改善的旅游軟實力博弈模型，是主客沖突的根源之一。第二，西方內部的旅游軟實力結構模式中隱藏得極好的時代性、民族性和階級性，延伸到西方以外時便暴露了出來。而各種需要大量財政預算和外來補貼才能生存的“原生態”景區，是有閑階級將公共資源偷換為自己的休閑資源，并綁架公共稅金的產物。第三，以賽義德的東方學為代表的，反思西方現代性的后現代景觀理論可能走得太遠，東方不可能繞開工業化、城市化、社會化的現代化命題，直奔信息化、鄉土化與社群化的后現代景觀主題。過猶不及，后現代景觀理論極可能正在導致另一種基于理論認同的主體錯位、權力錯配和話語暴力。
4中國現代旅游軟實力的迷茫
當前，我國正處于1840年以來現代性轉型的關鍵時期，這一時期，“蘊涵著一種‘現代化而不西方化’的文化要求，表現了一種民族文化身份的自覺意識，同時也難免帶有泥沙俱下的復雜性”。復雜就復雜在，“中國民眾之所以產生普遍而強烈的空虛感和各種莫名焦慮甚或無意義等感受，是與現代意義上主體性自我經驗的實踐場景的缺失聯系在一起的。嚴重些說，中國人其實既沒有整體文化自我意識，也沒有屬于個體的自我意識。”也就是說，我們雖然看到并開始反感西方文化在自身實踐場景，包括旅游文化空間中的殖民，卻又無法精準切割現代化、西方化和民族文化身份等宏大敘事，我們迷失在各種西方話語、傳統“國學”和消費社會的叢林中，丟失了整體主體性和個體主體性的基礎，不能自信地回答“人格同一性”和“自我同一性”等文化主體性問題。
文化主體性是旅游軟實力之議程設置和言說框架的前提，沒有文化主體性便不可能自信地托出有說服力的日常生活資產；也不可能自如地敘述理想的人生狀態，彰顯真實的對話機制和開放的多元維度；更不可能自主地設立旅游文化空間的結構性安排，以有效保障旅游文化心理的規范性、旅游文化制度的持續性和旅游文化產品的可靠性。2008年的奧運圣火風波中，絕大多數參與事件的西方普通民眾并非心懷鬼胎，欺騙他們的是西方反客為主的單向度旅游文化空間建構模式。在這～模式中，西藏是創世以來未曾擾動的神域，有三兩個人寂的僧人坐在石頭上發呆，深蘊其中的脫序感、懷舊感和追慕感令人神往。然而如此“原生態”的環境中，居然有人修鐵路、蓋樓房、建水壩，怎不令人憤懣?2008年的奧運圣火風波，集合了印第安保護區事件中“趕走這個，遷走那個”的殘暴和伊富高梯田事件中“應該這樣，只能那樣”的蠻橫。英國社會學家安東尼·吉登斯在批判西方“原生態”理論時所揭露的文化“法西斯主義淵源”，在2008年奧運圣火風波中作了一次集中的表演。然而反躬自省，最重要的問題是，為什么我們的反應如此茫然、反擊如此無力?矛盾的主要方面不在絕大多數參與事件的西方普通民眾，也不在西方反客為主的單向度旅游文化空間建構模式，而在于我們自己缺失的文化主體性和迷茫的旅游軟實力。我國旅游業“集中力量塑造中國國家旅游整體形象，提升文化軟實力”的事業任重而道遠。
5中國現代旅游軟實力的文化主體性構建
從樣式上說，我們所需要的文化主體性絕不是民粹樣式的，而是指尊重本民族的文化傳承，并在將五千年文明、五十六個民族積淀的真知灼見運用于當下時，能夠對其不同于和不適于當前實踐的部分進行重構的見識與能力，它講求和而不同，是自信、理性、包容、激情、本能和反思的綜合體，它是日常的又是理想的，與旅游軟實力有著內在的統一性，是旅游軟實力的前提條件。
從生成上說，我們所需要的文化主體性絕非懸空虛置、坐而論道的概念，而是在實踐中的歷史生成。歷史上，中華民族的文化主體性總是處于多元開放與一體深化的轉換更替之中，自始至終在旅游軟實力的建構機制與結構模型之間起著減壓閥與均衡器的作用。我國文化史上，出現過三次“真理在外”的文化主體性震蕩期：第一次是，春秋延至西漢的儒學背景的，認為現實齷齪，真理在“郁郁乎周”的時期；第二次是，晉延至唐的佛教背景的，真經在西天的時期；第三次是，鴉片戰爭延至當下的救亡圖存、崛起復興背景的馬克思主義中國化時期。前兩次，文化主體性之多元開放與一體深化的轉換更替機制運行良好，直接促成了民族文化包括旅游文化的結構性升級。當前這次挑戰最大、程度最深，也最需要各個學科包括旅游學界的持續關注。
6強化中國現代旅游軟實力的實踐路徑
“學術研究也是對未來的預見、構建與規范，是為人類社會立法”，我們應當在科學總結古今中外的旅游軟實力經驗，深刻揭示其政治經濟和文化政治邏輯的基礎上，通過真實的知識、科學的理論洞察和把握極為復雜的旅游現象，找到有效強化我國旅游軟實力的實踐路徑。
6.1重建我國的旅游實踐美學，夯實旅游軟實力的價值基礎
旅游軟實力的本源是旅游者“嘗試他種人生的深層欲望”，旅游軟實力的本體是旅游目的地充滿魅力的日常生活，旅游軟實力的本質是為旅游目的地所采取的一種旅游實踐美學，是旅游目的地所標簽的價值觀念系統相對于旅游發生地的吸引力，它能對接旅游者的深層欲望，修正旅游者的文化偏好。當前，我國旅游的價值吸引力不足，因此，重建我國的旅游實踐美學，提升價值吸引力是強化旅游軟實力的基礎。這一工作應著力從以下方面入手：
(1)標舉旅游文化心理的規范性。首先是建設旅游文化心理的民族品格，反映中華民族應對生存問題、發展問題和審美問題的偉大成就和文化遺產；其次是展現旅游文化心理的時代品格，反映中華民族與時俱進的思維方式、行為方式和審美方式；第三是表現旅游文化心理的理性品格，反映中華民族統籌兼顧、合情合理、包容開放、親善和諧、求真求美的科學精神。
(2)把握旅游文化制度的持續性。整合國內與國際兩個圈層的旅游文化價值共識。在國內應主要采用文化自覺式整合，即努力促進國內旅游主體、介體和客體對旅游文化價值的高度自覺和自主向心。在國際應主要采用文化對話式整合，即通過旅游人員、旅游組織、旅游宣傳、旅游學術間的對話、討論、交流、溝通、辯論和批評找到正確的契合點。同時也不偏廢文化管理式整合，對錯誤的旅游文化價值思想要進行教育引導，對反動和腐朽的旅游文化價值思想則進行規勸警告并依法處理。
(3)確保旅游文化產品的可靠性。首先是要掌握旅游文化產品的消費機制。旅游文化產品的消費大致可分為5個具有因果特征、系統特征和鏈條特征的環節，即適應性消費、邏輯性消費、價值性消費、參與性消費和超越性消費，旅游文化產品設計應著眼于超越性的維度，著手于適應性的維度，著力于打通5個環節，建立可控制的產品消費結構。其次是要區分市場，突出重點。旅游文化產品的細分市場高度發育，其設計應避免脫離實際的概念炒作和簡單笨拙的套用抄襲，針對重點市場作有格局、有新鮮感和沖擊力的產品設計，建立有主題的產品消費訴求。第三是把日常生活審美融入旅游文化產品設計的全過程，凸顯旅游文化產品的原真性，以真實打動人，以真實養成人，建立有情愫的產品消費體驗。
6.2重組我國的旅游產業結構，強化旅游軟實力的產業基礎
旅游軟實力是旅游產業強國的精神之本，旅游產業強國是旅游軟實力的動能之源。綜觀國外旅游產業近年來的實踐，如明確具有軟實力意圖的日本“觀光立國政策”，我們清楚地看到，至少在主題策劃、產品組織、文化營銷、政策建議這4個領域，最重要的創新主體都是旅游企業或行業組織。我國旅游業的情況則不盡理想，在這4個領域中，旅游企業或行業組織均沒有起到創新主體的作用，而僅僅是創新活動的一個環節而已，旅游軟實力主體動能明顯不足。從這個角度看，重組我國的旅游產業結構是強化旅游軟實力的保障。這一工作應著力從以下方面入手：
(1)推進戰略重組，打造具有文化國際影響力的旅游集團。美國有運通公司、日本有交通公社、英國有四大旅行社，這些大的旅游集團實現了全產業鏈開發和縱向整合，可以對產業資源進行多重開發、多重利用、高度共享和跨國經營，能有效影響目的地國的旅游產業形態，具有強大的文化影響力。我國目前尚未形成世界級的旅游集團，改變這種狀況，需按照強強聯手、優勢互補、形成全產業鏈和縱向整合的原則進行戰略重組，逐步實現由國內發展為主向國內國際并重轉變，并盡快建立旅游跨國公司，打造投送旅游軟實力的有效渠道。
(2)啟動精細分工，培育具有文化原始創新力的旅游企業。我國旅游產業結構的主要問題在于，旅游企業過于散、弱、小，業務功能分工不發育，各企業自己包辦生產過程的所有中間環節，因而效率低下、缺乏文化原創能力。我們應該按業務功能的層次分工重新設計旅游業產業結構。現階段的重點是，創建由非贏利性的旅游研究單位，專業的旅游策劃、融資、營銷公司和專門的旅游企業管理咨詢公司等構成的“服務于旅游企業”的旅游企業，同時加強行業組織的建設。形成宏觀與微觀、務虛與務實、理念與操作、長期與短期相結合的，具有層級性和差異性的產業分工結構，培育旅游軟實力的創新主體。
(3)注重新興業態，引領具有文化多元滲透力的旅游項目。增強對新興業態的項目操作能力，搶占行業先機，掌握產業發展的主動權，利用新興業態市場大、覆蓋面廣、文化信息密集、跨國界流行等特征，實現旅游軟實力的有效傳播。同時加強旅游文化衍生產品和伴生產品的開發，在在線旅游、旅游商品、旅游出版物、旅游節事、影視作品等領域形成強大的生產銷售能力，共同推進具有文化多元滲透力的旅游項目。
6.3再造我國的旅游管理理論，把握旅游軟實力的時代特征
中國傳統旅游文化“天人合一”的和諧優美和西方后現代旅游人類學田野作業的理性深沉，向我們展示了高度自覺、充分自律，激動人心的旅游精神，然而，在消費社會、大眾旅游的當下，相關操作經驗卻難以復制和推廣，如果一廂情愿地把它們當摹本，就不可能準確把握旅游軟實力的時代特征。首先，旅游的認知功能已大大削弱，現代傳媒已構筑起信息透明、讀圖時代的“水晶世界”，占有一控制一創造的經典旅游認知鏈條已經翻覆，直至簡略為單純的在場感。其次，旅游的交往功能也遭遇封閉，在“顧客就是上帝”、旅游者被呵護備至、事事有人代勞、處處為旅游從業人員包圍的短暫假期中，旅游者與旅游目的地社會的真實的社會交往已被壓縮至極限。第三，旅游的娛樂功能正面臨挑戰，在休閑產業尚不發達的年代，旅游幾乎是最佳休閑方式，具有娛人耳目、充實身心的相對優勢，然而當下無所不在的網游、流行音樂、夜總會、選秀、八卦新聞正將神經亢奮、感官刺激和人性隱私發掘到極致，它們的娛樂功能遠較旅游有聲有色和方便密集。而建筑在認知功能、交往功能和娛樂功能之上的多元反思的“涵化功能”，更似早已退出旅游者的心靈，“未必能發揮‘靈魂’作用了”。旅游者與目的地的關系變得輕淺和隔膜，旅游軟實力似已失去憑借陷入困境。
要擺脫旅游軟實力的時代困境，必須修復旅游的認知、交往、娛樂和涵化功能。然而，現代旅游管理理論信奉高效率的集約化生產，這與旅游的認知、交往、娛樂和涵化必須“巧妙而大量耗費時間”的內在要求相悖。我們必須反思旅游文化、旅游產業和旅游理論中的悖論問題，發掘學術張力，進而再造我國的旅游管理理論。
(1)目的地資源的日常生活價值與旅游消費價值之間的悖論與張力。曾經，人們將旅游產業理解為旅游者和目的地之間的介體或渠道，目的地的日常生活資源就是旅游資源。實際上，旅游產業早已深層介入城鄉發展，驅動著城鄉面貌、城鄉時空功能、城鄉時空結構的快速變遷。在那些日常生活價值與旅游資源價值結合得好的地方，旅游軟實力的發展就好，相反就不好。從這個意義上看，杭州西湖拆除景區圍墻、免費開放事件中所蘊含的重大理論價值，并沒有引起旅游管理學界的足夠關注；而以財政資金資助部分景區免費開放的政策所蘊含的理論資源也沒有得到充分利用；人文地理學關于旅游目的地居民感受的大量調查成果和旅游人類學關于原始真實和舞臺真實的大量理論成果，更沒有得到充分重視。怎樣整合、融合和契合目的地資源的日常生活價值與旅游消費價值，是再造我國旅游管理理論的優秀工作。公務員之家
(2)社會事件資源的旅游策劃與策劃旅游之間的悖論與張力。社會事件資源的旅游策劃與策劃旅游的問題，實際上是一個“源”與“傳”的流向問題。在旅游策劃中：社會事件是源，對社會事件的旅游開發是傳；社會事件第一性，旅游開發第二性；社會事件是有無的問題，而旅游開發是有效性的問題。典型的如奧運旅游、世博旅游、民俗節事旅游等。以奧運旅游為例，我國旅游產業與韓國、澳大利亞、希臘的同行相比，旅游策劃能力十分遜色。而策劃旅游是指為開發旅游而策劃社會事件，如旅游節事、“哈利路亞山”事件、“宜春，一座叫春的城”事件等。這方面我國旅游產業提供了大量案例，我國旅游管理學界對這些案例的關注和研究遠遠不足。如何提升旅游策劃水平，優化策劃旅游能力是再造我國旅游管理理論的一個重要方面。
(3)旅游產業的經濟屬性與社會屬性之間的悖論與張力。1978年，旅游業成為我國率先實行對外開放的行業。此后20年是我國以政府為主體發展旅游業的時期，亦可表述為由接待型向事業型過渡。1997年，國家旅游局正式提出了“旅游業政府主導型”的發展戰略，其特征是產業型與事業型并存，這是我國對旅游產業同時具備經濟屬性與社會屬性的基本定性。2009年，《國務院關于加快發展旅游業的意見》提出，“把旅游業培育成國民經濟的戰略性支柱產業和人民群眾更加滿意的現代服務業”。不但重申了旅游產業經濟屬性和社會屬性并存的性質，還進一步提出了具體目標。然而，我國現有旅游管理理論中，存在偏廢旅游產業社會屬性研究的問題，不但通行教材中幾乎是空白，研究論文也較少，我國的旅游管理理論研究甚至已落后于國家政策。加強旅游產業社會屬性研究，強化旅游軟實力，讓人民群眾更加滿意，是再造我國旅游管理理論的根本環節。
7結語：從旅游軟實力出發建設旅游學科的期盼
旅游軟實力既是重大的文化實踐和產業實踐問題，也是旅游學科建設的前沿問題。由于經濟學跨區消費學說未及深掘旅游產業比較優勢的內涵，更難以突破其理性經濟人假說，故而未能將其旅游關注從跨區消費的外在形態提升到跨文化消費、跨人生消費的內生層面。旅游學的研究者往往專注于《旅游資源分類、調查與評價》標準所列的旅游資源，并仰仗旅游者需求調查或旅游意象調查。然而，旅游資源權數所反映的實力，以及為滿足旅游者需求、對接旅游者旅游意象而做的種種出奇、出位、出格的旅游項目建設的效果總是與其預想斷裂。旅游軟實力拎出了使各福利相關方趨向帕累托改善的一般均衡模型，指出了以主為主、多元對話的實踐路徑，可以作為重構旅游學的基礎。我們期盼著我國旅游學者摒棄經濟學、市場學和遺產學中那些不適宜旅游部門的單邊主義和絕對主義教條，共同探索從旅游軟實力出發的旅游研究新范式，構建以人類跨文化消費動因研究為基礎，對跨文化消費行為及其影響做整體把握，進而為規劃與干預提供理論指導的旅游基礎理論，拿出社會服務的具體圖紙；同時，擺脫旅游學被放在其他學科下研究的現狀，構建與其他學科平等對話的學術平臺，徹底扭轉旅游學缺乏方法論基礎和優秀理論的尷尬境遇。
摘要：旅游軟實力是一種文化軟實力，指旅游目的地在主客雙方的文化對比、形象營銷和旅游產品競爭中形成的，使旅游者認同和服膺旅游目的地文化，修正其文化偏好的能力。中國古代有過很好的旅游軟實力。西方現有反客為主的單向度旅游文化空間建構模式違反了旅游軟實力以主為主，以目的地真實的日常生活為理想景觀的文化結構模式，是主客沖突的根源之一。彰顯文化主體性是構建我國現代旅游軟實力的優秀工作。當前應從重建旅游實踐美學、重組旅游產業結構、再造旅游管理理論等方面入手強化我國旅游軟實力。
關鍵詞：旅游人類學；旅游文化；旅游軟實力
1旅游軟實力的定義與功能
“軟實力”一詞來源于英文“SoftPower”，20世紀90年代美國哈佛大學約瑟夫·S·奈教授在研究國際關系時首先提出了這一概念。他認為，一個國家擁有的軍事和經濟實力可稱為“硬實力”，與之相對應的還有一種“軟實力”，即“國家通過自己的吸引力實現國家目標的能力”，這種軟實力來源于國家的文化、政治觀念和對外政策的吸引力，可細分為文化軟實力和體制軟實力。這一見解，特別是文化軟實力概念的提出，刷新了國情、國力和競爭力的研究方法，開創了全新的研究領域，很快受到各學科學者的青睞。
國內在區域經濟和產業經濟研究中引入軟實力概念“始于2004年，研究重點集中于從區域經濟和產業經濟發展的宏觀視野評價軟實力的構成和作用”，其著力點在于如何以區域和產業的軟實力發展促進經濟發展的問題。在旅游學界，陳雪鈞和李莉研究了“旅游企業的軟實力問題”，楊積芳和陸林研究了“飯店的軟實力比較”。綜觀這些研究，存在兩大問題：一是發展焦慮，即以區域、產業和企業的經濟發展為目標來研究相應的軟實力問題，忽視了約瑟夫·s·奈的理論體系中，經濟發展所隱含的硬實力增長與軟實力之間存在復雜的交互關系，軟實力是目的，硬實力為軟實力服務，軟實力具有獨立性和整體性的理論邏輯鏈條，影響了研究的進路設計；二是尺度模糊，忽視了軟實力起源于國際關系理論，是一種大尺度研究工具，其中文化軟實力應應用于可標簽的文化區域，體制軟實力應應用于獨立的政治與政策區域的事實，將其等同于一般競爭理論，甚至用于單個企業的競爭研究，造成了研究的空疏。因此，以建設國家或區域軟實力為目標，從旅游產業的總體層面來研究旅游中的軟實力問題，是比較恰當和可行的。
旅游產業的國際和區際競爭歸根結蒂是國家和區域影響力的競爭，國家和區域硬實力和軟實力在旅游產業中都會有所反映。在組成軟實力的文化軟實力和體制軟實力中，文化軟實力與旅游產業系統的邊界基本重合，屬于旅游產業的可控因素，將文化軟實力與旅游產業組成在一起可以形成一個極有學術生長力的新概念；而體制軟實力的系統設計高于旅游產業的控制范圍，一般只能將旅游產業放在對外政策中的對外旅游政策下研究；因此，本文討論的旅游軟實力特指既定旅游對外政策下，與旅游產業相關的國家和區域文化軟實力，它包括相應的心理、制度、器物和習俗。
旅游具有招徠遠人的力量，是可以產生國際和區際影響力的產業。旅游產業可以利用人的三種深層欲望及其組合來獲得元發性的社會、文化與心理影響力，它們分別是脫序的誘惑、懷舊的傷感和追慕的欣喜。一個地方一旦凸顯了某種影響力，這種影響力常常會在相應旅游細分市場上自我完形、持續積聚。
旅游軟實力并不等同于旅游影響力，盡管它是旅游影響力的來源之一。筆者認為，旅游軟實力是旅游目的地在主客雙方的文化對比、形象營銷和旅游產品競爭中形成的，使旅游者服膺旅游目的地文化，修正其文化偏好的能力，它能對接旅游者的深層欲望，并將其導向旅游目的地充滿魅力的日常生活。而旅游影響力還可以來源于對旅游目的地文化空間和生活空間的割裂、誤讀、曲解、污化乃至隔離，這些對旅游者的單向度滿足，一旦干預目的地的日常生活，極可能激發主客雙方的反感與沖突，導致旅游產業的波動和旅游影響力的崩塌。旅游影響力中，只有旅游軟實力使各福利相關方趨向帕累托改善，是多贏協調可持續的一種。長久以來，有經驗的旅游目的地領導已經體會到由設置旅游宣傳議程和旅游文化言說框架而產生的旅游軟實力，并進行了卓有成效的實踐。
從議程設置的角度看，旅游軟實力是目的地日常生活中一系列有說服力的資產，其中一些資產是無形的，如文化承傳、社會制度和生活方式，另一些則是器物的，如地理景觀及氣候、城鄉建設及服務、生活條件及商品、文化產業及產品。旅游目的地究竟應設置何種旅游宣傳議程，凸顯哪些資產，不僅需要通過對主客雙方作深度田野調查找到均衡點，更需要旅游目的地領導從重建目的地日常生活意義的高度，經過深刻的權衡，最終做出選擇。
從言說框架的角度看，旅游軟實力是目的地日常生活的自訴和好客態度的表白。在旅游產業競爭中，能產生旅游軟實力的自訴往往具有相同的哲學結構：即本體論上更為理想的人生狀態，以啟發跨文化消費的反思性；認識論上更為真實的對話機制，以彰顯跨文化消費的社會性；價值論上更為開放的多元維度，以容納跨文化消費的合法性。具體而言，就是目的地在旅游開發時要發掘自身有魅力日常生活資源，呈現以自身的文化吸引力為優秀的整體形象，有效滿足游客對目的地日常生活的體驗。
一個地區如果早已建立起為游客向往的日常生活形象，天然就具有了強大的旅游軟實力，如西歐、北美、北京、上海等。一些地方則主要通過旅游宣傳構建了使游客支持其日常生活的旅游軟實力，如馬爾代夫，2009年10月17日的一次“水下內閣會議”，在啟動了旅游熱潮的同時，激發了人們從生態危機的厄運中托起這個珊瑚礁島國的努力；再如“好客山東”和“活力廣東”的旅游主題口號，前者負載著齊魯禮儀之邦的文化傳承和北方文化的豁達豪爽，后者表達了嶺南得風氣之先、只爭朝夕、舍我其誰的無窮動感，它們既是日常的又是理想的，準確定位了該地區的旅游形象。
2中國古代旅游軟實力的結構與建構模式
中國古代雖然沒有旅游軟實力的概念，但相應的理論和實踐卻源遠流長、異彩紛呈。大概從西周開始，地方精英常常為自己生活的地方賦予“風水學”上的神奇定位，并廣為傳揚。如洛陽宣稱自己為天下“土中”，廬山認定自己指配南斗星座，為地上“南際”，古徽州六邑則津津樂道“休寧蛇、歙縣狗、黟縣蛤蟆、績溪牛、祁門猴子、婺源龍”的風水屬號。而大概從南朝開始的“洞天福地”、“北京十景”、“西湖十景”等的評選，承繼儒家從田園詩、山水詩、山水畫發展到日常生活景觀化的審美情趣，至遲到南宋已普及南北各地。從那時起，風景評選和旅游詩詞幾乎成為各地府志、縣志、鄉志、村志的必備欄目。“風水學”和日常生活景觀化分別從大眾文化和精英文化的對應方面交融互滲，將旅游目的地的日常生活價值和旅游宣傳價值有效整合在一起，成為中國傳統旅游文化空間及其競爭規范和話語權力的結構性力量。
建構性力量來自中國傳統旅游者，其運行機制可讀《徐霞客游記》。徐霞客34年(1607～1640)的游歷生活，以崇禎九年(1636)為界，分為前后兩個時期。前期的29年，所到之處都是當時的著名景區，側重于搜奇訪勝，社會交往的對象主要是名僧、高道及他們的徒弟等文化精英。后期的5年，著重地理考察，探訪尋常游人不至之處，重在考察巖溶地貌的表面現象、構造和特征、探索水源以及修正前人的論斷與記載，社會交往的對象主要是樵夫、牧人、擔者、馬夫、洗衣婦、釣魚童子、書生、官僚、地主等普通居民。《徐霞客游記》很好地展現了中國傳統旅游者追慕、占有和創新旅游文化空間的全過程。它契合旅游軟實力的言說框架，與旅游目的地本身的努力相互嵌入、螺旋推進，共同形成了一種羅曼蒂克化的文化習得、文化試煉、文化確認和文化建構模式。
3現代西方旅游軟實力結構與建構模式的問題
在西方，1789年爆發了法國大革命，革命者奪取了政權，接收了封建主和教會的許多地產和文物。如何處理這些財產?經過短暫爭論，革命者遵循啟蒙運動的思想指導建立起城市公園和博物館。一種全新的、市民社會的文化空間和生活空間得以創立，旋即成為西方現代性的重要標志之一。從言說框架的角度看，這一空間是開放的，它標榜自由、平等、博愛的啟蒙精神。從議程設置的角度看，這一空間是有閑階級的，一股興建大飯店、摩天大樓等接待性、景觀性炫耀建筑的熱潮風靡歐美城市。適應文化空間和生活空間的跨時代轉變，西方旅游從中世紀追尋非日常生活資源的宗教朝覲過渡到了世俗的“大旅游”時代。日常生活的進步與旅游文化空間的擴張似已完美融合，構成了近乎完美的旅游軟實力結構模式。
然而，現代西方旅游軟實力的建構模式存在問題，問題出在與非西方接觸時。在非西方的地盤上，西方人的身份之一是旅游者，大多數西方旅游者卻把自己當成了主人，把非西方當成了由他們自由建構的他者。“這方面影響最大的是美國游記作家約翰·繆爾”，繆爾的游記把非西方描述成文明的對立物，是無主的“荒野”，是西方人避居和隱退的所在，是他們體驗孤獨、鼓舞信仰、再造激情后重返西方的地方。在這個由西方人建構起來的旅游文化空間中，幾乎完全剔除了當地人的主體地位，將非西方目的地轉換成了西方的文化飛地。
以美國境內的印第安人地區為例。繆爾之前，美國藝術家喬治·卡特林認為，旅游區中的印第安人應該“身著傳統服飾，騎著野馬追風逐電……直至永遠”。繆爾與印第安人接觸后，發現印第安人無法也無意滿足旅游者的需求，便提出，“印第安人與所處的原野和鳥獸不協調，應該被驅趕出去為白人旅游業的發展讓路”。到20世紀30年代，西方公眾普遍接受了這種“荒野”觀，他們容忍乃至推進了以1964年美國《荒野法案》為代表的一系列政策和法律的頒行。這些政策和法律專注于西方人的旅游權，完全無視土著的固有權利，將荒野定義為“人類只作為過客而不會永久居留的地區”，并依法將印第安人遷出保護區，把他們與保護區隔離開來。然而，遷走了印第安人的“荒野”卻必須用財政資金來維持。包括印第安保護區在內，“1996年，美國國家公園系統的財政預算為11.8億美元，到2006年增至22.49億美元，十年間翻了一翻，達到平均每平方公里1萬多美元，還依然缺口很大。”印第安保護區的這種設立方法，已引起部分美國學者的反思。
另一個案例出現在菲律賓。菲律賓北部伊富高省海拔1500米左右的高山上，歷經當地人2000余年的開發，形成了數萬公頃壯觀的水稻梯田生態系統。1995年，伊富高梯田成為亞太地區第一個被列入世界文化遺產名錄的景觀，一時名聲大噪，成為菲律賓北呂宋地區最主要的旅游區。在伊富高傳統文化中，山頂的森林覆蓋區為梯田區涵養水源，是嚴禁踏入的優秀保護地帶，具有神圣的宗教地位，屬于公共財產；中間的灌木林帶為梯田區調節和分注水源，還能生產柴草、花果等林產，是次一級的保護地帶，有相對模糊的產權界定，屬于準公共財產；再往下的梯田部分為生產和生活區，自古就有精細的產權界定，屬于私人財產。成為世界遺產之后，按照西方專家制定的方案，梯田部分被定為不容改變的保護區，梯田區內，當地人的一舉一動都有可能因觸動西方專家口中的“原生態”而被高度懷疑。而山頂森林覆蓋區和中間的灌木林帶不屬于保護區，西方專家在那里規劃建設了完備的旅游設施，強大的跨國公司通過市場運作獲得了這些旅游設施，并且經營著它們，當地人則因“素質太低”而被排除在外。砍伐山頂森林覆蓋區的木材，制作成傳統稻神木雕賣給游客，幾乎成了當地人唯一的副業。然而，即使終日制作木雕，一個伊富高家庭每月也只能獲得大概相當于人民幣500元的收入。此后，伊富高梯田生態系統快速惡化，青年人大量外流，梯田面積銳減。西方專家提出，癥結在于“人口太多，導致梯田出產的糧食無法自給自足”，同時又在于“勞動力太少，使得25％至30％的梯田荒廢”。期間，社區精英為應對危機，部分改種經濟作物及蔬菜以重振當地經濟的努力，又因遭到西方專家的激烈指責而擱淺。一系列事件不斷掏空當地經濟基礎，耗散當地人的宗教信念，折損社區精英的社會資本，“當地人的社會文化價值觀被破壞殆盡”，社區團結幾近崩潰。
2001年，即伊富高梯田成為世界遺產的第6年，世界遺產委員會將其列入世界瀕危遺產名單。2007年，也即伊富高梯田成為世界遺產的第13年，世界遺產委員會警告菲律賓政府，如果不在兩年內采取緊急措施保護伊富高水稻梯田，該遺產將被除名。西方專家要求菲律賓政府采取的緊急措施主要包括，提供大量財政補貼和執行更加嚴格的管制措施。然而，早在2002年，菲律賓政府已經撤銷了成立于1995年的“國際梯田委員會”和稍后成立的“巴納維水稻梯田組”，2002年以后已沒有對應的政府管理結構在實際負責伊富高梯田事務。西方專家既要防范當地居民，又要抵制社區精英，還要對陣當地政府，除了西方旅游者支持他們，他們在與一切人為敵的過程中心力交瘁。
歷經2000余年的開發，伊富高人創造了水稻梯田，成為世界遺產后的十余年間水稻梯田便瀕臨全面危機。癥結何在?2007年，伊富高議員索羅門·庫噶拉沃對尾隨西方專家組前來采訪的中國記者說：“如果世界遺產委員會為了保護原始景觀而讓伊富高人回到過去的生活方式，我們都不會答應。我們不能像博物館陳列古董似地陳列原始的生活方式，我們需要發展，需要與現代社會同步。梯田是伊富高人的驕傲，它是我們文化與傳統的根。目前，原始農業生產無法滿足伊富高人的物質需求，因此我們不得不忽視甚至放棄梯田。”他表示，“歡迎世遺委員會保護梯田，但同時，應該允許當地發展經濟，向現代化邁進。”
印第安人的遭遇和伊富高人的遭遇分別反映了自然遺產和文化遺產、西方直接控制范圍內和直接控制范圍外以及強勢政府背景和弱勢政府背景下，西方旅游文化空間建構模式的運行機制和它對非西方旅游軟實力的顛覆作用。從中我們至少可以發掘出三層隱含著的意義：第一，西方旅游者反客為主的單向度旅游文化空間建構模式違反了旅游目的地旅游軟實力以主為主，以目的地真實的日常生活為理想景觀的文化結構模式，也違反了追求帕累托改善的旅游軟實力博弈模型，是主客沖突的根源之一。第二，西方內部的旅游軟實力結構模式中隱藏得極好的時代性、民族性和階級性，延伸到西方以外時便暴露了出來。而各種需要大量財政預算和外來補貼才能生存的“原生態”景區，是有閑階級將公共資源偷換為自己的休閑資源，并綁架公共稅金的產物。第三，以賽義德的東方學為代表的，反思西方現代性的后現代景觀理論可能走得太遠，東方不可能繞開工業化、城市化、社會化的現代化命題，直奔信息化、鄉土化與社群化的后現代景觀主題。過猶不及，后現代景觀理論極可能正在導致另一種基于理論認同的主體錯位、權力錯配和話語暴力。
4中國現代旅游軟實力的迷茫
當前，我國正處于1840年以來現代性轉型的關鍵時期，這一時期，“蘊涵著一種‘現代化而不西方化’的文化要求，表現了一種民族文化身份的自覺意識，同時也難免帶有泥沙俱下的復雜性”。復雜就復雜在，“中國民眾之所以產生普遍而強烈的空虛感和各種莫名焦慮甚或無意義等感受，是與現代意義上主體性自我經驗的實踐場景的缺失聯系在一起的。嚴重些說，中國人其實既沒有整體文化自我意識，也沒有屬于個體的自我意識。”也就是說，我們雖然看到并開始反感西方文化在自身實踐場景，包括旅游文化空間中的殖民，卻又無法精準切割現代化、西方化和民族文化身份等宏大敘事，我們迷失在各種西方話語、傳統“國學”和消費社會的叢林中，丟失了整體主體性和個體主體性的基礎，不能自信地回答“人格同一性”和“自我同一性”等文化主體性問題。
文化主體性是旅游軟實力之議程設置和言說框架的前提，沒有文化主體性便不可能自信地托出有說服力的日常生活資產；也不可能自如地敘述理想的人生狀態，彰顯真實的對話機制和開放的多元維度；更不可能自主地設立旅游文化空間的結構性安排，以有效保障旅游文化心理的規范性、旅游文化制度的持續性和旅游文化產品的可靠性。2008年的奧運圣火風波中，絕大多數參與事件的西方普通民眾并非心懷鬼胎，欺騙他們的是西方反客為主的單向度旅游文化空間建構模式。在這～模式中，西藏是創世以來未曾擾動的神域，有三兩個人寂的僧人坐在石頭上發呆，深蘊其中的脫序感、懷舊感和追慕感令人神往。然而如此“原生態”的環境中，居然有人修鐵路、蓋樓房、建水壩，怎不令人憤懣?2008年的奧運圣火風波，集合了印第安保護區事件中“趕走這個，遷走那個”的殘暴和伊富高梯田事件中“應該這樣，只能那樣”的蠻橫。英國社會學家安東尼·吉登斯在批判西方“原生態”理論時所揭露的文化“法西斯主義淵源”，在2008年奧運圣火風波中作了一次集中的表演。然而反躬自省，最重要的問題是，為什么我們的反應如此茫然、反擊如此無力?矛盾的主要方面不在絕大多數參與事件的西方普通民眾，也不在西方反客為主的單向度旅游文化空間建構模式，而在于我們自己缺失的文化主體性和迷茫的旅游軟實力。我國旅游業“集中力量塑造中國國家旅游整體形象，提升文化軟實力”的事業任重而道遠。
5中國現代旅游軟實力的文化主體性構建
從樣式上說，我們所需要的文化主體性絕不是民粹樣式的，而是指尊重本民族的文化傳承，并在將五千年文明、五十六個民族積淀的真知灼見運用于當下時，能夠對其不同于和不適于當前實踐的部分進行重構的見識與能力，它講求和而不同，是自信、理性、包容、激情、本能和反思的綜合體，它是日常的又是理想的，與旅游軟實力有著內在的統一性，是旅游軟實力的前提條件。
從生成上說，我們所需要的文化主體性絕非懸空虛置、坐而論道的概念，而是在實踐中的歷史生成。歷史上，中華民族的文化主體性總是處于多元開放與一體深化的轉換更替之中，自始至終在旅游軟實力的建構機制與結構模型之間起著減壓閥與均衡器的作用。我國文化史上，出現過三次“真理在外”的文化主體性震蕩期：第一次是，春秋延至西漢的儒學背景的，認為現實齷齪，真理在“郁郁乎周”的時期；第二次是，晉延至唐的佛教背景的，真經在西天的時期；第三次是，鴉片戰爭延至當下的救亡圖存、崛起復興背景的馬克思主義中國化時期。前兩次，文化主體性之多元開放與一體深化的轉換更替機制運行良好，直接促成了民族文化包括旅游文化的結構性升級。當前這次挑戰最大、程度最深，也最需要各個學科包括旅游學界的持續關注。
6強化中國現代旅游軟實力的實踐路徑
“學術研究也是對未來的預見、構建與規范，是為人類社會立法”，我們應當在科學總結古今中外的旅游軟實力經驗，深刻揭示其政治經濟和文化政治邏輯的基礎上，通過真實的知識、科學的理論洞察和把握極為復雜的旅游現象，找到有效強化我國旅游軟實力的實踐路徑。
6.1重建我國的旅游實踐美學，夯實旅游軟實力的價值基礎
旅游軟實力的本源是旅游者“嘗試他種人生的深層欲望”，旅游軟實力的本體是旅游目的地充滿魅力的日常生活，旅游軟實力的本質是為旅游目的地所采取的一種旅游實踐美學，是旅游目的地所標簽的價值觀念系統相對于旅游發生地的吸引力，它能對接旅游者的深層欲望，修正旅游者的文化偏好。當前，我國旅游的價值吸引力不足，因此，重建我國的旅游實踐美學，提升價值吸引力是強化旅游軟實力的基礎。這一工作應著力從以下方面入手：
(1)標舉旅游文化心理的規范性。首先是建設旅游文化心理的民族品格，反映中華民族應對生存問題、發展問題和審美問題的偉大成就和文化遺產；其次是展現旅游文化心理的時代品格，反映中華民族與時俱進的思維方式、行為方式和審美方式；第三是表現旅游文化心理的理性品格，反映中華民族統籌兼顧、合情合理、包容開放、親善和諧、求真求美的科學精神。
(2)把握旅游文化制度的持續性。整合國內與國際兩個圈層的旅游文化價值共識。在國內應主要采用文化自覺式整合，即努力促進國內旅游主體、介體和客體對旅游文化價值的高度自覺和自主向心。在國際應主要采用文化對話式整合，即通過旅游人員、旅游組織、旅游宣傳、旅游學術間的對話、討論、交流、溝通、辯論和批評找到正確的契合點。同時也不偏廢文化管理式整合，對錯誤的旅游文化價值思想要進行教育引導，對反動和腐朽的旅游文化價值思想則進行規勸警告并依法處理。
(3)確保旅游文化產品的可靠性。首先是要掌握旅游文化產品的消費機制。旅游文化產品的消費大致可分為5個具有因果特征、系統特征和鏈條特征的環節，即適應性消費、邏輯性消費、價值性消費、參與性消費和超越性消費，旅游文化產品設計應著眼于超越性的維度，著手于適應性的維度，著力于打通5個環節，建立可控制的產品消費結構。其次是要區分市場，突出重點。旅游文化產品的細分市場高度發育，其設計應避免脫離實際的概念炒作和簡單笨拙的套用抄襲，針對重點市場作有格局、有新鮮感和沖擊力的產品設計，建立有主題的產品消費訴求。第三是把日常生活審美融入旅游文化產品設計的全過程，凸顯旅游文化產品的原真性，以真實打動人，以真實養成人，建立有情愫的產品消費體驗。
6.2重組我國的旅游產業結構，強化旅游軟實力的產業基礎
旅游軟實力是旅游產業強國的精神之本，旅游產業強國是旅游軟實力的動能之源。綜觀國外旅游產業近年來的實踐，如明確具有軟實力意圖的日本“觀光立國政策”，我們清楚地看到，至少在主題策劃、產品組織、文化營銷、政策建議這4個領域，最重要的創新主體都是旅游企業或行業組織。我國旅游業的情況則不盡理想，在這4個領域中，旅游企業或行業組織均沒有起到創新主體的作用，而僅僅是創新活動的一個環節而已，旅游軟實力主體動能明顯不足。從這個角度看，重組我國的旅游產業結構是強化旅游軟實力的保障。這一工作應著力從以下方面入手：
(1)推進戰略重組，打造具有文化國際影響力的旅游集團。美國有運通公司、日本有交通公社、英國有四大旅行社，這些大的旅游集團實現了全產業鏈開發和縱向整合，可以對產業資源進行多重開發、多重利用、高度共享和跨國經營，能有效影響目的地國的旅游產業形態，具有強大的文化影響力。我國目前尚未形成世界級的旅游集團，改變這種狀況，需按照強強聯手、優勢互補、形成全產業鏈和縱向整合的原則進行戰略重組，逐步實現由國內發展為主向國內國際并重轉變，并盡快建立旅游跨國公司，打造投送旅游軟實力的有效渠道。
(2)啟動精細分工，培育具有文化原始創新力的旅游企業。我國旅游產業結構的主要問題在于，旅游企業過于散、弱、小，業務功能分工不發育，各企業自己包辦生產過程的所有中間環節，因而效率低下、缺乏文化原創能力。我們應該按業務功能的層次分工重新設計旅游業產業結構。現階段的重點是，創建由非贏利性的旅游研究單位，專業的旅游策劃、融資、營銷公司和專門的旅游企業管理咨詢公司等構成的“服務于旅游企業”的旅游企業，同時加強行業組織的建設。形成宏觀與微觀、務虛與務實、理念與操作、長期與短期相結合的，具有層級性和差異性的產業分工結構，培育旅游軟實力的創新主體。
(3)注重新興業態，引領具有文化多元滲透力的旅游項目。增強對新興業態的項目操作能力，搶占行業先機，掌握產業發展的主動權，利用新興業態市場大、覆蓋面廣、文化信息密集、跨國界流行等特征，實現旅游軟實力的有效傳播。同時加強旅游文化衍生產品和伴生產品的開發，在在線旅游、旅游商品、旅游出版物、旅游節事、影視作品等領域形成強大的生產銷售能力，共同推進具有文化多元滲透力的旅游項目。
6.3再造我國的旅游管理理論，把握旅游軟實力的時代特征
中國傳統旅游文化“天人合一”的和諧優美和西方后現代旅游人類學田野作業的理性深沉，向我們展示了高度自覺、充分自律，激動人心的旅游精神，然而，在消費社會、大眾旅游的當下，相關操作經驗卻難以復制和推廣，如果一廂情愿地把它們當摹本，就不可能準確把握旅游軟實力的時代特征。首先，旅游的認知功能已大大削弱，現代傳媒已構筑起信息透明、讀圖時代的“水晶世界”，占有一控制一創造的經典旅游認知鏈條已經翻覆，直至簡略為單純的在場感。其次，旅游的交往功能也遭遇封閉，在“顧客就是上帝”、旅游者被呵護備至、事事有人代勞、處處為旅游從業人員包圍的短暫假期中，旅游者與旅游目的地社會的真實的社會交往已被壓縮至極限。第三，旅游的娛樂功能正面臨挑戰，在休閑產業尚不發達的年代，旅游幾乎是最佳休閑方式，具有娛人耳目、充實身心的相對優勢，然而當下無所不在的網游、流行音樂、夜總會、選秀、八卦新聞正將神經亢奮、感官刺激和人性隱私發掘到極致，它們的娛樂功能遠較旅游有聲有色和方便密集。而建筑在認知功能、交往功能和娛樂功能之上的多元反思的“涵化功能”，更似早已退出旅游者的心靈，“未必能發揮‘靈魂’作用了”。旅游者與目的地的關系變得輕淺和隔膜，旅游軟實力似已失去憑借陷入困境。
要擺脫旅游軟實力的時代困境，必須修復旅游的認知、交往、娛樂和涵化功能。然而，現代旅游管理理論信奉高效率的集約化生產，這與旅游的認知、交往、娛樂和涵化必須“巧妙而大量耗費時間”的內在要求相悖。我們必須反思旅游文化、旅游產業和旅游理論中的悖論問題，發掘學術張力，進而再造我國的旅游管理理論。公務員之家
(1)目的地資源的日常生活價值與旅游消費價值之間的悖論與張力。曾經，人們將旅游產業理解為旅游者和目的地之間的介體或渠道，目的地的日常生活資源就是旅游資源。實際上，旅游產業早已深層介入城鄉發展，驅動著城鄉面貌、城鄉時空功能、城鄉時空結構的快速變遷。在那些日常生活價值與旅游資源價值結合得好的地方，旅游軟實力的發展就好，相反就不好。從這個意義上看，杭州西湖拆除景區圍墻、免費開放事件中所蘊含的重大理論價值，并沒有引起旅游管理學界的足夠關注；而以財政資金資助部分景區免費開放的政策所蘊含的理論資源也沒有得到充分利用；人文地理學關于旅游目的地居民感受的大量調查成果和旅游人類學關于原始真實和舞臺真實的大量理論成果，更沒有得到充分重視。怎樣整合、融合和契合目的地資源的日常生活價值與旅游消費價值，是再造我國旅游管理理論的優秀工作。
(2)社會事件資源的旅游策劃與策劃旅游之間的悖論與張力。社會事件資源的旅游策劃與策劃旅游的問題，實際上是一個“源”與“傳”的流向問題。在旅游策劃中：社會事件是源，對社會事件的旅游開發是傳；社會事件第一性，旅游開發第二性；社會事件是有無的問題，而旅游開發是有效性的問題。典型的如奧運旅游、世博旅游、民俗節事旅游等。以奧運旅游為例，我國旅游產業與韓國、澳大利亞、希臘的同行相比，旅游策劃能力十分遜色。而策劃旅游是指為開發旅游而策劃社會事件，如旅游節事、“哈利路亞山”事件、“宜春，一座叫春的城”事件等。這方面我國旅游產業提供了大量案例，我國旅游管理學界對這些案例的關注和研究遠遠不足。如何提升旅游策劃水平，優化策劃旅游能力是再造我國旅游管理理論的一個重要方面。
(3)旅游產業的經濟屬性與社會屬性之間的悖論與張力。1978年，旅游業成為我國率先實行對外開放的行業。此后20年是我國以政府為主體發展旅游業的時期，亦可表述為由接待型向事業型過渡。1997年，國家旅游局正式提出了“旅游業政府主導型”的發展戰略，其特征是產業型與事業型并存，這是我國對旅游產業同時具備經濟屬性與社會屬性的基本定性。2009年，《國務院關于加快發展旅游業的意見》提出，“把旅游業培育成國民經濟的戰略性支柱產業和人民群眾更加滿意的現代服務業”。不但重申了旅游產業經濟屬性和社會屬性并存的性質，還進一步提出了具體目標。然而，我國現有旅游管理理論中，存在偏廢旅游產業社會屬性研究的問題，不但通行教材中幾乎是空白，研究論文也較少，我國的旅游管理理論研究甚至已落后于國家政策。加強旅游產業社會屬性研究，強化旅游軟實力，讓人民群眾更加滿意，是再造我國旅游管理理論的根本環節。
7結語：從旅游軟實力出發建設旅游學科的期盼
旅游軟實力既是重大的文化實踐和產業實踐問題，也是旅游學科建設的前沿問題。由于經濟學跨區消費學說未及深掘旅游產業比較優勢的內涵，更難以突破其理性經濟人假說，故而未能將其旅游關注從跨區消費的外在形態提升到跨文化消費、跨人生消費的內生層面。旅游學的研究者往往專注于《旅游資源分類、調查與評價》標準所列的旅游資源，并仰仗旅游者需求調查或旅游意象調查。然而，旅游資源權數所反映的實力，以及為滿足旅游者需求、對接旅游者旅游意象而做的種種出奇、出位、出格的旅游項目建設的效果總是與其預想斷裂。旅游軟實力拎出了使各福利相關方趨向帕累托改善的一般均衡模型，指出了以主為主、多元對話的實踐路徑，可以作為重構旅游學的基礎。我們期盼著我國旅游學者摒棄經濟學、市場學和遺產學中那些不適宜旅游部門的單邊主義和絕對主義教條，共同探索從旅游軟實力出發的旅游研究新范式，構建以人類跨文化消費動因研究為基礎，對跨文化消費行為及其影響做整體把握，進而為規劃與干預提供理論指導的旅游基礎理論，拿出社會服務的具體圖紙；同時，擺脫旅游學被放在其他學科下研究的現狀，構建與其他學科平等對話的學術平臺，徹底扭轉旅游學缺乏方法論基礎和優秀理論的尷尬境遇。
[摘要]中國在今后對“軟實力”的需求肯定將超過對“硬實力”的需求。提高硬實力相對容易，但是，提高“軟實力”將不可避免地觸及到許多復雜問題。文化資源豐富并不等于文化產業發達，面對這一課題，向來以歷史文化資源豐富自豪的衡陽有許多工作要做。本文在論述衡陽文化產業發展現狀的基礎上，提升衡陽文化軟實力的思路和對策。
[關鍵詞]衡陽市文化軟實力文化產業對策
一、衡陽文化產業發展現狀
1.文化產業總量迅速增長。改革開放以來，勇于開拓、敢為人先的衡陽人再次走在了時代前列，前所未有的大投入、大建設、大發展，到2005年，衡陽市文化產業單位4898個，年末從業人員3.26萬人，占城鎮從業人員的2.2%，實現增加值9.98億元，占2005年GDP總量的1.9%。2005年文化產業三個層次增加值結構為23.8：12.2：64，對當年文化產業增加值的貢獻率分別為20.9%、9.1%、70%，從而為實施文化強市戰略創造了良好的外部環境和現實基礎。但衡陽市文化產業市場競爭能力不強。2005年衡陽市文化產業增加值僅為全省總量的4%（長沙占54.3%），總量偏少，規模偏小，水平偏低，綜合競爭能力不強。同時，衡陽市文化產業經營方式比較單一，沒有可以依托的文化產業鏈及文化產業龍頭企業，未形成多元化的產業發展格局，而且衡陽市目前文化產業對外開放程度不高，文化產業招商引資規模不大，總體上看，衡陽市文化產業基本上是以傳統文化資源、傳統工藝技術為主，科技含量低，附加值低，高素質人才短缺，市場競爭能力不強，這些都已成為制約衡陽市文化產業進一步發展的“瓶頸”。
2.文化事業的投入不斷增長。近5年來，全市文化事業費總支出達50億元，相繼建成了以衡陽大劇院為代表的一大批城鄉文化設施。但與文化產業強市相比，與廣大人民日益增長的文化消費需求相比，還存在很大差距。至目前止，衡陽市轄區內有12個縣市級文化館、10個劇團、1個博物館、11個公共圖書館、13個檔案館、1個國家四級風景名勝區、17家電影院（正常營業的僅進步電影院）、2家電視臺等文化設施，但是無一個圖書出版社，除了新華書店，圖書批發零售、音像批發零售大都是以個體戶散戶經營為主，因此，衡陽市現有的文化產業及相關產品市場結構相對單一，文化基礎設施相對落后，對于擁有722.61萬人口、經濟總量排全省第四的大市來說，已不能滿足人民群眾日益增長和不斷變化的文化消費需求。
3.發揮本地資源優勢，突出旅游文化特點。衡陽市文化資源豐富、文化底蘊深厚，衡陽市積極將這種資源優勢轉化為產業優勢，促進文化產業的發展。最具特點的是最初的“南岳廟會”已發展到現在的一年一度的“南岳壽文化節”，大大促進了衡陽市旅游業的發展，拉動了經濟的增長。近幾年，衡陽市各縣先后發掘本地資源優勢，如耒陽溫泉；常寧印山、天堂山、西江；衡陽縣岣嶁峰國家森林公園等等都為衡陽市文化產業發展做出了突出貢獻。目前正在籌建的石鼓書院、文化墻、衡陽大劇院等項目將會更加豐富衡陽市文化產業市場。
4.抗戰精神的內涵更加豐富，進一步提升了城市精神。“弘揚抗戰精神，推進率先發展，實現富民強市”等討論與實踐活動的深入開展，增強了城市的競爭力和凝聚力。
5.廣泛開展各類文化活動，豐富城鄉群眾精神文化生活。重大節慶文化活動、群眾文化活動、文化交流活動、送文化到基層活動、外來人員文化活動等五類活動廣泛開展。
二、提升衡陽文化軟實力的對策
1.塑造城市精神，大力弘揚新時期抗戰精神，使之成為衡陽城市發展的精神品質和內在動力。豐富衡陽的城市精神——“抗戰精神”。衡陽要不落伍并始終走在區域競爭的前列，就要堅持文化的自覺和人文精神的與時俱進。要推進率先發展、實現富民強市，不僅需要精明理性、內斂務實、不事張揚、穩扎穩打的精神，更需要大氣開放的姿態、不屈不撓的意志、敢于創新的精神。
2.刺激衡陽市居民文化消費，大力發展衡陽市文化消費市場。當前在建立和諧社會、學習型社會的形勢下，衡陽市應繼續積極引導城鎮居民文化消費，在軟件上，通過開展各種文化節、各類廣場主題活動、各類演出、展覽等活動形式提高城鎮居民的文化消費水平；在硬件上，要加大對文化產業的投資力度，把文化基礎設施建設納入當年的重點工作考核。
3.在資金方面，積極鼓勵民營資本進入文化產業領域。目前衡陽市涉及文化產業的單位絕大部分是國有單位，靠的只是財政撥款，資金來源單一、有限，如果民營資本能進入文化產業市場，不僅能解決文化產業市場資金運行的“瓶頸”問題，還能大大豐富文化產業結構，提高企業的市場競爭力。在現有政策已許可民營資本流入的文化產業行業，市政府應予以支持，多元投入、多元發展，來拓寬文化產業的發展空間。
4.塑造文化品牌，重點打響衡陽古城品牌、人文品牌、節會品牌、藝術品牌和產業品牌，以品牌提升衡陽文化知名度。一是名人品牌。利用衡陽的兩大名人優勢，通過政府號召，企業資助，社會募集，商業運作等形式，成功舉辦了蔡倫科技文化節和王船山文化旅游節。二是抗戰名城品牌。以“和文化”為主題，邀請全國主流媒體和攝影家聚焦衡陽，打響英雄品牌。三是佛道教品牌。充分發揮南岳位于江南佛道教活動中心的優勢，盤活佛道教資源，積極廣泛地開展海內外佛教友好交流活動，在全國產生了重大影響。四是湖湘文化品牌。采取市場化手段籌資和經營開發湖湘文化資源。這些文化品牌確立了湖湘文化在全省的獨特地位。在此基礎上，我們借助報刊、電視等新聞媒體，解讀衡陽，擴大影響，讓外界認識衡陽，關注衡陽，進而提升人氣。
5.設文化設施，形成一批標志性文化設施，同時加強農村和社區文化陣地建設，爭取所有行政村和社區建成能基本滿足群眾需要的文化設施。文化設施和文化活動是豐富文化內涵的重要載體，是體現文化建設發展水平的重要標志。文化建設要收到實實在在的效果，不僅要聽之有音，更要觀之有物，視之有形。一是打造文化精品工程。把項目統攬的理念融入文化建設，立足衡陽特色優勢，通過創新招商機制，完善市場運作辦法，建設具有較高品位的標志性文化設施。二是完善大眾文化設施。堅持把大眾性文化設施建設納入城鄉建設整體規劃，引導社會力量加大投入力度，滿足群眾日益增長的文化需求。高標準規劃建設縣鄉文化中心、體育廣場、青少年校外活動中心、縣文化館，鄉村圖書室、文化大院等，為開展豐富多彩的群眾性文化活動搭建平臺，使之成為廣大干群求知的課堂，求美的窗口，求藝的樂園，求富的良友。
6.延續衡陽歷史文脈，留住衡陽文化的根。衡陽地域文化源遠流長，鐘靈毓秀，目前市域內現有部級、省級文物保護單位33處，市區縣級文物保護單位112處，其中衡陽中心城區保存尚好的文物古跡有11處。盡管我們現在缺失了大量的歷史遺跡，但不缺失歷史的記憶。衡陽先民創造的輝煌歷史和優秀文化不能在我們這一代被湮沒，我們要十分珍惜這些寶貴的歷史文化遺產，因為它們是我們的文化之脈、藝術之根。因此在舊城改造中應強調對文物古跡、歷史遺存的保護，要把衡陽建設成為一個富有文化底蘊的城市。一是整理編錄衡陽近現代保護建筑名錄。衡陽的近現代史在中國歷史上具有較為重要的地位。應當進行全面的調查摸底，篩選了一批近現代建筑，編錄成保護名錄，如衡陽火車站老站房、核二十五公司辦公樓、原衡陽工學院教學樓等。二是規劃建設湘江風光帶為衡陽的歷史文化之主脈。湘江兩岸積淀了衡陽兩千多年的文化，秦磚漢瓦，珠暉塔、來雁塔、浮橋公所（湘南學聯）、申公館、彭公館、民宅一棟（沿江東路119號）、千年道觀東岳觀、石鼓書院、南岳第一峰、古樟公園等。對于這些十分珍貴的歷史遺跡，應采取封閉性保護措施，規劃了保護范圍，拆遷了保護圈內的其他建筑，并決定將由古建筑和文物專家設計和維修，使其成為湘江風光帶一處重要的人文景觀。湘江風光帶既風景秀麗，又富含文化內涵，是一條有思想的體現衡陽個性的城市文化走廊，人們從湘江風光帶上一系列歷史建筑和文物古跡中，可以尋找和疏理到衡陽的歷史文脈。
7.打造人才高地。一是引進高技術、高學歷人才，特別是要引進適用于產業發展的人才，從而引領科技工作大勢，引領產業發展高端；二是培養本地區急需的人才，對企業而言就是培養技術骨干，對整個工程起技術支撐作用的人才，同時提升一般員工的技術能力，使人才結構合理化；三是通過產、學、研合作，利用大專院校技術力量,提高企業的研發能力。現在衡陽有三所本科院校四所高職院校。這七所學校有在校大學生6.5萬人左右。不過，現在這幾所高校和衡陽的發展關聯度還不是很高。這幾年，衡陽將在城市化建設，推動旅游業，建設科技強市、體育強市等方面下工夫，應該說這七所高校對衡陽今后的發展有一定的推動作用，希望今后衡陽有關部門能與這些學校建立長期密切的合作關系，使這些教育資源能夠為衡陽發展出力。
8.設立專項資金保護非物質文化遺產。一座城市區別于另一座城市，最根本之處在于這個城市特有的文化。衡陽也有許多獨特的非物質文化，是衡陽文化的“老底子”。因為傳承的特殊，保護的不易，很多非物質文化遺產正面臨嚴峻的生存考驗。建議衡陽市政府能否考慮給非物質文化遺產設立專項保護資金，用于民間藝術資源普查、普查結果編纂、搶救瀕絕的民族民間藝術、對民族民間藝術傳承人的培養進行補助、舉辦民間藝術活動以及保護和研究這些民族民間藝術項目。
論文摘要：國家文化軟實力是相對于軍事力、經濟力、資源力、科技力、信息力等硬國力而言的，指的是國家基于文化而具有的凝聚力、生命力、創新力、傳播力、感召力和影響力。國家文化軟實力建設的凸顯有著特殊的歷史背景和時代價值。我國國家文化軟實力建設應從主體建構、路徑建構、內容建構三個維度著手進行。
論文關鍵詞：文化軟實力；中國文化軟實力；社會主義優秀價值體系
一、文化軟實力的概念溯源
第二次世界大戰后，國家綜合國力競爭中的主導因素，經歷了軍事力、經濟力、資源力、科技力、信息力的歷史嬗變。這種嬗變的顯性時代標志，就是20世紀末21世紀初“軟實力”的被定格和被放大。
“軟實力”概念最早是由美國哈佛大學肯尼迪政府學院院長約瑟夫·奈提出的，他指出：“一個國家構建一種情勢的能力，借助于這種情勢，這個國家使其他國家以與其傾向與利益相一致的方式來發展本國的傾向，界定本國的利益。”此后，約瑟夫·奈又發表一系列論文，對軟實力理論作了進一步的詮釋和說明。在1999年發表的“chaeengeofsoftpower”一文中，他把軟實力定義為：“軟實力是一國文化與意識形態的吸引力，是通過吸引而非強制的方式達到所期望結果的能力。它通過讓他人信服地追隨你，或讓他人遵循某種將會促其采取你所期望的行為規范和制度來發揮作用。”在2004年出版的《軟力量——世界政壇成功之道》以及2006年發表的《軟實力再思考》一文中，奈明確指出，一個國家軟實力有三個主要源泉：“文化(在能對他國產生吸引力的地方起作用)、政治價值觀(當這個國家在國內外努力實踐這些價值觀時)及外交政策(當政策需被認為合法且具有道德威信時)。”
我國從國家戰略角度提出軟實力問題是在2006年。是年11月l0日，《在中國文聯第八次全國代表大會、中國作協第七次全國代表大會上的講話》中指出：“面對當今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對國家發展和人民生活改善對文化發展的要求，面對社會文化生活多樣活躍的態勢，如何找準我國文化發展的方位，創造民族文化的新輝煌，增強我國文化的國際競爭力，提升國家軟實力，是擺在我們面前的一個重大現實課題。”在2007年黨的十七大上就提升國家文化軟實力達成了共識，黨的十七大報告指出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。”2008年，中共中央宣傳部理論局在《理論熱點面對面·2008)一書中對軟實力和文化軟實力概念做了明確界說：“‘軟實力’這一概念是相對于‘硬實力’而言的。一般來說，‘硬實力’指經濟、科技、軍事等有形力量，‘軟實力’指文化、意識形態等無形力量。文化軟實力主要是指一個國家或地區基于文化而具有的凝聚力、生命力、創新力和傳播力，以及由此而產生的感召力和影響力。文化雖然是一種無形的力量，但它蘊含著巨大的潛能，就像電腦的軟件與硬件同等重要一樣。”
二、提升國家文化軟實力建設的重大意義
(一)提升國家文化軟實力是為了保證國際政治格局大變化背景下的國家統一
上世紀八十年代以來，國際政治格局一直處于不斷變動之中。對于這種充滿變數的國際政治格局，美國學者喬納森·弗里德曼描述為：“這是一個失序乃至日益失序的時期。失序具有全球性的特征，但是，對絕大多數人來說，對它的體驗卻是高度個人性的：暴力在增多，對暴力的想象也在增多，對災難、危險、疾病、艾滋病、一系列惡性謀殺、失業、破產和失去財產的恐懼日益加劇。”對于這種劇烈變化的國際政治格局，美國學者亨廷頓稱之為變遷社會中的政治秩序；中國學者沈宗美描述為：“或戰或和，歐美少數大國支配或爭霸全球形勢下的其他民族的覺醒和獨立，乃是20世紀最富歷史意義的世界現象。”20世紀中葉建立起來的國際政治格局，被世紀末的大變遷取代，新的民族國家的建立是一個持續不斷的過程。“隨著蘇聯的解體，族群分裂的過程已經變成了一個巴爾干化過程。在這個過程中，民族主義的武裝沖突是主要的”。進人新的世紀，國家之間的沖突，地區之間的沖突，民族之間的沖突此起彼伏。沖突的原因很多，“文化認同是我們面臨的這種失序現象的優秀方面”，而“歷史、語言和種族對文化認同來說，都是可能的基礎，并且它們都是被社會性地建構的現實”。就我國而言，恐怖勢力、民族分裂勢力、宗教極端勢力特別是“藏獨”、“臺獨”和“疆獨”是現階段威脅我國統一的主要因素。為了有效應對分裂祖國的威脅，必須加強中華民族的文化認同感，增強民族的凝聚力。
(二)提升國家文化軟實力是為了保證在西方價值觀滲透過程中民族文化的獨立性和鮮明特色
在全球化深人發展的過程中，以美國為首的西方國家借助經濟優勢在全球范圍內推行自己的價值觀。
弗朗西斯‘福山將西方國家實行的自由民主制度稱為“福音”，將資本主義國家在世界范圍內強行推廣這種自由民主制度稱為政治思想在全球各個地區和文化中的傳播：“從拉丁美洲到東歐，從蘇聯到中東和亞洲，強權政府在20年間大面積塌方。”自由民主制度“始終作為唯一一個被不懈追求的政治理想，在全球各個地區和文化中得到廣泛傳播。…‘經濟思想領域的自由化革命正在與全球的政治自由化進程相伴而行。”國際政治格局大變遷中恰有先分裂文化后分裂國家的諸多案例。在吸收和借鑒外來文化積極、合理因素的同時，必須充分尊重差異、包容文化多樣性，這是保持中華民族文化特色的有效應對策略。
(三)提升國家文化軟實力是為了回應國際社會日益凸顯的政治合法性，保持國家政治穩定和社會穩定與國際政治格局大變遷相呼應，許多國家內部掀起了政權更迭和政體變更的新高潮。亨廷頓將這種變數描述為“在許多處于現代化之中的國家里，推翻政府可謂易如反掌：一個連，兩輛坦克，半打上校就夠了。”導致這些國家政權更迭和政體變更的因素很多，但對于政治統治合法性的認同，則是一個顯性的和直接的因素。“合法性作為對政治利益的一種表達”，“是對統治權利的承認。從這個角度來說，它試圖解決一個基本的政治問題，而解決的辦法即在于同時證明政治權力與服從性”。在紛繁復雜的國際政治格局和國內社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式多樣化的趨勢下進行現代化建設，必須通過國家文化軟實力的建設，教育全體人民毫不動搖地堅持“四項基本原則”，始終維護國家政治穩定和社會穩定。
(四)提升國家文化軟實力是為了提高國家的優秀競爭力
全球化時代國家之間的競爭是綜合國力的競爭，而文化力逐漸成為國際問的優秀競爭力。文化作為推動國家經濟社會全面發展的強大精神動力、智力支持、方向保證，發揮著其他因素不可替代的激勵、凝聚、整合等方面的重要功能。誰占據文化發展的制高點，擁有強大的文化軟實力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動。“文化復興是實現強國夢的必備條件。沒有強大的文化力量，就沒有強大的綜合國力。”
(五)提升國家文化軟實力是為了滿足人民群眾日益增長的精神文化需要
當經濟社會發展到一定程度時，人的發展問題必然會凸顯出來。人的發展的標志因素很多，如創造性的彰顯、基本需求的被尊重和滿足等。隨著人民生活水平由溫飽向全面小康邁進，豐富多彩精神文化生活越來越成為人民的熱切愿望。“物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。”它要求提升國家文化軟實力，增強優秀精神文化產品的有效供給，更好地滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。
三、進一步加強我國文化軟實力建設
與西方發達國家文化軟實力已經產業化而且具有較強競爭力的現狀比較，我國文化軟實力建設的起點很低。盡管我們有歷史文化積淀上的優勢，但也存在不可忽視的缺陷。例如，沒有在國際社會上形成一種流行文化，沒有形成有相當影響力的主流文化，更沒有成為推動世界經濟發展的一股力量文化。與美國、日本、韓國等影視文化、網絡文化、管理文化、動漫產業相比較，文化軟實力在我國并未形成產業意義上的競爭優勢。就哲學社會科學的研究而言，“現在全國每年出版哲學社會科學專著近2萬部，發表專業論文20余萬篇。但是這中間能夠被介紹到國外的東西能有多少呢?多年來，我們的版權貿易一直存在著巨大的逆差，每年出口的版權只有進口版權的十分之一，而且出口的版權絕大部分是園林、建筑、飲食、服裝、古董這些東西，我們的價值觀、文化、哲學社會科學理念、思想觀念的東西幾乎沒有出口。”(要切實提升我國的文化軟實力，必須解決好如下幾個問題：
第一，關于國家文化軟實力建設的主體問題。提升國家文化軟實力的主體是國家。《中華人民共和國憲法》(2004年)第二十二條、第二十四條規定發展文化事業和加強精神文明建設是國家的基本職能。各級人民政府應該像經營軍事力、經濟力、資源力、科技力、信息力等硬國力那樣經營國家文化軟實力，推動文化大發展大繁榮，為人民群眾提供豐富多彩的、高品位的精神文化產品和精神文化服務。
第二，關于提升國家文化軟實力的路徑問題。國家文化軟實力的路徑建構解決的是提升國家文化軟實力的主渠道問題。提升國家的文化軟實力必須從各個方面努力，其中，加強廣播、電視、網絡在內的文化傳播媒體建設是重要方面。提升國家軟實力載體建構包括學校建構和社會建構。學校建構指國家軟實力建設的內容通過各級各類學校進課本、進課堂、進學生頭腦，保證中國特色社會主義建設者和可靠接班人的培養；社會建構是指通過如民族節日、重大歷史事件紀念日、宣傳歷史人物、時代人物等，保證以科學的理論武裝人、以正確的輿論引導人、以高尚的情操塑造人、以優秀的作品鼓舞人。
第三，關于提升國家文化軟實力的具體內容。(1)建設社會主義優秀價值體系，確保文化軟實力建設的正確導向。社會主義優秀價值體系是國家的主流意識形態，既為文化建設提供合法性基礎，也為文化軟實力建設提供可靠的保證。在社會主義優秀價值體系中，馬克思主義是立黨建國的理論基礎，處于社會主義意識形態的指導地位。國家文化軟實力的建設，必須“著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發展，深入研究和回答重大理論和現實問題，不斷把黨帶領人民創造的成功經驗上升為理論，不斷賦予當代中國馬克思主義鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色，不斷推動當代中國馬克思主義大眾化，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”⑨(2)協力構建和諧文化，提升民族文化自覺。和諧文化是社會和諧的文化源泉，是全體人民團結進步的重要精神支撐，對于提高國家文化軟實力具有重要作用。(3)深入挖掘中華傳統文化，捍衛國家主體價值。中華文化博大精深、源遠流長，在世界各種文明中獨樹一幟。提高國家文化軟實力，必須堅持以中華優秀文化傳統為根基，大力繁榮發展中國特色、中國風格、中國氣派的優秀傳統文化，捍衛國家主體價值。(4)不斷推進文化創新，提升中華文化的國際影響力。創新是文化的本質特征，是提高國家文化軟實力的不竭動力。隨著經濟全球化的深入發展，我國文化賴以生存的經濟基礎、體制環境、社會條件發生深刻變化。必須對我國文化的歷史與現狀進行審視和反思，找出存在的問題和不足，大力推動文化創新，提升中華文化的國際影響力、親和力和感召力。
摘 要：文化軟實力已成為大國爭雄的角力場，文化軟實力的提升已成為我國 發展 的關鍵，應放在更重要的位置；發掘文化軟實力，需要繼承和弘揚傳統文化中的精華，需要系統研究“和”文化，需要充分發揮 哲學 社會 科學 的作用，需要不斷地進行文化創新；提升文化軟實力，需要政府主導和引導，加強媒體宣傳，需要充分抓好文化體制改革，加速文化立法，需要注重文化產業發展，加大扶持力度，需要利用文化創意拉動相關行業發展，加入國際競爭。
關鍵詞：文化；軟實力；提升
一
文化軟實力已成為大國爭雄的角力場。當前，文化 經濟 一體化的趨勢越來越明顯，文化貿易額年年攀升。發達國家強勁的文化產業更是成為文化貿易的主導力量，其文化產業普遍優于其整體經濟，得到長足發展。西方發達國家，其文化產業占國內生產總值的比例已經達到了平均在10%以上。如英國文化產業近幾年的增長速度是全國經濟成長率的近2倍，成為僅次于 金融 業的全國第二大產業。美國當前出口最大的已不再是農作物或是 工業 品，而是批量生產的文化——電影、電視節目、書籍、 音樂 和電腦軟件等。文化產業在國內生產總值的比例已經達到25%，超過了軍火業。美國在世界文化市場所占的份額達到43%，歐盟達到34%，整個亞洲和南太，僅占19%，而其中日本占了10%，韓國占了5%，
三
文化是一個國家的根，樹大，則必須要根深，根深，才能枝繁葉茂。如何扎好我們的根，不僅是文化人需要思考的問題，也是需要全社會都來關注和關心的問題。構建文化軟實力是一個系統工程，需要政府推動、全民參與。 經濟 持續多年增長，綜合國力顯著提高，使得
提升文化軟實力，需要充分抓好文化體制改革，加速文化立法。當前，文化的創造性和活力尚未被充分釋放和激發出來，相關的抑制因素仍然存在。從根本上講，舊有的文化體制弊端還沒有被徹底根除，新的文化機制還沒有完全有效地發揮其作用。因此，進一步推進文化體制改革成為提升我國文化軟實力的必然途徑。經濟體制的改革促成了我國經濟“硬實力”的提升，要促進文化“軟實力”的提升，文化體制的改革有著極其重要的作用和價值。當前，推進文化體制改革應當成為我國改革開放大局中的新的側重點。要不斷深化對文化 發展 的地位、方向、動力、思路、格局的認識，沖破一切束縛文化發展的思想觀念、做法、規定和體制機制性障礙，不斷解放和發展文化生產力，促進文化與經濟、 政治 、社會協調發展。
提升文化軟實力，需要注重文化產業發展，加大扶持力度。從我國的實際情況來看，當前要認識到文化本身也是生產力，發展文化，就是發展生產力。文化生產力的發展已經成為衡量一國對外貿易能力甚至是其綜合國力的重要因素。因此，制定文化發展的產業化戰略在當前就顯得非常重要和緊迫。我們應抓緊時機，爭取在較短的時間里縮小與發達國家在這方面的差距，迅速建立起我們自己的文化產業體系，并根據形勢需要及時升級換代。
增強體育文化軟實力,助推學校文化發展繁榮
中國共產黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過了《中共中央關于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發展大繁榮若干重大問題的決定》，這一《決定》是在全面分析當今文化發展的形勢和任務，認真總結我國文化發展的實踐經驗，為進一步推動社會主義文化大發展大繁榮而做出的又一重大決議，具有重大而深遠的意義。體育文化是社會主義文化大發展大繁榮的重要內容組成部分，增強體育文化軟實力能有效的“使人民基本文化權益得到更好的保障”，推進社會主義文化的發展，有助于切實推進學校文化的發展繁榮。
一、充分認識推進社會主義文化發展繁榮的重要意義，進而全面貫徹黨的教育方針
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。學校教育是文化傳承的重要基礎。在我國五千多年的文明發展歷程中，各族人民緊密團結，共同創造出了自強不息、源遠流長、博大精深的中華文化，成為中華民族發展壯大的強大精神支柱。其中，學校教育起著無可替代的重要作用。
中國共產黨自成立之日起，就一直是中國優秀傳統文化和先進文化的傳承者、弘揚者、倡導者和發展者。改革開放以來，始終堅持物質文明和精神文明建設兩手都要抓、都要硬的戰略，把文化建設始終放在黨和國家發展的重要戰略地位，推動了包括學校教育在內的文化事業的繁榮發展，使全民族的思想品德素質和科學文化素質顯著提高，國家的文化軟實力顯著增強。
我國文化事業的發展雖取得一定的成績，但也面臨著嚴峻的挑戰。當今世界正處在大發展、大變革、大調整時期，世界多極化、經濟全球化，科學技術日新月異，文明的沖突和交匯頻繁，文化在國家綜合國力的競爭中的地位凸顯。在我國全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的關鍵時期，文化的發展與經濟的發展，與人民日益增長的精神文化的需求還不完全適應，不能滿足群眾的精神文化需求，面臨一些新的問題：文化發展體制亟需改革；公共文化服務體系建設不完善，區域差距、城鄉差距明顯；基層文化的發展落后；文化人才的缺乏……推動文化的發展繁榮，必須抓緊解決這些矛盾和問題。
黨的十七大報告指出：要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設高潮，激發全民族文化創造力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好的保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神面貌更加昂揚向上。因此，我們必須以馬克思主義為指導，不斷推動馬克思主義中國化、時代化和大眾化；堅持社會主義文化的先進方向，堅持“二為”方向和“雙百”方針；堅持以人為本，充分發揮人民群眾在文化建設中的主體地位；注重文化發展的社會效益，遵循文化發展的規律；堅持改革開放，推動文化體制的創新。
二、體育文化軟實力是社會主義文化發展繁榮的重要內容，是全面提高學校受教育者基本素質的重要方面
體育文化的發展和中華文明一樣歷史悠久，“天行健，君子自強不息”。曾提出一個著名的口號“欲文明其精神，必先野蠻其體魄。”
體育文化不僅包括物質層面的體育文化形態，也包括精神層面的文化形態。體育的本質功能在強身健體，促進個體的身心和諧；其衍生功能為體育在與經濟、文化的發展中是基礎、是源泉。“為國爭光、無私奉獻、科學求實、遵紀守法、團結協作、頑強拼搏”的中華體育精神，是社會主義先進文化的重要組成部分，是全社會寶貴的精神財富。在文化交流日益風靡的背景下，體育文化已經成為一個國家綜合國力的重要衡量標準，是國家、民族無形的精神支柱。體育文化軟實力在當今世界各國的競爭中，以其強勢的影響力發揮著標桿效應，以其影響的廣度和深度而具有品牌聯動效應。因此，增強國家文化軟實力，努力建設社會主義文化強國，必須加強體育文化軟實力的建設。
三、增強體育文化軟實力建設，推進文化發展繁榮，全面推進素質教育
根據國際關系中的綜合實力等理論，體育文化軟實力應包括：體育文化凝聚力、體育文化吸引力、體育文化創新力、體育文化融合力、體育文化影響力等。當今世界體壇的話語權掌握在歐美國家中，中國在世界體壇中還缺乏足夠的文化影響力和話語權，而軟實力從根本上說為文化的影響力。中國雖是體育大國，但還不是體育強國。因此，必須增強體育文化軟實力，推動文化發展繁榮。而要做到這一點，就必須按照鄧小平理論所指出的方向，要“從娃娃抓起”，要從基礎教育入手，全面實施和推進素質教育。
（一）增強體育文化軟實力的認識，發展我國體育文化建設
在世界多極化、經濟全球化的國際背景下，立足我國經濟社會發展的實際，從我國體育文化事業建設中存在的問題入手，從我國競技體育、大眾體育和學校體育的現實出發，提出具體的整改措施，循序漸進的進行。
（二）深化體育改革發展的政策導向作用
充分發揮政策的導向作用，是推動我國體育文化軟實力建設的根本保障。體育文化軟實力的增強需充分認識國際國內環境，從體育文化軟實力的自身發展規律和社會經濟發展規律出發，創新體育文化發展的戰略目標和戰略措施。
（三）發展我國傳統優勢項目，保持我國體育的優秀競爭力
體育大國的基礎因素為強大的競技體育。受傳統文化的影響，我國競技體育的傳統項目存在優勢項目結構失衡，嚴重影響我國競技體育的進一步發展。必須采取多種措施，加快競技體育的發展，扶持競技體育中的弱勢項目，不斷提高我國競技體育的優秀競爭力，開拓競技體育發展的新局面。
（四）加大體育文化事業的投入
加大體育文化事業的投入是增強體育文化軟實力的前提和保障，是全民體育事業發展的基礎。我國在體育基本設施方面不均衡，區域、城鄉差距大，阻礙全民參與體育事業的發展，必須從多種渠道籌集資金，為體育文化事業的發展提供物質保障。
《奧林匹克憲章》規定，奧林匹克運動的基本原則是體育與文化、與教育均衡發展。可見，文化蘊于體育，體育是文化的重要組成部分。因此，我們要增強體育文化軟實力，拓寬體育文化對外交流渠道，增強我國體育在世界體壇的影響力和話語權，促進社會主義文化的發展繁榮。
［摘要］我國要實現“和平崛起”的戰略目標，不僅要有硬實力的支撐，還必須依靠文化軟實力的運作。建構中國文化軟實力應遵循五條原則：堅持“以一領多”的原則，用發展著的馬克思主義作為一元化的指導思想引領多樣化的社會思想，以駕馭當今文化層面的多樣性和復雜性；堅持民族文化主體性的原則，從而確保中國文化軟實力建構的獨特內涵，重塑我國在全球背景中的文化身份；堅持文化創新原則，這樣才能保持文化的生命力與活力，才能使文化具備輻射力與感染力；堅持會通整合的原則，不僅要與外會通，積極發展，博采眾長，還要正視我國多民族、多習俗的現實，整合內部資源；堅持人本原則，這是中國文化軟實力建構的主體原則，即要以人為主體，進一步落實以人為本的戰略方針。
［關鍵詞］文化軟實力；文化創新；民族文化；人本原則。
文化是一個國家綜合國力的標志，是無形的國土；文化是精神文明的重要內容，是建設社會主義不可或缺的資源，尤其是在知識經濟時代，文化更是生產力的先導。所以，我國要實現“和平崛起”的戰略目標，不僅要有硬實力的支撐，還必須具備文化上的影響力和感召力，即文化軟實力。
發展文化軟實力不僅能為國家軟實力建設奠定基礎，也能為國家硬實力的增強提供精神動力和思想支撐；它不僅事關一個民族的國際形象，也決定了全球化背景中一個民族的生存與發展。結合我國所處的歷史階段和現實背景，從價值取向上講，中國文化軟實力主要有為中國特色社會主義現代化建設導航、支撐先進的本土文化體系建設、為國家永續發展提供原動力、保障民族凝聚力、國民創造力的源泉五大功能。鑒于此，建構中國文化軟實力應相應地遵循以下五條原則。
一、堅持“以一領多”的原則。
在現今時代，世界形勢日趨多變，意識形態領域的各種思潮也層出不窮，文化多元是人們不可回避的現實情況。多元文化可以說是一把雙刃劍：一方面，不同文化之間的溝通和交流有利于文化的融合和完善，有利于消除片面認識、極端認識；另一方面，不同層次的文化的溝通有可能帶來思想層面的混亂，有可能對弱勢文化帶來被覆蓋的危險，對民族文化的自主性也是一個挑戰。
在這個多元的文化環境中，文化帝國主義也逐漸浮出水面，文化帝國主義，其實質就是西方世界一手拿著圣經一手拿著武器的征服。相對于武器或暴力統治，文化的控制和滲透更能摧毀一個國家和民族的心靈壁壘。從意識形態入手達到征服的目的，具有隱秘性和無形性等特點，會使民眾自發地屈從。西方文化的滲透在某種程度上會模糊人們的主權意識。在當今社會，與武力征服緊密相連的文化侵略幾乎已經找不到舞臺了，但是以西方發達國家的文化形態為代表的強勢文化的擴張和在全世界范圍內的蔓延，對廣大發展中國家的發展和文化安全提出了嚴峻的挑戰。
中國特色社會主義現代化建設需要一個良好的文化環境，并且這個良好的文化環境應該是開放的、全面的。面對復雜的形勢，我們應該用以簡馭繁、以一領多的原則駕馭文化層面的多樣性和復雜性。文化本身是一個系統，具有整體性和層次性。在文化多元的背景中，一元化能否引領多樣化便成為和諧社會的文化標志。因此，我們必須牢固樹立一元化指導思想，用一元化的指導思想引領多樣化的社會思想，實現百花齊放、百家爭鳴與社會的穩定、和諧并存，既有豐富多彩的文化內涵，又有明確的文化主導思想。
“一個健全的文化體系，必有一個中心思想，在文化體系中起主導作用。同時又兼容并包，允許不同思想的存在”，“必須確立一個主導思想，藉以保證政治上的統一、社會的安定；同時又允許不同學派的存在，藉得保持思想上的活躍、學術上的繁榮”[1]337，348。
我國革命勝利和建設成功的歷史表明，“只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能發展中國”，一元化指導思想的重任只有發展著的馬克思主義才能夠勝任。馬克思主義是我國立黨立國的根本指導思想，是我國社會的主流意識，是指導我國革命勝利的法寶。但馬克思主義決不能僅僅是紙面上生硬的表述，而是植根于實踐的活的馬克思主義。發展著的馬克思主義的典型代表———思想，鄧小平理論以及“三個代表”重要思想，它們的共同點就在于都是我國社會主義革命事業、社會主義建設事業的實踐與馬克思主義相結合而產生的。發展著的馬克思主義超越了經典作家的文字、語句，是與我國實際情況相符合并能真正指導我國實踐的先進思想。因此，只能是發展著的馬克思主義才能引領時代的進步，引領多樣化的社會思想。
羅素稱，不管對于中國還是人類，文化問題都是根本，他把文化視為決定中國乃至世界未來發展的第一要素。羅素的觀點具有極深的意蘊。文化在無形中影響人們的行為，當文化導向發生變化時，政治、經濟、社會的各個方面都將發生相應改變。在一個社會占統治地位的主導思想，可以說就是這個社會的時代精神象征，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅”[2]35。堅持“以一領多”的原則，不僅關系到意識形態領域的和諧，也關系到我國的政治體制的運行。所以，“以一領多”
是我們在構建中國文化軟實力時必須堅守的原則，而且是優秀原則。
二、堅持民族文化主體性的原則。
在牢固一元化指導思想的基礎上，堅持民族文化主體性的原則才能確保建構中國文化軟實力的獨特內涵。文化是立國之根本，尤其是在這個文化價值沖突日益加劇的環境中，文化決定了一個民族精神家園的前進方向，正是中華文化構筑了中華民族共有的精神家園，只有發展文化軟實力才能重塑我國在全球背景中的文化身份。
在目前多元文化既相互沖突又相互滲透的情況下，民族文化的崛起顯得相當關鍵，任何一種自主的文化都是建立在本國文化傳統之上的，失去了這個優秀，也就失去了一國精神的根本，“若全部傳統文化被推翻，一般人對其國家以往傳統之一種共尊共信之心也沒有了”[3]152。推進文化創新、發展文化軟實力要緊抓我國傳統文化資源，充分利用好我國傳統文化的豐富底蘊和內涵，積極創新，面對新情況、新問題，發揮出傳統文化的優勢和獨特之處，使傳統文化在新時代中散發出新的光芒。
我國目前已經面臨著外來文化沖擊、吞噬我國傳統文化等問題，面對我國傳統文化在新形勢下的危機，許多人開始探求西學，積極吸收外來文化的長處。但是，面對外來文化，如果全盤否定自己的民族文化，一味地去追隨模仿，喪失了民族文化的主體性，就會帶來整個民族精神的泯滅，從而也就帶來民族獨立性的消失。文化不自主，就有可能成為喪失民族特性與獨立性的文化殖民地。
費孝通先生在1998年北京大學一百周年校慶時提出：“在中國面向世界，要世界充分認識我們中國人的真實面貌，我們首先要認識自己，才能談得到讓人家認識我們和我們認識人家……在文化傳統上說，世界沒有一個民族有我們中華文化那么長久和豐富。我們中國人有責任用現代科學方法去完成我們‘文化自覺’的使命，繼往開來地努力創造現代的中華文化，為人類的明天作出貢獻。”[4]而且，他進一步闡釋到：“文化自覺，意思是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’的意思。不是要‘復歸’，同時也不是要‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代的文化選擇的自主地位。”可以說，強調文化自覺的前提首先是堅持民族文化的主體性，在此基礎上再取長補短，互通有無。不同民族的文化都做到“文化自覺”的層次，才真正有利于各民族之間的文化交流與溝通。
從我國的歷史來看，我國的民族文化具有堅持主體性的先天優勢。雖然我國經常處在一種多元文化交匯融合之中，也經常受到外來文化的影響，有時這種影響甚至是非常巨大的，但中華民族沒有在這種情形下丟失自己的文化，反而是將各種文化納為己有，加以改造和創新，并形成了獨特的民族文化。正如梁漱溟先生所說：“歷史上與中國文化若后若先之古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉易，或失其獨立自主之民族生命。惟中國能以其自創之文化綿永其獨立之民族生命，至于今日巋然獨存……從中國以往歷史征之，其文化上同化他人之力量最為偉大。對于外來文化，亦能包容吸收，而初不為其動搖變更。由其偉大的同化力，故能吸收若干領邦外族，而融成后來之廣大中華民族。”[5]7在這個過程中，民族文化主體性的堅持起到了至關重要的作用。
三、堅持文化創新原則。
文化軟實力作為一種柔性的影響力和征服力，從根本上講，就是文化在時代變遷中生存力與創新力的綜合體現。創新力是其他實力的基礎，也是最能體現文化軟實力價值取向的構成要素，所以，從某種程度上說，文化軟實力也可以稱為文化創新力或文化創造力。文化創新是提升文化軟實力的根本途徑，構建構文化軟實力應以文化創新為主導戰略，只有文化自我創造、自我創新，才能保持文化的生命力與活力，才能使文化具備輻射力與感染力。
我國目前建構文化軟實力固然有許多優勢之處，比如深厚的文化底蘊形成了我國獨特的文化資源，市場經濟的完善有助于文化產業的發展，而且，文化發展戰略也成為新的戰略著眼點，引起了越來越多的重視等等。但是，目前我國建構文化軟實力方面的劣勢也不容忽視，比如文化倒灌現象嚴重，文化產業發展滯后，優秀價值觀引領性欠缺等等。究其根本原因，在于我國文化整體創新力不夠，文化創新習性不足，以至于傳統優勢沒有發揮出來，致使文化理念的影響力不足。
文化發展的關鍵在于創新[1]251，創新既是文化發展的動力，又是文化的本質特征。文化創新力不夠，不僅會妨礙文化自身的發展，還會影響到民族先進性與國家創新力的提升。從一定意義上講，對于文化自身的長久發展而言，全面照搬、機械繼承帶來的危害不亞于對它的全盤否定和徹底背叛。文化創新是文化內在創造性的自我轉化。一方面，面對多元文化，我們可以汲取各家之長；另一方面，應通過文化自身的創造性，讓文化不斷提升，以適應并引領時代的進步。
創新離不開對自身的揚棄，揚棄不是簡單的摒棄、拋棄，是新事物的產生和舊事物的滅亡，是對自我的鍛造和重塑，揚棄是在保留原來合理成分的基礎上的繼承和提高，內含更新、創造之意。揚棄既有對消極因素的拋棄，也是對事物中積極元素的肯定和鼓勵。無論發展我們的傳統文化，還是發展我們的指導思想，都需要揚棄的精神貫穿始終，“揚棄力包含在文化的傳承、交流、融合與創新的全過程中，體現在各個環節的張力上”[6]404。揚棄顯示了事物自我發展和自我完善的沖力，堅持揚棄代表著突破了墨守成規和固步自封，是事物從低級階段向高級階段的發展。
揚雄曾經說道：“夫物不因不生，不革不成”（《太玄》）。“不因不生”說明我們不能忘記傳統，“不革不成”
說明必須不斷創新。文化繁榮、創新之時，也是國家經濟社會的快速發展時期，是國家創新力與競爭力的積累時期。培育和促進文化的創新性不僅是建構文化軟實力的必然要求，也是創新時代的內在要求，更是一個民族與文化持續發展的要求，只有努力營造文化的創新性內涵，才能從本質上促進社會的快速、健康發展，為民族國家的進步提供不竭的動力。
四、堅持會通整合的原則。
如果說堅持文化創新原則，是從建構中國文化軟實力的時間維度來講的，那么堅持會通整合的原則則是從建構中國文化軟實力的空間維度著手的。在現今這個多元化的時代，建構文化軟實力不僅要積極創新、自我揚棄，還要與外會通，站在平等、交流、整合的平臺上，積極發展，博采眾長，處理好借鑒和獨創的關系。會通，就是對各種聯系進行融會貫通，是聯系之上的再聯系、聯系之中的優聯系。世界是一張普遍聯系之網，事物通過彼此間的相互運動聯系在了一起。為了更好地建構中國文化軟實力，我們應該站在整體觀的角度看世界，對事物的聯系、變化、發展都清清楚楚，實事求是地加強聯系有助于促進事物的變化和發展。為了使中國文化軟實力向積極的方向發展，除了必不可少的聯系之外，還應將所有聯系的方面整合起來、將各種信息優化組合、各種資源合理配置，加以綜合運用，這就是會通的過程。
每種文化都有自己獨有的特點和魅力。建構中國文化軟實力，首先要正視我國多民族、多習俗的現實，整合內部資源，統一在中華文化的大框架之下。能把我國各民族統一在一起的因素不是其他而是文化、文明，如果沒有文化在起作用，國家就被會經濟、地理、環境等等要素割裂開來。其次，要正確地對待西方文化，取其精華、棄其糟粕、傳其先進。在中華文化能夠完全兼容的情況下，對西方先進的優秀的文化加以吸收、借鑒。建構文化軟實力，在以本國文化為主體的同時，需要進一步提高文化的包容性，做到以我為主，兼收并蓄。
在對待西方文化時，有兩種態度是錯誤或者有害的：一種是全盤西化，認為西方文化絕對先進，應該把西方文化全盤移植我國；一種是夜郎自大，認為我國文明源遠流長，我們的文化是優秀文化，漠視甚至蔑視其他國家的文化特點和長處。費孝通先生提倡“文化自覺”的目的之一是達到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這就要求在堅持本民族文化主體性的同時，促進民族文化與其他文化的融通和交流，更快更好地推動民族文化的發展與揚棄。
堅持整合會通的原則，旨在把各方面的積極因素統合一處、相輔相成地互動式共享提升。這是一個協調并舉的過程，同時也是一個雙贏的過程。建構中國文化軟實力離不開社會主義優秀價值體系的建設，同時也離不開其它文化的助推，以協調并舉為基本點，才能在繼承傳統文化的基礎上，吸收外來文化，使主導文化發揚光大。在發展自身的同時，引導和凝聚其他多元文化向自身靠攏。只有這樣，才能形成以一種文化為主導，其他多元文化為輔助的和諧文化之局面。
五、堅持人本原則。
以人為本是我國社會主義現代化建設最主要的治國方略之一，“今天要堅持以人為本，就是要堅持發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享，關注人的價值、權益和自由，關注人的生活質量，發展潛能和幸福指數”[7]。以人為本就是堅持以人民群眾的利益為根本，使人民對社會主義制度產生普遍認同感和滿意感，從而達到思想上的協調統一，最大規模地將人心凝聚起來，進而推動和諧社會積極構建。
建構中國文化軟實力也必須堅持人本原則。一方面，文化不是憑空產生的，是人創造的，人是文化的主體；另一方面，文化也是人之所以成為人的重要特征。文化與人的相互作用決定了建構中國文化軟實力應堅持以人為本的主體原則，文化軟實力的發展，必須以人為主體，以人為主人，以人為主動力[8]15。建構中國文化軟實力必須在全社會形成重視人、尊重人、培養人的社會風氣，以人為主體，進一步落實以人為本的戰略方針。
以人為本，必須將人放在一個正確的位置上，從整個生態鏈的角度上看人的作用和位置，看人的終極目標和關懷。首先要認識到人在自然中的關鍵作用，擺正人在自然界中的恰當位置。馬克思認為從本原上看，“人直接的是自然存在物”，是“自然界的一部分”；從人的生存和發展看，自然界的物質交換活動是社會的基礎；從人與自然的相互作用看，人的活動不能超越自然所能接受的限度，不能違反自然規律。
在以往的觀念中，既有人類中心論也有自然中心論，這些觀點都有失偏頗。當從“類”的角度去研究人時，人類成為一個利益共同體，人處在自為狀態，人與自然在互補的平臺上相互作用，這克服了人類個體中心主義，有助于人與自然關系的和諧。所以，堅持人本原則，并不是堅持人類中心主義，建構文化軟實力，也應站在生態和諧的立場上，才能從根本上做到人本原則，達到人的本質與外界環境的一致性。
論文關鍵詞:文化軟實力 社會主義優秀價值體系 建設
論文摘要:文化也是生產力。一直以來，我們對文化的認識存在偏差，認為它是經濟、政治的附屬物。事實上，文化產業本身就是一種經濟。本世紀頭20年是我國社會主義現代化建設的重要戰略機遇期，也是文化發展的重要戰略機遇期。我們要樹立強烈的機遇意識、發展意識，深化文化體制改革，一手抓文化事業的繁榮，一手抓文化產業的發展，把兩者統一起來。推動我國文化事業全面繁榮和文化產業快速發展。
十七大報告指出:“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新高潮，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力”。這是黨總結歷史、立足現實、著眼未來作出的重大戰略決策，充分反映了對當今時展趨勢和我國文化發展方位的科學把握，體現了黨在新的歷史條件下的高度文化自覺。我們應站在世界文化的制高點，更加主動地承擔起傳承文化、繁榮文化的歷史責任，有力提升我國文化軟實力。
文化軟實力也是生產力
所謂“軟實力”，根據美國學者約瑟夫·奈的解釋，就是“通過吸引別人而不是強制他們來達到你想要達到的目的的能力”，它來源于一個國家的文化、價值觀念、外交政策和機構體制的吸引力。我國歷代思想家及明君賢臣都高度重視國家軟實力，認為要實現國家的意志和贏得他國的尊重，應當行“王道”而棄“霸道”;解決與他國的沖突，強調“以德服人”、“攻心為上”。文化“軟實力”是國家軟實力的優秀部分，為國家的價值觀念和政策提供價值觀基礎。如果廣義地理解文化這個概念，把它解讀為“人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和’，的話，那么“國家軟實力”與“國家文化軟實力”這兩個概念的外延基本上是差不多的。由于文化軟實力的重大作用，20世紀90年代以來，發達國家、新興工業化國家和地區紛紛調整文化政策，制訂國家文化發展戰略，在“知識經濟高地”進行戰略競爭的同時，又在“文化經濟高地”展開了新一輪競爭與博弈。
文化也是生產力。一直以來，國內對文化的認識存在偏差，“文化搭臺、經濟唱戲”大大貶低了文化的地位。把它視為經濟、政治的附屬物。事實上，現在的文化不僅可以唱戲，而且還能唱經濟大戲。據測算，目前我國文化創意產業增加值占國內生產總值的比重不足3%，而美國的占比高達25%，日本達到20 %，歐洲平均在10%到15%。中國是一個有著上千年文明歷史的文化大國，但卻沒有形成大規模的文化產業。誣髓著世界多極化、經濟全球化的深入發展和科學技術的日新月異，文化與經濟、政治相互交融的程度不斷加深，與科學技術的結合更加緊密，經濟的文化含量日益提高，文化的經濟功能越來越強，文化已經成為國家優秀競爭力的重要因素。誰占據了文化發展的制高點，誰擁有了強大的文化軟實力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動。現在，越來越多的國家十分看重文化的巨大作用，千方百計壯大本國文化的整體實力和國際競爭力。我國作為發展中的社會主義國家，要在新的國際競爭中立于不敗之地，必須高揚自己的文化理想，盡快形成與我國經濟社會發展和國際地位相適應的文化優勢。
大力建設社會主義優秀價值體系是增強文化軟實力的關鍵
文化軟實力在很大程度上表現為國民的精神狀態、意志品格和內在凝聚力，而這一切主要來自于人們對社會優秀價值的認同。任何一個國家要把全社會的意志和力量凝聚起來，都必須有一套與經濟基礎、政治制度相適應的優秀價值體系。我國是一個擁有56個民族、13億人口的大國，各地歷史文化、風土人情差異很大。隨著我國經濟成分、組織方式、就業方式、分配方式和利益關系日趨多樣化，人們的思想文化呈現出多元、多變的發展新趨勢。多元主要反映在政治信仰上選擇基督教、天主教等宗教的人數增多。在思想理論領域內，也出現了“民主社會主義”、“新自由主義”、“民族主義”、“新儒家”等主張和觀點。多變主要反映在社會思想意識的變化頻率加快，各種新思想新觀念新意識不斷產生、不斷更新，各種流行文化、時尚消費層出不窮;人們的價值選擇經常變化，人們思想文化的興趣愛好、關注點和興奮點的轉移頻繁。面對這種情況，靠什么引領整合多元多樣的社會思想意識，最大限度地形成廣泛的思想共識呢?必須靠統一的指導思想、共同的理想信念、強大的精神支柱和基本的道德規范，也就是社會主義優秀價值體系。如果沒有這樣的優秀價值體系作統領，就會失去團結一致、共同奮斗的思想道德基礎，就會導致人心渙散、社會混亂。我們要把建設社會主義優秀價值體系，作為提高我國文化軟實力的首要任務，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為優秀的民族精神和以改革創新為優秀的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，不斷增強人們對中國共產黨領導、社會主義制度、改革開放事業、全面建設小康社會目標的信念和信心。
深化文化體制改革是提高文化軟實力的主要途徑
發展是硬道理，是解決中國所有問題的關鍵，也是提高國家文化軟實力的關鍵。本世紀頭20年是我國社會主義現代化建設的重要戰略機遇期，也是文化發展的重要戰略機遇期。我們要樹立強烈的機遇意識、發展意識，深化文化體制改革，一手抓文化事業的繁榮，一手抓文化產業的發展，把兩者統一起來，推動我國文化事業全面繁榮和文化產業快速發展。
文化事業是公益性文化生產和文化服務事業，它為公眾提供公共文化服務。發展公益性文化事業，建立覆蓋全社會的比較完備的公共文化服務體系，是實現和維護人民群眾基本文化權益的主要途徑。要把發展公益性文化事業作為保障人民基本文化權益的重要途徑，堅持以政府為主導，加大財政投入力度，加強社區和鄉村文化設施建設，鼓勵社會力量積極參與公益性文化建設，拓寬服務渠道，健全服務網絡，不斷提高公共文化產品和服務的供給能力。十六大以來，黨和國家加大了這方面的投人。從內容到機制體制方面都有很大創新。全國文化事業經費年均增長22.5 % 。“十五”期間基本實現“縣縣有圖書館文化館”目標，“十一五”規劃提出到2010年基本實現“鄉鄉有綜合文化站”的建設目標。目前，全國共有縣以上公共圖書館2799個，文化館3217個，博物館1722個，文化站37384個，社區、村文化室137665個。全國文化信息資源共享工程目前已整合的數字資源達到68tb，輻射上億人口。公益文化事業正在成為保障人民基本文化權益的主要途徑。但畢竟公益文化事業的覆蓋面還不夠，還必須加大投人，進一步推進創新，使我國的文化事業能更好地滿足廣大群眾的需要。
文化產業是從事文化產品生產和提供文化服務的經營性行業。大力發展經營性文化產業，推動形成以公有制為主體、多種所有制共同發展的文化產業格局和民族文化為主體、吸收外來有益文化的文化市場格局，是滿足不同層次人們文化消費需求的有效途徑。目前，在世界文化市場美國占了43 %，歐盟占了34%，亞太地區占了19%，其中日本占了10%，韓國占了5%，中國和其他亞太國家共占4%。中國面臨的發展形勢很嚴峻。發展文化產業一方面我們要深挖中國傳統文化中的寶貴資源，另一方面要大力發展創意產業。因為只有新的文化創意才能將現有的資源變成知名的文化產品。尤其是在信息高度發達的今天，文化資源并不具有唯一性和獨占性，只要有新的創意，任何文化資源都可以拿來為我所用。比如中國有花木蘭傳說、有西游記故事，但這些都被美國人、日本人的創意變成了知名品牌和可觀的經濟效益。中國是一個文化資源非常豐富的國家，利用本土文化資源，張揚本土文化精神應是中國文化產業發展的重要途徑。面對洶涌發展的文化市場，我們要堅持以市場為主導，通過積極的產業政策和有序的市場化運作，充分發揮國有文化企業的骨干作用，保護好、引導好民營企業投資文化產業的積極性，迅速壯大我國文化產業的規模，使文化產業占國民經濟比重明顯提高、國際競爭力顯著增強。必須大力發展經營性文化產業搶占文化產業制高點。要實施重大文化產業項目帶動戰略，加快文化產業基地和區域性特色文化產業群建設，培育文化產業骨干企業和戰略投資者，打造具有優秀競爭力的文化產品和文化品牌。
提高文化傳播能力是強化我國文化競爭力的重要手段
傳播深度決定影響廣度。21世紀是信息高度發達的時代，也是傳播影響最為顯著的時代。一個國家的文化在世界上是否具有競爭力、影響力，不僅取決于其內容是否具有獨特魅力，而且取決于是否具有先進的傳播手段和強大的傳播能力。西方國家之所以掌握國際政治、經濟話語權，很大程度上得益于其具備強大的廣播、影視、報刊、出版、網絡等傳播能力。盡管我國媒體在傳播科技的掌握和使用方面與發達國家的差距已經不大，但國際社會對我國的了解并不全面，對我國的宗教、人權等事業的發展還存在種種誤解。這在一定程度上表明我國的文化傳播特別是對外傳播還沒有達到與硬實力相稱的水平。為了使國際社會更好地了解中國，讓中華文化為更多的人所認同，從而掌握影響世界、影響人心的話語權，全面提升我國的軟實力，我們必須大力提高文化傳播能力。當前，中國文化軟實力發展的主要推動主體是各級黨政機關、教育部門、科研院所，實施的主要方式是自上而下的強勢宣傳和直接教育。內容和形式都無法滿足人民群眾日益增長的文化需要，這就造成了當代中國文化軟實力的滲透力不足，而且缺乏有效而又持久的發展動力。提高文化傳播能力，我們需要更多的參與主體。廣播、電視、報刊、雜志等新聞媒體是信息傳播、文化擴散的重要載體，在文化傳播中處于特殊地位。要把提升主流媒體影響力作為提高文化傳播能力的戰略重點，進一步加大投人，完善扶持政策，壯大總體實力，變被動宣傳為主動參與，做大做強主流媒體，形成與我國國際地位相稱的輿論力量。互聯網作為20世紀最具社會影響的科技進步的手段和載體，帶來了文化傳播方式的深刻變革。我們要深刻認識互聯網在文化傳播方面的巨大潛能和可能產生的不可估量的影響，善于利用網絡媒體集聲音、文字、圖像為一體的特點，發揮其綜合優勢。真正使互聯網成為傳播社會主義先進文化的新陣地、公共文化服務的新平臺，人們健康精神文化生活的新空間。
激發全社會的文化創造活力參與支持文化建設
提高國家文化軟實力，是一個宏大的系統工程，需要全黨全社會共同努力。只有全民族都來積極進行文化創造，形成充滿活力的文化氛圍，推動文化產品的生產，提高國家文化軟實力才有堅實基礎。也只有將文化建設的成果由全民共享，不斷提高人民群眾的生活水平和質量，我們進行文化建設的目的才得以最終實現。在這個過程中，首先應營造有利于激發創造活力的文化氛圍。文化事業是大眾的事業，激發全民族文化創造活力，也就是要去努力發現不同層次的文化自覺，充分挖掘各個層次的文化潛力，實現國民文化素質的全面提高。其次，要加強社會力量對文化建設，尤其是公共文化服務和公益文化事業等方面的關注程度和參與的自覺性。充分發揮圖書館、博物館、文化館、美術館等公益性文化事業單位在構筑社會文化心理中的主要作用，使其成為社會主義意識形態的重要宣傳力量，承擔起社會主義先進文化的教育、研究、宣傳和普及等重要工作。要將社會力量納入文化發展總體規劃，形成政府投人與社會投人相結合的多渠道、多元化的文化投人機制。再次，加快文化體制改革，在國家政策法規允許的范圍內，放寬文化產業市場準人條件，推進文化產業投資主體多元化。鼓勵社會力量參與興辦文化產業，積極利用民資、外資創辦文化產業，加快文化產業建設。充分運用土地、稅收等方面的優惠政策，吸引社會各方力量對文化建設投資或捐贈，形成文化發展的多渠道投人體制。進一步盤活文化企業現有資產，推進資產重組。最后，要充分調動廣大文化工作者的積極性，堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，提倡不同學術觀點、不同風格流派相互切磋、平等討論，營造寬松和諧的文化發展環境，使各類文化人才的才華有展示舞臺、創造有實現空間、貢獻得到社會尊重。要采取有效措施、創造有利條件，動員黨政各部門、社會各方面共同參與文化建設，讓一切文化創造的活力競相迸發，讓一切文化創造的源泉充分涌流，讓一切有志于文化創造的建設者的積極性得到充分發揮。
論文關鍵詞:中國 文化全球化 文化軟實力 困境
論文摘要:文化全球化是文化發展的一種必然趨勢，文化軟實力作為現代社會發展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。相比國內積極關注質量提升的硬實力建設，中國文化軟實力建設尚處在“初級階段”，目前提升中國的文化力還面臨著許多困難和障礙。
隨著當今世界經濟全球化的發展，文化全球化已成為世界各國的現實文化語境和必然發展趨勢，當然也是我國所處的現實文化語境和面臨的必然趨勢，“文化全球化在目前已成為一個帶有普遍性的現象”。
所謂文化全球化，是指不同民族的價值觀念、思想意識、風俗習慣和倫理道德等在全球范圍內交流、碰撞和融合，不斷形成共識的歷史過程。在全球化背景下，文化全球化是文化發展的一種必然趨勢，但是文化全球化這把雙刃劍在為不同民族文化之間的交流提供契機的同時，又會對中國的文化軟實力產生嚴重沖擊。在經濟全球化時代，美國的文化戰略試圖以“美國化”來代替全球化，用美國的文化價值觀來“重塑”整個世界。以美國為首的西方發達國家憑借其經濟與科技優勢，通過文化全球化，向我國傳播西方資本主義的政治模式、經濟模式和價值觀念，從各個方面對我國施加影響，加緊對我國進行全方位、多層次、多角度的文化滲透。在有著五千年悠久歷史的文化積淀中，我們為曾經創造過的燦爛文化而驕傲，又為晚清以來所遭受的屈辱歷史而痛心。盡管我們理智地認識到，全球化能促進中外文化的交融與碰撞，但由于西方國家在強大經濟實力帶來西方文化的擴張性和排他性使我們在對外開放吸取世界優秀文化的同時，也擔心自己的傳統文化失去存在的根基，從而導致中國在走向現代化走向世界和走向未來的過程中迷失前進的方向。
“文化軟實力”概念存在著廣義和狹義之分:廣義的文化軟實力，就是軟實力;狹義的文化軟實力，則是指構成軟實力的基本要素，即軟實力中的文化因素。本文使用文化軟實力的狹義內涵，“文化軟實力”是指軟實力的構成要素，它是相對區別于制度、意識形態、政治價值觀、外交政策等因素而存在的軟實力形態。在“軟實力”要素構成中，文化軟實力是基石，它構成軟實力的深層魅力。文化軟實力是構成軟實力的優秀要素，是指一個國家或地區文化的影響力、凝聚力和感召力。文化軟實力作為現代社會發展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉和提升綜合國力競爭力的重要因素。一個民族的復興，必須有文化的復興作支撐，實現中華民族的偉大復興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。當代世界各國綜合國力的體現已經不僅僅局限于經濟、軍事等硬實力方面，綜合國力的標志是一個綜合的指標體系，經濟力量、政治力量、軍事力量、外交力量、文化力量都是綜合國力的標志。黨的十七大報告指出，文化“越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。當代文化軟實力的競爭已取代意識形態的競爭成為國際競爭的優秀內容。很大程度上，誰占據了文化發展的制高點，誰便能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權。
相比國內積極關注質量提升的硬實力建設，中國文化軟實力建設尚處在“初級階段”。對照中國崛起所面臨的內外挑戰，中國文化軟實力建設的滯后性正在帶來嚴重的負面影響。改革開放以來，中國的文化力隨著硬實力的增強有了一定的提高，但目前提升中國的文化力還面臨著許多困難和障礙。
一、中國傳統文化非現代化的困境
在源遠流長的中華歷史長河中，中國傳統文化儲蘊了豐富的內涵，對社會發展的進程產生了深遠影響。具有濃厚的思想積淀與數千年發展歷程的中國文化，在其長期的發展過程中逐步形成了自身穩定而成熟的精神特質，形成了富有特色的思想主題、思維方式乃至價值系統，從而得以屹立于世界民族文化之林。現代化并不意味著西方化，非西方社會在沒有放棄它們自己的文化和否定全盤采用西方價值、體制和實踐的前提下，正在實現或已經實現了現代化。中華傳統文化的問題在于其普世性不足，需要作學理上的系統化、跨文化轉化，挖掘提煉其普世價值。龐中英教授指出:“不要把發展中國的軟力量局限在所謂發揚光大‘中國傳統文化’上。‘中國傳統文化’提供給我們的‘軟力量’資源并不很豐富，因為中國文化傳統中具有許多不符合世界現代文明進步方向的糟粕性。
思維方式問題是中國文化深層結構的優秀問題。就文化發展過程來看，西方文化中那種重視邏輯分析來觀察解決問題的思維方式，在中國表現得很不充分。中國古代傳統的整體直觀思維只是一種素樸的辯證思維，具有直觀性和模糊性。盡管有中國文人在竭力發掘“東方思維方式”的優勢，但它很難成為現代科學研究的基礎方法，這正是造成中國近代科學落后的方法論原因。中國傳統文化中科學精神的缺乏，給民族帶來的負向后果早已顯現。
傳統文化典籍中關于“民本”、“人本”思想原本是異常豐富的。但中國傳統文化中沒有民主傳統，這是值得深思的問題。由于長期的封建主義禁錮，民主思想精華幾近淹沒殆盡了。比起西方，中國的古代封建制度得到了較充分的發展，系統的慣性顯得特別大，走向民主的道路也格外漫長。另外，中國傳統民族精神的集體主義主張對個體采取壓抑手段，而集體主義的價值取向是中國精英文化的主題之一，其所推崇的家族觀念和家國同構觀，對中國政治結構負向影響深遠。
以德治天下，是中國文化獨有的特征。中國傳統文化道德的力量非常強大，以至于社會可以不靠武力、不靠宗教，乃至不靠法律而維系兩千年一以“大一統”局面。重視道德可以維護社會的穩定，崇尚道德使中國獲得了“禮儀之邦”、“溫文爾雅”的美譽。但是，把人世的倫理道德原則絕對化則貶低了真理的意義，影響了自然界的科學探討，妨礙了科技的發展。這種道德至上意識的結果使中國文化帶有一定程度的封閉性、僵化性，而現代文化已呈現出多元化的價值取向。道德至上的觀念，妨礙中國文化的現代化進程。
由于中國傳統文化變革形成了對中國傳統文化非此即彼、非破即立、兩極對立的簡單的二元思維，沒有處理好傳統文化與現代化的關系，既妨礙了對傳統文化較為冷靜的反省和揚棄，又妨礙了對近代西方文化的合理吸收，使文化建設方向不明、方式不適，使得中國近代以來沒有認真地組織一個完整系統的文化建設過程，文化現代化建設的任務遠未完成，還不能很好地適應社會發展的需要。
二、西方強勢文化殖民化和馬克思主義主流意識形態的困境
單一文明的勝利，將導致許多世紀以來體現在世界各偉大文明中的歷史文化的多元性的終結。相反，現代化本應加強了那些本土文化，并減弱了西方的相對權力，世界從根本上應變得更加現代化和更少西方化。但如法國總統希拉克所講的那樣:“當今世界正面臨著單一文化的威脅”，這是一種“新形式的殖民主義”。尤其是對相對落后的中國而言，我們在很大程度上只能成為被迫接受信息的群體，常式選擇是無奈地面對發達國家的文化“侵略”。因此國內許多學者擔心美國文化擴張是美國文化將中國文化進行英語文化殖民化過程。
文化殖民化的手段主要有:將突破發展中國家意識形態陣地作為實施經濟援助或市場準人的條件之一，從而使得應當雙向的文化交流變成單方面的文化植人。加入世界貿易組織后，根據規則，中國將逐步開放信息產業、資訊、影視乃至傳媒等領域，這將對中國傳統的馬克思主義意識形態防線造成致命沖擊，而作為中國主流意識形態的馬克思主義，作為一種主流意識形態，馬克思主義由于自身還有巫待完善之處，其影響力有所下降。具體說，作為一種外來文化，馬克思主義的本土化仍然是一個巫待解決的問題，馬克思主義作為主流意識形態的傳播模式巫待轉變。在文化全球化、信息網絡化的時代，馬克思主義意識形態在我國的傳播形式化、八股化的傾向仍然存在，面對美國及西方媒體對受眾的爭奪，馬克思主義主導意識形態的現實傳播力不容樂觀，如果這種狀況長期得不到改變，馬克思主義意識形態將面臨著極大的壓力和挑戰。
三、中華民族文化認同危機的困境
文化認同的基礎是強大的文化力量。深厚的人文精神是任何一個強國都不可或缺的品質，因為這種品質將轉化為強大的文化力量并形成文化認同的基礎。文化要素已成為國家“軟實力”的基本構成。文化認同在全球化時代最優秀問題之一就是民族文化的“認同危機”的產生，這種危機的產生與西方中心化為優秀的全球化過程直接相關。“一個民族如何在文化多元化的趨向下繼續保持身份上或文化上的認同就成為一個重要問題;fal。民族認同不僅僅有一種抵抗優勢文化擠壓的心理功能，更能為民族的發展方向和生活原則提供正當性依據。從人類歷史的經驗中得知，以文化認同為根基的民族國家往往能夠經受歷史的考驗而生存下來。因此，建構文化認同，從而提升國家文化軟實力成為國家戰略的重要組成部分，從戰略的層面審視文化認同的建構問題也具有了全新的意義。
這種民族文化“認同感”成為能夠維系社會和民族生生不息的力量源泉。中華民族歷經數千年的發展，最終形成了獨特的“統一”意識，其根本原因就在于共同的文化傳統將統一的理念深深融化于中華民族的血脈之中，成為人們一種普遍的價值取向與理想追求。21世紀初，中國崛起成為世界政治格局中重要的因素，但是文化實力的成長未能與經濟騰飛同步，這也是導致文化安全隱憂的原因之一。當今發達國家通過網絡向中國連續不斷地傳遞文化信息，將其意識形態、價值理念不可抗拒地傳遞，會使國民無意識中逐漸產生親近感、信任感，最后認同、依賴這種文化理念，與此同時對自己民族的自尊心、自豪感產生動搖。這對于一個民族、一個國家來說是相當危險的，這將動搖民族和國家存在的根基。有些學者強調影視作品是美國大眾文化的主要組成部分，電影和電視常常被視為美國大眾文化的優秀。以電影《花木蘭》(1999年)為例，迪士尼巧妙地改造了中國人家喻戶曉的花木蘭形象，把她塑造成好萊塢語境中的“女英雄”推向全球，當世界認識“花木蘭”時，這一本屬于東方文化資源的女性形象已經成為傳播西方文化觀念的使者。有的人把麥當勞、可口可樂和迪斯尼樂園等看成美國大眾文化的象征，如荷蘭阿姆斯特丹大學羅布·克羅斯教授指出:“對法國人來說，可口可樂成為體現在美國大眾文化全球傳遞中放蕩不羈本性的象征。在法國人發起的這場運動中，這種軟飲料轉化成被宣稱的美國文化帝國主義戰略的偶像。法國人甚至給這種戰略起了個名字:可口可樂殖民主義。面對全球化時代文化西方霸權主義的挑戰，“在中國面臨的各種危機中，優秀的危機(thecorecrisis)是自性危機”，“中國人正在失去中國人之所以為中國的中國性(chinese-ness )。中國維護政治主權與文化主權時必須有一種危機感，以文化自身的力量形成一種反制能力，以此提升民族文化認同。
四、經濟貿易順差大國與文化貿易逆差大國不均衡的困境
中國的快速增長可能使它被視為世界能與美國相提并論的經濟體。世界銀行1993年就宣布，“中華經濟區”已成為繼美國、日本和德國之后的世界“第四增長極”。世界銀行和中國社會科學院都估計，到2020年中國gdp將超過美國，成為世界第一大經濟體。毫不夸張地說，當代的中國早以取代日本成為世界上最大的債權國，其貿易順差已達2萬億美元。然而，一個國家和民族強大與否，既取決于經濟實力，也取決于文化軟實力。與發達國家相比，我國文化新產品出口能力很弱。這表現在兩個主要方面:一是優秀文化產品貿易領域存在逆差較大。以2003年為例，當年我國圖書、報刊、音像等領域的版權出口為1 427種，而版權進口15 555種，出口數量不及進口數量的1/10。近年來，這一比例雖有降低，但優秀版權貿易逆差嚴重的格局并未改變。二是文化產品出口總量少，占全部出口額的比例低。2006年，我國實現文化產品和服務出口47.9億美元，僅占當年全國出口總額9 601億美元的0.49%。由此看來，我國文化產品出口額與我國經濟大國地位極不相符。
面對中國經濟過熱的增長數據，“文化赤字”現象越發凸顯。有人考慮到中國經濟高速發展令許多發達的資本主義國家憂心忡忡，如果中國文化也以中國經濟的發展速度向全世界輸出，或許會如同中國的經濟一樣對許多國家造成巨大的威脅，有可能會遭到他國的抑制甚至破壞中國的發展。但面對中國嚴重的“文化赤字”現象，有必要對文化軟實力予以高度重視。當然中國是要防止過度的釋放，但我們的文化軟實力和自己的民族性格一樣都需要彰顯，這樣更有利于中國在其綜合國力全面提升的道路上走得更加平穩與長遠。據普華永道公司的調查統計:2004年世界廣義內容產業的市場總規模為13 000乙美元，其中美國占42.5%，達5 529億美元，位居第一;歐洲、中東、南部非洲合計占33.9%，達4 395億美元;亞洲及太平洋國家合計占19%，為2 468億美元，中國人口占22 %，但中文信息量只有全球總量的4%。中國文化產業能力的低下直接反映出國家利益在文化全球化時代所要遭受的巨大風險，這種情勢在一定程度上削弱了中國文化的國際吸引力，使得中國在文化交流上總體處于守勢。
改革開放以來，中國軟實力所受的關注程度經歷了一個“u’，型曲線。一般而言，國家實力增強的基本路徑是，硬實力先上升，軟實力提升隨其后，但到了一定期間，軟實力必然成為制約硬實力及國家總體實力發展的重要因素。這種制約性時隱時現，20世紀90年代后期以來愈發明顯。“對社會發展起決定作用的是文化，政治只是使文化免于沉淪”。任何主導性的文化都不是封閉性的，一個國家的文化要發揮其國際影響力，必然要走向世界，與國際文化趨勢相契合，而這種互動必然要求傳統文化的現代化。正如香港大學亞洲研究中心甘陽所說，“軟實力必須具有惠普世界的價值”。也就是說，軟實力不僅是某一特定國家的價值取向，而且要得到其他國家的價值認同。文化軟實力要想體現其效果，必然要經歷一個漫長的過程。從態度的轉變，即“發現~認知一理解一共鳴”，到立場的轉變，即“對立一中立~參與一伙伴”;從由接觸點產生興趣，到交流擴大消除反感，進而相互信任相互尊重，都需要一個過程的考驗。中國自2004年開始在全世界建立孔子學院，截至2009年3月，全球已啟動256所孔子學院，58所孔子教室。到2010年，全球將建成500所孔子學院和孔子教室。
要提升中國文化軟實力，除繼續發展我國社會主義的綜合國力外，還要挖掘民族傳統文化潛力，實現中華民族傳統文化現代化;大力扶植民族文化產業，發展民族文化生產力;繼續增強社會主義優秀價值觀的凝聚力;加強文化建設和對外文化交流，增強中華文化的親和力和影響力等都是可行性的路徑。在文化全球化時代，不斷提升國家的“文化軟實力”，已經成為增進民族凝聚力和創造力的重要源泉，成為加強綜合國力競爭的重要因素，成為推動中華民族偉大復興的必然要求。
中國文化軟實力建設
一.中國文化五千年傳承
在原始社會末期，開始出現早期的文化，如近似文字的刻劃符號，舞蹈，音樂，城市建筑等。在奴隸社會，即夏商西周時期，神權至上，青銅器文化高度發展，成熟的文字出現了。春秋戰國時期，百家爭鳴，中華文化體系形成。秦漢時期，佛教、道教出現。宋朝是中華文化最發達、由盛轉衰的時期。清末以來，中華文化受西方文化強烈影響，思想活躍，但破壞嚴重，思潮奔涌。近現代，中華文化力爭“百花齊放，百家爭鳴”。
中國傳統文化蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現在三個方面：一是凝聚之學，注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，以開放的姿態實現了對外來佛學的兼容；三是經世致用之學，儒家以究天人之際為出發點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現實社會中實現其價值，經世致用是文化科學的基本精神。
二.中國文化軟實力建設
（一）什么是文化軟實力
文化軟實力作為一個國家或地區文化的吸引力、凝聚力和影響力，在國與國之間的影響也在不斷地擴大，世界大國紛紛重視軟實力的建設，這是與全球化和信息化時代的到來相伴隨的，也是與一個國家和地區發展的強盛和自信相統一的。
（二）文化軟實力的缺失會導致怎樣的后果
如果一個國家的文化軟實力不夠強大，那么它將會面臨在國際社會上毫無影響力、凝聚力以及感召力的困境20世紀的蘇聯曾強盛一時，不論是在軍事、政治、外交上，還是在經濟、工業化建設上，都與當時的美國不相上下。然而，它的文化軟實力缺失，長期的體制僵化，最終導致了蘇聯這座大廈分崩離析，永遠湮沒在了歷史長河中。
（三）文化軟實力的提升需要創新與保護
1.創新是文化發展的動力，文化的創新離不開社會大環境
環顧當今世界，財富日益向擁有知識和科技優勢的國家和地區聚集，經濟強國必然是科技強國。亞洲金融危機，從根本上講，是亞洲一些國家缺乏技術創新能力，拿不出在全球市場具有競爭力的新技術、新產品。
現在中國文化產品不是總量不足，而是產品創造的經濟效益、社會效益不足，一個主要原因就是資源分散，人才、資金、市場惡性競爭，效率低下，最重要的是文化產品的創意嚴重不足。因此，我們要想提高國家的文化影響力，必須把我們國家的傳統文化及創意文化結合起來，以一個嶄新的面貌呈現給世界。
2.保護文化，同時也是對文化軟實力的保護
近年來，中國的四大發明遭遇了前所未有的挑戰。自韓國申遺“端午祭”以后，一些學者提出若干違反歷史的論題：中醫乃是韓國人發明，稱為“韓醫”，老子和孔子據說都是韓國人，甲骨文乃韓國人發明的，王羲之的《蘭亭序》是用韓國高麗紙寫的等等，不一而足。這種瘋狂掠奪中華原創文化為己有的民族主義成為對中國文化合法性的直接挑戰，也讓中國文化走向海外面臨了更多的危機和障礙。因此，當今對中國文化安全的保護成為迫在眉睫的事情。
（四）如何加強中國文化軟實力建設
1.統籌國內發展和對外開放，提升國家形象的國際親和力
國家形象的國際親和力，是一個國家文化軟實力的直接體現。我國在經濟全球化條件下全方位參與國際經濟合作和競爭，特別要重視國內政策和外交政策的統籌協調。
2.結合傳統智慧和現代文明，擴大中華文化的國際影響力
增強中華文化的國際影響力的一個基礎性工作就是弘揚中華文化。中華傳統文化源遠流長、博大精深，不僅具有歷史文獻和文明遺產的價值，也是中華民族共有精神家園，是中華民族生生不息、團結奮進的不竭動力，并以包容性的特征彰顯其全球性價值。我們要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，保持民族性，體現時代性與創新性。
3.推進文化創新和產業升級，提高文化產業的國際競爭力
創新是文化的靈魂，提高自主創新能力是提高文化產業的國際競爭力的關鍵。文化領域的創新，首要條件是形成一個使盡可能多的人們競相迸發創新智慧、使各方面創新人才大量涌現的制度環境、文化環境和教育環境。
4.構建社會主義優秀價值體系，努力提高國民綜合素質
要深入貫徹落實科學發展觀，堅持以人為本，把社會主義優秀價值觀融入國民教育和精神文明建設全過程，著眼于滿足人民群眾日益增長的多方面、多層次、多樣性的精神文化需求，著眼于提高人民群眾的思想道德素質和科學文化素質，著眼于促進人的全面發展，努力提高國民的精神狀態、意志品格和內在凝聚力，構筑社會主義優秀價值觀堅實的文化根基。
三. 結語
文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發展和民族振興的強大力量。要推動文化大發展大繁榮、提升國家文化軟實力，提高全民族文明素質，推進文化創新，增強文化發展活力，滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求，推動文化產業成為國民經濟支柱性產業，建設中華民族共有精神家園，增強民族凝聚力和創造力。
